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ISBN: 978-84-15707-02-8
D epsito legal: M-34479-2012
Impreso en Argentina
Indice
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Algunas ideas
54
Fidelidades
76
Con Lacan
83
Tres seminarios
113
Tras Hegel
125
A partir de Marx
142
Ideologa
159
Eplogo
206
Bibliografa
214
Prlogo
Jorge Alemn
Slavoj Z i 2 ek,
u n a introduccin
6) El que ha irrumpido con toda su fuerza en el debate postmarxista polemizando, a veces con hostilidad, otras con ambi
gedad calculada, con Ernesto Laclau, volvindose progresiva
mente un seguidor incondicional, un comentador crtico (ambas
cosas al mismo tiempo), un lector decidido de los sintagmas pri
vilegiados de la sistemtica filosfica de Alain Badiou.
7) El que cuestiona segn las ocasiones los populismos "lati
noamericanos" desde la lucha de clases y el anticapitalismo, el
que muchas veces los apoya, a veces a Lula, a veces a Chvez, a
veces a Evo, el que contradice todo esto y se vuelca a la "hipte
sis comunista", el que defiende el "terror disciplinario" como ele
mento indispensable del acontecimiento emancipador, pero a su
vez reconoce la "autonoma formal" del Derecho en contra de la
hiptesis estalinista que pretende despachar la cuestin del
Derecho sin ms como expresin de la burguesa.
Todas estas secuencias, que guardan entre s una tensin irre
ductible y que se presentan en este ensayista crispado, elctrico,
convulso, pero nunca cnico y siempre comprometido con las
circunstancias que lo devoran, dan lugar a una escritura que
muestra en su propia lgica interna que intenta cernir algo que
se le sustrae y se le escapa irremediablemente. Una escritura que
da testimonio de lo Real imposible, pero no como un afuera
excluido sino como una "exterioridad ntima", una "extimidad"
que 2izek produce con su texto atravesando el fantasma filosfi
co de la poca.
Sin embargo, hay algo que impide que esta heterogeneidad
argumental se disperse hacia la incoherencia. Hay una cuerda
que por fin anuda el final de la filosofa universitaria, la renova
cin del materialismo, la lectura de los sntomas y fetiches ideo
lgicos de la poca y esa cuerda es la enseanza de Jacques
Lacan. Esta introduccin de Antonio Jos Antn Fernndez nos
da cuenta de cmo ya no se trata de la Deconstruccin ni de la
Escuela Crtica, ni de la Hermenutica cuando llega la hora de
pensar al sujeto en su relacin con lo Real. Ha llegado la hora de
Lacan para dar cuenta de un pensamiento que ms que revolu
9
Jorge Alemn
10
A gradecimientos
-A-
-A-
13
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Sl.AVOJ
Zt?.EK, UNA
INTRODUCCION
18
U na aproximacin biogrfica
U na aproximacin biogrfica
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SLAVOJ
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U na aproximacin biogrfica
U na aproximacin biogrfica
real", y lo que Laibach hace, por tanto, es llevar a la luz del da esta
trasgresin oculta que sostiene el sistema.26
En 1987 se produjo una de las primeras polmicas del NSK,
cuando participaron en un concurso pblico de carteles conme
morativos del nacimiento de Tito. El colectivo de artistas consi
gui ganar el premio con un cartel que reciclaba motivos estti
cos nazis y titostas, y que slo fue retirado cuando un ingeniero
de Belgrado, Nikola Grujic, vio una reproduccin del cartel en el
peridico Politika in Oslobodjenje y escribi a la redaccin sea
lando la vergonzante procedencia de algunas de las imgenes del
disimulado collage.
Los miembros de NSK reconocieron siempre su vinculacin
con el trabajo de Zizek, y en algunos casos seguan sus conferen
cias y cursos. No obstante, siempre insistieron en que el "mto
do de la sobreidentificacin" que utilizaba Laibach fue previo a
la elaboracin terica de Zizek,27 aunque lo cierto es que ya en
este punto las diferencias estaban claras desde el comienzo. Para
l la sobreidentificacin no era sino un movimiento tctico que,
rechazando la posicin explcitamente disidente, retrasaba una
confrontacin abierta con el poder. Sin negarle cierto efecto sub
versivo, lo cierto es que esa "confrontacin abierta" no dejara de
producirse a un nivel individual, fuera del dominio de la accin
poltica colectiva.
Hay cierta confusin sobre si antes de entrar en la disidencia
activa a finales de los ochenta Zizek era o no miembro de la Liga
Comunista Eslovena. En la respuesta a Ian Parker publicada en
lacan.com niega rotundamente la acusacin de haber actuado
como comisario o censor, y acaba afirmando que l nunca
podra haber ejercido tales funciones porque "en el Instituto de
Sociologa donde trabajaba oficialmente (puesto que ya entonces
pasaba la mayor parte del tiempo en el extranjero) si el candidato
26. Predictions of fire, 1996 TV Slovenia Arts Programs Production y Kinetikon
Pictures, escrito y dirigido por Michael Benson.
27. Joanne Richardson (2000) "NSK 2000? Irwin and Eda Cufer interviewed by
Joanne Richardson", citado en Parker, Ian Slavoj Zizek: a critical introduction
(Modern European thinkers) p. 38
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U na aproximacin biogrfica
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U na aproximacin biogrfica
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U n a APROXIMACION BIOGRFICA
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r
entrando completamente en el "juego de la poltica como espec
tculo".44
En este momento, entre el frentico comentario de actuali
dad, que ya realiza casi semanalmente en peridicos y estudios
de televisin y radio, y una progresiva radicalizacin de sus pos
turas polticas concretas, su popularidad ha crecido a la par que
sus crticos se multiplican, sobre todo -como ya comentbamosdentro de los pocos "acadmicos" que le dedican estudios y
comentarios. A las crticas provenientes de periodistas o reseistas interesados o comprensiblemente perdidos entre las constan
tes reescrituras y matizaciones (con acusaciones que recorren
todo el arco poltico, desde "estalinista" a "ultraliberal", pasando
por "ultra-conservador disfrazado de progresista"), hay que aa
dir aquellas provenientes de los nuevos zizeklogos. Entre 2003 y
2005 se producen varias rplicas entre l y Ian Parker a propsi
to de la supuesta participacin de 2izek en la represin comu
nista, ejercida desde un supuesto cargo de "comisario", o de su
presunta defensa de las polticas derechistas en Eslovenia, algo
descartable aunque slo sea porque nunca habra roto completa
mente con el LDS, partido considerado de centro-izquierda.
En 2005 responder tambin a un comentario de Parker, que
afirmaba que 2iek ignoraba o menospreciaba el papel del NSK
(.Neue Slowenische Kunst) en la historia reciente de Eslovenia. En
su respuesta queda claro el distanciamiento entre l y los miem
bros de Laibach o IRWIN: "No slo evit mencionarles por razo
nes polticas, sino que ahora me opongo activamente a ellos". La
razn sera la reivindicacin para s, por parte de los miembros
del NSK, de un papel en la lucha por la independencia eslovena,
en trminos ya no tan artsticamente ambiguos como pudieron
parecer inicialmente, sino exigiendo abiertamente que "se les
incluyera en la narracin nacionalista de los orgenes del Estado
esloveno". Al parecer, la invitacin a participar en actos conme
morativos del NSK a determinados lderes de la derecha nacio
nalista "dejaba su recorrido muy claro" y por consiguiente Zizek
se neg a "tener nada que ver con esta transformacin del NSK
44. La tetera prestada, p. 102.
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Slavoj Z i Zek, una introduccin
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A lgunas ideas
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Algunas ideas
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Apariencia
Escarbar, explorar, hurgar: todos estos trminos remiten a un
funcionamiento estndar de la filosofa que opera sobre el bino
mio apariencia-esencia. Zizek insiste, sin embargo, en la impor
tancia de la apariencia: ms all de simplemente buscar los fun
damentos ltimos bajo la superficie de los fenmenos, la tarea es
ms bien la de identificar en los procesos materiales los meca
nismos (o pliegues) que desde la superficie engendran sus pro
pios fundamentos.
Un correlato inmediato de esta pretensin filosfica es el
capitalismo actual, libre de fricciones, hiperactivo, en el que la
imagen ya no representa al producto, sino que es el producto el
que presenta imagen. Pero Zizek no se limita a ajustar su ontologa a los tiempos actuales: su propsito es el de dar cuenta de la
eficiencia simblica de las apariencias, sealada ya por Althusser:
la reproduccin de una ideologa se realiza a travs de rituales y
prcticas "externas", que si bien tienen preeminencia material
sobre las creencias "internas" acerca de esos mismos rituales y
prcticas, basan su fortaleza ideolgica precisamente en la creen
cia de que las apariencias no son importantes y lo relevante es la
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A lgunas ideas
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A lgunas ideas
Paralaje
Si este libro fuera un documental audiovisual, el recurso ms
sencillo ahora sera mostrar tres ejemplos, fcilmente reconoci
bles. El primero, desde luego, sera el crneo humano, ms o
menos sutil vanitas, incluida por Hans Holbein el Joven en su
cuadro Jean de Dintevilley Georges de Selve (Los embajadores), la
"mancha" en la parte inferior del cuadro deja de ser tal slo
cuando lo miramos desde el lateral, convirtindose en el famoso
crneo, un ejemplo de anamorfosis, por lo dems bastante prac
ticado en el siglo diecisis.
Un segundo ejemplo nos llevara a otra nocin complemen
taria, la de paralaje. En este caso, sin necesidad de irnos muy
lejos en el tiempo, podramos mostrar cualquier videojuego de
plataformas de los aos noventa: antes de la llegada de las tres
dimensiones, la sensacin de profundidad y tridimensionalidad
en la pantalla se consegua mediante el desplazamiento relativo
de varias "capas" del paisaje. Segn se mova hacia adelante nues
tro personaje (ya fuera un fontanero italiano, un erizo azul, o un
coche lunar -Moon patrol fue el primer videojuego en usar esta
tcnica, llamada paralaje de movimiento, en 1982-), las monta
as y nubes del fondo se desplazaban tambin, aunque a dife
rentes velocidades, dando esa caracterstica (y econmica)
impresin de profundidad.
Un ejemplo ulterior que nos acercara un poco ms a lo que
Zizek entiende intuitivamente por paralaje, tendra que combi
nar los dos aspectos anteriores, el de anamorfosis y el de parala
je de movimiento. A falta de ejemplos mejores, el ms ilustrativo
parecera el de Planilandia, novela corta escrita por Edwin A.
74. The Zizek Reader, p. 178-179
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Slavoj
2 i 2 e k , una introduccin
Algunas ideas
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Excepcin
!Zizek relee la dialctica hegeliana, que como veremos no
tiene nada de "sntesis final de todas las diferencias", como un
continuo proceso de pliegue del resultado sobre s mismo, inten
tando encontrar dentro de cada universalidad la excepcin que la
hace posible. Como veremos respecto a la lgica del significan
te, la totalidad se divide en sus partes, pero se ve "acechada" por
un resto paradjico, imposible y contradictorio, que sin embar
go la sostiene.79El universal, ms all de la suma de particulares,
es el singular, el cortocircuito del particular "imposible".
Retomemos nuestra (pequea) totalidad, encarnada en aquel
nico estante de libros. El conjunto ordenado de los libros, colo
cados ya todos, se define por algo ms que la suma, ya que es
irreductible a la enumeracin de todos y cada uno de los que
yacen en el estante; por separado, difcilmente podan relacio
narse unos con otros, pero colocado el ltimo libro (si bien el
hecho de que lo colocramos en ltimo lugar es irrelevante
ahora) ya podemos decir "este es el estante de ...".
De cada uno de ellos puede decirse ya que representan de
cierta manera especfica el "estante de ..." (son instancias parti
culares), pero ninguno lo hace de un modo completo. Siempre
hay un resto, una ausencia: se trata de la relacin entre todos
ellos, que se encarna como un elemento ms en el conjunto y sin
embargo es un elemento ciertamente paradjico,80 una singula
ridad que no podemos encontrar en el estante. En este sentido,
en poltica el singular universal es un grupo que, aunque carez79. The Zizek Reader, pp. 76-77
80. Cfr. L'isterico sublime, pp. 53-61
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A lgunas ideas
Materialismo
La nocin de materialismo que propone Zizek es sin duda,
"anti-intuitiva". Su intencin es precisamente la de corregir el
punto de vista habitual que concibe el materialismo como afir
macin cruda de la realidad objetiva de la naturaleza y simult
neamente replicar a las crticas que sealan que su teora no da
cuenta de cmo la realidad es un "constructo contingente sociosi. The Zizek Reader pp. 111, 183,184, 199
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Algunas ideas
trascendental, cuya versin menos fuerte sera el "correlacionismo", la idea de que sujeto y objeto solamente son dados en cuan
to ya desde siempre interrelacionados: no hay sujeto fuera de
esta co-implicacin con la realidad. Por esta misma razn, cada
realidad abierta para los sujetos es siempre de por s una realidad
abierta dentro de cierto "mundo de la vida", o en trminos de
Lukcs, dentro de la naturaleza como categora inherentemente
socio-histrica.
Este "correlacionismo", seala 2izek, puede fundarse en
varias modalidades: el subjetivismo de Fichte, entendido como
auto-proyeccin del sujeto que origina la relacin sujeto-objeto;
la postulacin de la correlacin sujeto-objeto como Absoluto en
Schelling; y finalmente, la posicin estndar del siglo veinte, la
aceptacin de la correlacin misma como horizonte insupera
ble.
Sin embargo, todas estas posiciones comparten una misma
incapacidad para proporcionar una explicacin satisfactoria de
la "ancestralidad", contina 2izek, pues la descripcin de ese
mundo ms all del humn que lo experimenta no es sino una
descripcin de cmo este pasado aparece dentro del horizonte
de existencia humano.
En este horizonte, el desarrollo de ciertas orientaciones reli
giosas dentro del clima post-secular contemporneo no es un
regreso a tiempos pre-modernos, sino un resultado necesario de
la razn crtica occidental: en la Ilustracin kantiana la crtica de
la religin acab siendo crtica de la razn misma, en un movi
miento de auto-limitacin de la razn que abri un espacio para
la fe religiosa, solamente que esta vez no para el "Dios de los fil
sofos", el Dios cuya existencia y caractersticas pueden ser acota
das por el razonamiento, sino para el dios paradjico, abismal,
divinidad de la "Otredad radical", ms all del logos: desde el.
"Dios ms all del Ser" de Lvinas, al giro reflexivo de la
Deconstruccin hacia sus propias condiciones "indeconstruibles". La presuposicin de la "muerte de la muerte de Dios" es
que la Ilustracin llevada hasta las ltimas consecuencias abre su
propia negacin.
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A lgunas ideas
A lgunas ideas
Sujeto
Como hemos podido ya comprobar, el sujeto juega un papel
central en el pensamiento de Zizek; de hecho gran parte de su
obra puede leerse como una defensa de la categora de sujeto91
89. An answer to two questions, p. 230.
90. Ibd., p. 226
91. Cfr. Resea de Franck Fischbach, Actuel Marx n 43 Critiques de l'ideologie,
2008, pp. 206-207, y Sharpe, M., Slavoj Zizek: A titile piece ofthe real, pp. 5-6
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Sujeto y poltica
Hablaremos tambin del papel de la voz, como cuerpo ntimo
y exterior a la vez. Para Zizek, por otro lado, el superyo es un
cuerpo extranjero que el sujeto guarda en su propio ncleo y que
impide que pueda alcanzar la identidad plena consigo mismo.
Ambos aspectos entran en juego en el anlisis del poder: hay una
conexin entre esta dimensin (por ejemplo la de la voz en cier
tas circunstancias) llamada objeto a, como exceso que fija el sen
tido de la realidad del sujeto, y el hecho de que el "gran Otro" ide
olgico deba recurrir a un conjunto suplementario "obsceno" de
imperativos. Esta conexin se percibe mejor a travs de la fun
cin de lo sublime: para Zizek, del mismo modo que el lado
"superyoico" y obsceno de la autoridad debe mantenerse como
suplemento oculto e inconfesado del discurso oficial, el objeto a
es algo que solamente puede captarse "al sesgo". Ninguno de los
dos constituye algo cuyo desvelamiento por parte del sujeto le
procure placer, ni un sentido de pertenencia al mundo; lo que
experimenta al vislumbrar esta dimensin es goce (que como
veremos, no es precisamente "placer") y la sensacin de estar
encarando algo fuera de este mundo.
La posicin de Ziiek es que la categora lacaniana de fantasa
fundamental, que describe la relacin del sujeto con el objeto a,
es vital para concebir la interpelacin del sujeto en trminos de la
ideologa dominante.
En la interpelacin ideolgica, como se ver en los captulos
dedicados a la ideologa, el objeto a participa junto al superyo
como la mirada y la voz de la autoridad, haciendo efectivo el
imperativo de goce, introyectado inconscientemente por el sujeto.
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Algunas ideas
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Slavoj
2 i 2 e k , una introduccin
A lgunas ideas
96. Sharpe, M., Slavoj Zizek: A littlepiece ofthe real, pp. 4-6 y cfr. p. 100 respecto a
la cita de Axel Honneth, que afirmaba lo mismo acerca de Cornelius Castoriadis.
97. Malinverno, N. Dal' immaginario all'ideologia nelpensiero di Slavoj Zizek, p. 10
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F idelidades
Emily Dickinson
F idelidades
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F idelidades
Compaas anmalas
Una segunda caracterstica inmediatamente reconocible es la
cantidad de interlocutores que aparecen, como decamos ms
arriba, "invocados" en las pginas de sus libros. La modalidad de
esta interlocucin, mltiple y constante, nos remite enseguida a
un lugar comn de la historia de la filosofa, el dilogo, como
inauguracin de una poca intelectual y como espacio mtico de
toda produccin terica. Como todo momento inaugural, sin
embargo, este se construye mediante la obliteracin de un tiem
po anterior, como un nuevo comienzo que se establece como
punto originario de autenticidad, enfrentado a un escenario
exterior donde la verdad est extraviada. Por el contrario, para
Zizek los dilogos platnicos son "dilogos" fingidos, en los que
el autntico intercambio de ideas se nos hurta, reemplazado por
un monlogo encubierto. Pero no es una cuestin especfica de
la obra platnica:
101. Robert Pfaller, op. cit., p. 6-7
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Fidelidades
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Con Lacan
siempre en casa ajena, lo que implica "de nuevo, que no hay nin
guna cultura normal".
El reproche habitual a los ejercicios de "anlisis aplicado" de
Freud, en los que aplica a "agentes colectivos" nociones psicoanalticas slo legtimas en el contexto del sujeto individual, esta
ra malinterpretando el enfoque esencial del psicoanlisis. El
campo de las prcticas sociales y las creencias compartidas no
est en otro nivel respecto a la experiencia individual, sino que
son algo con lo que "el individuo, l o ella, debe relacionarse, algo
que l o ella como individuos deben experimentar como un
orden mnimamente reificado, externalizado".109La cuestin por
tanto no es la del desnivel entre lo individual y lo social, sino el
problema de cmo debe estar estructurado el orden socio-sim
blico de prcticas y creencias para que el sujeto pueda mante
ner su funcionamiento "normal", o qu ilusiones deben operar
para que en una sociedad sus individuos conserven su estabili
dad.
Si una autntica "revolucin cultural" no puede consistir en la
reeducacin o potenciacin moral abstracta de los individuos, es
porque para que un cambio as tuviera un resultado efectivo,
slo podra ser a travs de la suspensin de la relacin de depen
dencia con el orden simblico institucional, el gran Otro.110 De
este modo, el ltimo horizonte de actuacin no es la reconcilia
cin de la teora y la clnica, pues es su propia separacin la que
es condicin ltima de existencia del psicoanlisis: habra sido
"Freud mismo el que escribi que, en las condiciones en las que
pueda ser finalmente posible, el psicoanlisis no ser ya necesa
rio", y por ello la teora psicoanaltica sera en ltima instancia la
teora de por qu su propia prctica clnica, por s sola, no puede
tener xito.111
La teora psicoanaltica es un desvelar cmo las estructuras
que subyacen a toda motivacin subjetiva, estn, efectivamente,
detrs del escenario principal: ms all del control consciente del
109. Prefacio a la 2a edicin inglesa de Porque no saben lo que hacen, pp. lxxi-lxxii
110. Ibd.
111. Concesso non dato, p. 227
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Lacan
Repitiendo el comienzo
Es alrededor de la temprana fase del espejo cuando las necesi
dades humanas se ven irrevocablemente atrapadas en el vaivn
(de aqu a all; Fort... Da) de los intercambios del sujeto con
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Con Lacan
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Lacan
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L acan
Signos
Se ha hablado de significantes y significados. Sobre el con
texto intelectual del que surge el inters de Lacan por la lings
tica no hay espacio aqu para entrar en detalles, pero s resultan
relevantes los elementos que Zizek retoma y modifica, sentando
algunos trazos para una posible filosofa del lenguaje.
Efectivamente, como emerge de lo comentado acerca del regis
tro simblico, el valor que cada elemento tiene en la red de sig
nificantes se constituye solamente a travs de la diferencia entre
y con otros significantes: los lenguajes naturales son rdenes dife
renciales, troquelados a partir del mbito pre-lingstico, y es por
esa caracterstica de pura diferencia, que en el orden simblico
una ausencia puede ser experimentada por los sujetos como un
datum, como algo presente y efectivamente real.124 Esto es clave
para comprender cuestiones esenciales de la ontologa de Zizek:
si puede haber "huecos" en el orden simblico que pueden fun
cionar sin embargo como elementos operativos, efectivos,
123. Sharpe M., Slavoj Zizek: A littlepiece o f the real, pp. 60-70
124. Sharpe M., Slavoj Zizek: A little piece ofthe real, p. 68
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Lacan
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Slavoj Z i Zek ,
una introduccin
Fetiches
En todo momento ha quedado claro que hay una falta cons
titutiva en el orden simblico, lo cual no significa que al sujeto,
en su vida prctica, le sea transparente: la castracin, la dimen128. Vid. infra
129. Gaze and Voice as Love Objects, p. 103
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Ley
Continuando este apresurado resumen de los puntos lacanianos bsicos compartidos por Zizek, se impone una rpida pero
importante puntualizacin, presente desde sus primeras publica
ciones: Lacan no es post-estructuralista. En un gesto compartido
con la ideologa tardocapitalista, ciertos autores como Foucault,
Deleuze o Derrida habran exacerbado el carcter controlador,
opresor, "edpico" de la Ley. Siguiendo el motto lacaniano (contra
Dostoyevski) "si Dios no existe, entonces nada est permitido",
Zizek recalca el papel habilitante del orden simblico: la Ley
sera aquella agencia que permite y sostiene el deseo: sin la
mediacin de la prohibicin paterna del incesto, el deseo del
nio se encuentra atrapado en la imposible exigencia de satis
faccin de las demandas de la madre: este flujo imparable preedpico proyecta la sombra de un agente omnipotente, que slo
ve coartado su dominio sobre el sujeto en el momento en que se
ve regulado por la Ley. Siendo ambas figuras de otredad, la Ley,
impuesta por el Otro, es simultneamente la misma Ley que el
Otro debe obedecer:146en otras palabras, el cuerpo materno, pri
mer objeto de deseo del sujeto, y depositario de un goce imposi
ble de satisfacer, debe ser arrancado del nio para que emerja la
subjetividad: volviendo a la expresin citada antes, slo la cas
tracin libera al sujeto del exceso de proximidad respecto a la
145. The Plague offantasies, p. 112 y 115
146. Por they know not what they do, p. 266
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150. Ibd,
151. In defense oflost causes, p. 20
152. In defense oflost causes, pp. 109-110
153. Concesso non dato, p. 252
107
De la castracin a la pulsin
Kant aparece precisamente en la explicacin que Zizek da de
su cambio de perspectiva en la lectura de Lacan, del "Lacan de la
castracin simblica", al "Lacan de las pulsiones". En Concesso
non dato, Zizek critica en Laclau cierta lectura lacaniana del
ideal emancipatorio, descrito como persecucin fallida del inces
tuoso objeto materno, "La Cosa", que subyace al "ideal mtico... de
una sociedad auto-transparente".
Para el primer Lacan, argumenta Zizek, la Cosa est prohibi
da, y esta prohibicin es la que permite y sostiene el deseo; el
orden simblico funciona entonces como el espacio trascenden
tal en Kant, a travs del cual la realidad se hace accesible pero al
mismo tiempo queda vedado el acceso completo a ella. Lacan,
sin embargo, habra intentado durante este "segundo perodo"
superar este horizonte kantiano, indicando cmo la pulsin va
ms all de la castracin simblica, hacia un espacio en el que
hay algo ms aparte del "abismo devorador de la Cosa".
La lectura poltica que Zizek extrae de ambos momentos es
que el Lacan "trascendental" es el Lacan democrtico radical (la
misma descripcin que comentaristas como Sharpe o Boucher
utilizan para describir precisamente la "primera fase" de la obra
de Zizek), es decir, el que seala el punto vaco donde se articu
la el poder, donde los mltiples agentes polticos democrticos se
alternan sin poder nunca ocuparlo plenamente, a diferencia de
los agentes "totalitarios", que pretenden actuar en lugar del goce
del Otro. Por otro lado, el "Lacan ms all de la castracin" es que
sugiere vas para una poltica post-democrtica.154
Hay otro aspecto que Zizek rechaza en la lectura "radical
democrtica" de Lacan; citando a Joan Copjec, recuerda que su
interpretacin kantiana de Lacan, en la que la diferencia sexual
se articula como un principio estructural a priori, permeando
todo el campo libidinal con el antagonismo irreductible de la
154. "Concesso non dato", eplogo al volumen colectivo Traversing the fantasy, pp.
246-251.
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112
Avec Kant
La analtica de lo sublime, en la ltima Kritik kantiana, mues
tra dos momentos de la experiencia en los que se pone en juego,
para Zizek, la apertura de una posible filosofa materialista de la
finitud. La mirada, enfrentada ante lo sublime, choca con sus
propios lmites, se ve desbordada; hay algofrente a ella que supo
ne un desafo imposible para el sujeto, y al cabo queda patente su
fracaso, empequeecido ante la dimensin insondable del obje
to. Sin embargo, cuando todo parece perdido, emerge una repre
sentacin, precisamente a partir del fracaso del sujeto a la hora de
dar cuenta perceptualmente del objeto; esta re-presentacin de
ese fracaso muestra la relacin del sujeto kantiano con las Ideas
de la Razn; y cmo, en la Razn misma, yace una facultad
"suprasensible".
Nos encontramos en la cima del idealismo alemn: el cruce
de caminos que inaugura el Romanticismo y anuncia el fin del
recorrido de la Ilustracin; pero retrocedamos en el tiempo a la
primera Kritik, la ms conocida, donde Zizek encuentra en la
nocin de objeto trascendental una primera formulacin de lo
que entiende por objet petit a. El objeto trascendental es para
Kant "el pensamiento completamente indeterminado de un
objeto en general"; no es un objeto fenomnico cualquiera, es la
garanta de que el sujeto obtenga sentido, independientemente
del objeto particular y concreto con el que se encuentre. El papel
113
115
Frente a Fichte
De difcil traduccin, Anstoss es para Fichte tanto obstculo
como impulso: es simultneamente condicin de posibilidad y
de imposibilidad. Jacobi afirmaba que para comprender real
mente la Crtica de la razn pura era necesario presuponer la
existencia de la cosa en s, pero esta misma presuposicin colo
caba al lector ya desde el comienzo fuera de los lmites marcados
por la propia Crtica.
Es esta paradoja la que es puesta en juego por Fichte para des
marcarse de la (despus inevitable) lectura solipsista de su idea
lismo; entre el Yo, y el no-Yo afirmado en el acto mismo de autopostulacin del Yo, la tensin entre ambos se instancia a partir de
las continuas fracturas y fracasos del Yo en sus intentos de ocu
par una posicin Absoluta; en tales choques, el Yo experimenta
sus propios lmites, y es en estos movimientos en los que surge el
Anstoss, como un resto definitud que deja la auto-postulacin del
sujeto; es un residuo de sus negaciones, un inasimilable resto de
la realidad, un residuo que sin embargo es no-subjetivo, inaprehensible pero presente en los pliegues de la accin (Tathandlung)
del sujeto.167
Es as como en Fichte, 2izek reencuentra (y rescata de la err
nea lectura lacaniana) esta paradoja: aunque el Yo se afirma
como principio primero del sistema, que condiciona y produce
todo aquello fuera de l, todo no-Yo, la presencia negativa de ese
166. Ibd.
167. Johnston, A., Zizek's Ontology, p. 18-20
117
168. Tomo prestado el trmino de Fichte, que lo emplea no obstante en otro mbi
to, y con motivaciones tericas diferentes. Cfr. Balibar, E., La crainte des masses,
pp. 131-156, Galile, Pars, 1997.
169. Johnston, A., Zizek's Ontology, p. 18
170. Tarrying with the negative, p. 36
171. Johnston, A., Zizek's Ontology, p. 19
118
Despus de Schelling
En la conferencia de 1965 "El objeto (a) de J. Lacan y la teo
ra freudiana",172 Andr Green se remite a un texto previo de
Jacques-Alain Miller173174que, entre otras cosas, realiza una curiosa
lectura de Frege sobre el concepto de nmero: respondiendo a la
paradoja del cero, un vaco que no obstante funciona como
nmero, Miller sealaba la necesidad del propio cero (como
nombre del concepto "no idntico a s mismo") para poder pasar
del Uno como repeticin de lo idntico, a la sucesin ordenada. En
palabras de Green, el cero cumple una funcin evanescente, esto
es, "en el paso del n+1 a n -n '" hay un elemento necesario que,
sin embargo, apenas cumple su funcin desaparece borrando su
misma presencia anterior. Este pasaje sera "un proceso operato
rio de tres trminos (n, +, n') con la evanescencia de un trmino
inmediatamente despus de manifestarse",m
Para dar cierta inteligibilidad a esta repentina incursin
matemtico-lingstica (pues el discurso de Miller se sita tam
bin en el mbito terico de Saussure), podramos decir, siguien
do a Zizek,175que en el paso del 0 al 1 ya se est produciendo la
diferencia entre un nmero y el lugar vaco de su inscripcin: en
la sucesin n, n' el cero se est repitiendo como espacio de la
repeticin, o dicho ms prosaicamente, como la "casilla" invisi
ble sobre la que se van inscribiendo el resto de nmeros. El cero
cumple as la funcin de mediador evanescente.
Ms adelante, Fredric Jameson hablar de mediador evanes
cente en su conocido ensayo sobre Max Weber, sugiriendo un
aadido a los conceptos esenciales del materialismo histrico, un
suplemento que mitigase la crtica weberiana: lejos de ser una
172. Green, A., conferencia del 21 de diciembre de 1965 en el Seminario de Lacan,
publicada en castellano en 1972, en ed. SXXI, en el libro colectivo Objeto, castra
cin y fantasa en el psicoanlisis.
173. Miller, J.-A., "La Suture. lments de la logique du signifiant", Cahierspour l'analyse, nl
174. Green, A., op. cit.
175. Porque no saben lo que hacen, p. 107
119
120
121
El seminario
Tubinga es desde el siglo XVI la sede del Evangelisches Stift, el
seminario de teologa donde coincidiran, como amigos y jura
dos defensores de la herencia revolucionaria francesa, Hegel y
Schelling. Para Zizek, en el movimiento dialctico se pone en
juego precisamente una mediacin evanescente, y en este caso no
poda faltar, como en el caso anterior, una figura de mediacin
entre Hegel y Schelling, unindolos y tambin sealando su distanciamiento: Hlderlin, el brillante poeta y compaero de pupi
tre de los dos grandes filsofos. Ambos Hegel y Schelling, como
"Dragn" de la subversin afrancesada y Caballero a rdenes del
Emperador respectivamente, combatiran en su vida y en sus
textos despus, a lo largo del siglo XIX, proyectando una sombra
que, como seala a menudo Zizek, llegara hasta Marx y Lenin.
Hemos hablado ya de "fracturas constitutivas"; en la doble
lectura entre Kant y Lacan, y en discusin con Bernard Baas,
Zizek aborda la problemtica de la pulsin pre-subjetiva, el desa
rrollo durante el cual un cuerpo viviente pasa a ser organismo
autoconsciente, al mismo tiempo fuera y dentro de s mismo; en
lo que Lacan denomina "la doblez" del cuerpo alrededor de su
propio vaco constitutivo, antes de cualquier dinmica autoreflexiva. En el momento lgico anterior a la inmersin del suje
to en la Ley simblica, pero ya fuera de la opacidad del organis
mo biolgico sin ms, hay ya un "exceso" inasimilable.
Aqu Zizek se remite a Hlderlin, cuando este habla en
Hyperin del "Uno diferenciado en s mismo", una totalidad an
mala que el poeta propone no como un Todo armnico en el que
las diferencias y tensiones se resuelven por obra del artista en su
obra, sino como espacio en el que se perciban los excesos traum
ticos que constituyen una vida. Los versos del poema Andenken,
"Pero los poetas establecen lo que resta", indicaran entonces no la
superioridad cognoscitiva del artista tras el paso de la historia,
sino ese "resto indivisible" de Schelling, esto es, lo que siempre
est separado de la Totalidad, el exceso que no puede ser incor-
122
123
124
Tras H egel
Negatividad, universalidad
En su Filosofa Real, Hegel describe, en un pasaje especial
mente evocador, la noche del mundo; ese espacio de la moderni
dad en el que el fantasma de la naturaleza, desplazado por la
humanidad en su lucha secular, "ha vuelto a nosotros",185 en la
medida en que ahora el hombre mismo "es esta noche, esta nada
vaca, que en su simplicidad contiene todas las cosas" y al mirar
se, encuentra en s mismo "lo interno de la naturaleza que aqu
existe -puro s mismo-: en rededor, noche de representaciones
fantasmagricas, surge aqu sbitamente una cabeza ensangren
tada, all otra figura blanca, y del mismo modo desaparecen. Esa
noche es lo que se ve cuando se mira al hombre a los ojos, cuan
do se mete uno en una noche que resulta terrible: es la noche del
mundo la que se alza aqu frente a uno".186
183. Ibd.
184. Ibd.
185. Duque, F., La era de la crtica. Historia de lafilosofa moderna, p. 463. Esta cita
no debe entenderse como una legitimacin de la lectura que Zizek realiza de
Hegel. La pertinencia de esta no se discute en este libro.
186. Hegel, G.W.F., Filosofa real, trad. de Jos Mara Ripalda, FCE, 1984, p. 154. En la
edicin de 2006, significativamente, la penltima frase reza "el interior de la natu
raleza, el puro uno mismo": "El hombre es esta noche, esta vaca nada, que en su
simplicidad lo encierra todo, una riqueza de representaciones sin cuento, de imge
nes que no se le ocurren actualmente o que no tiene presentes. Lo que aqu existe es
la noche, el interior de la naturaleza, el puro uno mismo, cerradanoche de fantas
magoras: aqu surge de repente una cabeza ensangrentada, all otra figura blanca, y
se esfuman de nuevo. Esta noche es lo percibido cuando se mira al hombre a los
ojos, una noche que se hace terrible: a uno le cuelga delante la noche del mundo".
126
r a s
H egel
127
Universalidad, negatividad
La idea habitual que se tiene del pensador suabo continuara
a partir de aqu, tras el "momento dialctico" de la "negacin de
la negacin", ascendiendo en un proceso tele-dirigido hacia un
"Logos que deviene... el espacio mismo en el que se manifiesta la
autoconsciencia universal o Espritu Absoluto... llegando a abar
car la totalidad de lo que el hombre ha sido capaz de pensar
durante siglos, y la totalidad de lo que podr pensar en el futu
ro"; una substancia armnica "presentada en un sistema real,
exhaustivo y cerrado, en el que podemos encontrar una lista
190. El espinoso sujeto, p. 85
191. Ibd., p. 81
128
ras
H egel
129
130
Tras
H egel
Slavoj Z i Zek ,
una introduccin
132
ras
H egel
133
Slavoj Z i Zek,
una introduccin
ras
H egel
136
ras
H egel
137
Tras
H egel
139
Slavoj Z i 2 ek ,
una introduccin
140
\
Tras
H egel
141
A partir de M arx
142
A partir de M arx
144
partir de
M arx
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Slavoj Z i Zek,
una introduccin
146
partir de
M arx
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partir de
M arx
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Slavoi 2 i2 ek,
una introduccin
Fetichismo
Hay dos argumentos con los que, en With defenders like
these..., Zizek polemiza para defender su lectura del fetichismo
de la mercanca: 1) Toda totalidad es el resultado de una lucha
contingente por la hegemona; no hay un papel primario asigna
do necesariamente a ningn agente (poltico); por ello no puede
haber un antagonismo central, ni finalmente ninguna lucha pre
eminente que se refleje en otras de manera distorsionada. No la
puede haber porque la distorsin es original y constitutiva del
campo de las luchas por la hegemona. 2) El fetichismo en Marx
depende de la oposicin entre la expresin directa de una idea, y
su representacin metafrica distorsionada (las relaciones entre
personas son vividas y expresadas como relaciones entre obje
tos).
En el fetichismo, segn los dos puntos anteriores, los indivi
duos expresan su esencia social de una manera espuria, mistifi
cada, como relaciones entre cosas. Cuando Marx o el joven
Lukcs afirman la universalidad del proletariado como clase, lo
haran bajo el mismo principio: mientras las otras clases repre
sentan la universalidad de manera distorsionada, el proletariado
es en esencia la clase universal. De los dos puntos anteriores se
246. An answer to two questions, p. 185,
150
partir de
M arx
151
152
partir de
M arx
154
A partir de M arx
situado en el mismo corazn de lo econmico: es el "ncleo xtimo", el fundamento externo e interno a la vez del mbito econ
mico, mbito que es, necesariamente, no-todo (ver nota 237)
Slavoj
Z iz e k , u n a
introduccin
Ms all de Althusser
Como hemos visto, en Ideologa y aparatos ideolgicos de
Estado la ideologa opera a travs de las prcticas "rituales" en las
que participan los sujetos, en la medida en que esas mismas prc
ticas los constituyen como tales. Sin embargo esta interpelacin
ideolgica no se vehicula a travs de los afectos de los sujetos, y
es ah donde Zizek, junto con Judith Butler, disiente de Althusser;
en la adscripcin de los sujetos a determinado orden poltico se
pone en juego un sentimiento de culpa254 que se inscribe en la
estructura del proceso de interpelacin ideolgica de los sujetos
253. Sobre la violencia, pp. 121-126
254. Sharpe M Slavoj Zizek: A little piece of the real, p. 101
156
A partir de M arx
157
I deologa
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I deologa
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'i
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Slavoi
Z iZ e k ,
una introduccin
I deologa
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1
I deologa
La ley y su reverso
No sorprender por lo ledo anteriormente que Zizek subra
ye constantemente aquellas prcticas sociales, presentes tambin
en las sociedades "post-industriales", que tienen que ver con lo
que denomina "transgresin inherente": una gestin tcita de los
excesos y tabes que cada sociedad considera oficialmente cen
surables, pero que simultneamente ofrece como recompensa
"nocturna" a la adhesin al orden establecido: la Ley genera el
deseo de su propia transgresin,283 pero en definitiva esta le es
consustancial, hasta el punto de que se abre una fractura en la
Ley misma, dividindola en dos: Ley pblica y simblica, y Ley
superyoica del goce. Ambos aspectos juegan un papel en el con
trol social, por un lado a travs de la coercin activa de los indi
viduos (y sus cuerpos), y por otro a travs del suplemento de goce
al que los sujetos acceden en todas las "suspensiones carnavales
cas" (en sentido bajtiniano) de la Ley, ya sea en pblico (de los
propios carnavales medievales a la moderna sociedad del espec
tculo), como en privado (del Ku-klux-klan o las "inocentadas"
en el ejrcito o polica, hasta Abu-Ghraib y sus -lamentablemen
te- constantes secuelas).
Todo rgimen poltico tiene un cuerpo de Leyes ms o menos
explcitas que exige de los sujetos que gocen en nombre de un
bien mayor, y segn ciertas pautas. Zizek identifica este nivel de
la Ley con el Ideal del yo freudiano, pero afirma que, para ser
efectivas, las leyes explcitas de un rgimen deben incluir y ocul
tar un lado "nocturno" de leyes tcitas o secretas que, lejos de
simplemente reprimir el goce, implican a los sujetos en un goce
culpable de la represin misma. El super-yo freudiano, para
Zizek, designa la actividad psquica de la Ley, y es percibida de
manera distorsionada y sostenida por el imaginario fantasmti283. Es especialmente recomendable revisar la lectura de San Pablo y Badiou que
Ziiek retoma en varias obras, especialmente a partir de El espinoso sujeto, pp.
157-164. Para un anlisis ms detallado, vid. Kotsko, A. pp. 79-88 , Dean, J. pp.
157-177, o Guanzini, I. pp. 102-104 [ver bibliografa].
175
176
I deologa
177
Ideologia(S)
Para Zizek (en un debate continuo con Laclau y Mouffe) el
objetivo de las fuerzas polticas en disputa por la hegemona es el
de elevar sus significantes polticos al rango de representantes de
la universalidad. Para conseguir esto, cada movimiento poltico
debe tener xito a la hora de conectar su perspectiva con los obje
tos sublimes "extra-polticos" y postularlos como una encarna
cin de la totalidad poltica. Esta "ocupacin" del espacio de lo
universal es siempre precaria y temporal, pues ese espacio
"imposible" nunca puede llenarse plenamente. En concreto, ese
Universal que persigue todo movimiento poltico slo adquiere
existencia concreta cuando algn contenido particular comien
za a funcionar como su encarnacin; el hecho de que este vncu
lo entre contenido Universal y particular sea contingente implica
que est sujeto a la lucha poltica.
Para comprender esto hay que volver a otro trmino lacaniano que usan tanto Laclau como 2izek, el del acolchado o "capitonnage". Al igual que ocurre con la construccin del significa
do y el deseo en Lacan, el significado de los trminos polticos
(con los que las fuerzas en disputa intentan construir un discur
so que apele a la Universalidad del campo social) no estn dados
de una vez por todas, sino que surgen de un proceso en el que los
distintos significantes pasan de un "estado de flotacin"289 en el
que su significado no ha sido suturado an, a otro de "acolcha
do", una vez que un significante concreto ha fijado retroactiva
mente el significado de toda la cadena de significantes, liie k
habla por tanto de "acolchado ideolgico", una sutura concate
nada de trminos que en un momento dado poseen pregnancia
288. Eagleton, T. Ideology, ati introduction, p. 2
289. El sublime objeto de la ideologa, pp. 142-145
178
f
I deologa
179
I deologa
Populismo
Sin embargo, para Laclau todo aferrarse "esencialista" a algu
na instancia central cuya centralidad misma no es el resultado de
una lucha contingente por la hegemona supone ignorar el pro
ceso abierto y contingente a travs del cual se constituyen los
agentes polticos universales: slo la nocin de populismo, con el
significante "Pueblo" como agente poltico hegemnicamente
construido, puede encarnar de manera adecuada este proceso.
Zizek est de acuerdo con Laclau en definir el populismo de
un modo formal-conceptual, y destaca cmo, en La razn popu
lista, Laclau ha desplazado claramente su posicin, de la "demo
cracia radical" hacia un populismo en el que lo Poltico se vincu
la al momento lgido de exigencia democrtica dentro del siste
ma; sin embargo, seala, el populismo puede ser tambin bas
tante reaccionario y se hace necesario trazar ciertas lneas de
demarcacin.
293. With defenders like these...
181
I deologa
Poder "pre-moderno
En sus libros, 2izek mantiene una distincin ms o menos
clara entre regmenes modernos y pre-modernos, segn su rela
cin con respecto a la organizacin del goce y su relacin con la
Ley. Los regmenes pre-modernos ejemplificaran lo que Lacan
llama el discurso del amo. En estos regmenes autoritarios, la
palabra y voluntad del Rey o el Seor feudal eran soberanas,
fuente de autoridad poltica. Los individuos sujetos a ella se
sometan a los deseos del soberano y, por usar otra expresin que
hemos comentado, a las directrices del "sujeto supuesto-saber",
es decir: para los sujetos los otros (el Otro) saban cules eran los
trminos de obediencia debida. En este marco, las prcticas
294. Ibd.
295. Ibd.
183
184
I deologa
Poder "moderno"...
La lgica del poder tradicional reside en que su efectividad
yace enteramente en su ser slo pura potencialidad: su desplie
gue completo deja clara su impostura. El poder simblico reside
en un "plusvalor de confianza que debe ser cuidadosamente pre297. Cfr., entre otros, Elster, J. Uvas amargas, editorial Pennsula.
298. Porque no saben lo que hacen, p. 321
186
I deologa
188
I deologa
189
190
I deologa
I deologa
tural".309
En este sentido, la violencia del poder estalinista "contra sus
propios miembros" da prueba de cmo un rgimen contra-revo
lucionario slo poda asentarse mediante la purga total de los
remanentes del momento revolucionario inicial. Es decir: una
vez cambiada (en la Revolucin de Octubre) la estructura de
poder, toda reaccin contra-revolucionaria necesita un suple
mento de violencia explcita para mantenerse "y borrar las huellas
de su traicin".310 No obstante, la "traicin" debe inscribirse den
tro de la revolucin misma para poder contar con la adhesin
del pueblo, y por eso genera su propio y particular modo ideol
gico de funcionamiento.
308. The plague offantasies, p. 56-59
309. Cfr. Violencia. Seis reflexiones margnales, especialmente cap. 1. Zizek hace
hincapi tambin en la dicotoma violencia objetiva/violencia estructural.
310. The plague offantasies, p. 58
193
Hay
aloca
escena
creencia
iioTl!
Tanto el nazismo, como el "socialismo real" (incluida la extiniiugoslavia), por tanto, s comparten un modo de autoridad
fs-eilpica en la que ha sido superada la Ley edpica que separa
ilsujeto hablante de la substancia del goce. Dentro de esta nueva
Acin,los sujetos son interpelados por una identificacin per
ita entre el lugar de la Ley y la Cosa (en sentido lacaniano): el
fetoya no opera mediante la denegacin fetichista "clsica",
pique el objeto sublime ideolgico ha cambiado aqu de posi;ya no es es el cuerpo del Rey. En la modalidad "totalitaria",
ITheSpectator's Malevolent Neutrality (conferencia del 8 de junio de 2004, en
tinswidc)
ISharpe, M. Slavoj iie k : A littlepiece of the real, p. 57
iE I sublime objeto de la ideologa, p. 55
194
I deologa
Otro.
En el caso del capitalismo liberal, se tratara de una forma
cin social esencialmente "histrica". La ideologa del consumo
promovida en el capitalismo tardo coincide con la emergencia
de una subjetividad que ya no es interpelada por ningn discur
so colectivo que justifique el sacrificio del goce de los individuos.
Por el contrario, se apoya en un discurso, visible tanto en el mar
keting como en las "nuevas espiritualidades", que promueve el
consumo de objetos como medio necesario en la persecucin de
la felicidad y auto-desarrollo. A finales de los aos noventa,
izek ya sealaba314 que el lder paradigmtico de las sociedades
"tardo-capitalistas" se aproximaba ms a la figura de Bill Gates,
no un lder lejano y hiertico, violento y obsceno, cercano al UrVater freudiano, sino ms bien una suerte de vecino o hermano
pequeo (escondiendo precisamente su secreta dimensin de Big
Brother), es decir, un lder "de bajo perfil", tan cercano como un
familiar. En esto, las empresas multinacionales -esto es un rasgo
claro del Toyotismo- han asumido el papel que antes desempe
aban el Estado e instituciones como partidos o sindicatos de
masas en el imaginario colectivo, instituyndose como la "nueva
familia", o las nuevas "nieras", ms actualizadas y eficientes que
los vetustos "nanny-States". Y sobre todo, "ms tolerantes".
314. Le spectre rod tojours, pp. 18-27
195
I deologa
ponsabilidad.
Es as como la era en que vivimos sera fundamentalmente
"neo-spinozista" respecto a esta distancia de toda responsabili
dad subjetiva; desde la "sociologizacin" de las causas del com
portamiento delictivo, hasta la informacin "nutricional" de las
etiquetas de consumo, que actuara como una garanta suple
mentaria del goce.319
Otro aspecto comentado por Zizek es el del concepto de imi
tado affecti; los individuos no forman una comunidad a travs
del reconocimiento mutuo; este reconocimiento, ms all del
aislamiento "cartesiano" del cogito, se produce a travs de la
identificacin afectiva, en la que las pasiones de los sujetos rever
beran entre ellas, repitindose e intensificndose. El sujeto es
aqu un mero lugar pasivo, un nodo en la gran red de afectos; la
auto-percepcin del sujeto como tal slo acontece en la distor318. Ibd.
319. Ibd., p. 218
197
198
I deologa
2 i e k
est parafrasean
200
I deologa
Slavoj Z i 2 ek , una in tr o d u cc i n
f
I deologa
203
I deologa
205
Epilogo, e m TTpar|5
E plogo
in t r o d u c c i n
E plogo
anti-homofobia), no se debe olvidar nunca que es elfundamentalista populista, no el progresista-liberal, el que es a largo plazo
nuestro aliado. En su clera, los populistas no estn suficiente
mente enfadados, no son lo suficientemente radicales para percibir
el vnculo entre capitalismo)/ la decadencia moral que deploran.336
Ms all de los trminos de esa "alianza" cul es la posicin
del "izquierdista radical"? Zizek recuerda cmo en su libro
Logique des mondes Alain Badiou elabora la Idea eterna de una
poltica de justicia revolucionaria operativa desde los legistas
chinos a travs de los jacobinos hasta Lenin o Mao, y que con
siste en cuatro momentos: el voluntarismo (la creencia en que
uno puede "mover montaas", ignorando las leyes y obstculos
"objetivos"), el Terror (una voluntad despiadada de aplastar al
enemigo del pueblo), la justicia igualitaria (su imposicin inme
diata y brutal, sin contemporizacin alguna con la "complejidad
de las circunstancias", que supuestamente obligan a proceder
gradualmente) y, en ltimo lugar, la confianza en el pueblo. La
clave, seala, est en la ambigedad de este trmino final.
Si bien su postura relega el Terror estalinista como ajeno a
todo nuevo proyecto poltico emancipador, como no poda ser
de otra forma, esto no implica una defensa simple de la demo
cracia y un rechazo absoluto del "totalitarismo comunista": Zizek
subraya que hay un momento de verdad en l.337La lgica totali
taria postula una fractura que corta desde dentro al "pueblo". La
lnea de separacin entre el lder "totalitario" y el analista lacaniano es delgada, casi imperceptible: ambos se colocan en el
lugar del objeto a, como objetos de amor transferencial; la dife
rencia entre ellos es la diferencia entre el vnculo social perverso
(en el que el perverso sabe lo que el Otro realmente quiere) y el
discurso del analista que, al ocupar el lugar de supuesto saber, lo
mantiene vaco.
Zizek expresa abiertamente que "no hay que tener miedo de
la conclusin radical que se extrae respecto a la figura del lder:
336. Concesso non dato
337. Ibd.
209
E l "Acto" d e L en in , sie m p re
otra vez
210
r
E plogo
212
E plogo
213
Bibliografa
L ib r o s de 2 i 2 ek
in d it o s en castellano
L ib r o s
p u b l ic a d o s en c a st e l l a n o
B ibliografa
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Paids, Buenos Aires, 2003, trad. Patricia Willson
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Econmica, Buenos Aires, 2003,(con Judith Butler y Ernesto
Laclau, trads. Cristina Sardoy y Graciela Homs
Ideologa. Un mapa de la cuestin, ed. Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 2003 (Compilador), trads. Cecilia Beltrame,
Mariana Podetti, Pablo Preve, Mirta Rosemberg, Jos Sazbon,
Tomas Segovia e Isabel Vericat Nez
Violencia en Acto. Conferencias en Buenos Aires, ed. Paids, Buenos
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A propsito de Lenin, ed. Atuel/Parusia, Buenos Aires, 2004, trad.
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Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly, Trotta, Madrid,
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La Revolucin Blanda, ed. Atuel/Parusia, Buenos Aires, 2004, trad.
Sebastin Waingarten
Repetir Lenin, ed. Akal, Madrid, 2004, trad. Marta Malo de Molina,
Ral Snchez Cedillo
El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo, ed. paids,
Buenos Aires, 2005, trad. Alcira Bixio
Amor sin piedad. Hacia una poltica de la verdad, ed. Sntesis, Madrid,
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La suspensin poltica de la tica, ed. Fondo de Cultura Econmica,
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rganos sin cuerpo, Valencia, Pre-textos, 2006. trad. Antonio Gimeno
Cuspinera
Lacrimae Rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio, Debate,
Buenos Aires, 2006,trad. Ramn Vil Vernis
En defensa de la intolerancia, Sequitur, Madrid, 2007, trad. Antonio
Jos Antn Fernndez y Javier Eraso Ceballos
Cmo leer a Lacan, Paids, Buenos Aires, 2008, trad. Fermn
Rodrguez
Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Paids, 2009, trad.
Antonio Jos Antn Fernndez
El prjimo. Tres indagaciones sobre teologa poltica, Amorrortu edito217
A r t c u l o s
c it a d o s
p l o g o s c it a d o s
tasy.
"With defenders like these, who needs attackers?", eplogo al volumen
colectivo The Truth of Zizek.
"An answer to two questions", eplogo del libro de Adrin Johnston
218
B ibliografa
D o cum entales
C o n f e r e n c ia s ,
e n t r e v is t a s , d eba tes
[En muchos casos los detalles del evento han sido imposibles de ras
trear. De continuar en la red, deberan ser fcilmente encontrables
en una bsqueda con los ttulos aqu referidos]
"On Belief and otherness", en la European Gradate School, 2002.
"Zizek o interwencjach zbrojnych NATO i USA" en youtube.com,
mayo de 2009.
Debate con Steven Lukes, 3 de octubre de 2008
"Great Minds: Slavoj Zizek" Conferencia IntelligenceSquared del 1 de
julio de 2011
The Spectator's Malevolent Neutrality (conferencia del 8 de junio de
2004, en Brunswick)
"Zizek at Tegenlicht, TV holandesa, 5 de enero de 2010, y "On the
Idea of Communism", Conferencia 13 de marzo de 2009
"Free will, ideology and fantasy", Entrevistado por Silfur Egils en TV
islandesa, 2008
"States and empires", conferencia en Turqua del 28 de enero de 2012
"On Belief and otherness", en la European Gradate School, 2002.
Zizek en Roda Viva, entrevista en Brasil, 15 de octubre de 2008.
Congreso Puissances du communisme, febrero de 2010
Congreso On the Idea of communism, marzo de 2009
"Slavoj Zizek. Cali to Protest", entrevista para DeutscheWelle del 2 de
enero de 2012
Entrevista de Aleksandar Stankovic para la televisin croata, en el
programa Nedjeljom u 2,13 de mayo de 2012.
219
SLAVOJ
B ib l io g r a f a
s e c u n d a r ia
Bibliografa
A r t c u l o s
221
se quitur
www.sequitur.es
Zygmunt Baum an
Modernidad y Holocausto
David Le Bretn
El silencio: aproximaciones
Georg Simmel
El conflicto
Sebastiano G hisu
Elogio de la indiferencia
Zygmunt Bauman
Mortalidad, inmortalidad y otras estrategias de vida
Antonio J. A ntn Fernndez
Slavoj Zizek, una introduccin
Michel Erm an
Elogio dla venganza
Daniel M undo
Fraude
Marcos Roitman
Democracia sin demcratas
H arold Laski
Los peligros de la obediencia
Jean Paul Rchter
Elogio de la estupidez
Zygmunt Bauman
Arte, lquido?
Gillo Dorfles
Falsificaciones y fetiches
Bernstein, Biruls, Canovan, W ellmer et al
Hannah Arendt, el legado de una mirada