Os Classicos Da Sociologia PDF

SOCIOLOGIA PARA
NO SOCILOGOS
Os clssicos da sociologia:
Durkheim, Weber e Marx
Glauco Ludwig Araujo

Ivan Penteado Dourado
Vinicius Rauber e Souza
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Jos Carlos Carles de Souza

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SOCIOLOGIA
SOCIOLOGIA
PARA PARA
NO SOCILOGOS
NO SOCILOGOS
da sociologia:
Os clssicosOs
daclssicos
sociologia:
Durkheim,
Weber e Marx
Durkheim, Weber
e Marx
Glauco Ludwig Araujo Glauco Ludwig Araujo

Ivan Penteado Dourado Ivan Penteado Dourado
Vinicius Rauber e Souza Vinicius Rauber e Souza
2016
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Cristina Azevedo da Silva
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ISBN 316
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Silva
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A663s
Araujo, Glauco Ludwig

Sociologia para no socilogos [recurso eletrnico] : os
clssicos da sociologia : Durkheim, Weber e Marx / Glauco
Ludwig, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza.
Passo Fundo : Ed. Universidade de Passo Fundo, 2016.
3.200 Kb ; PDF. (Didtica).
Modo de acesso gratuito: <www.upf.br/editora>.
ISBN 978-85-7515-958-3 (E-book).
1. Sociologia Histria. 2. Sociologia Estudo e ensino.
I. Dourado, Ivan Penteado. II. Souza, Vinicius Rauber e.
III. Ttulo.
CDU: 316
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das Editoras Universitrias
Sobre os autores
Glauco Ludwig Araujo
Mestre em Sociologia e bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor Assistente da rea de Cincias Sociais no
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de Passo Fundo. Participa do Ncleo de Estudos sobre Movimentos e Identidades Sociais, da Universidade de Passo Fundo, e do grupo de pesquisa Trabalho e Desigualdades: teorias
e conceitos (CNPq Universidade Federal do Rio Grande do Sul). pesquisador
colaborador no Ncleo de Estudos Crticos sobre Gesto de Pessoas e Relaes de
Trabalho, da Universidade Federal de Minas Gerais. Desenvolve investigaes
sobre trabalho docente universitrio, movimentos sociais, feminismo e conscincia de classe, desigualdades sociais.
Ivan Penteado Dourado
Doutorando em Educao na Faculdade de Educao da Universidade de

Passo Fundo, na linha Polticas Educacionais em Sociedades Complexas. Mestre
em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Professor de Sociologia na Universidade de Passo Fundo, pesquisador do Ncleo
de Estudos de Movimentos e Identidades Sociais e do Ncleo de pesquisa Reclame s Ruas: Direito, Poltica e Sociedade, vinculados Universidade de Passo
Fundo. Coordenador do Grupo de Extenso em Economia Solidria e do Projeto
Aulas de Apoio, ambos da Universidade de Passo Fundo.
Vinicius Rauber e Souza
Professor da rea de Cincias Sociais e da especializao em Cincias Sociais da Universidade de Passo Fundo (UPF). Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(Ufrgs). Graduado em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (PUCRS). Mestre em Cincias Sociais pela PUCRS e especialista em Sade do Trabalhador pela Ufrgs. Foi coordenador da rea de Cincias
Sociais da UPF entre 2014 e 2016. Na mesma instituio, integra a Comisso de
Extenso e Assuntos Comunitrios e a Comisso Integrada de rea de Sade.
Coordena o projeto de extenso Cenrios em Sade da Famlia e participa do
projeto de extenso Ponto de Cinema.
Sumrio
Introduo ao conhecimento sociolgico clssico..................................... 8
A universidade e seus desafios............................................................................ 8
Os clssicos e a ruptura com o senso comum............................................................12
Referncias .........................................................................................................15
Captulo 1
mile Durkheim a emergncia de um objeto cientfico chamado social......16
Introduo............................................................................................................ 17
mile Durkheim, um homem de seu tempo......................................................... 18
As obras sociolgicas e sua concepo de sociedade......................................19
Conceitos principais, o nascimento do mtodo sociolgico............................. 22
Organismo social, diviso do trabalho e solidariedade...................................... 28
O suicdio um fato social anmico.................................................................... 30
Referncias......................................................................................................... 33
Captulo 2
Max Weber e a sociologia compreensiva...............................................................34
Introduo........................................................................................................... 35
Weber e a sociedade....................................................................................................35
Sociologia compreensiva/interpretativa............................................................. 37
Tipo ideal.......................................................................................................................38
Ao social...................................................................................................................39
Tipos de ao social.....................................................................................................40
Relao social................................................................................................................41
Anlise weberiana da sociedade......................................................................... 41

Racionalizao ............................................................................................................. 42
Desencantamento do mundo ...................................................................................... 42
Estratificao social..................................................................................................... 42
As organizaes modernas e a burocracia.................................................................43
Tipos puros de dominao legtima..............................................................................43
Dominao tradicional.................................................................................................. 44
Dominao carismtica ............................................................................................... 44
Dominao racional-legal ............................................................................................ 45
A jaula de ferro da burocracia...................................................................................... 46
A tica protestante e o esprito do capitalismo...................................................47

Esprito do capitalismo ................................................................................................ 47
A tica protestante....................................................................................................... 49
Vocao........................................................................................................................ 49
Capitalismo em Weber..................................................................................................50
Weber, Marx e o capitalismo.........................................................................................51
Referncias......................................................................................................... 52
Captulo 3
Karl Marx e a origem da sociologia crtica.......................................................... 54
Introduo........................................................................................................... 55
Concepo de sociedade................................................................................... 56
O mtodo marxiano......................................................................................................58
Conceitos fundamentais .................................................................................... 59

Trabalho........................................................................................................................59
Modo de produo....................................................................................................... 62
Alienao......................................................................................................................63
Mais-valia......................................................................................................................65
Ideologia........................................................................................................................66
Classes sociais............................................................................................................. 67
Estado...........................................................................................................................68
Referncias......................................................................................................... 69
Fonte: SILVA, Patrick, 2016.
Introduo ao conhecimento
sociolgico clssico
Ilustrao dos desafios para a construo do conhecimento

na universidade brasileira
A universidade e seus desafios
ingresso do aluno em uma universidade constitui

uma profunda transformao na experincia de conhecer e explicar a realidade que o cerca. Oriundos
de diferentes realidades, os alunos tm contextos familiares, escolares e sociais diversos, mas, em comum, todos
passaram por uma formao escolar mnima. Com acesso a um
conjunto de contedos de diferentes disciplinas, a vida escolar
ofereceu a possibilidade de o aluno tomar conhecimento de contedos das reas com as quais mais se identifica.
A experincia escolar aponta para a possibilidade de desenvolver a capacidade de deciso com autonomia em relao
profisso que o sujeito gostaria de seguir. A universidade constitui uma das possveis escolhas, porm, o aluno ingressante
poder se deparar com algumas dificuldades logo nas primei-
ras aulas. Dependendo do curso escolhido, o universitrio vai, obrigatoriamente,

deparar-se com diferentes conhecimentos acumulados historicamente e que no
foram apresentados da mesma forma pela escola.
A grande distncia do que ensinado na educao bsica em comparao
com o que exigido na educao superior do Brasil justificaria por si s uma
publicao didtica voltada para alunos ingressantes na universidade. A srie didtica apresenta, nesta primeira obra intitulada Sociologia para no socilogos.
Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx, uma proposta voltada para
alunos de todos os cursos universitrios, que tenham, em sua grade curricular,
disciplinas isoladas de sociologia (Sociologia da Cincia e Tecnologia, Sociologia
dos Processos Socioeducativos, Sociologia e Antropologia do Direito e Sociologia
da Sade).
Diferente do ensino de sociologia voltado para a formao de socilogos,
esses alunos, em especial, no sero socilogos e, em grande medida, no iro
produzir pesquisas sociais com solidez cientfica. Na realidade, os alunos ingressantes que compem as disciplinas isoladas que constituem as disciplinas do
ncleo comum da Universidade de Passo Fundo necessitam de um contato com a
sociologia por meio de uma escrita mais acessvel e moderna em relao aos clssicos. Nesse sentido, o presente volume no visa substituir a leitura dos clssicos
da sociologia, mas aproximar o leitor iniciante do pensamento desses tericos,
preparando-o para uma posterior leitura autnoma.
Professor e alunos podero apropriar-se do texto de diferentes formas, sem
necessariamente precisar ler os captulos em sequncia. A inventividade e a
criatividade das discusses decorrentes dessa leitura abrem muitas possibilidades interpretativas e imagticas. Segundo nos informam os socilogos Bourdieu, Chamboredon e Passeron, na tentativa de ensinar cincia, acabamos por
conduzir:
A obedincia incondicional de um organon de regras lgicas, que tende a produzir
um efeito de fechamento prematuro, fazendo desaparecer, para falar como
Freud, a elasticidade nas definies, ou como diz Carl Hempel a disponibilidade
semntica dos conceitos que, pelo menos em certas fases da histria de uma
cincia, ou do desenrolar de uma pesquisa, constituem uma das condies da
inveno (1999, p. 14).
Afirmamos que esse quadro representa uma barreira, muitas vezes, intransponvel no entendimento sobre o que realmente constitui a rea na qual o
aluno est se inserindo ou passar a conhecer por um ou dois semestres. Quando
os objetivos do pensamento cientfico so misturados, combinados e selecionados
pelo professor, esse processo, em muitos casos, no leva em conta o perfil dos
alunos. Esses alunos, algumas vezes, no conseguem diferenciar nem mesmo
Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza
10
conhecimentos sociolgicos de filosficos ou histricos e acabam distanciando-se

da complexidade contida nos conhecimentos humansticos.
O resultado vivido na educao brasileira a no identificao com a disciplina, em grande medida por no conseguirem compreender a importncia dos
conhecimentos sociolgicos para seu futuro intelectual e profissional, resultando
na construo de enormes barreiras ao conhecimento sociolgico. Como autores
do presente livro, acreditamos no potencial desta proposta como um caminho
possvel capaz de aproximar os alunos de diferentes cursos da riqueza das obras
clssicas da sociologia, quando apresentada sob o compromisso da simplicidade
de termos e com um grande nmero de exemplos didticos, sem, com isso, comprometer o rigor terico e acadmico.
importante reforar que os elementos fundamentais para a construo
de um pensamento cientfico, ou seja, a construo de um pensamento abstrato,
conceitual, complexo e objetivo, no esto presentes na maior parte da formao
escolar do estudante brasileiro. Assim, o ingresso do aluno em uma universidade
algo digno de uma maior problematizao, j que esse momento fundamental
para o estudante. Identificamos que esse perodo merece uma maior ateno,
principalmente, no que diz respeito aos processos de maturao do pensamento
abstrato-conceitual.
Nesse sentido, defendemos a valorizao da construo de publicaes e
tecnologias didticas capazes de inserir gradualmente os educandos no mundo
acadmico, e por esse somatrio de elementos apresentados que esta obra didtica se justifica. Como foi dito, ela no objetiva suprimir a necessidade de leitura dos clssicos da sociologia, mas, apenas, encorajar uma aproximao mais
prazerosa e menos traumtica a alunos iniciantes na leitura sociolgica. Propomos, aqui, discutir alternativas que superem a estratgia didtica da formao
acadmica tradicional, dialogando com autores de diversas escolas e correntes de
pensamento, buscando refletir com os alunos o processo acadmico, que convida
todos em sala de aula a vivenciar a passagem gradual do senso comum para o
pensamento cientfico.
Esse processo permitir a abertura de novas possibilidades para pensarmos a composio de uma espcie de etapas do pensamento no nvel superior.
Nossa proposta se resume a pensar como seria essa primeira etapa, uma etapa
que objetiva encorajar, dar sentido, mobilizar. Objetivamos, com a presente obra,
aproximar os alunos do que Wright Mills chamou de imaginao sociolgica, que,
segundo ele:
Sociologia para no socilogos

Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx
Capacita seu possuidor a compreender o cenrio histrico mais amplo, em termos

de seu significado para a vida intima e para a carreira exterior de numerosos
indivduos. Permite-lhe levar em conta como os indivduos, na agitao de sua
experincia diria, adquirem freqentemente uma conscincia falsa de suas
posies sociais. [...] A imaginao sociolgica nos permite compreender a histria
e a biografia e as relaes entre ambas, dentro da sociedade. Essa sua tarefa e
sua promessa. A marca do analista social clssico o reconhecimento delas [...]
(1975, p. 11-12).
Diferenciar o que Mills chama de conscincia falsa dos contedos cientficos constitui uma das principais dificuldades do aluno iniciante. Como possvel
ao aluno diferenciar as falas dos polticos, das opinies vigentes, dos textos cientficos e das falas de um jornalista? Muitas vezes, todas essas questes so debatidas em sala de aula, cabendo ao professor conduzir os debates para aproximar
os alunos de uma viso cientfica. Bourdieu, Chamboredon e Passeron (1999) nos
chamam a ateno para a necessidade de revisitar os clssicos sempre que for
possvel, pois somente assim assumiremos o compromisso de uma eterna vigilncia epistemolgica, necessria para a produo e o ensino de conhecimentos
sociolgicos.
talo Calvino, em sua obra Por que ler os clssicos (1993), afirma: Um clssico um livro que vem antes de outros clssicos; mas quem leu antes os outros e
depois l aquele, reconhece logo o seu lugar na genealogia (1993, p. 14). Ou seja,
clssicos so aqueles livros que servem de referncia obrigatria para falar sobre
algo no campo do conhecimento. Assim, a aproximao dos alunos dos clssicos
da sociologia permite-lhes conhecer tericos que so e sero referncia do tema
ou assunto, faz com que esses alunos encontrem o seu clssico: O seu clssico
aquele que no pode ser-lhe indiferente e que serve para definir a voc prprio
em relao e talvez em contraste com ele (CALVINO, 1993, p. 13).
Por mais contraditrio que seja, se j difcil para o aluno compreender
as diferenas das lgicas discursivas existentes, esse processo fica ainda mais
complicado quando so os prprios professores de outras reas, os produtores do
que chamou de obstculo epistemolgico por excelncia porque produz(em) continuamente concepes ou sistematizaes fictcias ao mesmo tempo em que as
condies de sua credibilidade (BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON,
1999, p. 23).
Essa confuso acaba por afastar o aluno do pensamento crtico e complexo
que constitui a base de uma formao superior. Distante do entendimento do que
se passa nas aulas, o aluno passa a assumir uma postura utilitarista de estudar
apenas para passar, e seu objetivo receber o diploma. O ensino superior, para
esses alunos, passa a ser entendido como um obstculo, e no mais como uma
oportunidade de acesso ao conhecimento acadmico.
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O aluno comea a negar a complexidade do processo de aquisio de novos

conhecimentos e seu objetivo reduz-se a passar nas disciplinas com nota mnima, desejando terminar logo sua formao superior. Max Weber, em uma conferncia publicada em 1918, j apontava para a caracterstica utilitria nos jovens
alemes em relao ao pensamento cientfico, ao afirmar que:
Em nossos dias, quem continuaria a adotar essa mesma postura diante da cincia?
Particularmente, a juventude est possuda de um sentimento inverso. Para os
jovens, as construes intelectuais da cincia constituem um reino irreal de
abstraes artificiais e ela se esfora, em vo, por colher, em suas insensveis mos,
o sangue e a seiva da vida real (WEBER, 2006, p. 39-40).
Os clssicos e a ruptura com o senso comum
12
Diferente do uso poltico do senso comum defendido por Thomas Paine em

Senso comum: os direitos do homem (2009), reservamos aqui um entendimento
mais restrito a esse conceito. Senso comum constitui uma forma de conhecimento compartilhado socialmente. Permite que o cidado comum possa entender e,
assim, explicar o mundo que o cerca de forma suficiente para que seja possvel
viver em sociedade.
As opinies compartilhadas no cotidiano sobre diversos temas, sejam polticos, sociais ou econmicos, no constituem opinies pessoais. Em grande
medida, vemos o senso comum como resultado de opinies compartilhadas, que
so aprendidas e reproduzidas de formas diferentes, oferecendo a sensao de o
sujeito possuir uma viso nica, particular e original e, por isso, acreditar ser a
sua opinio.
Em parte, podemos identificar que o senso comum constitui uma forma de
conhecimento que carrega algum tipo de lgica. Essa lgica dificilmente permite
um entendimento profundo sobre as causas e os efeitos das questes que se discute. O princpio do pensamento compartilhado carrega sempre uma lgica explicativa simples, que, quando professada a outrem, seja facilmente entendida,
memorizada e, assim, compartilhada novamente. Essa caracterstica discursiva
est muito presente tambm na comunicao miditica, na venda de produtos e
na imposio de ideias pr-concebidas.
O senso comum j foi identificado tambm como uma tentativa empirista
de dar conta da realidade. O sujeito levado a considerar apenas os exemplos
que ocorrem no seu cotidiano, e, com o tempo, tende a identificar alguns padres.
Ele passa, ento, a acreditar que possvel generalizar esses padres localizados como verdades universais de forma especulativa. Segundo afirma Vygotsky,
Poder-se-ia dizer que o desenvolvimento dos conceitos espontneos da criana
ascendente, (indutivo) (1991, p. 93). Esse processo subjetivo comum ao ser

humano. Hannah Arendt identifica o senso comum como processo especulativo

presente inicialmente nos polticos gregos, e afirma que:
Os gregos davam a essa faculdade o nome de phrnesis, ou discernimento, e
consideravam-na a principal virtude ou excelncia do poltico, em distino da
sabedoria do filsofo. A diferena entre esse discernimento que julga e o pensamento
especulativo est em que o primeiro se arraiga naquilo que costumvamos chamar
de senso comum, o qual o ltimo constantemente transcende. [...] A isso devemos
o fato de nossos cinco sentidos e seus dados sensoriais, estritamente pessoais e
subjetivos, se poderem ajustar a um mundo no-subjetivo e objetivo que
possumos em comum e compartilhamos com os outros. O julgamento uma se no
a mais importante atividade em que ocorre esse compartilhar-o-mundo (ARENDT,
2007, p. 275-276, grifo nosso).
possvel identificar tambm, nas falas de senso comum, a existncia de

resqucios de verdades ou explicaes cientficas do passado. Dessa forma, muitos conhecimentos aprendidos na escola pelas geraes passadas so repassados
para seus filhos como verdades fixas. Assim, o aprendizado de senso comum tem
sua origem no espao domstico, o que, em parte, no deixa de construir uma
espcie de manuteno das verdades do passado, que a gerao anterior utiliza
como forma de explicao do mundo. O problema das chamadas verdades do
passado que elas possuem grandes chances de j terem sido problematizadas
e superadas por novas pesquisas e estudos, mas teimam em permanecer no imaginrio popular.
importante no confundir senso comum com cultura popular, saber popular e tradies culturais. Nesses casos, independente de serem cientficos ou no,
tratam-se de saberes que carregam tradies e enriquecem a diversidade cultural. Dessa forma, o senso comum no engloba a situao espontnea de aprendizagem, mas constitui um conhecimento que acontece espontaneamente, sem
uma instruo prvia, mas de forma extremamente rica e extensa, e no existe
conhecimento acadmico ou escolar correspondente a ser proposto. Reconhecemos os saberes locais e populares como possuidores de um alto nvel de validade
para pensar os problemas locais (NACIONES UNIDAS, 2013).
A discusso que propomos no pode ser simplificada como a defesa de que
o nico saber vlido o saber cientfico e que qualquer outro conhecimento no
seja dotado de validade, acusando-nos de portar uma concepo positivista1 de
educao. Constatamos, apenas, que o saber cientfico constitui um tipo diferente de conhecimento, com caractersticas particulares que o tornam um todo
complexo mais coerente, que chamado de pensamento cientfico por ter mtodo
e formas objetivas de explicao da realidade.
Como ocorreu com mile Durkheim, conforme veremos no Captulo 1.
13
14
Isso posto, voltamos a discutir a realidade cotidiana dos alunos que travam
uma batalha de entendimento do mundo em seu cotidiano. Sabe-se que, no Brasil, falar sobre poltica, cultura, sociedade, futebol ou qualquer assunto da ordem
do dia corriqueiro, pois se considera que sejam assuntos de livre discusso e
interpretao. Mesmo nos espaos de ensino, os alunos aprendem a falar livremente, a criticar e a defender solues para questes que cercam sua realidade.
Esses jovens encontram-se, em grande medida, imersos em atitudes e opinies
do senso comum.
De alguma forma, o senso comum constitui um forte empecilho para a construo de conhecimentos e entendimentos mais complexos sobre o real. Explicar
a realidade constitui uma forma de poder e o desejo de possuir esse poder pelo
caminho mais fcil algo altamente desejvel para qualquer ser humano.
O que nos ajuda a problematizar a questo do ensino de sociologia que ela
constitui uma cincia que carrega a tentativa de superao das vises ingnuas
e busca identificar suas prprias limitaes, oferecendo um arcabouo conceitual
para anlise do real. Nas palavras de mile Durkheim: [...] a prpria cincia
se assenta na opinio, a sociologia uma cincia da opinio. Porm, ela no faz
opinio, ela esclarece e a torna mais consciente de s. [...] E da opinio que ela
tira fora para agir sobre a opinio (1989, p. 178).
A batalha mais dura a ser travada dar-se- no momento do ingresso dos
alunos no espao universitrio. Nesse ambiente, talvez pela primeira vez, eles
sero confrontados com autores, mtodos e nveis de complexidade relativamente novos. Acostumados a falar e a reproduzir o que aprenderam de forma simples
e sem levar em conta a origem das ideias que defendem, percebem a grande dificuldade de se adaptar ao mundo da leitura, do questionamento, e ter de reconhecer, cotidianamente, as limitaes das opinies que carregam sobre a realidade.
Existiria uma demanda de uma nova postura, uma espcie de ideal de humildade, em relao ao conhecimento, quase inexistente no espao de ensino escolar,
a qual Scrates definia como um princpio necessrio para o ato de conhecer, ou
seja, S sei, que nada sei.
Nesse sentido, as cincias sociais tm como grande desafio a construo da
conscincia crtica necessria ao prprio aluno e seu poder de refletir sobre os
valores e as condutas oriundas da educao e socializao que recebeu. O contato
com os clssicos da sociologia permitir que o estudante, mesmo que no sonhe
em ser um analista da sociedade, seja capaz de tornar-se consciente da limitao
e do potencial da sua formao, buscando perceber a realidade social de forma
mais complexa e autnoma, com uma percepo geradora de autonomia. A originalidade da obra consiste justamente em adequar a linguagem acadmica de
nvel superior s caractersticas de um pblico que ter apenas um breve contato
com a sociologia e que possui uma necessidade diferenciada na instrumentalizao desses autores.
com esse conjunto de elementos que convidados o leitor a mergulhar nos
clssicos da sociologia. Seja muito bem-vindo viagem rumo origem da sociologia, e para fazer companhia nessa empreitada, convidamos os clssicos da
sociologia: mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. Boa leitura.
Referncias
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
BOURDIEU, Pierre; CHAMBOREDON, Jean Claude; PASSERON, Jean Claude. A profisso
de socilogo: preliminares epistemolgicas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
CALVINO, talo. Por que ler os clssicos?. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. Traduzido por Joaquim Pereira
Neto. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1989.
MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. 4. ed. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. 246 p.
NACIONES UNIDAS. Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y
la Cultura. Asamblea General de Naciones Unidas. Resolucin 66/288. El futuro que queremos. 11 de septiembre de 2012. New York: United Nations, 2013.Disponvel em:<http://www.
un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/66/288>. Acesso em: mar. 2016.
PAINE, Thomas. Senso comum: os direitos do homem. So Paulo: L&PM, 2009. Originalmente publicado em 1776.
WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2006.
VYGOTSKY, L. Pensamento e linguagem. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
15
Captulo 1
mile Durkheim a
emergncia de um
objeto cientfico
chamado social
Reproduo de fotografia de mile Durkheim1
Disponvel em: <www.revistaenie.clarin.br>. Acesso em: 9 abr. 2016.
Introduo
Para iniciar um texto explicativo sobre um pensador considerado filsofo
social, antroplogo e pai fundador da sociologia, ser preciso comear com a
problematizao de algumas questes bsicas. Se pensarmos cincia como um
tipo especfico de conhecimento, podemos problematizar algo central: como se
origina um novo campo de conhecimento cientfico? Para responder a essa e a
outras questes, ser necessrio provocar o leitor a se perguntar sobre a origem
do seu prprio campo de conhecimento.
Para estudantes de engenharias, cincias da sade, cincias matemticas,
comunicao, licenciaturas e tantos outros cursos que integram uma universidade,
caberiam as seguintes perguntas: quais foram os pensadores que iniciaram a problematizao de cada uma dessas reas? Como a rea que voc escolheu estudar delimitou e fortaleceu historicamente seu prprio objeto de conhecimento cientfico?
Estudantes universitrios conseguem, em grande medida, traar minimamente a diferena entre uma formao universitria e uma formao tcnica.
Talvez no exista nada mais irritante que um familiar ou amigo que confunda
cotidianamente essas reas de atuao e pergunte com ar de provocao: Para
que serve um engenheiro mecnico, se ele no consegue arrumar um carro avariado?; ou como aceitar que um analista de sistemas no consiga formatar o
computador pessoal da prpria me?; ou ainda que arquiteto esse que no
capaz de levantar uma parede de tijolos.
compreensvel, porm, que quem no tem formao universitria, ou no
convive com pessoas com tal formao, confunda cotidianamente essas questes.
Para os no iniciados na formao cientfica, a ideia de que a teorizao e a
execuo tcnica de atividades seja tudo a mesma coisa, ou seja, o pensamento
comum tende a acreditar que as reas tcnicas e acadmicas no se diferenciam,
e que todas deveriam servir para resolver as necessidades do dia a dia.
Para quem est ingressando na universidade e deseja integrar o espao da
produo de conhecimento, seja como bolsista ou voluntrio em algum grupo de
pesquisa,2 ser necessrio construir uma melhor compreenso sobre os elementos constituintes do fazer cientfico. Um dos objetivos fundamentais na trajetria
de formao de um aluno de graduao fazer com que ele compreenda os m A melhor forma de um aluno conhecer os projetos de pesquisa ou extenso da sua universidade est
em atitudes muito simples: procurar os setores de pesquisa e extenso, seja na pgina da universidade,
seja visitando os setores, ou ainda perguntando pessoalmente para os professores com os quais mais se
identifica com sua postura e metodologia, caso eles faam parte ou coordenem projetos de pesquisa e
extenso. Em linhas gerais, todo professor extensionista ou pesquisador procura alunos proativos, que
desejem conhecer seus projetos. Ingressar como voluntrio sempre a melhor forma de conhecer o que
a universidade tem a oferecer.
17
todos de produo e validao do saber em sua relao com leituras, professores

e orientadores. nesse sentido que emergem duas questes importantes: como
surge um campo de conhecimento cientfico especfico? Quais so as bases de
fundao de um novo estatuto cientfico?
O presente captulo pretende percorrer a formao de um campo de conhecimento cientfico, sua emergncia e sua consolidao como uma cincia que
estuda o social, acompanhando o esforo terico de seu precursor. Pretendemos
identificar na proposta de mile Durkheim o contexto histrico, poltico e social
em que houve a emergncia de sua teoria, para, somente depois, apresentar os
principais elementos conceituais e metodolgicos que constituem o fazer sociolgico proposto por esse pensador.
mile Durkheim, um homem de seu tempo
18
Filho de rabino, nascido em 1858, na cidade de pinal, noroeste da Frana,

David mile Durkheim acompanhou um perodo intelectual altamente influenciado pelo chamado esprito moderno. A educao francesa acompanhava de
forma vvida o avano da cincia e da democracia, com uma economia que despontava como um neocapitalismo, que influenciou quase um sculo mais tarde
o surgimento do Welfare State (Estado de bem-estar social).
Com formao acadmica chamada normale (1879-1882), Durkheim conquista seu ttulo de Agreg de Philosophie. Comea como professor de filosofia
em escolas da regio, at conquistar seu espao como professor de pedagogia e de
cincia social na Facult de Lettres de Bordeaux (1887-1902).
Do meio para o final do sculo XIX, perodo intelectual mais produtivo de
Durkheim, surgiram tambm pensadores importantes em outros campos do conhecimento. No campo das cincias naturais, com Charles Darwin (1809-1882), na
psicanlise proposta por Sigmund Freud (1856-1939), na fsica, com Albert Einstein (1879-1955), na qumica e medicina, com Louis Pasteur (1822-1895), e na prpria sociologia e economia, com as obras do filsofo alemo Karl Marx (1818-1883).
No contexto europeu como um todo, o perodo de vida de Durkheim ensejou
mudanas polticas e sociais muito profundas. Em pases prximos ocorreram
prvias de importantes revolues, tais como a alem (1918) e a Revoluo Russa
(1917), que ilustram o contexto de influncia das mudanas polticas, econmicas
e sociais ocorridas no entorno do territrio francs. Foram to intensas essas
mudanas sociais na vida de Durkheim, pois que at a prpria Frana vivenciara
a Revoluo Francesa (1789-1799), que representou uma dos movimentos mais
radicais no que diz respeito ao modelo poltico e social, calcado nos ideais de

igualdade, liberdade e fraternidade. possvel, inclusive, localizar no seu prprio local de nascimento, regio que ficava entre a Alscia e a Lorena, o conflito
que iniciou com a tomada pela Alemanha, em 1871, resultando na guerra entre
esses dois pases.
Se partirmos dessa conjuntura, em que as ideias de mile Durkheim emergem, possvel entender as premissas filosficas e tericas que culminaram na
sua proposta cientfica. Jos Alberto Rodrigues, que escreve a introduo e organiza a coleo Sociologia, dedicada a mile Durkheim, afirma: Na adolescncia,
o jovem David mile presenciou uma srie de acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular (2000, p. 7).
As obras sociolgicas e sua concepo de

sociedade
Estudando a fundo as principais teorias filosficas publicadas at ento,
em seu perodo, Durkheim materializa esse resgate em sua tese complementar,
intitulada Montesquieu e Rousseau, precursores da sociologia (Montesquieu et
Rousseau, prcurseurs de la sociologie), publicada em 1892. Posteriormente, o
autor publica sua principal tese, intitulada Da diviso do trabalho social (De la
division du travail social), em 1893, que alcanou grande repercusso em sua
poca, influenciado fortemente por tericos como Auguste Comte (1798-1857) e
Herbert Spencer (1820-1903). Logo aps, publica sua obra clebre As regras do
mtodo sociolgico (Les rgles de la mthode sociologique), em 1895, e O suicdio
(Le suicide), em 1897.
Conforme afirma Rodrigues: Num perodo de somente seis anos, foram
editados praticamente trs quartos da obra sociolgica de Durkheim, que demonstra uma extraordinria fecundidade terica (2000, p. 13). No Quadro 1,
enumeram-se as obras publicadas e a respectiva data de publicao.
19
Fonte: WESCHENFELDER, Joo Pedro Mocellin, 2016.
Quadro 1 Principais obras de mile Durkheim em ordem cronolgica
20
Entre uma das principais preocupaes tericas desse pensador estava a

consolidao da sociologia como rea de produo especfica de conhecimento
cientfico. Foi Durkheim que conduziu o positivismo comteano a uma relevante
elevao de suas premissas filosficas, a um patamar cientfico. Foi responsvel,
tambm, por trazer o mtodo hipottico-dedutivo para o interior de uma cincia
social, propondo uma metodologia de pesquisa extremamente relevante para o
perodo. Nessa perspectiva, ele demonstra que a produo de pesquisa quantitativa com bases estatsticas teria a capacidade de conduzir a sustentao de
teorias e hipteses explicativas sobre os fenmenos sociais. Dito isso, caberia,
ento, a identificao mais geral da sua concepo de sociedade, para, depois,
percorrermos os conceitos centrais presentes em sua ampla produo terica.
sabido que toda teoria existente, de qualquer campo do conhecimento,
est alicerada em premissas filosficas e necessrio compreender minima-

mente essas bases para ento identificar seus limites e possibilidades. Dentro de
uma cincia como a sociologia, que nasce em um perodo conturbado, no possvel negar as influncias que os contextos poltico, social, econmico e cultural
tiveram na formulao de uma teoria explicativa sobre o social.
Inserido dentro de um ideal positivista de pensamento, Durkheim identifica que uma das principais funes de sua concepo de sociologia seria a de
objetivar a conservao das sociedades. O risco de os conflitos sociais colocarem
fim ao equilbrio social e, talvez, como consequncia mais radical, colocar fim
existncia humana acende um sinal de alerta em Durkheim. Essa preocupao,
legtima em seu tempo, insere na concepo de sociedade pensada por mile a
consolidao de uma cincia capaz de garantir o equilbrio social.
Sobre a consolidao de um novo campo de conhecimento, o dilogo com as
demais cincias transforma-se em uma questo estratgica. Segundo Durkheim
(2005a), diferentemente dos animais e dos minerais, por exemplo, a humanidade
viveria no que ele chamou de reino social. Esse dilogo com as cincias naturais
cobrar um preo alto devido s crticas que receber posteriormente, principalmente no que diz respeito crena de neutralidade cientfica contida no seu ideal
de mtodo sociolgico proposto.
Sua preocupao acerca do conceito de solidariedade social revela sua
concepo funcionalista de sociedade em boa parte de suas obras. Seus estudos
apontavam para uma busca incessante em relao funo de cada indivduo,
instituio e grupos sociais na manuteno da prpria sociedade. Essa solidariedade no tem o sentido cristo, ou seja, no significa ajudar o prximo. A ideia
de solidariedade de Durkheim aponta mais para um dever moral de cooperao
com a sociedade, um mecanismo central na engrenagem, que necessita de equilbrio para manuteno do todo social harmnico.
Segundo Durkheim (2005a), a moralidade um dos aspectos sociais que
teria uma funo central para o fortalecimento da coletividade. A educao deveria, segundo ele, apontar principalmente para a manuteno e o fortalecimento
de crenas, valores e comportamentos definidos como corretos pela coletividade.
Uma proposta de educao com perfil positivo, tal como consta na bandeira brasileira, Ordem e Progresso, seriam elementos balizadores do ideal de sociedade
para Durkheim.
Cada sociedade contaria com seus prprios valores, regras e condutas, e
caberia educao ensinar esses contedos considerados corretos, com a finalidade de garantir que seus membros carreguem os valores e as condutas que a sociedade necessita. Se cada sociedade tem seus prprios valores e comportamentos socialmente desejados, caberia educao a ratificao dos seus contedos,
garantindo, assim, a manuteno e o equilbrio da sociedade.
21
Como exemplo, na Roma Antiga, o contedo da educao era diferente do

contedo da educao espartana, porm, em ambas as sociedades, a funo da
educao seria a mesma, ou seja, formar indivduos sociais capazes de atender s
demandas sociais. Cada sociedade tem o poder de definir as caractersticas que a
definem, ou seja, garantir que a educao forme a prxima gerao, garantindo
uma conscincia coletiva uniforme e avessa a contradies. A educao na concepo de Durkheim no constitui um ato natural e seu contedo no uma inveno individual (como afirma o senso comum: uma escolha livre do indivduo),
mas um exemplo de comportamento social, em que contedo, formas e meios so
socialmente compartilhados e legitimados pela prpria sociedade.
Essa crena no potencial da cincia e da razo como elementos principais
na educao e na evoluo da sociedade apontava para uma proposta de educao cientfica, laica e voltada formao de sujeitos segundo as necessidades
da sociedade. Essa postura levou Durkheim a defender um tipo de sociologia
holstica, ou seja, dos entendimentos gerais e amplos, presentes na sua proposta
conservadora e funcional de educao e sociedade. Como veremos na sequncia,
a educao ser uma pea fundamental na insero dos indivduos na sociedade.
22
Conceitos principais, o nascimento do mtodo

sociolgico
Logo nas primeiras pginas de seu livro As regras do mtodo sociolgico, o
primeiro na histria escrito por um socilogo, Durkheim (2005a) discute exclusivamente uma metodologia de pesquisa cientfica, assim identificamos a prova
cabal da paternidade e o desejo consciente de nascimento de uma nova cincia.
Durkheim apresenta uma definio central capaz de responder grande parte
das questes apontadas inicialmente no presente texto.
A definio conceitual de fato social proposta por Durkheim teria a exata funo de definir de forma geral o objeto de estudos da sociologia, ou seja,
designar mais ou menos todos os fenmenos que se do no interior da sociedade, por menos que apresentem, com certa generalidade, algum interesse social
(DURKHEIM, 2005a, p. 1).
O que poderia parecer uma impreciso conceitual na citao anterior, ao
afirmar mais ou menos todos os fenmenos, serviria para propor uma problematizao didtica ao leitor. Quando perguntamos: O que estuda a sociologia?
Normalmente, o tipo de resposta que obtemos : a sociologia estuda a sociedade. Na realidade, essa resposta altamente imprecisa e superficial, mas extremamente comum no Brasil, onde grande parte dos alunos que tiveram experiSociologia para no socilogos
ncia educativa na disciplina de sociologia em sua trajetria escolar encontrou

ministrando essa disciplina profissionais sem formao especfica na rea.
A sociologia no estuda a sociedade, a sociologia tem como objeto de estudo,
segundo Durkheim, tudo aquilo que for resultado do social. Assim, o verdadeiro
objeto de estudo da sociologia o social, nas palavras do autor:
[...] eis, portanto, uma ordem de fatos que apresentam caractersticas muito
especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao
indivduo, e que so dotadas de um poder de coero em virtude do qual esses fatos
se impe a ele. Por conseguinte, eles no poderiam se confundir com os fenmenos
orgnicos, j que consistem em representaes e em aes; nem com fenmenos
psquicos, os quais s tm existncia na conscincia individual e atravs dela.
Esses fatos constituem portanto uma espcie nova, e a eles que deve ser dada a
qualificao de sociais (DURKHEIM, 2005a, p. 2).
Se o social constitui um objeto de estudo especfico, ento passvel de ser

identificado facilmente na nossa realidade cotidiana. Porm, afirmar que tudo
que acontece na sociedade resultado do social altamente impreciso e simplificador. Podemos pensar em comportamentos comuns que se realizam no interior
da sociedade, mas que, a princpio, no resultam de uma influncia social. O ato
de tropear, o ato de criar um alfabeto prprio para que se possa escrever em
um dirio secreto ou, mesmo, o ato de espirrar por causa de uma alergia seriam
exemplos de fatos individuais. A grande complexidade do objetivo da sociologia
est, primeiramente, em diferenciar comportamentos individuais de comportamentos sociais, j que apenas os ltimos podem ser explicados e problematizados
pela sociologia.
A real diferena entre o individual e o social poder ser revelada por meio
do seu conceito de fato social. O fato social constituiria uma possibilidade interpretativa capaz de identificar na realidade apenas aqueles comportamentos que
so resultado de um aprendizado social, que poderiam conter explicaes sociais.
A criao desse conceito tornou possvel:
[...] representar, de maneira precisa, o domnio da sociologia. Ela compreende
apenas um grupo determinado de fenmenos. Um fato social se reconhece pelo
poder de coero externa que exerce ou capaz de exercer sobre os indivduos; e
a presena desse poder se reconhece, por sua vez, seja pela existncia de alguma
sano determinada, seja pela resistncia que o fato ope a toda a tentativa
individual de fazer-lhe violncia (DURKHEIM, 2005a, p. 10).
Em linhas gerais, para que um fato seja definido como social, ter sempre
de satisfazer trs caractersticas bsicas, ou seja, esse comportamento deve ser
obrigatoriamente exterior ao indivduo, coercitivo e generalizado. Assim, sempre
que quisermos explicar e compreender um comportamento pela sociologia, ser
necessrio perguntar: esse comportamento uma criao individual ou social-
23
24
mente aprendido? Para responder a essa pergunta, ser sempre necessrio, primeiramente, descobrir se esse comportamento constitui um legtimo fato social.
Para Durkheim (2005a, 2008a), quando nascemos, somos seres formados
apenas por necessidades naturais: emoes e necessidade fisiolgicas, tais como
fome, frio, calor, sono, sede, raiva, alegria e tristeza, ou mesmo as necessidades
de defecar e urinar, que seriam exemplos de atributos inatos e inscritos na criana desde o seu nascimento. Quando nascemos, somos formados apenas por um
conjunto de necessidades naturais, e, ao longo da vida, vamos recebendo comportamentos e necessidades de ordem social. O ser humano, s pode ser considerado
um ser social, pois, diferentemente dos demais mamferos, somos os nicos que
apresentam comportamentos sociais, ou seja, s nos tornamos humanos se formos educados para tal.
Prova da nossa necessidade de socializao, da nossa eterna necessidade
do conviver com outros seres humanos, est na prpria justificativa da definio
de o humano ser precedido por um verbo. Ser humano significa que nunca nos
tornamos humanos totais, pois a nossa humanizao um processo sem fim,
ao pura. Conforme define Paracelso: A aprendizagem a nossa vida, desde a
juventude at a velhice, de facto quase at a morte; ningum vive durante dez
horas sem aprender (1951 apud BRITO, 2004, p. 12).
A socializao to central que todos os casos de crianas que foram
abandonadas, isoladas ou excludas do convvio em sociedade nos primeiros meses de vida resultaram em seres que nem de longe apresentam comportamentos
considerados humanos. O cinema nos oferece exemplos, como os personagens
Tarzan ou Mogli, conhecidos, respectivamente, como menino macaco e menino
lobo. Houve, tambm, exemplos reais, como o caso indiano das irms Amala e
Kamala, adotadas e criadas por uma matilha de lobos. Esses casos so ilustrativos de crianas que foram abandonadas em florestas e, devido ao convvio com
animais, adquiriram seus hbitos e comportamentos, sem apresentar nenhuma
caracterstica humana socialmente reconhecvel. Sem falar nos inmeros casos
de crianas isoladas em quartos e pores escuros, que, ao serem descobertas,
apresentavam aspectos e comportamentos impossveis de serem categorizados
como humanos.
Aquilo que apresentamos como comportamento social resultado direto da nossa educao e do convvio com outros seres em sociedade. O objeto da
sociologia definida por Durkheim consiste exatamente em estudar esse tipo de
contedo, que pode ser ensinado, aprendido e reproduzido, ou seja, exterior
ao indivduo. No sendo natural ou automtico, mas socialmente construdo na
vida do indivduo. esse conjunto de comportamentos que so definidos pela
coletividade como corretos e so reproduzidos de forma generalizada. E, ainda,
so comportamentos definidos como corretos e salutares, por isso, os sujeitos so

coagidos, ou mesmo obrigados, a segui-los, sob a pena de serem punidos ou at
excludos do convvio pelos demais.
Desse modo, podemos definir que a educao algo eminentemente social,
pois prepara o indivduo para a vida em uma sociedade especfica. Essa sociedade,
no momento do nascimento do indivduo, j est criada, construda com regras e
comportamentos definidos. Apesar de no ter sido pensada ou criada por um indivduo, ou seja, no existe um lder ou um dono da sociedade, todo novo indivduo
que nasce ter apenas que aprender e se adaptar para poder viver no coletivo. Em
resumo, todas as sociedades tm fatos sociais, o que varia em cada uma o seu
contedo e as formas adotadas para repass-lo aos seus novos membros.
A proposta conceitual de Durkheim sobre a importncia da capacidade
do estudioso e observador da sociedade de diferenciar um fato individual de um
fato social. Assim, todo o fato social ser, a princpio, o objeto legtimo de estudo
da sociologia. Essa definio clara retira o poder anterior que as outras cincias
detinham, que tentavam explicar os comportamentos sociais com interpretaes
como a do inatismo (comportamentos naturais, dados na gentica ou na natureza humana) ou de que os comportamentos seriam, basicamente, resultado de
escolhas individuais e racionais (a ideia que vigora na opinio comum, em que
se acredita que todos tm as mesmas chances, e que seria a escolha errada que
conduziria sujeitos a cometer crimes, por exemplo).
Para Durkheim, ao contrrio dessas explicaes insuficientes, o indivduo
no teria espao para ter uma ao livre, suas aes seriam resultado de fatores
sociais e suas opes de conduta seriam resultado do tipo de aprendizado que recebeu ao longo de sua vida. No podemos escolher a forma de nossas casas, nem
a de nossas roupas; pois uma to obrigatria quanto a outra (DURKHEIM,
2000, p. 51).
Se, por exemplo, tivermos o desafio de refletir sobre o ato de tropear no
momento em que andamos distrados na rua, inicialmente, a cena pode ser imediatamente vista como um fato individual. Podemos categorizar essa ao como
algo individual, pois no apenas no aprendemos uma forma correta de tropear
como esse comportamento no estimulado socialmente, ningum estimula ou
obriga outra pessoa a tropear, tampouco esse comportamento seria algo correto,
que seria estimulado a ser praticado em alguma situao especial. Apesar do
ato de tropear ser algo comum e generalizado, no basta satisfazer apenas uma
ou duas caractersticas do fato social proposto por Durkheim. Para que um fato
seja considerado social, as trs caractersticas devero sempre ser satisfeitas, do
contrrio, a sociologia no pode pretender explicar essa ao de forma suficiente.
25
26
Outro exemplo ilustrativo poderia ser o fenmeno da fome. Sentir fome

uma necessidade humana natural e algo interno ao indivduo, por isso, poderamos definir a fome como um fato biolgico ou uma necessidade individual.
Porm, se pensarmos que vivemos em sociedade e que o acesso ao alimento est
sempre relacionado ao tipo de sociedade, cultura e economia em que se vive, ser
possvel problematizar a fome como um objeto social (sentir fome e logo dirigir-se
geladeira ou a um restaurante uma questo, mas passar fome por motivos de
desigualdade social, nascer e viver em locais onde a fome algo comum e viver
em um pas onde parcelas da populao passam fome transformam uma questo
biolgica e individual em uma problemtica social). Comeamos, assim, a identificar que, dependendo do problema que formulamos, um fato pode ou no ser
um objeto de estudo social. Se a fome passa a ser um problema coletivo e o nosso
objetivo passa a ser o entendimento da fome como um processo social, ela passa
a ser entendida como um fato social.
Se o problema que se quer descobrir so os fatores que causam a fome em
um determinado pas, comeamos a cercar um objeto sociolgico, ou seja, nesse
contexto, a fome algo generalizado, que precisa ser discutido considerando
algumas questes: ocorre em algumas regies ou classes sociais especficas? Essas pessoas no comem por falta de acesso ao alimento? Ser necessrio identificar se existem garantias de acesso a um trabalho digno para todos e,
nas palavras de Durkheim, necessrio
identificar se essas pessoas so
coagidas ou no tm nenhuma possibilidade de escolha
de fazer parte ou no do desemprego formal. Nesse sentido, se for possvel identificar que a fome constitui um
problema social e econmico,
podemos identificar esse fato
como algo exterior ao indivduo, a fome constitui, ento,
um fato social legtimo nesse
contexto social.
Para tornar mais complexa essa anlise proposta
por mile Durkheim, a ao
resultante no ato de tropear
(fato individual) poder resultar em uma consequente queda. Poderamos continuar definindo essa ao como outro exemplo de fato individual, j que ningum
gosta ou coagido socialmente a cair. Porm, precisaramos descobrir se em uma
dada sociedade, que se deseja observar, existe algum tipo de educao capaz de
ensinar as formas corretas de cair sem se machucar.
Esse seria o caso, por exemplo, do Japo, que tem como um dos esportes
nacionais a prtica do jud. Entre os principais elementos ensinados nessa atividade, est a arte de aprender a cair. Se identificarmos que na sociedade japonesa existe o ensino de como se deve cair, o que poderia ser um fato individual
em dada sociedade pode ser um fato social em outra, pois passa a satisfazer as
trs caractersticas constitutivas de fato social. O momento em que o ato de cair
transforma-se em uma ao social aprendida o exato momento em que um ato
individual transforma-se em um fenmeno social. Durkheim afirma:
Quando as conscincias individuais, em vez de ficarem separadas, entram em
relao ntima, agindo ativamente umas sobre as outras, origina-se de sua sntese
uma vida psquica de um novo gnero [...] Ele sente-se como que transportado para
um mundo diferente daquele onde frui a existncia privada. A vida no apenas
intensa; ela qualitativamente diferente. Arrastado pela coletividade, o indivduo
desinteressa-se de si mesmo, esquece-se de si, d-se por inteiro aos objetivos
comuns (2000, p. 58).
Essa afirmao remete ao exemplo da lngua falada em cada pas. No

temos a possibilidade de escolher a lngua que iremos falar nem, muito menos,
existe a possibilidade de que cada indivduo possa falar uma lngua prpria, criada individualmente. Contudo, o indivduo no obrigado a limitar-se ao uso de
apenas uma lngua. possvel ao indivduo morar em qualquer pas ou mesmo
a aprender outras lnguas, assim, com o tempo, ele poder chegar a sonhar na
lngua recm-aprendida. De tal modo, a lngua seria um exemplo claro de fato
social, pois aprendemos lnguas que so exteriores a ns e so gradativamente introjetadas em nossa mente. Existe ento um movimento de assimilao de informaes socialmente compartilhadas, ou seja, informaes generalizadas. E, no
momento da fala, o indivduo coagido a falar a lngua definida como correta e
corrigido se tentar falar de forma distinta ao que convencionado, identificamos
o mesmo fato com os sotaques, as formas de se vestir e de se comportar.
Porm, surge um problema de ordem metodolgica: como o socilogo pode
estudar os fatos sociais se ele prprio est inserido em uma sociedade e tambm
recebeu uma educao social? Como o socilogo seria capaz de se distanciar dos
seus valores e preconceitos resultantes de sua educao familiar e de sua trajetria social?
Durkheim prope, metodologicamente, ao socilogo que ele trate os fatos
sociais como coisas sociais, ou seja, o pesquisador precisa ser treinado com mtoGlauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza
27
dos para que seja capaz de suspender seus prprios valores, preconceitos e pr-noes, na busca por uma pesquisa social construda por um olhar neutro e objetivo. A crena da neutralidade cientfica seria uma das principais caractersticas
da herana positivista desse pensador em outra parte significativa de suas obras.
Organismo social, diviso do trabalho e

solidariedade
28
Em sua tese de doutoramento, intitulada Da diviso

do trabalho social, de 1893,
mile Durkheim (2008b) estabeleceu as bases de uma sociologia macrossocial, ou seja,
uma teoria social com capacidade de comparar sociedades
diferentes, utilizando categorias que sejam comuns a elas,
buscando construir categorias
capazes de identificar o nvel
de evoluo das sociedades com
base no critrio de complexidade. Os critrios de diviso do
trabalho social e o tamanho da
populao seriam definidores
do tipo de solidariedade e, consequentemente, do seu nvel de
complexidade.
Durkheim prope dois nveis diferentes de sociedades, categorizadas entre
tipos sociais, definidas como sociedades simples e sociedades complexas, detentoras de solidariedades mecnicas e orgnicas, respectivamente. Nas palavras de
Durkheim:
Comea-se por classificar as sociedades segundo o grau de composio que estas
apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento
nico; no interior dessas classes se distinguiro as diferentes variedades, conforme
se produza ou no uma coalescncia completa dos segmentos sociais (2005a, p. 86).

De modo geral, podemos citar como exemplo caracterstico da sociedade

simples ou primitiva, pensada por Durkheim, uma tribo primitiva isolada do
contato com outras sociedades, formada por uma aldeia com um nmero reduzido de famlias. Sociedades assim teriam em seus membros uma enorme conscincia coletiva e, por esse motivo, a solidariedade seria do tipo cooperativo. Como
caracterstica resultante, a solidariedade que deriva de semelhanas atinge seu
maximum quando a conscincia coletiva abrange exatamente nossa conscincia
total e coincide em todos os pontos com ela; mas, nesse momento, nossa individualidade nula (DURKHEIM, 2000, p. 82). O pensamento de cada membro desse
coletivo seria de uma ordem coletiva, o apelido ou nome social e seu papel nessa
tribo seriam definidos em funo da sua contribuio para o grupo. Esse conjunto
de elementos formaria o que Durkheim tipificou como solidariedade mecnica.
Como exemplo das sociedades complexas, tm-se as grandes cidades, constitudas por um imenso contato com outras cidades em seu entorno, com uma
quantidade significativa de pessoas vivendo suas rotinas dirias altamente diversas. Para mile Durkheim, essas sociedades teriam um crescente nvel de
especializao das atividades produtivas, uma diviso do trabalho social que leva
em conta critrios altamente diversificados e especializados. Segundo afirma o
autor, A solidariedade produzida pela diviso social do trabalho totalmente
diferente. [...] S possvel se cada um tiver uma esfera prpria de ao e, consequentemente, uma personalidade (DURKHEIM, 2000, p. 83). Esse conjunto de
caractersticas teria como resultado um ambiente social altamente propcio para
a emergncia de indivduos, o que teria como resultado uma sociedade caracterizada por um tipo de solidariedade orgnica.
Dentro desses dois tipos de solidariedade existentes, os valores morais seriam elementos cuja funo principal seria a de manter slidos os laos sociais
de pertencimento. Porm, o que ocorreria se algum indivduo no respeitasse a
determinao de leis, normas e comportamentos? Se esse sujeito no obedecesse e no reproduzisse exatamente o que lhe foi ensinado? Em outras palavras,
como Durkheim explicaria comportamentos conflitivos, tais como greves, crimes
e guerras?
Para esse pensador que buscou intelectualmente constituir uma nova cincia social, com capacidade para explicar, e, assim, auxiliar a sociedade a se
manter em equilbrio, todos os comportamentos que tivessem a pretenso de desequilibrar ou causar mudanas sociais, que seriam identificados como anomias.
O conceito de anomia pode ser entendido como um tipo de doena social, algo que
deveria ser erradicado e minimizado, pois destoaria da ordem social vigente.
Sociedades que vivem momentos de guerra e conflito social so consideradas por Durkheim como sociedades anmicas, ou seja, sociedades que esto viGlauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza
29
30
vendo um desequilbrio no organismo social e colocando em risco sua existncia.

Caberia sociologia explicar as causas dessa anomia e, logicamente, apontar solues. Seguindo essa linha, podemos problematizar o crime e o comportamento
criminoso com base na perspectiva terica de Durkheim.
O crime constituiria um exemplo de comportamento anmico, pois nenhuma sociedade manter-se-ia equilibrada e organizada se seus indivduos fossem
educados para agir transgredindo as leis e os costumes vigentes. Cometer um
crime constitui uma atitude que confronta as leis, estatuto principal utilizado
para definir de forma positiva e pblica a diferena entre o certo e o errado nas
sociedades. O criminoso, porm, no pode ser responsabilizado pelo seu ato sem
que se leve em conta a crtica ao prprio organismo social que apresenta falhas
em sua organizao e manuteno. Se o comportamento criminoso surge no indivduo, esse recebeu o estmulo social e apenas reproduziu aquilo que aprendeu.
O indivduo ser punido, mas apenas a punio no seria capaz de restabelecer
o equilbrio social, se a prpria sociedade continuar a produzir criminosos. Portanto, caberia prpria sociedade e s instituies que a constituem impedir
que novos criminosos surjam, j que o comportamento do indivduo, segundo
Durkheim, um mero produto do social.
O suicdio um fato social anmico

Em uma pesquisa social capaz de demonstrar a importncia da sociologia
na explicao dos fenmenos sociais, mile Durkheim prope uma pesquisa sociolgica sobre um fenmeno que realmente poderia ser considerado como um
dos atos mais individuais existentes, o suicdio, que precisa ser um ato individual, j que ningum pode suicidar o outro. Se o sujeito for obrigado a se matar, o
ato passa a ser considerado homicdio. Assim, como possvel que o suicdio seja
um fato social? Como possvel que uma ao individual possa ser entendida ao
mesmo tempo como um fato social?
At a publicao da pesquisa por Durkheim, em 1897, na Europa, o suicdio era considerado uma enfermidade mental, e apenas os mdicos tinham a
legitimidade de dar explicaes para o fenmeno. A obra O suicdio, de Durkheim
(2005b), foi considerada um dos melhores exemplos de pesquisa dentro do que
chamamos, hoje, de teoria de mdio alcance, segundo identificou Robert Merton (1910-2003), seguidor das ideias de Durkheim. A pesquisa sobre o suicdio
partiu da coleta de dados em hospitais, procurando relacionar o nmero de suicdios praticados por doentes mentais e os praticados por pessoas sem esse diagnstico. O resultado foi revelador, segundo identificou o pesquisador, dos quatro

principais motivos que levaram o sujeito a praticar esse ato, os trs primeiros
foram motivos sociais. E, ao contrrio do que afirmavam os mdicos, Chegamos
ento a esta concluso: o suicdio varia na razo inversa do grau de integrao
dos grupos sociais de que o indivduo faz parte (DURKHEIM, 2005b, p. 108).
Assim, Durkheim define o suicdio como um caso emblemtico de fato social. O ato do suicdio no seria um fato social em si, mas, sim, os motivos que
levam o indivduo a praticar tal ato. O resultado da pesquisa, que de forma profunda e complexa conseguiu explicar essa ao, provou o potencial explicativo
dessa nova cincia. Segundo Durkheim (2005b), poderamos definir o suicdio
como um fato social contendo trs tipos sociais: o suicdio egosta, o suicdio altrusta e o suicdio anmico.
O suicdio do tipo egosta diz respeito pessoa que se percebe socialmente
desvinculada, uma viva sem filhos, por exemplo, um idoso sem amigos e parentes ou mesmo uma criana abandonada seriam exemplos de pessoas com maior
chance de cometerem suicdio (atente-se que estamos falando em probabilidade,
ou seja, um potencial explicativo baseado no que mais ocorre na sociedade pesquisada, jamais uma verdade ou um certeza fixa). Em grande medida, essa falta
de vnculo levaria o sujeito a tirar sua vida por falta de pertencimento social. A
falta de integrao social, que pode provocar um profundo isolamento, e o ato de
tirar a vida seriam formadores de um motivo social egosta para a prtica de
tal ato.
O tipo de suicdio chamado por Durkheim de altrusta ocorre quando encontramos sujeitos fortemente vinculados a um grupo social especfico. Nesse
contexto, no existiria espao para a existncia de individualidade, ou seja, os
valores presentes no sujeito so quase que integralmente os j definidos pelo seu
grupo. Esse indivduo suicida-se facilmente por motivos de honra, f, promessas
e radicalismos. Esse conjunto de caractersticas formaria outro tipo de suicdio
para Durkheim. Muito comum em seitas religiosas e movimentos polticos radicais, tambm chamados de terroristas, seriam exemplos concretos de potenciais suicidas do tipo altrusta.
E, por fim, o tipo de suicdio anmico seria o momento em que a pessoa experimenta uma quase inexistncia de regras ou mesmo de limites sociais claros
do que se pode ou no fazer. Normalmente, esse tipo de suicdio ocorre durante grandes conflitos ou perturbaes de ordem coletiva, que poderamos citar
como exemplos as guerras, as catstrofes naturais, os perodos de escassez e a
fome. Segundo a definio de Durkheim, nesse contexto de anomia social, o indivduo praticaria o suicdio de tipo anmico.
Uma concluso relevante sobre a emergncia de comportamentos anmicos
pode ser identificada com um conjunto de caractersticas, ou seja, com o advento
31
32
das sociedades industriais, com um nvel de organizao e diviso do trabalho

social de crescente complexidade, a incidncia de casos de comportamentos discrepantes e inusitados cada vez maior. A possibilidade de uma maior emergncia de indivduos e comportamentos individualistas seria um tipo de diagnstico
cada vez mais comum nas sociedades complexas definidas por Durkheim. As
rpidas transformaes sociais dariam margem para que os interesses se tornassem conflituosos e a prpria sociedade no permitiria que todos fossem capazes
de acompanhar as mudanas em curso, o que impediria que o desejado equilbrio
social fosse mantido. Essa conjuntura daria origem a uma maior incidncia de
casos e situaes anmicas.
Segundo Durkheim (2005a), o funcionamento da sociedade poderia ser comparado a um organismo vivo. Cada parte da sociedade funciona como um rgo
biolgico, agindo de forma independente, mas conectada ao todo do organismo
social. Assim, em uma sociedade doente, ou nas palavras dele, uma sociedade
anmica e em desequilbrio, um conjunto de solues deveria ser aquele que melhor e mais rpido pudesse restabelecer o funcionamento normal da sociedade,
reforando mecanismos capazes de reconstituir os laos de solidariedade enfraquecidos, conduzindo-a ao equilbrio social. exatamente nessa questo que as
instituies e os grupos sociais tm uma das suas mais importantes funes, ou
seja, a construo de uma coeso social. O individualismo seria, para Durkheim,
o resultado de uma espcie de frouxido das normas sociais, que deveria ser
extirpado.
O complexo terico que aqui apresentamos, de forma geral, no faz jus ao
complexo terico proposto por Durkheim, pois apontamos apenas uma parte de
sua proposta terica e conceitual, conduzindo o leitor a uma primeira aproximao, encorajando-o a percorrer, posteriormente, seus escritos e a construir novos
entendimentos. Durkheim morreu em 15 de novembro de 1917, e seu tmulo
pode ser visitado no cemitrio de Montparnasse, em Paris. Encerramos o presente captulo com a afirmao de Rodrigues em relao ao legado desse pensador:
Em sntese, a obra sociolgica de Durkheim um exemplo de obra imperecvel,
aberta no a reformulaes, mas a continuidades e que marca a etapa mais
decisiva na consolidao acadmica da sociologia. Sua maior qualidade talvez seja
a prioridade do social na explicao da realidade natural, fsica e mental que vive
o homem. Essas qualidades que se exigem de um clssico esto presentes por toda
a sua obra, e da qual se procura dar uma ideia por mais fragmentria que seja
nos textos diante selecionados (2000, p. 33).

Referncias
DURKHEIM, mile. A educao moral. Traduo de Raquel Weiss. Rio de Janeiro: Vozes,
2008a.
_______. As regras do mtodo sociolgico. Traduo de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin
Claret, 2005a.
_______. Da diviso do trabalho social. Traduo de Eduardo Brando. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008b.
_______. Educacin y sociologia. 2. ed. Barcelona: Pennsula, 2000.
_______. O suicdio. Traduo de Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2005b.
RODRIGUES, Jos Alberto. Introduo. In: DURKHEIM, mile. Sociologia. 9. ed. So Paulo:
tica, 2000.
Sugesto de leitura complementar

BEZERRA, Maria Helena Viana. Introduo sociologia. Curitiba: IFPR, 2010.
BRITO, T. Interveno na abertura no Frum Mundial de Educao. Porto Alegre, 28 jul. 2004.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. Traduo de Joaquim Pereira
Neto. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1989.
_______. tica e sociologia moral. Traduzido por Paulo Castanheira. So Paulo: Landy, 2003.
_______. Lies de sociologia. Traduzido por Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes. 2002b.
_______. O individualismo e os intelectuais. In: DURKHEIM, Emile. A cincia social e a ao.
Traduo de Ins Duarte Ferreira. So Paulo: Difel, 1975. p. 235-250.
_______. Sociologia. 9. ed. So Paulo: tica, 2010.
_______. Sociologia e filosofia. Traduo de Fernando Dias Andrade. So Paulo: cone, 2004.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.
LEME, Andr Alessandro. A sociologia de Max Weber e Emile Durkheim: questes preliminares acerca dos mtodos. Fragmentos de Cultura, Goinia, v. 18, n. 9-10, p. 737-758, 2008.
QUINTANEIRO, Tania et al. Um toque de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. 2. ed. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2003.
Sugesto de filmes e documentrios

CLSSICOS da sociologia Emile Durkheim. Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=m8KJ4rlALcQ>.
ENIGMA de Kaspar Hauser. Direo: Werner Herzog. Alemanha, 1974.
NIBUS 174. Direo: Felipe Lacerda; Jos Padilha. Brasil, 2002.
O SHOW de Truman. Direo: Peter Weir. Estados Unidos, 1998.
PARADISE now. Direo: Hany Abu-Assad. Palestina, 2005.
33
Captulo 2
Max Weber e a
sociologia compreensiva
Reproduo de fotografia de Max Weber1

Disponvel em: <http://sociofoco.blogspot.com.br/2010/04/frases-sociologicas-de-max-weber.html>. Acesso em: 9 abr. 2016.
Introduo
O alemo Karl Emil Maximilian Weber, conhecido como Max Weber,
considerado um dos pais fundadores da sociologia, apesar de ser um pensador
cujos interesses e preocupaes no ficaram estritamente dentro dessa disciplina acadmica. Economista por formao e com trabalhos importantes nas reas
da histria, do direito, da filosofia, entre outros ramos, Weber fez sua carreira
acadmica como professor e era uma proeminente figura poltica em sua poca.
Na sociologia, suas principais contribuies esto relacionadas criao de um
mtodo sociolgico hermenutico e ao entendimento do capitalismo moderno e
do processo de racionalizao da vida na sociedade ocidental (GIDDENS, 2005).
Principais obras em ordem cronolgica
A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904)
A cincia como vocao (1917)
Economia e sociedade (1920)
Weber e a sociedade
Segundo Giddens (1998), o prprio Max Weber considerava Karl Marx e
Friedrich Nietzsche suas maiores influncias. Com Marx, Weber compartilhava
a preocupao com o estudo do capitalismo. De Nietzsche, Weber herdeiro da
crena de que a sociedade s pode ser entendida por meio das relaes de poder e
da compreenso dos valores envolvidos nas aes dos indivduos e grupos sociais
(MORAES; MAESTRO FILHO; DIAS, 2003).
Weber considerado um dos fundadores da sociologia moderna, juntamente com o francs mile Durkheim (1857-1917).2 Ambos criaram sociologias
com princpios fundamentalmente diferentes, apesar de serem contemporneos.
Como j vimos no captulo anterior, enquanto Durkheim dizia que o objeto de estudos da sociologia eram os fatos sociais (exteriores aos indivduos, coercitivos e
generalizados pela sociedade), Weber definiu a ao social (cujo estudo do sentido
dado pelos indivduos fundamental para seu entendimento) como o objeto de
estudo sociolgico (LEME, 2008).
Quase que inexistem pontos de contato direto entre os dois pensadores (GIDDENS, 2005). Eles no estudaram o pensamento um do outro, o que parece
absurdo nos dias de hoje, afinal, os dois viveram e foram professores de sociologia
Karl Marx no est nessa comparao porque sua obra no tem como proposta a criao de um mtodo,
um objeto e uma definio de sociologia, ao contrrio dos autores citados. Veremos esse pensador mais
detidamente no captulo terceiro.
35
36
na Europa no mesmo perodo. Porm, por viverem em pases diferentes (Weber

na Alemanha e Durkheim na Frana), naquela poca, no havia meios de comunicao como atualmente, nem tradues de suas obras por estudiosos da sociedade. Ou seja, enquanto Durkheim quase no leva em considerao o indivduo,
Weber centra sua ateno na compreenso dos indivduos sociais.
Para Weber (2004), a sociedade pode ser compreendida como um conjunto
organizado de aes individuais. As normas e regras sociais so todo tipo de ao
que o indivduo faz, orientando-se pela ao de outros. importante salientar
que essas regras no so simplesmente impostas aos indivduos, tal como define
Durkheim. Em Weber, elas vm do indivduo e da sua relao com o outro. A sociedade tida como um conjunto de aes individuais articuladas e relacionais.
Na sociedade, cada indivduo age em funo de sua motivao pessoal e da conscincia de agir em relao a outros. Essa ao gera efeitos sobre a realidade em
que ocorre. E os efeitos da ao escapam ao controle e previso do primeiro que
deu incio ao.
Tome-se como exemplo a globalizao. Giddens (2003), em uma concepo
weberiana, entende a globalizao como algo de que somos parte ativa do processo. Sem a ao individual, ela no existiria. A cada vez que uma pessoa se conecta
na internet e compartilha suas informaes, ela est participando diretamente
da globalizao. A Wikipdia,3 por exemplo, formada pela contribuio de inmeras pessoas. Ento, assim como a globalizao no um processo alheio ao
indivduo, todas as regras sociais articulam-se mais ou menos do mesmo modo.
Elas no caram do cu, foram feitas por pessoas, e s existem porque as pessoas
se identificam subjetivamente com as regras sociais e as reproduzem.
Portanto, em vez de partir da sociedade como um determinante para o comportamento individual, Weber trabalha com a noo de que o indivduo, entre
outros indivduos, constitui a sociedade. por isso que Weber ser considerado
como um pensador liberal (GIDDENS, 2005). Obviamente, no se trata de um
indivduo isolado do mundo, mas de um indivduo em sua teia de relaes sociais.
Para o autor, a sociedade no ser um fenmeno externo aos indivduos. Pelo
contrrio, os indivduos em suas relaes com outros indivduos so a sociedade.
E esse deve ser o objeto de estudo da sociologia: a ao social. O socilogo deve
procurar entender os motivos da ao, a ao propriamente dita e seus efeitos na
sociedade (WEBER, 2004).
Constitui-se um projeto de enciclopdia livre, virtual, em que os prprios usurios complementam seu
contedo. Essa fonte no serve como referncia acadmica, mas estabelece um acervo muito completo
para sanar dvidas gerais.

Sociologia compreensiva/interpretativa
Weber segue uma corrente de pensamento que chamamos de sociologia hermenutica, sociologia interpretativa ou sociologia compreensiva. Ele vai procurar
o Verstehen (compreenso, no alemo) da ao social. O fundamental em Weber
entender porque as pessoas agem do modo como agem. E os sentidos da ao
social no podem ser demonstrados pelos mtodos positivistas da cincia, como
vimos na tentativa de Durkheim anteriormente, mas apenas pela interpretao
e compreenso. Eles no podem ser hierarquizados entre os melhores e os piores
valores que orientam a ao dos indivduos e das sociedades (GIDDENS, 2005).
Se opusermos, por exemplo, a sociedade humana em relao aos animais e
insetos. Uma sociedade humana se diferencia de uma sociedade dos outros seres
vivos porque ns damos sentido s nossas aes. O sentido da ao para Weber
que faz do homem um ser singular. Enquanto um animal na natureza procura um
alimento conforme suas necessidades fsicas e instintivas, um homem no vai se
alimentar apenas para satisfazer suas necessidades orgnicas, ele tambm visa
suprir suas necessidades simblicas, relacionadas ao convvio social (como comer
por educao, comer para emagrecer, comer para engordar, etc.). Ao contrrio do
animal, o homem pode no ingerir determinado alimento ou certa bebida por considerar que so inferiores, j que so consumidos por indivduos de classes sociais
mais baixas. Do mesmo modo, o homem no se veste apenas com a inteno de se
proteger do frio ou das intempries, mas tambm para mostrar seu pertencimento
a um grupo social ou classe social especfica. Ele pode at mesmo vestir uma roupa
que o faz sentir frio ou calor alm do necessrio para satisfazer suas necessidades
simblicas, como um chefe de uma empresa que vai de terno e gravata ao escritrio, apesar do calor, para demonstrar seu lugar na hierarquia social em relao aos
demais trabalhadores. Enquanto o bilogo procura entender o que existe de natural e instintivo no comportamento de um animal, o socilogo procura identificar
aquilo que social no comportamento humano. Portanto, para entender o sentido
da ao social, preciso entender os valores, as regras e os sentimentos que guiam
o comportamento do outro e pensar a partir da (WEBER, 2004).
Anthony Giddens (2005) identifica em Weber uma concepo de cincia
muito diferente da de Durkheim, negando os princpios do positivismo. Os positivistas acreditavam que a cincia servia para a elucidao dos princpios bsicos
do comportamento humano, e que o pesquisador age de maneira neutra na procura de alguma lei social geral. Para Weber, isso impossvel. Em primeiro lugar,
no existem estruturas independentes dos indivduos. Alm disso, o cientista
quando vai pesquisar algo tambm est carregado de suas crenas e valores.
E como impossvel livrar-se de tais crenas, o pesquisador precisa conhecer e
expor tais valores para no confundi-los com a objetividade cientfica.
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Outra ideia importante de Weber (2006) que preciso distinguir a poltica

da cincia. Enquanto a poltica envolve a ao do indivduo, seus valores, suas
crenas e seus desejos para a vida em sociedade, a cincia pautada em princpios de uma racionalidade isenta de valores. Claro que Weber reconhece que isso
impossvel na prtica, mas um ideal que o pesquisador deve procurar atingir.
O socilogo deve procurar reconhecer e separar tais valores em seus procedimentos cientficos. Por fim, a cincia vai ser racional com relao a seus fins obter a
verdade cientfica e com relao a valores buscar a verdade (WEBER, 2006).
Sobre o papel do cientista social, Weber elabora uma lista de procedimentos.

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Na sociologia, o cientista deve seguir determinados procedimentos

Elaborao de leis, teorias e hipteses que balizam seu estudo.
Anlise dos fatores e o estabelecimento de conexo entre eles.
Busca na histria da origem e conexo entre os fatores em correlao.
Avaliao das consequncias e possveis desdobramentos sociais.
O trabalho do cientista e os resultados das pesquisas no surgem da natureza, mas so frutos de um trabalho consciente do indivduo que se coloca como
pesquisador social. O cientista agrupa determinados fenmenos que parecem
aleatrios e busca dar sentido a eles. Assim, o socilogo fica em condio de entender as particularidades de um fenmeno e entender seus significados, e no
generalizar com a criao de uma regra social geral, que pode ser verdade em
alguns casos, mas pode ser falsa em outros (QUINTANEIRO et al., 2003).
Tipo ideal
E como possvel fazer sociologia a partir da ao social? Afinal, a ao
social to subjetiva, e preciso entender o sentido dado ao social por cada
indivduo. por essa razo que Weber criou o conceito de tipo ideal, para tornar
sua anlise objetiva. O tipo ideal uma aproximao, nunca perfeita, da realidade social (WEBER, 2010a).
Weber considera que a realidade muito complexa para o socilogo prever
exatamente o comportamento das pessoas. Em sua concepo, no existem leis
eternas e imutveis que expliquem o comportamento humano (veja como difere
da concepo de Durkheim). Afinal, as pessoas so livres para fazer suas escolhas, e a sociedade est em constante mudana (QUINTANEIRO et al., 2003).
Ele reconhece que os socilogos descrevem o fenmeno teoricamente e que
a realidade vai diferir do conceito. Isso normal, pois um conceito tpico-ideal, ou
seja, a teoria, nunca ser como a realidade, mas nos permite compreend-la mais
profundamente. No possvel conceber a cincia como reflexo da realidade, seSociologia para no socilogos
no a cincia social seria uma mera descrio dos fatos encontrados na sociedade. A construo de um tipo ideal se d pela seleo, por meio do uso da razo,
dos elementos-chave constituintes da ao social. Isso que permite organizar os
dados e interpretar a ao social (WEBER, 2010a).
O tipo ideal uma construo terica realizada pelo socilogo para entender e organizar intelectualmente a realidade social, que normalmente parece
catica para um observador incauto. Essa construo , eminentemente, terica
(QUINTANEIRO et al., 2003), mas, quanto mais o tipo ideal se aproxima da
realidade, mais eficiente ser a anlise social.
A sociologia faz uso de tipos ideais o tempo todo. Assim, sugerimos pensar na
seguinte situao: voc destro, mas usa sua mo esquerda para pegar algo de vez
em quando. Isso no faz voc uma pessoa canhota, continuar sendo destra. Na
sociedade a mesma coisa. Quando falamos que h machismo no Brasil, estamos
utilizando um conceito tpico-ideal. Ele um fenmeno que ocorre, mas no significa que uma mulher ir sofrer com o machismo em todas as ocasies de sua vida.
O fato de uma mulher no sofrer com o machismo o tempo todo no faz a sociedade
menos machista. Existem circunstncias em que a mulher no ir sofrer com o machismo, chegando at, em alguns contextos, a ser mais valorizada do que o homem.
Contudo, isso no significa que a constatao sociolgica de que vivemos em uma
sociedade machista esteja errada. A generalizao sociolgica diferente daquela
que normalmente o senso comum realiza, pois no afirma que todos sempre agem
de certas maneiras (o que seriam, nesse caso, as determinaes biolgicas). Ela
busca identificar recorrncias, probabilidades e padres societrios.
Ao social
A ao social, para
Weber, toda conduta
humana que possui um
significado subjetivo que
orienta a ao para o
agente. Ela ocorre quando o indivduo age movido
por um sentido, levando
em considerao os demais indivduos. Porm,
nem toda ao social
(WEBER, 2010a).
39
Por exemplo: um choque entre dois ciclistas no uma ao social, um

simples acontecimento. Quando isso ocorre, no h necessariamente uma ao levando em considerao o outro, portanto no uma ao social. No entanto, a tentativa de desviar um do outro, uma possvel briga ou a ajuda mtua aps o choque
so aes sociais. Essas aes, mesmo ocorrendo entre apenas duas pessoas, so
consideradas sociais, pois ambos consideraram a ao do outro. Imaginemos que
duas pessoas abrem o guarda-chuva ao mesmo tempo na rua em funo da chuva.
Nesse caso, no ocorre uma ao social. Os indivduos podem ter tido uma ao
muito parecida, porm no agiram levando em considerao o outro. Na concepo
de Weber, eles abriram os guarda-chuvas por conta da chuva, um fenmeno da natureza e no em funo de um fenmeno social. A ao homognea de muitos no
considerada ao social para Weber (2004), mesmo que vrias pessoas abram seus
guarda-chuvas ao mesmo tempo. Assim, o comportamento das massas, situao
em que as pessoas se influenciam mutuamente, tambm no uma ao social,
pois toda ao precisa ter um significado para ser social. O estudo da sociologia,
para Weber, portanto, trata de compreender o sentido da ao social pelo sujeito,
analisando a relao do indivduo com os outros indivduos.
40
Tipos de ao social
Weber constri trs tipos ideais de ao social para melhor compreendermos como as pessoas agem na sociedade: a ao tradicional, a ao afetiva e a
ao racional. importante salientar que esses tipos de ao social so tipos
ideais, ou seja, raramente uma ao social vai poder ser classificada estritamente em apenas um tipo. Eles servem como uma tipologia para entendermos melhor
como funciona a ao dos indivduos em sociedade (WEBER, 2010a).
Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado. A ao cotidiana pode ser dotada de sentido ou no, sendo muitas vezes
dada apenas pela repetio. Porm, em muitos casos, pode ser consciente em diversos nveis, por isso Weber a inclui como uma ao social. Exemplos: obedecer
aos mais velhos, tomar chimarro, etc.
Ao afetiva: aquela ao determinada por afeto ou estado sentimental.
Nem sempre uma ao social dotada de sentido, mas ocorre do sentido de a
ao estar contida no prprio ato. Exemplo: age afetivamente quem satisfaz suas
necessidades de vingana, dio, amor, etc.
Ao racional: para Weber, a ao social nunca irracional por ela mesma, mas somente quando considerada a partir de um determinado ponto de vista
(2010b, p. 187). Ou seja, como j dito anteriormente, o que diferencia os homens
dos animais que ns damos sentido s nossas aes. Os indivduos nunca agem
de maneira irracional, pelo menos no para eles mesmos. Eu posso considerar
a ao do indivduo irracional, mas ele pode considerar essa ao racional. Para

entender melhor a racionalidade da ao social, Weber dividiu-a em dois tipos:
ao racional com relao a fins: determinada pelo clculo racional
que coloca fins e organiza os meios necessrios. Exemplo: a ao econmica no mercado, o responsvel por uma empresa toma decises racionais com relao a fins.
ao racional com relao a valores: determinada pela crena consciente em um valor considerado importante, independentemente do xito
desse valor na realidade. Exemplo: uma testemunha de Jeov prefere
no receber sangue em uma situao de emergncia, pois vai contra o
que estabelece sua religio.
Relao social
Uma relao social um comportamento de vrias pessoas que se apresenta como reciprocamente orientado, e consiste na probabilidade de se agir de
determinado modo. No h, necessariamente, solidariedade na relao social,
como em uma relao de conflito, apesar da exigncia de ocorrer o mnimo de
reciprocidade entre os lados envolvidos. Porm, nem sempre ambos os lados vo
colocar o mesmo contedo do significado ou iro agir do mesmo modo. O importante que haja uma reciprocidade. Alm disso, as relaes sociais podem ter
carter transitrio (WEBER, 2010a).
Para exemplificar, impossvel medir o quo reciprocamente duas pessoas
se amam. Contudo, h uma relao social, pois h a probabilidade de que haja
uma reciprocidade em algum nvel no amor, ainda que um possa amar mais do
que o outro.
Anlise weberiana da sociedade

A anlise social de Weber vai ocupar, como j dissemos, uma gama muito
grande de estudos, em diversas reas. Mais especificamente na sociologia, alguns
temas tratados por Weber so considerados mais relevantes. A grande contribuio de Weber (GIDDENS, 1998) ser na anlise do processo de racionalizao da
vida cotidiana na sociedade ocidental, incluindo nesse tpico seus estudos sobre
o surgimento do capitalismo e sobre a burocracia e as organizaes modernas.
41
Racionalizao
A racionalizao um processo constatado por Weber, segundo o qual nossa sociedade molda-se cada vez mais pela ao racional com relao a fins. Ou
seja, cada vez mais temos uma sociedade em que a ao dos indivduos moldada por objetivos racionalmente estabelecidos e que, progressivamente, procura
estabelecer os meios mais racionais para atingir esses fins. A racionalizao ,
portanto, um processo que orienta a ao social. possvel racionalizar cada vez
mais as coisas, mas impossvel uma racionalizao total de nossa vida, pois ela
sempre ser permeada de valores e sentimentos (GIDDENS, 2005).
Weber percebeu que a racionalizao no ocorria apenas na esfera das relaes
produtivas, capitalistas e do trabalho em nossa sociedade. Na esfera social, vivemos
um controle muito maior sobre a vida cotidiana das pessoas, desenvolvido por mecanismos de racionalizao, tornando-a mais calculvel e previsvel (GIDDENS, 2005).
Desencantamento do mundo
42
Desde o Renascimento, as crenas das pessoas foram gradualmente alteradas

pela racionalizao da vida cotidiana. Ocorreu um processo que Weber chamou de
desencantamento do mundo. As descobertas e os avanos nas cincias permitiram
que aquilo que era desconhecido das pessoas tivesse uma explicao racional, que
substitua gradativamente a explicao religiosa ou mstica. As doenas, por exemplo, eram consideradas fruto do pecado, da ira dos deuses ou da natureza e passaram a ser explicadas racionalmente pela cincia em uma relao de causa e efeito.
Estratificao social
A prpria formao social, na concepo weberiana, estruturada em grande medida pelo impacto da burocracia e pela racionalizao da vida social. Em
vez de uma sociedade dividida simplesmente em classes sociais, como proposto
por Karl Marx, como veremos no prximo captulo, Weber (1982) via a existncia
de uma srie de outros ordenamentos fundamentais para se entender a posio
de algum em uma sociedade. Weber no negava a existncia de classes sociais,
mas, para ele, o status social de algum poderia ser mais importante do que a
classe. E, mesmo dentro das classes sociais, ocorriam importantes diferenas de
status. Alm disso, como as pessoas participam na vida em sociedade em diferentes grupos sociais, elas podem ter status diferentes em cada uma das esferas
da vida cotidiana. Afinal, algum pode ter poder na poltica e no ter poder na
cincia ou mesmo na economia.
Por exemplo: um administrador de uma empresa e uma faxineira ocupam
a mesma classe social na viso de Marx. Para Weber, no entanto, existem difeSociologia para no socilogos
renas fundamentais de status entre as duas posies. Grande parte dessas diferenas ocorre em funo de uma sociedade altamente racionalizada. O salrio
que ambos recebem muito diferente. Para Weber, isso ocorre em funo da racionalizao, ou seja, aqueles que possuem maior escolaridade e ocupam cargos
tcnicos com maiores responsabilidades do que outros recebem salrios maiores.
Alm disso, essa diferena hierrquica resume-se esfera de atividade. Fora do
trabalho, o administrador e a faxineira podem ter o mesmo status ou ento inverter a hierarquia social quando se trata de poder dentro de outra instituio,
como dentro de uma igreja.
As organizaes modernas e a burocracia

Weber tambm identificou uma racionalizao nas organizaes modernas.
Se, antigamente, tnhamos partos em casa, dentro da comunidade, com uma parteira ou um mdico conhecido, hoje, a maior parte dos partos ocorre dentro do
hospital, uma organizao burocrtica, organizada de maneira fria e impessoal.
O prprio procedimento realizado por um profissional especializado que, muitas vezes, no tem nenhuma forma de envolvimento emocional com os pacientes
(GIDDENS, 2005).
Conforme Giddens (2005), com as organizaes modernas, a racionalizao
da vida cotidiana ocorreu de forma ampla e profunda. Elas cresceram de importncia, principalmente, nas ltimas dcadas, e hoje estamos envoltos em organizaes cada vez que usamos o telefone ou ligamos a TV, elas esto interligadas e
funcionam de maneira interdependente. Ns nascemos nelas, elas nos conduzem
durante a vida e, at quando morremos, elas esto l (e iro continuar aps a
nossa morte). Toda criana que nasce tem de ser registrada, e toda pessoa que
morre tambm.
Para Weber (2004), as organizaes modernas surgem para coordenar a
vida das pessoas j que os mecanismos tradicionais de controle social perdem importncia e as pessoas comeam a se aglutinar em grupos cada vez maiores, em
um mesmo lugar, as cidades. Para manter uma sociedade sob essas condies,
preciso muita organizao. Internalizando tal pressuposto, as organizaes modernas vo trazer estabilidade social, ao mesmo tempo que vo moldar a sociedade conforme suas necessidades.
Tipos puros de dominao legtima

A dominao no tem necessariamente um sentido negativo em Weber. Ela
significa a probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato.
A dominao social permite o controle e uma melhor organizao para a manu-
43
teno da ordem em uma sociedade. A submisso pode ter vrias fontes, e Weber
(1986, 1971) classificou os tipos puros de dominao social em tradicional, carismtica e racional-legal. Esses so tipos puros, porque so conceitos tpico-ideais
e, na realidade social, encontram-se mesclados em maior ou menor escala.
Dominao tradicional
44
A dominao tradicional baseada na crena. O feudalismo era um sistema

em que predominava a dominao tradicional. Ela fixada pela tradio, podendo ter regras ou ser tirnica. Ela tem cunho muito pessoal, geralmente seguindo
uma tica, mas no regras precisas. A fidelidade o princpio que a organiza, e
no a competncia. Ou seja, a hierarquia social no definida pelo mrito, ou
qualquer outro valor, mas apenas pela tradio.
Nas instituies sociais reguladas pela dominao tradicional, no existem
cargos fixos, carreira, etc. Podemos pensar em dois tipos de estrutura tradicional. Uma em que h uma estrutura patrimonial cujos cargos ficam a desmando
do senhor (entenda-se tambm o caso do rei, do monarca, etc.), que impe, de
maneira mais ou menos arbitrria, quem vai ocupar cada lugar na estrutura.
No caso de uma estrutura estamental, os servidores no so exclusivamente do
senhor, mas independentes; esto investidos por privilgio ou concesso de um
senhor, sendo a articulao hierrquica afetada pelo privilgio (WEBER, 1971).
O exemplo mais claro a dominao patriarcal, que constatamos ainda
hoje em nossa sociedade, em instituies como a famlia, na qual os homens tm
mais poder do que as mulheres, os mais velhos costumam ter mais prestgio do
que os mais jovens, isso apenas em funo da tradio (sempre foi assim, etc.).
Dominao carismtica
A dominao carismtica est ligada principalmente ao herosmo, oratria, capacidade intelectual, etc. H um lder que tem carisma, ou seja, um
poder baseado na confiana, mas, diferente da dominao tradicional, est assentado no fazer-se acreditar. Ela extracotidiana e pode se acomodar na tradio ou na burocracia. O lder carismtico, geralmente, enfrenta problemas de
sucesso, contudo, encontramos tambm casos de carisma hereditrio, passado
no sangue, como no caso do carisma passado de pai para filho.
Nas instituies em que h dominao carismtica, o quadro administrativo organizado pela f pessoal, tem carter mais domstico. Isso significa que
os cargos so distribudos de acordo com a preferncia do lder carismtico, no
necessariamente por competncia, ainda que possa se combinar com a burocracia
(WEBER, 1971).

Como exemplo, podemos pensar nas instituies polticas modernas, em

que grande parte dos eleitos para a representao so escolhidos pelo carisma, e
no pela competncia tcnica ou pela tradio.
Dominao racional-legal
Por fim, de acordo com Weber, h um ltimo tipo de dominao, que a
dominao racional-legal. Ao contrrio dos outros tipos de dominao, essa no
assentada na tradio ou no carisma, mas na racionalidade. aquela estabelecida por regras e, ao contrrio das outras, no pertence pessoa em si. Weber
considera o tipo mais puro de dominao, porque impessoal, racional. A principal fonte de dominao o conhecimento tcnico, o saber. ela que permite que,
em vez de crenas e costumes, tenhamos um objetivo e meios racionalmente estabelecidos e delineados para se atingir tais objetivos. Nele, obedece-se norma.
E a burocracia um elemento central da dominao racional-legal e do processo de racionalizao da sociedade. Weber (1971) identificou que as organizaes modernas tendem burocracia. Bureau, do francs, significa escritrio, mas
tambm escrivaninha, e deriva do grego dominar. Portanto, podemos entender
a burocracia como o domnio dos funcionrios. As organizaes dependem muito
da burocracia, do controle das informaes, por isso vivemos uma vida cheia de
regras prescritas, relatrios, etc. (GIDDENS, 2005).
Weber (1971) afirma que o tipo monocrtico de administrao burocrtica
o que atinge o mais alto grau de eficincia no exerccio da dominao dos seres
humanos, em funo da sua capacidade para lidar com um nmero muito grande
de fatos ao mesmo tempo. Os atos administrativos so sempre registrados em documentos. A combinao de documentos vai ser uma das bases das organizaes
burocrticas, o que permite calcular os resultados.
A dominao racional-legal est presente em quase todas as organizaes
modernas. Nelas, obedece-se a regras estabelecidas racionalmente, e no a pessoas. Em uma organizao moderna, o que determina o comportamento so as
normas tcnicas ou as regras, em ambos os casos, racionalmente estabelecidas
para atingir os objetivos da organizao. A pessoa tem de ter condies tcnicas
para assumir um cargo e realizar as tarefas. A pessoa com autoridade tem um
cargo que lhe d status, e ela est subordinada a uma estrutura impessoal, que
orienta sua ao. O dever da obedincia racionalmente estabelecido, valendo
para os funcionrios de nvel baixo at os cargos mais hierarquicamente superiores em uma organizao (WEBER, 1971).
Os funcionrios em uma organizao moderna so livres fora do trabalho,
sujeitos autoridade apenas nas suas funes legais.
45
Eles so organizados em quadros hierrquicos, claramente definidos, em

que cada cargo tem uma competncia determinada e obtido pelas leis do livre
contrato. A seleo se d pela capacitao tcnica, testada por exames, os candidatos so nomeados, e no eleitos, remunerados com salrios fixos, determinados
pelo nvel hierrquico. O cargo a principal ocupao do funcionrio e o sistema
de promoo deve ser baseado no merecimento, avaliado por superiores. O funcionrio est separado dos meios de produo e no pode se apropriar do cargo. A
propriedade da organizao tem que ser separada da propriedade pessoal. Existe
um lugar especfico para trabalhar e outro para morar. Para Weber (1971), essa
separao, que obedece a uma racionalidade, fundamental para o desenvolvimento do capitalismo, sistema em que h uma separao entre trabalhadores e
meios de produo.
A jaula de ferro da burocracia
46
claro que existem os dois lados da moeda, ou seja, coisas positivas e negativas na burocracia da sociedade ocidental moderna. Se, por um lado, temos mais
segurana, preciso e eficincia na administrao de massas, por outro, temos
menos liberdade, uma burocracia que pode ser funesta para resolver problemas
especficos e particulares, alm de uma vida regrada e controlada burocrtica e
impessoalmente por especialistas. Ademais, as organizaes so espaos de hierarquia e concentrao de poder. H uma tendncia plutocracia, manuteno
dos ricos nas esferas de poder. Weber (1971) tambm acreditava que uma intensiva burocratizao da sociedade poderia levar os homens a viver em uma jaula
de ferro, presos em uma racionalidade extrema.
Conforme Weber (1971), quase impossvel escapar da burocracia. Isso s
possvel criando modelos alternativos, que sempre estaro sujeitos burocratizao. justamente em funo da burocracia que Weber defendia o sistema
capitalista e ia contra sistemas sociais socialistas. Segundo ele, o capitalismo
fundamental para a burocracia, pois nele que h uma separao entre a propriedade privada e os trabalhadores. Ele acreditava que o socialismo exigiria
uma burocratizao ainda mais intensa da vida das pessoas. Anlise corroborada
pela experincia histrica posterior quando houve a construo da Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).

A tica protestante e o esprito do capitalismo

Em A tica protestante e o esprito do capitalismo (um dos dez livros mais
lidos do sculo XX, publicado em 1904), Max Weber trabalha a temtica do capitalismo, abordando como foi sua origem e desenvolvimento. Segundo Weber
(2010b), o capitalismo s se desenvolveu na Inglaterra e na Alemanha pelo fato
de serem pases protestantes e no catlicos. Foi a tica do trabalho protestante
que espalhou pela Europa o fator predominante que permitiu o desenvolvimento
de um esprito do capitalismo.
Seu livro vai ser considerado como uma crtica ao materialismo dialtico e
teoria de Karl Marx.4 Porm, o prprio Weber admite, em sua obra, que seu intuito no substituir uma interpretao causal materialista unilateral por outra
interpretao espiritual, igualmente unilateral da cultura e da histria. Ou seja,
no foram as bases materiais que proporcionaram o surgimento do capitalismo,
como pensava Marx. Para Weber (2010b), as ideias tambm so determinantes
para o modo de formao das bases materiais de uma sociedade.
Outra ideia fundamental para entender a perspectiva de Weber tem a ver
com a ligao entre a racionalizao da sociedade e o capitalismo. Para o autor, o
capitalismo no apenas produto da racionalidade, mas tambm o maior produto da racionalidade ocidental.
Esprito do capitalismo
O esprito do capitalismo, na perspectiva de Weber, uma forma de racionalizao das atividades econmicas para se atingir o lucro. Na sociedade capitalista, o lucro precisa ser mantido, renovado, e o mais importante: isso precisa ser
realizado individual e coletivamente. Uma nica empresa individual, monopolista, no manteria o capitalismo. O capitalismo no exige que haja a concorrncia,
mas que as ideias capitalistas permeiem a sociedade.
Segundo Weber (2010b), o homem no deseja naturalmente ganhar mais
e mais dinheiro, mas viver simplesmente como foi acostumado a viver e ganhar
o necessrio para isso. A mudana de mentalidade para uma tica do trabalho
capitalista de acumulao e reinvestimento de riquezas s foi possvel graas a
um processo educativo.
A ganncia nada tem a ver com o capitalismo, sempre existiu, sob outras
formas. Esse no o esprito do capitalismo. a racionalidade econmica que
vai se constituir na base do sistema capitalista. Conforme Weber, podemos entender o esprito do capitalismo a partir de determinados discursos:
Ver Captulo 3.
47
48
Lembre-se que o tempo dinheiro. Para aquele que pode ganhar dez shillings por dia pelo
seu trabalho e vai passear ou fica ocioso metade do dia, apesar de no gastar mais que
seis pence em sua vadiagem ou diverso, no
deve ser computada apenas essa despesa;
ele gastou, ou melhor, jogou fora mais cinco
shillings.
As menores aes que possam afetar o crdito
de um homem devem ser levadas em conta. O
som do teu martelo s cinco da manh ou s
oito da noite, ouvido por um credor, te o tornar
favorvel por mais seis meses; mas se te vir
mesa de bilhar, ou ouvir tua voz na taverna
quando deverias estar no trabalho, cobrar
o dinheiro dele no dia seguinte, de uma vez,
antes do tempo.
No te permitas pensar que tens de fato tudo o
que possuis, e viver de acordo. Esse um erro
em que caem muitos que tm crdito. Para
evitar isso, mantenha por algum tempo uma
contabilidade exata de tuas despesas e tuas
receitas. Se, de incio te deres ao trabalho de
mencionar os detalhes, isso ter este bom
efeito: descobrirs que mesmo pequenas e
insignificantes despesas se acumulam em
grandes somas, e discernirs o que poderia ter
sido e o que poder ser, no futuro, poupado
sem causar grandes inconvenientes (2010b,
p. 42-43).
Essas palavras, proferidas por um dos lderes da revoluo norte-americana, Benjamin Franklin, revelam, para Weber, a tica do capitalismo. Passam a
ideia de que aumentar o prprio capital um dever. Ou seja, ganhar dinheiro
uma conduta de vida no capitalismo.
Quando pensamos em um bom homem de negcios, qual imagem nos vem
mente? Algum ricao que esbanja dinheiro? Para Weber (2010b), o tipo ideal do
capitalista justamente o do homem que no ostenta, que trabalha apenas pela
acumulao para reinvestir em seu negcio e no gastar o dinheiro. O capitalismo um sistema que precisa se expandir infinitamente, precisa sempre de um
lucro renovado, maior do que o anterior. E, justamente, da exige uma tica de
ganhar dinheiro por si mesmo, uma tica que no seja de ganhar dinheiro para
gastar, mas para reinvestir.

A tica protestante
Weber (2010b) vai relacionar essa mudana de mentalidade com o surgimento do protestantismo, um dos principais ramos do cristianismo. Esse movimento iniciou-se na Europa como uma reao contra o catolicismo. No sculo
XVI, seguidores de Martinho Lutero fundaram igrejas na Alemanha e Escandinvia. Joo Calvino, por sua vez, fundou igrejas na Sua e na Frana. Thomas
Cranmer fez a reforma na Igreja da Inglaterra, entre outros reformadores.
Essa reforma no causou uma simples eliminao do controle da Igreja sobre a vida quotidiana das pessoas, provocou sua substituio por outro controle,
muito mais rgido. Implicou que essa tica protestante da acumulao de riquezas, que ia alm das meras relaes econmicas, foi perpassada para as mais
diversas esferas da vida social. A ideia protestante de vocao (em especial o puritanismo ingls, que deriva do calvinismo) foi fundamental para a consolidao
do esprito do capitalismo. Esse ascetismo religioso, hoje, no mais socialmente
necessrio para o capitalismo, cuja tica est implcita nas relaes econmicas
(WEBER, 2010b).
Vocao
No protestantismo, o trabalho tido como vocao, uma tarefa confiada por
Deus, cujo indivduo deve zelar e restringir suas atividades a ela. Anteriormente,
no catolicismo de at ento, as riquezas e suas tentaes eram consideradas como
algo de grande perigo, e os seus portadores, vistos socialmente como moralmente
suspeitos. J para os protestantes, a riqueza no um empecilho para o caminho
do Reino de Deus. Pelo contrrio, essa religio v na riqueza uma recompensa
dos cus pelo trabalho vocacionado. Ser pobre significava que a pessoa no estava trabalhando em sua vocao, ento era algo reprovvel aos olhos de Deus.
O nico perigo da riqueza, ento, com relao ao gozo, ao cio e s tentaes
morais que desviem o sujeito do caminho da vocao (WEBER, 2010b).
Os protestantes tambm tinham averso arte, s personalizaes das
vestimentas, conversa fiada. A forte tendncia para a uniformidade da vida,
que hoje ajuda imensamente o interesse capitalista na padronizao da produo, teve seu fundamento ideal no repdio de toda idolatria carne. No era
uma guerra contra a riqueza racional, mas contra o uso irracional da riqueza
(WEBER, 2010b).
49
Capitalismo em Weber
50
Para Weber (2010b), o protestantismo combinou uma limitao do consumo

com uma prtica produtiva em busca de riquezas, o que causou uma acumulao
de capital. Isso permitiu o investimento produtivo e o surgimento do capitalismo.
Assim surge uma tica burguesa, que permite a acumulao de riquezas com
a conscincia limpa de estar trabalhando na vocao e no caminho de Deus. A
distribuio desigual de riquezas e o capitalismo passam a ser vistos como uma
disposio divina, e no como produto da explorao do trabalho do homem. Os
prprios trabalhadores protestantes eram extremamente regrados e ativos no
trabalho vocacionado e se resignavam com a sua posio de pobreza na terra
espera da recompensa no Reino dos Cus.
O protestante trabalhou no mbito da vocao, e todos fomos forados a
segui-lo com o desenvolvimento do sistema capitalista. Hoje, a ordem social est
mais ligada s condies tcnicas e econmicas da produo pelas mquinas do
que religio. Porm, segundo Weber (2010b), o esprito do capitalismo s se
desenvolveu graas a uma tica puritana do trabalho vocacionado.
Como afirma Weber (2010b), o que torna o capitalismo um sistema to racional que a ao econmica capitalista justamente aquela que repousa na
expectativa de lucros pela utilizao das oportunidades de troca, isto , nas possibilidades (formalmente) pacficas de lucro. A ao adaptada utilizao sistemtica dos recursos ou dos servios pessoais como meio de aquisio, de modo
que, ao trmino de um perodo de negcios, o balano da empresa, em termos de
dinheiro (ou, no caso de empresa permanente, o valor monetrio estimado de
seus bens), exceda o capital, isto , o valor estimado dos meios materiais de produo utilizados para a aquisio na troca.
Sob essa perspectiva, empresas capitalistas sempre existiram em diversos
momentos histricos, mesmo que mais primitivas. No Ocidente, no foi apenas em termos quantitativos que o capitalismo se desenvolveu, espalhando-se
no mundo todo. Ele se desenvolveu qualitativamente, baseado na organizao
racional do livre trabalho.
Dois pontos fundamentais do capitalismo so: a separao da propriedade
do trabalho da propriedade pessoal e a contabilidade racional. A separao do
que do trabalho e do que da vida pessoal a base do capitalismo, ou seja, a
propriedade privada dos meios de produo. Weber (2010b) concorda com Marx,
ao afirmar que isso que permite o funcionamento do capitalismo. Alm disso,
existe outro fator fundamental: os balanos. No capitalismo, tudo feito em termos de balanos. H um balano inicial no comeo da empresa, outro antes de
qualquer deciso individual, como clculo de sua provvel lucratividade, e um
balano final para apurar o lucro obtido. Desse modo, a ao capitalista racional, pois voltada para um mercado regular e no explorativo.
Weber, Marx e o capitalismo

O capitalismo foi tema central da obra de dois grandes socilogos, Karl
Marx e Max Weber, embora tenham chegado a concluses muito diferentes sobre
o funcionamento de tal sistema. Conforme o socilogo britnico Richard Sennett
(2006), isso vai ocorrer porque ambos vo viver em momentos diversos do capitalismo e em locais diferentes. Marx viveu entre 1818 e 1883, e, mesmo sendo
alemo, experienciou o capitalismo principalmente na Inglaterra, onde viveu
grande parte de sua vida, no perodo da transio da primeira para a segunda
Revoluo Industrial. J Weber viveu entre 1864 e 1920, na Alemanha, com a
segunda Revoluo Industrial j consolidada. Nesse perodo e local, o capitalismo
se desenvolve de maneira distinta, com suas particularidades. Essa experincia
faz com que Weber tenha uma viso muito diferente do sistema.
Marx viveu uma era de grande instabilidade do capitalismo em sua formao. Os mercados eram turbulentos, as fbricas desenvolviam-se e entravam em
colapso, os trabalhadores migravam para as cidades em busca de emprego, causando um crescimento catico nos centros urbanos. Hoje, a economia capitalista
mantm muito desses traos de instabilidade, mas muitos aspectos conseguiram
adquirir um status de segurana. Na poca de Marx, no havia legislao trabalhista, frias, previdncia social ou sequer preocupao com a segurana no
trabalho e a sade dos trabalhadores. Mesmo a administrao das empresas era
primitiva, limitando-se a contabilizar perdas e lucros, no havendo planejamento de longo prazo. Foi observando esse contexto que Marx diagnosticou que o capitalismo era um sistema autodestrutivo, que estava beira do caos (SENNETT,
2006).
No entanto, hoje, temos uma realidade bem diferente em tais condies. O
capitalismo sofreu muitas modificaes desde Marx, e Weber teve a oportunidade de observar essas transformaes. Weber percebeu a ascendncia da racionalizao da sociedade acoplada ao desenvolvimento capitalista. Conforme Sennett
(2006), de 1860 a 1970, as corporaes aprenderam a arte da estabilidade. As
empresas passaram a ter sistemas contbeis e administrativos (o taylorismo-fordismo uma das maiores expresses desse movimento), para controlar a produo capitalista e gerar certa estabilidade ao sistema.
Isso ocorreu em funo da aplicao dos modelos militares de organizao
ao capitalismo. A militarizao da sociedade civil foi um fenmeno que ocorreu no
5
Essa comparao ficar mais clara com a leitura do Captulo 3.
51
52
final do sculo XIX, acompanhado de perto por Weber. O exrcito alemo (onde
Weber vivia na Alemanha) foi o primeiro a aplicar extensivamente um modelo
de organizao racional ao trabalho. Os militares prussianos (parte da Alemanha era chamada de Prssia na poca) estabeleceram um sistema burocrtico
de organizao, em que cada um tinha um lugar e uma funo definida racionalmente. Na Alemanha de Otto Von Bismarck, esse modelo passou a ser aplicado
a empresas e outras instituies da sociedade civil. Surge, ento, o modelo do capitalismo social, no qual os trabalhadores passam a ter um lugar definido na sociedade, por mais pobres que fossem. Houve a profissionalizao e o treinamento
desses trabalhadores que ganharam inmeros direitos. Isso permitiu tambm
maior planejamento estratgico dos Estados. Com a organizao da produo,
foi possvel planejar toda a infraestrutura para o desenvolvimento do sistema
capitalista escoar sua produo (SENNETT, 2006).
Esse modelo forneceu estabilidade ao sistema capitalista, passando a ser
aplicado em diversas partes do mundo. Isso vai moldar a percepo de Weber,
que identifica no capitalismo muito mais elementos de estabilidade e racionalidade do que Marx. Segundo Weber, o capitalismo desenvolveu-se baseado na
organizao racional do livre trabalho, voltada para um mercado regular e no
explorativo. Ainda hoje se usa Weber para analisar o capitalismo. Sabemos que
a ao humana, o que as pessoas pensam, tem forte influncia nos rumos da sociedade (SENNETT, 2006).
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53
Captulo 3
Karl Marx e a origem da
sociologia crtica
Reproduo de fotografia de Karl Marx1
Disponvel em: <http://www.demokrathaber.net/siyaset/marxa-donusler-hakkinda-birkac-tespit-h2721.html>. Acesso em: 9 abr. 2016.
Introduo
Karl Heinrich Marx (1818-1883) um dos autores mais significativos da
era moderna. Adorado por muitos, odiado por tantos outros, fato que nas cincias humanas impossvel passar ao largo de suas obras e conceitos. O filsofo
alemo teve uma trajetria intelectual e poltica que deixou um legado impressionante, influenciando correntes tericas em todas as reas e movimentos polticos que marcaram a histria.
Nascido em 5 de maio de 1818, em Trier, na Prssia (regio hoje pertencente Alemanha), desde cedo, Marx foi um leitor voraz e um estudioso aplicado,
nos moldes que eram demandados nos crculos intelectuais de sua poca. Poucas
informaes se tm sobre sua infncia, mas, provavelmente, no frequentou a
escola primria, e sua educao bsica foi desenvolvida no mbito familiar e
domstico. Aos 17 anos de idade, mudou-se para a cidade de Bonn, onde iniciou
o curso de Direito, dedicando-se tambm, paralelamente, ao estudo de filosofia
e histria. Um ano mais tarde, transferiu-se para a Universidade de Berlim,
aproximando-se dos grupos de discusso filosfica que aconteciam nas tabernas
da cidade, como o Clube dos Doutores. Ali, fez parte de um crculo intelectual
conhecido pelo nome de Jovens Hegelianos, que entrava em conflitos de ideias,
especialmente com os velhos adeptos do filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831).2 Concluiu seus estudos na Universidade de Iena, em 1841, apresentando a tese Diferena da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro, que lhe
rendeu o ttulo de doutor em Filosofia (FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG, 2007).
Os planos de casamento com sua namorada, Jenny von Westphalen, implicavam em garantir rapidamente meios de vida que pudessem sustentar o casal e
garantir o aval da famlia da moa para a unio. Foi ento que Marx suspendeu
os planos de uma carreira acadmica para dedicar-se ao jornalismo, atividade
que manteve at o final de sua vida. Escrevia artigos sobre a situao social, poltica e econmica, inicialmente para a Gazeta Renana, jornal no qual, em poucos
anos, foi alado posio de editor (FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG, 2007).
Simultaneamente, cresce seu envolvimento com os movimentos polticos da
poca, nos quais exerceu um papel intelectual e prtico muito importante. Fez
parte da chamada Liga dos Justos, que logo muda de nome para Liga dos Comunistas, delegando a dois jovens intelectuais proeminentes Karl Marx e Friedrich
Engels a tarefa de redao de um manifesto que marcaria a fundao da liga.
Sua principal referncia filosfica era Hegel, a quem deve a influncia da dialtica como lgica de pensamento. Contudo, considerava que a dialtica hegeliana era demasiadamente idealista, buscando aproxim-la da relao com a vida material concreta. Sintetizou essa concepo no que ficou conhecido como
materialismo histrico dialtico.
55
56
Em 1848, Marx e Engels entregam a seus camaradas um documento que superava as expectativas dos demais membros, que imaginavam um texto de poucos
pargrafos e se depararam com um panfleto poltico denso e extenso. O Manifesto
do Partido Comunista (ou simplesmente Manifesto Comunista) marca o incio da
corrente terica conhecida como socialismo cientfico e dos movimentos polticos
comunistas que se desenvolvem da Europa para o resto do mundo. Marx tambm
participou, ativamente, da criao da Associao Internacional
dos Trabalhadores, tambm conhecida como I Internacional
(1864-1877), e manteve correspondncia ativa com intelectuais
e polticos durante toda a vida.
Ainda na juventude, afasta-se cada vez mais da filosofia,
aproximando-se do estudo da
histria e da sociedade por meio
da economia, fator que, como veremos adiante, central para a
abordagem do autor. Morre em
Londres, em 14 de maro de 1883,
vtima de bronquite e pleurisia
agravada provavelmente pelo
quadro depressivo que enfrentou aps a morte de sua esposa,
dois anos antes (FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG, 2007).
Concepo de sociedade
Karl Marx concebia uma sociedade movida por necessidades materiais satisfeitas por intermdio do trabalho (ver o conceito de trabalho a seguir). Resumidamente, a atividade de trabalho engendra determinadas relaes entre as pessoas
que, por sua vez, correspondem ao grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais (fora de trabalho e meios de produo). Nas palavras do autor: O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social (2003, p. 5).

Se pudssemos olhar a sociedade por meio da lente terica de Marx, a

imagem que apareceria seria a de uma sociedade estruturada em dois nveis:
abaixo, o motor social, prprio da base econmica (modo de produo); acima,
a manuteno desse motor, que propiciada pela superestrutura jurdica e poltica (Estado) bem como pelas formas de conscincia social de uma dada poca
(ideologia). A Figura 1 pode auxiliar na compreenso dessa concepo, desde que
complementada pelas definies dos conceitos descritos, apresentados ao longo
deste captulo.
Figura 1 Infraestrutura e superestrutura em Marx
57
Fonte: elaborao dos autores.
Para construir esse esquema interpretativo, Marx partiu de uma concepo

de ordem filosfica, prpria da sua herana hegeliana: ele acreditava que a realidade social era feita de contraditrios. A sociedade, nesse caso, apresentava-se
como eminentemente conflituosa. Isso porque, ao longo da histria, certos extratos sociais se apossavam de recursos econmicos fundamentais, subordinando
o restante da populao aos seus desgnios. Tal concepo se expressa, entre
outras obras de sua juventude, neste trecho do Manifesto Comunista, redigido
em conjunto com seu parceiro intelectual e poltico, o tambm alemo, Friedrich
Engels:
A histria de toda a sociedade at aqui a histria de lutas de classes. [Homem]

livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, burgueses de corporao e oficial,
em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante oposio uns aos outros,
travaram uma luta ininterrupta, ora oculta ora aberta, uma luta que de cada vez
acabou por uma reconfigurao revolucionria de toda a sociedade ou pelo declnio
comum das classes em luta (MARX; ENGELS, 1997, p. 69).
58
De certa forma, at aqui, a histria corrobora a tese dos autores, de que o

conflito entre classes sociais teve como resultado novas configuraes socioeconmicas. Ressalte-se, contudo, que o horizonte perseguido por Marx a associao
de indivduos livres (comunista) nunca se realizou plenamente da forma como o
autor desejava, adentrando no campo da teleologia3 e sendo, justamente por isso,
um dos temas mais controversos de sua obra. Em que pese sua importncia sociopoltica, esse mbito da teoria marxiana no ser objeto desta reflexo, dados
os limites da exposio aqui apresentada.
Destaca-se que Marx no se props a estudar e teorizar sobre um modelo
geral de teoria sobre a sociedade (tal qual Auguste Comte ou mile Durkheim)
e tampouco adotou certo individualismo metodolgico nos moldes weberianos,
como discutimos nos captulos anteriores. Seu objeto de estudo foi a sociedade capitalista, seu modo de produo e as relaes de trabalho, repercusses objetivas
sobre as condies materiais de vida da populao e na subjetividade dos indivduos, buscando, sempre, vincular situaes particulares vividas pelas pessoas
com os condicionantes econmicos gerais que a sociedade capitalista traz aos sujeitos. Para isso, props um mtodo de estudo hoje, podemos dizer sociolgico
que no se restringisse anlise de condies gerais ou particulares da vida dos
seres humanos, mas que tambm no perdesse a noo de totalidade social.
O mtodo marxiano
Karl Marx expe esquematicamente seu mtodo de investigao e exposio no captulo O mtodo da economia poltica, que integra a obra Contribuio crtica da economia poltica (2003).4 Nesse captulo, o autor afirma que o
pressuposto de uma boa investigao seria partir do concreto real, observando,
inicialmente, as categorias de classificao gerais:
Quando consideramos um determinado pas do ponto de vista da economia
poltica, comeamos por estudar a sua populao, a diviso desta em classes,
a sua repartio pelas cidades, pelo campo e beira-mar, os diversos ramos da
produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos
das mercadorias, etc. (2003, p. 246-247).
Teleologia o campo de estudos dos fins, propsitos, objetivos e finalidades da existncia universal e humana.
Uma espcie de rascunho da sua obra mais densa: intitulada O capital.

Ocorre que essa primeira viso do social seria demasiadamente genrica,

apresentando-se, aos olhos do pesquisador, como uma viso catica do todo. Caberia, portanto, um exerccio de anlise que criasse conceitos cada vez mais simples,
mostrando as relaes presentes no interior de cada uma das categorias gerais. Depois disso, seria necessrio caminhar em sentido contrrio, voltando a observar as
categorias gerais, agora j enriquecidas com a complexidade que se apresenta nas
suas relaes internas e externas. Dessa forma, aquilo que primeira vista apareceria como a representao catica de um todo, como resultado, apresentar-se-ia
como uma rica totalidade de determinaes e de relaes numerosas.
Como exemplo podemos citar categorias gerais como populao, Nao,
Estado, trabalho, etc., que vo sendo refinadas pelo observador com a criao de
conceitos como diviso do trabalho, dinheiro, necessidade, valor de troca. Esse
mesmo observador/pesquisador, ao realizar o caminho de volta ao geral, perceber novas relaes que esto presentes nas categorias Estado/Nao, por exemplo,
os determinantes da diviso internacional do trabalho, bem como as relaes
sociais presentes nas trocas econmicas e no mercado mundial.
Em outras palavras, Marx pendia para o lado das determinaes gerais,
sobrepondo-se s particulares (preponderncia da sociedade sobre os indivduos), mas buscava mostrar tambm de que forma as determinaes particulares
influenciavam na organizao societria geral.5
Conceitos fundamentais
Trabalho
Pode-se dizer que o trabalho um conceito-chave para entender as demais
ideias de Karl Marx. Os leitores ainda no iniciados na teoria marxiana (ou que
leram apenas o Manifesto Comunista) podem estranhar, mas o autor tem uma
viso positiva do trabalho. Essa ideia aparece em O capital, no captulo 5.1, O
processo de trabalho (MARX, 2013, p. 255-263), no qual ele adverte sobre a necessidade de no confundirmos as formas capitalistas de trabalho com seu sentido mais profundo, como plataforma da organizao social.
O mtodo de investigao marxiano diferente do mtodo de exposio dos resultados da investigao.
Se, na pesquisa, deveria se partir do geral para o especfico e, depois, novamente para o geral, na exposio j se inicia apresentando a definio das categorias mais simples em direo s gerais. Essa lgica
de exposio aparece na organizao da sua principal obra: O capital. Os volumes j esto divididos
assim: Livro 1 O processo de produo do capital, Livro 2 O processo de circulao do capital, Livro
3 O processo global da produo capitalista. E cada volume tambm segue essa lgica. O primeiro
volume inicia-se com a categoria mais simples da produo capitalista, a mercadoria, finalizando com os
captulos que falam sobre a chamada acumulao primitiva e as teorias modernas da colonizao.
59
O trabalho , antes de tudo, um processo entre o homem a natureza, processo este

em que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo
com a natureza. [...] A fim de se apropriar da matria natural de uma forma til
para a sua prpria vida, ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a
sua corporeidade: seus braos e pernas, cabea e mos. Agindo sobre a natureza
externa e modificando-a por meio desse movimento, ele modifica, ao mesmo tempo,
sua prpria natureza (MARX, 2013, p. 255).
60
Nesse ltimo trecho, Marx fala da modificao da natureza humana, na

passagem do ser humano de ente meramente biolgico para um ser social. Isso
porque realiza uma capacidade que o diferencia de outros animais: a de no agir
exclusivamente por instintos. O trabalho envolve a existncia de uma atividade
orientada a uma finalidade, objetivo conscientemente planejado pelo sujeito previamente ao incio da sua execuo. Trazendo como resultado, no final do processo
de trabalho, um produto que desde o incio existia na imaginao do trabalhador.
Segundo Marx, o processo de trabalho envolve trs momentos simples: [1] a atividade
Enfatizando!
orientada a um fim, ou o trabalho propriamenPara trabalhar, a sociedade apropria-se da natureza como meio de
te dito; [2] em segundo lugar, seu objeto e, [3]
produo, tanto do meio ambiente
em terceiro, seus meios (MARX, 2013, p. 256).
como da fora de trabalho humana.
Em relao ao objeto do trabalho, pode-se dizer
Os meios de produo so, portanto, todos os objetos necessrios
que tudo aquilo que o ser humano separa da
execuo do trabalho. Ferramentas,
natureza por meio do trabalho. ele o foco da
mquinas, terra, energia, matriasatividade laboral. J o meio de trabalho aqui-primas e at mesmo a fora de trabalho humana compem a matria
lo que o trabalhador coloca entre ele e o objeto
natural que as pessoas necessitam
de trabalho, servindo-lhe de guia em sua ativipara trabalhar.
dade de transformao desse objeto. Ou seja,
as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas das coisas (sejam do prprio ser
humano ou da natureza externa), que atuam sobre outras coisas para modific-las. Em sntese, objetos e meios de trabalho so os bens necessrios execuo
do trabalho, que Marx sintetizou no conceito de meios de produo (MARX, 2013).
Percebam que o trabalho que consegue articular livremente esses trs
momentos simples descritos uma atividade positiva para a sociedade e seus
integrantes. a base sobre a qual se desenvolvem todas as formas de organizao social, a prpria razo de ser da vida em sociedade. Entretanto, quando um
desses aspectos (ou todos eles) no mais controlado pela maioria das pessoas,
o trabalho deixa de ser uma atividade gratificante em si, para tornar-se compulsria e sem sentido. O significado do trabalho passa a ser exclusivamente o
da sobrevivncia fsica das pessoas, que se veem obrigadas a se sujeitar a certas
relaes de trabalho se quiserem permanecer vivas.

Como exemplos ilustrativos da importncia da organizao do trabalho em

uma dada sociedade para a vida dos indivduos, trazemos dois tipos de sociedades diferentes. Essas sociedades so exemplos didticos, por isso ainda so criaes imagticas. De um lado, temos uma sociedade que organiza sua produo e
circulao de mercadorias baseada na liberdade. Os sujeitos so educados nessa
sociedade, objetivando que sejam convidados a criar novas formas de realizar
seus conhecimentos e suas atividades produtivas.
Quando esses sujeitos chegam idade adulta,
Enfatizando!
ingressam em espaos produtivos, com a posDa primeira caracterstica da alienao,
sibilidade de propor suas criaes no espaou seja, a separao do ser humano do
seu meio de vida na natureza, decoro de trabalho, criando formas de modificar
rem as outras formas, que repercutem
o tempo e o processo de produo. De outro
sobre a sua subjetividade e na amplialado, temos uma sociedade que organiza sua
o de desigualdades sociais. O resultado mais imediato recai sobre aqueles
produo e circulao de mercadorias baseaque no possuem nenhum meio de
da no lucro de quem dono do espao de trabaproduo que no seja a sua prpria
lho. Os sujeitos so educados nessa sociedade
fora de trabalho. Esses so obrigados a
vender sua mo de obra no mercado, a
para reproduzir os modelos de pensamento e
fim de ter o acesso permitido aos meios
de produo existentes. Quando esses sujeide produo, em troca de uma contrapartida salarial. E, nesse momento,
tos chegam idade adulta, ingressam em esdeixam tambm de controlar a forma,
paos produtivos, mantendo e reproduzindo
o contedo, o objetivo do trabalho e a
a lgica produtiva e social existente. Segundestinao dos produtos do seu labor.
do Marx, essa segunda sociedade seria muito
prxima do modelo social existente no sistema capitalista.
No capitalismo, um conjunto de processos histricos combinados originou
uma realidade em que os meios de produo j no so acessveis a todos, mas,
sim, propriedade privada de alguns. queles que no tm outro meio de produo
que no sua fora de trabalho resta como alternativa nica a venda de sua mo de
obra para o acesso aos demais meios de produo e, consequentemente, aos meios
bsicos de vida.6 Esse processo ter profundos desdobramentos na organizao
dos meios de produo, educao e pensamentos sociais compartilhados.
Sobre esse histrico, sugerimos a leitura do captulo 24, A assim chamada acumulao primitiva, de O
capital (MARX, 2013, p. 785-833).
61
Modo de produo
62
O filsofo alemo no
chamava o capitalismo
de sistema. Talvez porque isso implicasse certa
funcionalidade
eficaz,
algo que definitivamente
o autor no acreditava.
Para ele, o capitalismo,
ao mesmo tempo em que
revolucionou uma poca
destruindo as velhas
relaes de produo
feudais , logo criou seus
prprios limites e contradies permanentes. Por
isso, Marx preferia cham-lo, simplesmente, de
modo de produo. O
modo de produo basicamente a soma entre
foras produtivas e relaes de produo.
Foras produtivas
formam o conjunto que
envolve a fora de trabalho humana e os meios
de produo (objetos e meios de trabalho); em outros termos, a capacidade de
trabalho humana (fora e qualidade, fsica e intelectual) e o desenvolvimento do
aparato tcnico e tecnolgico, que influenciam e so influenciados pelos modelos
de organizao do trabalho. Por relaes de produo, sinteticamente, compreende-se a forma como a sociedade se organiza para produzir e como distribui
os frutos do trabalho bem como os mecanismos de reproduo social subjetivos
(como o caso da ideologia).

Alienao
O conceito de alienao igualmente importante na obra de Karl Marx. Desenvolvido ainda na sua juventude (quando tinha 26 anos), traz seus elementos
principais na obra Manuscritos econmico-filosficos (MARX, 2004). O sentido
fundamental do termo significa perda de controle: sua corporificao numa fora
externa que confronta os indivduos como um poder hostil e potencialmente destrutivo (MSZROS, 2006, p. 14, grifo do autor).
No mbito da teoria marxiana, o conceito de alienao est diretamente
vinculado ao conceito de trabalho. Isso porque o trabalho livre aquele em que
o sujeito controla a sua atividade em todos os momentos que a caracterizam.
Quando no ocorre dessa forma, estamos diante do trabalho alienado.
Os diferentes modos de produo que existiram historicamente, desde perodos anteriores at os dias atuais, alienaram o trabalho do ser humano de diversas formas. Sob o capitalismo, Marx indica, basicamente, quatro caractersticas da alienao, que repercutem em pessoas que no conseguem ser sujeitos
da sua prpria atividade produtiva, sendo subordinadas a estruturas alheias
sua vontade: a) o homem est alienado da natureza; b) est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade); c) de seu ser genrico (de seu ser como membro
da espcie humana); d) o homem est alienado do homem (dos outros homens)
(MSZROS, 2006, p. 20, grifo do autor).
A primeira caracterstica da alienao se expressa na separao do ser
humano da sua relao direta com o meio ambiente, entendido no processo de
trabalho como forma elementar de meio de produo (como objeto ou meio de
trabalho). Nesse sentido, a alienao estaria contida em uma das caractersticas
bsicas do capitalismo: a propriedade privada dos meios de produo. Dito de
outra forma, as terras e matrias-primas no so de livre acesso a quem bem
desejar, mas propriedade de certos segmentos sociais. Para Marx, a propriedade
privada dos meios de produo no foi resultado do trabalho, mas de processos
sociais de apropriao indbita, ora obtidos por meios legais, ora por episdios de
apropriao violenta, que depois se legitimaram socialmente.7
A segunda caracterstica traz tona o conceito de trabalho visto h pouco,
no qual a satisfao de uma pessoa com a sua atividade produtiva passa a ser
no por ela mesma, mas por uma propriedade externa. O trabalhador enxerga
o trabalho como uma atividade que lhe alheia, no oferecendo satisfao em
si, mas a depender das condies em que consegue vender sua fora de trabalho
(especialmente da contrapartida salarial). Esse processo merece maior destaque.
Sobre o histrico da propriedade privada dos meios de produo, ler tambm o captulo 24 de O capital
(MARX, 2013, p. 785-833).
63
64
Se observssemos, por exemplo, um arteso que realiza a totalidade da

fabricao de seu produto (um vestido, por exemplo), veramos que ele escolhe o
tecido, marca e corta dentro dos moldes estabelecidos pelo modelo, costura e faz
os ajustes finais e entrega o produto pronto ao cliente. Ou seja, esse trabalhador
no alienado, j que capaz de identificar a totalidade do seu trabalho no produto final e explicar como realizou cada parte do processo produtivo. Em oposio
a um proletrio que trabalha em uma fbrica de tecidos. Esse trabalhador possui
um lugar fixo na esteira de produo, e seu trabalho resume-se em pegar um
tecido da esteira rolante, cortar onde est marcado e devolver esteira. Nesse
caso, o trabalhador encontra-se alienado, j que no ser capaz de identificar seu
trabalho no produto final, no ser capaz de produzir um vestido inteiro, muito
menos explicar a totalidade desse processo de fabricao.
A terceira caracterstica implica compreender que, para Marx, os objetos
do trabalho so a manifestao concreta da vida da espcie humana. Isso porque
o ser humano no constri sua existncia apenas intelectualmente, mas operativamente, contemplando-se tambm em um mundo material criado por ele
(MSZROS, 2006, p. 20). A apropriao privada dos objetos do trabalho social
faz com que o ser humano deixe de reconhecer os produtos do trabalho como seus
e, consequentemente, o mundo criado sua volta como resultado do seu prprio
trabalho.
Por fim, a quarta caracterstica expe as consequncias da alienao no
sentido do estranhamento que o ser humano tem dos outros homens. Esse aspecto pode ser sentido tanto na esfera das relaes de produo capitalistas, marcadas por uma tendncia fragmentao do processo de trabalho em tarefas relativamente simples e frequentemente individualizadas, como no resultado que
se obtm com as mercadorias. Essas mercadorias so apresentadas no mercado,
muitas vezes, como tendo propriedades imanentes que repercutem no seu preo,
e no como resultado do trabalho social coletivo. Ao comprar uma mercadoria, o
ser humano perde de vista que est se deparando com outro ser humano e sua
fora de trabalho incorporados no objeto que est adquirindo. Esse conjunto de
elementos corrobora com o diagnstico de Marx (2013) de que a alienao constitui uma patologia social contida no modo de produo capitalista.

Mais-valia
Mnimo para uma vida

digna!
O Dieese desenvolve mensalmente um estudo que calcula o
salrio mnimo necessrio para a
reproduo da fora de trabalho,
levando em considerao o custo
da cesta bsica na cidade de So
Paulo e uma estimativa de custos
de um trabalhador e sua famlia
com alimentao, moradia, sade, educao, vesturio, higiene,
transporte, lazer e previdncia.
Em novembro de 2016, o salrio
mnimo nominal (legal) era de
R$ 880,00, enquanto o Dieese
apontava o valor de R$ 3940,41
como sendo o mnimo necessrio.
Fonte: DIEESE, 2016.
Marx considera que as mercadorias distinguem-se dos produtos gerais do

trabalho. Todo processo de trabalho tem como resultado um objeto, que tem em
si um valor de uso. Um objeto sem uma utilidade real ou aparente no apresenta
razo de existir e pouco provvel que seja fabricado. Para Marx, contudo, o objetivo principal do modo de produo capitalista no a produo de valores de
uso (objetos socialmente teis). O objetivo capitalista o da acumulao privada
de capital, para o qual os objetos de trabalho so apenas o seu meio de obteno. por meio da mercadoria que essa relao se expe de maneira mais clara,
pois uma mercadoria no tem apenas um valor de uso (como outros objetos de
trabalho), mas tambm um valor de troca, o que possibilita seu intercmbio no
mercado e valorizao para a obteno de capital.
O grande insight de Marx foi buscar na economia poltica clssica (em pensadores como David Ricardo) a base para desvendar um dos enigmas da mercadoria. No valor de troca da mercadoria, est expresso o trabalho humano. Em
outros termos, o fator predominante para definir o valor de troca de uma mercadoria (e consequentemente afetar diretamente o seu preo) a quantidade de
trabalho social incorporada no objeto. Quantas horas, em mdia, a sociedade de-
65
66
mora para fabricar determinado objeto? Respondendo a essa questo, possvel

saber qual o valor de troca desse objeto.
O mesmo aplica-se mercadoria fora de trabalho. Quantas mercadorias so necessrias para repor as condies de existncia de um trabalhador?
Assim conhecido qual o valor de troca dessa fora de trabalho. Percebam que
nem sempre o salrio acompanha o real valor da mo de obra. Grande parte dos
trabalhadores recebe abaixo das suas condies de existncia, basta comparar o
valor do salrio mnimo nominal com o que rgos, como o Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (Dieese), apontam como sendo
o mnimo necessrio para uma vida digna (DIEESE, 2016).
De qualquer forma, quando Marx explica o conceito de mais-valia, parte do
pressuposto de um salrio que corresponde ao seu devido valor. Mostrando que,
mesmo quando pago integralmente de acordo com o critrio exposto, ele est
abaixo do valor daquilo que produzido por uma pessoa durante sua jornada de
trabalho. Por exemplo, considerando uma jornada de oito horas dirias, se, em
quatro horas de trabalho, uma pessoa consegue produzir mercadorias que paguem seu salrio e demais custos de produo (inclusive impostos), nas demais
quatro horas estar produzindo um excedente, que ser apropriado pelo dono da
empresa. Essa diferena Marx chamou de trabalho excedente, um valor que
criado a mais ou simplesmente: mais-valia.
Ideologia
O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento
da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia
dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente determina a sua conscincia (MARX, 2003, p. 5).
Ideologia um termo que, para Marx, adquire um significado distinto do

que um mero conjunto de ideias. No interior de uma classe social, os seus integrantes tendem a ter vises de mundo semelhantes, baseadas na sua posio
social e nos interesses decorrentes, que podem se apresentar como ao poltica
(conforme veremos no conceito de classes sociais). Contudo, nem todas as classes
sociais tm o mesmo poder de reproduo de suas ideias para o conjunto social.
As classes sociais dominantes, em uma dada poca, conseguem, a partir do seu
poder econmico, criar um conjunto de instituies que propagam e reproduzem
seus valores sociais e ideias.
Entretanto, essas ideias, segundo o autor alemo, servem para mascarar
a dominao que exercem sobre as demais classes, para que essa superioridade
no se estruture exclusivamente na base da fora, mas tambm na persuaso.
Nesse sentido, no basta que as classes subalternas sejam dominadas, mas necessrio que elas no percebam a existncia da dominao ou que a considerem
como legtima. Em outros termos, o conceito marxiano de ideologia se refere a
uma percepo parcial ou falsa de mundo, e no a um agregado de ideias qualquer. Um conjunto de ideias que produzido pelas classes dominantes de modo a
reforar sua posio hierrquica na estrutura social.
Como exemplos, podemos citar os programas vinculados na televiso brasileira, cujos contedos, normalmente, contm valores, normas e condutas ideolgicas, na maioria das vezes, advindas das classes dominantes. Um exemplo ilustrativo so as novelas, que repassam para as demais classes a vida de luxo das
classes mais abastadas, com seus cafs da manh dignos de hotel cinco estrelas,
com suas conversas e tramas dignas de uma elite. Essas novelas, em nenhum
momento, problematizam essas realidades e esses valores, apenas os repassam.
Como consequncia desse processo, quando se pergunta a um cidado pobre, comum, o que ele desejaria se ganhasse na loteria, em sua mente, estaro imagens
de um ideal de vida, j apresentado a ele em novelas e filmes. O ideal de vida e
mesmo nossos sonhos de conforto so produtos da vida da classe dominante burguesa. Segundo Marx, nada mais ideolgico do que sonhar em ser burgus em
uma sociedade organizada dentro de um modo de produo capitalista.
Classes sociais
A classe social , sem sombra de dvida, um dos fatores mais relevantes
de diferenciao e desigualdade social. Na sociologia, existem vrias definies
sobre a expresso classe social, o que tm em comum que todas remetem a diferenas socioeconmicas. No caso de Marx, o conceito est revestido de dimenses
econmicas, mas tambm polticas.
Na dinmica da sociedade capitalista, duas classes teriam papel preponderante: a burguesia e o proletariado. A primeira seria composta pelos grandes
proprietrios dos meios de produo, enquanto a segunda no possuiria outro
meio de produo se no sua prpria fora de trabalho. Marx menciona, ainda,
a existncia de outras classes sociais, como a pequena burguesia, o campesinato
e o lumpemproletariado. Contudo, a tendncia dessas classes seria a de ser absorvida por uma das duas classes principais (em geral pelo proletariado) ou de
diminuir sua importncia no conjunto socioeconmico.
Do ponto de vista econmico, a diferena se estabelece, inicialmente, na posio que se ocupa nas relaes de produo, determinada, em ltima instncia,
pela propriedade dos meios de produo. Dessa distino inicial, derivam consequncias no que tange distribuio dos recursos financeiros. Ou seja, o filho de
67
68
algum que dono de alguma fbrica, loja ou indstria j nasce com privilgios
de classe. Esse ter grande chance de ser formado para ser gestor do trabalho dos
demais. No caso de um indivduo nascer em uma famlia cujos pais so proletrios, sua chance de ser e de se manter proletrio assalariado muito alta. Esse
indivduo ser criado e socializado dentro do entendimento de que no trabalho
fsico e no salrio mnimo que se conquista dignidade.
Em relao ao mbito poltico, Marx enxergava uma tendncia dos membros das classes sociais de agir de acordo com os seus interesses econmicos
particulares, adentrando a cena pblica para defend-los. Em especial, quando
havia identidade de classe, seus membros agiam no s como classe em si, mas
tambm para si, em prol de seus interesses. Assim, se o sujeito pertencesse
classe burguesa, suas intenes polticas seriam de preservao dos seus interesses de classe, de manuteno da propriedade privada, da validade legal da
explorao do trabalho do proletrio, da iseno fiscal e da reduo dos impostos
sobre a circulao do capital. Mas, se o sujeito pertencesse classe proletria,
ele teria o potencial de ingressar na arena poltica em defesa dos seus interesses,
se ele no estivesse alienado da sua realidade e imerso em elementos ideolgicos
burgueses.
Estado8
Como j mencionado, Marx herdeiro de uma srie de concepes filosficas hegelianas, embora tenha feito duras crticas, ele buscou superar conceitos
que julgava ainda idealistas (sem relao necessria com a base material que
estrutura a sociedade). De qualquer forma, j em Hegel aparece um rompimento com as vises contratualistas do surgimento do Estado. Tais concepes so
convergentes ideia de que o Estado surge a partir de um contrato social que
foi estabelecido como forma de superar os conflitos entre os homens, seja por um
suposto estado de natureza egosta e malfico original dos seres humanos (como
em Hobbes e Locke) ou adquirido (como em Rousseau). Muito embora o Estado
seja visto por Hegel tambm como forma de superar os conflitos prprios da sociedade civil:
Hegel considera o Estado como instncia responsvel por evitar a desagregao
social. Sem a presena do Estado, a sociedade civil ruiria ante o efeito devastador
das lutas de classes. Tomado nessa acepo, o Estado teria a funo de imprimir
racionalidade sociedade civil, fundando a sociedade poltica (SOUZA, 2010, p. 34).
Por Estado entende-se basicamente o conjunto de instituies com poder soberano de governar um povo
dentro de determinado territrio. No caso brasileiro, o Estado formado por trs poderes (Executivo,
Legislativo e Judicirio) bem como pelas demais instituies que compem o chamado poder pblico,
como escolas, universidades, polcia, exrcito, etc.

Entretanto, Marx rejeita uma considerao positiva sobre o papel do Estado. Na sua viso, longe de realizar o reino da liberdade, com princpios universais, o Estado moderno sacralizou o modo particular burgus de ver o mundo e
organizar a produo. Nesse sentido, todo o processo de construo das leis e seu
cumprimento seriam no sentido de atenuar os conflitos de classe, fundamentalmente, para que as lutas de classe no coloquem em risco o domnio da burguesia
sobre o conjunto social.
Retomando o esquema apresentado na Figura 1, vemos como o autor no
concebe as formas polticas (como o Estado) e ideolgicas, estando descoladas
do modo de produo, mas determinando-se mutuamente. Ainda que no tenha
desenvolvido uma teoria geral do Estado, a viso de Marx sobre o conceito vai se
desnudando desde os seus trabalhos de juventude at a maturidade, incluindo as
anlises polticas sobre movimentos da poca e anteriores.
Referncias
DIEESE. Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos. Pesquisa
Nacional da Cesta Bsica de Alimentos. Salrio mnimo nominal e necessrio. Disponvel em:
<http://www.dieese.org.br/analisecestabasica/salarioMinimo.html>. Acesso em: 14 dez. 2016
FRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG. Karl Marx (1818-1883): his life, work and legacy up to the
present day. Exhibition in his birthplace in Trier. Bonn: Friedrich-Ebert-Stiftung, 2007.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
_______. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004.
_______. O capital: crtica da economia poltica. Livro I O processo de produo do capital. So
Paulo: Boitempo, 2013.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Lisboa: Editorial Avante,
1997. Disponvel em: <https://www.marxists.org/portugues/marx/1848/ManifestoDoPartidoComunista/index.htm>. Acesso em: 19 out. 2015.
MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006.
SOUZA, Jamerson Murillo Anunciao de. Estado e sociedade civil no pensamento de Marx.
Servio Social & Sociedade, So Paulo, n. 101, p. 25-39, mar. 2010. Disponvel em: <http://
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-66282010000100003&lng=en&nrm=
iso>. Acesso em: 20 out. 2015.
Sugesto de leitura complementar

ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes/UnB, 1987.
BOTTOMORE, Tom (Ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001.
FERNANDES, Florestan. Ns e o marxismo. So Paulo: Expresso Popular, 2009.
NETTO, Jos Paulo. Introduo ao estudo do mtodo de Marx. So Paulo: Expresso Popular,
2011.
69

A CLASSE operria vai ao paraso. Direo: Elio Petri. Itlia, 1971.
O DISCRETO charme da burguesia. Direo: Luis Buuel. Frana; Itlia; Espanha, 1972.
ELES no usam black-tie. Direo: Leon Hirszman. Brasil, 1981.
REVOLUO dos bichos. Direo: John Halas; Joy Batchelor. Inglaterra, 1954.
O SALRIO do medo. Direo: Henri-Georges Clouzot. Frana; Itlia: 1953.
TEMPOS Modernos. Direo: Charles Chaplin. Estados Unidos, 1936.
70


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UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO

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Leonardo Jos Gil Barcellos

Vice-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao

Bernadete Maria Dalmolin

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Glauco Ludwig Araujo Glauco Ludwig Araujo

Copyright@ dos autores

CIP Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Araujo, Glauco Ludwig

Doutorando em Educao na Faculdade de Educao da Universidade de

Anlise weberiana da sociedade......................................................................... 41

A tica protestante e o esprito do capitalismo...................................................47

Conceitos fundamentais .................................................................................... 59

Fonte: SILVA, Patrick, 2016.

Ilustrao dos desafios para a construo do conhecimento

A universidade e seus desafios

ingresso do aluno em uma universidade constitui

ras aulas. Dependendo do curso escolhido, o universitrio vai, obrigatoriamente,

Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza

conhecimentos sociolgicos de filosficos ou histricos e acabam distanciando-se

Sociologia para no socilogos

Capacita seu possuidor a compreender o cenrio histrico mais amplo, em termos

Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza

O aluno comea a negar a complexidade do processo de aquisio de novos

Os clssicos e a ruptura com o senso comum

Diferente do uso poltico do senso comum defendido por Thomas Paine em

Sociologia para no socilogos

humano. Hannah Arendt identifica o senso comum como processo especulativo

possvel identificar tambm, nas falas de senso comum, a existncia de

Como ocorreu com mile Durkheim, conforme veremos no Captulo 1.

Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza

Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza

Reproduo de fotografia de mile Durkheim1

Disponvel em: <www.revistaenie.clarin.br>. Acesso em: 9 abr. 2016.

Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza

todos de produo e validao do saber em sua relao com leituras, professores

mile Durkheim, um homem de seu tempo

Filho de rabino, nascido em 1858, na cidade de pinal, noroeste da Frana,

Sociologia para no socilogos

As obras sociolgicas e sua concepo de

Glauco Ludwig Araujo, Ivan Penteado Dourado, Vinicius Rauber e Souza

Fonte: WESCHENFELDER, Joo Pedro Mocellin, 2016.

Quadro 1 Principais obras de mile Durkheim em ordem cronolgica

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