Revista Ortodox

PUBLICAIA ON-LINE
A
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI

NR. 3/2015
EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI
CRAIOVA

COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova
MEMBRI
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN IVAN,
Prodecanul Facultii de Teologie din Craiova
Pr. Conf. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN,
Director Departament n cadrul Facultii de Teologie din Craiova
Pr. Conf. Univ. Dr. CONSTANTIN BJU
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RECEANU
REDACTOR EF
Arhid. Lect. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE
COORDONATOR REVIST
Pr. Drd. CTLIN DAN
CORECTOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA
Pr. MIRCEA NINCU
Diac. ALEXANDRU ZIDARU
TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU

CUPRINS:
Teologie i via
Pr. Ioan Ioanicescu
Gestul delicat al inerii de mn.. 5
Pr. drd. Adrian Sprncenatu
nvtura Ortodox despre Maica Domnului..... 7
Pr. tefni Flecan
Despre Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne................................ 16
Arhid. Drd. Nicuor Lzric
Principiul autonomiei n Statutul Organic al Sfntului Andrei
aguna................................................................................................ 19
Biserici i mnstiri din Oltenia
Prof. Elisabeta Negru
Bolnia Arhiepiscopiei de Rmnic i podoaba ei mural................. 32
Biografii luminoase
Dr. Tudor Nedelcea
Patriarhul antibolevic...................................................................... 36
Arhid. Lect. Univ. Dr. Ioni Apostolache
Ioan Iordache, sacerdotul care i-a nvat credincioi
s fie liberi............................................................................... 40
Anul omagial
Pr. Gheorghe Oproiu
Sfntul Ioan Gur de Aur, n lucrarea propovduirii Cuvntului.. 43
Meditaii / Cuvnt din Amvon
Pr. Ioan Ioanicescu
Darurile lui Dumnezeu fa de om. Putina rostirii......................... 47
Pr. Costinel Tomescu
Predic la Buna Vestire..................................................................... 49

Pr. Costinel Tomescu

Predic la Botezul Domnului............................................................. 52
Pr. Gheorghe Oproiu
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri la Naterea Domnului.......... 54
Recenzii
Arhid. Lect. Univ. Dr. Ioni Apostolache
Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Ivan, Logos Parainetikos. Principii
parenetice n Omiliile la Matei i n alte scrieri ale Sfntului Ioan
Gur de Aur, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2015, 350 p........... 61
Arhid. Lect. Univ. Dr. Ioni Apostolache
Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Boldior, Importana i actualitatea
dialogului interreligios pentru lumea contemporan: istorie,
perspective, soluii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2015,
251 p.................................................................................................... 64
Poezie religioas
Pr. Mircea Nincu
Amintire... 66
Lupta lui Iacob cu ngerul................................................................. 67
Prof. Paulian Buicescu
Sfntul Prooroc Samuel..................................................................... 69

Teologie i via

GESTUL DELICAT AL INERII DE MN

Pornind de la faptul c, pe om, Dumnezeu l-a fcut i l-a zidit cu

mna Sa, n timp ce toate celelalte creaturi au fost fcute doar cu
Cuvntul, termenul de mn, fie n sensul propriu, de organ al
corpului, fie n sensul figurat, are o mulime de semnificaii. n cele ce
urmeaz, eu m voi limita doar la gestul uman de comunicare, de
maxim duioie ce ne nsoete pe tot parcursul ntregii viei, gestul
delicat al inerii de mn.
i pornind pe scara vieii, constatm c ntia comunicare cu
noul nscut ncepe prin intermediul minii. i dm la nceput un
deget, apoi i dm mna ntreag i inerea aceasta de mn rmne o
permanen pe parcursul primei copilrii. Pentru a se simi n
siguran, el, copilul, cere mamei s-l ia n brae i s-l in cu mna
la pieptul ei. Apoi, la vrsta fraged, copiii sunt pui s se in de
mn doi cte doi. Este vorba despre constituirea rndului i despre
aezarea lor n ordine i de aici termenul de rnduial, pe care inerea
de mn o uureaz i o structureaz. Apoi inerea de mn a
tinerilor adolesceni, a tinerilor maturi, este un gest de duioie i de
delicatee uman. Ct foc sacru se transmite, ct mrturisire tainic,
ct puritate, ct simplitate i ct nevinovie.
nainte de cstorie, tnrul merge s cear mna alesei sale
de la prinii ei. Apoi, la nunt, mirilor li se mpreun minile n momentul consacrrii Tainei Cununiei sau al epiclezei, moment n care
preotul invoc prezena Duhului Sfnt i zice: Unete-i pe dnii
ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup , i toate celelalte. Este o
inere de mn unic pentru c acum minile sunt de acelai fel:
mna dreapt a mirelui ine mna dreapta a miresei. Mai multe ineri
de mn alctuiesc nlnuirea horei, cerc sfnt care nchide ntru
deschidere comunicarea unei comuniti, cntnd Isaia dnuiete.
nsui Dumnezeu e prins n acest cerc sacru, ca odinioar la Cana
Galileii. Apoi, toat viaa e nevoie de acest gest ginga, care are
menirea de a aplana orice asperitate i de a apropia inimile celor doi.
Mai ales btrnii sunt vzui adesea inndu-se de mn,
sprijinindu-se reciproc i ncurajndu-se. Unora poate li se pare
gestul puin desuet. Dar, ct nduiotoare mrturisire, a unei vechi
5

legturi de suflet, ca un amurg al unei zile frumoase. Cci ct o zi li se

pare a fi fost viaa lor. n oraul n care plou/ De trei ori pe
sptmn/ Un btrn i o btrn/ Merg inndu-se de mn,
constata n nemuritoare versuri btrnul Minulescu.
De foarte mare importan este apoi comunicarea ntru
ncurajare cu btrnii muribunzi, care se face mai ales prin inerea
minilor lor n ale noastre. Limbajul minilor este mai potrivit i mai
indicat chiar dect al cuvntului. Un Sfnt Printe ne ndeamn ca n
astfel de situaii s evitm vorbirea i s apelm la limbajul minilor.
S lum mna celui suferind i s-l asigurm c-i stm alturi. S o
inem aa ndelung i s comunicm prin strngeri calde succesive
pn ce vom simi c cel bolnav se deprteaz i ncet, ncet nu mai
rspunde. Ei bine, pentru acel muribund, acea strngere de mn,
acel mod de a-i fi aproape valoreaz mai mult dect tot aurul din
lume.
Ca preot, cu o slujire de peste cinci decenii, pstrez n
memoria inimii miile de mini ale pruncilor venii la taina botezului,
miile de mini mpreunate ale tinerilor venii la taina cununiei, miile
de mini btrne, ncruciate pe piept, la ceasul trecerii ntru viaa
cea nembtrnitoare. Aadar, orice strngere de mn care este
racordat la inima omului poate deveni o binecuvntare. Doi oameni
care se in de mn, devin prin minile lor vase comunicate i orice
inere de mn nseamn o susinere, adic o inere sus a fiinei
celuilalt, a inimii aceluia, aa precum suntem chemai i ndemnai la
Sfnta Liturghie cnd zicem Sus s avem inimile! i minile!
Se cuvine, aadar, s ne dm mna unii cu alii, s ne dm
mn de ajutor unii altora, s punem mn de la mn pentru
plinirea celor cu lips, s ducem de mn pe cei ce au nevoie de
cluzire, s fim n toate cu mna pe inim, s avem mn bun i
mn uoar n orice lucrare a noastr, s fim mna dreapt a celor
ce fac binele, s fim mn de fier cnd ni se cere lucrare responsabil,
s devin mna noastr semn i simbol de binecuvntare, ntru
curat i nevinovat iubire, ntru prindere de curaj i ntrire n
ndejde. Amin!
Pr. Ioan Ioanicescu

NVTURA ORTODOX DESPRE MAICA DOMNULUI

O alt prefigurare a Maicii Domnului n Vechiul Testament s-a fcut

prin intermediul Sarrei, soia marelui ntre patriarhi, Avraam: ,,i i-a
zis Dumnezeu lui Avraam: ,,Pe Sarai, femeia ta, nu o vei mai chema
Sarai, ci Sarra s-i fie numele. i o voi binecuvnta i i voi da dintrnsa un fiu; i-l voi binecuvnta, i va fi el ntru neamuri, i regi de
neamuri se vor ridica din el (Facere 17, v. 15-16).
Sarra, femeia lui Avraam se ncadreaz n tipologia femeilor
care au prenchipuit-o pe Sfnta Fecioar Maria. Dac Sarra devene
ntr-un mod minunat, numai de Dumnezeu tiut, maic a mulime de
popoare, tot astfel i Fecioara Maria, nvrednicindu-se a fi mama lui
Iisus Hristos, s-a fcut maic, ajutor i acopermnt al tuturor ce
cred n Fiul su i i-au nsuit roadele sfintei jertfe de pe cruce. Dac
fiul Sarrei va fi binecuvntat, acest lucru se petrece ca o prenchipuire
a Fiului Fecioarei, Emanuel, cel prezis de toi prooroci din toate
timpurile i locurile.
n Omilia sa la Bunavestire, Sf. Ioan Damaschin o descrie pe
Maica Domnului n frumoase cuvinte pline de har. Astfel, ea apare ca
mplinirea Vechiului i Noului Testament, ca floarea cea cu multe
flori a patriarhilor i a prinilor purttori de Dumnezeu, ca fiica
Evei, cea dinti ntre femei, maica neamului omenesc. n continuarea
omiliei sale, Sfntul Printe o descrie pe Sfnta Fecioar prin
imperativul bucur-te, Maica Domnului nscndu-se cu adevrat
dup fgduina lui Dumnezeu, din coapsa lui Avraam i tot ea este
efodul preoesc al vemntului arhieresc (Ie. 28, 2) (1).
A se nate din cei neroditori i strini, aceasta este cinstea celei
nscute, care a ieit nu din prini care s-ar fi srguit la fapte trupeti,
ci din cei nfrnai, fiind ei la btrnee; pentru c petrecuser n
nsoire, neavnd fii, cincizeci de ani. Se arat i aici vrednicia
prinilor Maicii Domnului, c dup lunga lor nerodire au nscut pe
bucuria a toat lumea. n acest lucru Sfinii Ioachim i Ana s-au
asemnat Sfntului Patriarh Avraam i soiei lui, cinstitei Sarra, care
la btrnee a nscut pe Isaac, dup fgduin. Iar noi zicem c mai
mult dect Avraam este aici, c pe ct este mai mare Fecioara Maria
dect Isaac, pe att mai mare este vrednicia lui Ioachim i a Anei,
7

dect a lui Avraam i a Sarrei. Dar la aceast vrednicie nu au ajuns

pn ce nu au rugat pe Dumnezeu n amrciunea sufletului lor i n
mhnirea inimii, cu mult post i cu rugciuni (2).
Minunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament (minunea
cu Sarra, soia patriarhului Avraam i cea cu Elisabeta, soia
preotului Zaharia) sunt considerate argumente pentru susinerea
nvturii despre fecioria Maicii Domnului. Ceea ce spunea
proorocul Isaia (7, 14) este i aceea tot o prevestire a naterii
feciorelnice a Maicii Domnului: Dac ea nu ar fi fost Fecioar nu ar
mai fi vorbit ca despre un semn, cci tim c semnul este ceva ce trece
peste firea obinuit a lucrurilor, este ceva nou i neateptat, este
ceva care aduce mult uimire celor ce-l vd sau aud de el.
Scara lui Iacob
Una dintre cele mai ntlnite prefigurri ale Maicii Domnului n
Vechiul Testament la Sfinii Prini este scara pe care marele ntre
patriarhi, Iacob, o vede n vis. Dei textul este simplu la prima vedere,
totui este plin de profunzime: ,,Ajungnd ns ntr-un oarecare loc
(Iacob), a rmas acolo pentru noapte, cci asfinise soarele. i lund
una din pietrele locului i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul
acela. i a avut un vis. Iat, o scar era sprijinit pe pmnt, al crei
vrf atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe
ea. i iat c Domnul sttea drept n vrful ei i a zis: ,,Nu-i fie
team! Eu sunt Domnul Dumnezeul lui Avraam , printele tu i
Dumnezeul lui Isaac Iar cnd s-a trezit din somn, Iacob a zis:
,,ntr-adevr, Domnul este n locul acesta, i eu n-am tiut-o! I s-anspimntat i a zis: ,,Ct e de nfricotor locul acesta!; el nu-i
altceva dect casa lui Dumnezeu; aceasta e poarta cerului! (Facere
28, v. 11-17).
Sfntul Iacob, n somn, vede minuni dumnezeieti pe care nu
le vzuse n stare de veghe; vzduhul strbtut de sfini de la cer la
pmnt i pe Domnul privind i fgduind stpnirea acelui pmnt.
Astfel, dormind un somn scurt, a dobndit n vis motenirea pe care
dup aceea, prin mare trud a ctigat-o. Cci somnul sfinilor este
ferit de toat tulburarea sufletului, de toate poftele trupului, aducnd
minii linite i sufletului pace, ca s se dezlege de lanurile trupului
i s se uneasc cu Hristos (3).
n Omilia sa la Naterea Maicii Domnului, Sf. Ioan Damaschin
o vede pe Maica Domnului ca pe o scar, pe care Fiul teslarului (Is.
11, 1) i-a gtit-o Siei scar nsufleit, peste care S-a odihnit
Dumnezeu, i a crei nchipuire a vzut-o Iacob Scara cea
8

nelegtoarte, care s-a ntrit e Fecioara. Cci din pmnt i are

obria. Iar capul ctre cer, cci capul oricrei femei e brbatul, dar
ea, de vreme ce n-a cunoscut brbat, cap i s-a fcut Dumnezeu i
Tatl, care prin Sfntul Duh a preschimbat-o i trimindu-I, ca pe o
smn dumnezeiasc, pe Fiul i Cuvntul Su, puterea cea
atotputernic (4).
Scara indic urcuul duhovnicesc: ,,Cei care se ndreapt spre
viaa cea virtuoas trebuie s mearg pe urmele virtuii ncepnd cu
primele trepte i de la ele s peasc pe treptele urmtoare, pn ce
se urc, printr-un urcu svrit ncetul cu ncetul, la nlimea pe
care o poate atinge firea omeneasc (5). Este un progres infinit n
cunoaterea lui Dumnezeu. De aceea nu se indic numrul treptelor
i nici timpul urcuului. Ni se descoper doar c ne este deschis
calea ctre cer i c n efortul nostru suntem ajutai de ctre sfinii
ngeri.
Prin faptul c L-a nscut pe Dumnezeu, Maica Domnului e
puntea ntre cer i pmnt, e mplinirea i desvrirea imaginii vechi
testamentare a scrii lui Iacob. Daca prin Eva omenirea s-a
ndeprtat de Dumnezeu datorit pcatului, Sfnta Fecioar ne ridic
din nou la apropierea de Dumnezeu. Una din aceste imagini a acestui
urcu al nostru ctre Dumnezeu prin coborrea a nsui Fiului lui
Dumnezeu este chiar scara pe care Iacob o vede n vis. Sfntul Irineu
ne arat urmtorul lucru: contrastul dintre Domnul Hristos i Adam
a dus la sublinierea contrastului dintre Fecioara Maria i Eva. Eva a
fost considerat maic a morii tuturor, iar Fecioara Maria a fost
vzut ca Maic a Vieii tuturor oamenilor. Paralela aceasta a dus n
mod firesc la sublinierea apropierii dintre Fecioara Maria i Biserica
cretin.
Fecioara Maria este ,,icoana eshatologic a Bisericii (6). Se
poate observa faptul c Sfntul Irineu face o apropiere ntre Fecioara
Maria i Biseric, o apropiere cu caractere personalizate, nicidecum
artificial ori care s creeze confuzii de principiu sau despre
activitatea uneia sau alteia din pri. Adic n: frumuseea Rebeci,
cinstea lui Ruth, contemplative Rahela, n pietatea i credina Anei.
Numeroase tipuri, de asemenea, au indicat n tain, pe aceea care,
prin bunvoina Tatlui celui mai nainte de veci, avea s se fac
scara cereasc din visul lui Iacov, pe care s-a cobort Dumnezeu la
noi. Ea este ,,Sfnta Sfintelor care a primit pe Hristos ,,mana cea
cereasc, din care ne hrnim i ne ndulcim n pustia acestei viei
vremelnice. Ea este ,,rugul care ardea i nu se mistuia i de care
vztorul de Dumnezeu Moise nu se putea apropia (Ieire 23, 2). Ea
9

este ,,chivotul de aur (Ieire 25, 16) care a primit Legea Hristos i
toiagul lui Aaron care a odrslit floarea, Hristos. Ea este podoaba lui
Avraam, a lui Isaac i a lui Iacob, roua de pe lna lui Ghedeon, tronul
lui Solomon, n care va s stea mpratul mririi i ,,muntele cel cu
umbra deas din vedenia lui Daniel (7).
Porumbia ce a adus ramura de mslin
Eusebiu al Cezareei, n ,,Viaa Sfntului Constantin cel Mare (8), ne
vorbete despre Fecioara Maria, cea care a fost prefigurat de
porumbia ce se ntoarce spre arca lui Noe, avnd n cioc o ramur de
mslin: ,,i a fost c dup patruzeci de zile a deschis Noe fereastra
corbiei pe care o fcuse i a trimis corbul s vad dac apele au
sczut. i ieind acesta, nu s-a mai ntors pn ce apele au secat pe
pmnt. i dup el a trimis porumbelul ca s vad dac apele au
sczut de deasupra feei pmntului. Dar porumbelul, negsind loc
de odihn pentru picioarele sale, s-a ntors la el n corabie cci nc
era ap pe toat faa pmntului. i (Noe) a ntins mna i l-a apucat
i l-a bgat la el n corabie. i ateptnd nc alte apte zile din nou a
trimis porumbelul din corabie. i porumbelul s-a ntors la el spre
sear; i iat, avea n cioc o ramur verde de mslin. Atunci a
cunoscut Noe c apele se scurseser de pe faa pmntului. i nc
alte apte zile ateptnd, din nou i-a dat drumul porumbelului; dar
acesta nu s-a mai ntors la el. (Facere, cap. 8, v. 6-12)
Despre iconomia ntruprii, au teologhisit, privind iari, prin
contemplaie curat, pe Fecioara Maria, astfel zicnd (9): Duhul
Sfnt a venit peste Fecioar, potrivit cu cuvntul Domnului, pe care i
l-a spus ei ngerul, cuvnt care a curit-o i i-a dat putere s
primeasc dumnezeirea Cuvntului i puterea de natere. i atunci a
umbrit-o pe ea nelepciunea i puterea ipostatic a lui Dumnezeu cel
Preanalt, Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, ca o smn
dumnezeiasc, i i-a nchegat Lui din sngele preacurat i nevinovat
al ei trup nsufleit de suflet raional i nelegtor, prga
frmntturii noastre, nu prin lucrarea seminei, ci prin lucrarea
creatoare, prin Sfntul Duh, neconstituindu-se chipul prin adosuri
treptate, ci constituindu-se deplin dintr-odat, nsui Cuvntul lui
Dumnezeu mplinind rolul de ipostas al trupului (10). Dar, la care din
sfini poate s se gseasc milostivirea aa de desftat spre ncpere
tuturor, precum, dup Dumnezeu, a Mariei? C ncape aicea att cel
curat, dup cum i pctosului iari nu-i este strmt aici. Acolo cel
pocit are locul su i disperatul asemenea cu cel nepocit. Ca i n
10

co-rabia lui Noe neoprit, nu numai celor curate, ci i vietilor celor

necurate se afl scpare (11).
Totul a fost concordat atunci: un porumbel luminos, care-i
luase cndva zborul de pe arca lui Noe, s-a pogort deasupra
pntecului Fecioarei. Concordat a fost ns i ce s-a petrecut dup
aceast unire mai presus de simuri, de o puritate ce depete
sfinenia nsi i superioar nsi castitii: o nelepciune
dumnezeiasc vdit nc din fraged pruncie, apoi nfricoarea cu
care L-a primit, la Botez, apa Iordanului (5).
Profeii despre Maica Domnului. Facere 3, 15
Protoevanghelia
Textul din Facere capitolul 3, versetul 15, este considerat de
majoritatea exegeilor Vechiului Testament, a fi prima prefigurare a
Fecioarei Maria, prin ,,femeia a crei ,,seminie va zdrobi ,,capul
arpelui: ,,Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta
i seminia ei; Acela i va inti ie capul, iar tu i vei inti Lui
clciul (12) (Facere 3, 15).
n Vechiul Testament este anunat acea Fecioar (almah)
care a mijlocit, prin naterea Fiului lui Dumnezeu, mntuirea
oamenilor. Femeia care va nate pe Cel ce zdrobete capul arpelui de
demult, adic diavolul, este una real, este o persoan, dei este
reprezentat mai mult simbolic. Atunci cnd se vorbete de Fiica
Sionului sau aleasa lui YHWH se nelege Eva cea nou, Noul
Israel cea care n Noul Testament este numit foarte simplu i
frumos: o fecioar care locuia n oraul Nazaret, iar numele
fecioarei era Maria (Lc.1, 27). Fiind aleas de ctre Dumnezeu
pentru a fi slaul Mntuitorului lumii, ea a fost prenchipuit i mai
nti propovduit prin Duhul Sfnt, prin diferite simboale i prin
cuvintele profeilor. Lupta este ntre om (specia generat de Eva) i
diavol (al crui simbol este arpele a se vedea Apocalipsa 20, 20).
Textul grecesc folosete verbul a pndi, a urmri, a se ine
dup, a supraveghea ceea ce ar sugera o lupt infinit i nedecis,
spre deosebire de textul ebraic care este mai concludent. n schimb,
Septuaginta ncepe fraza prin pronumele personal masculin
El (sau Acela), implicndu-l i n segmentul al doilea ( al
Lui), ceea ce face din acest verset un text profetic, referitor la Mesia,
descendent trupesc al Evei i Fiul Mariei (Eva cea nou). n paralel,
Vulgata ncepe fraza prin pronumele personal feminin ipsa (ea),
interpretat de exegei ca referindu-se la Fecioara Maria (13).
11

Fie c versetul are o dimensiune hristologic (Septuaginta),

fie una mariologic (Vulgata), tradiia exegetic a Bisericii l-a
supranumit Protoevanghelia, ntia deschidere a speranei pentru
mntuirea celui czut. Hristou Andrutzos, n Simbolic, referinduse
la acest verset d urmtoarele explicaii: ,,din textul Facerea 3, 15:
dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre mna ta i smna
ei. El i va zdrobi capul i tu vei nepa clciul lui, chiar dac se
presupune c traducerea apusean ea este mai corect dect forma
el care rezult din originalul ebraic, i, totodat se ine seam de
vechile icoane, care arat pe Maria zdrobind capul balaurului i
avnd clciul ei nepat de el, totui, din acestea nu rezult nimic cu
privire la zmislirea nentinat; dimpotriv, devine mai evident
raportul Fecioarei cu pcatul. arpele pndete clciul femeii, iar ea
capul lui, adic, Fecioara comunic cu omenirea pctoas, care se
gsete sub stpnirea diavolului, fiind zmislit n ntinarea
strmoeasc. Ea distruge, ns, aceast stpnire, prin Fiul ei cel
rstignit (14).
Exegeii Vechiului Testament vd aici o femeie a viitorului, pe
Domnul nostru Iisus Hristos, fiul Fecioarei Mariei (15). Dup
cderea n greeal a protoprinilor notri, Adam i Eva, Dumnezeu
le-a fgduit pe universalul Rscumprtor. Dup ce blestem pe
arpe, zicnd: Pentru c ai fcut aceasta (amgind pe Adam i
Eva), blestemat s fii tu ntre toate animalele i fiarele cmpului, pe
pmnt s te trti i rn s mnnci n toate zilele tale. Apoi
ncurajnd pe protoprinii notri a hotrt arpelui-diavol dumnie
ntre el i femeie, ntre smna lui i smna ei. Aceasta i va
zdrobi capul spune Dumnezeu iar tu i vei nepa clciul ei
(Fac. 3, 14-15). Prin aceste cuvinte Domnul Dumnezeu a spus lui
Adam i Evei, c din smna lor se va nate Preacurata pururea
Fecioar Maria, pierztoarea blestemului lor. Apoi, prin ea se va
nate Hristos Dumnezeu Omul, care cu jertfa Sa pe Cruce, i va
rscumpra pe ei i tot neamul omenesc din robia vrjmaului (16).
Referindu-se la acest episod din istoria mntuirii, Sfntul
Ierarh Silvestru, Episcopul Romei, ne spune: ,,Dumnezeu, Care pe
toate ntru fiin le-a adus, cnd a zidit pe om i l-a vzut plecndu-se
spre tot rul, n-a trecut cu vederea lucrul minilor Sale, ci bine a voit
ca Fiul Su, Care este cu El nedesprit (pentru c Dumnezeu este
pretutindeni), s se pogoare pn la ale noastre hotare. Deci s-a
pogort i, nscndu-se din Fecioar, s-a nscut sub lege, ca pe cei de
sub lege s-i rscumpere. Iar despre aceasta, c din Fecioar avea s
se nasc, a proorocit dumnezeiescul Prooroc Isaia, zicnd: Iat,
12

Fecioara n pntece va lua i va nate fiu, i vei chema numele Lui

Emanuel. Iar numele acesta precum i voi tii, nsemneaz
dumnezeiasca venire la oameni, i, n limba noastr, Emanuel se
tlcuiete cu noi este Dumnezeu. Deci pe Dumnezeu, cum c avea s
se nasc din Fecioar, acelai prooroc mai nainte cu mult vreme l-a
vestit (17).
Acestea i alte mrturii aducndu-le nainte Sfntul Silvestru,
de la sfinii prooroci, despre Domnul Hristos, care a biruit pe evrei,
fiindc gria Sfntul Duh prin gura lui. El a artat lmurit c Hristos,
nscut din Fecioar, este Dumnezeu adevrat. Evreii ziceau: ,,Ce
nevoie era s se nasc Dumnezeu n trup omenesc? Nu putea ntr-alt
chip s se mntuiasc neamul omenesc? Sfntul a rspuns: ,,Nu este
nimic cu neputin la Dumnezeu, dar se cdea s fie biruit diavolul de
acela care a fost biruit de el. Omul a fost biruit de diavol, nefiind
nscut dup obiceiul firii, adic nu din amestecare brbteasc, ci din
pmnt zidit, care era ca o fecioar curat, cci nc atunci nu era
blestemat de Dumnezeu, nici nu-l ntinase sngele uciderii de frate,
nici vreo ucidere de fiar; apoi era strin de striccioasele trupuri ale
morilor, nici nu era ntinat cu lucruri necurate, dintr-un pmnt ca
acesta, s-a zidit trupul strmoului, pe care dumnezeiasca insuflare la nviat; deci pe omul acesta nscut astfel, dup ce l-a biruit diavolul
cel ru ntru toate, i se cdea cu adevrat ca i el nsui s fie biruit
de un om. Iar acesta este Domnul nostru Iisus Hristos, nscut nu
dup obiceiul i legea firii, ci precum Adam era curat din pmnt, aa
i El din pntecele cel curat fecioresc era sfnt; i precum acela a
nviat cu suflarea dumnezeiasc, aa i Acesta prin Duhul Sfnt, cnd
a adumbrit pe Preasfnta Fecioar, S-a ntrupat i S-a fcut
Dumnezeu i om desvrit n toate, afar de pcat, avnd dou firi:
dumnezeiasc i omeneasc. Deci, omenirea a ptimit pentru noi, iar
dumnezeirea a rmas fr de patim(18).
Sfinii Prini au vzut n acest loc prima vestire a
Mntuitorului, Cel Ce va zdrobi capul arpelui i Care va fi smn a
femeii, nscndu-Se din Fecioar, fr a avea un tat lumesc. Dar
cuvntul ne privete i pe noi: ,,Fiindc s-a spus de arpe c este
foarte viclean, pzete totdeauna capul lui, ca nu cumva s afle
n tine cuib i prin el locuin i s lucreze n tine pustiirea (19). Iar
clciul nseamn sfritul (9). ,,Precum arpele nu poate fi tras afar
de coad, pentru c solzii de pe gt se opun celor care vor s-l trag
afar, tot aa nu se poate ncepe de la sfrit alungarea plcerii din
casa sufletului. Iat de ce nvtorul virtuii ne poruncete s
pndim capul arpelui. Iar cap numete el nceputul rutii. Dac nu
13

primim n suflet acest nceput, atunci i urmarea rmne

nelucrtoare. Cci cine este cu totul vrma al plcerii nu va fi
nfrnt nici de momelile pariale ale patimii, odat cu aceasta a
primit n sine i slbiciunea ntreag (20).
Dar de ce se rzboiete diavolul cu noi? El ,,n-a fost fcut
duman al nostru; dar din pricina invidiei a ajuns n dumnie cu noi.
Vzndu-se aruncat jos dintre ngeri, n-a suferit s vad pe
pmntean nlat, prin propirea n virtute, la vrednicia ngerilor
(21).
Note bibliografice:
1. SF. IOAN DAMASCHIN: Cuvnt la Bunavestire, trad. Pr. D.
Fecioru, n rev. ,,Mitropolia Olteniei, XVI, , nr. 3-4, 1964, p. 214.
2. IDEM, Cuvant la naterea Preasfintei Stpnei Nsctoarei de
Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, n Proloagele, tiprite
prin strduina i osteneala, cu un studiu introductiv i
binecuvntarea nalt Preasfinitului Dr. Nestor Vornicescu,
Mitropolitul Olteniei, diortosite i mbogite de Arhim. Dr.
Benedict Ghiu, Edit. Bunavestire, vol. I, p. 53.
3. SF. AMBROZIE, Scrisori, XIX, 2, apud Pr. Ioan S. USCA, Vechiul
Testament n tlcuirea Sfinilor Prini Facerea, Ed.
Christiana, Bucureti, 2002, p. 158.
4. SF. IOAN DAMASCHIN: Omilii la Naterea i Adormirea Maicii
Domnului, trad. Din fr. de prof. Paul Blan, Ed. Agapis, Neam,
2009, pp. 13-15.
5. SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Psalmi, Scrieri, partea
I, Prini i scriitori bisericeti, vol. 17, traducere, introducere,
note i indicii de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p.
404.
6. P. L. BOUYER, Le culte de la Mere de Diue, Chevetogne, 1950, p.
33, apud Pr. Adrian Lucian DINU, Maica Domnului n Teologia
Sfinilor Prini, Ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 260.
7. Monahia Semfora GAFTON, Maica Domnului n Biserica
Ortodox, Ed. Sofia, Bucureti, 1998, p. 17.
8. EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri, partea a II-A, Viaa lui
Constantin cel Mare, n Vol. Prini i scriitori bisericeti, 14,
studiu introductiv de Prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note
de Radu Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 98.
9. SF. IOAN DAMASCHIN, Omilii la Naterea i Adormirea Maicii
Domnului, trad. Din fr. de prof. Paul Blan, Ed. Agapis, Neam,
2009, p. 69.
14

10. CUV. NICHITA STHITHATUL, Cele 300 de capete, n Filocalia,

Vol. VI, trad., introd., i note de Pr. Prof. D. Stniloae,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, pp. 377-379.
11. Luna lui septembrie n 8 zile: Naterea Preasfintei Stpnei
noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria,
tiprite prin strduina i osteneala, cu un studiu introductiv i
binecuvntarea nalt Preasfinitului Dr. Nestor Vornicescu,
Mitropolitul Olteniei, diortosite i mbogite de Arhim. Dr.
Benedict Ghiu, Edit. Bunavestire, p. 59.
12. EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri ,,p. 268.
13. Bartolomeu ANANIA, n. e), la Fac. 3, 15, n Biblia sau Sfnta
Scriptur, Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2001, p. 25.
14. Hristou ANDRUTZOS, Simbolica, Traducere din limba greac de
Iustin Moisescu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p.
170.
15. Prof. Dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu,
1944, p. 9 apud Drd. Mihai Gh. VIZITIU:nvtura despre
Maica Domnului dup Sfnta Scriptur, n rev. ,,Studii
Teologice, Seria II, An XXX , 1978, nr. 3-4, pp. 181-182.
16. Protos. Nicodim MNDI, Minunile Maicii Domnului, Edit.
Agapis, Bucureti, 2005, pp. 9-10.
17. SF. IERARH SILVESTRU, Episcopul Romei, Proloagele, Vol. I,
tiprite prin strduina i osteneala, cu un studiu introductiv i
binecuvntarea nalt Preasfinitului Dr. Nestor Vornicescu,
Mitropolitul Olteniei, diortosite i mbogite de Arhim. Dr.
Benedict Ghiu, Edit. Bunavestire, p. 385.
18. NIL ASCETUL, Cuvnt Ascetic, LVIII, apud Pr. Ioan S.
USCA, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini
Facerea, Edit. Christiana, Bucureti, 2002, p. 38.
19. SF. GRIGORIE DE NYSSA, Despre nelesul numelui de cretin,
apud Pr. Ioan S. Usca, op. cit., p. 38.
20. Idem, Omilii la Ecclesiast, IV, apud Pr. Ioan S. USCA, Op. Cit., p.
39.
21. SF. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri, IX, 8, apud Pr. Ioan
S. Usca, Op. cit., p. 39.
Pr. drd. Adrian Sprncenatu

15

DESPRE AUTOCEFALIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

Pentru Biserica Ortodox Romn, anul 2010 a fost prilej de aleas

aniversare: la 4 februarie s-au mplinit 85 de ani de la ridicarea
Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de patriarhie, la 25 aprilie s-au
mplinit 125 de ani de la recunoaterea Autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne, iar la 1 noiembrie, se mplinesc 85 de ani de
la ntronizarea primului patriarh, Miron Cristea. Facem n cele de
mai jos cteva precizri cu privire la semnificaia termenului de
autocefalie i la demersurile care se impun pentru dobndirea
acesteia n snul Bisericii Ortodoxe.
Noiunea termenului autocefalie este de origine greac i
nseamn independena sau neatrnarea unei uniti bisericeti de
alt unitate bisericeasc sub raport interbisericesc administrativteritorial. Proclamarea unei Biserici ca autocefal reprezint prin
urmare unul din cele mai nsemnate acte pentru ntreaga Biseric,
ntruct prin autocefalie se produce o schimbare esenial n relaiile
bisericeti din cadrul ortodoxiei ecumenice. Actul de proclamare a
autocefaliei unei Biserici, presupune intrarea n aciune a trei factori:
a Bisericii care i reclam autocefalia, a Bisericii mame de care a
depins pn acum, i a Bisericii n totalitatea ei sau a Bisericii
ecumenice.
a) Condiiile din partea Bisericii care cere autocefalia:
1. S dovedeasc statornicie n dreapta credin, precum i n
pstrarea rnduielilor tradiionale cu caracter ceremonial-liturgie i
disciplinar canonic.
2. S dovedeasc maturitate n conducerea de sine, adic s se
dovedeasc buna chivernisitoare a treburilor sale curente.
3. S dispun de cel puin 3-4 ierarhi, pentru a se putea constitui un
Sinod Autocefal, n conformitate cu prevederile canonice.
4. S existe o dorin i o nzuin manifest pentru autocefalie i n
cadrul credincioilor, nu numai n cadrul clerului i a ierarhiei
Bisericii respective.
Biserica Ortodox Romn a luat fiin n anul 1872 prin
desprinderea Mitropoliei Ungrovlahiei i Mitropoliei Moldovei de sub
ascultarea canonic a Patriarhiei de Constantinopol i ridicarea
mitropolitului Ungrovlahiei, totodat arhiepiscop de Bucureti, n
16

rangul de mitropolit-primat al Romniei. Titlul de mitropolit-primat

fusese acordat pentru prima dat de autoritile laice mitropolitului
Nifon Rusail, pe 11 ianuarie 1865. Pn la constituirea Sfntului
Sinod romnesc n anul 1872, Bisericile Ortodoxe din rile Romne
au fcut parte integrant din Patriarhia de Constantinopol, iar
ierarhii lor se gseau sub ascultarea canonic a patriarhului de
Constantinopol. Acesta s-a opus iniial desprinderii celor dou
mitropolii de autoritatea constantinopolitan (precedentul fiind deja
creat n anul 1448, cnd un Sinodul de la Moscova i-a proclamat
autocefalia fa de Constantinopol, dnd astfel natere Bisericii
Ortodoxe Ruse). Dup proclamarea independenei de stat a Romniei
(9 mai 1877), au urmat tratative cu Patriarhia de Constantinopol, n
vederea recunoaterii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne.
Aceasta recunoatere a fost acordat pe 25 aprilie 1885 de patriarhul
ecumenic Ioachim al IV-lea. Din perspectiva Patriarhiei de
Constantinopol aceasta este data naterii Bisericii Ortodoxe Romne.
De facto, Biserica Ortodox Romn a luat fiin odat cu
constituirea Sfntului Sinod de la Bucureti, n anul 1872, acest
eveniment marcnd transformarea mitropoliilor i episcopiilor
ortodoxe din pri componente ale Patriarhiei de Constantinopol n
pri componente (subdivizuni) ale noii structuri.
Mitropolia Ardealului s-a unit cu Sfntul Sinod de la Bucureti
n 23 aprilie 1919: La 23 aprilie 1919, Sfntul Sinod episcopesc al
Mitropoliei Ardealului(alctuit pe atunci numai din episcopul Ioan
Papp al Aradului care era i lociitor de mitropolit i dr. Miron E.
Cristea al Caransebeului) a hotrt s intre n Sfntul Sinod din
Bucureti, iar Biserica Ortodox din Ardeal, Banat, Criana i
Maramure a format parte integrant a Bisericii mame din Romnia
ntregit.
Din 1925 Biserica Ortodox Romn este organizat ca
Patriarhie. n acel an, pe 4 februarie, Sfntul Sinod a hotrt sa
nfiineze Patriarhia Ortodox Romn. Mitropolitul primat
(Mitropolitul Ungrovlahiei) a fost ridicat la treapta de patriarh. Legea
pentru nfiinarea Patriarhiei a fost promulgat la 25 februarie 1925.
Pe 1 noiembrie 1925 a avut loc nscunarea lui Miron Cristea ca prim
patriarh al Romniei (1925-1939).
n aprilie 1925, patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea trimitea
Tomosul prin care se recunotea Biserica Ortodox Romn
neatrnat i autocefal, administrat de Sfntul Sinod i
nerecunoscnd n propria sa administraie intern nici o alt
17

autoritate bisericeasc, fr numai pe capul Bisericii celei una, sfnt,

soborniceasc i apostoleasc, pe Mntuitorul i Dumnezeu-Omul.
n edina din 4 februarie 1925, Sfntul Sinod hotra: Se
nfiineaz n ara Romneasc, pentru Biserica Ortodox Autocefal
Romn, demnitatea de Patriarh; Arhiepiscopul Bucuretilor i
Mitropolitul Ungro-Vlahiei se ridic, n calitatea sa de Primat al
Romniei, la rangul de Patriarh al Bisericii Ortodoxe Autocefale
Romne. La 30 iulie 1925, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol
trimitea Tomosul Sinodal de recunoatere a ridicrii Bisericii
Ortodoxe Autocefale Romne la rangul de Patriarhie: De acum va fi
asentimentul tuturora pentru ridicarea Bisericii surori din Romnia
la vrednicia patriarhal, att pentru cinstire i rsplat, ct i pentru
faptul c, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, ntreg poporul
binecredincios romn mrindu-se prin unirea sa politic, aceast
cinstire este binevenit i ndreptit. Drept urmare, la 1 noiembrie
1925 a fost ntronizat primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne,
dr. Miron Cristea (1925-1939).
Ortodoxia Romneasc ofer Europei de astzi un spaiu
original i totodat o experien original, trecut i prezent, n
condiiile din deceniile dup cel de-al doilea conflict mondial, trecnd
peste toate dramele social-economice i politice, Biserica Ortodox
Romn n-a rmas pasiv i izolat. Ea s-a luptat s reziste i s
rmn fidel misiunii sale, fr s fie ntr-un anume fel complexat
de restricii i umiliri. Biserica Ortodox, cea mai veche i mai
credibil instituie public din ara noastr, a fost, este i va fi un
model cu o impresionant demnitate i valoare pentru
societatea romneasc. Mai mult, considerm c este extrem de
necesar ca cei care o reprezint cu cinste la vrf s-i precizeze
constant poziia fa de toate planurile societii romneti, fa de
toate mplinirile, dar i de neajunsurile cu care se confrunt. Nu
putem s trecem cu vederea c Ortodoxia din Romnia a ieit
nvingtoare, i de ce nu triumftoare, din momentele dramatice ale
istoriei terorii comunist-atee, cu un efort de excepie, considerabil,
fiind azi o mrea poart ctre visurile noastre europene.
Pr. tefni Flecan

18

PRINCIPIUL AUTONOMIEI N STATUTUL ORGANIC AL

SFNTULUI ANDREI AGUNA

Plecnd de la nelesul cuvntului ,,autonomie, (n limba greac:

nseamn propriu, de sine, iar nsemn lege), ne dm
seama c o instituie autonom este cea care se conduce dup legi,
norme proprii. n cazul Bisericii vorbim despre o lege trasat de
Mntuitorul Hristos (1) i continuat de ctre Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini ai Bisericii noastre. Astfel, att Sfnta Scriptur ct i
normele date la sinoadele ecumenice i locale nu reprezint altceva
dect baza ecleziologic a cretinilor de pretutindeni i dintotdeauna,
pstrat i aplicat prin iconomii rnduii de Hristos n lume:
ierarhia bisericeasc. ,,Biserica nsi, prin arhiereii ei ntrunii n
sinoade, va participa la aceast slujire nomothetic (aciunea
mprailor i conductorilor de a da, prin puterea Celui Preanalt,
legi pentru ocrmuire), elabornd canoane care s organizeze
comunitatea eclezial i s-i indice limitele, dar i porunci i norme
de vieuire cu scopul de a marca un anumit flux de via eclezial
(2). Aa cum vedem din cele spuse, canoanele nu sunt legi exterioare
sau care nu au nimic de a face cu vieuirea autentic cretin ci doar
stabilesc un flux de via, care n final nu face altceva dect s apropie
pe oameni de Cel Care d cu adevrat Legea.
Unul dintre arhiereii lui Hristos care a cotribuit la
mprimvrirea vieii bisericeti (din punctul acesta, canonic, de
vedere) a fost mitropolitul Andrei aguna, (numele de botez
Anastasiu, nscut la 20 decembrie 1808, ianuarie 1809 ), n Miscol
(Miskolc), n Ungaria, decedat 16/28 iunie 1873, n Sibiu. i face
studiile gimnaziale la Miscol i Pesta, superioare - de Filosofie i
Drept - la Universitatea din Pesta (1826-1829) i de Teologie la
Seminarul ordodox din Vre (din 1829). Dup terminarea studiilor
teologice, a intrat n mnstirea srbeasc Hopovo, unde a fost tuns
n monahism, sub numele Andrei (24 octombrie 1833) i hirotonit
ierodiacon (februarie 1834); profesor la Seminarul teologic din
Carlovi i secretar al Consistoriului arhidiecezan" de acolo (din
1834), ieromonah (29 iunie 1837), protosinghel, ,,sesor" (consilier)
metropolitan i administrator" (lociitor) de egumen la mnstirile
Iazac (1838), apoi la Beenovo (1841), arhimandrit i egumen la
19

mnstirile Hopovo (1842), apoi la Covil (1845); dup 1842 a activat

un timp ca profesor n secia romn a Seminarului teologic din
Vre i ,,sesor" al Consistoriului de acolo. La 15/27 iunie 1846
numit "vicar general" al Episcopiei Ardealului, cu sediul la Sibiu i la
2 decembrie 1847 ales episcop (recunoscut la 5 februrie 1848,
hirotonit la Carlovi la 18/30 aprilie 1848); la 12/24 decembrie 1864
numit arhiepiscop i mitropolit al renfiinatei Mitropolii a
Transilvaniei, cu reedina n Sibiu. Ca episcop (3), a militat pentru
restaurarea vechii Mitropolii a Transilvaniei prin numeroase memorii
naintate Curii din Viena, patriarhului ortodox srb i Congresului
naional-bisericesc srb din Carlovi, prin sinoadele eparhiale
formate din clerici i mireni - convocate la Sibiu n 1850, 1860 i
1864. Dup renfiinarea Mitropoliei (1864), cu dou eparhii
sufragane la Arad i Caransebe - a convocat un Congres naional
bisericesc al romnilor ortodoci din ntreaga Mitropolie, la Sibiu
(septembrie-octombrie 1868), care a aprobat Statutul Organic al
Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania (sancionat de
autoritatea de stat la 28 mai 1869), dup care s-a condus Biserica
transilvnean pn n 1925. Principiile fundamentale ale acestui
statut autonomia fa de stat, sinodalitatea, adic participarea
mirenilor alaturi de clerici la conducerea treburilor bisericeti - au
stat la baza Statutului de organizare a ntregii Biserici Ortodoxe
Romne din 1925 i a celui din 1948.
Despre Statutul organic
,,Dac cteodat am fcut ntrebuinare de octroieri, aceea am fcut
dup demandarea mprejurrilor nteitoare (i) n acea convingere,
c clerul i poporul credincios se va mulumi cu aceea; dar
nicidecum n-am fcut-o cu inteniunea de a exercita sau de a stabili
n lucrurile noastre bisericeti, colare i fundaionale vreun
absolutism ierarhic. Din aceast cauz trebuie s accentuez aici c
dac am fi fcut uneori ntrebuinare de octroieri, acestea nu se pot
lua n nelesul strict de octroieri, deoarece octroierea presupune
totdeauna o msur volnic pe terenul bisericesc; eu ns nu am fcut
nici o msur volnic n treaba nfiinrii Mitropoliei, ci, fiind
mpiedicat de mprejurri, de a m putea consulta cu brbaii notri,
am lucrat i singur n nelesul pozitivelor instituiuni bisericeti. i
aa am lucrat uneori singur, spre ajungerea dorinelor noastre
bisericeti, precum mi impuneau canoanele, dar nu spre
introducerea i stabilirea vreunui absolutism ierarhic, care eu
totdeauna l-am combtut i despre care exista n afacerile mele cele
20

mai lmurite dovezi. Dar astzi, cnd i-a venit ie Noule Ierusalime
iari lumina, i mrirea Domnului peste tine a rsrit, depun cu
desvrit odihn sufleteasc toat competena legislativ i
administrativ a Bisericii noastre naionale n minile Congresului
prezent i ale celor viitoare Congrese, care singure sunt
reprezentantele legale i canonice ale ntregii noastre provincii
metropolitane, prin urmare competente de a duce i conduce trebile
administrative, economice, bisericeti, colare i fundaionale (4).
Acestea sunt cuvintele cu care se deschideau lucrrile Congresului
Naional Bisericesc, 16-28 septembrie 1868, n care avea s fie votat
,,Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i
Transilvania, statut ce aparinea, aa cum reiese i din cuvintele de
nceput, mitropolitului Andrei aguna. n prima zi a lucrrilor Andrei
aguna prezint proiectul su constituional care este apoi examinat
de o comisie format din 27 de deputai, rezultnd un proiect acceptat
de deputai i sancionat de monarh i care va servi ca model de
organizare pentru Biserica Ardelean pn n 1925.
De ce Statut Organic? ,,Explicaia a fost dat de nsui
mitropolitul aguna, care a comparat Biserica cu un organism viu,
alctuit din organe personale (cretinii, preoii, episcopii,
mitropolitul) i sociale (parohia, protopopiatul, episcopia i
mitropolia). Pentru ca organismul s nu sufere, este obligatoriu ca
toate aceste elemente s colaboreze n armonie. Tovmai aceasta era
menirea constituiei aguniene- s sprijine organelle bisericeti <<nu
numai s nu se mpiedice de nici o parte, ci toate laolalt s fie libere
de a lucra i conlucra n armonie pentru susinerea, cultivarea i
prosperarea lor reciproc>> (5). Vocile istoriei cu referire la acest
Statut au fost au fost mprite: unele au apreciat demersul, altele au
procedat la o critic aspr, un lucru este ns cert: Biserica a cunoscut
un moment important n viaa ei prin adoptarea acestuia (6).
Una din marile probleme, pe care spun unii, c le-ar avea
Statutul Organic este implicarea prea mare a laicilor n treburile
Bisericii i de aici aguna primete nenumrate lovituri, ba c ar fi
necanonic s implici att de mult laicii, ba c s-ar fi orientat prea
mult spre protestantism. S le lum pe rnd i s vedem despre ce e
vorba.
n primul rnd au fost voci care au suinut c nu este canonic
s implici att de mult laicii n treburile Bisericii. nelegerea acestei
probleme vine tocmai din cunoaterea personalitii canonice a lui
aguna, un adevrat colos canonic:,, Urmrind concepia lui aguna
relative la organizaia bisericeasc, trebuie s ne dm seama n mod
21

preliminary de pregtirea tiinific a marelui arhiereu, cci altfel sar putea ntmpla s vedem contestndu-se, din partea oamenilor
mai puin orientai, att competena ct i valoarea canonic a
doctrine sale constituionale (7). Chiar i adversarul de nceput al
Statutului Organic, I.Lupa, vedea n Statut o valoare canonic de
necontestat, admirnd felul n care aguna se apleac spre originile
cretinismului pentru a da un fond canonic demersului su:,, Nimic
anticanonic nu este n Statutul Organic. Dimpotriv, canonicitatea i
drepturile ierarhice sunt ndeajuns asigurate prin aceast lege n
toate corporaiunile bisericeti, dar ndeosebi n punctele privitoare
la activitatea Sfntului Sinod episcopesc. Ca un adnc cunosctor al
rnduielilor din Biserica lui Hristos, aguna a fost un conservator,
dar i un progresist nelept n acelai timp. n conservatorismul lui a
mers aa de departe nct a gsit legtura cu vremurile cele mai vechi,
cu nceputurile de organizare a Bisericii cretine, cnd tendinele de
izolare a clerului de popor sau pornirile spre absolutismul ierarhic,
att de potrivnic cu nvtura Evangheliei, nc nu au apucat a
prinde rdcini ca n timpurile mai trzii. Iar ca progresist nelept
ntru toate ca unul care i ddea silina s ptrund rostul timpului
su i s prevad direciunea de viitoare dezvoltare a societii i a
Bisericii cretine, a putut s neleag c viitorul acestei Biserici poate
fi asigurat prin interesul viu i statornic, pe care poate i trebuie s-l
trezeasc n sufletul tuturor credincioilorAceast consideraiune la ndemnat pe aguna s admit, s doreasc chiar de la nceputul
carierei sale arhiereti participarea elementului mirean la conducerea
trebilor bisericeti [sau] colare (8). Din cele spuse aici rezult clar
c afirmaiile conform crora Statutul ar fi necanonic, sunt
nefondate, ba mai mult, ,,cei ce au afirmat contrarul, nau putut
produce nici un singur argument serios, prin care s-i dovedeasc
acuza (9).
Tot legat de canonicitate, protestantismul ar fi o alt ,,faptde
care a fost acuzat Statutul lui aguna. Ideea originii protestante a
Statutului Organic, pleac de la Vering nc din anul 1876. Aceast
tez a fost preluat, pe rnd, la 1877 de srbul ortodox Radici, la 1880
de istoricul unit Bariiu iar mai trziu de ctre greco-catolicul Grama
i de ortodoxul bucovinean Valerian esan (10). Iat ce spunea
Hermann Pitters, influenat de Friedrich Mller (fost episcop
evanghelic din Transilvania), n acest sens:,, ntr-adevr, dac se face
comparaie ntre acest Regulament din 1861 (Constituia Bisericii
sseti-nn.) i Statutul Organic, se observ unele paralelisme
surprinztoare cu privire la structura juridic a Bisericii, la
22

componena organelor de conducere n parohii, protopopiate, n

eparhii i Biserica ntreag (11). Dac ne aplecm asupra celor care
au susinut contrariul, vedem un lucru, cel puin frapant, anume
ultimul biograf al lui aguna este Johann Schneider, un sas originar
din Transilvania. Acesta a pus la ndoial originea protestant a
Statutului Organic, datorit deosebirilor fundamentale dintre acesta
i Constituia Bisericii Evanghelice din Transilvania, din anul 1861
(12).
Autonomia n viziune agunian
nainte de a vorbi despre principiul autonomiei n Statutul Organic al
lui aguna trebuie s amintim principiile care rzbat cu putere din
citirea acestui Statut. Astfel la baza organizrii Bisericii din Ardeal n
perioada 1868-1925, conform Statutului Organic, au stat trei
principii:
1. Principiul autonomiei bisericeti;
2. Principiul constituional;
3. Principiul participrii mirenilor la administrarea chestiunilor colare
i fundaionale ale Bisericii n raportul numeric de 2/3 fa de 1/3 din
cler.
Lupta pentru autonomie a ntregii lumii europene ncepe n
1848 (,,primvara popoarelor), an ce avea s marcheze ntreg secolul
prin lupte de emancipare. n acelai context istoric, Biserica din
Transilvania, aflat sub stpnire austriac, dorea administrarea
propriilor ,,afaceri. Modul n care s-a ajuns la aceast autonomie
(prin Statutul Organic)am vzut c a fost ori apreciat ori blamat de-a
lungul istoriei, un lucru este ns cert: Biserica din Transilvania nu a
fost singura care dorea acest lucru i nici singura care a propus un
proiect pentru legiferarea acestui fapt. De exemplu, Biserica Catolic
din Ungaria adusese argumente similare Bisericii Ortodoxe n ceea ce
privete autonomia, sau dac privim invers, Biserica Ortodox
adusese argumente similare Bisericii Catolice. Indiferent cum privim
lucrurile obsevm un lucru interesant, anume c reforma bisericeasc
a lui aguna n Biserica Ortodox din Ardeal i din sudul Ungariei a
putut fi transpus n practic n timp ce propunerile Bisericii Catolice
nu s-au realizat niciodat.
Principiul autonomiei, care reiese din Statutul Organic al lui
Andrei aguna, vizeaz trei aspecte fundamentale ale vieii
23

bisericeti: relaia cu Statul, relaia cu Bisericile surori i relaia

dintre prile constitutive ale Bisericii.
1. Autonomia Bisericii Ortodoxe fa de Stat era prevzut de
o serie de legi votate de Parlamentul Ungariei. Astfel, prin 8 al AL
20/1848 garanta ,,dreptul greco-orientalilor de a dispune liber n
treburile lor bisericeti i colare, sub supravegherea Statului (13).
Extinderea acestei autonomii i asupra Mitropoliei Romne cu sediul
la Sibiu a avut loc prin 3 al AL9/1868. Iat ce spune Statutul:
,,Biserica Greco-oriental din Ungaria i Transilvania, ca biseric
autonom, are dreptul ei canonic, garantat prin articolul de lege IX
din anul 1868, pe lng susinerea n integritate dreptului de
suprem inspecie a Majestii Sale, i reglementeaz, administreaz
i conduce independente afacerile sale bisericeti, colare i
fundaionale n toate prile i factorii ei constitutive, dup forma
reprezentativ. Statutul Organic prezent trateaz deci organizarea
bisericii greco-orientale romne pentru ntreaga provincie
mitropolitan din Ungaria i Transilvania (14). Aa cum vedem,
aceast autonomie a Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria a fost
dobndit cu condiia meninerii dreptului ,,de suprem inspeciune
a monarhului. Aceast inspecie se materializa prin intermediul
Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice din Guvernul de la
Budapesta (15). n prima parte a secolului XX, Biserica Ortodox
Romn din Ungaria avea cea mai bun situaie juridic, raportat la
celelalte confesiuni autonome (16). Este adevrat faptul c n istorie
sunt consemnate i abuzuri ale diplomaiei imperiale privind
autonomia i buna desfurare a treburilor bisericeti n biserica
noastr (17).
2. Autonomia fa de celelalte Biserici Ortodoxe nseamn
,,dup terminologia bisericeasc [] autocefalie (18). Autocefalia
Bisericii din Ardeal ( Mitropolia cu sediul la Sibiu plus cele dou
episcopii sufragane la Arad i Caransebe) a fost conferit acesteia de
ctre Sinodul episcopesc al Mitropoliei de Carlovi. Aceast
autocefalie (n limba greac-autochefalos=conducere proprie) a fost
acordat n mod canonic deoarece Sinodul amintit era autoritatea
competent n aceast problem. Dup ce protocolul cu numele:,,
Acte oficioase privitoare la nfiinarea Metropoliei gr. Reseritene a
romnilor din Transilvania, Ungaria i Banat, Sibiu, 1867, pp.7-15
(19) a fost tiprit, mpratul a recunoscut autocefalia i ridicarea
Bisericii romneti la rang de Mitropolie. ,,Biserica bucovinean a
obinut statutul de autocefalie tot printr-o decizie a Sinodului
episcopesc al Mitropoliei de la Carlovi, fiindu-i apoi recunoscut acest
24

statut printr-un rescript imperial la 23 ianuarie 1873. Datorit

structurii administrativ-teritoriale a Imperiului austro-ungar,
Mitropolia de Cernui cuprindea doar episcopii de pe teritoriul
austriac, n pofida ndeprtrii lor teritoriale, din Bucovina i din
Dalmaia (azi Croaia de vest), anume episcopiile de Zara i Cattaro
(20). Referitor la ctigarea autocefaliei de ctre Biserica Ortodox
din Regatul Romniei, aceasta a avut loc la 25 aprilie 1885, fiindu-i
recunoscut statutul de biseric autocefal de ctre Sinodul
patriarchal de la Constantinopol printr-un tomos semnat de
patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea.
Vorbim de autonomie atunci cnd ne referim la mpriri
administrative teritoriale, la mprirea jurisdicional a mitropoliilor
dar vorbim de unitate i n special de unitate dogmatic atunci cnd
ne referim la dou mitropolii, aa cum spune i Statutul lui aguna:,,
Pentru susinerea unitii dogmatice i canonice ntre cele dou
mitropolii, romn i srb, precum i pentru aprarea intereselor
commune ale religiei orthodox rsritene, se constat necesitatea
unui sinod comun, constnd din ambii mitropolii i din episcopii
sufragani ai ambelor mitropolii. Constituirea acestui sinod se va
realiza prin nelegerea cu congresul greco-oriental srbesc (21).
Aadar nu vorbim de autonomie dogmatic sau canonic ci de
o autonomie administrativ de tipul autochefalos.
3 ,,Autonomia ca raport al singuraticelor pri constitutive
ale Bisericii din Ardeal ntre ele i fa de organele superioare,cum
remarca aguna, reiese cel mai clar chiar din cuprinsul Statutului
Organic. Astfel: ,,Elementele acestei provincii mitropolitane este:
clerul i poporul credincios;iar prile constitutive ale ei
sunt:1.Parohiile, 2. Protoprezbiteratele, 3. Mnstirile i 4. Eparhiile.
poziia pe care o re n biseric clerul i poporul provinciei
mitropolitane i d dreptul de a participa personal i prin
reprezentani la toate aciunile bisericeti, colare i fundaionale i
totodat i impune datori de a suporta toate greutile de care
depinde bunstarea bisericii. Fiecare parte constitutiv a mitropoliei
are drept de a reglementa, administra i conduce, independent de
alt parte constitutiv egal cu ea, afacerile sale bisericeti, colare i
fundaionale, i fiecare parte constitutiv mai mic i continu
aciunile sale bisericeti, colare i fundaionale, n afacerile prii
constitutive mai mare pn la mitropolie, prin reprezentanii si.
Toate aciunile prilor constitutive, amintite la punctele
precedente,
se
ndeplinesc
prin
sinoadele
parohiale,
protoprezbiteriale, eparhiale i prin congresul naional-bisericesc
25

(sinodul mitropolitan). Pentru administrarea i conducerea afacerilor

bisericeti, colare i fundaionale se va forma cte un comitet i cte
o epitropie n fiecare parohie i protoprezbiterat, iar n eparhie i
mitropolie cte un consistoriu.
Jurisdicia bisericeasc att n afacerile judectoreti ct i n
cele administrative, se va exercita prin scaunele protopopeti, ca
instana I-a, prin consistoriile diecezane, respectiv arhidiecezane, ca
instana a II-a, i prin consistoriul mitropolitan ca instana a III-a.
dispoziiile speciale vor indica obiectele n privina crora cursul
instanelor se schimb (22).
Iat, aadar, modul de constituire al prilor constitutive bisericii i
forurile de conducere i legiferare.
n 1897 autonomia parohiilor a fost restrns, ele trecnd sub
supravegherea direct a Consistoriului Eparhial, ns puteau agonisi
averi iar Consistoriul putea s intervin n alegerea unei persoane
ns nu putea s impun o alta (23).
n privina celorlalte pri: protoprezbiteratele, mnstirile i
eparhiile, reinem c i ele aveau autonomie ns erau mai mult
legate de mitropolie, lucru care nu se poate spune despre dieceze,
care aveau autonomie aproape total. Iat ce spune Brusanowski
legat de ele:,, Sinoadele diecezane aveau dreptul de a emite acte
legislative (regulamente) pentru eparhia respectiv. Este adevrat c
s-a ntmplat ca forul legislativ central al Mitropoliei, anume
Congresul Naional Bisericesc, s emit regulamente, pe aceeai
tem, pentru ntreaga mitropolie. Intenia era ns<< susinerea
unitii i uniformitii n Biseric>>. ns n multe privine acea
uniformitate nu a fost impus cu fora, regulamentele fiind diferite de
la o episcopie la alta. De asemenea, episcopii diecezelor sufragane
trebuiau s fie alei de sinoadele eparhiilor respective, fr amestecul
autoritilor bisericeti de la mitropolie (24).
Pe de alt parte, n ceea ce privete hotrrile forurilor inferioare,
Statutul exclude dreptul de apel de la un for inferior la unul superior.
16 al art.I cu privire la Sinodul Parohial spune:,, Recursuri mpotriva
vreunei decizii a Sinodului Parohial se pot face n 14 zile la scaunul
protoprezbiterial, de unde se nainteaz Consistoiului Eparhial
(25).
Dei a fost contestat i s-a spus despre Statutul Organic al lui
Andrei aguna c are la baz un model protestant sau c ar avea
surse catolice, acesta are o valoare inestimabil datorit principiilor
promovate i n special principiului autonomiei bisericeti.
Implicarea laicilor n problemele bisericeti nu poate fi nicidecum un
26

minus, cu condiia ca acest organism ale crui mdulare suntem cu

toii, s fie sntos pentru a putea lucra bine n via lui Hristos. Dac
aceast prezumie este corect atunci viaa bisericii se nsufleete,
Biserica devine organ viu prin Duhul i nicidecum nu poate grei.
Laicii au fcut dintotdeauna parte din istoria bisericeasc, n unele
momente mai mult, alteori mai puin, aa cum mprejurrile vieii o
cereau.
Note:
1. El este ,,nomosul nomothetic adic dttorul de Lege prin excelen
dup al Crui model Sfinii Prini au contribuit la extinderea vieii
ecleziale.
2. Picu Ocoleanu, Liturghia poruncilor divine. Prolegomene teologice la o
nou cultur a legii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2004, p. 153.
3. Ca episcop nu s-a ngrijit doar de Mitropolia Transilvaniei ci i de
celelalte regiuni ale rii noastre, care ns nu erau unificate, aa cum ne
spune cronicarul:,, Dac romnii din diferitele ri austriace mai
adeseori au ntrevenit n particular pe le locurile competente pentru
interesele autonomiste ale rilor locuite de ei, n-au ntrelsat s fac i
un pas colectiv. ntra 13/25 Faur 1849, sub conducerea episcopului din
Ardeal Andreiu aguna, s-a presntat mpratului la Olomu i a fost
primit preagraios de el, ntr-o audiin estraordinar, o deputciune a
naiunii romne, compus din doisprdece membrii, luai din Ardeal,
Banat, Ungariea i Bucovina. Aceasta a nmnat mpratului o petiiune,
prin care cerea: 1. ,,ntrunirea tuturor romnilor din statele austriace
ntr-o unic naiune de sne stttoare, sub sceptrul Austriei, ca parte
ntregitoare a totalei monarhii; 2. Admnistrare naional de sine
stttoare n privina politic i bisericeasc; 3. Deschiderea unei
adunri generale, ct mai curnd, spre constituirea sa, i anumea:
a)spre alegerea unui cap al naiei, pe care Maiestatea Ta s-l ntreti i
al crui titlul iari Maiestatea Ta s binevoieti a-l determina;b) spre
alegerea unui consiliu naional de administraie sub numele de Senat
Romn;c) spre alegerea unui cap bisericesc, ntrit de Maiestatea Ta
cruia s-i fie subordinai ceialali episcopi naionali;d) spre organizarea
organizaiei comunitilor i a districtelor romnilor;e) spre organizarea
coalelor i spre nfiinarea trebuincioaselor institute de nvtur; 4.
Introducerea limbei naionale n toate trebile ce privesc pe romni; 5. O
anual adunare general a toat naiea spre consultarea periodic a
intereselor naionale; 6. Representarea naiei Romne dup numerul
sufletelor, la generalul parlament Austriac; 7. ncuviinarea unui organ
al naiei la ministeriul austriac spre represintarea intereselor naionale;
8. Maiestatea Ta vei binevoi a purta de aici nninte titlul de mare duce
27

al Romnilor (Dr. I. G. Sbiera, O pagin din istoriea Bucovinii

dimpreun cu nite notie despre familiea Hurmuzachi, ca rspuns la
articolele din diariul ,,Patriea din Cernu III, nr. 304, p. 2 i nr. 305 p.
3, n cestiunea biografiilor bucovinene din Enciclopediea Romn din
Sibiiu., Ed. Soietatea Tipografic Bucovinean, Cernu, 1899, pp. 1819).
4. Andrei Baron de aguna, Cuvnt presidial la deschiderea Congresului
Naional Bisericesc din anul 1868 apud Paul Brusanowski, Structura
constituional a Bisericii Ortodoxe Romne. Repere istorice, n
Revista Inter, nr. 1-2/2007, Cluj-Napoca, Sibiu, Craiova, Bucureti,
Chiinu, p. 222.
5. Andrei Baron de aguna, Compendiu de Drept Canonic, ediia a III-a,
Sibiu, 1914, pp.86-89, 93, apud Paul Brusanowski, op.cit., p. 224.
6. Ni se pare potrivit s exprimm aici dou din multele preri pro i
contra Statutului, pentru o mai clar viziune asupra att a timpului
istoric, ct i climatului religios de la acea vreme. Astfel, Ioan Lupa
spunea:,, Pe cnd proiectul lui aguna era rezultatul unui studiu
ndelungat i al experienelor de muli ani, elaboratul Comisiunii, mai
ales n prile unde a introdus modificaiuni care nu erau absolut
necesare nu se ntemeia nici pe studiul aprofundat al aezmintelor
bisericeti, nici pe experiene suficiente. S-au introdus astfel i unele
lucruri noi folositoare Bisericii, dar i altele, care nu puteau s
nsemneze atunci altceva, dect un fel de salt n necunoscut. Comisiunea
n-a avut timpul necesar spre a face<<studii serioase>>, cum fcuse
aguna din tinereele sale i cum ar fi dorit el s le poat face i ceilali
membri ai Congresului (I. Lupa, Interpretarea-ilor 18,40,88 i
150 din Statutul Organic, Sibiu, Tipografia Diecezan, 1914, p. 25-26;
27-28 apud Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica
Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2007, p. 37); iar Spiru Haret aprecia: ,,Ca termen de
comparaie, s ne aruncm ochii peste Muni, unde colaborarea
freasc a tuturor membrilor Bisericii, arhierei, cler mirean i simpli
laici, face s circule n Biseric o via aa de intens i de
binefctoare. Pe cnd la noi prpastia dintre clerul de sus i cel de jos,
consacrat prin Legea din 1872, se adncea tot mai mult i se da pe fa
prin semne ngrijortoare, n Ardeal i gsim pe toi ntr-o munc
comun, care ridic aa de sus i Biseric i neamul nsui (). aguna
se aflase i el n faa unei situaii analoage. Opera lui a constat ntru a
utiliza n modul cel mai raional forele de care dispunea, i de a da
putina s se dezvolte i s devin utile i forele care erau nc n stare
latent. S-a vzut splendidul rezultat la care a ajuns. A se ntreprinde
ns deodat i la noi o oper ca a lui aguna n toat ntregirea ei nu se
putea acum trei ani[1909]. aguna tiuse s se foloseac de un concurs
de mprejurri favorabile care la noi lipseau; i pe de alt parte, chestia
prezint la noi oarecare greuti cu care aguna nu avuse a se lupta. De
28

7.
8.

9.
10.

11.

12.

13.

aceea, ambiia noastr n 1909 nu putea merge pn a voi s facem i

noi atta ct fcuse el. avem ns i putina, i datorina, de a face s
dispar cel puin inconvenientele cele mai evidente pe care experiena le
dduse pe fa n Legea din1872; s cercm a face din cler o for
social, vie i activ, pus n slujba naiunii; s cutm s apropiem ct
se va putea mai mult clerul de sus i cel de jos, pentru a nlesni aciunea
lor comun, pentru a mri autoritatea celui dinti i ncrederea n sine
al celui de-al doilea (Spiru Haret, Criza bisericeasc, Bucureti, 1912,
p. 14-15 apud Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica
Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2007, pp. 43-44).
Pr. I. Mateiu, Contribuiuni la Istoria Dreptului Bisericesc, vol. I,
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1922, p. 168.
Procesele verbale ale edinelor primului Congres al preoimii din
Mitropolia ortodox romn din Ardeal, Banat, Criana i Maramure,
inut la Sibiu n zilele de 6/19-8/21 martie 1919, n ,,Analele Asociaiei
Andrei aguna a clerului Mitropoliei Ortodoxe Romne din Ardeal,
Banat, Criana i Maramure, Sibiu, Tipografia Carpai, 1919, p. 14
apud Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica
Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2007, p. 45.
Nicolae Blan, Canonicitatea Statutului Organic, Sibiu, 1919 martie
7/20, la Congresul Asociaiei A. aguna a clerului din Mitropolia
Ardealului, n vol. ,,Biserica i viaa, Sibiu, 1947, p. 223.
Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica Ortodox a
Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2007, p. 41 i care mai adaug: ,,Saii considerai adevraii
prini spirituali ai Statutului Organic, s-au inut departe de aceast
polemic.
H. Pitters, Despre relaiile mitropolitului Andrei aguna cu Biserica
Evanghelic C.A. din Transilvania, n ,,Slujitor al Bisericii i al
Neamului. Printele Prof. Univ. Dr. Mircea Pcurariu, membru
corespondent al Academiei Romne la mplinirea vrstei de 70 de ani,
Cluj, 2002, p.574 apud Paul Brusanowski, Reforma constituional din
Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2007, p. 42.
Pe larg, susinerea artat de Johann Schneider Statutului lui aguna, o
regsim n Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica
Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2007.
Ioan A. de Preda, Constituia Bisericii gr.-or. Romne din Ungaria i
Transilvania sau Statutul Organic comentat i cu concluzele i normele
referitoare ntregit, Sibiu, 1914, p.19, AL20/1948 apud Paul
Brusanowski, Structura constituional a Bisericii Ortodoxe Romne.
29

14.

15.

16.

17.

30

Repere istorice n Revista Inter, nr. 1-2/2007, Cluj-Napoca, Sibiu,

Craiova, Bucureti, Chiinu, editor Radu Preda, p.225.
Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i
Transilvania. Cu un supliment. A patra ediiune oficial autentic,
procurat n urma concluzului congresual din anul 1878, nr. 247, Sibiu,
proprietatea Mitropoliei, 1910, dispoziii generale, publicat n Revista
Inter, nr. 1-2/2007, Cluj-Napoca, Sibiu, Craiova, Bucureti, Chiinu,
editor Radu Preda, p. 273.
Decretele imperiale i Ordonanele ministeriale se ddeau prin
intermediul acestui minister (cnd era vorba bineneles de probleme de
natur confesional), nemaifiind nevoie de aprobarea Parlamentului.
Prin Ordonane ministeriale i Decrete imperiale au fost aprobate toate
Statutele de organizare ale Confesiunilor, inclusiv Statutul Organic
agunian (Laszlo Peter, Hungarian Liberals and Church-State
relations. 1867-1900, in Gyorgy Ranki-Hungary and European
Civilization, Budapesta, 1989, p. 102-103 i n.91 de la p.130 apud Paul
Brusanowski, Structura constituional a Bisericii Ortodoxe Romne.
Repere istorice, n Revista Inter, nr. 1-2/2007, Cluj-Napoca, Sibiu,
Craiova, Bucureti, Chiinu, editor Radu Preda, p. 225).
Iat ce spune Brusanowski legat de situaia celorlalte Biserici:,, De
exemplu, Bisericile protestante erau obligate s anune Curii ziua
inerii adunrilor bisericete, mpreun cu ordinea de zi; suveranul avea
dreptul de a fi reprezentat n acele adunri printr-un comisar regal;
totdat, deciziile acelor adunri trebuiau naintate regelui spre
revizzuire i aprobare, i doar dup aceea intrau n vigoare. n Biserica
Srb, monarhul i rezerva dreptul de a trimite un comisar regal care
putea asista la lucrrile Congresului, ba chiar i s-l dizolve. n ceea ce
privete Mitropolia Sibiului, legislaia maghiar nu prevedea <<nici
ncuviinarea special pentru inerea sinoadelor i a Congreselor nici
trimiterea de comisar regal la ele. Desemenea nu se cere nici aceea []
ca concluzele, statutele i regulamentele ce se voteaz n sinodele i
congresele noastre s fie supuse aprobrii, pentru ca s-i aib valoarea
lor>> (Paul Brusanowski, Structura constituional a Bisericii
Ortodoxe Romne. Repere istorice, n Revista Inter, nr. 1-2/2007, ClujNapoca, Sibiu, Craiova, Bucureti, Chiinu, editor Radu Preda, p. 225226).
,,n practic ns, guvernele ungare, nu odat au ncercat nclcri,
interpretnd legile dup placul lor i aplicnd fa de romni dispoziii
care erau n vigoare numai fa de protestani sau srbi. Aa, de pild,
au cerut ca congresele s nu se in pn ce nu sosete ncuviinarea
preanalt. i au fost cazuri, cnd pe motive de nimic nu au dat voie s
se in congrese. De la o vreme, guvernele ungare au cerut s li se
comunice i obiectele ce se vor dezbate n congres. mpotriva acestor
nclcri adunrile noastre au protestat, uneori chiar cu efect.
Comisarul regal nu a luat parte la adunrile noastre dect o singur

dat, la Sinodul Archidiecezan din 1918, cnd faimosul Baron Horvath

Emil, n urma protestelor energice ale majoritii sinodului, l-a dizolvat
cu fora public (Ibidem, p. 226).
18. Valer Moldovan, Biserica Ortodox Romn i problema unificrii.
Studiu de drept bisericesc, Cluj, 1921, p. 24, apud Paul Brusanowski,
Structura constituional a Bisericii Ortodoxe Romne. Repere istorice
n Revista Inter, nr. 1-2/2007, p. 226).
19. Paul Brusanowski, op. cit., p. 223.
20. V. Moldovan, op.cit., p. 133, apud Paul Brusanowski, op.cit., p.223.
21. Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i
Transilvania. Cu un supliment. A patra ediiune oficial autentic,
procurat n urma concluzului congresual din anul 1878, nr. 247,
Sibiu, publicat n Revista Inter, nr. 1-2/2007, Cluj-Napoca, Sibiu,
Craiova, Bucureti, Chiinu, p. 274.
22. Ibidem, p.273-274.
23. Paul Brusanowski, op.cit., p.226.
24. Paul Brusanowski, op.cit., p.226-227.
25. Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne ..., p.276.

Arhid. Drd. Nicuor Lzric

31

Biserici i mnstiri din Oltenia

BOLNIA ARHIEPISCOPIEI DE RMNIC I

PODOABA EI MURAL

Epoca brncoveneasc s-a distins printr-o remarcabil nflorire

artistic n zona Vlcei, n pragul veacului al XVIII-lea. n special
aezmintele monahale, care s-au bucurat nc din cele mai vechi
timpuri de sprijin din partea voievozilor, cunosc un apogeu al culturii
i artei sub patronajul lui Constantin Brncoveanu. n acest cadru se
integraz i Bolnia Arhiepiscopiei de Rmnic, nchinat Adormirii
Maicii Domnului.
Claritatea i accesibilitatea stilistic i iconografic a picturii
brncoveneti, ca i formele arhitectonice ce sintetizeaz armonios
tradiia constructiv anterioar a Munteniei i Olteniei, au fcut ca
motenirea artistic brncoveneasc s fie firesc receptat n ntreg
spaiul vlcean n perioada imediat urmtoare i s i pun
amprenta sa formatoare i de inspiraie deopotriv asupra
comanditarilor, constructorilor i zugravilor veacului al XVIII-lea.
Ctre jumtatea acelui secol, iniiativele ctitoriceti au devenit din ce
n ce mai numeroase, dar i mai modeste, odat cu trecerea crescnd
a iniiativei de ctitorire ctre pturile populare. mprumuturile din
arta epocii brncoveneti s-au manifestat constant la nivelul formal i
tematic, ns monumente de mari dimensiuni, cu programe
iconografice complexe, comparabile cu cel de la Hurezi, nu s-au mai
construit n veacul fanariot. n prima jumtate a veacului al XVIII-lea
i n special n vremea ocupaiei austriece (1717-1739) s-a construit
un numr relativ mic de monumente, comparabil cu epoca
brncoveneasc. Abia din a doua jumtate a secolului va avea loc
remarcabila explozie constructiv n zona Vlcei.
Darul episcopului Climent pentru rmniceni
Trsturile relativ omogene ale ctitoriilor vlcene din veacul al XVIIIlea motiveaz tratarea lor n general categorial i nu monografic, n
istoriografia de art. Totui, n peisajul aparent uniform al ctitoriilor
vlcene de la jumtatea veacului al XVIII-lea, se disting i
monumente inovatoare, cu programe iconografice mai complexe.
Este i cazul unei mici biserici ridicate de episcopul Climent al
32

Rmnicului, bolnia Arhiepiscopiei din Rmnicu-Vlcea, cu hramul

Adormirea Maicii Domnului, construit n 1745 i pictat ctre 1748.
Este singurul edificiu rmas din etapa refacerilor complexului
episcopal datorate lui Climent, ncepute dup incendiile provocate la
retragerea stpnirii austriece, n 1738.
Preocuparea episcopului rmnicean pentru ridicarea unei
bolnie n incinta nou-reconstruitei Episcopii a Rmnicului i are,
probabil, sursa de inspiraie n tradiia ctitoriceasc a Olteniei privind
dotarea marilor mnstiri cu bolnie. n fond ns, ntreaga
nvtur a Bisericii, propagat prin Vasile cel Mare, Athanasie
Athonitul i prescris i n Tipiconul Sfntului Sava cel Sfinit
(capitolul 48), amintete monahilor de datoria oferirii adpostului i
ngrijirii necesare bolnavilor, fie ei clugri sau strini.
Un tezaur de iconografie ortodox
Restaurat n 1972, cnd ntreg ansamblul picturilor murale a fost
curat de repictri trzii, pictura bolniei episcopiei rmnicene nu
mai poate fi astzi pe deplin apreciat stilistic. Cu toate acestea,
particularitile programului su iconografic invit la o analiz mai
amnunit a acestui ansamblu, datorat uneia dintre marile
personaliti ctitoriceti ale Vlcei.
Altarul prezint iconografia fixat n epoca brncoveneasc:
Maica Domnului ca sla al lui Dumnezeu troneaz n conca
altarului, avnd deasupra ei figurat pe Domnul Savaot i Sfntul Duh
iar n braele sale, pe Pruncul Iisus. O friz de profei deasupra scenei
are rolul de a rememora mplinirea propovduirii proorocilor despre
Nsctoarea de Dumnezeu. Tronul Maicii Domnului este flancat,
conform unei tradiii iconografice rspndite n epoca
brncoveneasc, de doi arhangheli i de doi sfini melozi, Ioan
Damaschinul i Cosma, n atitudine de prosternare.
Reprezentarea Sfntului Climent
Hemiciclul absidei este n ntregime ocupat de procesiunea sfinilor
ierarhi, care nconjoar altarul, continundu-se i pe dosul
iconostasului de zid al bisericii. n glaful uii proscomidiarului apare,
n coerena suitei de ierarhi, un sfnt ierarh Climent, patron
omonim al ctitorului, n imediata venintate a Viziunii lui Petru din
Alexandria. Trsturile tinere ale figurii reprezentate contrazic
prescrierile Erminiei greceti pentru papa Clement al Romei (24
noiembrie), descris ca vrsnic, i corespund cu cele ale episcopului
Clement din Ancyra (23 ianuarie). De asemenea, prezena felonului
33

n locul saccosului ar arta c este vorba de o reprezentare de

episcop, i nu de un patriarh. Totui, judecnd dup faptul c
imaginea ierarhului se afl n apropierea scenei viziunii Sfntului
Petru din Alexandria, pare a fi vorba mai curnd o reprezentare a
ierarhului liturgist Clement, Pap al Romei, inspirat de sinaxarul
din 24 noiembrie, i nu a episcopului Ancyrei, dei imaginea sa a
servit drept model iconografilor, ca urmare, probabil, a unei confuzii
operate n caietele de modele. Este de menionat aici i faptul c
episcopul Climent, care a retiprit Cazaniile lui Varlaam n acelai an
n care era realizat pictura bolniei (1748), a adugat n volum o
cazanie la 24 noiembrie, ziua prznuirii Sfntului Clement Romanul.
Icoana Ispitirilor Mntuitorului Hristos
Pe faa estic a tmplei de zid, n altar, este figurat micul ciclu al
ispitirilor lui Hristos. Acesta apruse doar sporadic n pictura din
ara Romneasc: la biserica Mnstirii Cluiu (1595) i la Hurezi
(1694). La Cluiu, o singur scen cea a cetilor - figureaz pe
arcul triumfal, inaugurnd amplul ciclu al Minunilor care nconjoar,
pe un registru, ntreg naosul. La Hurezi, scenele Ispitirii de pe bolta
arcului triumfal sunt alturate pericopelor reprezentnd ieirea la
propovduire i chemarea apostolilor, citite la nceputul anului
bisericesc.
n bolnia rmnicean, prezena Ispitirilor n altar, sub forma
celor trei episoade, pare a indica pregtirea adecvat pentru
mntuire, dar i pentru propovduirea Evangheliei (ultima, o
reflecie adresat preoilor), cci ispitirea lui Hristos a avut loc dup
Botez, la sfritul postirii de 40 de zile i nainte de a iei la
propovduire. Figurarea ei pe dosul iconostasului, al Crucii
Rstignirii, pare a evoca un sens teologic mai vast, de felul celui
ilustrat pe arcul triumfal la Hurezi, privindu-l pe noul nceptor al
timpului i al lumii, Hristos, care i-a nceput lucrarea prin
respingerea stpnitorului lumii acesteia la Botez i a desvrit-o
prin Cruce.
Arcul triumfal: Rstignirea, Coborrea la iad, nlarea i
Adormirea Maicii Domnului
n pictura brncoveneasc, pereii naosului erau rezervai de obicei
reprezentrii ciclurilor hristologice. Aici apreau frecvent serii ample
de Vindecri i Minuni, ca i scene din ciclul Patimilor, acestea din
urm ocupnd arcul vestic, dup o tradiie fixat n spaiul grecesc,
pentru ca ciclul Duminicilor Penticostarului s se gseasc pe arcul
34

triumfal. Dimensiunile modeste ale lcaurilor de cult construite n

secolul al XVIII-lea au determinat regndirea seleciei tradiionale de
scene evanghelice i restrngerea la esenial a ciclurilor. Acest caz se
regsete n special acolo unde nu a avut loc dect un singur registru
narativ, cum e de pild la paraclisul Mitropoliei bucuretene (1723),
Bolnia Polovragilor (1732), Biserica Bunavestire din Pietrari
(1744), Titireciu (1746) etc. Este i cazul bolniei Episcopiei
Rmnicului, motiv pentru care timpanele naosului au fost rezervate
Rstignirii (est), Coborrii la iad (nord), nlrii (sud) i Adormirii
Maicii Domnului (vest), iar pe perei se desfoar, plasate unul n
continuarea celuilalt, dou cicluri narativ-liturgice:
Patimile
Domnului i Duminicile Penticostarului.
Prof. Elisabeta Negru

35

Biografii luminoase

PATRIARHUL ANTIBOLEVIC

S-a spus/scris despre vrednicul de pomenire, patriarhul Justinian

Marina, c a fost patriarhul rou. Se ntmpl adesea la romni s
se arunce vorbe despre un om, fr ca vorbele s aib acoperire.
Principiul de baz al calomniei este de-a dreptul diavolicesc:
calomniaz, calomniaz, c tot rmne ceva. Chiar i atunci cnd
faptele infirm calomnia, cel calomniat nu are posibilitatea (uneori
nici cea juridic) s-i spun punctul su de vedere. Ori nu se public
dreptul la replic, ori se public ntr-un col de pagin neinteresant.
Nu minciuna ( sau nu numai ea) este periculoas, ci plauzibilul. O
parte din lumea contemporan se manifest satisfcut de
tabloizarea faptelor, a vieii i activitii creatoare a oricrei mari
personaliti. Este plauzibil s fie aa, spunea ea, partea asta de
lume.
n cazul patriarhului Justinian Marina, unii istorici sau
moraliti nfiereaz poporul romn c a fost comunist, uitndu-se c
el a fost bolevizat de prinii celor care ne-au adus lumina (citete
bolevismul) de la rsrit cu ajutorul tancurilor sovietice
eliberatoare. Vezi cazul Vladimir Tismneanu i a comisiei de
condamnare a comunismului romnesc. Este adevrat c patriarhul
Justinian Marina a ajuns n funcia suprem n Biserica Ortodox
Romn cu sprijinul tacit al lui Gh. Gheorghiu-Dej, ntr-o epoc de
stalinizare forat a instituiilor statului romn, la 24 mai 1948, dar el
nu s-a manifestat servil n faa autoritilor comuniste i trdtor al
monahismului i preoilor n cei 29 de ani de patriarhat. Din contr.
n conferina mitropolitului crturar Bartolomeu Anania (i el
vrednic de pomenire) despre Justinian Marina, cu prilejul centenarul
naterii sale, n 2001, n aula Patriarhiei Romne, n faa unui
numeros i elevat public, s-au spus lucrurilor pe nume. Sub dictonul
biblic Dai Cezarului ce-i al Cezarului, Bartolomeu Anania a
punctat cu pregnan importana activitii patriarhului Justinian
ntr-un timp istoric ostil gndirii libere i a faptelor ca atare.
Patriarhul Teoctist Arpau, o personalitate arhiereasc i teological
de recunoatere european, care i-a stat alturi, a evocat de
nenumrate ori, verbal sau n scris adevrata personalitate a
36

predecesorului su. Dar, dovezile concludente i de nenlturat

despre patriarhul Justinian Marina le gsim n vol. Biserica
Ortodox Romn sub regimul comunist. 1945-1958, vol. 1
(Bucureti, 2001), 181 de documente din arhivele securitii,
selecionate i publicate de istoricii Cristina Puan i Radu
Ciuceanu, carte aprut sub egida Institutului Naional pentru
Studiul Totalitarismului, aflat n subordinea Academiei Romne,
beneficiind de un studiu introductiv al lui Mihai Ungheanu. Deci,
avem toate datele obiective spre a lmuri aceast epoc, cu
documentele inedite n fa. Biserica a fost una din componentele
eseniale ale rezistenei neamului nostru, scrie Radu Ciuceanu,
istoric i fost deinut politic pentru c a luptat n muni mpotriva
bolevizrii rii prin cozile de topor numite Ana Pauker, Vasile Luca,
Walter Roman, Vladimir Tismneanu etc. Biserica Ortodox
Romn ca factor constant i multiplu de rezisten
naional, completeaz un exeget competent, Mihai Ungheanu.
Or, cine a fost n fruntea Bisericii Ortodoxe Romne n
perioada cuprins n acest volum? Un informator de ndejde al
securitii scrie negru pe alb: Justinian Marina intenioneaz s
fac din preoime o masa de oameni asculttori numai de el, pentru
c de la adpostul acestei mase preoeti s poat trata cu Partidul
de la egal la egal, lucru absolut periculos pentru desfurarea vieii
religioase din Republic. Ce pot s mai zic crtitorii i dumanii
Bisericii n faa acestui raport-concluzie al securitii?
Ce mai aflm din acest volum? La 8 decembrie 1948, organele
securitii constat c Justinian a pornit la dictatura personal,
adic a fcut alegeri de ierarhi fr a ine seama de trecutul noilor
si protejai i inducnd n eroare Ministerul Cultelor cu privire la
necesitatea msurilor luate. ntre aceste numiri este arhimandritul
Teoctist (viitorul mare patriarh), numire considerat de Direcia
General a Securitii Statului (D.G.S.P.) ca o prob concludent de
justianism, adic de sentimente democratice n vorbe i discursuri
i de ntrire continu a poziiilor naional- rniste i reacionare
n rndurile clerului.
La cursurile misionare din 1950, patronate de patriarhul
Justinian i de vicarul patriarhal, Teoctist Arpau, informatorul nota
cu scrupulozitate despre discuiile avute la aceste cursuri: preotul
Mircea Chiald afirm c nu m-am bgat slug ruilor ca s zic
mereu papagalicete: URSS, cea mai naintat din lume, tiina
sovietic cea mai, marele genialul, slvitul Stalin etc. Am ocolit
toate aceste superlative slugarnice, pentru c mai nti sunt romn
37

i apoi profesor; preotul Ion Gheorghe preconizeaz organizarea

statal de mine, dup alungarea ruilor i doborrea comunitilor
notri, cnd vom restabili dreptul de proprietate, vom trece n
ilegalitate PCR.
ntr-un raport al D.G.S.S. din 1950, Justinian era acuzat c a
schimbat completamente macazul, relundu-i vechile legturi cu
naional-rnitii i liberalii, c ndrum Biserica dup bunul
plac, fr ca mcar aceasta s vie n vreun fel n sprijinul mcar al
democraiei populare, c spune tuturor c el a fost ales de
comuniti pentru a desfiina Biserica, dar c el va face totul pentru
a o salva, lucru pe care l-a afirmat fa de preotul Gala Galaction.
Conducerea Securitii recomand conducerii Partidului ca
numirea ierarhilor s fie fcut dup verificarea acestora de ctre
Securitate, trebuind a-l sili pe Justinian s rmn pe linie
democratic, i pentru aceasta trebuie introdui n Sinod trei
ierarhi strict verificai politicete.
ntr-un referat al Ministerului de Interne, semnat de sinistrul
ministru, Al. Drghici, din 4 oct. 1958, naintat conducerii Partidului,
sunt menionai ca desfurnd activitate contrarovoluionar,
renumiii teologi sau scriitori: Valeriu Anania, Sandu Tudor, Benedict
Ghiu, Sofian Boghiu, Arsenie Papacioc, Al. Mironescu, Antonie
Plmdeal, D. Stniloae, Firmilian Marin, Radu Gyr etc. Evident, de
aceast activitate dumnoas vinovat este patriarhul Justinian,
influenat de elementele de care s-a nconjurat, care a acionat n
mod sistematic pe linia nlturrii elementelor cunoscute ca
progresiste i promovrii elementelor celor mai reacionare din
rndul clerului, n special al legionarilor. i Al. Drghici i
argumenteaz acuzele: la Cabinetul patriarhal au fost adui
numai legionari: episcopii vicari Antim Nica i Teoctist Arpau,
bibliotecarul Palatului Patriarhul Anania Vartolomeu (arestat),
ajutorul acestuia, Scrima Andrei, Nicuor Niior.
Propunerea ministrului de Interne din 1958, Al. Drghici, este
deosebit de dur: elementele legionare i elementele care au avut
funciunii n aparatul de stat burghezo-moieresc, care sunt
clugri n mnstiri, la episcopi, mitropolii i
Patriarhie, s
fie scoi din monahism, s li se interzic portul hainelor clugreti
i s nu li se mai permit rentoarcerea n mnstire.
Pentru regimul stalinist instaurat n Romnia prin fora
armelor i cu sprijinul cozilor de topor, clugrii i preoii constituiau
armata neagr, care n-a putut fi nvins. n fruntea acestei armate,
38

care a salvat sufletul neamului romnesc, s-a aflat patriarhul

Justinian Marina, n faa cruia trebuie s ne nclinm, cu pioenie.
Dr. Tudor Nedelcea

39

IOAN IORDACHE, SACERDOTUL CARE I-A NVAT

CREDINCIOI S FIE LIBERI

La Biserica Madona Dudu din Craiova a slujit cu ceva timp n urm

un preot care, dei n-a apucat libertatea postdecembrist, a trit i a
propovduit cu toat fiina adevrul euharistic, mprtindu-l
credincioilor si prin slujirea i activitatea pastoral. Este vorba de
preotul Ioan Iordache, reprezentant de seam al unei generaii cu
totul aparte de sacerdoi, mesageri ai vechilor valori ortodoxe i
naionale sub opresiunea comunist.
Locul n care sunt cutate frumoasele exemple de via,
credin, druire i libertate nu poate fi parc mai potrivit dect
Biserica. Numai aici omul liber poate nva cu adevrat ce nseamn
libertatea, cum s o foloseasc drept i fr s o iroseasc. n
nvturile Sale, Mntuitorul Hristos leag valoarea libertii de
cuvntul evanghelic, amintindu-ne c adevrul ne va face liberi (In.
8, 32).
Au trecut mai bine de dou decenii de cnd respirm, gndim,
sperm i iubim cu o libertate pe care o folosim totui cu atta
zgrcenie. Cutm n jur fr s vedem pe nimeni i suntem parc
mai strini ca niciodat. Dincolo de acestea, suntem strigai pe nume
de Cineva care ne iubete fr ngrdire i cu toat libertatea n care
suntem. El este Dumnezeul inimii noastre, al adevratei liberti n
care suntem cu adevrat liberi, Hristosul Cel ce S-a fcut om pentru
noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Pentru libertate au luptat
i s-au jertfit cei de dincolo de veac, prini i frai ai notri,
dreptmritori cretini, din toate timpurile i din toate locurile. Muli
dintre ei s-au jertfit pentru Adevrul care aduce libertate, semnnd
cuvntul sfnt n lume pentru trezirea contiinelor celor adormite.
Nu au rmas nepstori la opresiunile unui regim care ngropa
tinereea n nepsare i ur, ci au propovduit pe Domnul libertii
chiar cu preul propriei liberti.
Un trio de mare fior estetic
n istoria recent a Bisericii Olteniei s-au nscris numeroase exemple
de oameni cu adevrat liberi. ntre ei se numr i preotul Ioan
Iordache, fost slujitor la Catedrala Maica Precista-Dudu din
40

Craiova. El face parte din generaia de aur a sacerdoilor de coal

veche din Cetatea Bniei. La Biserica Maicii Domnului de la Dud,
lumea i-l amintete i astzi. Chipul printesc i blnd, mpodobit cu
privire catifelat de crturar, cucernicul preot brzdeaz anii
statornicindu-se permanent n inimile credincioilor si mai tineri.
Nici fraii de la Sfntul Altar nu l-au uitat, pomenindu-l alturi de
robii lui Dumnezeu, preoii Marin i Gheorghe, mpreun ostenitori
la Biserica Madonei. Amintirile scumpe din vremea copilriei i
tinereii mele mi revin mereu n minte ca un balsam nepreuit. n
aceast biseric, fiecare slujb, predicile de mare substan teologic,
reunea o mare mulime de credincioi ntr-o atmosfer de extaz
mistic, bogie spiritual, dar i profund emoie artistic. Cei trei
preoi, printele paroh Marin Neamu, tatl meu, preotul Ioan
Iordache, preotul Gheorghe Ilicievici, toi trei nzestrai cu voci
divine, respectiv tenor, bariton, bas, formau un trio de mare fior
estetic, acompaniai mereu de un cor de mare elit, dirijat de marele
om de cultur Mihail Brc, apoi de doamna profesoar Jacot
(Sonia Cuciureanu, nsemnare n Revista Ramuri, nr. 5-6/2009).
Unirea cu Dumnezeu, logica libertii sacerdotale
Darul libertii unei contiine slujitoare, personificat n imaginea
cucernicului preot Ioan Iordache, rmne astzi de referin pentru
generaiile tinere. Tributul vieii sale a rodit frumos n amintirea
venic pe care o pstreaz copiii, apropiaii i nu n ultimul rnd
credincioii pe care i-a ndrumat. Din libertatea lui, ca slujitor al
Mntuitorului Hristos, muli au nvat ce nseamn adevrata
libertate. Astfel, ca mrturisitor al credinei ortodoxe n timpul
regimului comunist, preotul de la Biserica Madonei reprezint o
fericit mprtire de devotament i jertf pentru cei de astzi. Pe
crucea sa stau scrise cuvintele Fericitului Augustin Fcutu-ne-ai
pentru Tine Doamne i nelinitit este sufletul nostru pn cnd se va
odihni ntru Tine. Acesta a fost sensul libertii pentru tatl meu,
unirea cu Dumnezeu, cel pe care L-a cutat i pentru care s-a jertfit
toat viaa. Pentru c ne-a mprtit aceste povee i pentru tot ce a
fcut n via a rmas prezent n inimile noastre. La fel i-a nvat i
pe credincioii si, s slujeasc cu libertate Adevrul, aducndu-le
aminte de cuvintele Mntuitorului c Adevrul v va face pe voi
liberi, a mrturisit prof. Elena-Liana-Irina, fiica preotului
Iordache.
Din viaa preotului Ioan Iordache
41

Preotul Ioan Iordache s-a nscut la poalele Munilor Fgra, n

localitatea Galeu, comuna Brtieni, la anul 1913. Viitorul preot a
ndrgit de mic cartea. A urmat mai nti cursurile colii primare din
localitate (1921-1925) i mai apoi pe cele ale Seminarului Teologic
Neagoe Vod din Curtea de Arge (1925-1933). Aici l-a ntlnit pe
marele profesor de liturgic Ene Branite, de care l-a legat o prietenie
cu totul aparte. Au urmat anii de facultate la Bucureti, ntre 1933 i
1937, pe care i-a ncununat cu o tez de licen despre Noiunea de
suflet n atropologia cretin, premiat prin calificativul Cum
Laude. Slujirea pastoral a nceput-o la Craiova, n nou nfiinata
mitropolie, sub conducerea naltpreasfinitului Printe Nifon
Criveanu. A fost hirotonit diacon n ziua de prznuire a Sfntului
Mare Mucenic Dimitrie din anul 1940 i preot la 15 martie 1945, pe
seama Catedralei Madona Dudu. Aici a slujit pn n anul 1988,
cnd a trecut la cele venice.
Preotul Ioan Iordache s-a evideniat prin numeroasele
ascultri pe care le-a mplinit ntru slujirea Mntuitorului Hristos i a
Bisericii strbune. Sub haina clerical a slujit mai nti ca: director al
Tipografiei Mitropolia Olteniei (1943-1945), epitrop al
Aezmntului Madona Dudu (1949-1950), consilier administrativ
n cadrul Centrului eparhial de la Craiova (1967-1978), membru i
preedinte al Consistoriului eparhial i mitropolitan (1953-1965),
profesor la coala de cntrei bisericeti din Craiova (1943-1949),
profesor la Liceul de fete Urziceanu din Craiova (1940-1941) i
profesor la Seminarul Teologic din Craiova (1965-1966). Pentru
activitatea clerical i pentru meritele profesionale, preotul Ioan a
fost ridicat la rangul de iconom stavrofor de ctre Mitropolitul
Firmilian Marin.
n viaa de familie, venerabilul sacerdot a fost un tat model,
ntrind cu povaa i dragostea printeasc pe cele dou fete: SoniaDoina i Elena-Liana-Irina, de care a avut grij alturi de preoteasa
sa, doamna Gheorghia Iordache. Memoria printelui este de acum
vie prin ceea ce a lsat ca motenire peste veacuri. S-a stins din via
n ziua de 15 iunie 1988, ns spiritul su liber ne-a rmas astzi ca
exemplu.
Arhid. Lect. Univ. Dr. Ioni Apostolache

42

Anul omagial

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, N LUCRAREA

PROPOVDUIRII CUVNTULUI

S-a nscut la Antiohia, n jurul anului 354. Prinii si, cretini plini
de evlavie, erau Antuza i Secundus, un militar roman. S-a ntmplat
ns ca Antuza s rmn vduv la numai 20 de ani, crescnd pe cei
doi copii ai si, Ioan i o fat. Mama Sfntului Ioan Gur de Aur s-a
strduit s i ofere o educaie pe msur, trimindu-l la dasclii
vestii ai vremii, ntre care Libaniu, renumitul retor pgn. Singur
fiind, Antuza vedea n fiul ei ndejdea btrneilor. De aceea, ea s-a
strduit s l abat de la gndul de a fi monah, ntrindu-i viaa plin
de virtui cretineti. Sfntul Printe o descrie pe mama sa ca pe
modelul femeii cretine, un model de urmat, care depete barierele
prejudecilor sociale, care nu vedeau n aceasta un egal al brbatului
(1).
Sfntul Printe s-a botezat la anul 372, n Antiohia, unde a fost
mai nti lector. Dup ce Anduza a murit, a mers n muni, unde a
trit o ascez sever. A fost hirotonit diacon, a scris lucrarea Despre
preoie. Cnd locuitorii Antiohiei ateptau cu nfrigurare pedeapsa
mpratului, pentru c i drmaser statuia, Sfntul Printe a rostit
cele 21 de Omilii despre statui. Din 398 a fost pus patriarh al
Constantinopolului, unde s-a strduit s refac viaa moral a
capitalei imperiului.
Cnd Fraii Lungi, care fuseser alungai din Alexandria, au
venit la Constantinopol, Sfntul Printe i-a primit. Epifaniu al
Salaminei l-a acuzat pe Sfntul Ioan Gur de Aur de origenism. Un
sinod local l-a depus din scaunul de Constantinopol. De teama
poporului care l iubea, a fost rechemat. n anul 404 l-au exilat din
nou, n Armenia. La ntoarcere, n anul 407, a murit pe drum.
Opera sa este complex i urmrete mai multe direcii (2). n
exegeza Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost cel mai fidel
exponent al spiritualitii biblice i patristice. S-au pstrat
majoritatea operelor sale. A tlcuit cea mai mare parte a Sfintei
Scripturi. S-au pstrat 7 Omilii la Facere (anul 386), 8 Omilii la
Crile Regilor (387), 58 de Omilii la Psalmi, altele la Profeii
mari (Isaia, Ieremia, Daniil, din anii 386-387), la crile Iov,
43

sau Proverbele lui Solomon. Ne-au rmas de la el 90 de Omilii la

Evanghelia dup Matei (anul 390), 88 de Omilii la Evanghelia dup
Ioan (anul 389), 63 de Omilii la Faptele Apostolilor (anii 388-401).
Sfntul Ioan Gur de Aur este i autorul a 251 de Omilii la Epistolele
Sfntului Apostol Pavel (3). Importan deosebit au cele 90 de
Omilii la Evanghelia dup Matei, lucrare ce dateaz de la anul 390
din Antiohia i unde se insist mult asupra Predicii de pe Munte,
predica Mntuitorului. Tlcuirea Faptelor Apostolilor a fost
preocuparea Sfntului Ioan Gur de Aur att n Antiohia, ct i la
Constantinopol. Sunt 55 de Omilii, consemnate chiar n timp ce erau
rostite de Sfntul Printe.
Sfntul Ioan Gur de Aur a tlcuit toate Epistolele Sfntului
Apostol Pavel. Despre acestea, Isidor Pelusiotul, un scriitor cretin
contemporan lui, scria: Dac Sfntul Apostol Pavel s-ar fi folosit de
limba greac, adic pentru a se interpreta pe sine nsui, nu ar fi
comentat altfel dect fericitul brbat amintit. Aa de mult este
mpodobit aceast interpretare cu cugetri, frumusei i preziceri
(4). Sfnta Scriptur este destinat tuturor oamenilor. Citind Sfnta
Scriptur, oamenii i vindec rnile sufleteti. Sfntul Printe a
realizat c, fr cunoaterea noiunilor introductive, tlcuitorul
Sfintei Scripturi nu poate s i neleag cuprinsul. Mai mult, trebuie
s caute s neleag gndurile pe care Dumnezeu a vrut s le
transmit. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur a cutat mai mult
sensul literal, istoric, sau gramatical al fiecrui text n parte. Nu a fost
neglijat nici regula contextului (5).
Dintre operele panegirice amintim: Cuvinte spre lauda
Sfntului Apostol Pavel (apte, n care Sfntul Apostol Pavel este
vzut ca un model), Despre Sfntul Vasile i mpotriva
pgnilor, Cuvntul II la srbtoarea Sfintei Ana, sau Laud lui
Maxim, Omilii la sfinii martiri (mai cunoscute sunt dou).
Cateheze baptismale sunt n numr de 8: 1) Celor ce urmeaz
a fi luminai; 2) Urmare a instruciei date celor ce urmeaz s fie
iluminai; 3)Omilia neofiilor; 4) Ctre neofii i despre Cuvntul
Apostolului; 5) Parenez despre cumptare; 6)Blam celor ce au
prsit Biserica (adunarea), pentru a merge la curse (hipodrom);
7) Moatele sfinilor martiri ne sunt de mare folos. Despre
dispreuirea bunurilor acestei lumi. Despre rugciune i
milostenie. Ctre neofii; 8 ) Despre Avraam. Program de via
cretin. Ctre neofii. n lucrarea Despre slava deart i despre
educaia copiilor, Sfntul Ioan Gur de Aur schieaz treptele
formale n educaia religioas. Alte omilii: Omilia la Duminica a IV-a
44

dup Rusalii;Cuvnt la Duminica a XXII-a dup Rusalii; Omilia

despre cei ce s-au dus la hipodrom. Alte opere educativ-morale:Ctre
o tnr vduv; Despre nerepetarea cstoriei; Ctre cei ce sunt
scandalizai din pricina nenorocirilor; Contra celor ce au fecioare
subintroduse. Dintre operele educativ-morale, cea mai cunoscut
este Despre preoie (381-386, n cri).
Corespondena numr 236 de Epistole. Nu trebuie uitat
nicidecum Sfnta Liturghie ce poart numele Sfntului Ioan Gur de
Aur (6).
Sfntul Ioan Gur de Aur este un neobosit propovduitor al
Cuvntului lui Dumnezeu, care i-a pus toat viaa i tot timpul n
slujba luminrii credincioilor, a ntoarcerii acestora de la rtcirea
cea ereticeasc i de la starea de pctoenie.
Prin cuvntrile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur, urmrete
mbuntirea vieii religios-moral a credincioilor si, nfiernd
idolatria, desfrnarea, beia, bogia, lcomia, discrepana social,
superstiiile pgneti, atitudinea lipsit de evlavie din biseric i mai
ales la sfnta tain a Euharistiei i promoveaz deopotriv iubirea
freasc, rugciunea, virtuile familiei cretine, educaia cretin a
copiilor, mucenicia, cinstirea sfinilor, a sfintelor moate, a sfintei
cruci, a sfintelor icoane (7).
Astfel de nvturi religios-morale, dar i dogmatice, regsim
i n cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur la praznicele mprteti,
anume n cuvntrile la Naterea Domnului, la Botezul Domnului,
la nviere, la Sfintele Pati, la nlarea Domnului, la Rusalii.
Cuvntrile la praznice mprteti ale Sfntului Ioan Gur de
Aur sunt o dovad limpede c, dincolo de coninutul lor profund, cu
substan teologic, sunt i adevrate podoabe de oratorie cretin,
ele rspunznd cerinelor de propovduire a cuvntului lui
Dumnezeu.
Note:
1. Pr. Dr. CONSTANTIN BJU, Patrologie, p. 249.
2. Pr. Prof. I. G. COMAN, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur,
n revista Studii Teologice, seria a II-a, an IX, nr. 9-10 (NoiembrieDecembrie), p. 610.
3. Pr. TEODOR BABA, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur,
n revista Mitropolia Banatului, an XXXVIII, (Iulie-August), nr.
4/1988, p. 27.
4. IBIDEM, p. 30.
45

5. IBIDEM, p. 32.
6. Pr. Dr. CONSTANTIN BJU, Op. cit., p. 271.
7. Pr. Prof. Dr. SPERLEA P. CRISTIAN ALEXANDRU, Op.cit., p. 185.
Pr. Gheorghe Oproiu

46

Meditaii / Cuvnt din Amvon

DARURILE LUI DUMNEZEU FA DE OM.

PUTINA ROSTIRII

Pe la noi, pe aici, pe pmnt, Dumnezeu a dat graiuri dup cum tim:

pietrei s vorbeasc despre mii i milioane de ani, florii s arate
frumuseea Creatorului, precum i mireasma lor s umple vzduhul
i s primeasc ntru culegere de miere i nectar harnica albin. A
hrzit ciocrlia s nale triluri spre cer, rndunica s anune
primvara, lupul s-i dreag vocea n urlet spre luna plin, mielul s
vesteasc n tcere jertfa Domnului Iisus, i, Doamne, Dumnezeule,
cte nu s-ar mai putea scrie ntru bucuria zidirii!
Toate au grai, n regnul mineral, vegetal, animal i doar s
avem un pic de circumspecie i vom auzi cele ce nu se aud i vom
vedea adesea cele ce nu se vd la prima vedere i, mai ales, vom
nelege ceea ce nu este prea greu de neles, dac avem n noi un pic
din Dumnezeu. Dumnezeu, Cel n Treime ludat, a hotrt s
zideasc omul, cu puin mai prejos de ngeri, cum spune profetul
David n psalmii si: ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul
omului c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de
ngeri, cu mrire i cinste l-ai ncununat pe el. Pusu-l-ai pe dnsul
peste lucrul minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele lui (PS. 8,
4-6). Aceasta ar fi ipostaza n care a fost aezat omul, zidirea
minilor lui Dumnezeu. Pe lng multele daruri cu care a fost el
nzestrat i pentru care trebuie s-i mulumim Creatorului, va trebui
mereu s amintim de darul vorbirii. Nicio fiin n afar de om n-a
fost mai hruit cu putina rostirii. Noi ne-am obinuit s folosim
cuvntul vorb, care vine din latinescul verbum.
Vorba-i are i ea vremea ei
Mai departe, vom face anumite opriri asupra a ceea ce s-a neles i se
nelege prin aceast stare de comunicare i comuniune interuman:
vorbirea. Dac am ncerca s ne referim la Tudor Arghezi, cel care a
meteugit bine limba romn, croind vorbele bune n psalmii si
poetici, dup cum spunea, n scrierile sale, c: nicio jucrie nu e mai
frumoas ca jucria de vorbe i c vorba goal joac un rol nsemnat
doar n absena ideilor.
47

De cte ori nu ne izbim de vorbitori care nu au nimic de spus,

dar totui vorbesc i iar vorbesc. Este greu lucru s te poi stpni i
s nu dai buzna cu vorbele tale ca o moric n vnt i mai ales, s
strui n ipostaza omului elegant sufletete care-i piaptn cu grij
expresiile de zi cu zi. Ne tim fiecare cum suntem i ct stpnire
avem n rostire. Mama, de pild, Dumnezeu s-o ierte, nu vorbea
aproape deloc. Era mereu n lucrare i avea attea i attea de fcut i
nu suporta vorba lng sau plvrgeala. La ea, cuvntul era da, da i
nu, nu! De parc l-ar fi citit, biata de ea, pe Anton Pann: vorba-i are
i ea vremea ei/i nu s trncneti cnd vrei/Iar cine tace, mai
mult treab face!.
i ne amintim, bunoar, cum Ioan Slavici, cel scump la vorb,
ca orice ardelean de treab, scrie c vorba, graiul omenesc e o art pe
care purttorul fericit al graiului se impune s o foloseasc n rostire
i n scris cu o robust dibcie, pentru a zidi totul n jur i a
transforma totul n bucurie.
Pune, Doamne, paz gurii mele
Fie c vorbeti, fie c scrii sau te rogi cu glas auzit, ori cni
bucurndu-te i bucurnd, totul trebuie fcut cu nelepciune, cu
bucurie i cu deplin frumusee i art. Aadar, am putea vorbi de o
art a vorbirii, a scrisului, a cntului, a rugii! De cte ori unii dintre
noi nu au roit atunci cnd cei mai de aproape, sau mai de departe,
ne-au spus vorbe n rspr, sau deocheate, au scris lucruri
scandaloase, au cntat rostind cuvinte greu de auzit i de primit
pentru oarecare dintre noi? Dac am gndi, am vorbi i am lucra
mereu ca i cum Dumnezeu ar fi prezent doar El este!- n toate
lucrrile noastre, atunci ne-ar crpa obrazul de ruine i n-am mai
ndrzni s gndim haotic, n-am mai scpa vorba anapoa i am lucra
ca la lumina zilei. De cte ori am ndemnuri dinuntru i dinafar s
rostesc cuvinte nu tocmai potrivite, mi vine n fa chipul mirat i
dezaprobator al mamei i aud rostirile psalmistului David: Pune,
Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul buzelor
mele. Si aa s ne adunm n cugetul nostru, luminat de Duhul
Sfnt, i s ne vedem pe dinuntru i pe dinafar i s punem nceput
bun gndului, vorbei, srisului, cntului, purtrii i lucrrii de zi cu zi.
E i acesta un post a crei mplinire cere o stare de veghe
continu. Doar aa ne-am putea struni putina rostirii i nu am mai
arunca vorbe n vnt.
Pr. Ioan Ioanicescu
48

PREDIC LA BUNA VESTIRE

Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele

Lui Emanuel..(Is.7,14)
Iubii credincioi, iat noi, n ziua de astzi, srbtorim un
eveniment deosebit din istoria mntuirii neamului omenesc, adic
ziua cnd Fecioara Maria a fost vestit de Sfntul Arhanghel Gavriil
c va nate pe Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos i aceast srbtoare
noi o numim Buna-Vestire. Buna-Vestire nu nseamn altceva dect
vestea cea bun, sau mai bine zis, cea mai bun veste pe care putea s
o primeasc un pmntean de la un trimis al lui Dumnezeu, care i-a
schimbat viaa i existena acestuia. Prinii Maicii Domnului,
Ioachim i Ana, i promiseser n inima lor lui Dumnezeu c, dac le
va da un copil, l vor ncredina Lui i iat c Dumnezeu a ridicat
ocara de la casa lor, s-a milostivit de dnii i le-a dat o feti, pe care
aveau s o numeasc Maria, care nseamn Stpn, Doamn.
Sfnta Fecioar Maria a fost dus la Templul de la Ierusalim
unde i petrecea aproape tot timpul n post, rugciune i fcnd
mpletituri de mn, alturi de alte fecioare de vrsta ei, cu care i
petrecea copilria. Acolo a fost hrnit de sfinii ngeri cu man
cereasc, cetele ngereti i slujeau cu fric. Sfnta Evanghelie ne
spune c n luna a asea din an a fost trimis arhanghelul Gavriil de la
Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, al crui nume era Nazaret, la o
fecioar ce era logodit cu un brbat ce se numea Iosif din familia lui
David. Iar numele fecioarei era Maria. Luna a asea este luna martie;
la evrei anul ncepe cu luna septembrie. Cnd a intrat arhanghelul
Gavriil n casa lui Iosif, s-a nchinat Sfintei Fecioare, zicndu-i:
Bucur-te, ceea ce eti plin de Har, Domnul este cu tine,
binecuvntat eti tu intre femei. Cnd a auzit Fecioara, s-a
tulburat, iar ngerul Domnului, vznd-o pe ea tulburat, a linitito zicndu-i: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu, i iat
vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta
va fi mare i Fiul Celui Pre-nalt se va chema (Lc.1,30-32).
Arhanghelul, voind a-i lmuri minunea cea mai presus de fire,
i-a spus c la Dumnezeu toate sunt cu putin i i-a adus aminte de
49

multele minuni pe care le fcuse Dumnezeu, pe care Fecioara le citise

n Sfnta Scriptur. Dar cu toate acestea, ea nu nelegea aproape
nimic din ceea ce se ntmpla cu ea n nevinovia ei i de aceea cu
smerenie, l-a ntrebat pe nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu
tiu de brbat? Aceste cuvinte ne arat grija, dar i nelepciunea cu
care voia s-i pzeasc fecioria. Atunci arhanghelul Gavriil, i-a
rspuns: Duhul Sfnt se va pogor peste tine, i puterea Celui
Preanalt te va umbri, pentru aceasta i Sfntul care se va nate din
tine se va chema Fiul lui Dumnezeu (Lc.1,35). Atunci Fecioara Maria
cu mult pace n suflet a grit: Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul Tu! (Lc.1,38) i ngerul a plecat de la ea.
Iubii credincioi, acest rspuns care era ateptat de mii de ani
de ctre omenire, abia acum s-a mplinit n persoana acestei Fecioare
nevinovate, n trupul ei att de curat. n acel moment s-a zmislit Fiul
lui Dumnezeu n pntecele Mariei, s-a plmdit Pruncul Cel Sfnt
nluntrul ei. Prin Fecioara Maria Dumnezeu se mpac cu lumea,
terge pcatul protoprinilor Adam si Eva. Maica Domnului ne d o
pild mare de smerenie, de lsare n voia lui Dumnezeu. Vedem
astzi, multe pcate n societatea noastr att de secularizat,
avorturi crime, violuri. S nu uitm, iubii credincioi, c Dumnezeu
va pedepsi la judecata de apoi toat frdelegea i pcatul. Tnra
care decide s nu pstreze pruncul ce se zmislete n pntecele su,
n cadrul cstoriei sau, chiar n afara cstoriei, nu-i afirm
calitatea de roab a Domnului. Ea nu zice fie mie dup cuvntul
lui Dumnezeu, descoperit att de limpede oamenilor. Aceasta decide
c viaa celui nenscut este att de nensemnat nct cineva
(mama?!) ar putea dispune discreionar de ea.
Acest mare pcat al avortului care se face att de uor in zilele
noastre, iar mamele nu contientizeaz ct de grav este acest pcat
al pruncuciderii. Iat, Maica Domnului a fost pus ntr-o situaie
destul de delicat pentru vremea de atunci i chiar raportat la
vremea de acum. Ea trebuia s accepte aceast situaie, s se supun
voii lui Dumnezeu, chiar dac risca pedepsele cele mai grele, ea
nefiind vinovat cu nimic fa de Lege. Rolul femeii n lume este s
dea natere pruncilor, s se nmuleasc neamul omenesc i nu s
ajung n situaia de a renuna la copil, de a-l abandona, de a-l lsa
s-i fie luat viaa ntr-o form sau alta.
n aceeai ordine de idei, o necinstire adus femeii cretine n
general i Maicii Domnului special atitudinea de ostilitatea la care au
fcut front toi protestanii. Ei o consider pe Maica Domnului o
simpl femeie care l-a nscut pe Hristosul istoric, fr a-i acorda
50

cinstirea cuvenit. Se cuvine ca noi s mrturisim credina noastr i

s cinstim pe Maica Domnului preacinstind-o ca pe Nasctoarea de
Dumnezeu, cea prin care ne-a venit nou oamenilor mntuirea.
Astfel ndjduim sprijinul i mijlocirea ei ctre Fiul Su i
Dumnezeu nostru, pentru viaa noastr, a copiilor i a neamului
nostru romnesc. Amin.
Pr. Costinel Tomescu

51

PREDIC LA BOTEZUL DOMNULUI

Botezul Mntuitorului Iisus Hristos este unul dintre cele mai

reprezentative episoade din istoria mntuirii neamului omenesc.
Botezul Domnului n apa Iordanului, svrit de Ioan
naintemergtorul, se mai numete i Teofanie sau Epifanie. n
Biserica primar, srbtoarea Crciunului i cea a Bobotezei se
prznuiau mpreun, n aceeai zi (6 ianuarie). n secolul al patrulea,
aceste srbtori au fost separate, iar Crciunul a fost mutat pe 25
decembrie, n ziua n care neamurile l srbtoreau pe zeul soare, iar
cretinii, pe Soarele Dreptii.
Sfntul Ioan Boteztorul ncheie seria profeiilor din Vechiul
Testament, astfel pregtind calea Celui Care avea sa fie nceputul
unui Testament nou. Botezul Domnului se petrece la apa Iordanului.
Rul Iordan a rmas consemnat n istorie prin mai multe
evenimente, dar mai ales n legtur cu propovduirea i cu Botezul
Sfntului Ioan naintemergtorul i prin faptul c nsui Hristos S-a
botezat n acest ru. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Iordanul este
chipul neamului omenesc. El se numete astfel, pentru c are n
alctuire dou izvoare: Ior i Dan. Aceste izvoare formeaz rul
Iordan, care se vars n Marea Moart.
Potrivit unei tlcuiri referitoare la originile noastre, ntregul
neam omenesc se trage din dou izvoare, adic din Adam i Eva, dar
prin pcat, el a fost ndreptat spre moarte, adic spre Marea Moart a
vieii noastre, care este cuprins de ntunecime. ntrupndu-Se,
Domnul a venit n Iordan, adic n neamul omenesc, a biruit moartea
i i-a ntors pe oameni spre viaa primordial. Proorocul David
spune: Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi (Ps. 113,
3). La apa Iordanului s-a artat o mare Tain, aceea a Sfintei Treimi,
s-a descoperit omenirii ntregi Dumnezeu aa cum este El unul n
fiin, dar ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Astfel,
Sfnta Treime s-a revelat la apa Iordanului i prin aceasta S-a fcut
cunoscut oamenilor Hristos Mntuitorul lumii, ca cel ce avea sa fie
modelul de Om, modelul de vieuire cretin att pentru epoca Sa ct
i pentru ntreaga omenire.
Botezul Domnului este un semn de smerenie pentru c El i
arat supunerea Sa omeneasc rnduielii Tatlui ceresc i prin
52

aceasta ne d o pild nou, celor care trebuie s-i urmm exemplul

su de a ne supune i noi atunci cnd se impune, att rnduielilor
divine, ct i conveniilor omeneti. Prin aceast Teofanie la care au
asistat cei de fa, contemporanii Domnului Hristos, lumii ntregi se
transmite un mesaj, un semn dumnezeiesc prin care lumea trebuie s
afle, s tie c Dumnezeu este Unul n Fiin i ntreit n persoane:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Ascultnd glasul Tatlui Celui din ceruri
Tu eti Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit (Mc.1,11), ne
dm seama de legtura intratreimic existent ntre persoanele
dumnezeieti, c aceast legtur este pentru noi modelul de
comuniune prin excelen care ar trebui s existe ntre noi, unitate n
diversitate, care ar trebui s se creeze ntre oameni, astfel nct s
putem afirma c noi suntem frai ntre noi i copiii ai aceluiai
Printe Ceresc.
Aa s ne ajute Dumnezeu!
Pr. Costinel Tomescu

53

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, CUVNTRI LA

NATEREA DOMNULUI

Titlul primei cuvntri la Naterea Domnului este: La ziua Naterii

Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut nc atunci,
dar a fost fcut cunoscut cu civa ani nainte de unii care au venit
din Apus i au vestit-o. Cuvntul a fost rostit la 25 decembrie 386.
Importana lucrrii este literar, dogmatic, dar i liturgic. Pn la
sfritul sec. IV, n Rsritul cretin se srbtoreau n aceeai zi att
Naterea, ct i Botezul Domnului, n data de 6 ianuarie. n Apus
erau srbtori diferite la 25 decembrie i la 6 ianuarie. n Antiohia,
unde Sfntul Ioan Gur de Aur era preot, s-a srbtorit Naterea
Domnului pentru prima dat la 25 ianuarie n anul 377.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne aduce aminte, nc de la nceputul
acestei Cuvntri, c acum s-au mplinit cele pe care profeiile le-au
prezis. Este de aceea momentul bucuriei. Cei care l ascult, i sunt
apropiai sufletului su. Sfntul Ioan Boteztorul, nc n pntecele
mamei sale fiind, s-a bucurat i el cnd a intrat Maica Domnului la
Elisabeta. De aceea, cu att mai mult trebuie s sltm i s ne
bucurm, cnd nu vedem pe Maria, ci pe nsui Mntuitorul nostru
astzi nscut. Bucuria Sfntului Printe este mai mare dac o
triete mpreun cu mulimea credincioilor si. O numete n
acelai timp i srbtoare nou i srbtoare veche. Nou pentru c
de curnd a fost cunoscut. Veche i de demult, pentru c ndat a
devenit de aceeai vrst cu srbtorile vechi. Dei era de curnd
adus din apus, srbtoarea Naterii Domnului la 25 decembrie a
fcut curile bisericeti s fie pline, iar biserica n ntregime
strmtorat de mulimea celor ce s-au adunat (2).
Credincioii din Antiohia nu se nelegeau toi cu privire la
aceast srbtoare, ntruct unii o acuzau, iar alii o aprau. O acuzau
c este nou, introdus acum i o aprau c este veche, prezis de
prooroci i cinstit de locuitorii din Tracia i pn n Gadira (3).
Sfntul Ioan Gur de Aur i propune s aduc trei dovezi care s
arate c acesta este timpul n care s-a nscut Domnul. Cea dinti este
chiar faptul c srbtoarea s-a vestit att de repede pretutindeni.
Dac ar fi o srbtoare de la oameni, s-ar fi uitat, desigur. Dar fiind
de la Dumnezeu, nu numai c nu a fost distrus, dar se i
54

rspndete n fiecare an i ajunge mai strlucitoare. Srbtoarea

Naterii Domnului era prznuit la Roma de la nceput i dintr-o
veche predanie (4).
Naterea Mntuitorului n Betleem este neleas ca o
mplinire a profeiei de la Miheia 5, 2. Lumea Vechiului Testament
era convins c El nu va veni din Galileea, ci din Betleem, ora ai
crui ceteni erau Iosif i Maria, chiar dac ei locuiau n Nazaret. De
aceea, spune Sfntul Printe, pentru c trebuia ca Hristos s se
nasc n Vitleem, a ieit porunca, cci Dumnezeu aa a ornduit.
Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz ideea ornduielii lui
Dumnezeu, a purtrii Sale de grij, care aduce la mplinire pe cele
ale Sale i prin cei necredincioi i prin cei credincioi (5).
Aceast origine divin a srbtorii a fcut-o de nebiruit, cci
pe fiecare an se ntinde i mai mult i ajunge din ce n ce mai
strlucitoare, la fel cum i predica apostolilor a cuprins ntreaga
lume, cu toate c ei erau oameni simpli, fiindc puterea Celui
predicat sfrma piedicile (6).
O a treia dovad este luat de Sfntul Ioan Gur de Aur dintr-o
istorie de demult, nct cuvntul su s fie n toate privinele mai
clar. Dup ce poporul evreu a fost eliberat din Egipt, vznd c evreii
sunt atrai de cele materiale, Dumnezeu a poruncit s li se zideasc
templu, ca s eclipseze pe toate templele de pe pmnt. Templul este
zidit dup chipul ntregii lumi, material i spiritual. Exist
pmntul, cerul i desprirea lor. De aceea i templul a fost mprit
n dou, punnd catapeteasma la mijloc. A ngduit ca partea din
afar a catapetesmei s fie accesibil tuturor, iar partea de dincolo de
catapeteasm inaccesibil i invizibil tuturor, afar numai de
arhiereu. Catapeteasma este comparat cu cerul. De o parte a
catapetesmei erau sfenicul i masa, ca i jertfelnicul de aram, n
care se aduceau arderile de tot. Dincolo de catapeteasm era chivotul,
n care se aflau tablele legmntului, nstrapa de aur i toiagul de aur
al lui Aaron, cel odrslit, mpreun cu jertfelnicul de aur, pentru
tmie. n acest loc intra numai arhiereul i numai o singur dat
ntr-un an (7).
Asculttorii Sfntului Ioan Gur de Aur erau poate nerbdtori
i curioi ce legtur au toate acestea cu srbtoarea Naterii
Domnului. Se tie c atunci cnd Maria a zmislit n pntece,
Elisabeta avea n pntece pe Ioan de ase luni. Dac am ti ce lun
era a asea, vom tii i cnd a nceput Maria s zmisleasc, vom ti i
cnd a nscut, numrnd nou luni de la zmislire (8). Sfintele
Evanghelii nva c pe cnd Zaharia era n Sfnta Sfintelor a vzut
55

pe nger, care i-a binevestit despre naterea lui Ioan. i atunci era
singura zi din an cnd se ptrundea n locul cel mai sfnt din templu.
n luna a aptea, n a zecea zi a lunii, s v smerii sufletele voastre
cci n ziua aceasta se va ruga pentru voi, ca s v cureasc de toate
pcatele voastre. ngerul s-a artat lui Zaharia, cnd el tmia dup
datina preoeasc, n Sfnta Sfintelor.
Srbtoarea corturilor se prznuiete la evrei ctre sfritul
lunii septembrie. Atunci a zmislit Elisabeta, soia lui Zaharia. Ea s-a
tinuit pe sine cinci luni de zile. Pe cnd era n luna a asea a
Elisabetei, a venit la Maria ngerul Gavriil, binevestindu-i. Dup
aceasta a asea lun (martie), Maria a luat nceput zmislirii. Din
aceast pricin, dac numrm nou luni, vom da peste luna aceasta
de fa (9).
Unii pgni rdeau cnd auzeau pe cretini, spunnd c Dumnezeu a
fost nscut n trup (10). Alii mai simpli n gndire, erau tulburai i
se sminteau. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn i pe unii i pe
alii s nu se tulbure niciodat lsndu-se smintii de cei
necredincioi. Sfntul Ioan Gur de Aur le aduce aminte c, dac ar fi
ruinos ca Dumnezeu s locuiasc ntr-un corp omenesc, atunci cu
att mai ruinos este ca s fie aezat s locuiasc n piatr i n lemn,
materii mai de puin cinste dect omul. Mai grav ns, ei
ndrznesc s pogoare fiina lui Dumnezeu i n pisici i n cini, iar
muli dintre eretici o coboar i n obiecte mai necinstite dect
acestea (11). Cretinii ns nva c Hristos a luat trup curat, sfnt i
nentinat de pcat, din pntecele feciorelnic.
Stpnul puterilor necorporale, cum este numit Domnul
Hristos, venind n trup curat, nu numai c nu a fost pngrit, dar l-a
fcut i pe acel trup mai curat i mai sfnt. De aceea, s l slvim pe
Dumnezeu Cel ntrupat dup puterea noastr i s-L cinstim i s-L
rspltim. Iar din partea lui Dumnezeu n-ar fi alt rsplat dect
numai mntuirea noastr i a sufletelor noastre.
Sfntul Printe ndeamn pe cei ce se apropie de Sfintele Taine
s fie cu fric, cu cutremur, avnd contiina curat, postind i
rugndu-se, fr zgomot, nc fr s tulbure ordinea n Sfnta
Biseric. Cci a face unele ca acestea este cea mai mate nebunie i cel
mai mare dispre. Sfintele Taine sunt numite de Sfntul Ioan Gur
de Aur leac mntuitor al rnilor noastre, bogie nempuinat,
pricinuitoare a mpriei cerurilor. Cretinii trebuie s se apropie
de ele cu cutremur i cu fric, mrturisindu-i greelile i vrsnd
lacrimi de pocin, pentru rutile svrite, nlnd ctre
Dumnezeu rugciuni nentrerupte. Numai cretinul care se cur pe
56

sine n acest mod, poate s se apropie cu linite i cu bun

rnduial de Cel ce este mpratul cerurilor.
Despre atitudinea fa de Sfintele Taine, Sfntul Printe ne
ndeamn: Cnd primim jertfa cea fr de prihan i sfnt s o
srutm, cu ochii s o mbrim, s ne nflcrm mintea, ca s nu
venim la biseric spre judecat i spre osnd, ci spre curirea
sufletului, spre sfinire, spre virtute, spre mpcarea cu Dumnezeu,
spre pacea nezdruncinat, spre temeiul a nenumrate bunti, ca s
ne sfinim i pe noi i s ntrim i pe aproapele nostru (12).
Tot finalul acestei cuvntri este plin de ndemnuri adresate
de Sfntul Ioan Gur de Aur ctre cei care l ascultau. El cere s fim
cu fric i cutremur, fie c ascultm cuvintele dumnezeieti, fie c
ne rugm, ori ne mprtim. Iar pentru cei aflai n Sfnta Biseric,
zgomotul i mnia sunt o insult fa de jertfa care este de fa (13).
Suntem acolo spre a-L mpca pe Dumnezeu i nu a-L mnia. De
aceea, s ne pstrm sufletul netulburat, s ne rugm cu inima
zdrobit spre a-L mblnzi pe Domnul i astfel s dobndim
bunurile pe care El ni le-a fgduit nou.
Cuvntul al II-lea la Naterea Domnului
Acesta este cea de a doua cuvntare la srbtoarea Naterii
Domnului. La aceast srbtoare particip, mpreun cu noi, pstorii,
ale cror cntece rsun. Ei nu cnt cu fluierul, ci o cntare
ngereasc. i ngerii cnt cntare cereasc, arhanghelii melodiaz,
heruvimii nal imne, serafimii doxologesc. Cu toii prznuiesc
venirea lui Dumnezeu pe pmnt.
Vitleemul este comparat cu cerul. Locul stelelor este luat de
ngerii care cnt. n locul soarelui se afl nsui Soarele dreptii.
Dumnezeu se face om, dar nu nceteasc s rmn Dumnezeu.
ntruparea Sa nu se realizeaz prin ndeprtarea Acestuia de
dumnezeire. Cci fiind Cuvnt, s-a fcut trup, rmnndu-i
neschimbat firea lui din pricina impasibilitii ei (14).
Aa cum toi sltau de bucurie, Sfntul Printe i exprim i el
dorina s se bucure de acest Praznic mrit. Dar nu cntnd din
instrumente muzicale, ci purtnd scutecele lui Hristos, care sunt
pentru noi speran, via, mntuire. Cci prin puterea lor, primim
puterea s lum tria cuvintelor rostite de ngeri: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu i de pstori: i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoie (Luca 11, 14).
ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este mplinirea
a ceea ce patriarhii i doreau cu nfocare, profeii preziceau i drepii
57

Vechiului Testament pofteau s vad, mplinirea tuturor ndejdilor.

Numai din perspectiva ntruprii putem nelege revelaia Vechiului
Testament, al crei coninut l d Persoana lui Hristos. Unitatea i
continuitatea celor dou testamente este incontestabil. Sinagoga i
Biserica lucreaz mpreun pentru descoperirea tainei ntruprii, n
mod desvrit n Noul Testament. Litera este a sinagogii, dar averea,
a Bisericii. Sinagoga a gsit scoica, dar Biserica a descoperit
mrgritarul. Sinagoga a vopsit lna, dar Biserica a mbrcat porfira
(15).
Sfntul Ioan Gur de Aur expune, n aceast cuvntare,
nvtura de credin a Bisericii noastre. El spune: Astzi Cel nscut
din Tatl, ntr-un chip cu neputin de rostit prin cuvinte, se nate
pentru mine, din Fecioara, ntr-un chip inexplicabil. i continu: C
Fecioara a nscut astzi, tim. C Dumnezeu a nscut, n afar de
timp, cred. Dar felul naterii am nvat s-l cinstesc n tcere i n-am
primit ngduina s-l iscodesc prin cuvinte. Acolo unde Dumnezeu
voiete, este nvins firea, este nvins i hotarul ornduielii. Cele
mplinite de har nu pot fi exprimate prin cuvinte. Cel Unul Nscut
nainte de veci, Cel neatins, Cel simplu, Cel necorporal a intrat n
corpul nostru striccios, conducndu-ne spre cele nevzute. Fecioara
Maria a fost organ al puterii Lui tainice (16). A tiut aceasta din
clipa n care arhanghelul Gavriil i-a binevestit.
Copleit de mreia celor petrecute, Sfntul Printe nelege c
particip la o minune nspimnttoare. Cel btrn n zile, cum l
numete El pe Dumnezeu, se face capul, iar Cel care st pe scaunul
slavei Sale este acum aezat n iesle. Cel nepipit, cel simplu, cel
necompus i cel necorporal este cuprins de mini omeneti. Cel care a
rupt legturile pcatului se nfa n scutece (17). Cci Domnul vrea
s prefac necinstea n cinste, s mbrace firea omeneasc neslvit
cu slav, artndu-i chip de vieuire virtuoas. Lund trup omenesc,
i d acestui trup Duhul Su Sfnt i o dat cu Acesta, visteria vieii.
Lund trup omenesc, l sfinete i l mntuiete. Naterea din
Fecioara Maria nvinge firea i depete legile cstoriei. Precum
Adam a dat natere la femeie fr femeie, tot aa Fecioara a nscut
brbat fr brbat. A pltit, altfel spus, pentru Eva brbailor
datoria, artnd egalitatea firii. Cci dup cum din Adam a luat
coasta i pe Adam nu l-a micorat nimic, tot astfel i n Fecioara a
plsmuit om i n-a distrus fecioria (18). Adam a rmas nevtmat
prin luarea coastei, iar Fecioara a rmas nepngrit prin naterea
pruncului.
58

Profetul Miheia (5, 12) vorbete despre locul unde urma s se

nasc Hristos, n Vitleem, casa lui Efrata. Ca Dumnezeu, era
dintotdeauna, guverna lumea. n aceast zi de srbtoare, El a venit
ca Dumnezeu i ca om. Ca Dumnezeu, a venit s mntuiasc lumea,
iar ca om, s pstoreasc poporul. Fr s vrea, iudeii necredincioi
au artat de fapt pe Dumnezeu, Cel nscut n Vitleem, fcndu-L
cunoscut n iesle, n peter, L-au descoperit, voind s-L ascund.
Prin Naterea Domnului, oamenii pot vieui ntocmai ca i cei de sus,
pe pmnt fiind, dar n tovria ngerilor, cu care stau acum de
vorb. Cci, spune Sfntul Printe, Dumnezeu a venit pe pmnt i
omul s-a suit n cer, toate s-au amestecat (19). Numrnd, Sfntul
Ioan Gur de Aur constat c mai nti s-au nchinat pruncului Iisus
asirienii, prin magii lor, mai apoi egiptenii i numai dup aceea
iudeii. Cci Israil doar dup Botezul Domnului n Iordan L-a
cunoscut de Iisus, prin Apostolii Si.
n final avem, puse n contrast, bogia i srcia. Ce rmne
n mintea noastr din tabloul Naterii Domnului? Vedem, pe de o
parte pe tmplar, ieslea, pruncul, scutecele sale srccioase. Dar pe
de alt parte vedem pe Cel bogat, Care se nate, Care fiind bogat a
srcit pentru noi. n loc de pat a avut o iesle, dar a zguduit lumea
ntreag. A fost nfat n scutece, dar a rupt legturile pcatului. Nu
tia nc s vorbeasc, dar a nvat pe magi. De fa stau Maria i
Iosif. Iosif s-a logodit cu ea, dar Duhul Sfnt a umbrit-o. Iosif nu
tia ce s zic de copil, era nedumerit, dar nu ndrznea s spun ceva
ru. Prin vocea ngerului, i s-a dat rspuns din cer: Nu te teme,
Iosife, cci Cel nscut din ea este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20)
Dac odinioar diavolul a nelat pe Eva, fiind fecioar, acum
Gavriil a binevestit Mariei, fecioar fiind. Eva a fost nelat i a
nscut cuvnt pricinuitor de moarte. Acum Maria a nscut pe
Cuvntul ntrupat, pricinuitor nou de via venic (20).
Note:
1. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvntul I la Naterea Domnului,
n Volumul Cuvntri la Praznicele mprteti, colecia Izvoarele
Ortodoxiei, traducere de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Bucureti 1942,
pp. 1-24.
2. IBIDEM, pp. 1-2.
3. IBIDEM, p. 3.
4. IBIDEM, pp. 4-6.
5. IBIDEM, pp. 7-8.
59

6. Pr. Prof. Dr. SPERLEA P. CRISTIAN ALEXANDRU, Op.Cit., p. 189.

7. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvntul I la Naterea Domnului,
pp. 9-11.
8. IBIDEM, p. 12.
9. IBIDEM, pp. 14-16.
10. IBIDEM, p. 17.
11. Pr. Prof. Dr. SPERLEA P. CRISTIAN ALEXANDRU, Op.Cit., p. 190.
12. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvntul I la Naterea Domnului,
pp. 21-23.
13. IBIDEM, p. 24.
14. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvntul al II-lea la Naterea
Domnului, n Volumul Citat pp. 25-40.
15. IBIDEM, pp. 25-26.
16. Pr. Prof. Dr. SPERLEA P. CRISTIAN ALEXANDRU, Op. cit., p. 188.
17. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvntul al II-lea la Naterea
Domnului, p. 28-30.
18. IBIDEM, p. 31.
19. IBIDEM, pp. 32-33.
20. IBIDEM, pp. 35-36.
Pr. Gheorghe Oproiu

60

Recenzii
Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Ivan, Logos Parainetikos.
Principii parenetice n Omiliile la Matei i n alte scrieri
ale Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2015, 350 p.
Lista lucrrilor de nalt inut academic, publicate la Editura
Mitropolia Olteniei n cursul anului 2015, a fost mbogit cu titlul
Logos Parainetikos. Principii parenetice n Omiliile la Matei i n alte
scrieri ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Aezat sub semntura pr.
conf. dr. Adrian Ivan, cadru didactic la Facultatea de Teologie din
Craiova, lucrarea nsumeaz o laborioas analiz omiletic asupra
metodelor consacrate din opera hsisostomic.
Logos Parainetikos reprezint cea mai nou analiz
omiletic asurpa operei Sfntului Ioan Hrisostom, n teologia
romneasc actual. Subiectul lucrrii este n fapt un frumos
angajament fa de cel mai mare predicator al Bisericii Rsritene,
dat fiind contextul anului omagial 2015, n care viaa i opera sa au
fost vizate n mod direct. n acest sens, printele Adrian Ivan i
asum dintru nceput o mare responsabilitate, pe care o duce la bun
sfrit cu succes. Cele peste 380 de pagini fac dovada unei aplecri
profunde asupra stilului parenetic, desprins din celebrele Omilii la
Matei i din alte scrieri semnate de marele ierarh antiohian.
Lucrarea este mprit n patru mari pri, n care sunt tratate pe
rnd caracteristicile omiliei hrisostomice: I. Omilia ca parcurs
analogic, de la vorbirea simpl, la nvtura adevrat, II. Principii
parenetice n omiliile hrisostomice, III. Elemente de arhitectur
omiletic privind scopul parenetic al predicii hrisostomice i IV.
Principii i mijloace de comunicare n predica hrisostomic.
Amvonul i predica o Golgot a descoperirii sensurilor
dumnezeieti
Proiectul publicistic iniiat pr. Adrian Ivan este ntrit de
binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul
Craiovei i Mitropolitul Olteniei, care a semnat i cuvntul nainte. n
nsemnarea sa, IPS Printe Mitropolit a evideniat legtura sinergic
dintre predic i predicator, evideniindu-le drept dou realiti bine
conturate att n viaa, ct i n opera Sfntului Ioan i, prin asta,
importana lor n misiunea Bisericii capt dimensiuni universale.
Mai mult, exemplul personal pe care Sfntului Printe l impune
61

celor din epoca sa, transcede veacurile ajungnd normativ i

definitoriu pentru fiecare slujitor al amvonului. Aceast contiin i
imens responsabilitate pe care o are preotul prin intermediul
predicii, l-au nfricoat att de tare pe Sfntul Ioan Gur de Aur nct
l-au inut departe pentru o vreme de chemarea preoeasc. Amvonul
i predica, n gndirea lui, sunt o Golgot, un drum al Crucii, al
descoperirii sensurilor dumnezeieti, nu numai dup cum se
strduiete predicatorul s neleag, ci dup cum Dumnezeu i
descoper lui pe msura mplinirii tuturor acelora pe care le
propovduiete. Astfel, predicatorul este att de unit cu cele
propovduite, nct vorbirea despre ele se nate din dorina sincer
ca toi s se mprteasc de bucuria cunoaterii lor prin experien.
Aceast latur nevzut a predicii Sfntului Ioan rspunde ntru totul
scopului parenetic al cuvntrilor sale (p. 10).
Repere din specificul parenezei hrisostomice
Stilul n care se ncropeaz analiza printelui profesor Ivan este unul
cursiv i lmuritor, variind cu uurin ntre specificul omiletic i
analiza teologic. Nota dominant o reprezint ns concentrarea
celor dou componente folosite n redactare, de analiz i expunere,
n direcia explicitrii noiunilor de omilie i parenez, pe profil
hrisostomic. n felul acesta, autorul socotete omilia drept reflectare
a ndeletnicirilor bune, urmare pozitiv a mplinirii Cuvntului lui
Dumnezeu (p. 35). Pe de alt parte, toate aceste elemente de context
teoretic sunt aduse n realitatea concret a slujirii preoeti. Se arat
astfel c prin predic, preotul se deosebete de alte ipostaze ale
vorbirii umane, ntruct nu mai vorbete n numele su, ci n
numele lui Dumnezeu. Acest lucru este evideniat de Sfntul Ioan
Gur de Aur, care arat adesea parcursul analogic n predic ncepe
din inima predicatorului, din viaa lui i se ndreapt ctre viaa
credincioilor, ctre fiecare i ctre toi deopotriv (p. 49-50).
Una din caracteristicile parenezei hrisostomice are n vedere
vindecare sufleteasc a persoanei. ntre metodele adoptate de
Sfntul Printe n acest sens este i invocarea contiinei n predic.
La Sfntul Ioan, noteaz autorul, contiina este un subiect predilect,
uneori subneles din contextul descrierii faptelor morale, ce
condiioneaz profund caracterul parenetic al omiliei. El este c
dreapta judecat fa de cele scrise n Sfnta Scriptur este rodul
pstrrii vii a contiinei (p. 132). n alt ordine de idei, actualitatea
Logosului Parainetik la Sfntul Ioan Hrisostom rezid din profunda
sa implicare liturgic. n concepia sa, predica trebuie s fac parte
62

din structura sacramental a Sfintei Liturghii, ntruct cuvintele

predicii devin puternice prin rugciunea ntregii Biserici, pentru c
toi se mprtesc din acelai Trup i Snge al Domnului (p. 306).
n concluzie, cartea Logos Parainetikos, semnat de pr. conf.
dr. Adrian Ivan, reprezint o contribuie esenial n domeniul
Omileticii ortodoxe, descoperind n mod pertinent i argumentat o
cale de tradiie i totodat un specific incontestabil al Bisericii
noastre.
Arhid. Lect. Univ. Dr. Ioni Apostolache

63

Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Boldior, Importana i

actualitatea dialogului interreligios pentru lumea
contemporan: istorie, perspective, soluii,
Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2015, 251 p.

O nou lucrare de teologie a vzut de curnd lumina tiparului la

Editura Mitropolia Olteniei. Apariia cu titlul Importana i
actualitatea dialogului interreligios pentru lumea contemporan:
istorie, perspective, soluii este semnat de pr. conf. dr. Adrian
Boldior, cadru didactic la Facultatea de Teologie din Craiova.
Colecia lucrrilor teologice girate de Editura Mitropolia
Olteniei s-a mbogit cu nc un titlu de valoare. Lucrarea intitulat
Importana i actualitatea dialogului interreligios pentru lumea
contemporan: istorie, perspective, soluii aduce lmuriri noi cu
privire la locul i rolul unei problematici de foarte mare interes
pentru teologia romneasc. ntr-o perioad n care problemele de
ordin religios in capul de afi al celor mai importante evenimente la
nivel mondial, cartea printelui Adrian Boldior face lumin asupra
rolului de echilibru pe care i l-a asumat dintotdeauna teologia
ortodox. n cele peste 250 de pagini, autorul ofer o analiz ampl
asupra unor teme de interes actual pentru disciplina de care se
ocup, Istoria Religiilor.
Dialogul reprezint centrul vieii noastre cretine
Cu o perspectiv novatoare i deopotriv logic, printele Adrian
Boldior trateaz n prim instan subiecte precum: nceputurile
moderne ale dialogului interreligios, Dialogul interreligios n cadrul
Consiliului Mondial al Bisericilor, Dialogul dintre cretinism i
islam, Dialogul dintre cretini i evrei. Scurt istorie
contemporan, Dialogul dintre cretinism i islam n perioada
modern i contemporan sau Poziia Bisericii Romano-Catolice
fa de dialogul interreligios.
Analiza este completat de perspectiva i soluiile pe care
autorul le identific n coninutul teologiei ortodoxe. n aceast
ultim parte a crii ne sunt descoperite i lmurite limitele i nota de
autenticitate a dialogului interreligios, abordare aezat sub girul
argumentelor scripturistico-patristice. O tratare corect a dialogului
64

interreligios, noteaz autorul, nu poate s nu in cont de trecut, cu

att mai mult, cu ct ideile din operele unor Sfini Prini, scriitori
bisericeti, teologi i gnditori vechi sunt folosite ca teme n discuiile
interreligioase actuale (p. 5). n consecin, valoarea perpetu a
dialogului interreligios a reprezentat pentru teologie partea
integrant prin intermediul creia cretinii au putut argumenta, n
cadrul discuiilor cu cei de alte credine i ideologii, calitatea omului
de chip care tinde spre asemnarea cu Dumnezeu, fiind creat i
trind pe pmnt ca persoan unic i liber. Adevratul dialog are
loc n profunzimea personal ultim a partenerilor i, ca atare, devine
un fenomen uman. El aparine persoanei care se deschide pentru a fi
neleas i d mrturie pentru a face pe alii s neleag... Contestat
de unii, neglijat de alii, adesea neneles i de multe ori uitat,
dialogul reprezint centrul vieii noastre cretine, avnd un trecut ce
este la fel de vechi ca i credina noastr (pp. 7-8).
Despre autor
Autorul lucrrii, pr. conf. dr. Adrian Boldior, este cadru didactic al
Facultii de Teologie din Craiova, titularul catedrei de Istoria
Religiilor. Pe lng activitatea universitar, printele profesor este
angajat i n lucrarea cultural a Arhiepiscopiei Craiovei, fiind
director al Editurii Mitropolia Olteniei i redactor-ef al revistei
Mitropolia Olteniei. Pe lng lucrarea sus-amintit, pr. Boldior a
semnat mai multe cri, studii i articole la edituri i reviste de
prestigiu din ar i strintate. Amintim aici de teza doctoral
Valene cretine n gndirea lui Mircea Eliade, publicat, de
asemenea, la Editura Mitropolia Olteniei, alctuit sub ndrumarea
reputatului profesor Remus Rus.
Arhid. Lect. Univ. Dr. Ioni Apostolache

65

Poezie religioas

AMINTIRE
Dei lemnul i prea din ce n ce mai greu
Trgea de el s l urce la Dumnezeu.
Drumul de piatr ctre munte n coast
Ca un arpe se ntindea n zarea albastr.
Se tulbura cerul, pmntul i marea deodat
Cutremurnd pn n lumea cealalt.
ntre ntuneric i lumin adncul se deschidea
Ca o raz de via cobornd dintr-o stea.
Czu atunci cerul i cu el lumea ntreag.
Lemnul prea un munte ce n fiin i leag
Pietrele, apele i pduri seculare de umbre
S l apese, s l doboare, s-l ngenunche.
Din luminiuri nesfrite, ca o ploaie de foc,
O mn i ridic lemnul i plecar din loc
Spre deal unde avea s i rstigneasc
Fiina infinit ca un peisaj n fereastr.
Prin el nviau morii i altarele se despicau.
Din cimitire morii acas iari plecau.
Lumea se cutremura n pmnt din nimic,
i risipea deertul departe n ntuneric.
Altdat pmntul i cerul s-a desfurat
Ca n ziua dinti de lumini tulburat.
Pe altarul crucii de lemn sta sus rstignit
Dumnezeu sfiat, uitat i nnomenit.
Pr. Mircea Nincu

66

LUPTA LUI IACOB CU NGERUL

Era noaptea att de adnc i atta tcere n vale

Stncile nu aveau umbre i dureau pn i bulgrii de sare.
Eram singur, cu toii dormeau, pomii i simeam dup miros.
Iarba uscat nc purta cldura uscat n firele czute pe jos.
mi gsisem loc de odihn lng o piatr glbuie ca sulful
Cnd transpiram simeam c mi arde obrazul i palma.
M ntorceam n patul meu frmntat de nduful
Gndurilor care m npdeau n stoluri negre de-a valma.
Apoi mi lsam picioarele n marginea lumii s atrne
S uite de pai i de crri i de drumuri, s piar n sine.
S nu mai porneasc a cuta, dar m scutur, m ridic
i plec s golesc inima de umbre n uitare altundeva.
Din smoala nopii ns se ridic un munte viu i rapace
Se apleac peste fiina din mine i m apas tcut.
Simt cum n pntecul lui dospesc lumini nencepute
i diform curg mtsos ca mlatina de nisip n pustiul pierdut.
Zvcnesc, icnesc, scrnesc mping, m mpotrivesc, lupt
Cu umbra grea care m apas i noaptea e tot mai adnc.
Nu se mai sfrete suferina, transpir i mna mi alunec
Cnd zic c l-am prins mi scap, dar m arunc ca o nluc
i m ag de ceea ce nu pot spune cum e, dac este
Nu renun la lupt, n noapte numai lupta nu se sfrete.
Simeam c am n ochi focuri i n gur seceta universal,
Pieptul mi era ct doi nori plini de praf i fumuri de sear,
Braele preau rdcini care crescuser n trupul lui,
Iar n picioare simeam fier topit prins de inima pmntului.
Se zbtea deasupra mea voind parc s zboare, s piar.
Eu ns l ineam strns ca pe ntiul nscut, ca pe o fiar,
i nimic nu m-ar fi convins s i dau drumul s plece dac
O dr mov-roiatic zorii zilei nu ncepeau fin s o desfac.
i am czut cu genunchiul drept ca un centaur rpus
Apoi am simit n coaps ceva i din mine totul s-a scurs.
Vlul ntunecat mi-a scpat sau altcineva l-a ridicat
ns nainte de a fi plecat, mi amintesc ci-am cerut
S-mi lase semn de cer pe pmnt i ceva l-a durut
67

Fiindc mi-a schimbat numele din trecut n prezent,

Iar prezentul numelui ce mi l-a pus i azi este viu
Fiindc l poart copiii copiilor mei de cnd se tiu.
Lupta cu ntunericul acelei nopi a fost lupta cu cerul.
Cnd l strngeam lng piept prea o fat frumoas.
M lovea cu copite n pntec i prea c mi scap.
Avea aripi i purta pelerin cu spad de foc i otrav.
Eu l ineam strns n gnd ateptnd s cuvnteze
Din numele vechi cu unul nou s m nsemneze.
Simind vie strngerea braelor mele de arpe
i raza zorilor ce i ridica vlul nesfririi din minte
i nfipse att ct s rmn n toate o parte
De durere a sinelui mereu n mine i n cuvinte.
Alerg ca un gnd prin infinituri necuprinse de minte,
chiop m mpiedic i cad dar nu am teama ruinii,
Lupta cu ngerul nopii eterne o duc nesfrit nainte
Biruit nu de ntuneric, nu de sudoare, ci de raza luminii.
Pr. Mircea Nincu

68

SFNTUL PROOROC SAMUEL

Mult s-a Rugat la DUMNEZEU, stearpa Prooroci Ana

Ca S-i dea un prunc s nasc, lng brbatul ei, Elcana !
Pe Samuel lui DUMNEZEU, spre Slujb l-a afierosit
Iar EL l-A pus s Judece, dar i la Proorocit !
Lui Eli Preotul cel Mare, de mic a fost ncredinat
Ce l-a crescut n Legea Veche i s Slujasc, l-a-nvat !
Samuel, n ascultare i-n carte srguincios
i-a mulumit mereu prinii! iar Eli era, bucuros !
Dar Eli era i mhnit, c-avea 2 fii ce n-ascultau
Preoii Ofni i Finea, ce doar la rele se dedau
Suprat peste msur, i-A luat mna DUMNEZEU
De pe casa lui Eli, dar i-a poporului iudeu
Urgii au nceput s vin : filistenii-au cstigat,
Rzboiul cu israeliii i Chivotul le-au luat
Fiii lui Eli au pieritiar Eli aflnd de Chivot,
Cu durere mare-n suflet, a rmas ndat mort
Iar la filisteni venit-au, necazuri multe i nevoi
i-au neles : Chivotul Sfnt, s-l aduc napoi !
30.000. de lupttori, n lupte grele au pierit
i 20 de ani robie, pentru popor israelit
n anii grei de robie, poporul lui Israel
Vedea ntoarcerea la DOMNUL, prin Proorocul Samuel !
Ce dup moartea lui Eli, a fost pus Judector,
Peste poporul ales i Prooroc-ndrumtor !
Din dragoste pentru popor, l ndemna nencetat
S se ntoarc la Credin, s moar fa de pcat !
Din nou rzboi cu filisteniidar ntors la DUMNEZEU
Biruitoru de acuma-i, poporul ales, evreu !
i-aa fost-a toat vremea, ct Samuel a trit
Israel avnd pe DOMNUL, n toate a propit !
A vrut s-mpart Puterea, la btrnee cu-ai si fii
Dar ei se-asemnau prea tare, cu oraslele lui Eli
Un Rege cum e la neamuri, au vrut btrnii din popor
S fie ridicat din Iuda, spre a le fi Conductor !
Samuel trgn, apoi pe Saul l-a Uns Rege
69

Ce la-nceput a fost cu DOMNUL, apoi nfrdelege

nsufleit de DUMNEZEU, de la turme l-a adus
Pe firavul tnr David i Rege-n Israel l-a Uns !
Iar Samuel Proorocul, fcnd ce DOMNULUI I place,
Cerul l-A avut n grij i s-a svrit n Pace !
Prof. Paulian Buicescu

70