UNIVERSIDAD

DIALOGO CON

JOSE ANTONIO ENCINAS

ENTREVISTA DE
RAFAEL HELIODORO VALLE
Los estudiantes universitarios son un conjunto heterogneo que es difcil sea influenciado u obedezca, tal como pasa en el ejrcito, a determinada persona. Pueden los estudiantes tener las ideologas
ms diversas y deben reei1Jir las lecciones de los maestros en el ambiente de la libertad de ctedra. Para
que la disciplina estudiantil sea un hecho, es Iiecesa rio que los estudiantes disfruten de libertad, que es
orden, armona.
Los catedrticos Ulversitarios necesitan una situacin decorosa que les permita entregarse ntegramente a su magisterio, y, segn investigaciones que henlos realizado en la Universidad de Lima,
cada catedrtico slo puede' trabajar dos horas diarias, en pleno goce de creacin,
El problema de las vocaciones es tan grave como el de la creciente poblacin escolar y el de la
falta de catedrticos que puedan asi.uir la responsabilidad de algunas disciplinas cientficas. La pltora de mdicos y abogados es la misma en d Peru; pero ya estn surgiendo especialistas que han sido
capaces de labrarse una posicin que no les habra dado la abogaca, por ejemplo.
Amrica no ha dado hasta hoy filsofos, sino ensayistas, conferenciantes, admirables expositores
de doctrinas filosficas, y ello a pesar de que lla habido un James, un Emerson, un Santayana. Pero
Amrica lleva en s las sirnientes que han de precipi tal', de un mometo a otro, la presencia de un filsofo que sea capaz de expresar el pensamiento y la inquietud de Amrica.
Consideroql1e el probIeilla social que nls pi'eocupa en Amrica Espaola es el de acabar con
los rcgilhenes de fuerza, de violencia, que 110 slo son na ignoi11inici., sino un peligro que hay que
conJ urar.
Anhelaba coilVersar ~on el ex Rector peruan, doctor Jos Antonio Encinas,quieli ha venido
a Mxico, en agosto ltimo, invitado de honor de la III Conferencia Interamericana de Educacin; y
lo he logrado en vsperas de su viaje a los Estados Unidos, a donde se dirige a solicitud de la Carnegie
Found~tion, como profesor-husped de las Universidades (;le Arizona, Colorado, Nuevo Mxico y
Texas.
- y vuelve usted a Mxico?
-Pienso regresar para estudiarlo con el detenimiento necesario, por tratarse de un pas en donde se realizan valioss experiencias en el orden econmico i educativo. Pero si regreso, no permane~
eer en ia capital. Habr de viajar, si me es posible; por todo el pas, C01110 nico medio para conocerlo en sus ms variadas expresiones.
'---Es lo que tambin han hecho algunos mexicanos que creen que la ciudad de I\Ixico no es
:Mxico ...
y la conversacin va derivando, a medida que entra en calor, hacia la obra seria de algunos
estudiosos, como Moiss Senz, quien ha ampliado el rea de sus investigaciones hasta el Ecuador y
Per, procurando penetrar y explicar los problemas y fenmenos del indio.
-S-me dice el doctor Encinas-he ledo ya "Carapan", un trabajo importante, como todos los
escritos por mi distinguido amigo y colega el seor Senz. Es lstima que estudios de sociologa, antropologa y etnografa ndoamericanas, no se verifquen con la necesaria sistematizacin.
-Es evidente 10 que usted dice: necesitam os orden, disciplina, para hacer algo fructuoso. Por
fortuna nos hemos-ya -percatado de esto en Mxico y notamos que tambin en el Per ya se han dado
cuenta de que hay que organizar el conocimiento bajo estrictas frulas cientficas.
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-En Lima: hemos logrado organizar el Instituto de Sociologa Peruana, con treinta mie~~
- de nmero, y Uno de ellos es el seor Senz. El Instituto no es oficial; pero, a pesar de ello, su vida es
intensa, porque se dedica a estudiar los problemas relatvos a la cultura peruana.
Al decir esto el doctor Encinas me da a conocer los importantes trabajos del alemn H. Cuno~J
qqe forman parte de la Biblioteca de Antropologa Peruana que nuestro husped dirige.
-A pesar de que yo tengo constante preocupacn por estar informado de todo lo que los liOil)~
bres de estudio publican en Amrica, no los conoca-le digo-. Ya sabr usted que acabamos de {un;'
dar en esta capital la Sociedad Mexicana de Antropologa y que en ella se est procurando dilucidar,
en un ambiente de autntica elevacin mental, todos los problemas que le ataen. Querramos que lts~
ted viniese una noche a una de nuestras asambleas.
-Las universidades del Per, Mxico, Bolivia, Ecuador y las de Centroamrica, estn obligadas
a intensificar este gnero de estudios. Mi destierro no me ha permitido continuar la obra de la biblioteca ele que hablo, si bien he pensado que los trabajos del profesor Trimborn son un aporte de gran
inters para la sociologa del Per.
.
-Algunas de esas investigaciones, especialmente las que se hacen respecto a los indios, deben ser
peligrosas, me lo supongo ...
-Tiene usted razn. Hay pases americanos en donde el solo hecho de querer intentarlas, po!le en riesgo al all!roplogo, porque los maliciosos politicos creen que se trata de hacer labor comunista, y, figrese usted ...
-Aqu seguimos, con empeo particular la labor que hacen Tello, Valcrcel, Urteaga. El Per es uno de los parasos ele la arqueologa, al igualde Mxico.
-Me parece que Tello es de lo ms formal que tenemos en todo Sudamrica.
,- Y el doctor Uhle?
-Su obra sigue siendo muy apreciada. Hay otros en Bolivia, en Ecuador, en Argentina. En
aquellas universidades tenemos muchachos que se han interesado mucho por esta clase de estudios, y,
adems, poseemos una rica y esplndida bibliografa, todo lo cual, reunido por un estudioso, va a
dar el resultado que se apetece. Pero, dir a usted con franqueza: individuos preparados para dictar
un curso universitario no los tenemos, ni creo que los haya. Solamente eso, una gran bibliografa.
-Todo esto aviva nuestra inquietud para conocer ms a fondo la historia de la cultura en
Amrica.
-Ahora, precisamente, redacto una conferencia sobre la evolucin de dicha cultura. Ser una
de mis conferencias para la prxima jira que har por las cuatro universidades norteamericanas de que
le hablo.
-Admirable todo lo que me dice. En estos das esperamos que el Dr. John Tate Lanning, de la
Universidad de Duke, nos d a conocer su estudio histrico sobre las universidades de este hemisferio.
-Pues le deca: estoy estudiando la evolucin de la cultura en Amrica. Ahora me tiene usted
procurando interpretar la influencia del positivismo en el Brasil. El positivismo apareci en Mxico;
caso curioso, cuando haca 30 aos que haba dejado de tener validez en Europa. A Amrica lleg
como cuestin religiosa; pero como cuestin filosfica, lleg mucho despus, a travs de Comte y de
Spencer.
...",...Pero tal vez usted ignora que el doctor Barreda, que fue en Mxico el corifeo ms entusiasta,
de mayor simpata humana, de mayor influencia intelectual, era discpulo directo de Comte. Aun hay
discpulos fervientes de Barreda, uno de ellos el Iug. Agustn Aragn. No deje usted de documentarse
en una polmica que hubo hacia 1910 en esta ciudad, entre los abanderados del positivismo y aquel
grupo de universitarios que form eL Ateneo de la Juventud, entre ellos Antonio Caso, Jos Vasconcelos, que fueron los promotores de la reaccin antipositivista, si bien el que abri la brecha fue Ricardo
Gmez Robelo.
-Muy bien las informacones que usted me da. Cuando fu Rector de la Universidad de San
Marcos, -en Lima, tenamos una ctedra para estudiar el Positivismo. La conferencia que estoy preparando ser breve, somera.
El doctor Encinas no disimula su impaciencia y su entusiasmo por hablarme del Instituto de
Antropologa del Per, y-yo sigo escuchando -con atencin.
--Lo fundamos en 1931. A l se -ingresa solamente a base de trabajos. Son treintaindhri~
duos de nmero en la actualidad. Cierto es que en el Per se tropieza con muchas dificultades para

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esos ~stttdios'que requieren calma, y como ya dije antes a usted, si se quiere estudiar sobre el terreno los
problemas de los indios, por ejemplo, hay que hacer declaraciones, humillarse, en fin, y todo para que
se piense que ~ trata de sublevados.
En el ambiente de franqueza y de cordilidad que' ha ido tramando nuestra conversacin, estalla, irrefrenable, una -sonrisa por todo comentario a lo que e! doctor Encinas me informa. Esta Amrica maravillosa que todava vive a la sombra de sus prejuicios en flor ...
La Antropologa, l historia de la cultura americana, los problemas indgenas, la bibliografa, nos
va -llevando, en suave dec1ive"a pisar otros terrenos en que mi curiosidacl se adentra y mi entrevistado
se allana para continuar el' coloquio.
"
~Hblerne:-le, digo, -a 'riesgo de ser impertinente--cle 'la reforma universitaria .en ,el Per, Yo
la segu por algn tiempo. Es que tuvo conexiones con la argentina iniciada en Crdoba?
-La, reforma en la Universidad de San Marcos ha seguido defendindose, en parte, aUilquelos
muchachos no son semejantes a los que lucharon durante nuestra gestin. Dos estudiantes que acaban
de llegar a Mxico,' desterrados, me informan que los alumnos han impuesto su criterio al Rector, y
que le han dicho hasta en qu forma quieren que sean los exmenes. Y parece que se ha accedido a
su exigencia. En el Per estn paS.nd9 algunas cosas ...
-.De manera que h!-Y desterrads?
-Entre ellos est mi hijo, que tiene 17 aos y ahora estudia en una universidad norteamericana. Poco falta, para que destierren a los del kirdergarten ... Cuando fu Rector, tuve una larga entrevista' con e! ~residente Benavides, quien me dijo que yo estaba sublevando a los muchachos. Tuve
que decirle que eso'no era posible; que el estudiante no tiene ms control que e! de su' espritu; y
que forma un cortjunto heterogneo que resulta difcil de influenciar. No es como en el ejcito, le
dije; porque en el ejrcito se sigue ciegamente la voz del jefe, y adems, el militar tiene sU cdigo y
su pistola al cinto, mientras que el estudiante no est sujeto ms que a su propia moral. Le hice ver
tambin que dentro del claustro universitaro se impona una disciplina: la del estudio; pero que fuera
de l, el estudiante poda ser fascista, comunista, catlico, ateo, lo que ms gustase. Y ya ve usted lo
que me dicen los jvenes que acaban deIlegar: que los estudiantes han impuesto su criterio al Rector.
Eso no suceda antes. ,
..:- y cules fueron los puntos ms interesan tes de aqueUa reforma universitaria?
-El rgimen de co-gobierno, en el cual; participan maestros y estudiantes, ha sido excludo,
habiendo regresado al tipo de Universiclad de maestros. Sera difcil que yo le hablara a usted, in ex:tenso, sobre dicha reforma. Si ms tarde dispongo de tiempo, me sera~ honroso exponer en una conferencia, aqu en Mxico, los postulados de dicha reforma, los cuales, a mi juicio, en el orden acadmico, resultan irrefutables. '
-Pero, en sntesis ...
-Podra yo indicarle algunas cuestiones. Vamos por partes. En primer trmino, el Instituto
Preparatorio, destinado a preparar al futuro estudiante universitario, advirtiendo que ese Instituto no
era un nuevo ciclo de enseanza en donde el alumno haba de repetir lo aprendido en la segnda enseanza, sino un centro de estudios para capacitar al estudiante en el manejo de los instrumentos de
aprendizaje, tales como idiomas, bibliografa, conocimiento perfecto del idioma castellano, incluyendo
latn y griego, y dems, estudios sobre paleograf, historia de las ciencias, historia de la cultura indoamericana, etc., etc.
'
-Y cmo se resolva el problema de la vocacin?
-Con UIJ sistema electivo de los cursos, a propsito de formar plane~ de estudio individuales, segn la 'vocacin e intereses de cada estudiante. Qued excludo el plan uniforme que rige en la mayora
de nuestras universidades.
- y en las Facultades?
-Era un rgimen. de Institutos y no de Facultades. El Instituto sirvi para sistematizar la enseanza. Y la consecuencia de este rgimen fue la organizacin de los Seminarios y, por tanto, ,la exclusin de la leccin oral, nico procedimiento didctico entre nosotros. Pero hay algo, que no s si en
Mxico 10 tienen: el rgimen tutorial o sea la direccin espirituaJ y menta,l de los estudiantes a cargo .de
deteronados profesores.
-No tenemos ese rgimen. Me parece admirable. Ojal. Y cul era dentro de esa reforma el
centro de las adiVid~des universitarias?

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-La Facultad de Filosofa, el verdadero )' nico centro, al fUQ-dirse en ella las anti~ FaeaJ...
tades de Letras y de Ciencias. La Escuela de Altos Estudios er~ centro de Investigacin y req~
esencial el tomar cursos en ella para el grado de doctor.
-Se habr usted enterado, doctor Encinas, de las labores del Departamento de Accin Social
de nuestra Universidad.
,
-Me he enterado, como es natural. Dentro de nuestra reforma considerbamos que la funcin
social de la Universidad, incorporando a sus actividades al elemento 110 universitario, el proletariado
y la clase media, se realizaba mediante el Instituto de Extensin Universitaria. Eso sin desentendernos de los estudios de cultura .especfica, alemana, francesa, inglesa. Se di marcada preferencia 'a los
estudios de Antropologa, Sociologa, Historia y Geografa del Per, estableiendo los institutos correspondientes.
- y el sistema de exmenes?
-Tambin se reform ese sistema, a hase de determinado nmero de trabajos, unos libres y otrOs
obligatorios, presentados en el curso de! ao acadmico. De modo que qued excludo e! examen oral
y el escrito de fin de ao. Cada dos meses el joven tenia que presentar a su tutor un trabajo, ula sntesis de estudio, trabajo que pasaba a su expediente anual, y al trmino del ao el tutor calificaba
todos los trabajos, y si' el estudiante no encontraba que la calificacin responda a lo que de su labor
esperaba, ocurra a otro catedrtico para que dictase el fallo definitivo. Hasta trabajos periodsticos,
publicados por los alumnos, eran vlidos para el examen. Claro est que tenamos una. produccin
enorme ... Hay algo que es muy necesario y es que despus de que el estudiante est en condiciones
de saber qu libros, qu comentarios, qu escritos hay sobre tal o cual materia, sepa leer. Porque es
indudable que el estudiante, en su gran mayora, no digiere la lectura, no asimila lo que va leyendo.
Siempre pens que los estudiantes de Secundaria no estaban preparados para realizar los estudios universitarios en el Per y de ah. que el Instituto preparatorio tomara bajo su responsabilidad prepararlos, pero no repitiendo los estudios de Matemticas, Geografa, Historia, sino estudiando .idiomas, a
lo menos pudiendo traducir del alemn, el francs, el italiano y el ingls.
-Uno de los problemas que ms asustan es el 'de la vocacin del estudiante y otro el de la poblacin escolar, pues hay ctedras con 100 y hasta 120 alumnos.
.
-Eso no pasara si se dejase escoger libremente, pues es claro que habr quienes se interesen
por la Numismtica, la Paleografa. He conocido muchos que se han dedicado francamente a la ctedra, y todos, o casi todos, son .licenciados. Adems, all como aqu, el catedrtico recibe sueldo por
el tiempo que ha trabajado.
- Cunto gana en el Per un catedrtico universitario?
-Doscientos cincuenta soles peruanos, por ctedra. Y algunos tienen' dos, con lo cual ya es posible que puedan vivir decorosamente.
. -En cambio, entre nosotros, el catedrtico no siempre puede vivir solamente de la ctedra, sino
que tiene que entregarse a otras labores, a mltiples labores: algunos a la poltica, otros al bufete, al
consultorio, al periodismo ...
. ~y o he llegado a la conclusin de que un catedrtico para dar bien su clase, para dedicarse a
ella bien, todo lo ms que puede dar son dos horas de dase al da. Eso lo hemos logrado con el sistema.
de. Seminario, en que las dos o tres horas de clase a la semana, se juntan en un sol9 da, porque con
el sistema de una hora de clase cada tercer da, mientras el profesor llega, pasa lista, los alumnos se
ponen en paz, se gasta media hora, y el resto ya no es lo bastante para llenar un programa de conferencias. '.
-: DentrQ de ,ese plan, cmo han surgido los profesores universitarios?
-Al unirse las Facultades de Ciencias y Letras, se abrieron nuevos rumbos para los jvenes'.
Hubo uno que especializ en idioma quchua, y ha hecho viajes a los Estados Unidos, que le han prodl:lcido dos. mil ~91ares en do~ meses, lo que quiz no ganara en toda su vida como mdico Q abogado.
Miles; de: I:n.~dicos, de, abogados, y en cambio faltan Jos historiadores, los lingistas, que se pueden
CO~lt.ar~Y :en.. cuanto.a los fil~ofos. . .
.
.. :::-:-Algtlrtavz..yo he sostenido que en: Amrica no tenemos filsofos; que tenemos. grandes. di~' .
vulgadores de la Filosofa, magnficos c1i1etailtes, sabios conferencistas, catedrticos de . primera '. call'"
~ad':;::P6~9~ ~ ~readores.?::E~q; nQ, EIf los. EstadosJ.J rqos, William James Tahq~~ Sa!1.tayana, :es cierto,
pero no pod~mo5 considerarlo~ a 10. altura de los europeos. Y cons.tt: qtJ~. .vasCO;tce~s, por ;ejeRWIO'.~

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UNiVERS1DAD

creado la teora del Hombre Csmico, que es 10 ms original que un pensador de nuestro tiempo, en
nuestro hemisferio, puede reclamar.
-Y-me dice el doctor Encinas-, sin embargo, cuando neesitbamos catedrticos para nuestra Facultad de Filosof y' Letras que establecimos de .acuerdo con pautas filosficas alemanas, nos
vimos en mu~ dificultades. Trabaj tambin, pero en vano, para fundar el Instituto de Estudios
Religiosos. No haba profesores. El Instituto de Es tudios Religiosos. No haba profesores. El Instituto se distingue delrgimen clsico de la Universidad, en que en l debe haber, hay completa libertad.
El Instituto unifica a los catedrticos, no subordinndolos ideolgicamente, sino armonizndolos.
.
Preguntd almi distinguido interlOC\1tor: .
.
.
"
experiencia respecto a la disciplina estudiantil?
-:-:-l.cul'es
-Ella se mantuvo inalterable en e! orden acadmico, en nuestra Universidad. Los estudiantes
cooperarpn <;(:m .eficiencia en' el manejp de sta. N o protestaron, por ejemplo, por el nuevo reglamento
deexn1~ne$, ms: rig4r~so y exigente que el examen tradicional. 'Debo advertir a: usted que,-para mi>
l~' disciplina no es la obediencia, ni tampoco el silencio, sino la fuerza interior capaz de Ifevar la conciencia a un estado de depuracin permanente. Y para ello es necesaria la libertad. Los escl,vos no son
disciplinados; jams, pueden disciplinarse. Esta te sis de la disciplina, fue glosada en nuestra U niversidad, por el profesor Harliss, de Historia en la de Harvard, 'en un artculo dedicado a Washington,
en "The New York Times", en 1933, argumento que sirvi para refutar al general Benavides en una
clebre entrevista, en la cual se quej contra la indisciplina de los estudiantes. La indisciplina estaba
en su Gobierno, no en la Universidad. Un rgimen de tirana jams puede exigir disciplina. Los estudiantes, como todo ciudadano libre, estaban ,en su perfecto derecho de oponerse a un Gobierno, para el
cual 'no hay ms ley que-'su voluntad. La tirana es incompatible con la dOcencia y por eso me felidto
de este segundo destierro mo. He tenido la sUerte de no participar ele la dictadura de Legua; nienos
de la actual tirana vergonzosa.
Ante est. afirmacin, que o puede ser ms categrica, me atrevo a formular una pregunta:
~ Cul es para usted el problema social ms interesante en estos momentos en la Amrica Espaola y que demande una inmediata solucin?
.
--Concluir con las tiranas. Todo rgimen de fuerza es un insulto para Amrica y tin grave riesgo para su porvenir~
No puede ser ms clara la posicin de este pensador rebelde, que con tanto empeo se ha dedicado a estudiar la realid~d peruana.
- Quin ser el- peruano, que ha estudiado con ms atisbo~ esa' realidad ?-es mi It,ima pregunta.
-Manuel Gonzlez Prada en sus libros inmortales: "Pginas libres", "Horas d~ lucha" y
"Bajo el oprobio". Luego Jos Carlos Mariteg ti, en sus "Siete ensayos" y, por ltimo, Vctor Ral
Haya de la Torre con e! ideario elel Partido Aprista, de! cual es fundador y jefe. Para m, esos tres
son los verdaderos mentores del espritu p e r u a n o . .
.
-A quien debemos mucho e! esclarecimiento de Gonzlez Prada es a Luis Alberto Snchez.
De Miuitegui supongo q~e ya usted conocer el excelente estudio que ha hecho un universitario mexicano, Manuel Moreno Snchez, ubicndolo con equidad y limpio discernimiento. Y en cuantO al ideario aprista, en estos momentos me intriga mucho la lectura de un ensayo que debo a la amistad de
AIfredo Saco..
Este es, por hoy, el esquema de mi charla-no podra ser ms seductora en cuanto a sus temas
y afirmaciones--con el ilustre universitario peruano que nos visita. Su produccin est subrayada por
libros y "ensayos que llevan estos nombres: "La educacin de! indio"" "La funcin social de la escuela",
"Problemas educativos", "Causas de la criminalidad del indio", "Legislacin tutelar para el indio",
"Ensayo de una escuela nueva en el Per", "Higi~ne mental", "Psicopedagoga", "Historia de las
Universidades de Bolonia y Padua". Tiene listo el primer volumen de "La evolucin del sentimiento
religioso en el indio peruano;' y "La religin y el ni o" y est recogiendo datos para escribir la "Historia de la cultura iberoamericana".
El doctor Encinas ha sido' en la Universida de Lima catedrtico de Educacin. en la que di
preferente inters a la psicopatologa del nio y d el adolescente. Ha sustentado conferencias en 'la
Universidad de Panam y en el Centro de Estudios Hispanoamericanos de dicho pas; fue a Bolivia;
ya desterrado, en donde aquel Gobierno le invit a recorrer e! pas para ofrecer cOl1feren:ias sobre Edu-

.su

U N~VERS IDAD

,>:tf;~::~

~cin; en Chile fue recibido por los estudiantes e invitado a una serie de lecciones sobre organj~,,:,:,:, ,
universitaria, y en Cuba e! Instituto Iberoamericano le brind su tribuna.
,~' '.< 'A grandes rasgos, tl:11 es la personalidad de! doctor Encinas, pensador. preocupado seriainenk :.' _
por los destinos de esta Amrica que sigue--a pesar de todo-su trayectoria hacia una condU$..... " . '
jor; y ojal que su, retorno a Mxico le sea frtil en nuevas y ricas experiencias.
. ".~t!:'~'"
,S';\-!

EL GRECO Y VELAZ.QUE~Z;
8IMBOLOS DEL ALMA HISPANA,
Por

Toledo; el Greco.
NINGUNA ciudad de Espaa refleja tan hondamente el alma ibrica como.Toledo. Los pueblos,
al nacer, dirase que nacen sin alma; sta la van
forjando a travs de los siglos, con sus hazaas,
con sus dolores, con sus sacrificios, con sus anhelos. Y cada uno de los momentos supremos de la
vida, va dejando una huella material en las ciudades. As, en Toledo, la ciudad de ms noble estirpe de toda Espaa, podemos recorrer, con slo ,
contemplar sus piedras desgastadas, todos y cada'
uno de los pasos de! pueblo ms heroico de la cultura occidental. La primitiva poblacin indmita,
la dura dominacin romana, el cristianismo de los
visigodos, el, esplendor del califato rabe, e! rudo
pelear de la reconquista y las glorias del imperio
univetsal, todo dej su huella, todo fue recogido
simblicamente por los muros de Toledo. Tal como si la historia hubiera petrificado cada uno de
sus instantes decisivos.
Todava hoy tiene la ciudad cierto aspecto oriental, o mejor, rabe. Las casas bajas, casi sin ventanas, alinandose en calles estrechas, sinuosas,
obscuras. Hay. mezquitas, que con sus airosos minaretes parecen invocar an al Dios de los desiertos.,.. y junto a ellas, los templos gticos,
las cruces cristianas y los castillos feudales. La
victoria espaola sobre los moros ;Ia Cruz sobre la
Media Luna; eso es Toledo.
Esta ciudad de tradicin es la capital espiritual
de Espaa; su autntico centro. Y toda el1a recuerda el drania del catolicismo espaol, tan henchido de nobleza. Fue en Toledo donde los reyes
visigodos aceptaron e! Evangelio, y desde entoll,28,

ces Espaa uniQ su destino,a la Cruz y el desl:\o_

de la Cruz fue e! de Espaa. Pueblo de acci~,
puso al servicio de un ideal-su f-, la espada.
Espaa sinti el cristianismo como cosa suya, i~
corporada a su sangre y lo defendi como se'- ~~
fiende en la vida 10 supremo: con la vida misma.
Por eso el espaol de los grandes siglos es el caballero de la reconquista, que unimisma.en-QJ1
ideal nico, lealtad a Dios y lealtad al Rey. Y Sto
se advierte en Toledo; e! caballery el' monje
marcharon juntos; por eso estn juntos todava el santuario y e! castillo.
La religiosidad de Toledo es una religio~idad
de fuerza; no es una idea anmica, como, en 195
pueblos nrdicol?, sino un impulso de ~rraigo vital, que arrastra la vida entera en grandioso m-,
petu creador. Es una fuerza que vibra ene!ambiente y enaltece el alma. Paresa el ms grande
mstico espaol, que fue un laico, encontr en Toledo el escenario que requera su geniQ religioso
y artstico. Este gran laico mstico fue el Greco. :
Toledo era el compendio de la Espaa de los
grandes siglos y el Greco fue el compendio deToledo. Ningn hombre capt tan hondamente el
espritu de Toledo, y por ende el espritu espaol;
como este pintor de origen extranjero. No importa el lugar donde se nace cuando se tiene una ~
tria espiritual, y el Greco fue espaol por, todos
los derechos del espritu. Y Espaa encontr en
l una voz autntica con qu decir a los siglos su
mensaje.
Antes del Greco oscila la pintura espaola entre
los recuerdos flamencos de Morals y la.s tendencias italianizal1te'!> de los maestros seVillanos. Con
el Greco encuentra el gran pueblo su ruta artis-