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teora sociolgica. Hasta Kant. sostiene Luhmann, la teora sociolgica se logr fundamentar slo con relacin a su plausibilidad, es decir,
al grado de correspondencia e isomorfismo que una mayora poda
observar y acreditar entre la forma de la organizacin de la sociedad
y la forma de organizacin de la teora. Ello habra sucedido utilizando la teora, alternativamente, de tres recursos bsicos de carcter
axiomtico que, como tales, no requeran fundamentacin: una petitio
principii, por ejemplo, la afirmacin: "existe la comunidad"; una
metfora, por ejemplo, la fusin de conciencias o intersubjetividades
como en el concepto de "conciencia colectiva" de Durkheim y,
finalmente, el uso de un modelo social conocido, por ejemplo, el
contrato, para aplicarlo a la sociedad en su conjunto, hablando de
ella como el resultado de un contrato social. Pero desde Kant existe
una nueva posibilidad de fundamentacin determinada por su famosa pregunta "cmo es posible conocer?", que indaga acerca de las
condiciones de posibilidad tanto del conocimiento puro, referido a
la filosofa y las ciencias; como del conocimiento prctico, referido
a la moral y las costumbres; como del juicio. Esta nueva forma de
preguntar, que tanto influy en la filosofa postkantiana, no tuvo, sin
embargo, el mismo impacto en las ciencias sociales que, en general,
siguieron utilizando la construccin axiomtica ya mencionada, con la
sola excepcin de Georg Simmel, quien fue el nico que elabor un
excurso con el ttulo Cmo es posible la sociedad?.
Haba que esperar una inteligencia como la de Luhmann, acostumbrada a pensar en las condiciones de posibilidad de los fenmenos
sociales, para que esta preciosa herencia terica pudiera reactualizarse. Como haba indicado Simmel, la pregunta kantiana sobre las
condiciones de posibilidad del conocimiento bien poda extenderse,
en el caso de las ciencias empricas, a sus respectivos mbitos fenomnicos. As, la pregunta cmo es posible el orden social? debera
poder mostrar tambin su fecundidad en el mbito de la fundamentacin de la teora sociolgica; es esto lo que logra magistralmente
el texto de Luhmann.
UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
www.herder.com.mx
Niklas Luhmann
Cmo es posible
el orden social?
Herder
UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
C M O ES POSIBLE EL O R D E N SOCIAL?
NIKLAS
LUHMANN
CMO ES POSIBLE
EL ORDEN SOCIAL?
Herder
UNIVERSIDAD
CU
IDAD DE MXC
IO
IBEROAMERICANA
ISBN-13: 978-607-7727-05-7
Este libro fue publicado en colaboracin con la
Universidad Iberoamericana, A.C.
www.uia.mx
La reproduccin total o parcial de esta obra sin
el consentimiento expreso de los titulares del
Copyright est prohibida al amparo de la legislacin vigente.
Impreso en Mxico / Printed in Mxico
Herder
www.herder.com.mx
NDICE
RECONOCIMIENTO
PRESENTACIN
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II
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II I
33
IV.
39
V.
49
VI
63
VI I
67
VII I
77
IX
87
95
XI
103
XI I
113
RECONOCIMIENTO
PRESENTACIN
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13
sistemas sociales en un momento determinado de su proceso de diferenciacin. Puede tambin tomar distancia respecto a la
obtener en un determinado momento histrico, hacindolas ms dependientes de sus propios conceptos. Gana la sociologa, de este
modo, capacidad de abstraccin y de universalizacin, hacindose
ms independiente de las corrientes de opinin a la moda y ms rigurosa en la descripcin y explicacin de cmo opera la sociedad.
Desde el punto de vista de la reconstruccin histrica de la
teora, Luhmann afirma que Aristteles identific dos mbitos de
problematizacin de las relaciones sociales que han determinado
todo el desarrollo posterior de la teora sociolgica: el mbito de la
interrelacin e interpenetracin entre individuos, que l trat en
la tica nicomaquea y el mbito de la relacin entre cada individuo
y la sociedad en su conjunto, que l trat en la Poltica. Aunque el
tratamiento es coherente en ambos planos, debido especialmente al
teleologismo caracterstico del pensamiento aristotlico, el filsofo
no logr unificar ambas dimensiones en una sola pregunta, debiendo
contentarse con el recurso a la analoga de la vida lograda, sea en el
mbito de la amistad interpersonal, sea en el mbito de la amistad
cvica que, se supone, "debera" caracterizar a la polis.
Luhmann muestra, a travs del pensamiento de numerosos tericos posteriores, cmo la sociologa ha heredado esta doble formulacin aristotlica y no ha logrado hasta el presente encontrar la
unidad de la diferencia entre estos dos planos. O bien ha concentrado su atencin en una sola de las dos dimensiones, olvidndose de la
otra, o bien ha declarado a una de ellas como la dominante y a la otra
como subordinada, o bien, finalmente, ha reivindicado, como en el
famoso caso de Merton, las "teoras de alcance intermedio", aplicando una u otra alternativa arbitrariamente, segn su conveniencia,
y renunciando a la consideracin unitaria de la delimitacin del
problema sociolgico. Luhmann piensa, en cambio, que la reformulacin de la pregunta desde la tcnica kantiana en trminos de cmo
es posible el orden social? permite la consideracin unitaria de la
diferencia descubierta en el pensamiento aristotlico, a condicin,
14
plausibilidad
15
VIII
17
lo absoluto, desde un punto de vista cientfico-terico y con qu consecuencias. Resulta conveniente, entonces, presentar al principio de
esta investigacin algunas de esas consecuencias, ya que desde ellas
se puede hacer visible toda la amplitud de la pregunta cmo es
posible el orden social?
Una disciplina adquiere carcter universal no en la medida en
que est constituida por objetos (o clases de objetos), por extractos del
mundo real, sino por la delimitacin de un problema. Bajo la perspectiva de esta delimitacin se puede referir a cualquier objeto posible. Ya
no deber su unidad a un mbito de objetos previamente seleccionados, sino a s misma. Los lmites de su mbito de competencia ya no
estarn determinados en el entorno de los objetos, sino que provendrn de los artefactos del sistema cientfico como resultado de establecer otras perspectivas problemticas dentro del sistema de la ciencia.
La unidad, la universalidad y la delimitacin del problema exigen un estilo especial de reflexin que la remita a s misma. Debe
incluir sus propias condiciones de posibilidad; debe problematizar
su propia posibilidad. Tambin la pregunta cmo es posible el or-\
den social? es slo posible si el orden social es posible. Esto mismo es vlido si se pregunta por la posibilidad de la educacin, del
conocimiento, etc. Entre otras cosas, esto quiere decir que la delimitacin de problemas constituyentes siempre hace referencia a problemas ya resueltos, de lo contrario, ellos mismos no seran posibles.!
Construidos de manera autorreferencial, tampoco pueden propiamente ser fundamentados. No obstante, toda teora que ofrezca una
respuesta debe someterse a un test complementario: si acaso es capaz de incluir la condiciones de posibilidad de su delimitacin del
problema. El lugar de una fundamentacin lo ocupa, en cierta medida, este test de autorreferencia.
Esto cambia, a su vez, el estado de la fundamentacin al interior del sistema de la ciencia. Cmo se pueden controlar la unidad,
el contexto de fundamentacin y la atencin prestada a los lmites?
La epistemologa, para constituirse, ya se haba remitido a s misma
a la unidad de una problematizacin. Su problema fundamental es:
cmo es posible el conocimiento verdadero / falso? Esta delimita-
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19
semejantes, especialmente
Para una teora general del orden, como para la ciberntica y las
ciencias de la naturaleza, esta problemtica se ha mostrado como
algo relativamente marginal porque en ellas no se trata primariamente de objetos de conocimiento, sino tan slo de manera colateral.
El posible conflicto con la epistemologa, que pudo haberse encendido con tan slo referirse al problema del conocimiento, pudo evitarse gracias a que nunca se le consider como problema de fondo.
Para la sociologa se dio una situacin diversa, no tanto por cuestin
de principios, sino ms bien por la extensin de sus efectos. La pregunta cmo es posible el orden social?, toca a la epistemologa
de modo ms inmediato y concreto que la problematizacin terica
general del orden, porque con la ayuda del anlisis sociolgico se
pueden reformular los presupuestos bsicos de la epistemologa. Y
esto no slo es posible, sino que es una consecuencia inevitable del
intento de esta ciencia de constituirse como unidad bajo la perspectiva con que delimita su problema. Un ejemplo nos lo ofreci ya la
tesis de que la epistemologa sera, en tanto subsistema de un sistema, parte de su objeto, y que se declinara bajo el modelo general de
la diferenciacin sistmica.
A partir de este desarrollo se deben sacar las consecuencias:
Es la epistemologa imposible como ciencia separada, y puede
existir slo al interior de las disciplinas como un esfuerzo para
realizar el tipo de fundamentacin autorreferencial y, por cierto
tambin, como intercambio de experiencias interdisciplinarias en
relacin con este problema especial? Dejar sin contestar esta pregunta, puesto que ms importante que fusilar al rey, es el problema de si la estructura de reemplazo est lo suficientemente preparada o, incluso, si puede llegar a prepararse. En la bsqueda de un
estilo de fundamentacin autorreferencial y con la pregunta directriz cmo es posible el orden social? no se trata de sustraerle a
la sociologa el control epistemolgico o de contraponerla como
una suerte de ciencia del espritu a las ciencias de la naturaleza.
Ms bien se trata, por el contrario, de poner ante la vista las posibilidades de fundamentar sociolgicamente a la epistemologa. Y
slo en un segundo plano se podra verificar si una epistemologa
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21
ello se sacrificara toda la psicologa (para no nombrar slo a la sociologa y a la teora de sistemas), ya que no se puede discutir de que
en toda investigacin hay envueltos procesos psquicos. 5 Adems,
sera difcil no reconocer por qu no podra ser de utilidad la posibilidad de desdogmatizar sociolgicamente la epistemologa y compararla con otras teoras vernculas del sistema-en-el-sistema.
Desde este trasfondo histrico, que surge del mismo desarrollo
reciente de la ciencia, parecera sensato, en el caso del anlisis en
general de la problemtica constitutiva de la disciplina y, particularmente, en el anlisis de la delimitacin del problema cmo es
posible el orden social?, suspender por un momento el control
epistemolgico. Lo primero que habra que esclarecer con mxima
imparcialidad es el terreno en donde se encuentran los problemas en
relacin con los cuales la regulacin epistemolgica podra eventualmente
22
intervenir para im
II
23
desarrollar
y con
24
of Evolutionary
Theory, Cambridge
Parsons
observ
te a la filosofa social como tambin frente a los applied interests, y que esto cre la posibilidad de que se consolidara un tipo
de investigacin emprico social metodolgicamente controlado. 7
En trminos sistmicos ms precisos, esto significa, en primer
sostenidas socialmente en su momento, codificadas, por ejemplo,
en trminos de naturaleza o de moral; y significa, en segundo lugar, liberarse de la dependencia respecto a las definiciones del problema provenientes de otros sectores de la sociedad, con lo cual se
posibilit una investigacin de los social problems como alcoholismo, criminalidad juvenil, aumento de divorcios o discriminacin racial. Nosotros aadimos que una delimitacin disciplinariamente unitaria del problema acaba tambin distancindose de las
exigencias de la investigacin social emprica. Una vez aflojados
los vnculos con las propuestas de sentido de la sociedad global, se
pueden efectuar, al interior de la disciplina, tanto investigaciones
aplicadas sobre problemas que el entorno quisiera tener resueltos,
como tambin investigaciones con acento metodolgico que buscan primariamente maximizar la funcin de verdad. Puede darse
tambin una reflexin sobre la delimitacin de problemas que busque la unidad de la interrogacin con capacidad de generar teora.
Estas distinciones permiten ser referidas a la distincin ms general de prestacin, funcin y reflexin siguiendo el criterio de las
referencias sistmicas. 8 En lo que sigue, no atenderemos a todo
este complejo, sino tan slo a la pregunta parcial de cmo fue posible que la sociologa, a travs de su diferenciacin y de su manejo terico, produjera una delimitacin del problema sociolgico
que permitiera la reflexin sobre s misma.
lugar,
liberarse de
25
Esta distancia frente a la metodologa y frente a los programas de investigacin en sentido estricto es, para referirlo nuevamente a nuestro modelo tericosistmico, una exigencia de la diferenciacin entre funcin y reflexin dentro de
la disciplina. Esto no quiere decir que no tengan importancia ambas orientaciones
de la actividad a favor del conocimiento y de la investigacin aplicada.
26
Con la sola palabrita cmo no se da a entender suficientemente lo especfico de la disciplina que se constituye por medio de la delimitacin de su problema. Como ya se explic, ello reside en que
la disciplina, contrariamente al common sense, no percibe como
sin resolver, sino que, por decir as, trata simultneamente ambas posibilidades. Ella debe solucionar semnticamente esta contemporaneidad de lo resuelto y de lo no resuelto en la formulacin del problema
y en sus derivaciones, y debe preservarla en sus reformulaciones.
Una solucin definitiva del problema fundamental, como al estilo de un juego de ajedrez, obligara a la disciplina a detener sus
esfuerzos, a suspender su actividad. Los problemas fundamentales
no constituyen fines para la investigacin. Su irresolubilidad se corresponde ms bien con la excesiva complejidad del entorno del sistema. Codifica el gradiente de complejidad entre entorno y sistema
como posibilidad de mejorar la situacin de la teora en relacin con
los problemas en s mismo irresolubles. Las teoras que resuelven el
problema fundamental de su disciplina, resuelven con ello un problema irresoluble. Estimulan la investigacin bajo el presupuesto de
una determinada hiptesis de solucin. Mediante la irresolubilidad
de su problema fundamental conservan, al mismo tiempo, la posibilidad de un cambio de teora. Recurriendo a aquel resto de complejidad que permanece no considerado, se puede siempre aducir que a
la solucin del problema corresponde una comprensin no enteramente adecuada del mismo. Esto de ninguna manera sucede arbitrariamente sino en el marco de una limitacionalidad descompuesta
mediante la delimitacin del problema. Ello quiere decir que un
eventual cambio de la teora que altera la posicin de una disciplina
en relacin con la delimitacin de su problema puede y debe ser
analizado como un proceso histrico, puesto que para la realizacin
del cambio es determinante el enlace con la negacin de la solucin
En el curso de un largo trabajo en el desarrollo de la teora pueden cristalizar y quedar en la conciencia de la disciplina delimitaciones problemticas ms especficas que se refieren, por una parte, a
27
contradiccin
que su pr
Cfr. Talcott Parsons, The Structure of Social Action, New York 1937.
28
irresolubilidad
11
29
13
30
Erziehungskunde,
guiendo el sistema de interaccin en el aula, el sistema de organizacin de las escuelas y universidades y la relevancia social de una
educacin que ha llegado a diferenciarse de ese modo. El desarrollo
mismo de la investigacin ha llevado a relativizar la perspectiva de
los roles desde la cual se podan dirigir pretensiones de moralidad o
racionalidad a las personas. Su lugar lo toman ahora principios terico-sistmicos que intentan fundamenta
sistema.15 Pero, entonces, tambin la descomposicin de la delimitacin del problema de base debe ser fundamentada desde el punto de
vista terico-sistmico.
Evidentemente, este ejemplo nada dice acerca del valor de verdad de la teora de sistemas. Pero muestra en un caso particular cmo
los desarrollos de las teoras cambian el esquema de descomposicin de la delimitacin de un problema y cmo pueden llegar a reformular en la problematizacin el sentido indeterminado y necesitado de complemento del cmo y del posible. Adems, es tpico
que esto acontezca de la mano del descubrimiento y reelaboracin
cientfica de los niveles emergentes de orden. Por ello, puede valer
la pena hacer una investigacin ms amplia que estudie el desarrollo
14
Despite the best intentions of all, students are wasted and teachers
disillusioned, piensan Martin V. Covington/ Richard C. Beery, Self-Worth and
School Learning, New York 1976, p. 13. Cfr. tambin Philip W. Jackson, Life in
Classrooms, New York 1968 y para una versin ms optimista Robert Dreeben,
Was wir in der Schule lernen, trad. alemana, Frankfurt 1980.
15
Para esto, la tesis general de Talcott Parsons/Edward A. Shils (eds.),
Toward a General Theory of Action, Cambridge Mass. 1951.
31
32
III
Si se observa, guiada por estas ideas preliminares, la historia del pensamiento sobre las relaciones sociales, se pueden investigar desde
la antigedad dos diferentes problematizaciones bsicas que se desarrollaron conjuntamente. 16 No se dejan reducir una a la otra, pero
tienen que ser trabajadas consistentemente por igual, por no decir
respondidas por igual. Una de las preguntas apunta a las relaciones
entre personas. Las personas son seres vivos separados, sustancias,
individuos, sistemas con su propia conciencia, as como con una
concepcin diferente del gobierno de sus vidas. Cmo es posible,
33
puramente cientfico de tal problematizacin es fcil de reconocer, puesto que se pregunta por la posibilidad de un asunto, sobre el
que bastara la evidencia cotidiana para reconocer que es posible. Y
no se pregunta si acaso es posible, sino cmo es posible. Lo que
aporta cientficamente esta problematizacin no queda an respondido porque ella est altamente agregada. En un abordaje inmediato
apenas podra contestarse sin recurrir a premisas que presuponen,
por su parte, el orden social. Se puede utilizar esta casi inalcanzable
problematizacin para simbolizar la unidad de la disciplina de la
sociologa con un ltimo punto de referencia terico. Se podra deducir de ello que las teoras sociolgicas deberan rendir cuentas
acerca de cmo querran comprender la unidad de lo diferente. Por
ejemplo: como ligazn a una norma o como complejidad. Pero, sobre todo, la problematizacin fundamental debe ser elaborada para
obtener de ella indicaciones relativas a su descomposicin, para
que pueda ser subdividida en preguntas parciales que sean ms fcil
de contestar. Su unidad no se pierde por su descomposicin, sino
que se redescubre en la exigencia de una elaboracin consistente de
las preguntas parciales.
La descomposicin de la problematizacin cmo es posible
el orden social? lleva de regreso a las dos preguntas iniciales ya
mencionadas. Las relaciones sociales entre las personas deben ser
diferenciadas analticamente de las relaciones entre la persona
diferencie estos dos tipos de relaciones y, a pesar de ello, encuentre
una conceptualizacin que permita hablar consistentemente en ambos casos del orden social o de la socialidad. Pero, cmo se puede
concebir la unidad de esta diferencia? En otras palabras, cul es
17
34
particular
18
35
rehsan
Durkheim
20
Slo dos citas: Sin una voluntad unitaria, fusionada no puede haber
sociedad. Esta voluntad puede estar en cada uno slo si presupone que est
tambin en los otros (Johann Friedrich Herbart, Allgemeine Praktische
Philosophie,
Flgel, (eds.) Tomo 2, Langensalza 1887, reimpreso Aalen 1964, p. 424. Contra el Encanto de los dbiles de nimo, que el amigo se fusiona en el amigo,
debiendo renunciar a su autonoma, Johann Jakob Wagner, Philosophie der
Erziehungskunst, Leipzig 1803, p. 211: Las almas que se funden, una en la
otra, generalmente acostumbran, en lugar de provocarse y estimularse a travs
de su accin recproca, hacerse cortesas y apoyarse mutuamente para bostezar
hasta que ambos se duermen espiritualmente.
21
Emile Durkheim, ber die Teilung der sozialen Arbeit, trad. alemana,
Frankfurt 1977, p. 240 ss.
22
36
Gesellschaft),
El hecho de que estos recursos hayan sido despus crticamente destruidos, impulsa hoy el desarrollo de la disciplina hacia la abstraccin.
Con ello no queda todava claro cmo puedan evitarse los conceptos
artificiales antes bosquejados de la petitio principii, de la
menos claro an es cmo sera una teora sociolgica que reconstruya
consistentemente las dos preguntas parciales de su problema fundamental cmo es posible el orden social?.
Tenemos la sospecha de que los recursos tericos bosquejados
no slo fueron inocentes abreviaciones, sino que desbalancearon
la problematizacin misma. Dependiendo de cul sea la forma de la
representacin que se utilice, se responder a la pregunta cmo es
posible el orden social? sobre la base de una u otra pregunta parcial. No se descompone, sino que se operacionaliza el problema global mediante un problema parcial. Si el orden social es un koinn
resulta evidente preguntar slo por la diferencia entre individuo y
comunidad. Si es un contrato, se trata fundamentalmente del problema de la agregacin de intereses individuales. Si se utiliza la metfora del fusionar (o equivalentes semnticos, como por ejemplo, la
mutua afectacin), la teora se mantiene neutral a este respecto y
entonces permanece en el nivel del problema fundamental, sin descomponerlo u operacionalizarlo, y la metaforizacin ayuda solamente a que haya comunicacin sobre este acertijo. Los medios tcnicos de la construccin terica tienen, en otras palabras, una cierta
afinidad con la constelacin problemtica y contribuyen a bloquear,
por medio de esta subordinacin, la formacin de una teora social
universal con su correspondiente complejidad.
Adems, estas formas antiguas del tratamiento del problema
descansan en premisas que refieren el discurso cientfico a la naturaleza o a la moral, que comparten con la sociedad a su alrededor (o que cree compartir). ste es un indicador del relativamente
escaso nivel alcanzado por la diferenciacin de una ciencia, que
no presuponga ms las musas sino una conduccin racional de
la vida. Entretanto, la sociedad ha diferenciado con mucha fuerza
a la ciencia, en general, como tambin a la ciencia social, y debe-
37
metaforizacin
y del m
ra esperarse, como consecuencia, una capacidad mucho ms amplia de disolver y recombinar con una mayor independencia de
las evidencias y plausibilidades del conjunto de la sociedad. Las
oportunidades estructuralmente abiertas para la formacin de la
teora ciertamente no estn agotadas, tal vez ni siquiera visualizadas. Y uno se puede preguntar si acaso una descomposicin (e
interpretacin) sociolgicamente adecuada de la pregunta cmo
es posible el orden social? no est todava por hacer.
38
IV
39
Phlos,
que puede trasladarse a circunstancias sociales completamente distintas. Por lo pronto, la carga afectiva de la semntica representa un significado secundario, que debe su plausibilidad a las condiciones socioestructurales. En todo caso, falta an una terminologa elaborada paral
la vivencia interior del otro o de los condicionamientos sociales.
ciedad griega (como muchas sociedades arcaicas tardas) conoca un
I lasasociaciones de varones (hetereai). Esto pudo haber sugerido asociar la superacin de la segmentacin domstica-familiar y la consolidacin moral de comunidades citadinas ms grandes con la amistad, es decir, de fundarla en vnculos intexpersonales.22"
40
24
41
relacin
25
De esta manera dice, p. ej., en Pol. 1279b 37-38, que si la multitud del
pueblo se administra considerando el bien comn, esto se puede designar, con
el nombre comn de todas las constituciones, como politea. Por lo tanto, de
muchas constituciones, solamente una merece realmente este nombre.
26
Cfr. tica nicomaquea, libros VIH y IX.
42
metaforizacin
(4)
mismo
posibilidades
27
43
de accin
Ahora bien, proporciona esta teora de la interpenetracin interpersonal la respuesta a la pregunta acerca de qu es la comunidad? En la
Etica nicomaquea se encuentra una analoga formal o isomorfismo:
as como en la polis slo la parte dominante es realmente la mejor, la
que la cohesiona, 28 as es tambin aquello que alguien debera amar
de s mismo y que lo capacita para la amistad verdadera, su mejor
parte, su parte dominante, su s mismo moral (como se dira actualmente). La analoga enfatiza la necesidad de guiar controladamente
la autorreferencia hacia lo mejor y lo dominante, pensamiento que
podra ser interesante tambin para una nueva ciberntica. Sin embargo, no ayuda mucho cuando se trata de aclarar la relacin entre
las relaciones interpersonales y la comunidad. 29
En la tica eudemonista se encuentra an la idea de que el
establecimiento de amistades
relaciones
sociales
satisfactorias
es
28
nicomaquea,
44
45
comunidad se le atribuye una finalidad propia, y esto habla en favor de la diferencia. Sin embargo, esto se fundamenta con el argumento de que todo lo que ella realiza lo hace por motivos de buena
voluntad. 32 Cmo se ha de pensar entonces la agregacin de todos
los fines particulares a la finalidad de la comunidad? En la posterior terminologa latina se podr preguntar si la sociedad poltica
es una universitas de propio derecho o slo una societas, un contrato. Aun as no se puede decidir cmo la estructura de la amistad
puede ser constitutiva de lo comn que, por su parte, pone exigencias al comportamiento de la persona.
Se da un paso adelante cuando en lugar de buscar una subordinacin analtico-conceptual se plantea la identificacin normativa de
phlia y koinona. Pareciera que la mutua compatibilidad de los
contenidos mentados en estos conceptos les debera otorgar su contenido propio y su orientacin normativa. Pero, entonces, la teora
rio se presta para la inclusin lgica y completa de todos los casos.
Sirve solamente para la identificacin de los casos.. buenos, como
por ejemplo, aquella forma de amistad en la cual los amigos renuncian a su egosmo en favor de lo que tienen en comn o aquella comunidad que hace posible construir todas las relaciones sociales
(fuera de la casa) como amistad entre iguales.33 Evidentemente, bastara para ello mostrar una gua orientadora de la praxis y la construccin dual permitira escoger la forma del relacionamiento:
la phlia tiene su bien en la koinona y la koinona en la phlia "La
pregunta cmo es posible el orden social? no se plante, y la diferencia entre tica y poltica no se reflejaba como la descampo
32
46
34
47
sociedades
globalidad
simples,34 El pla
36
48
des
Panaitios,
tiempo
37
Macereta 1634.
49
Si es cierto que el modelo terico de Aristteles es muy adecuado para las sociedades estratificadas, altamente cultivadas, es de esperar que un cambio fundamental de la sociedad, concerniente a la
forma de la diferenciacin social, desplausibilice esta teora. Por el
modo en que la teora haba diseado su delimitacin del problema,
y probablemente sea esto vlido para cualquier teora social, dependa de suplementos de plausibilidad. referidos a la fuerza de
altos. Si las transformaciones estructurales de la sociedad tocan el
principio de diferenciacin estratificada y, con ello, tambin el contexto correspondiente de la comunicacin, se tendrn que buscar
nuevas teoras sociales.
Aunque la afinidad con el principio de diferenciacin bsico de
la sociedad no es ciertamente un tema central para las teoras sociales es, sin embargo, condicin central de su plausibilidad. Tal afinidad hace que surjan medios auxiliares que permitan que los problemas insolubles parezcan como solubles. De esta manera pueden
continuarse las problematizaciones generadoras de teora y ser provistas de formas variables, aunque nunca obtengan una respuesta
definitiva. Sobre la base de las plausibilidades existentes, pueden
resistir a aquellos recursos de la petitio principii, de la
ya que la plausibilidad les ayuda a salir de semejantes simplificaciones. Para un arreglo semejante puede ser fatal que las variaciones
evolutivas de la estructura social alcancen el punto en el que se vuelve vulnerable la forma de la diferenciacin social. Caen entonces los
apoyos latentes de la fuerza de conviccin de la teora social, sin que
una recombinacin de los medios intelectuales confiables ofrezcan
una salida.
La transicin hacia la sociedad moderna es un caso en el cual se
puede probar semejante hiptesis y, a la vez, modificarla suficiente
-Jeora^de las sociedades estratificadas. Ello no explica el alcance de
la transformacin y, sobre todo, no explica por qu a partir de 1.800
50
conviccin
metaforizacin
existen
Esto se enfatiza frecuentemente desde Max Weber. Vase tan slo Karl
Polanyi, The Great Transformation: Politische und okonomische
Ursprnge
von Gesellschaften und Wirtschaftssystemen, traduccin alemana, Frankfurt
1978. Desde una perspectiva terica ms amplia de la evolucin, parece como
completamente normal que la evolucin conduzca slo excepcionalmente a tipos de forma de ms alta complejidad sistmica.
51
de la unidad, como por ejemplo, a consecuencia de la expansin territorial de Europa y a consecuencia de la disolucin de la tradicin
religiosa o culta en confesiones y escuelas irreconciliables y en competencia. Se habla en mayor medida de diversitas, varietas tambin
de corruptio, vicissitudo, decay, dado que lo diverso y lo variante
se colocan en contraposicin con el viejo concepto de diversidad
presentarla en cada caso particular como perfecta, se desvanece y en
su lugar aparecen puntos de vista como la resistencia estoica contra
las vicisitudes o tambin la autoconservacin de una unidad dentro
de la diversidad.
39
As enfatiza John Cardell, Morbus epidemicus: or, the Danger ofSelfSeeking, London 1650, p. 20 Wheresoever is Unity, there must be Love, that's
a clear case, and a most sure Rule. Sin embargo, se distingue simultneamente, de manera sistemtica, entre las relaciones entre los privados por un lado, y
entre el individuo y el bien pblico, por otro, esto, no obstante, slo como trasfondo de una sistemtica del egosmo.
411
As, Daniel de Prizac, Discours politiques, 2a edicin, Paris 1666,
p. 32. Otro ejemplo: Charles Herle, The Wisdom Tripos, London 1655, p. 149 s.
52
53
sentido,
demasiado.
Las exigenci
respuesta obstinada. Un poco ms de cien aos despus, el problema es rechazado con menos energa y seguridad. Entretanto, es de
conocimiento comn que la vida en la corte corrompe las amistades. En el Traitde l'amiti de Louis-Silvestre de Sacy44 se dice: La
amistad genera distintas obligaciones dentro de la socit civile
si se ordena en referencia a Dios, a la patria y a la familia, y ella
misma determina que se puede esperar de un amigo semejante consideracin. Ya no se niega ms el conflicto, sino que se lo resuelve
mediante una regla de preferencias.
Naturalmente, una vez que el problema de la contradiccin se ha
planteado de esta manera, slo se puede resolver en el sentido de dar
prioridad a la sociedad civil que hace posible estas amistades. Con el
cambio al siglo XVIII es ms frecuente que el problema de la contradiccin tenga menos importancia y que se eleven los requisitos para
que la idea de amistad se vuelva socialmente vinculante. As, tener
una amistad verdadera es considerado ahora como una suerte muy
rara que ni siquiera se debera buscar con demasiado empeo y, por
otro lado, como perfeccin de lo social que se ensea, se educa y se
publicita.45 El orden del todo, de lo comn, se muestra tambin en
detalles sintomticos: En continuidad con una antigua tradicin, se
elogia a un emperador que cada da le agradece a Dios que le haya
dado un reino para poder servir a sus amigos.46 Visto formalmente, el
concepto de societas civilis (socit civile, civil society) se mantiene
hasta alrededor de fines del siglo XVIII. Bajo la superficie de esta continuidad conceptual, sin embargo, parecen haberse efectuado cambios en su comprensin que no se formulan (o casi), y que conciernen
a ambos elementos del concepto, a la comunidad y a lo poltico. SLO
el barniz de la formulacin oculta, todava por breve tiempo, que el
estamento que la sostiene est ya corrodo por el xido.
44
Pars 1704, p. 98 ss. Aun ms dbil: Marquis de Caraccioli, Les caracteres de l'amiti, 2a edicin Pars 1767, p. 123 ss.
45
Vase Abb Jean Baptiste Morvan de Bellegarde, Reftexions sur ce qui
peut plaire ou deplaire dans le commerce du monde, 3 edicin, Amsterdam
1705, en particular p. 7 ss.
46
De Bellegarde, op. cit., p. 25 s.
54
La transformacin del sentido de lo que le concierne a la poltica es fcil de comprender. Se extiende al rgimen de dominio territorial que se est consolidando, y finalmente, al estado moderno; es
decir, al sistema poltico que se est diferenciando. 47 Hacia fines del
sigloXVIII,TRASLACONSOLIDACIN
lo poltico sino que se desplaza hacia el mbito de la economa Recin entonces se provoca el colapso del concepto de sociedad civil.
No obstante, desde haca tiempo haban cambiado las condiciones
para el entendimiento de lo que, en este nuevo contexto, es la sociedad (societas, comunitas) en la direccin de una unidadnatural-corporativaorie
lectividad. La prdida de la unidad se experimenta especialmente en
la prdida de la unidad de la Iglesia. La tolerancia religiosa no restaura la unidad, sino slo la sociedad, dice una concisa formulacin.48 Despus de la prdida de su contenido religioso, lo comn
debi ser reconstruido y el contrato proporcion el modelo social
para ello. Una colectividad de intereses naturalmente divergentes se
cohesiona gracias a las compatibilidades reconocibles y el koinn
es ahora aquella mayor utilidad que puede esperarse de la
agregacin
trascendencia, religiosamente definida.
47
55
Durkheim
cin comn al souverain bien del amor a Dios. Slo aqu la unidad
y la concordia, la sujecin al orden y la sujecin mutua son la misma
cosa. Pero debido al pecado original, tal orientacin secorrompe.El
amour mutuel sigue siendo posible, pero la sociedad subsiste, gracias a la voluntad de Dios, sobre otras bases menos exigentes, a saber, en razn de una dependencia mutua para la satisfaccin de necesidades, las que ahora se presentan en forma individualizada y
mltiple. A travs de este camino, la sociedad alcanza (gracias a la
voluntad de Dios) una felicidad incluso mayor que la que haba sido
posible antes del pecado original, pero ya no ms en la forma compacta del amor comn al souverain bien, que vuelve evidente la
comunin del amor.50
Esta misma problematizacin, pero mucho ms influyente, se
encuentra tambin en Shaftesbury. 51 La existencia de una amistad
naturalmente fundamentada se puede descubrir fcilmente con el
mtodo de la conversacin honesta consigo mismo. Esta amistad es
plausible, por lo pronto, slo como amor hacia otra persona determinada. El intento de relacionarla, igualmente, con un amor primario a
la especie hombre, no resulta muy convincente. 52 El problema de
una teora, planteada de esta manera, es resuelto mediante generalizaciones cognitivas, que difcilmente se pueden representar como
sentimiento. Hasta ms all de la mitad del siglo XVIII caen, a causa
de ello, conceptos como sensacin, sentimiento, sensibilidad, afectuosidad junto con el reconocimiento de cualidades morales.
Esto se refleja, dentro de las teoras de la poca sobre la amistad,
como una tendencia hacia el refinamiento psicolgico que disuelve las
50
56
57
relaciones
sociales s
que hace posible la necesaria igualdad parce que tous les hommes
peuvent y aspirer et s'en rendre dignes. 56 Esta base y el valor de
su escasez dan realce luego a la crtica social. Se examina caso por
caso la tipificacin de las relaciones sociales en relacin con los
obstculos y descarrilamientos especficos para obtener amistad. La
idea de la amistad ocupa as, en el plano terico-sistemtico, el lugar
exacto que haba tenido la doctrina de los estamentos desde la Edad
Media tarda. Permite que decline la crtica moral en todas las formas
sociales posibles. 57 Los estamentos pertenecen an a estas formas.
Pero en el esquema de su crtica ya no sirve la jerarqua como
condicin de la simpata y del respeto interpersonal.
En la perfeccin privada, sin embargo, la amistad ya no alcanza
aquello que en lo pblico es considerado asunto comn. Esto se
muestra en Madame Thiroux d'Arconville tambin como prdida de
toda sistemtica terico-social, en la arbitrariedad con la que se suceden los puntos de vista. Con la formacin de amistades no se puede garantizar el orden social. Con la respuesta a la pregunta de cmo
es posible la amistad, nunca se llegara a responder la pregunta de
cmo es posible la sociedad poltica. El dualismo puesto por la tradicin veteroeuropea se hace ms agudo. Ya no se
permite ms, con la tcnica del pars pro t
teora la parte (la poltica o la amistad perfecta) por el toda.
Dado que en el siglo XVIII, la teora de la sociedad queda congelada por la conservacin de la estructura de estratificacin estamental, el inters en la vida social se traslada ms fuertemente a los
problemas de la transparencia e interpenetracin interpersonales,
como si se trataran de probar los lmites de lo posible y de responder
la pregunta acerca de la posibilidad del orden social en el nivel de las
56
58
principio
relaciones entre las personas. 58 As se palpan los problemas profundos de la coordinacin interpsquica. Mauzi piensa que: Pour le
xvme sicle, l'aptitude de l'homme dchiffrer ses semblables,
se rvler eux, va de soi. On ne reconnat pas de mystre
individu!.59 Ciertamente se presupone en este sentido la sociabilidad y el crecimiento del comercio de ideas y sentimientos. No se
pueden prever los lmites de ello. Por otro lado, ahora como antes
estn an en juego ideas y bloqueos, y ahora sobre todo respecto del
origen de la civilizacin. Frente al trasfondo de una socialidad concebida como natural y posible, existe conc
gn contra-inters- como tambin de la incomunicabilidad de la
experiencia del yo.60 La socialidad interpersonal no slo no puede
reflejar los problemas sociales globales, sino que tambin choca con
sus propios lmites de lo posible.
58
59
embargo,
61
traduccin
alemana, Fra
62
Puede sonar un poco cnico, sin embargo, pero el sustituto del antiguo
concepto comunitario de sociedad se puede descubrir en el lugar donde Thomasius habla de la relacin entre el hombre astuto y los superiores, dentro de la
sociedad burguesa: De los superiores dice todo el tiempo cosas buenas / y
oculta sus crmenes / o los soporta con paciencia / y, de esta manera, tambin
promueve su honra (p. 229).
63
60
Passions
ral.64 Su inters principal es la modificacin de la teora de la sociedad. cambiando sus fundamentos artificiales (contractuales) por
naturales (antropolgicos). En esta perspectiva son considerados
con razn como los precursores de la sociologa. Su campo visual,
en lo que concierne a los materiales empricos e histricos, es mucho
ms amplio que el del antiguo derecho natural. Sin embargo, el anlisis terico se detiene demasiado rpido con el concepto de naturaleza que oculta la diferencia entre ambas versiones del problema
fundamental. Se dice, y esto no es nada nuevo, que los homhres estn d i s p u e s t o s p o r su n a t u r a l e z a a las r e l a c i o n e s c o n o t r o s h o m b r e s
64
Cfr. para adquirir una idea de conjunto: Gladys Bryson, Man and
York 1968, en particular p. 148 ss.
61
refinamiento
siempre
planteado
Society:
de los an
se
la pregunta
VIII
63
64
hecho
reflexividad
social, que
66
De manera interesante Talcott Parsons menciona como exigencia del proceso de diferenciacin de la investigacin terica interna de la sociologa, su diferenciacin frente a los social problems, esto es, contra la propuesta de delimitar
el problema a travs de intereses aplicados. Los intereses aplicados se forman tpicamente a travs de intereses de rehabilitacin: nada de droga, nada de criminalidad, nada de cesanta, etc. Vase Talcott Parsons, "Some Problems Confronting
Sociology as a Profession", American Sociological Rewiew 24 (1959). pp. 547559, reimpreso en: Edward Tiryakian (ed.), The Phenomenon of Sociology: Reader
in the Sociology of Sociology, New York, 1971, pp. 325-347.
65
conceptualizacin
de aq
68
69
66
prevean
ofrecan
teora
se
de la
reduce
VII
El siglo XVII da a la conciencia del individuo, con Descartes, la forma existencial del sujeto y, con ello, un nuevo sentido a la subjetividad misma. Anteriormente, sujeto significaba aquello que subyace
a las cualidades, o tambin, aquello a lo que se pueden referir los
predicados. Ahora, la subjetividad de los sujetos se transfiere a la
conciencia, v la conciencia se convierte en el sujeto sin ms. Como
es conocido, la fundamentacin dice que slo en la realizacin de
operaciones conscientes radicara una certeza incondicional, ya que
en ellas la conciencia sabe de s misma, tanto en el caso de que sus
contenidos sean verdaderos como en el caso de que sean falsos. La
certeza reside en la autorreferencia misma, con total independencia.
por lo pronto, de si el sujeto se identifica a s mismo como el yo
Si la edad moderna no ha introducido esta redisposicin del lugar
del sujeto, al menos la ha anunciado con toque de campanas. El sujeto
ya no es aquello que subyace a la realidad y que sostiene las propiedades predicativas. Tampoco lo que permanece fijo y hace posible el
movimiento de las cualidades y el cambio de las determinaciones de la
forma (y en esa medida, la redisposicin dio espacio al desarrollo de
una nueva fsica, no ms aristotlica). Ahora, el sujeto es la conciencia.
Ella se genera a s misma desde la incertidumbre. Garantiza la unidad
de su subjetividad con base en el esquematismo binario de nociones
verdaderas y falsas (y precisamente por ello, se escapa de ser atrapada cosmolgicamente, lo mismo que por la religin, si ella se sirve del
cosmos). Como conciencia, el sujeto est absolutamente seguro de s
mismo, en todos los casos y en cualquiera de los individuos.
67
En comparacin con la tradicin de la phila / amicitia se afloja, por lo pronto, la referencia a la accin. La autorreferencia del
sujeto ya no sirve primariamente para localizar un agens responsable, distanciado de s mismo y con capacidad de elegir. Con ello, se
pierde aquella unidad de autorreferencia y socialidad fundada en la
posibilidad de atribuir intereses. 70 Como sujeto, la
autorreferencia
sujeto tiene, en su generalidad y radicalidad, una relacin gentica
cin, que se utilizan, por una parte, para el control de la accin y,
por otra, de las vivencias. Correspondientemente, el concepto asume un carcter formal.
70
68
se d
sujeto
debe vivir con sentido. En la medida en que haga esto, opera como
sujeto. Se puede decir entonces con una peligrosa reduccin: el individuo humano es un sujeto. Pero qu significa en la medida en
que? Y qu queda incluido en esta reduccin?
La decisin terica aqu tomada se puede reconocer ms claramente, si uno se remite a una versin ms antigua del problema.
Escogemos a un autor que escribe aproximadamente en la misma
poca. Para el Abb Joannet71 se trata, ahora como antes, de la indestructibilidad del alma. Ella est garantizada por la unidad y
simplicidad
modi activos y pasivos no son descomponibles, aun cuando experimenten y comprendan lo descomponible, tampoco es
descomponible
71
69
(=
la unidad d
realidad
constructo
operacin
terico
70
comunidad ni de la fusin amistosa, sino de cualquiera. En la generalizacin del imperativo categrico no est presupuesto nada ms
pero tampoco nada menos.
71
Tradition,
solipsismo
conciencia
conduce
no
de man
75
As explcitamente, Cari Friedrich Bahrdt, System der moralischen Religin zur endlichen Beruhigung fr Zweifler und Denker, tomo I. Berln 1787,
p. 105 - Aqu, en todo caso, con un concepto completamente plano, sin reflexin, de la felicidad (= satisfaccin).
72
correlato
sem
76
Sobre todo Max Adler ha sealado los problemas que resultan de una
combinacin de ambas versiones estrechas, es decir, de una interpretacin individualista de la teora del conocimiento. Vase: Das Soziologische in Kants
Erkenntnistheorie, Wien 1924; "Die Beziehungen des Marxismus zur klassischen deutschen Philosophie", en: del mismo autor, Kant und der Marxismus:
Gesammelte Aufstze zur Erkenntniskritik und Theorie des Sozialen, Berlin
1925, reimpreso Aalen 1975, pp. 133-190.
77
73
2, Frankfurt 1974, p
74
comprobar
del sujeto.
como
x una disde la teora que haba considerado las entidades
esenciales ms generales y la individualidad concreta como los dos
polos contrapuestos de una escala de concretizacin. Ahora vale que
lo ms general en el hombre es precisamente su individualidad, ya
que cualquiera es un individuo concreto. El individuo ya no es
parte de un arreglo secuencial (de acuerdo al modelo: hombre - ciu
que l mismo es la razn de todas las caractersticas generales y particulares: sujeto. Mediante su interpretacin como sujeto, esta individualidad se hace capaz de generalizarse a s misma, para constituirse
a s misma como humanidad, para atrapar tanto mundo como sea
posible83 dentro de s misma, es decir, para realizar tambin en s
misma lo general, que ya existe como particular dentro de s. Con
ello, a la vez, se anticipa toda socialidad en el espacio interior del
individuo, como espritu. Desde esta construccin, la socialidad real
de la mayora de los sujetos se pone en la posicin ambivalente de
tener que ser, o bien espritu en s mismo, es decir, espritu colectivo,
o de tener que confrontar al individuo, que se socializa a s mismo,
como coaccin exterior.84 La posibilidad de realizar la comunidad
simplemente por la supresin o domesticacin de las caractersticas
individuales-idiosincrticas, est obstruida dentro de esta teora desde
82
75
conciencia
En este sentido, las elaboraciones epistemolgicas y antropolgicas de la subjetividad de la conciencia se han igualado. Tratan de
compensar recprocamente sus insuficiencias. Empujan al sujeto a
una posicin obstruida frente a la pregunta cmo es posible el
orden social?. Al sujeto que se supone capaz de constituir el orden
social dentro de s mismo, ya no se le encuentra lugar dentro del
orden social. Pone exigencias de fundamentacin, por un lado, y
exigencias de participacin ab extra, por otro, y convierte estas exigencias en la medida para criticar a la sociedad. Se autoafirma como
el fundamento, pero de qu?
Una teora crtica de la
puestas
problema y del pensamiento que ya no tiene opciones disponibles
Tiene derecho a una semntica que ha acompaado la emergencia fie
la sociedad moderna y que le ha dado plausibilidad Pero no ha
logrado,
t o d o , a n t e la s u b j e t i v i d a d del m i s m o s u j e t o , en d a r u n a r e s p u e s t a a la
p r e g u n t a c m o es p o s i b l e el o r d e n s o c i a l ?
85
85a
romantique
76
et vrit romanesqu,
governabilit
Pars
VIII
77
87
78
comunidad
sistmicas
que ne
intereses,
modelo
89
79
confrontacin
posibilidades
que
Semejantes intentos siguen realizndose. 90 Su potencial de estimulacin resulta de la existencia de programas de contrastacin y de
la necesidad de reconstruir la posicin contraria dentro de la propia
teora. El desarrollo dominante de la teora sociolgica haba esquivado, ya a finales del siglo pasado, sujetarse a opciones en el marco
de esta alternativa. Y quiz no resulta muy exagerado decir que surgi una tradicin terica genuinamente sociolgica, precisamente
porque se dej atrs la distincin entre individuo y colectividad, para
no tener que optar dentro de ella o demasiado precipitadamente.
La sociologa es consciente, desde que logr su autonoma como
disciplina, de la insuficiencia terica del mero contraste entre individuo y colectividad con sus correspondientes opciones. Por lo pronto,
aqu reside justamente para la sociologa la problematizacin determinante de su teora: que as no se puede! Si se deja a Simmel fuer
de consideracin, regresaremos a ello ms adelante,
90
80
91
81
referida a la sociedad, en la
y colectividad. No obstante,
alca
carismtica
de las ta
ningn logro de la reflexin del individuo mismo. Cfr. ber die Teilung der
mente, Leons de sociologie: Physique des moeurs et du droit, Paris 1950, p. 68
ss. El argumento de ninguna manera remite a los problemas de la autorreferencia,
82
sozialen
83
tosca
simplificacin qu
As, Martin Ehlers, "Betrachtungen ber die Freiheitsbewegungen unsererZeit", en: Staatswissenschaflliche Aufsatze, Kiel 1791, pp. 24-55 (24).
84
circunstancias soc
Indudablemente se logr la diferenciacin de una lnea disciplinaria propia para la investigacin en ciencias sociales y luego en
sociologa, la cual pudo comenzar a reaccionar frente a los problemas tericos auto-generados. Con ello, el desarrollo posterior de la
sociologa dependa ciertamente an, pero ya no en igual medida, de
la plausibilidad de su interpretacin de la vida social. Pudo ganar
distancia, en mayor grado que antes, en favor de las afirmaciones
que, para cualquiera, caracterizan la sociedad como un todo, convirtindose ms que antes en su propio destinatario.
98
de ello.
85
produccin
divisin
excesiva.
El sujeto teric
99
87
Slo puede diferenciar observadores dentro de s misma que comprendan a otros sujetos o relaciones entre sujetos en una sntesis cuyo
fundamento resida en los mismos observadores. Al mismo tiempo.
i, a travs de su subjetividad, y a diferencia
de
absoluta en el alma de otro sujeto. Cualquier
sujeto se puede sustraer mediante la sntesis propia, veremos en seguida las limitaciones, a la sntesis ajena y desacreditarla, en el caso
que se realizara.
Esto parece, a primera vista, bastante catico. Si Hobbes haba
hablado de la lucha de todos contra todos, entonces se debera hablar
aqu de la sntesis de todos contra todos. Tambin es notable que no
se considere la funcin de elemento que tiene el proceso de
mismos los que recin lo realizan. Mientras que en el caso de Hobbes,
y podramos decir, igualmente, en el caso de Nicole, la antropologa
era an suficientemente concreta como para introducir correctivos a
travs de reduccionismos polticos o religiosos, no es posible saber,
por lo pronto, cmo la teora del sujeto podra resolver este problema. La pregunta de Simmel, cmo es posible una sociedad que
consiste de individuos?, oculta una pregunta ms profunda que debera decir: cmo es posible el orden social sobre la base de una
sntesis hecha por una subjetividad plural?, dando por supuesto de
que no existe ninguna instancia externa.
No es una casualidad que Simmel ni siquiera intentara una solucin terica trascendental, la que sera de esperar en este caso, sino
que descompusiera el problema y lo siguiera tratando, en forma correspondiente, parte por parte.100 Hace posible esta descomposicin por
medio de una transposicin inadvertida de los planteamientos terico100
88
sintetizacin
101
lmites
ayudan
102
En Simmel, se encuentra bajo I. (p. 24 s.) o bajo II. (p. 25 ss.). Una
discusin aadida bajo III concierne a la relacin entre individualidad e igualdad y no tiene una relevancia sistemtica de igual rango. Por lo dems, Simmel
no habla de descomposicin de su problema fundamental, sino de manera
menos estricta, solamente de ejemplos para el anlisis del planteamiento
principalmente psicolgico-epistemolgico del problema. Visto desde hoy,
Simmel parece sobreestimar un poco el valor epistemolgico de su planteamiento del problema y de subestimar de modo correspondiente los problemas
relacionados con la reespecificacin.
89
103
Ber-
90
mismos...
estiliza
cepcin de que la sociabilidad entre iguales pudiera servir a la realizacin del hombre como hombre, se muestra finalmente como una
ilusin, lo que es caracterstico de la sociedad moderna, dominada
por pretensiones objetivas.105
El segundo componente concierne a la relacin entre el individuo y la sociedad, es decir, se encuentra ms bien en el mbito de
la tradicin de la koinona. Simmel obtiene su transposicin con la
siguiente frase, que vuelve borrosa la diferencia en el planteamiento
del problema: Otra categora, bajo la cual los sujetos se miran mutuamente y a s mismos, para que, formados de esta manera, se pueda
dar la sociedad emprica, se puede formular con la afirmacin, aparentemente trivial, de que cada elemento de un grupo no es solamente parte de la sociedad, sino algo ms.106 Se hace borrosa la diferencia de la relacin interpersonal respecto de la relacin entre el
individuo y el grupo o la sociedad, diferencia que Simmel analiza
en otro lugar bajo el punto de vista de qu es lo que se modifica
cuando se aade un tercero.107 A continuacin dice que el individuo
no slo quiere ser una parte de la sociedad sino tambin l mismo
un todo y que estas intenciones chocan entre s.108 por qu chocan?
Se debe esto a que la interpenetracin interpersonal no se alcanza
completamente en la relacin entre los individuos, sino que en el
juego de sombras de la meras formas permanece extrnseca? O es
este deslizamiento hacia lo formal, por su parte, slo consecuencia de la diferencia insuperable entre individuo y sociedad? Qu
parte de la teora gua a la otra? Cul delimitacin del problema es
la ltima dentro del sistema?
Esta cuestin no se puede decidir. La sociabilidad no aparece
como solucin del problema. Aparece slo como aquella forma en la
que el problema es despojado de su seriedad y dilapidado. Simult
105
Ibid, p. 60 s.
Soziologie, op.cit., p. 25 s.
107
Ibid., p. 32 ss. Cfr. tambin la retomada del tema en: Grundfragen
106
91
der
Si en el lugar de apriori social se coloca sociabilidad, entonces se puede retroceder al siglo XVIII y examinar qu se ha ganado realmente. Tambin la sociabilidad fue concebida como un principio generador de las
formas sociales (leyes). Tambin la sociabilidad fue considerada como ne-
92
este concepto del a priori conlleve aqu la propiedad de ser independiente de toda experiencia. Tambin es dudoso que a travs de
predicados adicionales se pueda regionalizar ontolgicamente, en lo
absoluto.111 Despus de semejante inflacin y difusin, el concepto
marca finalmente slo un umbral en la construccin terica, hasta el
cual puede el constructor reclamar indubitabilidad.
Su transferencia a lo social conduce a la rpida corrosin del
fundamento epistemolgico, aunque con xito innegable del anlisis
mismo. El planteamiento de la pregunta, epistemolgicamente motivada, cmo es posible la sociedad? produce muy claramente su
desvinculacin de otros contextos de la tradicin referidos al Estado,
al derecho, la poltica, la economa o la estratificacin.112 Legitima el
planteamiento de una teora social con el sujeto como elemento, pero
precisamente por ello, se deforma hacia lo psicolgico. As, aparece
ms bien como una lnea colateral con respecto a la tradicin predominantemente de la teora sociolgica. Esto es vlido sobre todo para
autores posteriores que regresan a la lnea epistemolgica, como Max
cesara, es decir, ni qua azar ni qua contrato como contigente, y tambin
condujo a la articulacin del problema de la sociabilidad no-sociable.
' " Esto era en aquel entonces un procedimiento usual. Cfr. para ello la
argumentacin exhaustiva en el mbito de un apriori emocional, tico-valrico en Max Scheler, "Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik: Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus", en: del mismo autor, Gesammelte Werke, Tomo 2, 4 a edicin, Bern
1954, p. 66 ss. Acerca del concepto de un apriori religioso, Rudolf Otto,
Das Heilige: ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhaltnis zum Rationalen, Breslau 1917. Acerca del apriori social tambin
Max Adler, Das Ratsel der Gesellschaft: Zur erkenntnis-kritischen
Grundlegung der Sozialwissenschaften,
Wien 1936, en especial p. 87 ss. Simmel
mismo habla tambin de apriori psicolgico y de apriori de la historia en:
Die Probleme der Geschichtsphilosophie:
Eine erkenntnistheoretische
Studie, 5 a edicin, Mnchen-Leipzig 1923.
1,2
Esto es notablemente vlido en el caso de Simmel y se dan claramente analogas con Durkheim e incluso con Weber, aunque no en la misma medida frente a la religin, porque Simmel usa un concepto de religiosidad que
est ya dado en el concepto de socialidad, en referencia al cual, la religin es
slo una cuestin de incremento y de formacin de la conciencia.
93
que se pueden desarrollar a partir de l. A ellas pertenece el concepto del sistema de la accin que arrolla finalmente al concepto de accin y lo absorbe dentro de s._
94
realizar
Dentro de la prxima y provisionalmente ltima fase de su desarrollo, la sociologa empieza a reaccionar a su propia tradicin terica y
a someterse a s misma a las exigencias de la historia del problema.
Mirando hacia el pasado se inventa a los clsicos, a travs de la
personificacin de un pasado acortado y abreviado." 3 Para los contemporneos, las soluciones ofrecidas por los clsicos ya no se consideran conocimientos tericos vlidos, pero continan siendo actuales
en relacin con el planteamiento del problema. La ojeada retrospectiva a los clsicos aumenta entonces la diferencia entre la delimitacin
del problema y la teora, ya que se puede hacer conexin solamente
con la problematizacin de los clsicos y no con sus soluciones.
En este proceso de mirar la tradicin con especificidad disciplinaria, Talcott Parsons comienza relativamente temprano con la
113
El manejo minucioso y disciplinario de los clsicos exige en particular: (1) Asegurar la edicin de un corpus escrito autntico como base para el
trabajo posterior sobre el autor clsico; (2) la atribucin de todo aquello que
est escrito en ese corpus al clsico mismo, es decir, la personificacin de la
teora, dejando de lado la accin preponderantemente receptora y
eliminando los vacos y las disonancias cognitivas, en caso necesario, mediante la formacin de distintas escuelas interpretativas; (4) Vinculado al nmero
precedente, crtica e interpretacin de las interpretaciones (literatura terciaria);
(5) Recontextualizacin del autor clsico y redescubrimiento del origen de su
pensamiento; y despus de algn tiempo (6) Esforzarse en descubrir su verdadera figura. Finalmente, puede surgir un complejo en tal grado momificado de
literatura sobre la literatura, que slo se puede volver a poner en movimiento al
clsico en el contexto de una nueva teora propia.
95
reformuladora
de
las
relacional:
114
'16 Esta frmula breve en: Talcott Parsons, "The Position of Identity in the
General Theory of Action", en: Chad Gordon/Kenneth J. Gergen (eds.), The
Self in Social Interaction, tomo I, New York 1968, pp. 11 -23 (14).
96
Science:
cmo son
Este problema de referencia provee recin el marco de condiciones para formular el problema particular del orden social (y correspondientemente, la sociologa se convierte en una ciencia que es
parte de una ciencia general de la accin). La sociologa debe plantear la pregunta cmo es posible la accin social?, es decir.
c m o p u e d e u n a a c c i n r e l a c i o n a r s u s c o m p o n e n t e s , si su o b j e c t
117
97
Encyclopedia
of the Social Sc
The Structure of Social Action, op. cit., p. 89. Desde entonces con
frecuentes variaciones.
98
Parsons considera la teora hobbesiana como un fracaso del utilitarismo puro, que en Hobbes slo pudo ser rescatado por medio del principio del contrato social. This solution really involves, sta es la
afirmacin decisiva, stretching, at a critical point, the concept of
rationality beyond its scope in the rest of the theory.120 Desde la
pregunta de Durkheim acerca de las bases no contractuales de los
efectos vinculantes de los contratos, el socilogo es sensible a este
punto de transicin y se reafirma en su opinin, de que la racionalidad
social no se puede derivar de las racionalidades individuales.121 Por
ello, el problema de Hobbes ha permanecido vigente y, por ello, Parsons aplica su instrumental analtico de la accin a este problema.
Con el problema cmo es posible el orden social? lo que
est en juego para Parsons es el quiebre y reconstruccin de un continuum de racionalidad. Parsons no se interesa (como tampoco la
gran teora) por la biparticin como tal; tampoco busca una mera
contra-conceptualizacin para la racionalidad moderna y una opcin
frente a ella,122 sino que pregunta acerca de la unidad de la diferencia. La sociologa de los clsicos proporcion el conocimiento de
que, en el nivel de los sistemas sociales de la accin, se institucionalizan bases autnomas de valores, que no son explicables ni gentica
ni funcionalmente a travs de una agregacin de preferencias individuales. El modelo de la doble contingencia confirma nuevamente
esta exigencia, ya que slo con la presupuesta aceptacin comn del
cimiento de valores, pueden los actores transformar en accin una
situacin abierta de dependencia mutua. Tales valores son condicin
120
99
102
necesarias
dentro
XI
No resultara demasiado difcil criticar un programa terico semejante a nivel de sus principios, ni encontrar incongruencias en su
realizacin.129 Esto debe ser reconocido de antemano. Sin embargo,
desde la perspectiva de la sociologa como ciencia interesa, por lo
pronto, una pregunta preliminar. Si la teora es rechazada: Es debido a sus defectos cientficos o debido a las opciones polticas que
le suponen o debido a otras causas diferentes?, o cmo se podran
fundamentar tericamente las hiptesis y eventualmente comprobar
que ni por sus defectos ni por las opciones de la teora misma, parece
perder actualmente la atencin de la disciplina, dying from neglect,
como lo caracteriza un observador americano?
Sobre todo, da que pensar el hecho de que la crtica publicada
hasta ahora no ha estado a la altura de la teora y que en el plano de
la intencin terica, es decir, del planteamiento del problema, no se
vislumbra ninguna alternativa.130 Esto habla fuertemente a favor de la
existencia de motivos latentes para rechazarla o para eludirla. Por
ello, una sociologa de la sociologa se debe preguntar: qu bases
socio-estructurales existen, en lo absoluto, para sostener el proceso de
129
Cfr. para esto Niklas Luhmann, "Talcott Parsons: Zur Zukunft eines
Theorieprogramms", Zeitschrift fr Soziologie 9 (1980), pp. 5 - 1 7 .
130
Un tpico ejemplo, Alvin Gouldner, The Corning Crisis of Western Sociology, London 1971, - tpico tambin en el sentido de que los crticos utilizan
el procedimiento de la percepcin social, con aquellos desplazamientos y abreviaciones que Simmel haba.bosquejado, para identificar la teora criticada como
una posicin, con referencia a la cual se puede asumir una contraposicin, e ncluso se debera asumir. Y luego, la crtica se conforma con su propia opcin.
103
d i f e r e n c i a c i n q u e la s o c i o l o g a c o m o disciplina h a c e de la
delimitacin
Ya el punto de partida del trabajo terico de Parsons, su discusin de la tradicin disciplinaria especfica, supone que la disciplina
est acadmicamente establecida. Para que surja la necesidad de que
alguien se defina como continuador, mediador o incluso como un
perfeccionador de una problematizacin disciplinaria, debe estar ya
dada una estructura diferenciada de roles, que se extienda ms all
de los intereses personales de la investigacin.131 Semejante estructura de roles no conduce (o no necesariamente) a la despersonalizacin
del trabajo de investigacin, sino ms bien a la definicin del propio
trabajo, en el sentido de ser capaz de conectarse con los antecesores,
colegas y sucesores. Una semejante institucionalizacin de la sociologa como disciplina cientfica fue alcanzada en los Estados Unidos
131
Para la correlacin entre el desarrollo de la teora y el desarrollo acadmico de la sociologa, vase S. N. Eisenstadt/M. Curelaru, The Form of
Sociology: Paradigms and Crisis, New York 1976. Sin embargo, se deber discutir an si es el surgimiento de una teora especfica de la disciplina, o ms
bien el tratamiento de los antecesores como tradicin, como clsicos de la
disciplina, el que se correlaciona con la diferenciacin acadmica. Pinsese en
las casualidades en la posicin acadmica de un Durkheim (pedagoga!), un
Weber (suspendido!), o un Simmel (empleabilidad como judo!).
132
Cfr. Harold J. Bershady, ldeology and Social Knowledge, Oxford 1973.
133
Cfr. O'Neill op.cit.
104
America
105
se hacen
134
Especialmente sobre esta pregunta acerca de las decrecientes posibilidades de consenso con la extensin de la disciplina, de su estimulacin a la
cercana con la ideologa y de la polmica sobre la autoperfilacin superficial,
Cfr. tambin Reinhard Bendix, "Sociology and Ideology", y Robert K. Merton,
"The Precarious Foundations of Detachment in Sociology", ambos en: Edward
A. Tiryakian (ed.), The Phenomenon of Sociology: Reader in the Sociology of
Sociology, New York 1971, pp. 173-187 y 188-199.
106
suscita amplio distanciamiento, si no rechazo, sin conceptos alternativos. En vista de este diagnstico, empricamente inequvoco, se
tendr que preguntar tambin una sociologa de la sociologa acerca
de las condiciones de posibilidad de la pregunta acerca de las condiciones de posibilidad del orden social. Buscamos estas condiciones
de posibilidad de la pregunta acerca de las condiciones de posibilidad en los procesos de diferenciacin social. Esto se debe justificar
con una breve digresin.
El tipo de pregunta de que se trata aqu, surgi en el transcurso del desplazamiento de los conceptos tericos modales a la teora
del conocimiento. Instaladas por Leibniz y desarrolladas por Kant,
las modalidades se universalizan - y a no se habla de lo posible o
de las (cosas) posibles, sino de la posibilidad- y se les dota
es la condicin de posibilidad (;de lo que sea!), incluyendo la
nes de posibilidad se dirige necesariamente, as, al sujeto a travs del
sujeto, y se responde mediante un anlisis terico trascendental de
las estructuras del sujeto.
condicin
Luego, la teora de la sociedad del materialismo histrico coloc a la sociedad misma en el lugar del sujeto, pero con ese esoterismo
sacrific tambin la universalidad de la forma de la pregunta. Aqu se
quiere slo saber qu formacin social es histricamente posible o
imposible desde una estructura dada.137 Este concepto requiere
adicionalmente,
se sustrae a la pregunta, para poder profitar de una teora de todas las relaciones sociales posibles (y esto significa para ella, de
todas las posibles relaciones entre el hombre y la naturaleza). No
se le puede preguntar, entonces, al desarrollo mismo acerca de las
136
107
por lo tanto, de
deber
normativo
de
la
humanidad.
no-universales de la
138
108
la Edad Moderna, esto fue logrado por la teologa monacal del siglo
XII y por la perspectiva especficamente comercial frente a los bienes
y servicios econmicamente relevantes.
Desde la perspectiva de la teora de sistemas, se hace inmediatamente comprensible lo que une a estos dos desencadenadores del
universalismo moderno. En ambos casos, se trata de un escalamiento, excepcional para la sociedad de entonces, de la diferenciacin
funcional del sistema. Se produce una diferenciacin de segundo
grado: dentro del sistema de la religin o del sistema econmico
( diferenciados funcionalmente en forma an rudimentaria, surgen
del
sistema de la
Dejando de lado su relevancia gentica para el inicio del proceso social global de autorreforzamiento de la diferenciacin funcional, estos ejemplos conducen tambin a perspectivas estructurales
importantes en relacin con nuestro tema. La distancia necesaria
para la introduccin y el sostenimiento de orientaciones universalistas, presupone un escalonamiento secuencial de las mltiples diferenciaciones funcionales y, con ello, un reforzamiento de la selectividad que sera inconcebible dentro de la inmediatez del mundo de
la vida. Los mbitos particulares que se diferencian funcionalmente
se convierten, como entorno socialmente ya ordenado, en condicin
de posibilidad para otras diferenciaciones. De esta manera surgen,
internamente, mayores improbabilidades, precondiciones que se
Ursprung
der Moderne:
Vergleichende
Frankfurt 1977.
109
Studien
zum
Zivilisationsprozess,
diferenciacin
mltiple, el s
Esta teora de las condiciones socio-estructurales de las orientaciones universalistas cubre tambin el caso particular que nos
interesa: aquellas delimitaciones problemticas que expresan la unidad de un mbito de objetos de una dis
de la disciplina, como por ejemplo, conocimiento, accin, orden
X? Evidentemente, slo se pueden alcanzar
tales problematizaciones si, por lo pronto, se ha diferenciado un sistema de la ciencia dentro de la sociedad, y si adems, dentro de ese
sistema de la ciencia, se han diferenciado disciplinas particulares.
En el caso de la sociologa y de la posicin particular de la teora
de Parsons, pero igualmente en el caso de la ciencia de la ciencia
y de la posicin particular de los esfuerzos epistemolgicos, 140 se
puede inferir adicionalmente que el movimiento de diferenciacin
ha ido ms all de la diferenciacin de dos niveles del sistema, mostrando claros sntomas de un esquema de tres niveles. El inters en
las preguntas fundamentales, se convierte, dentro de una disciplina,
en un inters particular. La pregunta acerca de una teora general que
4,1
110
111
La
adjudicacin de la reflexin a los sujetos haba encubierto este problema. La distancia necesaria para una reflexin que tematice la
propia identidad del sistema, parece ser alcanzable, en realidad,
slo mediante una profundizacin del proceso de diferenciacin interna de ese mismo sistema. En todo caso, la situacin actual de la
sociologa no ofrece ningn otro punto de apoyo para una evaluacin distinta. Los movimientos superficiales de derrotismo terico
o las reminiscencias histricas en direccin a Marx o Weber ratifican ms bien el diagnstico aqu propuesto.
Si este anlisis es acertado, entonces se derivan consecuencias
para la estructura semntica de aquellas teoras que an pueden retomar y procesar esta problematizacin, bajo estas condiciones de posibilidad. Semejantes teoras deben poder reflejar las limitaciones
que, justamente, son consecuencia de las condiciones de posibilidad
del orden social. Por decir as, deben poder comprender tambin su
propio destino social, cientfico y sociolgico.141 Esto no se debe
entender como dar a la esoteria el rango de principio para inmunizarse contra la crtica. As conceptualizara y describira el entorno
la teora universal (sin notar tambin que, desde su perspectiva, esto
sera una estrategia de inmunizacin). La teora misma, en cambio,
tendra que plantearse la tarea de desarrollar un marco conceptual
que cubra tambin esta reflexin, y con su ayuda, intentar contrarrestar su extrema improbabilidad con mayores esfuerzos respecto a
su capacidad de enlace.
141
112
VIII
Las investigaciones en el mbito de la historia de las ideas y de la sociologa del conocimiento no han ayudado a descubrir la teora correcta. No han respondido a la pregunta cmo es posible el orden social?. Este resultado no logrado corresponde a la suposicin que
habamos anticipado: que un planteamiento de la pregunta de este tipo
slo sirve a la autoprovocacin continua de la investigacin. De todos
modos, la digresin hacia la historia de la teora y sus correlatos socioestructurales no nos dejan sin lneas directrices. En la perspectiva de
la dimensin socio-estructural nos conducen a la posibilidad de repetir la diferenciacin funcional dentro de s misma, es decir, a la posibilidad de diferenciar los esfuerzos tericos fundamentales dentro del
sistema de la ciencia, dentro del sistema de la sociedad. Si preterirle.
hacer transparente para s misma esta posibilidad, y tericamente utilizable. entonces la teora debe orienta
percibe la condicin de su posibilidad slo a travs del
autoposicionamiento
dentro de los sistemas a los
estructural se percibe la necesidad de romper tanto con los conceptos
jerrquicos como con la teora del sujeto. En ltimo trmino, se alcanza una teora autorreferencial sin propiedades, es decir, sin una
semntica
socio-estructural previame
queda la tarea de seguir aquellas indicaciones de construccin que
son conciliables con semejante autoubicacin dentro de la sociedad,
y como hilo conductor para ello nos sirve la pregunta de cmo puede
ser reespecificada la delimitacin del problema cmo es posible el
orden social? (Ntese el doble cmo!).
113
ter
sistmicas. No obstante que con la seleccin de una referencia sistmica siempre se considera tericamente el mundo como un todo, ya
que aquello que no pertenece al sistema se considera como entorno,
la teora acepta simultneamente tambin un punto de partida selectivo, y con ello, las autorreducciones y las reducciones del entorno
(que entonces pueden ser funcionalmente analizadas o cuestionadas crticamente). Tampoco se excluye la posibilidad de partir de
otras referencias sistmicas.
Nos detendremos, por ahora, en este lugar. Cada paso adelante
obliga a optar por una referencia sistmica, por ejemplo, por el sistema social, conducindonos al tradicional dualismo de descomposicin. Es decir, ya en este lugar se decide sobre la reespecificacin
del problema fundamental y, posiblemente, nos podemos equipar
mejor para esta decisin si analizamos algo ms detalladamente el
problema de la pluralidad de las referencias sistmicas.
Formulado de manera ms exacta, se trata de una pluralidad de
dentro del mundo). Aquello a que refiere la referencia es, por lo
114
referencias
tanto, en s mismo, un objeto relacional. Un gradiente de complejidad es constitutivo de esta relacin fundamental entre sistema y
entorno, de modo que el entorno es siempre ms complejo que el
sistema y, consecuentemente, (visto desde el sistema) exige, otras
formas de identificacin de su unidad y reducciones ms precisas
la vez, que otros sistemas pueden ser ubicados dentro del entorno
de otra manera que dentro del sistema mismo. Formulado de otro
modo, la diferenciacin del entorno es posible de manera ms
por ejemplo, que los lmites exteriores del sistema global sean
sistemas parciales puedan distinguir un entorno interno del entorno exterior del sistema global. 142
abierta
tambin
lmite
En relacin con el entorno, en cambio, se puede y debe presuponer que dentro del entorno existen sistemas, cuyo entorno no puede ser regulado por el sistema de referencia. Dentro del entorno de
un sistema existen sistemas, que ni siquiera conocen al sistema del
que partimos, en cuyo entorno, por tanto, nuestro sistema no es conocido, e incluso, ni siquiera reconocible. Se sigue adems de este
supuesto de asimetra que un sistema puede volver a encontrarse con
su entorno dentro del entorno de los sistemas de su entorno pero, por .
sistemas del entorno que pueden tener importancia para el sistema
115
en su entorno. En otras palabras, no se trata simplemente de relaciones reflejas, como han sido supuestas en la teora de la percepcin
intersubjetiva; o se deberan suponer espejos de distorsin que se
achican mutuamente para permitir que aparezca en el espejo, junto
al otro espejo, tambin otras cosas que puedan volver a reflejarse.
Este anlisis es de validez general e independiente de la circunstancia de si se trata de sistemas personales o sociales. Se encuentra,
por lo tanto, antes de cualquier posible descomposicin del problema
fundamental cmo es posible el orden social?. Dentro del mismo
nivel de abstraccin, se puede dar un paso adelante en direccin a una
teora de la interpenetracin de los sistemas. Este concepto se define aqu de manera singular.143 Designa una relacin entre sistemas
que, a diferencia de lo que ocurre con la diferenciacin sistmica, permanecen como entorno uno para el otro. Sin embargo, ponen a
disposicin
116
de
cambio, como contingencia, como indeterminacin estructural de sus elementos, como inestabilidad,
sistema, limitaciones en relacin con las estructuras an posibles:
deben ser compatibles con la contingencia y el tiempo, es decir,
se deben mantener constantes dentro del cambio y a travs del cambio. Con ello, alcanzan la posibilidad de conectar sus estructuras a
los equilibrios alcanzados entre estabilidad y cambio. La variacin
forzada - y aqu se puede decir ciertamente: la vida- les otorga una
complejidad relativamente ms alta en relacin a su entorno, si logran construir una estructura apropiada para ello.
145
117
personas
personales
co-causalidad
interpenetran
y sociale
de
distinguen
sistemas
pe
ce. Esto significa que el repertorio del que la accin escoge se diferencia segn el potencial del sistema desde el cual se realiza la
seleccin. Adems, las secuencias de las acciones que otorgansentido( a c c
si
a la secuencia de las
(despus de haber realizado un aporte significativo,serecuestasatisfecha
dos con diferentes pasados y futuros, dependiendo del sistema. Las
acciones requieren correspondientemente, en ambos tipos de
sistema,
vas: en los sistema personales, conciencia, y en los sistema sociales, comunicacin. No obstante, a pesar de su mltiple pertenencia
sistmica, las acciones pueden ser identificadas unitariamente como
elementos. Pero cmo es posible una identificacin unitaria, a pesar de la selectividad y del secuenciamiento diferentes? El problema cmo es posible el orden social? parece con esta pregunta
118
alcanzar su cima, cuando se reespecifica nuestro problema fundamental a travs de la teora de sistemas.
Aquello que determina y delimita la unidad de una accin, se
puede contestar slo por la indicacin de su sentido. Por lo tanto, en
la relacin entre las personas y los sistemas sociales, la interpenetracin es posible slo por la atribucin de sentido. Con ello, se nos
remite a una categora ms general, dado que no slo las acciones
tienen sentido.
El sentido es la categora ms general accesible para los sistemas personales y sociales, ms general que la posicin y la negacin, ya que las operaciones de afirmar y negar tienen sentido, por su
parte, slo con referencia a lo que tiene sentido. El sentido representa, para este mbito de sistemas personales y sociales (al cual pertenecemos nosotros mismos), la forma de procesar la experiencia
como tal y, por ello, para la teora (que tales sistemas elaboraran
sobre s mismos y sobre otros), un concepto que no admite diferencias. Todo aquello que pudiera ser una diferencia, puede ser solamente indicado con sentido y tiene, a su vez, sentido. Por ello, se
debe partir del concepto de sentido o regresar a l, si se trata de los
problemas antes bosquejados de la pluralidad de las referencias
sistmicas
y de la
119
cuyo sentido involucra el hecho de que tambin podra ser de otra manera. Entonces, se experimenta como contingente tambin aquello en
que se concentra fcticamente el momento, ya que se recuerda
referencialmente
146
neamente actual, a travs de seleccin.
Ahora bien, precisamente esta estructura del excedente de posibilidades parece estar orientada hacia aquella situacin recin analizada, dentro de la cual varios sistemas se perciben mutuamente como
parte de su entorno. En tales circunstancias, el sentido achia como mediador. Su apertura con respecto a un etctera representa el entorno que todos los sistema son, como entorno de otros sistemas, para
los otros y para s mismos. Las posibilidades de enlace representan
selecciones especficas, que pueden resultar para cada sistema de manera distinta y, a pesar de ello, referidas mutuamente con sentido.
Nos sentamos a la mesa, uno en ste y, por ello (!), el otro en el otro
lado, para jugar ajedrez. Dado que las figuras se tambalean, porque la
mesa tambalea, traigo un pedazo de cartn para colocarlo debajo de
una de la patas. Mi compaero interrumpe mientras tanto el juego
(con lo que yo haba contado) - etctera. El sentido de las cosas, sucesos y acciones presenta siempre ms de lo que es actualizado. Tambin se podra evitar el tambaleo si uno no se apoyara en la mesa
durante el juego. Sin embargo, esto requerira ms disciplina en las
personas y la integracin de esta disciplina en el sistema social del
juego. Es decir, que en el sentido de los objetos, sucesos y acciones
estn incluidas referencias a la sobrecarga y aligeramiento de los sistemas, a situaciones futuras, a pasados futuros, etctera. A travs del
sentido, se abre a todo sistema un espacio de operacin, caracterizado
por el hecho de que, para otros sistemas, es l mismo y, no obstante,
posible en razn de la estructura fundamental de excedente y seleccin, que en el sentido se presenta como momentnea unidad.
146
Como se sabe, la as llamada filosofa existencial ha intentado meter
un gancho justamente en la facticidad actual, para desde l salir del mero sentido de la vida cotidiana. Pero si esto se observa, no deja de haber sentido.
120
147
121
148
122
to
Si ponemos nuevamente una atencin ms fuerte en la interpenetracin, se puede aclarar complementariamente cmo se
subdividen
ral y una social. La dominante dimensin objetual, que resulta del
hecho que las remisiones son siempre remisiones a lo otro, obtiene
adicionalmente un aspecto temporal, dado que la complejidad de
sistemas interpenetrantes puede estar disponible slo en expresiones
temporalmente cambiantes, de modo que el sistema superior se puede constituir slo por encima de las diferencias de tiempo. Esto vale
ya para la formacin fisiolgico-psicolgica del hombre mismo. La
condition humaine: inconstance, ennui, inquitude. 149 Es vlido,
en mayor medida, en la forma de una dimensin de sentido que puede presentar simultneamente la presencialidad del futuro y del pasado dentro del presente, cuando los sistemas personales
interpenetran
en los sociales, dado
slo cuando las diferentes estructuras temporales de la vida interior de las personas se entrelazan y se hacen accesibles, las unas
para las otras150 (de lo contrario se podra prever que todo se hace
l4
" Pascal, Penses 199 (Oeuvre, ed. de la Pliade, Pars 1950, p. 874).
150
go 1932.
123
En conexin con ello, se podra demostrar que estas dimensiones del sentido se desarrollan en el transcurso de la evolucin de la
sociedad, es decir se diferencian, y que dentro de este decurso se
reformula y cambia la semntica. Esta transformacin est correlacionada con el incremento de la complejidad social.152 Adems, y
tambin esto es una estructura envolvente, cada una de estas dimensiones articula un doble horizonte y un esquematismo binario, que
deja indeterminados los comportamientos de enlace y, a pesar de
ello, los preestructura, es decir, da un carcter decidible al sentido
actualmente disponible. 153 No obstante, en este lugar nos debemos
conformar con la referencia a sus posibilidades de elaboracin. Para
el tema aqu discutido, se debe anotar solamente que con los anlisis
insinuados se pueden lograr considerables rendimientos tericos, sin
que se tenga que optar de antemano a favor del sentido del esquema
clsico de descomposicin de la sociologa y de sus precursores.
Naturalmente, tambin este procedimiento depender de decisio151
Cfr. por ejemplo, Jean Cazeneuve, "La eonnaissance d'autrui dans les
socits archaiques", Cahiers internationaux de Sociologie 25 (1958) pp. 75-99.
152
Cfr. Gesellschaftliche Struktur und semantische. "Tradition", en: tomo
I, pp. 9-71 (35 ss.).
153
Sobre esto, Niklas Luhmann, "Schemantismen der Interaktion", Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie 31 (1979), pp. 237-255.
124
la di
nes tericas revisables paso a paso, con las que se reformula y reespecifica el problema fundamental. Sin embargo, la forma de la
reespecificacin no es la de un diseo disyuntivo de subproblemas,
de los que se puede tratar slo con prescindencia del otro. Recin
dentro de una cantidad enriquecida de predecisiones tericas, se
presenta la pregunta desde cul referencia sistmica se efectan los
anlisis concretos. Para la macrosociologa su referencia puede ser
154
Vase Niklas Luhmann, "Selbst-Thematisierungen des Gesellschaftssystems", en: del mismo autor, Soziologische Aufklarung, tomo II, Opladen
1975, pp. 72-102.
125
mantener
estables, durante
<1:1 arte Je la
sociedad
ISBN: 968-5807-11-6
512 pginas
El derecho de la sociedad
ISBN: 968-5807-10-8
680 pginas
La sociedad de la
sociedad
Sociologa
de la
religin
ISBN: 978-607-7727-04-0
296 pginas
a la teora de la
Luhmann
ISBN: 978-968-5807-29-6
592 pginas
sociedad