Cura Bíblica

Cura
Bblica
Vincent Cheung
Ttulo do original:
Biblical Healing
Copyright 2003 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Esta publicao
no pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida no todo ou em parte sem prvia
autorizao do autor ou dos editores.
Publicado originalmente por Reformation Ministries International (www.rmiweb.org)
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

Primeira edio em portugus: Julho de 2005.
Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com.
Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.
SUMRIO
PREFCIO EDIO DE 2003 ..................................................................................................................3
1. CURA E EXPIAO...................................................................................................................................4
2. CURA E AUTORIDADE...........................................................................................................................17
3. CURA E MINISTRIO .............................................................................................................................22
4. CURA E MEDICINA .................................................................................................................................39
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
PREFCIO EDIO DE 2003

Este livro discute a proviso de Deus para a cura, como ensinada na Escritura. O
primeiro captulo estabelece que a obra expiratria de Cristo inclui proviso para cura
tanto da mente como do corpo do crente. Ele tambm explica como a soberania de Deus
se relaciona com como a cura dispensada. O segundo captulo trata com a natureza e o
uso da autoridade divina, e explica a autoridade que Deus nos conferiu atravs de Jesus
Cristo para ministrar cura. Estes dois formam a base teolgica para pedir e ministrar a
cura, e os captulos subseqentes aplicam e estendem a mesma em formas especficas.
Nesta nova edio, eu fiz muitas alteraes importantes por todo o texto para melhorar o
contedo e o estilo, mas eu no fiz todas as mudanas e adies desejadas, e, portanto,
espero publicar outra edio no futuro ou escrever um novo livro que as inclua. Por
exemplo, embora eu tenha examinado muitas obras eruditas e populares sobre a cura
bblica, eu me abstive de interagir com a maioria delas neste livro.
Alm do mais, h a necessidade de uma maior preciso na linguagem e exatido no
pensamento, ento, espero tambm fazer os aprimoramentos relevantes numa futura
reviso ou num novo livro sobre um assunto relacionado.
1. CURA E EXPIAO
questo de que se Deus cura o doente hoje, respondemos que, porque Deus
onipotente, sabemos que Ele pode curar qualquer pessoa Ele capaz de at mesmo
ressuscitar o morto. E visto que Deus soberano, Ele age como Lhe agrada, e ningum
pode Lhe dizer: O que fazes? (J 9:12). Ningum pode desafiar Sua deciso e Sua
justia. Portanto, Ele pode curar alguns, mas no outros, e em cada caso Ele necessita
ter razes suficientes somente para satisfazer a Si mesmo por Sua deciso, quer Ele nos
revele ou no estas razes.
Todavia, quer Deus conceda ou retenha a cura, Ele o faz de uma forma que consistente
com os Seus atributos e com os Seus decretos, como Ele os tem revelado na Escritura.
Portanto, seria benfico para ns estudar o fundamento bblico para a cura. Este captulo
um breve estudo sobre cura e sua relao com a obra expiatria de Cristo.
A prpria morte fsica comeou por causa da transgresso de Ado: Portanto, da
mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram (Romanos 5:12).
Pelo menos alguns exemplos de doenas ocorrem como um resultado de pecados
especficos. Por exemplo, aps curar um homem que era paraltico fazia trinta e oito
anos. (Joo 5:5), Jesus lhe disse: Olhe, voc est curado. No volte a pecar, para que
algo pior no lhe acontea (Joo 5:14).
Contudo, nem todo caso de doena resultado de um pecado especfico. Em Joo 9,
Jesus e Seus discpulos encontraram um homem que era cego de nascena, e os
discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou: este homem ou seus pais, para que ele
nascesse cego? (v. 2). Jesus respondeu: Nem ele nem seus pais pecaram (v. 3).
Assim, nem todo caso de doena pode ser traado a um pecado particular, embora todo
caso de doena (e cura) possa ser atribudo ao decreto de Deus. Visto que
freqentemente temos informao limitada e inexata sobre uma pessoa, usualmente
deveramos evitar assumir que sabemos as razes de sua doena. H diversas razes
possveis para uma pessoa estar doente, e pode no ser porque ela tenha pecado. Neste
caso, Jesus explica: Isto aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse na vida
dele (v. 3). Todavia, se um caso de doena resultado de um pecado que algum
cometeu, Tiago 5:15 diz que h perdo e cura para tal pessoa: A orao feita com f
curar o doente; o Senhor o levantar. E se houver cometido pecados, ele ser
perdoado.
Embora Deus seja a causa ltima de todas as coisas, e Ele deveras exercite controle
imediato sobre todas as coisas para a existncia e operao delas, a Escritura indica que
Satans pelo menos algumas vezes a causa secundria da doena. Atos 10:38 diz:
Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, e como ele andou
por toda parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo Diabo, porque Deus
estava com ele.
Contudo, Deus quem controla todas as causas secundrias de tudo o que acontece. Por
exemplo, embora Herodes e Pilatos tenham sido aqueles que crucificaram a Jesus, eles
eram apenas causas secundrias. A causa primria e ltima foi Deus, que determinou
que Jesus seria crucificado, e que tambm tinha determinado as causas secundrias
pelas quais isto aconteceria: De fato, Herodes e Pncio Pilatos reuniram-se com os
gentios e com o povo de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu santo servo
Jesus, a quem ungiste. Fizeram o que o teu poder e a tua vontade haviam decidido de
antemo que acontecesse (Atos 4:27-28). A crucificao foi, no final das contas, uma
idia no de Herodes ou de Pilatos, mas uma idia de Deus. E foi uma idia de Deus
tambm que Herodes e Pilatos fizessem o que fizeram.
Embora Deus seja soberano e determine todas as coisas que acontecem, Ele tambm usa
meios para executar tudo o que Lhe agrada. Assim como Deus livre para enviar um
esprito mentiroso para enganar Acabe, rei de Israel, para que ataque RamoteGileade e morra l (2 Crnicas 18:19-22), Ele livre para enviar qualquer agente para
executar o Seu decreto at mesmo para enviar Satans para infligir J e causar
doena. Isto no deveria vir como surpresa para cristos, que crem que todas as coisas
pertencem a Deus, e que todas as coisas esto sob o Seu controle: A ele pertencem a
fora e a sabedoria; tanto o enganado quanto o enganador a ele pertencem (J 12:16).
Porque a Escritura algumas vezes chama Satans de a causa secundria da doena, e
porque a Escritura ensina que Deus algumas vezes traz cura s pessoas, aqueles que
ensinam sobre a graa curadora freqentemente negam que Deus deseje ou possa fazer
com que as pessoas fiquem doentes. Contudo, a Escritura ensina que Deus pode fazer
tudo o que Ele deseja, quer seja para infligir ou para curar, e quer seja para matar ou
para dar vida. No deveramos atribuir todas as doenas a outras causas alm de Deus,
tais como ao pecado ou ao diabo, pois at mesmo o pecado e o diabo esto sob o
controle absoluto e constante de Deus.
Por exemplo, em xodo 15:26, Deus diz a Israel: Se vocs derem ateno ao
SENHOR, o seu Deus, e fizerem o que ele aprova, se derem ouvidos aos seus
mandamentos e obedecerem a todos os seus decretos, no trarei sobre vocs nenhuma
das doenas que eu trouxe sobre os egpcios, pois eu sou o SENHOR que os cura.
Ento, em Deuteronmio 28:58-61, Ele diz
Se vocs no seguirem fielmente todas as palavras desta lei, escritas neste livro,
e no temerem este nome glorioso e terrvel, o SENHOR, o seu Deus, ele
enviar pestes terrveis sobre vocs e sobre os seus descendentes, desgraas
horrveis e prolongadas, doenas graves e persistentes. Ele trar sobre vocs
todas as temveis doenas do Egito, e vocs as contrairo. O SENHOR tambm
far vir sobre vocs todo tipo de enfermidade e desgraa no registradas neste
Livro da Lei, at que sejam destrudos.
Estas duas passagens indicam que Deus foi Aquele que enviou as pragas contra o Egito,
e Ele foi Aquele que os fez ficar doentes. Este mesmo Deus poderia enviar doena
contra Israel, ou Ele poderia enviar-lhes cura.
Aplicar a soberania de Deus rea de enfermidade e cura como esta, pode estimular
questes sobre o problema do mal em sua mente como Deus pode ser bom e
amvel, se Ele pode e de fato inflige doena nas pessoas? Visto que tenho
conclusivamente respondido a este assunto em outro lugar, eu no repetirei minha

www.monergismo.com
resposta aqui; antes, sugiro que voc leia o que eu j escrevi1. Em todo caso, dizer que
seria imoral para Deus fazer as pessoas ficarem doentes absurdo, visto que Deus
Aquele que determina o que moral e o que imoral.
Por ora, assumiremos o que eu j estabeleci em outro lugar, ou seja, que a soberania
exaustiva e absoluta de Deus de forma alguma contradiz Sua bondade, que Sua
soberania no gera qualquer assim-chamado problema do mal. Antes, podemos
insistir que a soberania absoluta de Deus sobre tanto a doena como sobre a cura a
nica base sobre a qual podemos construir a doutrina da cura.
No h necessidade de temer que a doutrina da soberania divina diminuir a doutrina da
cura. De fato, no contexto de louvar a generosidade de Deus que Ana afirma Seu
controle tanto sobre a morte como sobre a vida, e tanto sobre a pobreza como sobre a
riqueza: O SENHOR mata e preserva a vida; ele faz descer sepultura e dela resgata.
O SENHOR quem d pobreza e riqueza; ele humilha e exalta (1 Samuel 2:6-7). Deus
no traz morte? Certamente Ele traz, mas Ele traz vida tambm. Deus no envia
pobreza? Certamente Ele envia, mas Ele envia riqueza tambm. Deus no faz com que
as pessoas fiquem doentes? Certamente Ele faz, mas Ele faz com que as pessoas fiquem
saudveis tambm. Ele faz todas as coisas segundo o Seu prazer e Seu plano, e tudo o
que Ele faz , por definio, sbio, justo e bom.
Por doena, podemos nos referir a uma m-funo ou condio biolgica que anormal
com relao forma com que Deus criou o corpo humano para ser. Contudo, difcil
ser muito preciso, visto que aps a queda do homem, tudo sobre ele anormal, e at
mesmo o que aparentemente um corpo saudvel, no est na condio perfeita na qual
Deus o criou para Ado. Isto sugere que nossa cura completa ser concedida aps esta
vida, quando Deus completar a salvao que Ele tem iniciado em ns.
Portanto, embora a cura bblica refira-se restaurao do corpo pelo poder de Deus, ela
no implica a perfeio do corpo fsico, ou a sade perfeita do corpo fsico. Antes, ela
a ao de Deus sobre o corpo humano para corrigir uma m-funo ou condio fsica
imediatamente bvia ou ameaadora, que pode abranger desde um resfriado a um
cncer. Mas a perfeio no est em vista, visto que nenhum corpo humano est em
perfeita condio nesta vista. Neste sentido, toda cura fsica nesta vida relativa e
incompleta, assim como o poder do Esprito Santo para desenvolver santidade em ns
relativo e incompleto por enquanto, embora a santificao completa seja deveras nos
prometida, para ser consumada aps esta vida.
Seja qual for o tipo de doena que uma pessoa tenha, Deus pode e realiza o ato
correspondente de cura para restaurar o corpo. Por exemplo, se a doena fsica o
resultado de desequilbrio qumico, ento uma cura ser um ato de Deus que restaure o
equilbrio qumico do indivduo. Outro tipo de cura fsica seria a restaurao de partes
do corpo que foram danificadas ou perdidas. Quer esta seja instantnea ou gradual,
Deus pode e restaura partes do corpos danificadas e ausentes (tal como um membro
amputado) por Seu poder.
Veja Vincent Cheung, O Problema do Mal, em A Luz das Nossas Mentes, e as sees relevantes de
Teologia Sistemtica e Questes ltimas.

www.monergismo.com
Algumas doenas so psicossomticas, de forma que o estado mental e emocional

destrutivo do indivduo tem causado uma m-funo no corpo. Isto reconhece uma
relao entre o pensamento e a sade fsica de uma pessoa. A Bblia no nega esta
conexo, mas ela no endossa muitas das idias populares com respeito a isso. Em tais
casos, Deus pode agir diretamente para remover a condio fsica, e renovar o
pensamento da pessoa por meio de Sua palavra. Mas Ele pode mudar tambm
instantaneamente o pensamento da pessoa, se Ele assim o quiser. Certamente, seja o que
for que Deus faa para curar a condio imediata, aquele que tem sido curado dever
continuar a manter o pensamento correto estudando e refletindo sobre as palavras da
Escritura.
H casos nos quais as condies ou danos aparentes nas pessoas permanecem sem
mudanas, mas as funes corporais que foram prejudicadas pelas condies foram
restauradas. Por exemplo, h um caso no qual um osso foi quebrado, de forma que a
pessoa foi impedida de usar o seu brao. Aps a orao, ela foi capaz de usar seu brao
novamente; contudo, de acordo com os raios-X o osso ainda estava quebrado. Deus
pode e de fato cura quando Ele quer e como Ele quer, para o nosso bem e para a Sua
glria.
Antes de discutirmos a relao entre cura e expiao, ser til estabelecer primeiro a
natureza da obra expiatria de Cristo.
Expiao tem a ver com sacrifcios substitutivos por pecados. Por exemplo, em
Levtico 17:11, Deus diz a Israel: Pois a vida da carne est no sangue, e eu o dei a
vocs para fazerem propiciao por si mesmos no altar; o sangue que faz propiciao
pela vida. Sob a Velha Aliana, o sangue dos animais faria expiao pelos pecados
das pessoas. Ao invs de requerer as mortes das pessoas que tinham pecado, Deus
aceitava as mortes dos animais como seus substitutos. Os animais morreriam no lugar
dos pecadores.
Os pecados das pessoas eram considerados por Deus como tendo sido transferidos
para os animais:
Se o holocausto for de gado, oferecer um macho sem defeito. Ele o apresentar
entrada da Tenda do Encontro, para que seja aceito pelo SENHOR, e por a
mo sobre a cabea do animal do holocausto para que seja aceito como
propiciao em seu lugar. Ento o novilho ser morto perante o SENHOR, e os
sacerdotes, descendentes de Aro, traro o sangue e o derramaro em todos os
lados do altar, que est entrada da Tenda do Encontro. (Levtico 1:3-5)
Aps transferir seus pecados para um animal, ele seria ento morto, morrendo no lugar
daqueles que tinham quebrado o pacto com Deus pelos seus pecados (Levtico 16:1519).
Mas ento a Bblia diz: Pois impossvel que o sangue de touros e bodes tire pecados
(Hebreus 10:4). Isto somente razovel, visto que, como podem os pecados cometidos
por um homem ser pago atravs do sangue de criaturas inferiores? Deus tinha aceitado
estes sacrifcios em antecipao de um sacrifcio perfeito, que pagaria completa e
permanentemente pelos pecados do povo de Deus e os removeriam. Como Hebreus
10:1-10 explica:

www.monergismo.com
A Lei traz apenas uma sombra dos benefcios que ho de vir, e no a sua
realidade. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifcios
repetidos ano aps ano, aperfeioar os que se aproximam para adorar. Se
pudesse faz-lo, no deixariam de ser oferecidos? Pois os adoradores, tendo sido
purificados uma vez por todas, no mais se sentiriam culpados de seus pecados.
Contudo, esses sacrifcios so uma recordao anual dos pecados, pois
impossvel que o sangue de touros e bodes tire pecados. Por isso, quando Cristo
veio ao mundo, disse: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas um corpo me
preparaste; de holocaustos e ofertas pelo pecado no te agradaste. Ento eu
disse: Aqui estou, no livro est escrito a meu respeito; vim para fazer a tua
vontade, Deus. Primeiro ele disse: Sacrifcios, ofertas, holocaustos e ofertas
pelo pecado no quiseste, nem deles te agradaste (os quais eram feitos
conforme a Lei). Ento acrescentou: Aqui estou; vim para fazer a tua vontade.
Ele cancela o primeiro para estabelecer o segundo. Pelo cumprimento dessa
vontade fomos santificados, por meio do sacrifcio do corpo de Jesus Cristo,
oferecido uma vez por todas.
por meio do sacrifcio do corpo de Jesus Cristo que fomos santificados...de uma
vez por todas. O sangue de animais era insuficiente para redimir pecadores, mas o
sangue de Cristo foi suficiente para expiar completa e permanentemente os pecados
daqueles que Deus intentou salvar. A Escritura continua e explica:
Dia aps dia, todo sacerdote apresenta-se e exerce os seus deveres religiosos;
repetidamente oferece os mesmos sacrifcios, que nunca podem remover os
pecados. Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um nico
sacrifcio pelos pecados, assentou-se direita de Deus. Da em diante, ele est
esperando at que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus ps;
porque, por meio de um nico sacrifcio, ele aperfeioou para sempre os que
esto sendo santificados. (Hebreus 10:11-14)
Portanto, a natureza da obra expiatria de Cristo substitutiva, na qual Ele morreu para
que pudssemos viver, e na qual Deus tornou pecado por ns aquele que no tinha
pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Deus
identificou Seus eleitos em Cristo, de forma que em Sua morte, foi como se ns
tivssemos morrido, e em Sua ressurreio, tivssemos ressuscitado juntamente com Ele
(Colossenses 2:12-14). Ento, Deus aplica a obra expiatria de Cristo aos Seus
escolhidos durante as suas vidas regenerando-os e dando-lhes o dom da f (Joo 3:7-8;
Efsios 2:8-9).
Segundo a Escritura, a libertao da condenao eterna no o nico benefcio nos
fornecido pela expiao. Nosso interesse presente afirmar que a expiao tambm
fornece libertao da doena fsica. Mateus 8:16-17 diz: Ao anoitecer foram trazidos a
ele muitos endemoninhados, e ele expulsou os espritos com uma palavra e curou todos
os doentes. E assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta Isaas: Ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas. O versculo 17 a
aplicao de Mateus da profecia de Isaas sobre a expiao aos milagres de cura de
Cristo. Visto que o versculo 16 tambm menciona os endemoninhados, o versculo
17 aplica-se tanto queles afligidos pela doena fsica como queles que so afligidos
por poderes demonacos.

www.monergismo.com
H aqueles que, afirmando que a cura providenciada na expiao, extraem a concluso

de que cura perfeita e completa , portanto, o direito e o privilgio de todo crente, e
deve ser reivindicado e recebido por exigncia nesta vida. Aqueles que objetam a esta
concluso escolhem algumas vezes a desafortunada resposta de negar que a cura seja
provida na expiao. Mas esta resposta tanto inexata como desnecessria.
Primeiro, inexato negar que a cura seja provida na expiao porque isto simplesmente
contradiz o que a Bblia ensina. D. A. Carson, que no compartilha a posio de que
todos os crentes podem receber cura perfeita e completa nesta vida por exigncia,
todavia, escreve o seguinte:
tambm argido que, porque h cura na expiao, como o slogan sinaliza,
todo crente tem o direito de fazer uso do benefcio da cura assegurado pela cruz.
Tristemente, no-carismticos tm algumas vezes respondido a isso negando que
haja cura na expiao uma posio que pode ser defendida apenas pela mais
forada exegese.2
Segundo, desnecessrio negar que a cura seja provida na expiao, pois afirmar que a
cura providenciada na expiao no necessariamente compele algum a afirmar
tambm que a cura perfeita e completa esteja disponvel a todo crente nesta vida por
exigncia. Como Carson continua a dizer:
Certamente h cura na expiao. Exatamente no mesmo sentido, a ressurreio
do corpo tambm est na expiao a despeito desse fato, nenhum carismtico
ou no-carismtico argumenta que algum cristo tenha o direito de demandar
uma ressurreio do corpo agora mesmo. A questo no o que est na
expiao, pois certamente todos os cristos desejaro dizer que toda beno que
nos vm, agora e no porvir, fluem, no final das contas, da obra redentora de
Cristo. Antes, a questo que bnos temos o direito de esperar como
universalmente dadas agora mesmo, que bnos podemos esperar somente na
vida futura, e que bnos podemos parcialmente ou ocasionalmente desfrutar
agora e em plenitude somente no porvir. 3
Da mesma forma, Wayne Grudem escreve:
Todos os cristos provavelmente concordariam que na expiao Cristo alcanou
para ns, no somente a liberdade completa do pecado, mas tambm a completa
liberdade das fraquezas e enfermidades fsicas em Sua obra de redeno. E todos
os cristos concordariam tambm que a posse completa e plena de todos os
benefcios que Cristo ganhou para ns no viro at que Cristo retorne:
somente quando ele vier (1 Corntios 15:23) que receberemos nosso corpo
ressurreto perfeito. Assim acontece tambm com a cura fsica e com a redeno
de nossas doenas fsicas que vieram como resultado da maldio em Gnesis 3.
A posse completa da redeno das enfermidades fsicas no ser nossa at que
Cristo retorne e at que recebamos nosso corpo ressurreto.4
D. A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14; Baker Books, 2000
(original: 1987); p. 175-176.
3
Ibid., p. 176.
4
Wayne Grudem, Systematic Theology; Zondervan Publishing House, 1994; p. 1063.

www.monergismo.com
10
Numa nota de rodap, Grudem adiciona: Quando as pessoas dizem que a cura
completa est na expiao, a afirmao verdade em um sentido supremo, mas ela
realmente no nos diz nada a respeito de quando receberemos a cura completa (ou
mesmo parte dela).5 De acordo com Carson, inferir do fato de que h expiao na cura
a concluso de que a cura perfeita e completa est agora disponvel a todos os crentes
por exigncia parece ser outra forma de escatologia super-realizada to desenfreada na
igreja em Corinto.6 Eles esto absolutamente corretos.
Agora, tanto Carson como Grudem usam a promessa da ressurreio do corpo como um
exemplo, ilustrando que o fato de algo ser providenciado na expiao no nos diz
automaticamente quando o mesmo ser completamente consumado em ns e quanto
dele podemos receber nesta vida. Talvez o exemplo da santificao seja at melhor.
Certamente a expiao providenciou liberdade perfeita e completa do pecado! Todavia,
todos os crentes ainda cometem pecados nesta vida. Santificao um processo que
Deus soberanamente controla em ns, embora Ele a efetuar atravs de muito esforo e
luta, que Ele tambm controla: Assim, meus amados, como sempre vocs obedeceram,
no apenas na minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia, ponham em
ao a salvao de vocs com temor e tremor, pois Deus quem efetua em vocs tanto o
querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2:12-13).
Embora j tenhamos alcanado perfeita e completa justia forense atravs da f em
Cristo, alcanaremos a impecabilidade em pensamento e conduta somente aps esta
vida.
Aqueles que negam que a cura esteja na expiao podem tomar uma das diversas
posies com respeito cura.
Algumas pessoas crem que Deus cura agora principalmente ou at mesmo
unicamente atravs da cincia mdica, mas esta uma afirmao arbitrria sem
qualquer suporte bblico. Em todo caso, poder ser muito enganoso dizer que Deus cura
atravs da medicina, visto que isto parece confundir Sua providncia ordinria com
Sua providncia especial, a ltima se referindo ao controle de Deus sobre Sua criao
aparte dos meios ordinrios, e neste sentido que estamos agora falando de cura.
Por exemplo, Deus nos alimenta todos os dias; Ele Aquele que nos d o nosso po
dirio. Contudo, isso diferente de como Jesus alimentou a grande multido de pessoas
multiplicando o alimento. Tambm, Deus quem d o vinho atravs dos meios
ordinrios, mas isto diferente de como Jesus transformou gua em vinho quando a
quantidade inicial de vinho tinha sido exaurida em Joo 2. Da mesma forma, Deus pode
curar atravs da medicina num sentido, mas isto no o que estamos considerando
neste ponto. O tpico o poder miraculoso de Deus para trazer cura fsica aparte da
cincia mdica.
Outros podem afirmar que, visto que Deus soberano, Ele pode curar se Ele desejar,
embora muitos neste grupo creiam que raro que Deus cure aparte da cincia mdica
hoje, e que os dons miraculosos manifestados atravs dos primeiros discpulos cessaram
aps o primeiro ou segundo sculo. Certamente, a crena de que raro para Deus curar
aparte da cincia mdica hoje no tem qualquer garantia escriturstica, mas ela
5
6
Ibid., p. 1063.
Carson, Showing the Spirit; p. 176.

www.monergismo.com
11
freqentemente uma pressuposio fortemente sustentada que ignora todos os

testemunhos ao contrrio. Quanto ao cessacionismo, ou a crena de que os dons
miraculosos cessaram aps o primeiro ou segundo sculo, no devotaremos o espao
para apresentar as questes exegticas aqui por ora, apenas diremos que o
cessacionismo vem de uma interpretao muito forada e no convincente da Escritura.
Rejeitando tanto o triunfalismo7 por um lado como o cessacionismo por outro, minha
posio sobre a cura bblica a seguinte:
Deus ainda cura as pessoas hoje de acordo com Sua soberania absoluta. Isto significa
que Ele cura quem Ele quer e quando Ele quer. Ele freqentemente concede f aos
cristos para orarem por sua prpria cura ou pela cura dos outros, e estas oraes
formam ocasies nas quais Ele freqentemente agradado de realizar cura sobre o
doente. Assim, o processo de cura soberanamente controlado por Ele em cada ponto.
Em adio, Deus ainda dota alguns indivduos com dons de cura. Aqueles assim
dotados geralmente tero respostas mais freqentes, completas e espetaculares s suas
oraes por cura. Pessoas dotadas com tais dons podem se encontrar mais eficazes em
ministrar queles com tipos especficos de doenas, de forma que algum pode
encontrar grande sucesso quando orando por aqueles com cncer, enquanto outro pode
ser mais eficaz quando orando por aleijados. Mas quer a voc tenha sido dado os dons
de cura ou no, ou seja quais forem os dons de cura que voc tenha, voc ainda pode
orar por pessoas com todos os tipos de doenas, assim como qualquer cristo pode orar
a Deus sobre qualquer necessidade.
Esta viso compatvel com o entendimento de que a cura est na expiao, de forma
que a obra expiatria a base sobre a qual Deus cura o Seu povo, e Ele dispensa este
benefcio provido pela expiao como Lhe agrada. Novamente, que a sade perfeita
esteja includa como uma beno da expiao no significa que todos os crentes (ou
qualquer um deles) possa ter sade perfeita agora mesmo. Mas Deus certamente livre
para nos dar uma pequena prova dela nesta vida nos curando, fortalecendo e imunizando
de doenas.
Ter sade perfeita significa que no h nada errado ou deficiente com o corpo, e que
no h nenhuma necessidade de o corpo melhorar mais. Aqueles que insistem que a
sade perfeita disponvel para ns por exigncia agora mesmo atravs da expiao,
falham em perceber que eles no esto falando realmente de sade perfeita, mas ainda
somente de graus de sade (um grau que subjetivamente os satisfaz como sendo
saudvel ou sem doena), embora a sade perfeita tenha sido provida na expiao.
Triunfalismo pode se referir doutrina, atitude ou crena de que um credo religioso superior a todos
os outros (Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition), mas aqui eu quero dizer algo
diferente. De fato, eu devo insistir no tipo de triunfalismo descrito por esta definio do dicionrio, visto
que estpido e imoral afirmar um credo especfico a menos que voc creia que ele seja superior a todos
os outros. Antes, eu estou usando o termo num sentido mais tcnico, de forma que triunfalismo se refere
negao de que muitas bnos redentoras no esto ainda completamente consumadas. Ele insiste em ter
o que Deus tem reservado para o futuro. Um escritor observou que Paulo tinha dirigido a igreja primitiva
para longe de um falso triunfalismo que negava a realidade contnua do mal, a medida que ele trazia o
futuro para o presente, que nossa afirmao de bnos presentes devem ser temperadas por uma
estimativa realista da luta progressiva em antecipao de um reino futuro, agora comeado mas no ainda
consumado e finalmente alcanado (Dictionary of Paul and His Letters; InterVarsity Press, 1993; p. 988.

www.monergismo.com
12
Portanto, mesmo aqueles que ensinam a cura completa atravs da expiao, sem saber
reconhecem que embora a sade perfeita seja provida na expiao, ela, contudo, no
alcanada nesta vida no por causa de falta de f, mas porque Deus escolheu no
conced-la agora mesmo:
Mas a questo que nos confronta com respeito ao dom de cura se Deus pode de
vez em quando conceder-nos uma anteviso ou uma amostra inicial da cura
fsica que Ele vai nos conceder plenamente no futuro. Os milagres de cura de
Jesus certamente demonstram que s vezes Deus deseja conceder um antegozo
parcial da sade perfeita que ser nossa eternamente. E o ministrio de cura visto
na vida dos apstolos e de outros na igreja primitiva tambm indica que ele era
parte do ministrio da era da nova aliana. Como tal, ele se encaixa no padro
mais amplo de bnos na nova aliana, muitas das quais ou todas fornecem
amostras parciais dadas das bnos que sero nossas quando Cristo retornar.
Ns j possumos algumas das bnos do Reino, mas aquelas bnos ainda
no so plenamente nossas.8
Talvez exceto por algumas bnos que no tm graus, e que so concedidas ou retidas,
tais como justificao e adoo, todas as bnos da expiao no so completamente
concedidas nesta vida. Portanto, quando falamos que a cura no completamente
concedida nesta vida, no estamos tentando diminuir esta bno, mas uma questo de
s doutrina.
Alguns podem estar preocupados que afirmar que a cura soberanamente dispensada
por Deus, ao invs de afirmar que a cura completa e universal est agora mesmo
disponvel significar que experimentaremos menos casos de cura ou que isso
enfraquecer nosso ministrio de cura. Ns podemos fazer pelo menos duas observaes
em resposta.
Primeiro, se estamos realmente corretos em dizer que a cura soberanamente
dispensada por Deus que Ele decide curar alguns e no curar outros ento, no
experimentaremos mais casos de cura, mesmos se crssemos de outra forma. Se Deus
decide no curar uma pessoa, nunca seremos capazes de for-Lo a curar a pessoa, no
importa o que nossa f diga. Sua crena no muda a natureza da expiao ou como
Deus dispensar as bnos da expiao. A vontade de Deus determina a realidade
no a sua crena.
Em todo caso, sua crena deve estar de acordo com a vontade de Deus como revelada
na Escritura, de forma que voc no deve crer em algo porque ele supostamente
produzir melhor os resultados que voc quer, mas voc deve crer em algo porque a
Escritura o ensina. Isto , voc no deve crer em algo sobre Deus porque voc quer que
Ele seja dessa forma, mas voc deve crer em algo sobre Deus porque a Escritura lhe diz
que Ele dessa forma.
Segundo, parece que os ministrios daqueles que crem que a vontade de Deus curar
completamente todos agora mesmo porque a cura est na expiao no conseguem mais
pessoas curadas do que aqueles que crem que a cura soberanamente dispensada por
Deus. De fato, por alguns relatos, parece que aqueles que afirmam a soberania de Deus
8
Grudem, Systematic Theology; p. 1063-1064.

www.monergismo.com
13
freqentemente tm maior sucesso em ministrar a cura. Em adio, a teologia daqueles

que afirmam a soberania de Deus na cura capaz de relatar casos nos quais o doente
no foi curado, enquanto aqueles que afirmam a cura completa e universal tambm
encontram muitos ou at mais de tais casos nos quais as pessoas no so curadas, mas
sua teologia no d satisfaes por eles, de forma que eles tendem a dar muitas
explicaes anti-bblicas e no convincentes.
Alm do mais, a posio sendo exposta aqui uma abordagem no-cessacionista para
cura que d pleno lugar soberania de Deus parece ser a nica que consistente
tanto com o registro bblico diretamente relevante para a cura como com os registros
bblicos com respeito s doutrinas crists, especialmente nas reas da teologia correta,
da soteriologia e da escatologia. Por outro lado, as outras posies sobre cura
contradizem no somente os registros bblicos sobre cura, mas tambm as doutrinas
crists centrais. 9
Agora nos voltaremos para a relao entre cura e f a Bblia traa uma intima relao
entre as duas. Por exemplo, em Mateus 9:22, Jesus diz mulher: A sua f a curou.
Vrios versculos mais tarde, Jesus diz aos dois homens cegos: Que lhes seja feito
segundo a f que vocs tm! E a viso deles foi restaurada (v. 29-30). Da mesma
forma, em Lucas 17:19, Ele diz ao leproso: A sua f o salvou.
Em Atos 14, um paraltico foi curado sob a pregao de Paulo porque o aleijado tinha f
para ser curado:
Em Listra havia um homem paraltico dos ps, aleijado desde o nascimento, que
vivia ali sentado e nunca tinha andado. Ele ouvira Paulo falar. Quando Paulo
olhou diretamente para ele e viu que o homem tinha f para ser curado, disse em
alta voz: Levante-se! Fique em p! Com isso, o homem deu um salto e
comeou a andar. (v. 8-10)
Ento, Tiago 5:15 nos diz: A orao feita com f curar o doente; o Senhor o levantar.
E se houver cometido pecados, ele ser perdoado. impossvel negar uma relao
entre cura e f. A questo como isto se encaixa com o que j temos estabelecido sobre
a cura divina, a expiao e a soberania de Deus.
Aqueles que afirmam que a vontade de Deus curar todos que tm f, porque a
expiao est na expiao, freqentemente diro que a cura no mais tem a ver com
Deus, visto que Ele a tem provido na expiao, de forma que agora ela tem a ver com
ns se temos f, seremos curados. Embora j tenhamos estabelecido que mesmo
quando uma beno est inclusa na expiao, Deus quem soberanamente a dispensa
como Ele quer, podemos, todavia, tratar diretamente esta questo da f.
Em resposta posio que diz: A cura depende de ns se temos f, seremos
curados, podemos perguntar: Mas a f depende de ns? De onde a f vem?. No
suficiente responder: A f vem por se ouvir a palavra de Deus (veja Romanos 10:17),
pois nem todos que ouvem a palavra de Deus recebero f, mas muitos so antes
endurecidos pela palavra de Deus. Assim, Romanos 10:17 apenas nos diz os meios
9
Veja Vincent Cheung, Teologia Sistemtica.

www.monergismo.com
14
pelos quais a f vem, mas no nos diz se depende ou no de ns ter f, e

especificamente, se depende ou no de ns ter f para cura.
A Escritura, de fato, ensina que at mesmo a f soberanamente dada por Deus. Deus
quem escolhe dar f a uma certa pessoa, numa certa ocasio, para um propsito
especfico. Ouvir a palavra de Deus pode providenciar a ocasio sobre a qual Deus pode
soberanamente escolher conceder f, mas Ele no tem que conced-la apenas porque a
pessoa est ouvindo a palavra de Deus.
Voc pode dizer: Mas a Bblia no diz que a palavra de Deus no retornar a Ele vazia,
mas que ela realizar o que Ele deseja e alcanar o propsito para o qual Ele a enviou
(Isaas 55:11)?. Certamente isso verdade; contudo, o verso diz que a palavra de Deus
realizar tudo o que Deus deseja, e j estabelecemos que Ele nem sempre decide curar.
A palavra de Deus produzir o que Deus deseja f naqueles a quem Ele quer curar, e
nenhuma f naqueles a quem Ele no quer curar.
A Bblia diz que a prpria f dada por Deus como um dom, e no tomada ou
manufaturada pelo homem por sua prpria vontade: Pois vocs so salvos pela graa,
por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que
ningum se glorie (Efsios 2:8-9). Em outras palavras, ouvir a palavra de Deus no
garante a f, mas esse deveras o meio usual pelo qual Deus concede f conforme Lhe
agrade. Jesus o autor e consumador da nossa f (Hebreus 12:2), de forma que Ele
tem controle completo sobre sua origem e progresso.
De forma correspondente, Romanos 12:3 menciona a medida da f que Deus lhe
concedeu. Deus quem tem te dado a f que voc tem, e Ele tem te dada uma medida
especfica. Ele no d a todos a mesma medida de f, e Ele no concede a todos f para
as mesmas coisas. Este o porqu o versculo nos fala para estarmos cientes da medida
de f nos dada, e a agir de acordo com ela. A viso bblica da f tal que ningum
pode se gloriar; portanto, se sua viso de f atribui a fora de sua f ao seu prprio
esforo ou diligncia, ela no mais um dom soberano, e voc teria motivo para se
gloriar, e isto mostra que sua viso de f anti-bblica.
Atos 3:16 discute especificamente a f para cura, e ensina que a f algo dado por
Deus. Devemos ler primeiro os versos 1-8:
Certo dia Pedro e Joo estavam subindo ao templo na hora da orao, s trs
horas da tarde. Estava sendo levado para a porta do templo chamada Formosa
um aleijado de nascena, que ali era colocado todos os dias para pedir esmolas
aos que entravam no templo. Vendo que Pedro e Joo iam entrar no ptio do
templo, pediu-lhes esmola. Pedro e Joo olharam bem para ele e, ento, Pedro
disse: Olhe para ns! O homem olhou para eles com ateno, esperando
receber deles alguma coisa. Disse Pedro: No tenho prata nem ouro, mas o que
tenho, isto lhe dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, ande. Segurando-o
pela mo direita, ajudou-o a levantar-se, e imediatamente os ps e os tornozelos
do homem ficaram firmes. E de um salto ps-se em p e comeou a andar.
Depois entrou com eles no ptio do templo, andando, saltando e louvando a
Deus.

www.monergismo.com
15
Aps isso, Pedro explica o milagre de cura s pessoas, dizendo: Pela f no nome de
Jesus, o Nome curou este homem que vocs vem e conhecem. A f que vem por meio
dele lhe deu esta sade perfeita, como todos podem ver (Atos 3:16). Certamente
recebemos e ministramos cura pela f, mas ela uma f que vem de Deus!
De acordo com Harold S. Chadwick, Dr. Charles S. Price teve um dos mais
miraculosos ministrios j visto. To miraculosos, de fato, que alguns dos milagres
verdadeiramente chocavam a imaginao, e fazia a f de muitos fracassar porque eles
eram muito impressionantes10. Certamente, isto no garante a validade da sua teologia,
pois deveras algum pode encontrar falhas em muitas de suas declaraes. Todavia,
podemos estar certos que Charles Price no estava fazendo escusas quando ele fez as
seguintes declaraes:
Amados, temos errado em nossas atitudes e prtica. Quando a luz do sol da
graa e da verdade de Deus inundar os nossos coraes e mentes, haver um fim
para os nossos esforos, e esses coraes sero envoltos em Seu jardim de paz.
Nesta hora perceberemos que ns podemos receber f somente medida que Ele
a d. No mais nos esforaremos para crer....Ns temos tornado isso difcil,
quando Ele queria tornar fcil. Meu corao tem chorado medida que tenho
visto almas necessitadas esforando-se to fortemente para exercitar o que elas
pensam ser f quando em meu corao eu sei que ela no vem dessa forma. 11
A f real no nossa habilidade de considerar como realizado, mas a
profunda conscincia divinamente transmitida ao corao de que est realizado.
a f que somente Cristo pode dar. 12
Eu queria que voc visse a diferena entre esforo humano para crer, e a f que
o dom de Deus. Quo muito melhor e mais escriturstico esperar at que Jesus
de Nazar passe e fale a palavra de f ao corao necessitado, do que confundir
nossa crena na cura com a f que somente Ele pode dar....Ns poderamos ter
ordenado, exortado e implorado e ela poderia ter esforado para se levantar,
como outros tm feito, no poder da vontade ao invs de no poder da f. Mas no,
h um caminho melhor. o caminho de Deus. o caminho da Bblia. 13
Por um longo tempo estivemos buscando por f pelo caminho errado, de forma
que peguemos agora o caminho certo que nos conduza f real. A coisa que
quero acima de tudo mais que voc veja que voc no pode gerar f, voc no
pode caus-la, e voc no pode manufatur-la. O prprio Deus deve transmiti-la.
Voc no pode obter f esforando-se ou afirmando que algo , nem voc pode
tornar sua esperana e desejo em f por seu prprio poder. Voc pode conseguir
f somente do Senhor...14
Eu creio que mais fcil ir a Cristo, e pedir-Lhe pela transmisso de Sua f, do
que tentar caus-la e ger-la por si prprio. verdade que em diversas ocasies
10
Charles S. Price, The Real Faith for Healing; Bridge-Logos Publishers, 1997 (original: 1940);
Prefcio de Harold S. Chadwick, p. vii.
11
Ibid., p. 6.
12
Ibid., p. 14.
13
Ibid., p. 16-17.
14
Ibid., p. 29.

www.monergismo.com
16
o Mestre mencionou a f das pessoas que vieram a Ele para serem curadas, e em
algumas ocasies Ele as elogiou por causa da f que elas tinham. Minha questo
no se elas a tinham ou no, mas: onde eles a conseguiram? 15
Seja qual fosse a f que tivesse sido me dada durante a noite, foi retirada de mim
aps eu ter orado por algum que, na providncia e vontade de Deus, estava
pronta para receber a bno que somente Ele pode transmitir...Agora, nenhum
cristo inteiramente destitudo de f. F suficiente implantada no corao
para a sua salvao, para obedecer ao Senhor e para fazer as coisas que so
agradveis Sua vista mas voc continuamente dependente dEle para a sua
perpetuidade.16
H um oceano de diferena entre a pessoa deficiente que se esfora e tenta
andar, e aquela que procura e ora pela f pela qual ela poder andar.17
Ns poderamos preferir maior preciso em vrias das declaraes acima, mas Price est
essencialmente correto ns recebemos e ministramos cura pela f, mas em todo caso,
a prpria f vem da graa de Deus, ao invs de vir da vontade do homem.
Isto no quer dizer que estamos totalmente merc de Deus quando diz respeito cura,
que somos curados de acordo com a Sua vontade, e no por nossa deciso? Paulo
parece pensar assim quando ele fala sobre Epafrodito, e aparentemente considera a cura
uma questo de misericrdia de Deus, de forma que Ele soberanamente decide em cada
caso curar ou no curar: De fato, ficou doente e quase morreu. Mas Deus teve
misericrdia dele, e no somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse
tristeza sobre tristeza (Filipenses 2:27).
Embora muitos possam considerar uma coisa terrvel estar merc de Deus, os cristos
regozijam-se no fato de que o nosso Deus reina sobre todas as coisas, mesmo sobre a
doena e a sade, e sobre a f e a cura. Saber que Deus soberano no reino da cura no
deveria nos desencorajar; antes, deveria nos incitar a orar a Ele por milagres de cura:
Estende a tua mo para curar e realizar sinais e maravilhas por meio do nome do teu
santo servo Jesus (Atos 4:30).
15
Ibid., p. 53.
Ibid., p. 67.
17
Ibid., p. 70.
16

www.monergismo.com
2. CURA E AUTORIDADE
Mateus 8:5-13 registra um incidente que ilustra o lugar da autoridade spiritual na cura
de um doente:
Entrando Jesus em Cafarnaum, dirigiu-se a ele um centurio, pedindo-lhe ajuda.
E disse: Senhor, meu servo est em casa, paraltico, em terrvel sofrimento.
Jesus lhe disse: Eu irei cur-lo. Respondeu o centurio: Senhor, no mereo
receber-te debaixo do meu teto. Mas dize apenas uma palavra, e o meu servo
ser curado. Pois eu tambm sou homem sujeito autoridade e com soldados
sob o meu comando. Digo a um: V, e ele vai; e a outro: Venha, e ele vem. Digo
a meu servo: Faa isto, e ele faz. Ao ouvir isso, Jesus admirou-se e disse aos
que o seguiam: Digo-lhes a verdade: No encontrei em Israel ningum com
tamanha f. Eu lhes digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e se sentaro
mesa com Abrao, Isaque e Jac no Reino dos cus. Mas os sditos do Reino
sero lanados para fora, nas trevas, onde haver choro e ranger de dentes.
Ento Jesus disse ao centurio: V! Como voc creu, assim lhe acontecer! Na
mesma hora o seu servo foi curado.
Como um centurio, o homem entendia algo sobre autoridade. Ele entendeu que ele
tinha o direito de distribuir ordens aos seus soldados e seus servos, e visto que ele tinha
a autoridade para dar aquelas ordens, estes soldados e servos deviam obedecer-lhe.
O centurio entendeu a natureza e a operao da autoridade no ambiente militar e social.
Mas ento ele teve um insight extraordinrio sobre Jesus a saber, que Jesus tinha
autoridade sobre a doena. Embora o governo pudesse dar a esse centurio autoridade
sobre soldados, nenhum governo humano poderia lhe dar autoridade sobre a doena.
Mas o centurio percebeu que Jesus tinha essa autoridade especial. Ele tambm
percebeu que essa autoridade divina podia funcionar atravs de ordens, e assim, tudo o
que ele necessitava era que Jesus expelisse a ordem: Dize apenas uma palavra, e o meu
servo ser curado.
A isto, Jesus responde: Digo-lhes a verdade: No encontrei em Israel ningum com
tamanha f... V! Como voc creu, assim lhe acontecer! . O centurio exibiu o padro
de grande f ele reconheceu e confiou na autoridade de Cristo. Consistente com o
que temos discutido no captulo anterior, esta a base para se receber a cura Deus
soberano sobre tudo, incluindo a doena e a sade.
Nosso entendimento da natureza e operao da autoridade tambm forma a base para se
ministrar cura. Isto , Cristo capaz de delegar Sua autoridade a outros, de forma que
eles possam ministrar cura em Seu nome. Por exemplo, Mateus 10:1,5-8 diz:
Chamando seus doze discpulos, deu-lhes autoridade para expulsar espritos
imundos e curar todas as doenas e enfermidades...Jesus enviou os doze com as
seguintes instrues: No se dirijam aos gentios, nem entrem em cidade alguma
dos samaritanos. Antes, dirijam-se s ovelhas perdidas de Israel. Por onde forem,
preguem esta mensagem: O Reino dos cus est prximo. 8 Curem os enfermos,
ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demnios. Vocs
receberam de graa; dem tambm de graa.
18
Em outra passagem, Jesus envia setenta e dois discpulos com uma comisso similar:
Depois disso o Senhor designou outros setenta e dois e os enviou dois a dois, adiante
dele, a todas as cidades e lugares para onde ele estava prestes a ir... Curem os doentes
que ali houver e digam-lhes: O Reino de Deus est prximo de vocs (Lucas 10:1,9).
Eles ento retornaram no versculo 17 para relatar o seu sucesso, dizendo: Senhor, at
os demnios se submetem a ns, em teu nome (Lucas 10:17).
Demnios e doenas obedeceram esses discpulos de Jesus porque os discpulos
estavam ministrando em Seu nome. Os discpulos no tinham qualquer autoridade sobre
demnios e doenas em si mesmos, pois, em ltima anlise, somente Deus possui tal
autoridade; todavia, os discpulos foram eficazes em ministrar porque eles foram
enviados por Cristo, tendo recebido autoridade dEle para pregar e curar.
Aps a ressurreio e a ascenso de Jesus, os primeiros discpulos continuaram a
exercer a autoridade espiritual lhes dada. Por exemplo, logo aps o Pentecoste, certo
dia Pedro e Joo estavam subindo ao templo na hora da orao, s trs horas da tarde
(Atos 3:1). Eles encontraram um homem que era aleijado de nascena (Atos 3:2), e
que estava sendo levado para a porta do templo chamada Formosa, onde era ali
colocado todos os dias para pedir esmolas aos que entravam no templo (Atos 3:2). A
passagem continua:
Vendo que Pedro e Joo iam entrar no ptio do templo, pediu-lhes esmola. Pedro
e Joo olharam bem para ele e, ento, Pedro disse: Olhe para ns! O homem
olhou para eles com ateno, esperando receber deles alguma coisa. Disse Pedro:
No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isto lhe dou. Em nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, ande. Segurando-o pela mo direita, ajudou-o a levantar-se,
e imediatamente os ps e os tornozelos do homem ficaram firmes. E de um salto
ps-se em p e comeou a andar. Depois entrou com eles no ptio do templo,
andando, saltando e louvando a Deus. Quando todo o povo o viu andando e
louvando a Deus, reconheceu que era ele o mesmo homem que costumava
mendigar sentado porta do templo chamada Formosa. Todos ficaram perplexos
e muito admirados com o que lhe tinha acontecido. (Atos 3:3-10)
Quando o povo ao redor expressou seu espanto por esse milagre de cura, Pedro disse:
Vendo isso, Pedro lhes disse: Israelitas, por que isto os surpreende? Por que vocs
esto olhando para ns, como se tivssemos feito este homem andar por nosso prprio
poder ou piedade?... Pela f no nome de Jesus, o Nome curou este homem que vocs
vem e conhecem. A f que vem por meio dele lhe deu esta sade perfeita, como todos
podem ver (v. 12, 16).
Ns no temos o poder de curar em ns mesmos, e no por causa de nossa santidade
especial que Deus nos curar ou nos dar o ministrio de cura. atravs da f no nome
de Jesus que a cura vem, e at mesmo esta f no vem de ns, mas uma f que vem
atravs dEle. Portanto, no importa quando um milagre ocorra, podemos realmente dar
a Deus todo o crdito por ele, visto que somente atravs da ao soberana de Deus em
nossas mentes que teremos f, e somente atravs da ao soberana de Deus em nossos
corpos que seremos curados.

www.monergismo.com
19
Aps isso, os lderes religiosos daqueles dias agarraram os apstolos e exigiram: Com
que poder ou em nome de quem vocs fizeram isso? (Atos 4:7). Em outras palavras,
eles estavam perguntando: Quem lhes deu esse poder? Pela autoridade de quem vocs
fazem isso? Os apstolos replicaram: Visto que hoje somos chamados para prestar
contas de um ato de bondade em favor de um aleijado, sendo interrogados acerca de
como ele foi curado, saibam os senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome
de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem os senhores crucificaram, mas a quem Deus
ressuscitou dos mortos, este homem est a curado diante dos senhores (Atos 4:9-10).
Assim, h uma relao entre autoridade espiritual e cura bblica. Os seres humanos no
tm a autoridade dentro de si mesmos para realizarem milagres de cura tal autoridade
pertence somente a Deus. Contudo, Deus o Filho tem delegado uma medida de
autoridade aos Seus discpulos para ministrar cura em Seu nome. Por outro lado, seria
ftil para aqueles que no tm autoridade delegada por Deus ministrar cura, e quando a
situao envolve poder demonaco, pode ser perigoso operar sem genuna autoridade
espiritual:
Alguns judeus que andavam expulsando espritos malignos tentaram invocar o
nome do Senhor Jesus sobre os endemoninhados, dizendo: Em nome de Jesus,
a quem Paulo prega, eu lhes ordeno que saiam! Os que estavam fazendo isso
eram os sete filhos de Ceva, um dos chefes dos sacerdotes dos judeus. Um dia, o
esprito maligno lhes respondeu: Jesus, eu conheo, Paulo, eu sei quem ; mas
vocs, quem so? Ento o endemoninhado saltou sobre eles e os dominou,
espancando-os com tamanha violncia que eles fugiram da casa nus e feridos.
(Atos 19:13-16)
A evidncia bblica afirma que os cristos de hoje tambm tm autoridade para
ministrar cura. Por exemplo, temos a seguinte comisso de Jesus para todos os crentes:
E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas.
Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. Estes
sinais acompanharo os que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro
novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se beberem algum veneno mortal, no
lhes far mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro
curados. (Marcos 16:15-18)
Outra passagem que estende a autoridade para curar para alm dos primeiros discpulos
Tiago 5:14-15, que diz: Entre vocs h algum que est doente? Que ele mande
chamar os presbteros da igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com leo, em
nome do Senhor. A orao feita com f curar o doente; o Senhor o levantar. E se
houver cometido pecados, ele ser perdoado.
Os presbteros devem orar sobre a pessoa doente em nome do Senhor. Hoje em dia
muitos presbteros de igreja no percebem ou no reconhecem que uma de suas
responsabilidades orar pelas pessoas doentes em suas igrejas, com a expectativa de
que Deus os curar segundo a Sua vontade e decreto. Se eles comeassem a obedecer a
Escritura, um novo surgimento de poder divino de cura fluiria entre suas congregaes.
Ns temos mais o que dizer sobre mtodos de ministrar cura, mas por ora, estamos
preocupados somente em mostrar que todos os cristos tm a autoridade para ministrar

www.monergismo.com
20
cura ao doente, e que de fato uma das responsabilidades oficiais dos presbteros de
igrejas orar pelas pessoas doentes em suas congregaes.
Esta autoridade pertence somente aos cristos. Sua operao no descansa sobre a mera
meno do nome de Cristo, mas sobre a identidade da pessoa que fala, visto que nem
todos que pronunciam o nome de Cristo foram de fato autorizados por Cristo. A
passagem de Atos 19, j citada acima, ilustra isso. Parece que estes judeus tinham
testemunhado a autoridade que Paulo tinha sobre a doena e os demnios em nome de
Jesus, e eles tentaram usar o nome sem ter um relacionamento real com Aquele cujo
nome eles estavam usando. Visto que eles nunca tiveram f em Cristo, e nunca foram
cristos, eles nunca tiveram autoridade para usar o nome de Cristo para realizar milagres
de cura. Visto que eles nunca tiveram f em Cristo, e nunca foram cristos, eles no
tinham autoridade para usar o nome de Cristo para realizar milagres de cura. Os
demnios no temeram atac-los.
Agora, Cristo autorizou os apstolos para curar em pessoa. Embora possa ser verdade
que os apstolos tiveram autoridade espiritual nica, que nenhum crente subseqente
pode sequer rivalizar, os cristos devem perceber que desnecessrio para Cristo
autorizar individualmente cada crente para realizar milagres de cura, pois Ele j o fez
atravs da Escritura. E visto que a Escritura a palavra de Deus, ela to autoritativa
como Deus falando no h diferena. Portanto, todos os que tm f em Cristo podem
exercitar a autoridade para curar em Seu nome.
Mesmo durante o comeo do ministrio de Cristo, havia um homem que usava o nome
de Jesus sem Sua autorizao direta, mas, todavia, com Sua aprovao: Disse Joo:
Mestre, vimos um homem expulsando demnios em teu nome e procuramos impedi-lo,
porque ele no era um dos nossos. No o impeam, disse Jesus, pois quem no
contra vocs, a favor de vocs (Lucas 9:49-50).
Os apstolos queixaram-se a Jesus de que o homem no tinha sido Seu discpulo
imediato, mas ele estava expelindo demnios atravs do Seu nome. A Bblia no diz se
ele teve sucesso ou no, mas pela resposta de Cristo, parece que ele foi provavelmente
bem-sucedido. Parece que esse homem operou no nome de Cristo a partir de uma base
diferente daqueles dos judeus em Atos 19. Ele no usou o nome como um mantra
impessoal ou mgico, mas ele parece ter operado como algum que cria na mensagem e
ministrio de Cristo. Se Jesus deu Sua aprovao a esse homem para continuar fazendo
o bem em Seu nome, quanto mais ns deveramos estar fazendo as mesmas coisas como
cristos, tendo sido comissionados e autorizados para pregar e curar em Seu nome?
Mateus 7:21-23 algumas vezes citado contra aqueles que realizam milagres de cura
em nome de Jesus:
Nem em todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus,
mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me
diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? Em teu
nome no expulsamos demnios e no realizamos muitos milagres? Ento eu
lhes direi claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocs, que
praticam o mal!.

www.monergismo.com
21
Contudo, essa passagem no deveria ser usada contra cristos genunos que ministram
cura aos doentes em nome de Jesus. Alguns crem que esta passagem se refere aos
praticantes da Nova Era, que freqentemente invocam o nome de Jesus, embora suas
crenas sejam hostis aos Cristianismo. Em todo caso, o contexto desta passagem mostra
que Jesus est se referindo aos falsos profetas e no aos cristos de forma alguma. Os
versos 15-20 dizem o seguinte:
Cuidado com os falsos profetas. Eles vm a vocs vestidos de peles de ovelhas,
mas por dentro so lobos devoradores. Vocs os reconhecero por seus frutos.
Pode algum colher uvas de um espinheiro ou figos de ervas daninhas?
Semelhantemente, toda rvore boa d frutos bons, mas a rvore ruim d frutos
ruins. A rvore boa no pode dar frutos ruins, nem a rvore ruim pode dar frutos
bons. Toda rvore que no produz bons frutos cortada e lanada ao fogo.
Assim, pelos seus frutos vocs os reconhecero!
Em adio, note que Jesus diz a essas pessoas, Nunca os conheci, de forma que elas
no so crists de forma alguma, mas so impostores. Portanto, um engano usar essa
passagem contra cristos genunos que ministram cura em nome de Cristo. De fato,
Jesus diz em Marcos 9:39: Ningum que faa um milagre em meu nome, pode falar
mal de mim logo em seguida. Dito isso, mais do que uns poucos evangelistas de cura
de nossos dias podem deveras se encontrar sob a condenao de Cristo por causa de
suas falsas doutrinas e prticas afrontosas.

www.monergismo.com
3. CURA E MINISTRIO
Visto que temos estabelecido o fundamento teolgico para o ministrio de cura nos
captulos anteriores, podemos agora considerar diversos mtodos biblicamente
aprovados de cura por meio dos quais Deus pode liberar Seu poder entre ns. Em
adio, eu farei algumas consideraes elementares sobre os protocolos de ministrio e
as estruturas de autoridade relacionadas ao ministrio de cura.
O ministrio de cura freqentemente envolve a imposio de mos. Isto , aquele que
ministra a cura coloca as suas mos sobre a pessoa doente, e isto freqentemente
acompanhado por uma orao ou uma ordem de cura.
Jesus freqentemente imps as mos sobre os doentes durante o Seu ministrio terreno:
Ao pr-do-sol, o povo trouxe a Jesus todos os que tinham vrios tipos de doenas; e ele
os curou, impondo as mos sobre cada um deles (Lucas 4:40). Os primeiros discpulos
tambm seguiram Seu exemplo:
Prximo dali havia uma propriedade pertencente a Pblio, o homem principal da
ilha. Ele nos convidou a ficar em sua casa e, por trs dias, bondosamente nos
recebeu e nos hospedou. Seu pai estava doente, acamado, sofrendo de febre e
disenteria. Paulo entrou para v-lo e, depois de orar, imps-lhe as mos e o
curou. Tendo acontecido isso, os outros doentes da ilha vieram e foram curados.
Seguindo os exemplos de Jesus e dos apstolos, muitos ministros de cura
contemporneos tm adotado a imposio de mos como uma parte integral do que eles
fazem quando ministrando aos doentes. Isto obedecer e aplicar as palavras de Jesus,
faladas antes de Sua ascenso: Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu
nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se beberem
algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e
estes ficaro curados (Marcos 16:17-18). Assim, para ministrar cura ao doente, tudo o
que voc tem que fazer colocar suas mos sobre a pessoa doente e pedir a Deus para
cur-la.
Algumas vezes quando voc impe as mos sobre o doente, voc pode sentir um
emergir de poder nas ou atravs de suas mos. Embora isso possa te excitar
grandemente para sentir o que voc percebe ser o pode curador de Deus, a Escritura no
d nenhum encorajamento para voc medir por seus sentimentos a intensidade do poder
de Deus presente numa determinada situao. Ter a sensao especial em suas mos no
garante que a pessoa doente por quem voc est orando ser curada, e quando voc no
tem sensaes extraordinrias em suas mos no significa que o poder de Deus fraco
ou esteja ausente naquele momento.
A imposio de mos um mtodo bblico e popular, e muitos o tem adotado como o
seu procedimento usual; todavia, o contato fsico no necessrio quando ministrando a
cura. Deus pode curar numa ocasio de uma declarao ou ordem direta pessoa doente
ou doena, como evidenciado pelo ministrio de Jesus e dos apstolos.
Considere o exemplo de Jesus e o centurio no captulo anterior. Nenhum contato fsico
foi necessrio a pessoa doente estava absolutamente em outro lugar:
23
Entrando Jesus em Cafarnaum, dirigiu-se a ele um centurio, pedindo-lhe ajuda.

E disse: Senhor, meu servo est em casa, paraltico, em terrvel sofrimento.
Jesus lhe disse: Eu irei cur-lo. Respondeu o centurio: Senhor, no mereo
receber-te debaixo do meu teto. Mas dize apenas uma palavra, e o meu servo
ser curado... Ento Jesus disse ao centurio: V! Como voc creu, assim lhe
acontecer! Na mesma hora o seu servo foi curado. (Mateus 8:5-8,13)
Em outra ocasio, Jesus curou um homem com uma mo atrofiada. Ele estava perto
do homem, mas no lhe tocou:
Jesus disse ao homem da mo atrofiada: Levante-se e venha para o meio.
Depois Jesus lhes perguntou: O que permitido fazer no sbado: o bem ou o
mal, salvar a vida ou matar? Mas eles permaneceram em silncio. Irado, olhou
para os que estavam sua volta e, profundamente entristecido por causa do
corao endurecido deles, disse ao homem: Estenda a mo. Ele a estendeu, e
ela foi restaurada. (Marcos 3:3-5)
Os apstolos freqentemente realizaram milagres de cura duma forma similar,
expelindo ordens de cura em nome de Jesus:
Disse Pedro: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isto lhe dou. Em
nome de Jesus Cristo, o Nazareno, ande. Segurando-o pela mo direita, ajudouo a levantar-se, e imediatamente os ps e os tornozelos do homem ficaram
firmes. (Atos 3:6-7)
Ela continuou fazendo isso por muitos dias. Finalmente, Paulo ficou indignado,
voltou-se e disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo eu lhe ordeno que saia
dela! No mesmo instante o esprito a deixou. (Atos 16:18)
O fato de que Jesus nos autorizou para curar significa que temos a licena para
ministrar cura ao doente, mas visto que no temos a autoridade espiritual nica de
Cristo e dos apstolos, sempre correto para ns ordenar autoritativamente que a cura
ocorra, como eles faziam?
Em princpio, no h nada de errado em ordenar que a cura ocorra em nome de Jesus.
Contudo, isso no significa que podemos indiscriminadamente ordenar que a cura
ocorra e que todos a quem ministrarmos dessa forma sero curados. Isto onde muitos
tm se tornado confusos; assim, uma explicao necessria.
Primeiro, embora parea que a f e a cura no tenham uma relao estritamente
proporcional, h deveras uma forte relao entre as duas. Com isso em mente, leremos
Mateus 17:14-20:
Quando chegaram onde estava a multido, um homem aproximou-se de Jesus,
ajoelhou-se diante dele e disse: Senhor, tem misericrdia do meu filho. Ele tem
ataques e est sofrendo muito. Muitas vezes cai no fogo ou na gua. Eu o trouxe
aos teus discpulos, mas eles no puderam cur-lo. Respondeu Jesus:
gerao incrdula e perversa, at quando estarei com vocs? At quando terei
que suport-los? Tragam-me o menino. Jesus repreendeu o demnio; este saiu

www.monergismo.com
24
do menino que, daquele momento em diante, ficou curado. Ento os discpulos

aproximaram-se de Jesus em particular e perguntaram: Por que no
conseguimos expuls-lo? Ele respondeu: Porque a f que vocs tm
pequena. Eu lhes asseguro que se vocs tiverem f do tamanho de um gro de
mostarda, podero dizer a este monte: V daqui para l, e ele ir. Nada lhes
ser impossvel.
Jesus tinha dito coisas similares em outro lugar:
Jesus respondeu: Eu lhes asseguro que, se vocs tiverem f e no duvidarem,
podero fazer no somente o que foi feito figueira, mas tambm dizer a este
monte: Levante-se e atire-se no mar, e assim ser feito. (Mateus 21:21)
Eu lhes asseguro que se algum disser a este monte: Levante-se e atire-se no
mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que acontecer o que diz, assim
lhe ser feito. (Marcos 11:23)
Ele respondeu: Se vocs tiverem f do tamanho de uma semente de mostarda,
podero dizer a esta amoreira: Arranque-se e plante-se no mar, e ela lhes
obedecer. (Lucas 17:6)
Agora, Jesus diz, se vocs tiverem f do tamanho de um gro de mostarda, podero
dizer a este monte: V daqui para l, e ele ir. Aplicando isto cura, seria justo dizer
que se voc tiver f do tamanho de um gro de mostarda, ento qualquer doena ou
demnio ser removido sua ordem.
Quando os discpulos vieram Jesus e perguntaram porque eles tinham falhado em
expulsar o demnio do jovem garoto, Jesus respondeu: Porque a f que vocs tm
pequena. Mas ento Ele disse que at mesmo uma f do tamanho de um gro de
mostarda pode remover montanhas! A implicao necessria que neste caso, os
discpulos no tinham f nem mesmo to pequena como um gro de mostarda. Em
outras palavras, Jesus estava dizendo que quase qualquer quantidade de f genuna pode
remover montanhas, de forma que o fato de que os discpulos falharam significa que
eles no tinham a f necessria, embora pequena, para expelir demnios.
Isso explica porque voc pode ordenar com sucesso que a cura ocorra numa pessoa com
cncer, e ento falhar em fazer o mesmo exatamente na prxima pessoa que tinha nada
mais do que um resfriado. Algumas pessoas assumem e ensinam que uma vez que voc
tenha alcanado um certo nvel de f para cura, ento essa f estar sempre presente
para ser aplicada em qualquer indivduo. Mas se isso verdade, ento uma vez que voc
tenha ordenado com sucesso que a cura ocorra numa pessoa com diversas doenas, a
partir de ento voc nunca deveria falhar em ordenar com sucesso que a cura ocorra em
quem quer que seja. Contudo, se voc falhar ao menos uma vez, ento, no importa qual
tipo de sucesso voc tenha alcanado antes, neste caso particular quando voc falhou,
voc no teve uma f maior nem mesmo do que um gro de mostarda. Novamente,
Jesus insistiu que se voc tiver at mesmo uma f do tamanho de um gro de
mostarda, voc ser capaz de mover montanhas; portanto, necessariamente segue-se
que se voc falhar em remover uma doena por uma ordem, voc no tem f nem
mesmo do tamanho de um gro de mostarda.

www.monergismo.com
25
Como isso possvel? J temos estabelecido a resposta no primeiro captulo. Isto ,

Deus no somente soberano sobre a doena e a sade, mas Ele soberano tambm
sobre a prpria f. Sua ordem por cura eficaz somente quando Deus lhe d a f
naquele momento para fazer esta ordem; de outra forma, sua declarao ser sem poder.
Certamente, qualquer um pode dizer as palavras a qualquer hora, mas para uma ordem
ser eficaz, no momento voc tem que ter f que vem por meio dele (Atos 3:16). F
um dom de Deus, dado pela soberana graa de Deus; ela no pode ser manufaturada por
sua vontade ou diligncia. Para que, como est escrito: Quem se gloriar, glorie-se no
Senhor (1 Corntios 1:31). Voc no pode se gloriar dos milagres de cura que ocorrem
sob o seu ministrio, pois at mesmo sua f para cura vem da vontade soberana de
Deus.
O que isto diz sobre o uso de ordem em nosso ministrio de cura? Ken Blue faz os
seguintes comentrios:
Ao ler o Novo Testamento, eu inicialmente me perturbei ao ver que Jesus curava
os doentes e expulsava os demnios de uma forma muito diferente da forma
como o fazemos hoje. Todo o ministrio de cura com o qual eu estava familiar
dependia largamente de orao. Jesus curava primariamente por ordem.
Diferentemente de Seus seguidores hoje, Ele no pedia por cura; Ele a
pronunciava...Numa ocasio eu observei as pessoas pronunciando a cura em
nome de Jesus com sucesso dramtico, mas eu no sei de ningum hoje que
consistente e eficazmente siga o padro de Jesus...A igreja primitiva fez as obras
de Cristo, mas como veremos, ela as fez diferentemente dEle.
s vezes, uma ordem em nome de Jesus era suficiente para curar (Atos 3:6, mas
comeando no Livros de Atos, encontramos a orao como sendo o mtodo
geral da igreja por cura. Pedro orou por Tabita em Atos 9:40. Paulo orou antes
de curar o pai de Pblio em Atos 28:8.
Tiago tambm nota que se algum est doente, eles devem chamar os
presbitrios da igreja. Aqueles presbteros devem orar em nome do Senhor e a
orao de f curar a pessoa doente (Tiago 5:14-15). Desde os dias antigos at
agora, a orao tem sido essencial para o ministrio de cura da igreja. Assim, ao
desenvolver modelos de cura dentro da comunidade evanglica, devemos
esperar que a orao em nome de Jesus seja central. 18
Mesmo que as passagens no sejam conclusivas, Atos 9:40 e Atos 28:8 pelo menos
parece mostrar que os apstolos no tinham tanta liberdade e autoridade como o prprio
Jesus tinha no ministrio de cura. Pedro orou antes de dizer para Tabita se levantar, e
Paulo orou antes de impor suas mos sobre o pai de Pblio. Certamente, o prprio Jesus
teve tempos gerais de orao, mas estes dois exemplos tm os apstolos orando
imediatamente antes dos milagres de cura ocorrerem, e seguro assumir que suas
oraes tinham a ver com as situaes que eles estavam enfrentando naquele instante.
Isto no se assemelha ao padro de como Jesus ministrava a cura, mas antes com como
Elias e Eliseu ministravam a cura:
18
Ken Blue, Authority to Heal; InterVarsity Press, 1987; p. 121-122.

www.monergismo.com
26
Algum tempo depois o filho da mulher, dona da casa, ficou doente, foi piorando
e finalmente parou de respirar. E a mulher reclamou a Elias: Que foi que eu te
fiz, homem de Deus? Vieste para lembrar-me do meu pecado e matar o meu
filho?. D-me o seu filho, respondeu Elias. Ele o apanhou dos braos dela,
levou-o para o quarto de cima onde estava hospedado, e o ps na cama. Ento
clamou ao SENHOR: SENHOR, meu Deus, trouxeste tambm desgraa
sobre esta viva, com quem estou hospedado, fazendo morrer o seu filho?.
Ento ele se deitou sobre o menino trs vezes e clamou ao SENHOR:
SENHOR, meu Deus, faze voltar a vida a este menino!. O SENHOR ouviu o
clamor de Elias, e a vida voltou ao menino, e ele viveu. (1 Reis 17:17-22)
Quando Eliseu chegou casa, l estava o menino, morto, estendido na cama. Ele
entrou, fechou a porta e orou ao SENHOR. Depois deitou-se sobre o menino,
boca a boca, olhos com olhos, mos com mos. Enquanto se debruava sobre
ele, o corpo do menino foi se aquecendo.
35 Eliseu levantou-se e comeou a andar pelo quarto; depois subiu na cama e
debruou-se mais uma vez sobre ele. O menino espirrou sete vezes e abriu os
olhos. (2 Reis 4:32-35)
Parece que a nica coisa que Jesus fez que chega perto do exposto acima foi quando Ele
ressuscitou Lzaro dentre os mortos:
Ento tiraram a pedra. Jesus olhou para cima e disse: Pai, eu te agradeo porque
me ouviste. Eu sei que sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo que
est aqui, para que creia que tu me enviaste. Depois de dizer isso, Jesus bradou
em alta voz: Lzaro, venha para fora!. (Joo 11:41-43)
Contudo, o prprio Jesus disse que Sua orao, que no foi nem mesmo uma petio,
era desnecessria. Isso implica que Ele poderia ter ordenado que Lzaro levantasse dos
mortos sem a orao, mas Ele orou somente para o benefcio daqueles que estavam ao
Seu redor.
Logo no incio desse captulo citamos Mateus 17:14-20, no qual a Escritura registra o
fracasso dos discpulos em expulsar um esprito maligno. Marcos 9:14-29 a passagem
paralela, mas ela inclui algo a mais do que Jesus disse:
Quando Jesus viu que uma multido estava se ajuntando, repreendeu o esprito
imundo, dizendo: Esprito mudo e surdo, eu ordeno que o deixe e nunca mais
entre nele. O esprito gritou, agitou-o violentamente e saiu. O menino ficou
como morto, ao ponto de muitos dizerem: Ele morreu. Mas Jesus tomou-o
pela mo e o levantou, e ele ficou em p. Depois de Jesus ter entrado em casa,
seus discpulos lhe perguntaram em particular: Por que no conseguimos
expuls-lo? Ele respondeu: Essa espcie s sai pela orao. (v. 25-29)
O versculo 29 enfatiza uma diferena entre a autoridade e o ministrio de Cristo e a
autoridade e ministrio de Seus discpulos. Enquanto Cristo nos diz que eles precisariam
orar para expelir o esprito maligno, o prprio Cristo no orou; antes, como Matthew
Henry observa, Cristo pode fazer isso com uma palavra pronunciada.19
19
Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, Vol. 5; Hendrickson Publishers, 1991; p. 413.
Alguns ministros pensam que Cristo est exortando Seus discpulos a terem uma vida de orao normal e
regular, e que se eles tivessem sido fiis em sua orao diria, eles teriam sido capazes de expulsar o

www.monergismo.com
27
Eu estou apontando a distino entre a autoridade de Cristo e a autoridade de Seus

discpulos no para menosprezar o potencial dos nossos ministrios de cura, ou para
fazer escusas de nossos fracassos. De fato, eu creio que Deus pode curar cnceres e at
mesmo ressuscitar mortos quando oramos para Ele agir. O que Cristo realizou com
autoridade, ns podemos pedir-Lhe que faa o mesmo hoje (Joo 14:14), e Ele pode
algumas vezes realizar esses atos fazendo-nos dar ordens autoritativas em Seu nome.
Antes, apropriado e bblico fazer a distino acima, de forma a exaltar o ministrio
superior e a autoridade nica de Cristo apontando a verdade que somente Jesus
Cristo Senhor sobre a doena e a sade. Se o Senhor da doena e da sade Se agradar
de nos conceder um surgimento especial de f e poder para ordenar que a cura acontea
em uma pessoa ou em centenas de pessoas ento assim ser. Ns daremos a
ordem, e ser feito.
Fora isso, podemos sempre confiar em nosso acesso sacerdotal ao trono da graa, e
fazer peties por milagres de cura: Estende a tua mo para curar e realizar sinais e
maravilhas por meio do nome do teu santo servo Jesus (Atos 4:30). Contrrio queles
que advogam que deveramos ministrar cura somente ou principalmente ordenando que
a cura acontea, no h nada de errado ou fraco em colocar nossas mos sobre a pessoa
doente, e dizer: Pai, Tu s soberano tanto sobre a doena como sobre a sade. Eu Lhe
peo para mostrar misericrdia a esta pessoa, e cur-la para a Sua glria. Essa postura
bblica remove a presso e o orgulho daqueles que ministram cura, guardando em mente
que Jesus Cristo o autor da cura e o autor da f.
Quando o apstolo Tiago deixa instrues sobre o ministrio de cura para aqueles que
no eram apstolos, mas presbteros da igreja, ele escreve: Entre vocs h algum que
est doente? Que ele mande chamar os presbteros da igreja, para que estes orem sobre
ele e o unjam com leo, em nome do Senhor. A orao feita com f curar o doente; o
Senhor o levantar. E se houver cometido pecados, ele ser perdoado (Tiago 5:14-15).
O apstolo faz dessa uma regra universal, ou seja, que os presbteros da igreja deveriam
continuar o ministrio de cura de Cristo primariamente fazendo peties a Deus por
cura em nome de Cristo.
Quando ministramos ao doente, estamos pedindo a Cristo as mesmas coisas que Ele fez
quando estava sobre a terra (Joo 14:!4), de forma que Pedro corretamente diz ao
paraltico em Atos 9:34: Jesus Cristo vai cur-lo. Tiago diz que quando ministramos
ao doente, estamos pedindo ao Senhor para levant-lo. Novamente, isto no exclui o
lugar de ordenar que a cura acontea, mas parece fazer que as peties sejam centrais no
ministrio de cura contnuo da igreja.
Para mostrar que essa atitude de cura tinha sido sempre a atitude bblica antes de Cristo
e dos apstolos, e que tal atitude no de forma alguma fraca em liberar o poder
curador de Deus, podemos examinar diversos exemplos de oraes por cura no Antigo
Testamento.
esprito maligno. Mas o verso no diz tal coisa; antes, parece que Cristo intentou dizer, em efeito: Vocs
podem expulsar esse tipo de esprito maligno somente pela orao a Deus (ao invs de ordenar que ele
saia). Por outro lado, o prprio Cristo exibe uma autoridade e um ministrio superior ao expulsar o
esprito com uma simples ordem.

www.monergismo.com
28
Em Gnesis 20:17, Abrao orou a Deus em favor de Abimeleque: A seguir Abrao

orou a Deus, e Deus curou Abimeleque, sua mulher e suas servas, de forma que
puderam novamente ter filhos. Isaque orou por sua esposa, Rebeca, e Deus a curou de
sua esterilidade: Isaque orou ao SENHOR em favor de sua mulher, porque era estril.
O SENHOR respondeu sua orao, e Rebeca, sua mulher, engravidou (Gnesis
20:21). Ana tambm era estril, mas ela orou e Deus abriu a sua madre (1 Samuel 1).
Em 2 Reis 20:6, o Rei Ezequias estava enfermo, e o profeta Isaas veio lhe dizer que ele
iria morrer. Mas Ezequias orou, e Deus enviou Isaas de volta para anunciar que Deus
adicionaria quinze anos vida do rei:
Naquele tempo Ezequias ficou doente e quase morreu. O profeta Isaas, filho de
Amoz, foi visit-lo e lhe disse: Assim diz o SENHOR: Ponha em ordem a sua
casa, pois voc vai morrer; no se recuperar. Ezequias virou o rosto para a
parede e orou ao SENHOR: Lembra-te, SENHOR, como tenho te servido com
fidelidade e com devoo sincera. Tenho feito o que tu aprovas. E Ezequias
chorou amargamente. Antes de Isaas deixar o ptio intermedirio, a palavra do
SENHOR veio a ele: Volte e diga a Ezequias, lder do meu povo: Assim diz o
SENHOR, Deus de Davi, seu predecessor: Ouvi sua orao e vi suas lgrimas;
eu o curarei...Acrescentarei quinze anos sua vida.... (2 Reis 20:1-6)
A Bblia registra um incidente interessante em 1 Reis 13, onde Deus exigiu um
julgamento instantneo sobre um rei, de forma que seu brao ficou paralisado, e ento
Deus o restaurou quando o profeta a quem Ele tinha enviado orou pelo rei:
Quando o rei Jeroboo ouviu o que o homem de Deus proclamava contra o altar
de Betel, apontou para ele e ordenou: Prendam-no! Mas o brao que ele tinha
estendido ficou paralisado, e no voltava ao normal. Alm disso, o altar se
fendeu, e as suas cinzas se derramaram, conforme o sinal dado pelo homem de
Deus por ordem do SENHOR. Ento o rei disse ao homem de Deus: Interceda
junto ao SENHOR, o seu Deus, e ore por mim para que meu brao se recupere.
O homem de Deus intercedeu junto ao SENHOR, e o brao do rei recuperou-se e
voltou ao normal. (2 Reis 13:4-6)
Nenhum dos milagres acima foi um milagre pequeno, e eles so na maior parte sem
rivais com os ministros contemporneos de cura, que insistem que ordenar que a cura
acontea deve ser a atitude predominante. Por outro lado, a Bblia parece apoiar nossa
concluso de que Deus tem nos dado autoridade para ministrar cura aos doentes, e ter tal
autoridade significa que, entre outras coisas, podemos impor nossas mos sobre os
doentes e orar para Deus cur-los.
Como, ento, devemos orar? Certamente correto pedir a cura para Deus, e
devemos nos aproximar dEle com o pedido simples para que Ele d sade fsica
em tempo de necessidade...Mas quando oramos pedindo cura precisamos
lembrar que devemos orar a Deus para que Ele seja glorificado na situao, quer
Ele resolva curar ou no. E tambm devemos orar com a mesma compaixo que

www.monergismo.com
29
Jesus sentiu por aqueles por quem orou. Quando oramos assim, Deus s vezes
e talvez em muitas ocasies concede respostas s nossas oraes. 20
Uma das reas mais fracas em muitos ministrios de cura o ministrio da palavra
(Atos 6:2,4). Certamente, muitos ministros de cura so muito fracos quando diz respeito
ao conhecimento teolgico geral, mas muitos deles so deficientes at mesmo no que
diz respeito teologia da cura. Portanto, alm de entender mal cada aspecto da cura
bblica, eles freqentemente falham em enfatizar o ministrio da palavra como um meio
de trazer cura congregao. Isto deveras trgico, visto que todos cristos deveriam
honrar os ministrios doutrinrios acima de todos os outros ministrios.
O ministrio da palavra eficaz para liberar todos os benefcios da salvao. O apstolo
Paulo declara em 1 Corntios 1:21: Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o
conheceu por meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que crem por
meio da loucura da pregao. Em outro lugar, ele diz: No devido tempo, ele trouxe
luz a sua palavra, por meio da pregao a mim confiada (Tito 1:3). Deus tem
providenciado salvao atravs de Cristo, mas ns conhecemos sobre ela atravs dos
ministrios doutrinrios que Ele tem ordenado. Assim, Paulo argumenta em Romanos
10:14: Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem pregue?.
Embora todo cristo seja um sacerdote no sentido de que Ele pode se aproximar de
Deus sem ir atravs de outro cristo (1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6), , todavia, verdade,
que Deus tem especialmente escolhido alguns cristos para serem ministros da
palavra num sentido inaplicvel maioria dos cristos (Lucas 1:2; Efsios 4:11-16).
Atravs destes ministros, Deus concede aos cristos insights do Seu plano e benefcios
redentores que resultam da obra expiatria de Cristo. Deus freqentemente agradado
de comunicar informao escriturstica e manifestar Seu poder por meio da pregao
desses ministros.
Diversos casos registrados no Novo Testamento ilustram que o poder de Deus
algumas vezes manifestado no contexto do ministrio da palavra:
Lucas 5:17 diz que enquanto Jesus estava ensinando... o poder do Senhor estava com
ele para curar os doentes. Em Atos 8, muitas pessoas foram curadas medida que
Filipe lhes pregava: Os que haviam sido dispersos pregavam a palavra por onde quer
que fossem. Indo Filipe para uma cidade de Samaria, ali lhes anunciava o Cristo.
Quando a multido ouviu Filipe e viu os sinais miraculosos que ele realizava, deu
unnime ateno ao que ele dizia (v. 4-6).
Em Atos 14, um homem que tinha sido paraltico dos ps, aleijado desde o nascimento
e que nunca tinha andado foi curado quando ele estava ouvindo Paulo pregar e
respondeu s instrues de Paulo: Em Listra havia um homem paraltico dos ps,
aleijado desde o nascimento, que vivia ali sentado e nunca tinha andado. Ele ouvira
Paulo falar. Quando Paulo olhou diretamente para ele e viu que o homem tinha f para
ser curado, disse em alta voz: Levante-se! Fique em p! Com isso, o homem deu um
salto e comeou a andar (v. 8-10).
20
Grudem, Systematic Theology; p. 1066.

www.monergismo.com
30
Finalmente, em Atos 20, um jovem foi ressuscitado dentre os mortos durante a longa
pregao de Paulo:
Um jovem chamado utico, que estava sentado numa janela, adormeceu
profundamente durante o longo discurso de Paulo. Vencido pelo sono, caiu do
terceiro andar. Quando o levantaram, estava morto.
10 Paulo desceu, inclinou-se sobre o rapaz e o abraou, dizendo: No fiquem
alarmados! Ele est vivo!. Ento subiu novamente, partiu o po e comeu.
Depois, continuou a falar at o amanhecer e foi embora. Levaram vivo o jovem,
o que muito os consolou.
Deus algumas vezes manifesta fortemente Seu poder aps a pregao do ministro.
freqentemente prefervel voc orar pelo doente aps voc ter pregado a palavra;
contudo, a mensagem que voc prega no tem que ser especificamente sobre cura. s
vezes, o poder de Deus opera enquanto o ministro ainda est falando, como as seguintes
passagens ilustram:
Enquanto Pedro ainda estava falando estas palavras, o Esprito Santo desceu
sobre todos os que ouviam a mensagem. Os judeus convertidos que vieram com
Pedro ficaram admirados de que o dom do Esprito Santo fosse derramado at
sobre os gentios, pois os ouviam falando em lnguas e exaltando a Deus. (Atos
10:44-46)
Eles foram para Cafarnaum e, logo que chegou o sbado, Jesus entrou na
sinagoga e comeou a ensinar. Todos ficavam maravilhados com o seu ensino,
porque lhes ensinava como algum que tem autoridade e no como os mestres da
lei. Justo naquele momento, na sinagoga, um homem possesso de um esprito
imundo gritou: O que queres conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos
destruir? Sei quem tu s: o Santo de Deus!. Cale-se e saia dele!, repreendeu-o
Jesus. O esprito imundo sacudiu o homem violentamente e saiu dele gritando.
(Marcos 1:21-26)
Embora o esprito maligno no exemplo acima no tenha deixado o homem at que Jesus
ordenasse que ele assim o fizesse, o ministrio da palavra, que foi feito com
autoridade, o forou a revelar sua presena dentro do homem.
Algumas pessoas tm me dito que elas foram curadas quando eu estava pregando.
Aquelas pessoas foram surpreendidas pelo fato delas terem sido curadas mesmo sem
orao, e eu no teria sabido que elas tinham sido curadas se elas no tivessem me dito.
Deus soberano, e Ele livre para curar qualquer um, a qualquer hora e da forma que
Ele quiser. Algumas vezes Ele agradado de curar pessoas enquanto o ministro prega.
De forma correspondente, quando ministrando aos doentes, algumas pessoas foram
curadas quando eu estava orando por elas, mas outras pessoas foram curadas enquanto
eu estava entrevistando-as sobre sua doena, mesmo antes de eu comear a orar.
Como Pedro insistiu em Atos 3:12, no foi por meu poder ou por causa da minha
santidade que essas pessoas foram curadas, visto que algumas vezes eu nem mesmo
sabia sobre sua cura at que elas me dissessem aps o fato; antes, pelo poder de Deus,
de acordo com a Sua vontade, e para a Sua glria. Se Ele quiser curar, nenhum homem
pode impedi-Lo; se Ele recusar curar, nenhum homem pode obrig-Lo. Todavia, o

www.monergismo.com
31
princpio da orao persistente se aplica, e a vontade preceptiva ou diretiva de Deus

para ns que Lhe roguemos por cura, quer Ele a conceda ou no, de acordo com a Sua
vontade secreta ou decretiva (Deuteronmio 29:29).
Ns fazemos como Ele ordena; Ele faz como Lhe agrada. Muitos daqueles que afirmam
a cura divina falam como se isto no fosse verdadeiro, mas Tiago escreve:
Ouam agora, vocs que dizem: Hoje ou amanh iremos para esta ou aquela
cidade, passaremos um ano ali, faremos negcios e ganharemos dinheiro.
Vocs nem sabem o que lhes acontecer amanh! Que a sua vida? Vocs so
como a neblina que aparece por um pouco de tempo e depois se dissipa. Ao
invs disso, deveriam dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou
aquilo. Agora, porm, vocs se vangloriam das suas pretenses. Toda vanglria
como essa maligna. (Tiago 4:13-16)
Se Deus no quiser, voc no pode nem mesmo viver hoje ou amanh, muito menos
receber a cura. melhor no se vangloriar das suas pretenses sobre como voc
viver ou o que voc alcanar, mas dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos
isto ou aquilo. Contrrio ao ensino de muitos ministros, no depende finalmente de
voc.
As ordens de Paulo a Timteo: Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de
tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina (2 Timteo 4:2).
Certamente, isto se aplica cura divina como aos outros assuntos bblicos. Em adio,
Provrbios 4:20-22 diz: Meu filho, escute o que lhe digo; preste ateno s minhas
palavras. Nunca as perca de vista; guarde-as no fundo do corao, pois so vida para
quem as encontra e sade para todo o seu ser.
Se persistirmos em pregar a palavra de Deus, no somente sobre o assunto de cura, mas
sobre toda a abrangncia dos assuntos bblicos, pode ser que uma colheita de milagres
de cura invada as nossas igrejas:
Ele prosseguiu dizendo: O Reino de Deus semelhante a um homem que lana
a semente sobre a terra. Noite e dia, estando ele dormindo ou acordado, a
semente germina e cresce, embora ele no saiba como.
28 A terra por si prpria produz o gro: primeiro o talo, depois a espiga e, ento,
o gro cheio na espiga. Logo que o gro fica maduro, o homem lhe passa a foice,
porque chegou a colheita. (Marcos 4:26-29)
Se Deus permitir, possvel expulsar doenas de nossas igrejas pela leitura e pregao
das palavras da Escritura, acompanhada pela orao por cura e a imposio de mos.
Todavia, embora possamos plantar, embora possamos regar, Deus quem
soberanamente causa a colheita: Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez
crescer; de modo que nem o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas
unicamente Deus, que efetua o crescimento (1 Corntios 3:6-7).
Se Deus te chamou para pregar, voc deve encarar essa responsabilidade com um senso
de temor e tremor, guardando em mente a admoestao do apstolo Tiago: Meus
irmos, no sejam muitos de vocs mestres, pois vocs sabem que ns, os que
ensinamos, seremos julgados com maior rigor (Tiago 3:1). Embora Jesus

www.monergismo.com
32
constantemente advirta sobre o perigo de enganar os outros, Ele tambm nos lembra da
grande bno que vem ao que fielmente ensina a palavra de Deus: Todo aquele que
desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos menores, e ensinar os outros a
fazerem o mesmo, ser chamado menor no Reino dos cus; mas todo aquele que
praticar e ensinar estes mandamentos ser chamado grande no Reino dos cus (Mateus
5:19). Se Deus te deu um ministrio doutrinrio, voc deveria saber que Ele te deu uma
tremenda responsabilidade e uma tremenda autoridade. O manto do ministrio da
palavra se estende para dirigir e aprimorar cada rea da vida do crente e da igreja.
Em sua discusso sobre os dons espirituais, o apstolo Paulo compara os cristos
coletivamente como o corpo de Cristo. Ele explica da seguinte forma:
Ora, assim como o corpo uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos
os membros, mesmo sendo muitos, formam um s corpo, assim tambm com
respeito a Cristo O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o
p disser: Porque no sou mo, no perteno ao corpo, nem por isso deixa de
fazer parte do corpo. E se o ouvido disser: Porque no sou olho, no perteno
ao corpo, nem por isso deixa de fazer parte do corpo. Se todo o corpo fosse
olho, onde estaria a audio? Se todo o corpo fosse ouvido, onde estaria o
olfato? De fato, Deus disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua
vontade. Se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? Assim, h
muitos membros, mas um s corpo. O olho no pode dizer mo: No preciso
de voc! Nem a cabea pode dizer aos ps: No preciso de vocs!... Ora,
vocs so o corpo de Cristo, e cada um de vocs, individualmente, membro
desse corpo. (1 Corntios 12:12, 14-21, 27)
Visto que essa passagem vem entre um extensivo discurso sobre a natureza e o uso dos
dons espirituais, devemos entend-la em tal contexto. Com isso em mente, a passagem
nos oferece um importante insight com respeito natureza dos dons espirituais isto ,
Deus tem soberanamente dotado cada crente com dons espirituais, e soberanamente
coloca-o na igreja para realizar certas funes especficas.
O olho designado para ver por sua prpria estrutura e equipamento. Sua funo
inerente ver; a tarefa de processar a luz sua habilidade natural. Embora a maioria dos
rgos funcione com grande eficincia com as condies apropriadas, eles no
requerem qualquer esforo extraordinrio ou treinamento para seres capazes de realizar
suas funes designadas. Visto que o olho foi construdo para ver, tudo o que ele tem
que fazer ser ele mesmo.
Por outro lado, o olho no foi designado para realizar outras funes tais como
processar sons. Embora seja um pedao de equipamento muito intrigante e sofisticado,
o olho no pode funcionar como um dispositivo de audio para uma pessoa, no
importa quanto ele tente. Todavia, algumas vezes possvel para uma parte do corpo
fazer algo que no foi especificamente designado para ele fazer. Por exemplo, uma
pessoa pode usar suas mos para andar, mas ela no poder andar muito rpido ou
durante tanto tempo fazendo isso.
Finalmente, os rgos no assumem seus respectivos papis por suas prprias decises,
mas eles so o que so porque eles foram feitos dessa forma.

www.monergismo.com
33
Assim, podemos inferir diversas coisas sobre dons espirituais, quer estejamos falando
sobre cura, ensino, evangelismo, administrao ou outras funes:
1. Se Deus te deu um dom espiritual para realizar uma certa tarefa, voc deve ser
capaz de faz-la muito bem. Embora ter a instruo e o treinamento relevante
aprimorar suas habilidades nesta rea, voc freqentemente no experimentar
nenhuma tenso ou esforo especial comparado aos outros que tentam fazer a
mesma coisa, mas que no foram especialmente dotados para fazer isso.
2. Embora seja possvel para voc realizar uma tarefa que voc no foi dotado
para fazer, voc freqentemente ser menos bem-sucedido e eficiente nela
comparado a algum que foi dotado para faz-la.
3. No sua deciso que tipo de funo voc dever ter na igreja. Deus Aquele
que escolhe quais dons espirituais voc ter e quais funes voc assumir na
igreja.
Ministrar aos doentes com o poder de Deus vem facilmente queles que tm o dom de
cura.21 Mas isto no significa que somente aqueles com esse dom podem ministrar aos
doentes. Em um lugar, Paulo menciona os dons de servio, encorajamento, contribuio
e misericrdia (Romanos 12:7-8), mas ele certamente no estava dizendo que somente
aqueles dotados nestas reas podem servir, encorajar, contribuir ou mostrar
misericrdia! Algum com o dom de contribuir ser divinamente capacitado para
acumular recursos financeiros e dar com generosidade e sabedoria especial; todavia,
todos cristos devem ser generosos em doar seus recursos para o evangelho e aos
necessitados. Quando diz respeito cura, todos os cristos tm acesso a Deus atravs da
orao, e podem pedir por algo permitido pela Escritura. Contudo, permanece o fato que
aqueles a quem Deus tem dado esse dom tero maior sucesso quando orando pelos
doentes. Ele emprega sua autoridade dada por Deus para orar e curar mais eficazmente
do que o cristo normal, e o Esprito Santo ativamente cura de uma maneira mais
poderosa atravs dele.
Visto que o dom de cura soberanamente dado pelo Esprito Santo e permanece sob o
Seu controle soberano (1 Corntios 12:11; Hebreus 2:4), o poder curador de Deus pode
algumas vezes se manifestar de formas no planejadas ou inesperados pelo ministro de
cura. Em adio, o Esprito Santo pode algumas vezes manifestar Seu poder de cura
alm dos limites de nossa conscincia imediata, de forma que embora o ministro de cura
possa estar ministrando intensamente a uma pessoa particular, outras pessoas na
audincia podem estar recebendo cura sem seu conhecimento.
Embora seja possvel que cristos ministrem cura aparte de um ambiente oficial de
igreja, com o encorajamento e autorizao de uma igreja, alguns daqueles que tm o
dom de cura podem desenvolver seus ministrios de cura num aspecto poderoso e
permanente da vida da igreja. Isso leva questo de como a igreja deve regular seus
ministros de cura, e como a estrutura de autoridade da igreja se relaciona com eles. O
que se segue tem como inteno dar algumas orientaes escritursticas relevantes.
21
Literalmente, os dons de curas.

www.monergismo.com
34
Todos ministros cristos devem possuir um nvel de conhecimento e pureza doutrinria.

Qualquer supervisor na igreja deve ser capaz de ensinar (1 Timteo 3:2; tambm 2
Timteo 2:24). Paulo diz com respeito ao presbtero de igreja: [que ele] apegue-se
firmemente mensagem fiel, da maneira como foi ensinada, para que seja capaz de
encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela. (Tito 1:9). A
maioria dos ministros hoje j falha nesse ponto eles no afirmam a s doutrina, eles
no ensinam a outros a teologia precisa, e eles no refutam os falsos ensinos pela
apologtica bblica. Eles no esto qualificados para ter autoridade doutrinria e
administrativa na igreja. Por outro lado, 1 Timteo 5:17 diz: Os presbteros que
lideram bem a igreja so dignos de dupla honra, especialmente aqueles cujo trabalho a
pregao e o ensino, o que implica que os ministros doutrinrios na igreja devem ter
preeminncia sobre os outros.
Francis Pieper articula este ponto muito bem em sua Christian Dogmatics:
Lutero freqentemente chamava o ministrio pblico de o mais alto oficio na
Igreja. Em que sentido o ministrio o mais alto oficio ele se esfora para
esclarecer. Na Igreja, tudo deveria ser feito de acordo com a Palavra de Deus;
em outras palavras, tudo deveria ser regulado pela Palavra de Deus como norma.
Se, agora, o ofcio da Palavra numa congregao crist est conferido a um
homem, seu ofcio ensinar como todos os outros ofcios na congregao devem
ser administrados. Lutero escreve: Se o ofcio da Palavra conferido a um
homem, est conferido a eles todos os ofcios que so administrados na Igreja
atravs da Palavra, tais como o poder para batizar, para abenoar...para ligar e
desligar, para orar, para examinar ou julgar. Porque o ofcio da pregao... o
mais alto entre eles; porque ele o verdadeiro ofcio apostlico, lanando o
fundamento de todos os outros ofcios, sobre os quais apropriado construir
todos os outros, a saber, os ofcios de...profeta, de governadores, daqueles que
tm o dom de cura. Novamente: A quem o ofcio da pregao dado, a ele
dado o mais alto ofcio da Cristandade: ele pode ento batizar tambm...ou, se
ele preferir no faz-lo, ele pode tender somente pregao e deixar o batismo e
outras funes auxiliares a outros, como Cristo fez, e Paulo, e todos os outros
apstolos....22
Edmund Clowney aparentemente concorda com a declarao acima quando ele diz:
H, contudo, uma diferena significante nos graus dos dons concedidos por
Cristo, assim com h graus de fidelidades com as quais os dons tm sido
exercidos. Todo israelita tem o dom da fora fsica de Deus em alguma medida.
Mas nem todo israelita tem aquele grau de fora dado Sanso. Com a fora
naquele grau foi um chamado para um servio que outros no poderiam realizar.
Assim com o ministro da Palavra de Deus. Deus chama trabalhadores na
Palavra com profundos insights para perceberem a essncia das ss palavras e
com lbios ungidos declar-las. H homens feitos poderosos nas Escrituras
(Atos 18:34). Uma administrao do evangelho imposta sobre tais homens.
Eles no tm escolha: ai deles se no pregarem o evangelho! (1 Corntios 9:1617; Colossenses 1:25).
22
Francis Pieper , Christian Dogmatics, Vol. 3; Concordia Publishing House, 1953; p. 461-462.

www.monergismo.com
35
Assim como eles so obrigados a pregar, os outros so obrigados a ouvir. Sua

mensagem deve ser recebida como a palavra de Deus (1 Tessalonicenses 2:13);
aqueles que pela f recebem seu testemunho regozijaro no dia do retorno de
Cristo, enquanto aqueles que no obedecem ao evangelho conhecero o
julgamento da vingana de Deus (2 Tessalonicenses 1:8-10). A congregao
deve respeitar a autoridade dos ministros da Palavra como aqueles que os
lideram no Senhor (1 Tessalonicenses 5:12), e devem ser estimados altamente
em amor por causa da sua obra. Obedeam aos seus lderes e submetam-se
autoridade deles. Eles cuidam de vocs como quem deve prestar contas.
Obedeam-lhes, para que o trabalho deles seja uma alegria e no um peso, pois
isso no seria proveitoso para vocs (Hebreus 13:17). 23
Cristo sustenta a mais alta autoridade na igreja, mas Ele delegou Sua autoridade aos
apstolos, que ento produziram documentos que consistem na palavra infalvel de
Deus. Assim, a Bblia agora a autoridade imediata que dita nosso pensamento e
conduta. Deus governa a igreja pela Bblia. Segue-se, portanto, que aqueles que
sustentam o ofcio doutrinrio hoje tm a mais alta autoridade no governo da igreja.
Portanto, o ministrio de cura deve se submeter ao ministrio da palavra, e ser definido
e dirigido por ele.
Certamente, os presbteros de uma igreja freqentemente sero aqueles mesmos que tm
o dom de cura, visto que Tiago diz que os crentes devem chamar os seus presbteros
quando eles necessitam de orao para cura: Entre vocs h algum que est doente?
Que ele mande chamar os presbteros da igreja, para que estes orem sobre ele... (Tiago
5:14). Contudo, pode haver alguns que tm o dom de cura, mas que, todavia, no tm as
qualificaes para serem presbteros ou diconos na igreja. Nesses casos, se os
presbteros decidirem permitir que essas pessoas tenham ministrios oficiais de cura
dentro da igreja, essas pessoas devero fazer isso somente dentro da igreja, sob a
autoridade e instruo dos presbteros. Novamente, os cristos podem usualmente
ministrar cura a algum, mas eu estou falando de um ministrio oficial dentro da igreja
que reconhecido e aprovado pelos presbteros. Em todo caso, algum que tem um
ministrio doutrinrio na igreja sempre deve ter autoridade sobre algum que tem
apenas um ministrio de cura.
Se os indivduos que ministram cura numa igreja so numerosos o suficiente para
formar uma equipe de cura que possa ser chamada sempre que algum necessitar de
orao para cura, ento dever haver um supervisor sobre o grupo. Visto que o
supervisor carrega autoridade para dar direes doutrinrias e administrativas relevantes
para a operao do grupo, um presbtero da igreja com um ministrio doutrinrio deve
tomar tal funo.
Aqueles membros na equipe de cura que so menos do que excepcionais no
conhecimento doutrinrio devem ser proibidos de ensinar sobre cura, mesmo que eles
tenham o dom de cura. Muitos que tm o dom de cura so enganados ao pensar que suas
opinies sobre o assunto de cura so geralmente corretas, mas isso est longe da
verdade. De fato, muitos que tm esse dom, mas que no tm estudado diligentemente o
assunto, freqentemente ensinam interpretaes defeituosas a partir de suas prprias
23
Edmund Clowney, Called to the Ministry; Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1964; p.
50-51.

www.monergismo.com
36
experincias, e eles freqentemente fazem observaes muito tolas quando tentam

ensinar a partir da Escritura. Dito isso, o supervisor deve se esforar para educar e
treinar os membros de sua equipe, de forma que no final eles estejam familiares com as
doutrinas bblicas centrais, e sejam capazes de ensinar sobre o assunto de cura. Assim
como muitos que tm o dom de cura so enganados ao pensar que o que eles dizem
sobre cura ou mesmo sobre outros assuntos no relacionados ser usualmente correto,
muitos cristos freqentemente assumem que aqueles que tm ministrios bemsucedidos de cura so tambm autoritativos quando diz respeito teologia de cura,
outros assuntos teolgicos ou aplicao de verdades bblicas. Isso no verdade. De
fato, estatisticamente podemos descobrir ser o contrrio a verdade, de forma que a
maioria das pessoas que tm ministrios de cura bem-sucedidos so vergonhosamente
incompetentes quando diz respeito a quase todos os aspectos dos ensinos bblicos.
Certamente, tal ignorncia no causada pelo dom de cura, mas pela negligncia de
estudos teolgicos. O que estou dizendo que aquele que tem algum sucesso em orar
pelos doentes pode no ter muito conhecimento bblico sobre qualquer assunto de forma
alguma, incluindo a prpria cura. Essa uma condio deplorvel que a igreja deve
corrigir colocando os ministrios doutrinrios acima dos ministrios de cura, mesmo
que crentes imaturos, ou incrdulos sobre esse assunto, possam achar os ministrios de
cura mais interessantes e menos ameaadores.
Agora, visto que o ministrio de cura freqentemente envolve ntimas interaes entre
indivduos, sbio colocar algumas linhas de direo gerais para assegurar a efetividade
e a responsabilidade. Essas no so necessariamente regras que so diretamente
ordenadas na Bblia, mas elas podem ser preferveis ou at mesmo necessrias quando
aplicando princpios bblicos s nossas circunstncias particulares, e as prticas mais
sbias para propsitos prticos. Por exemplo, visto que a imposio de mos envolve
contato fsico entre o ministro e a pessoa doente, a sabedoria dita que observemos vrias
regras sensatas.
Quando voc orar por pessoas doentes, evite tocar suas partes privadas ou sensveis,
especialmente quando voc estiver orando por aqueles de sexo oposto. Trazer suas mos
para mais perto das partes afligidas do corpo pode te dar uma sensao de aplicar o
poder de Deus mais diretamente contra o problema, mas na realidade isto
freqentemente faz pouca diferena. O poder de Deus no est sujeito distncia, e Ele
pode curar a pessoa doente mesmo que voc nem toque nela de forma alguma.
Em adio, voc deve geralmente evitar impor as mos sobre uma pessoa do sexo
oposto quando em privado. De fato, a sabedoria dita que voc absolutamente evite estar
no mesmo quarto com outra pessoa do sexo oposto, seja para orar ou aconselhar, a
menos que haja uma terceira pessoa presente, ou a menos que o encontro seja gravado
em videoteipe com o consentimento da outra pessoa. Quando ministrando a crianas,
deve haver pelo menos outra testemunha adulta presente, e o encontro deve ser gravado
em videoteipe com a permisso dos pais da criana. Se a pessoa recusa ter uma terceira
pessoa presente, e se a pessoa recusa ser filmada, ento melhor no se encontrar em
privado com essa pessoa de forma alguma. Certamente, todos os vdeos registrando as
sesses de ministrio privado deveriam ser vistas somente pela pessoa envolvida, pelos
oficiais da lei, ou para serem usadas como evidncia em corte judicial.

www.monergismo.com
37
A menos que seja evidente que voc estar tocando a pessoa, como provavelmente ser
o caso em reunies pblicas onde a imposio de mos conhecida como sendo uma
prtica padro, voc provavelmente deve pedir permisso para impor suas mos sobre a
pessoa doente antes de faz-lo. Seria suficiente simplesmente perguntar: Posso colocar
minha mo sobre o seu ombro e orar por sua cura?. Em reunies da igreja, onde a
imposio de mos uma prtica comum, freqentemente desnecessrio pedir
explicitamente por permisso, visto que as pessoas devem estar cientes da possibilidade.
Contudo, se voc pensa que pode haver pessoas no grupo que no so familiares com o
ministrio de cura e a imposio de mos, ento, voc deve dar uma breve explicao
do que voc ir fazer, e do que as pessoas pedindo orao podem experimentar,
incluindo a imposio de mos.
Quando diversas pessoas esto orando por uma pessoa doente, o grupo deveria evitar se
reunir num crculo formado com muita fora, de forma que a pessoa no se sinta
comprimida ou desconfortvel. Antes, provavelmente melhor que apenas uma pessoa
duas ou trs no mximo imponha as mos sobre a pessoa doente. Isso tem a
vantagem adicional de deixar os outros observando o processo, e ver que nenhum
contato fsico inapropriado ou indecente ocorre. Se a condio observvel, isto
tambm d queles de fora do crculo a oportunidade para testemunhar um milagre de
cura.
Quando impondo as mos sobre o doente na presena de uma audincia, melhor fazer
isso de uma forma que a maioria ou todos da audincia vejam onde voc est tocando a
pessoa doente. Suas aes devem ser visveis e suas palavras devem ser audveis
audincia. Se o cnjuge da pessoa doente estiver presente, permita-lhe acompanhar o
doente e observar o processo inteiro. Respeite os desejos do cnjuge bem como os da
pessoa doente quando dizer respeito ao contato fsico.
Se por qualquer razo no for possvel observar os princpios acima, ento melhor no
tocar a pessoa doente de forma alguma; antes, apenas ore por ela sem qualquer contato
fsico, e isso ser o suficiente.
Tudo isso pode parecer extremo para algumas pessoas, mas esses princpios devem ser
observados meticulosamente para evitar mal-entendidos, falsas acusaes e at mesmo
problemas legais. Alguns ministros de cura que no enfatizam suficientemente linhas de
direo similares sofrem desnecessariamente, e normalmente imerecida, desonra. Por
outro lado, se estabelecermos esses procedimentos prticos, relevantes e apropriados,
haver bem menos escndalos na igreja, quer sexuais, financeiros ou de outros tipos.
Alm de permitir que a audincia veja onde voc est tocando a pessoa quando impor
suas mos sobre ela, voc deve se assegurar tambm que outros aspectos do ministrio
de cura sejam feitos sem ambigidade. Muitas reunies de igreja so muito emocionais,
barulhentas e desorganizadas, de forma que algum pode chegar a pensar que muitos
foram curados, quando na realidade mui poucos ou at menos nenhuma das pessoas
doentes foram curadas.
Quando uma pessoa doente pede orao para voc, pea-lhe para declarar o problema.
Pergunte-lhe se ela j foi ao mdico, e se sim, o que o mdico disse sobre a condio.

www.monergismo.com
38
Pergunte o que o medico disse que deveria ser feito para a pessoa ser curada.24 Pergunte
se a pessoa seria capaz de dizer a diferena se ela fosse imediatamente curada, visto que
isso pode ser possvel com algumas condies. Aps orar, pergunte pessoa se ela nota
qualquer diferena, e se sim, quais so elas. Pergunte se a pessoa pensa que foi curada.
Em tudo isso, usualmente prefervel permitir que outras pessoas observem e ouam a
conversa.
Voc nunca deve dar a impresso de que a pessoa foi curada quando na verdade ela no
foi, ou se voc est incerto de que ela tenha sido curada. Por outro lado, se uma pessoa
foi curada atravs da orao, voc deve ver que Deus quem recebe a honra por isso.
Todavia, se uma pessoa no parece ter sido curada aps a orao, isto no significa
necessariamente que sua orao no foi respondida, visto que Deus pode escolher curla mais tarde. Como em todos os aspectos do ministrio cristo, devemos nos esforar
para sermos os mais claros e honestos possveis quando orando pelo doente.
Aps orar pela pessoa doente, voc nunca deve sugerir que ela pare de tomar a
medicao prescrita pelo seu mdico. Alm de ter a segurana da pessoa doente em
mente, isso tambm serve para evitar problemas legais. Em conexo com isso, no d
seu prprio diagnstico sobre a condio da pessoa.
Em geral, devemos praticar o ministrio de cura duma forma que no traga desonra a
Deus e f crist. Os princpios acima podem ser adaptados para satisfazer situaes
especficas, e igrejas podem formular protocolos adicionais de acordo com suas
necessidades.
24
Ns devemos ouvir a opinio do mdico para mostrar que algum alm da prpria pessoa doente
certifica que a condio deveras existe. Consistente com tal propsito, seria ainda melhor que a pessoa
doente fosse capaz de apresentar os documentos mdicos relevantes sobre sua condio. Se a condio
parece ser incurvel para a cincia mdica, isso tambm prepara a audincia para observar Deus curando
uma pessoa que os mdicos no podem curar. Contudo, devemos guardar em mente que as opinies dos
mdicos so sempre no-conclusivas e freqentemente irrelevantes, visto que os mdicos mui
freqentemente cometem enganos. Certamente, sempre podemos orar por uma pessoa doente e Deus pode
cur-la, mesmo sem sabermos o que um mdico disse sobre a doena.

www.monergismo.com
4. CURA E MEDICINA
Os cristos hoje so muito dependente da cincia mdica, freqentemente extenso em
que eles raramente buscam a Deus por cura.25 Alguns reservam a orao por cura
somente para os casos mais extremos, e outros nem mesmo pensam em orar por cura.
Ns devemos condenar essa tendncia de excluir Deus da rea de sade.
Este captulo constri uma viso bblica de Deus e da medicina, e suas funes quando
diz respeito nossa sade e cura. Eu chegarei concluso que embora a Escritura
permita o uso da medicina, ela no encoraja explicitamente o seu uso. Tambm, a
Escritura adverte contra buscar a medicina como um substituto de buscar a Deus por
cura e sustento.
Comearemos com uma passagem bblica que parece condenar uma confiana excessiva
na cincia mdica:
No trigsimo nono ano de seu reinado, Asa foi atacado por uma doena nos ps.
Embora a sua doena fosse grave, no buscou ajuda do SENHOR, mas s dos
mdicos. Ento, no quadragsimo primeiro ano do seu reinado, Asa morreu e
descansou com os seus antepassados. (2 Crnicas 16:12-13)
No mnimo, podemos inferir dessa passagem que a Escritura desaprova algum que
no busca ajuda do Senhor quando ele precisa de cura, mas, pelo contrrio, busca
ajuda s dos mdicos.
Na NVI, essa passagem no condena a cincia mdica em si, mas ela enfatiza o erro de
negligenciar buscar a Deus por cura. Contudo, isso suficiente para acusar muitos
cristos de pecado, pois eles deveras buscam ajuda somente dos mdicos para cura, sem
buscar a Deus em diligente estudo e orao. Alm do mais, veremos mais abaixo que
possvel que essa passagem de fato demande uma viso mais inferior da medicina do
que podemos inferir a partir da NVI.
Muitos cristos tentam justificar sua total dependncia da medicina e de sua falta de
dependncia de Deus atravs de diversos argumentos falaciosos, de forma que
trataremos com alguns deles aqui.
Um deles declara que a maioria dos mdicos naquele tempo eram adoradores de dolos,
que usavam mtodos espiritualmente ilegtimos para curar. Assim, o fato de Asa buscar
os mdicos foi um sinal de apostasia espiritual, no porque eles eram mdicos, mas
porque eles eram adoradores de dolos. Portanto, argido que nossa passagem no nos
previne de ir aos mdicos modernos.
Esta explicao seriamente defeituosa. Embora possamos corretamente considerar
catlicos, budistas, e muitos outros como adoradores de dolos, mesmo que
consideremos que muitos mdicos de hoje em dia no so adoradores de dolos no
25
Por medicina ou cincia mdica estou me referindo a qualquer substncia natural e prtica de cura
atravs da medicina. Isto inclui substncias e prticas sob a categoria de medicina alternativa ou natural.
Estamos incluindo toda substncia e prtica para cura que vem da providncia ordinria de Deus, e que
no vem sob a providncia especial de Deus.
40
sentido tradicional, muitos deles so ateus e evolucionistas. Qual pior? Pelo menos
podemos dizer com certeza que muitos mdicos de hoje aderem firmemente a crenas
anti-crists. Se ir aos mdicos era errado no passado porque eles eram adoradores de
dolos, ento ir aos mdicos hoje pode ser pior ainda. Portanto, o argumento falha em
justificar a confiana nos mdicos modernos, visto que ele falha em distingui-los
daqueles do passo em sua condio espiritual essencial.
Outro argumento popular contra identificar a cincia mdica do passado com aquela do
presente que a cincia mdica do passado era muito primitiva. Os mdicos do passado
frequentemente faziam mais dano do que bem, pois eles careciam das teorias e
tecnologias superiores que temos hoje. Contudo, embora possa ser verdade que nossa
cincia mdica moderna seja mais avanada, o argumento ainda falha em justificar o
grau de dependncia que os cristos exibem para com ela hoje. Nossa passagem diz que
o problema de Asa foi que ele no buscou a Deus, e no que a cincia mdica no era
avanada o suficiente em seus dias.
Em adio, a cincia mdica hoje ainda est muito longe do ideal. Por exemplo, alguns
milhares de pacientes tm suas condies pioradas ou so at mesmos mortos todo ano
porque seus casos foram mal-diagnosticados. Embora muitos desses casos tenham sido
documentados, o pblico geral no est suficientemente ciente das limitaes e
incompetncia que assola o campo mdico. Este em si mesmo pode no ser um
argumento contra buscar ajuda na cincia mdica, mas deveria pelo menos servir como
um lembrete que a cincia mdica est sujeita aos mesmos problemas inerentes e
insolveis que permeiam todas as cincias empricas.
Algumas pessoas advogam o uso de medicina alternativa ou natural. Elas concordam
que a cincia mdica moderna no confivel e que muitos casos so maldiagnosticados, de forma que tratamentos e medicaes erradas so administradas. De
fato, mesmo quando as condies so corretamente diagnosticadas, aqueles que
advogam a medicina alternativa ou natural percebem que os mdicos freqentemente
falham em curar os pacientes, que eles freqentemente falham em administrar os
tratamentos apropriados, que os tratamentos administrados freqentemente resultam em
efeitos negativos, e que os mdicos freqentemente cometem erros perigosos e algumas
vezes fatais quando realizando cirurgias.
Contudo, embora eu concorde com sua avaliao da cincia mdica moderna,
permanece que essas pessoas falham em justificar o uso da medicina alternativa ou
natural, ou da cincia mdica em geral, visto que eles ainda falham em responder nossa
passagem sobre o Rei Asa. Alm do mais, provavelmente a medicina usada nos dias de
Asa seria mais parecida com a nossa medicina alternativa ou natural do que com a que
usada na cincia mdica moderna.
Ento, algumas pessoas reivindicam que nossa passagem no nos previne de visitar os
mdicos em tempos de enfermidade, mas que ela adverte contra depender deles ao
ponto de excluir Deus do processo de cura. Em outras palavras, Deus contra depender
somente dos mdicos, mas se nossa dependncia primria descansa em Deus, ento
podemos buscar a ajuda mdica em paz, sabendo que estamos nas mos de Deus e que
Ele dirigir corretamente os mdicos.

www.monergismo.com
41
Este argumento parece inicialmente ser possvel luz da nossa passagem bblica, que
diz que Asa no buscou ajuda do SENHOR, mas s dos mdicos. Assim, J. Barton
Payne escreve em seu comentrio sobre 2 Crnicas: O pecado do rei reside em ter
recorrido somente aos mdicos e no ter buscado ajuda do Senhor.26 Parece que o
erro de Asa estava em buscar ajuda somente dos mdicos.
Contudo, a palavra somente parece ter sido adicionada na verso NVI e em vrias
outras tradues modernas, talvez para se ajustar idia do tradutor do que o versculo
significa. A traduo mais literal da NASB traduz a passagem dessa forma: E no ano
trigsimo nono do seu reinado, Asa ficou enfermo de seus ps. Sua enfermidade era
severa, todavia, mesmo em sua enfermidade ele no buscou ao SENHOR, mas aos
mdicos (2 Crnicas 16:12). A KJV traduz esse versculo assim: E Asa, no ano
trigsimo nono do seu reinado, ficou doente de seus ps, e sua enfermidade era
excessivamente grande: todavia, em sua enfermidade ele no buscou ao SENHOR, mas
aos mdicos.27 Qualquer interpretao que suavize as implicaes dessa passagem vai
alm do que o texto realmente diz.
Em adio, se nossa dependncia primria confiar em Deus, ento no deveramos nos
focar no estudo e na orao mais do que em ir aos mdicos? Certamente, muitas pessoas
reivindicaro que elas esto buscando a Deus por cura por meio de ir aos mdicos.
Contudo, nossa passagem parece distinguir entre buscar a Deus e buscar aos mdicos,
de forma que Asa no buscou ao Senhor, mas aos mdicos. Mesmo que possamos
inferir isso de alguma outra passagem bblica, essa passagem sobre Asa no permite a
possibilidade de algum buscar a Deus por cura atravs de mdicos.
H vrias passagens bblicas que as pessoas usam para tentar justificar o uso da
medicina. Tomaremos primeiro Tiago 5:14-15 como um caso representativo, visto que
examinar os argumentos a favor e contra o uso da medicina baseado nessa passagem
ser til quando estudando diversas outras passagens. A passagem diz o seguinte:
Entre vocs h algum que est doente? Que ele mande chamar os presbteros da
igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com leo, em nome do Senhor. A
orao feita com f curar o doente; o Senhor o levantar. E se houver cometido
pecados, ele ser perdoado.
Donald Burdick diz que deveramos considerar essa aplicao de leo como medicinal
antes do que sacramental. Afinal de contas, um fato bem documentado que o leo
era um dos remdios mais comuns dos tempos bblicos... evidente, ento, que Tiago
est prescrevendo orao e remdio.28 Veremos que essa interpretao superficial e
irresponsvel.
26
Expositor's Bible Commentary, Vol. 4; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Corporation, 1988; p. 491.
Nota do tradutor: Observe as trs verses portuguesas mais conhecidas 2 Crnicas 16:12 No
trigsimo nono ano do seu reinado, caiu Asa doente dos ps; a sua doena era em extremo grave; contudo,
na sua enfermidade no recorreu ao SENHOR, mas confiou nos mdicos (ARA); 2 Crnicas 16:12 E
caiu Asa doente de seus ps no ano trigsimo-nono do seu reinado; grande por extremo era a sua
enfermidade, e, contudo, na sua enfermidade, no buscou ao SENHOR, mas, antes, aos mdicos (ARC); 2
Crnicas 16:12 E, no ano trinta e nove do seu reinado, Asa caiu doente de seus ps, a sua doena era em
extremo grave; contudo, na sua enfermidade, no buscou ao SENHOR, mas antes os mdicos (ARF).
28
Expositor's Bible Commentary, Vol. 12; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Corporation, 1981; p.
204.
27

www.monergismo.com
42
Em primeiro lugar, nem todo erudito bblico cr que o apstolo Tiago est
recomendando o uso de remdios. Por exemplo, E. Gibson escreve: Seo leo era
usado como um remdio real, (1) porque ele tinha que ser administrado pelos
presbteros? e (2) porque a cura imediatamente atribuda orao com f? Essas
questes parecem sugerir que o leo foi imposto por So Tiago como um smbolo
externo, antes do que como um remdio real. 29 Em adio, Alexander Strauch escreve:
Tiago certamente no era to ingnuo para acreditar que o leo era curativo para todas
as enfermidades. Podemos assumir que se o leo fosse necessrio para propsitos
mdicos, ele teria sido aplicado bem antes da visita dos presbteros...A tarefa dos
presbteros era orar por cura, de acordo com o versculo 15, e a orao com f no
o leo que restaura o doente...O leo, portanto, devia ter um significado simblico.
30
Agora, se o leo sozinho fosse suficiente para curar, ento seria desnecessrio orar por
cura em conjuno com a uno do doente. Mas a passagem faz da orao o fator
decisivo: A orao feita com f curar o doente (Tiago 5:5). Contudo, se a orao o
fator decisivo, ento o leo no um fator necessrio; isto , o leo em si mesmo no
o meio ou nem mesmo um dos meios na cura. Tiago diz que a orao que faz com que
a pessoa seja curada, e que o Senhor que a levanta. No h implicao de que o leo
tenha qualquer parte em fazer a pessoa ser curada.
A Escritura registra casos nos quais Deus curou os casos mais extremos e at mesmo
ressuscitou mortos em resposta orao.31 Em muitos destes casos, nenhuma
substncia, tal como leo, foi usada. Isso significa que a orao sozinha um meio
suficiente para receber cura de Deus, que, conseqentemente, significa que nenhuma
substncia possuindo valor mdico necessria quando algum deseja receber cura
dEle.
Mesmo que o leo possua certas propriedades curadoras, quantos tipos de enfermidades
ele pode curar? Tiago no coloca uma limitao nos tipos de enfermidades sobre as
quais os presbteros podem orar usando esse mtodo. Aqueles que dizem que Tiago
tinha o valor medicinal do leo em mente devem tambm estar preparados para dizer
que o leo um cura-tudo; de outra forma, sua interpretao falha em fazer a
passagem ter sentido.
Agora, mesmo que o leo possua algumas propriedades curadoras, a maioria das
pessoas concordaria que a medicina de hoje muito mais eficaz do que uma aplicao
externa de leo ao corpo. Aqueles que afirmam que o processo descrito aqui depende
mesmo que parcialmente do valor medicinal do leo devem tambm estar preparados
para afirmar que Tiago, se ele estivesse vivo hoje, sugeriria melhores tipos de remdios.
Mas no h indicao a partir da passagem que devamos interpret-la dessa forma.
Aqueles que interpretam essa passagem como significando uma aprovao bblica para
o uso de remdios, no tem garantia para mudar ou igualar leo com remdio;
29
The Pulpit Commentary, Vol. 21, "The General Epistle of James"; Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers; p. 71.
30
Alexander Strauch, Biblical Eldership; Lewis and Roth Publishers, 1995; p. 258.
31
Visto que eu j citei alguns deles num captulo anterior, eu no os listarei novamente aqui.

www.monergismo.com
43
portanto, se eles baseiam suas tentativas de unir orao e remdio sobre esta passagem,
eles devem continuar a usar somente o leo como remdio, e nada mais.
Em outras palavras, se Tiago tem em mente o valor medicinal do leo, ao invs de seu
significado simblico, aqueles que entendem a passagem dessa forma no tm razo
para continuar usando leo quando eles oram pelos doentes, visto que agora possumos
remdios muito mais eficazes. Contudo, a prpria passagem no diz que voc pode usar
algo mais no lugar do leo, mas que voc deve usar o prprio leo. Por outro lado, se
Tiago est considerando o significado simblico de leo, ento podermos continuar a
us-lo quando orando pelos doentes.
Portanto, a interpretao mais apropriada dessa passagem que o leo usado para ungir
os doentes meramente simblico, e no devemos pensar que haja qualquer valor
medicinal no leo em si. No h justificao para crer que Tiago tinha em mente algum
valor medicinal que o leo poderia possuir quando ele nos ensina a ungir com leo e
orar pelos doentes. A passagem simplesmente no ensina o uso de remdios, mas
somente que Deus curar quando orarmos em f, e ela estabelece uma forma pela qual
podemos cumprir essa instruo. A concluso que mesmo que a Escritura permita o
uso de remdios, essa passagem particular no diz isso. Mesmo que ela no desencoraje
o uso de remdios, ela certamente no encoraja, visto que ela prescreve a orao como a
soluo para a doena.
Outra passagem que algumas pessoas usam para justificar o uso de remdios 2 Reis
20:1-7. Lemos a mesma assim:
Naquele tempo Ezequias ficou doente e quase morreu. O profeta Isaas, filho de
Amoz, foi visit-lo e lhe disse: Assim diz o SENHOR: Ponha em ordem a sua
casa, pois voc vai morrer; no se recuperar. Ezequias virou o rosto para a
parede e orou ao SENHOR: 3 Lembra-te, SENHOR, como tenho te servido
com fidelidade e com devoo sincera. Tenho feito o que tu aprovas. E
Ezequias chorou amargamente. Antes de Isaas deixar o ptio intermedirio, a
palavra do SENHOR veio a ele: Volte e diga a Ezequias, lder do meu povo:
Assim diz o SENHOR, Deus de Davi, seu predecessor: Ouvi sua orao e vi
suas lgrimas; eu o curarei. Daqui a trs dias voc subir ao templo do
SENHOR. Acrescentarei quinze anos sua vida. E livrarei voc e esta cidade
das mos do rei da Assria. Defenderei esta cidade por causa de mim mesmo e
do meu servo Davi. Ento disse Isaas: Preparem um emplastro de figos. Eles
o fizeram e o aplicaram na lcera; e ele se recuperou.
O argumento que Deus curou o Rei Ezequias atravs de figos, ou pelo menos em
conjuno com eles; portanto, apropriado para ns usar remdios com um modo de
receber a cura de Deus.
Essa interpretao sofre crticas similares reivindicao de que Tiago 5:14-15 encoraja
o uso de remdios. Se os prprios figos fossem suficientes, os mdicos do rei teriam
aplicado-os nele h muito tempo atrs. Se os prprios figos fossem suficientes, e a
reivindicao que os figos trabalharam em conjuno com o poder curador de Deus,
ento isso implica que apenas o poder de Deus era insuficiente, ou que Deus
deliberadamente reteve Seu poder para deixar um lugar para o uso dos figos. Mas no
h justificativa para fazer qualquer uma dessas inferncias a partir da prpria passagem.

www.monergismo.com
44
Se apenas o poder de Deus era suficiente para cura, ento isso significa que os figos
eram desnecessrios para efetuar a cura. Portanto, os figos tinham, na melhor das
hipteses, algum significado simblico.
Uma outra passagem usada para suportar o uso de remdios vem do ministrio de Jesus:
Ao passar, Jesus viu um cego de nascena...Tendo dito isso, cuspiu no cho,
misturou terra com saliva e aplicou-a aos olhos do homem. Ento lhe disse: V
lavar-se no tanque de Silo (que significa enviado). O homem foi, lavou-se e
voltou vendo. (Joo 9:1;6-7)
Poucos eruditos afirmam que este um caso onde os remdios naturais so aplicados
em conjuno com o poder de Deus. Ns sabemos que remdios naturais no esto sob
considerao aqui, pois se isso como os olhos de um cego so curados, seramos
capazes de fazer o mesmo. Se a mistura de saliva e lama pode dar vistas ao cego, at
mesmo um no-cristo seria capaz de realizar essa cura. melhor no distorcer o
significado bvio da passagem; isto ; Jesus curou um homem cego atravs do Seu
poder sobrenatural, e qualquer substncia natural envolvida no transmitiu nenhum
valor medicinal. Marcos 2:17 um versculo extremamente popular para apoiar o uso de
remdios: No so os que tm sade que precisam de mdico, mas sim os doentes
(Marcos 2:17). A partir disso, muitos dizem que Jesus explicitamente endossa a cincia
mdica. De fato, algumas pessoas dizem que o versculo prescritivo, de forma que se
voc est doente, voc deve ir ao mdico. Antes de replicar a isso, deveramos ler os
versculos anteriores para captar o contexto no qual o versculo 17 aparece:
Durante uma refeio na casa de Levi, muitos publicanosa e pecadores
estavam comendo com Jesus e seus discpulos, pois havia muitos que o seguiam.
Quando os mestres da lei que eram fariseus o viram comendo com pecadores e
publicanos, perguntaram aos discpulos de Jesus: Por que ele come com
publicanos e pecadores?. Ouvindo isso, Jesus lhes disse: No so os que tm
sade que precisam de mdico, mas sim os doentes. Eu no vim para chamar
justos, mas pecadores. (Marcos 2:15-17)
Ns imediatamente percebemos que essa passagem trata de questes espirituais, e como
tal ela no pode ser usada para conclusivamente derivar qualquer viso bblica com
respeito doena fsica e cincia mdica. Jesus est somente provendo uma analogia
que as pessoas possam entender o pecado para a alma , num sentido, como uma
enfermidade para o corpo.
Aqueles que interpretam o versculo 17 como estabelecendo a norma prescrita para a
pessoa doente seguir vem o versculo como dizendo, em efeito, isso: Assim como
aqueles que esto fisicamente doentes precisam de mdicos, Eu, como algum que tem
o poder para curar doena espiritual, vim para alcanar aqueles que esto em pecado.
Contudo, essa interpretao no pode representar o que Jesus considera como a norma,
e no pode representar Sua prescrio para as pessoas doentes. Isso porque o prprio
Jesus curava multides de pessoas pelo poder miraculoso, e Ele nunca os remeteu aos
mdicos. Se no versculo 17 Ele est fazendo uma declarao concernente a quem o
doente deve buscar (ao invs de estar fazendo uma mera analogia), por que Ele no
pratica o que Ele prega, atendendo somente as necessidades espirituais das pessoas, e
remetendo aquelas que esto fisicamente enfermas aos mdicos? Aqueles que insistem

www.monergismo.com
45
que Jesus afirma a necessidade de mdicos nesta passagem devem tambm acus-Lo de
ser um hipcrita, se eles quiserem permanecer consistentes.
Em adio, Jesus comissionou os apstolos para curar os doentes, e continuar o
ministrio de cura aps a Sua ascenso. Ns no temos nenhum registro deles
remetendo algum aos mdicos. Se devemos entender que o versculo 17 afirma a
cincia mdica como a soluo normal para a doena, ento nem Jesus nem os apstolos
seguiram-na.
Por outro lado, no lugar onde a Escritura explicitamente nos diz o que uma pessoa
doente deve fazer, Tiago a instrui a chamar os presbteros para orar (Tiago 5:14-15).
Esse ponto de Tiago 5 tambm refuta a idia de que Jesus e os apstolos eram excees,
que, visto que eles tinham a habilidade para curar os doentes, eles no tinham
necessidade de remeterem as pessoas doentes aos mdicos. Antes, visto que a Escritura
ordena que os presbteros da igreja orem pelos doentes, o ministrio de cura no
terminou com os apstolos.
luz das razes acima, no h justificao para dizer que Marcos 2:17 reconhece a
necessidade de mdicos e remdios. De fato, quando a Bblia se refere diretamente a
mdicos, ela nem sempre os descreve numa luz positiva: E estava ali certa mulher que
havia doze anos vinha sofrendo de hemorragia. Ela padecera muito sob o cuidado de
vrios mdicos e gastara tudo o que tinha, mas, em vez de melhorar, piorava (Marcos
5:25-26). Hoje, muitas pessoas ainda passam por tremendos sofrimentos sob o
cuidado dos mdicos, e muitos gastam tudo o que tm, mas elas pioram, em vez de
melhorar. muito tolo crer que a cincia mdica moderna deve ser a soluo principal
para a doena.
Outro argumento popular usado em suporte da cincia mdica aponta que Lucas, o autor
do Evangelho de Lucas e do Livro de Atos, era um mdico. Ns sabemos isso porque
Paulo se refere a Lucas como o doutor em Colossenses 4:14. Assim, o argumento
que Lucas foi um mdico que acompanhou Paulo e at mesmo escreveu partes da
Escritura, e isso valida de alguma forma a profisso mdica. Contudo, provavelmente
Paulo menciona a profisso de Lucas somente como uma forma de identific-lo, de
forma que no podemos supostamente derivar quaisquer concluses sobre a atitude de
Deus para com a cincia mdica baseados nessa meno. Embora Lucas seja uma
personalidade bblica distinta, na Escritura suas realizaes nunca so diretamente
relacionadas com sua profisso como um mdico.
Todos tm uma profisso antes ou at mesmo durante seu envolvimento no ministrio.
Pedro era um pescador que se tornou um apstolo e escreveu partes da Escritura, mas
isso no valida sua profisso anterior como um pescador. Mateus era um coletor de
impostos que se tornou um apstolo e escreveu partes da Escritura, mas sua profisso
foi abertamente desprezada. Visto que os coletores de impostos naqueles dias eram
freqentemente desonestos e opressivos, at mesmo a Bblia identifica-os como
pecadores (Mateus 18:17). Seria estranho dizer que o apostolado de Mateus e as suas
realizaes espirituais de alguma forma redimiram a profisso de ser um coletor de
impostos. O prprio Paulo foi um fariseu que perseguiu os cristos, e que mais tarde se
tornou um apstolo e escreveu uma grande parte do Novo Testamento. Portanto, o mero
fato de que Lucas foi um mdico no contribui para a nossa discusso de forma alguma.

www.monergismo.com
46
Agora voltaremos para examinar diversas passagens que de fato concedem algum
suporte para o uso de meios naturais para a sade; contudo, elas ainda no suportam a
cincia mdica tanto quanto a maioria das pessoas fazem com que elas suportem. Nesse
ponto, temos estabelecido que a Bblia no tem a alta viso da medicina que muitas
pessoas reivindicam, e que seus argumentos falham em estabelecer suporte bblico para
uma integrao estreita entre orao e medicina. As diversas passagens seguintes
levemente redimiro o uso de meios naturais para a sade e a cura, o que nos levar
consequentemente concluso sobre a viso bblica da medicina como declarada no
incio desse captulo.
Uma passagem que parece afirmar o benefcio do exerccio fsico 1 Timteo 4:8: O
exerccio fsico de algum valor; a piedade, porm, tem valor para todas as coisas,
sustentando a promessa tanto para a vida presente como para a vida futura. O exerccio
fsico inferior piedade, visto que quaisquer que sejam os benefcios que ele possa
produzir, eles no permeiam tanto a vida presente como a vida futura. Assim, desde o
princpio, entendemos que a piedade superior. O que estamos interessados agora no
valor que o versculo atribui ao exerccio fsico.
Agora, a NVI traduz o versculo de uma forma que faz o exerccio fsico mais positivo
do que o versculo intenta dizer, pois onde ela traduz o versculo por o exerccio fsico
de algum valor,32 uma traduo mais literal seria a disciplina corporal de pequeno
proveito apenas (NASB). As diferentes tradues geram dois significados diferentes.
Enquanto uma significa o exerccio fsico tem alguns benefcios, mas a piedade tem
muito mais, a verso mais literal significa o exerccio fsico no muito til, mas a
piedade de grande benefcio.
Ralph Earle escreve com respeito a este versculo:
O grego pros oligon pode ser traduzido como por um pouco de tempo isto
, nesta vida. Para todas as coisas sugeriria ento por todo o tempo, ou para
sempre. Literalmente, a passagem diz que as ginsticas corporais so
benficas...por um tempo. Isso certamente no significa que o exerccio fsico
de nenhum valor. Mas o exerccio espiritual de muito maior importncia,
pois tem valor para a eternidade sustentando a promessa tanto para a vida
presente como para a vida futura.33
O versculo est dizendo que a boa forma fsica inferior boa forma espiritual, pois os
benefcios da primeira so limitados a esta vida, os benefcios da ltima so tanto para
esta vida como para a prxima. Mas quo inferior o exerccio fsico? Se eu dissesse:
Tommy tem apenas uma pequena fora, mas Johnny muito forte, voc no pensaria
que Tommy muito forte de forma alguma.
Portanto, o propsito principal desse versculo no apoiar o exerccio fsico, mas
afirmar a superioridade da boa forma espiritual sobre a boa forma fsica. Muitos
indivduos no necessitam de encorajamento para verem a boa forma fsica como
32
A verso brasileira, ou seja, a NVI, no traduz este problema. Nela lemos: O exerccio fsico de
pouco proveito; a piedade, porm, para tudo proveitosa, porque tem promessa da vida presente e da
futura.
33
Expositor's Bible Commentary, Vol. 11; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Corporation, 1978; p.
373.

www.monergismo.com
47
importante; antes, eles precisam ter uma viso menor da boa forma fsica com relao
boa forma espiritual. Assim, o uso apropriado desse versculo est no fato de urgir com
que a pessoas coloquem menos foco sobre a boa forma fsica, de forma que elas possam
prestar mais ateno sua sade espiritual. estranho que este verso seja algumas
vezes usado para dar validade ao exerccio fsico quando na verdade ele est dizendo
que devemos dar mais nfase ao espiritual.
Todavia, para o propsito da nossa discusso, o versculo no declara que o exerccio
fsico completamente sem valor. Paulo poderia ter escrito, O exerccio fsico
completamente intil, mas a piedade benfica para todos os tempos, mas ele no o
fez. O versculo certamente no ensina que o exerccio fsico danoso ou mesmo
pecaminoso. Portanto, fazer certa quantidade de exerccio fsico permitido como uma
preferncia, ou mesmo como uma sbia preferncia, mas seria um engano dizer que este
versculo prescreve ou requer o exerccio fsico.
Filipenses 2:25-30 outra passagem relevante, da qual podemos inferior algo sobre o
uso dos meios naturais para a sade:
Contudo, penso que ser necessrio enviar-lhes de volta Epafrodito, meu irmo,
cooperador e companheiro de lutas, mensageiro que vocs enviaram para atender
s minhas necessidades. Pois ele tem saudade de todos vocs e est angustiado
porque ficaram sabendo que ele esteve doente. De fato, ficou doente e quase
morreu. Mas Deus teve misericrdia dele, e no somente dele, mas tambm de
mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza. Por isso, logo o enviarei,
para que, quando o virem novamente, fiquem alegres e eu tenha menos tristeza.
E peo que vocs o recebam no Senhor com grande alegria e honrem homens
como este, porque ele quase morreu por amor causa de Cristo, arriscando a
vida para suprir a ajuda que vocs no me podiam dar.
Paul diz que Epafrodito caiu doente porque ele tinha trabalhado duro demais. Isso
implica que o problema era evitvel, e que se ele tivesse permitido a si mesmo o
descanso suficiente, ele poderia ter evitado ficar doente, ou pelo menos ao ponto de
quase morrer.
Homer Kent concorda, dizendo:
A quase morte de Epafrodito deve ser explicada em relao sua doena (v.27),
e no como resultado de perseguio ou de procedimentos judiciais adversos.
Alm do mais, a dor era devido diretamente os seus labores cristos em favor de
Paulo. Talvez fosse resultado dos rigores de viagens e composta por seus
esforos para continuar ministrando Paulo, a despeito de estar doente. No era
meramente uma circunstncia inevitvel, mas era arriscar sua vida nos interesses
de seu ministrio.34
A implicao que podemos tomar certas decises concernente ao uso de nossos corpos
que podem influenciar nossa sade. Por exemplo, ter uma quantidade adequada de
descanso pode ajudar em evitar problemas de sade. Esta a extenso qual podemos
levar a implicao desse verso para a nossa discusso. A passagem em si no encoraja
34
Ibid., p. 136.

www.monergismo.com
48
descansos apropriados ou hbitos saudveis, mas simplesmente d a razo para a

enfermidade.
Na carta a Timteo, Paulo escreve: No continue a beber somente gua; tome tambm
um pouco de vinho, por causa do seu estmago e das suas freqentes enfermidades (1
Timteo 5:23). Este , talvez, o versculo que chega mais perto para apoiar o uso de
meios naturais na sade, mas resta-nos ver quanto apoio ele d ao uso de remdios, se
algum.
O versculo indica que ajustar a dieta de algum por razes de sade aceitvel, mas
seria um engano magnificar este versculo para obscurecer todas as passagens bblicas
que nos encorajam a depender de Deus para a nossa cura e buscar cura dEle atravs da
orao. A norma da Escritura parece ser que deveramos depender de Deus para a sade
e cura atravs da f e orao, embora no devamos tentar a Deus adotando
conscientemente hbitos ou prticas que coloquem em risco a sade.
Se a Escritura diz para usar os meios naturais como uma forma de manter nossa sade
sobre esta terra como esse versculo parece nos dizer ento devemos faz-lo. A
questo quanto encorajamento esse versculo realmente nos d para usar os meios
naturais, e quanto suporte ele est dando para o uso de remdios. Agora, mesmo que
concedamos que esse versculo permita o uso de remdios, ele ainda apenas um
versculo, assim como temos estabelecido que as passagens anteriormente examinadas
na realidade no apiam o uso de remdios, mesmo que no o probam.
Aqueles que dizem este versculo constitui a norma na Escritura e que a Bblia d
aprovao vida ao uso de remdios, negam o claro significado do texto bblico. Vinho
no o mesmo que remdio, e ele apenas um ajuste dieta. Ralph Earle escreve:
A palavra para vinho (oinos) freqentemente usada na LXX para...suco de uva
no fermentado...Alm do mais, geralmente concordado que o vinho dos dias
de Jesus era usualmente fraco e, especialmente entre os judeus, freqentemente
diludo com gua. Alm disso, gua potvel segura nem sempre estava
prontamente disponvel naqueles paises orientais. 35
Cleon Rogers concorda, e diz: A ordem para se abster de beber exclusivamente gua
pode ter sido devido ao fato de que gua contaminada contribua para a indigesto de
Timteo.36 Assim, a declarao de Paulo equivale a uma instruo para Timteo
ajustar sua dieta para se adequar sua situao especfica.
Se eu fosse aconselhar um amigo que tivesse um problema de sade especfico a parar
de comer somente carne, mas comer alguns vegetveis, seria um esforo gigantesco
dizer que isso constitui numa aprovao explcita para o uso de remdios! Assim,
qualquer suporte que esse versculo d para remdios, se houver algum, permanece
muito fraco e indireto, e certamente inconcludente. Contudo, o versculo parece
suficiente para estabelecer que correto algum ajustar a sua dieta por razes de sade.
35
Ibid., p. 381.
Cleon L. Rogers, The New Linguistic Key to the Greek New Testament; Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1998; p. 497.
36

www.monergismo.com
49
Ento, outro argumento freqentemente usado para apoiar o uso de remdios que as
substncias naturais so inerentemente neutras (ou mesmo boas), e tudo depende de
como algum as usa. Como Wayne Grudem escreve:
Deus criousubstncias na terra que podem ser usadas para fazer remdios com
propriedades curativas. Assim, os remdios devem ser considerados parte da
totalidade da criao que Deus considerou muito boa (Gnesis 1:31). Devemos
de bom grado usar remdios com ao de graas ao Senhor, pois do Senhor a
terra e tudo o que nela existe (Salmos 24:1).37
O argumento de Grudem baseado no que pode ser uma inferncia invlida da
Escritura. Apenas porque a criao de Deus boa no quer dizer que tudo o que
faamos com as ciosas criadas sejam necessariamente boas tambm. Se argirmos que
podemos usar os remdios porque todas as substncias criadas so ou neutras ou boas,
ento no teremos nenhuma justificativa para sermos seletivos sobre elas um
cogumelo venenoso to bom quanto um que tenha propriedades curadoras.38
Mesmo que concedamos que substncias criadas possam deveras ser inerentemente
neutras, assumindo que algum tenha o conhecimento relevante sobre suas opes,
nenhuma deciso ou ao pode ser neutra. Escolher uma coisa equivale a no escolher a
outra, e escolher duas ao mesmo tempo equivale a no se comprometer inteiramente a
nenhuma. Muitas substncias podem ser neutras para alguns usos, mas quando o
cristo as usa para curar doenas, a ao no pode ser neutra. Escolher somente os
remdios equivale a no escolher a orao, e escolher tanto os remdios como a orao
equivale a no escolher somente os remdios ou somente a orao.
Portanto, o argumento reivindicando que substncias criadas so neutras ou boas no
pode estabelecer a questo, mas devemos apelar discusso precedente sobre as
passagens bblicas relevantes. At aqui, nenhuma das passagens examinadas
providenciou suporte explcito para o uso de remdios, embora pelos menos uma
passagem sugira que seja aceitvel para algum ajustar sua dieta por razes de sade.
A Bblia parece permitir, mas no explicitamente endossar, o uso de remdios. Embora
ela no d nenhum suporte explcito para o uso de remdios, isso no significa que
devamos abandonar absolutamente o seu uso; contudo, isso significa que devemos nos
apegar a uma viso menor dos remdios do que aquela que muitas pessoas esto
acostumadas, para sermos consistentes com as implicaes necessrias das passagens
bblicas relevantes.
Uma implicao da nossa discusso tem a ver com como devemos falar sobre casos nos
quais algum se recuperou da doena atravs do uso de remdios.
Jesus diz, [Deus] faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e
injustos (Mateus 5:45). Assim, toda chuva vem de Deus, mas sob circunstncias
normais, no devemos nos referir chuva como uma bno efetuada pelo poder
miraculoso ou pela providncia especial de Deus. Antes, a chuva uma bno que vem
37
Systematic Theology, p. 1064.

A preocupao de Paulo em 1 Timteo 4:3-4 diferente. Ali ele est argumentando que nenhuma
substncia cerimonialmente proibida por Deus. Aqui estamos discutindo se h alguma justificao
bblica para o uso de remdios.
38

www.monergismo.com
50
de Sua providncia geral ou ordinria. Contudo, devemos reconhecer a chuva como um

milagre se ela ocorre sob circunstncias especiais: Elias era humano como ns. Ele
orou fervorosamente para que no chovesse, e no choveu sobre a terra durante trs
anos e meio. Orou outra vez, e o cu enviaram chuva, e a terra produziu os seus frutos.
(Tiago 5:17-18).
Da mesma forma, embora a cura atravs de remdios possa ser ultimamente atribuda
Deus, isso somente verdadeiro no mesmo sentido que o alimento sobre a mesa
ultimamente vem dEle. Certamente devemos ser gratos por todas as provises naturais,
incluindo o alimento e os remdios, mas nunca deveramos confundi-los com milagres,
ou com atos da providncia especial. Visto que a cura atravs de remdios no
realmente cura no sentido bblico, quando discutimos nossas recuperaes de doenas
com outras pessoas, devemos tomar cuidado para claramente distinguir entre
recuperaes com a ajuda de meios naturais e recuperaes atravs do poder miraculoso
de Deus.
Algum que curado com a ajuda de meios naturais ser grato a Deus, assim como ele
deve ser grato pela sua refeio e respirao diria, mas ele deve ser cuidadoso para
distinguir entre providncia ordinria e providncia especial, de forma que ele no pode
colocar remdios e milagres no mesmo nvel.
Deixemos claro que o propsito desse captulo no induzir um senso de culpa ou
inferioridade naqueles que esto usando remdios, e eu certamente no estou sugerindo
que eles parem de tomar suas medicaes. Contudo, minha inteno refutar aqueles
que pensam que a Bblia explicita e entusiasticamente suporta o uso de remdios no
h tal suporte na Bblia. Em conexo com isso, tambm minha inteno encorajar
grande dependncia do poder de Deus para a sade e a cura.
Para algumas pessoas, pode parecer mais conveniente simplesmente confiar em seus
mdicos sempre quando enfermam; contudo, a cincia mdica no trabalha to bem
quanto eles imaginam. Mais importante ainda, como cristos deveramos exibir f em
Deus em toda rea de nossas vidas, incluindo a rea de sade, e assim, segue-se que
deveramos buscar sempre a Deus por cura, quer usemos ou no meios naturais para
ajudar nossa recuperao.

www.monergismo.com

Cura Bíblica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cura Bíblica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cura

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

PREFCIO EDIO DE 2003

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Algumas doenas so psicossomticas, de forma que o estado mental e emocional

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

H aqueles que, afirmando que a cura providenciada na expiao, extraem a concluso

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

freqentemente uma pressuposio fortemente sustentada que ignora todos os

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Grudem, Systematic Theology; p. 1063-1064.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

freqentemente tm maior sucesso em ministrar a cura. Em adio, a teologia daqueles

Veja Vincent Cheung, Teologia Sistemtica.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

pelos quais a f vem, mas no nos diz se depende ou no de ns ter f, e

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Entrando Jesus em Cafarnaum, dirigiu-se a ele um centurio, pedindo-lhe ajuda.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

do menino que, daquele momento em diante, ficou curado. Ento os discpulos

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Como isso possvel? J temos estabelecido a resposta no primeiro captulo. Isto ,

Ken Blue, Authority to Heal; InterVarsity Press, 1987; p. 121-122.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Eu estou apontando a distino entre a autoridade de Cristo e a autoridade de Seus

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Em Gnesis 20:17, Abrao orou a Deus em favor de Abimeleque: A seguir Abrao

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Grudem, Systematic Theology; p. 1066.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

princpio da orao persistente se aplica, e a vontade preceptiva ou diretiva de Deus

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Literalmente, os dons de curas.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Todos ministros cristos devem possuir um nvel de conhecimento e pureza doutrinria.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Assim como eles so obrigados a pregar, os outros so obrigados a ouvir. Sua

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

experincias, e eles freqentemente fazem observaes muito tolas quando tentam

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

descansos apropriados ou hbitos saudveis, mas simplesmente d a razo para a