Sunteți pe pagina 1din 19

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI

UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCA


CENTRUL UNIVERSITAR NORD DIN BAIA MARE
FACULTATEA DE LITERE

Programul de studii: Masterat

Specializarea: TEOLOGIE I SPIRITUALITATE EUROPEAN

Sinodul I Ecumenic, Niceea 325

Profesor coordonator:
Pr. lect. univ. dr. Dorinel Dani

Absolvent:
Soplnai Ioan

Baia Mare
2016

Cuprins

Introducere.....................................................................................3
1. Sinodul I ecmenic........................................................................ 4
1.1 Cauzele ntruniri Sinodului I....................................................4
2. Convocarea Sinodului I Ecumenic de la Niceea....................................8
3. Dezbaterile Sinodului I ecumenic, Condamnarea erziei lui Arie............12
4. Simbolul de credin niceean.....................................................................14
5. Alte hotrri ale Sinodului I ecumenic......................................................15
6. Canoanele Sinodului I ecumenic................................................................16
7. nchiderea Sinodului I ecumenic............................................................17
8. Concluzii.................................................................................................18
9. Bibliografie...........................................................................................19

Inroducere:
Sinoadele ecumenice reprezint unul din capitolele cele mai iportante i mai bogate din
viaa spiritual a Biserici. apte la numr, ele au frmntat o epoc de 460 de ani promovnd i
reliefnd istoria cretin prin hotrrile lor doctrinare, disciplinare i liturgice au constituit i
constitue i astzi esena vieii Biserici cretine n general i a celei Ortodoxe ndeosebi. Biserica
ortodox a atribuit i atribue o valoare deosebit celor apte Sinoade ecumenice care au fost i
2

sunt un izvor nesecat pentru credina, disciplina i morala cretin i care n-au ncetat o clip s
fac o binecuvntat supraveghere i ndrumare asupra credinei i viei bisericeti. Scopul
principal a fost omogenitatea credinei i a disciplinei sub aceea cupol a Ortodoxiei i de
nelegere i dragoste ntre conductorii diferitelor Biserici pe de o parte i ntre cretini n
ansamblu pe de alt parte. Dei inute n momente istorice deprtate de vremea noastr i n
condiii sensibil diferite de acelea ale unui sobor dublu zilelor noastre dei cu o ordine de zi
proprie epocilor respective, sinoadele ecumenice conin totui elemente riguroase i actuale
sdite n ele de puterea Sfntului Duh, care le-a insuflat le-a ndrumat spre fondul mereu viu
orientat spre viaa vejnic. Continuitatea, ntrirea i dezvoltarea credinei apostolice promovarea
vieii i nvturi cretine dup modelul filocaliei i didascaliei biblice i patristice, dragostea
implementat cu raiunea ca metod pentru rezolvarea problemelor, fa numai cteva din
elementele permanenent actuale ale Sinoadelor ecumenice. Aceeste elmente se integreaz n mod
natural i necesar n marele proces moral de apropiere a oamenilor din zilele noastre graie
evoluiei societii i progresului tehnic al lumii moderne.

1. Sinodul I Ecumenic:

1.1 Cauzele ntruniri Sinodului I:


ndeosebi se tie c au existat n primul rnd cauze religioase care au determinat
convoacarea i ntrunirea Sinoadelor ecumenice. Rezolvarea problemelor de aceast natur le-a
conferit caracterul de organe ale infailibiliti Biserici i le-a stabilit n ntreaga istorie
3

bisericeasc, poziia de fcli cluzitoare unice n materie de credin. n unele mprejurri dup
au prevalat fa de cauzele religioase i unele cauze nereligioase, de interes general ale
imperiului roman i apoi a celui bizantin, pentru ntrunirea sinoadelor ecumenice una din cauzele
nereligioase care au contribuit n mod hotrtor la ntrunirea Sinodului I ecumenic a fost
ameninarea greac a granielor de nord-est a imperiului, din partea popoarelor migratoare i n
mod principal din partea goilor, precum i pregtirea a toate forele sntoase ale imperiului
pentru a putea face f acestei ameninri. Se tie c masa imens a popoarelor germanice
cunoscute sub duferite nume, ca acela de goi, vizigoi, ostrogoi, vandali, etc, au sfiat bucat
cu bucat Imperiul Roman de Apus sfrind prin al lichida complet la anul 476. 1 Contieni de
aceast imens primejdie, mpraii romani de rsrit mai cu seam mpratul Constantin cel
Mare pentru c n timpul domniei sale s-a inut Sinodul I ecumenic, fiind convocat de el nsui
dar i ntreaga conducere de stat nu a depus eforturi pentru a ajuta imperiul n mobilizarea a toate
puterile pentru a stvili avalana deslnuit a barbarilor de la nord. n vremea aceea sprijinul cel
mai nsemnat i nefolosit pn atunci pentru consolidarea intern a imperiului i pentru ntrirea
aprri lui, l reprezint Biserica, iar viziunea politic a lui Constantin cel Mare s-a dovedit mai
mult dect realist. El a fost cel care a asigurat libertate religioas credincioilor prin celebrul
edict de la Milan n anul 313. Dar dup cum se vede, interesele imperiului au determinat
crmuirea acestuia ca la un interval de numai 12 ani de la data cnd i s-a asigurat libera
manifestare a Biserici, aceasta s fie ridicat la nivel de organizaie religioas dominant n
imperiu.
Ct privete cauzele religioase care au determinat ntrunirea Sinodului ecumenic de la Niceea din
anul 325, necesit amintit faptul c primi cretini au cutat adevrul de credin cu faim. Cnd
au intrat ns n Biseric i elmente luminate ale societii, nvai devenii cretini au cutat s
neleag adevrurile vechi credine i reale. Ei sau strduit s explice felurite probleme teologice
dar mai ales problemele Sfintei Treimi. Aceasta a preocupat spiritele i n primele trei secole i
ajunge s dea natere n secolul al VI-lea unei mari erezii ce a luat natere n Rsrit dar s-a
extins i n Apus, zdruncinnd lumea cretin tot secolul al IV-lea.2 Arianismul cci despre el este
vorba provenea de la un preot nvat din Alexandria pe nume Arie, nscut n Libia, discipol
indirect al episcopului Pavel de Samosata, eretic antitrinitar, a fost un cap rzvrtit i nfumurat
1 Pr. Prof. Liviu Stan, Problema vechilor Sinoade ecumenice i problema unui
viitor Sinod ecumenic, n revista, Studii Teologice, nr 3-4, 1972, p 200.
4

un temperament plin de vanitate i mndrie un brbat zgomotos turbulent, nfumurat i ambiios


tiind s i camufleze bine aceste defecte sub aparena unei mari pietii i sfinenii. Arie a fost
instituit n teologie de preotul Lucian de Antiohia. Dup terminarea studiilor la Antiohia, Arie a
venit la Alexandria, unde distingndu-se prin cultura pentru pregtirea sa, fiind totodat un bun
cunosctor al Bibliei i un predicator talentat, a fost hirotonit diacon de episcopul Petru I al
Alexandriei, apoi preot de ctre episcopul Achilas. Ca preot i sa ncredinat postul la Biserica
Baucalis din port, cea mai nsemnat dintre cele nou biserici din Alexandria.
Arianismul este o concepie raional omeneasc de nelegere a cretinismului o coborre a lui de
la nlimea de religie revelat de Dumnezeu-Tatl, prin nsi Fiul Su Iisus Hristos, la nivelul
religiilor naturale pgne. Asupra lui Arie sa exercitat influena scolii din Antiohia, care
interpreta Sfnta Scriptur literar i istoric, n opoziie cu scoala din Alexandria, care o interpreta
alegoric i spiritual.
Arie combtea egalitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatl i prin aceasta nega
dumnezeirea Fiului. El a susinut cu fermitate subordonaionismul, adic ideea eronat c Fiul lui
Dumnezeu este mai mic dect Tatl, fiind subordonat Tatlui. Toate acestea el le spune i public.
Plin de ambiie i de invidie fa de colegul su Alexandru, ales de popor i cler n scaunul
episcopatului din Alexandria, Arie sa hotrt s neglijeasc nvtura episcopului su. Cnd
Alexandru dup obinuita discut cu clerul despre deofiinimea lui Iisus Hristos Mntuitorul cu
Dumnezeu Tatl, Arie a nceput s-l acuze de sebelianism, fgduind erezia imaginar, singur sa
vdit propovduitor al ereziei reale.3
Arie susinea unele ca acestea, a fost o vreme cnd El nu mai era, Fiul lui Dumnezeu e creat din
nefiin, ns nicidecum nscut, nefiind deofiin cu Tatl.
Dumnezeu Tatl singur este principiul necreat i nenscut. nsi dumnezeirea de Tatl
cuprinde inevitabil n sine ntietatea i supremaia Sa fa de Fiul. Arie aducea n sprijinul
2 Pr. Prof. Ioan Rmurean, Istoria Bisericeasc Universal, manual pentru
seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de misiune al Biserici Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992, p121.
3 Pr. tefan Fetyko, n jurul Sinodului I ecumenic, n revista Altarul Banatului, nr,
9-10, 1990, p 28.
5

acestei afirmaii ndeosebi versetul din Evanghelia Sfntului Ioan Tatl este mai mare dect
Mine (Ioan 14,28), ignornd c sensul acestui verset se referi la natura uman a lui Hristos i nu
la natura Lui dumnezeieasc.
Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos este dup fiina sa o creatur, e schimbtor, e mrginit,
imperfect i chiar capabil de a pctui. El se bucur totui de cinstea cea mai mare deoarece prin
Fiul, Dumnezeu a creat toate chiar i trupul.
Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul este crearea universului, fiindc Dumnezeu
ca

fiin absolut pur, nu putea crea universul material dect cu ajutorul unei fiine

intermediare, cci Dumnezeul suprem nu poate veni n contact direct cu materia, care e rea n
sine i s-ar ntina, idee mprumutat din doctrina eretic a gnosticilor. De altfel Arie a fost
influenat de principiile gnostice-filosofice care circulat ncepnd cu secolul al II-lea i mai
circul pn i n timpul su.
Arianismul este n fond o ncercare de explicare filosofic, a tainei ntruprii Fiului,
ncercare raionalist, prorie filosofiei greceti.
La creaie Fiul a preluat mreia i puterea creatoare a Tatlui. Fiul poate fi numit i El
Dumnezeu, cci datorit harului dumnezeiesc, primit de la Tatl a devenit Fiu adoptiv al Tatlui.
Arie ne spune Sfntul Atanasie, a negat c Hristos nu este adevratul Dumnezeu, ci el ca i toi
alii, se numete Dumnezeu prin participare. Dup cum reiese din scrierea sa Thalia Arie i-a
formulat i precizat doctrina sa eretic astfel: Dumnezeu nu a fost ntotdeauna Tat, ci a devenit
mai pe urm, Fiul n-a existat totdeauna cci nu era nainte de a se nate, nu este din Tatl ci din
nimic. Nu este propriu fiinei Tatlui, cci este fptur i creatur, Hristos nu este Dumnezeu
adevrat, ci s-a ndumnezeit prin participare.
nvtura ortodox despre Dumnezeirea Fiului i despre egalitatea i consubstanialitatea
Sa cu Tatl este precizat foarte clar de Sfntul Epifaniu scriind astfel: Dumnezeu fiind negrit a
nscut pe Dumnezeu Fiul cel negrit mai nainte de toi vecii i nainte de timp, ntruct nu este
distan ntre Tatl i Fiul, ci ndat ce gndeti pe Tatl, gndeti pe Fiul i ndat ce numeti pe
Fiul, ari pe Tatl.

Nu se tie exact cnd a nceput nenelegerea dintre Arie i episcopul su Alexandru al


Alexandriei. Probabil c Arie care era o fire vnjoas, vznd cum mai devreme c la alegerea de
episcop la Alexandria n 313 sa trecut peste persoana sa fiind ales Alexandru a nceput o
campanie de defimare i rsturnare a episcopului su, fiindc acesta io luase nainte, la nceput
Arie a cutat s i rspndeasc ideile sale numai printre prieteni i admiratori. Din 318 a
nceput rspndirea ideilor sale eretice i prin Biserici, fcndu-i numeroi partizani printre
preoi i diaconi. Zadarnice au fost ncercrile episcopului Alexandriei de al aduce la dreapta
credin. Acesta vznd c rtcirile lui Arie atrag tot mai muli clerici i credincioi, ba chiar
clugri i clugrie a convocat episcopii din Egipt, Libia i Pentapole la un sinod ntrunit la
Alexandria n 320 sau 321. Cei aproape 100 de episcopi prezeni la sinod sau pronunat contra
ideilor lui Arie i au combtut n unanimitate c Fiul lui Dumnezeu este deofiin i venicie cu
Dumnezeu Tatl. Arie i cei ce i-au urmat n ideile sale au fost excomunicai.4
Arie dup nu a cedat i a continuat s rspndeasc ideile sale n Egipt, Pentapole, Libia,
Palestina, provinciile Asiei Mici, producnd o mare tulburare n Biseric. Arie prsete Egiptul
i pleac n Palestina, unde gsete adpost la prietenul i colegul su episcopul Eusebiu de
Cezarea, mare istoric al Biserici; de la acesta pleac la un alt coleg i prieten Eusebiu de
Nicomidia, rud cu familia imperial. Aici la Nicomidia Arie compune o lucrare de imnuri i
cntri bisericeti, numit Thalia sau Banchetul, spre a putea rspndi mai uor printre
credincioi ideile sale eretice.
La Cezarea Palestinei se va ine un nou sinod care hotrte fr nici un temei canonic, ca
Arie i adereni si excomunicai s-i preia funciile n Biserica Alexandriei. Acetia ncurajai
de hotrrile acestui sinod, dar i profitnd de situaia politic tulbure creat n imperiu din cauza
conflictului dintre Constantin cel Mare i cumnatul su Liciuniu, revine la Alexandria unde
rencep lupta contra Ortodoxiei. Arie devine tot mai popular, ajungnd s provoace confuzie prin
ideile sale rtcite ntre episcopi i clerici. Arie compusese cntece religioase ct altele dect cele
din Thalia alctuit la Nicomidia, pentru rspndirea ereziei sale, pe care le cntau n port i pe
strzi.

4 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Sinodul I de la Niceea. Condamnarea ereziei lui
Arie. Simbolul nicean, n revista Studii Teologice, nr 1-2, 1977, p 19.
7

Pe lng cauzele nereligioase i religioase amintite pn acum, convocarea Sinodului I de


la Niceea din anul 325 nu s-ar fi putut realiza dac n-ar fi fost o expresie real a proniei divine,
sau i mai obiectiv spus , dac nu ar fi fost o ntruchipare a harismei ecumenice a Biserici sau
dac prin hotrrile sale n materie de credin nu ar fi fost tradus n fapt formula apostolic
prutu-i-sa Duhului Sfnt i nou. (F.Ap, 15,28).5

2. Convocarea Sinodului I Ecumenic de la Niceea


Acest prim Sinod ecumenic n-a fost convocat de vreun episcop sau de vreo autoritate
bisericeasc, constituit ntr-o form precis, ci a fost convocat de ctre un mprat roman anume
Constantin cel Mare (306-337) cum se constat din scrisorile trimise episcopilor Imperiului
Roman. Istoricul Eusebiu de Cezarea ne informeaz c mpratul a convocat Sinodul ecumenic,
iar episcopii fiind invitai prin scrisori respectuase, sau grbit s ajung la sinod, mpratul
Constantin cel Mare era nc nebotezat era doar catehumen, dar se socotea pe sine nsui episcop
pus de Dumnezeu pentru trebuinele cele de afar ale Biserici. n contiina lui se convertise la
cretinism din acest moment a dorit s ajute Biserica dndu-i tot ajutorul personal din partea
mpriei romane pentru aprarea dreptei credine. Nu era un cunosctor al problemelor
teologice. Aflnd despre tulburarea produs n Biseric, de erezia lui Arie a crezut la nceput c e
vorba numai de o ceart de cuvinte ntre episcopi i a trimis episcopul curii imperiale, Osius de
Cordoba, spaniol de origine, la episcopul Alexandru al Alexandriei s mpace lucrurile.
ncercarea mpratului n-a dat rezultatul ateptat, dar cearta dintre arieni i ortodoci a continuat
cu i mai mare aprindere. Biserica veche era atunci divinizat i din cauza nenelegeri dintre
cretini din Rsrit i cei din Apus cu privire la data srbtoriri Patelui.
n situaia aceasta pentru a pune capt certurilor i discuiilor interminabile provocate de
erezia lui Arie cu privire la dumnezeirea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl i totodat pentru
stabilirea unei date fixe n ceea ce privete srbtoarea Patelui care s fie respectat de ctre toi
cretini n aceea zi, n Rsrit i n Apus, mpratul Constantin a hotrt s convoace un sinod
ecumenic la care s participe episcopii Imperiului spre a discuta i rezolva ntre ei problemele
referitoare la dreapta crdin.

5 Pr. Prof. Liviu Stan, op. cit. , p 21.


8

mpratul Constantin s-a gndit la nceput ca acest Sinod ecumenic s se ntruneasc la


Ancira, dar n cele din urm sa ales Niceea, pentru a le permite episcopilor din imperiu i din
afara hotarelor lui s vin mai uor. La alegerea Niceei a contribuit i faptul c mpratul putea
merge mai uor la reedina sa imperial din Nicomidia, la sinod, spre a putea asista i
supraveghea personal mersul discuiilor i lucrrilor i a se lua hotrri n concordan cu dreapta
credin, care s nu mai fie apoi contestate.
Pentru participarea la Sinod mpratul a acordat episcopilor toate facilitile, ndeosebi
privilegiul numit evectio, adic folosirea potei imperiale i ntreinerea episcopilor pe timpul
duratei Sinodului. Aceste privilegi le-au pstrat i mprai care au convocat sinoadele
urmtoare.6
La Sinodul I ecumenic de la Niceea 325 au participat episcopi din Europa, din Africa de Nord, i
din provinciile Orientului Apropiat i Asia Mic. Cei mai muli au venit din provinciile de
Rsrit ale Imperiului Roman, din prefectura Orientului. Istoricul Eusebiu de Cezarea ne spune
c la Sinod au venit episcopi din provinciile: Siria, Fenicia, Arabia, Palestina, Mesopotamia,
Egipt. Au participat episcopi din provinciile Asiei Mici, Pont, Galatia, Pamfilia, Capadocia, Asia
Proconsular, Frigia, i chiar din Europa civa. Un episcop renumit a venit din spania, Osiu de
Cordoba, care era prietenul lui Constantin cel Mare i care se afla la curtea mpratului. Episcopu
cetii imperiale Constantinopol, a fost reinut de vrsta sa naintat dar a fost reprezentat de
preoii Biserici sale.
Dei istoricul Eusebiu de Cezarea a participat la Sinod avnd un rol important n timpul
discuiilor, nu se indic toate provinciile Imperiului care au trimis episcopi la sinod i nici nu
specific numele tuturor episcopilor. Toate acestea le aflm de la scriitori secolului al IV-lea. n
afar de provinciile amintite de Eusebiu mai avem provinciile Iliricului.
Dup Silvestru I al Romei n-a participat la nici un Sinod ci a fost reprezentat de preoii
Vitus i Vinceniu din Roma. De altfel nici un episcop al Romei n-a participat la vreunul din cele
apte Sinoade ecumenice, toate inute n rsrit, Roma a trimis ca delegai episcopi sau preoi.
Din Italia de Sud a participat un episcop numit Marcus de Calabria, din Atena a participat
episcopul Cecilian al Cartaginei.
6 Pr. Prof. Ioan Rmurean, op. cit. , p124.
9

Numrul sinodalilor sa ridicat la 300 afar de clerici venii ca nsoitori ai episcopilor.


Tradiia Bisericeasc a consacrat numrul de 318 prini care au participat la Sinodul de la
Niceea. Uni dintre ei erau renumii prin tiin i elocven, ali prin severitatea moravurilor, a
sfineniei i a rbdrii, iar alii purtau nc pe corp semnele chinurilor pe care le-a suferit pentru
credina lor.7
Printre sinodali se distingeau episcopii; Alexandru al Alexandriei, Eustaiu al Antiohiei, Macarie
al Ierisalimului, Osiu de Cordoba, Spiridon al Trimitundei, Eusebiu al Cezareei Palestinei,
renumitul istoric Marcel al Ancirei, Leoniu al Cezareei Capadociei, Nicolae al Mirelor Lichiei,
Eusebiu al Nicomidiei, etc.8
nainte de deschiderea oficial a Sinodului episcopii prezeni au lucrat din ordinul mpratului n
seciuni discutnd asupra rtcirilor lui Arie. n aceste consftuiri sa distins Sfntul Atanasie,
diaconul episcopului Alexandru al Alexandriei. Cu toate insistenele sinodalilor Arie n-a voit s
renune la ideile sale eretice. Fiindc mpratul era zilnic asaltat de acuzaiile unora contra altora,
Constantin a venit n mijlocul episcopilor, n ziua dinaintea discuiilor oficiale a Sinodului, adic
n ziua de 19 mai i li sa adresat altfel:
Faptele acuzatului vor fi judecate la timpul cuvenit n ziua judeci universale de ctre
judectorul comun al tuturor. Eu om fiind nu mi se cade a face aceast judecat n care
acuzatorul i acuzaii sunt episcopi, care n-ar trebui s se poarte astfel ca s fie judecai de
altcineva. Aadar lund milostivirea lui Dumnezeu s ne iertm uni pe alii, renunnd la acuzaii,
s ne mpcm i s examinm cele ale credinei pentru care ne-am ntrunit aici. Apoi a cerut ca
toate plngerile episcopilor s fie aruncate n foc.9
n cuvntarea de salut adresat mpratului Constantin se susine c motivul adunrii i lucrri
noastre este Arie care strin de nvtura fericiilor prooroci i apostoli, ntruct pe Fiul-Unul

7 Ibidem. P 124.
8 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Sinoadele ecumenice ca expresie a univesalitii
Bisericii, n revista, Studii Teologice, nr 1-2, 1967, p 9.
9 Pr. Prof. Ioan Rmurean, op. cit. , p125.
10

Nscut i Cuvnt al Tatlui el nu-l recunoate de aceeai fiin i egal cu Tatl i Creatorul
fpturilor ci vrea s aeze pe Ziditor pe acela plan cu creaturile.
n cuvntul de rspuns, mpratul Constantin subliniaz urmtoarele: Foarte mult am
dorit prietenilor s m desftez contemplnd ntrunirea voastr. Deoarece am ajuns aici m simt
dator a aduce mulumire mpratului a toate, c El n afar de alte bunti nenumrate mi-a
druit aceast buntate mai preioas dect toate adic m-a nvrednicit s v vd pe toi strni
laolalt, de comun acord cu aceleai gnduri. i astfel s nu tulbure fericire noastr, oarecare
dujman invidios, mai ales c prin puterea lui Dumnezeu Mntuitorul, lupta tiranilor mpotriva lui
Dumnezeu, nu-i propusese nc definitiv, ba mai mult s nu repun profanri diavolul viclean,
legea dumnezeiasc. Dup prerea mea agitaia nuntrul Biserici Domnului e mai grozav i mai
grea dect orice lupt i rzboi, acesta m mhnete mai mult dect toate luptele din afar. De
aceea cnd cu binecuvntarea i sprijinul celui de sus, am ctigat biruina asupra dujmanilor nu
m-am gndit la nimic altceva dect s-i mulumesc lui Dumnezeu i s m bucur de cele ce El
revars peste noi. ns fr s m atept am primit veste despre nenelgerea voastr i nu am
lsat aceasta fr s iau msuri. i dorind aa ca prin sprijinul meu s fie nlturat i acest ru,
ndat v-am chemat i pe voi toi. M bucur c v vd adunai dar cred c dorinele mele numai
atunci vor fi mplinite cnd voi vedea c toi suntei nsufleii de acela duh i pstrai
sentimentul pci, pe care voi ca slujitori a lui Dumnezeu i robi fericii ai aceluia Stpn i
Mntuitor al nostru, nu zbovii chiar de la nceput s analizai cauzele divergenei voastre
rezolvnd toate ntrebrile problematice prin hotrri ferme. Prin aceasta vei nfptui lucrul
plcut lui Dumnezeu i-mi vei produce mare satisfacie mie, colaboratorului vostru.
ntr-o viziune mai dezvoltat a cuvntri imperiale, astfel: Iubii fraii sunt convins de
credina curat, c amintirea numelui meu va rmne posteritii, acest dup deosebita grij a lui
Dumnezeu i minunata binefacere a mntuitorului nostru Dumnezeu ce a revrsat peste mine.
Rog s fiu primit astfel de ctre Sfntul Sinod al Sfiniilor Voastre. Nu nchidei pentru mine
unice Sfintei Biserici, mama curat a tuturor. Se nelege c ar fi greu i foarte dureros ca dup
nfrngerea dujmanilor dinlontru cnd nimeni dintre ei nu mai cuteaz a se ridica mpotriva
noastr, ar fi greu zic ca noi s nu ne nelegem pe noi nine i prin aceasta s pricinuim bucurie
vrmailor, tocmai acum cnd dezbatem, probleme divine avnd nvtura pur a Sfntului

11

Duh, transmise nou prin Dumnezeietile Scrieri. ntruct crile Evangheliilor i Apostolilor i
scrierile Proorocilor de demult nva clar cum trebuie s gndim despre suprema Dumnezeire.10

3. Dezbaterile Sinodului I ecumenic, Condamnarea erziei lui Arie.


Sinodul I ecumenic s-a deschis oficial la Niceea n 20 mai 325, i a durat pn la 25 august
acela an. La edina deschiderii oficiale i la cea de nchidere a asistat nsui mpratul
Constantin, dei era nebotezat i numai catehumen, ndemnnd pe episcopi la nelegere la unire
i pace. El a vorbit n latinete n cuvntarea de deschidere a Sinodului considerndu-se
mpreun slujitor cu episcopii, iar un asistent aezet lng el, a tradus imediat discursul su n
grecete.
mpratul Constantin a deschis Sinodul I ecumenic ca un preedinte de onoare, cci dup
terminarea discursului su el a dat cuvntul ne spune Eusebiu, care se afla de fa, preedinilor
Sinodului Eustaiu al Antiohiei i Alexandru al Alexandriei, care l condamnase pe Arie n
Sinodul de la Alexandria din 320 sau 321, i cunoteau cel mai bine ideile ereziei lui Arie.
edinele oficiale sau inut n sala de recepie a palatului imperial din Niceea. La acest Sinod au
venit i filosofi pgni, uni spre a face cunotin mai ndeaproape cu doctrina cretin, ali n
dumnie fa de Iisus, ndjdui

ca prin raionamente subtile s pun piedici tlcuirilor

episcopilor i s nege nvturile aprate de ei.


Din cauza diferitelor preri, discuiile au fost foarte agitate, Arie a avut deseori isbugniri
de furie. mpratul care a participat la unele edine, s-a artat plin de rbdare, i blndee
aprobnd pe cei ce mprteau dreapta credin i mustrnd pe cei rtcii i ndrtnici. La un
moment dat prinii Sinodului s-au mprit n trei direcii, cei mai muli cu Alexandru al
Alexandriei, Osiu al Cordobei i diaconul Atanasie, au susinut credina adevrat ortodx, c
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este i Dumnzeu i om, bazate pe reveleia Sfintei Scripturi.
Uni precum Secund al Ptolemaidei, Teonas al Marmaricii i nc vreo 20 de episcopi, erau de
partea lui Arie. Alii n frunte cu Eusebiu de Nicomidia, ineau calea de mijloc. Aceasta a
prezentat n Sinod o formul de credin n care raportul Tatlui i Fiului era definit prin temeiul
omiousios, asemntor dup fiin cu Tatl, n loc de omousios, deofiin cu Tatl, cum
10 Pr. Stefan Fetyco, op. cit. p 29.
12

afirm doctrina ortodox. Acesta susinea meninerea ereziei ariene sub o formul camuflat.
Istoricul Eusebiu de Cezarea, subordinaionist moderat, a prezentat i el o alt formul.
Membri Sinodului au respins ambele fomule hotrnd s se ntrebuineze n definirea
raportului dintre Tatl i Fiul numai termeni care nu permit nici un fel de abreviere, ca, din
fiina Tatlui i deofiin cu Tatl prin care se arat cu claritate, egalitatea i
consubstanialitatea Fiului cu Tatl, i se pstreaz unitatea Sfintei Treimi.
Contra termenului deofiin cu Tatl uni Prini au obiectat c nu se gsete n Sfnta
Scriptur, dar diaconul Atanasie i majoritatea episcopilor, au demonstrat c Iisus Hristos, ca Fiu
al lui Dumnezeu-Tatl este Dumnezeu adevrat. Consubstanial sau deofiin cu Tatl. Arie i
partizani si au fost declarai eretici, adic anatematizai, adic scoi din Biseric Sinodul
nerbdnd necredina lui Arie, dumanul lui Hristos.11
La sfritul dezbaterilor, Prini Sinodului au respins att formula eretic a lui Arie i a celor ce o
susineau, adus a episcopului Eusebiu de Cezarea care n ciuda erudiiei sale istorice, datorit
crea i-a ctigat un mare nume, a cutat s evite dificultile dogmatice, pe de oparte pentru a
sprijini pe Arie, iar pe de alt parte a fi pe placul mpratului Constantin, ilustrul su prieten i
admirator.

4. Simbolul de credin niceean


La sfritul edinelor, Prinii care au participat la Sinod au czut de acord c nvtura
de credin trebuie definit sau formulat ntr-un Simbol de credin, scurt concis i precis, n
care s se afirme lmurit Dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, precum i semnificaia jertfei lui
pentru rscumprarea sau mntuirea tuturor. Acesta este simbolul niceean care cuprinde opt
articole de credin. Articolul opt ncepe cu mntuirea, Credem ntru Duhul Sfnt. n partea
11 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, n colecia, P.S.B, nr. 15, Partea I, Cuvnt
mpotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva
arienilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, p 162.
13

nti a Simbolului se afirm lmurit c Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, deofiin cu Tatl prin care toate s-au fcut.
n partea a doua se anatemetizeaz ideile princiale ale lui Arie care l-au dus la erezie i explic
apoi sensul i scopul ntrupri Fiului lui Dumnezeu, precum i semnificaia jertfei lui pentru
mntuirea oamenilor.12
Simbolul niceean, n acord cu revelaia Sfintei Scripturi i credina apostolic aprobat de Sinodul
I ecumenic este prima definiie dogmatic formulat de magisterul Biserici. Ca regul de credin
Simbolul niceean constitue primul document scris care trebue respectat i crezut, dup Sfnta
Scriptur, pentru c reprezint adevrul revelat de Sfnta Scriptur. Condamnnd fr echivoc
erorile lui Arie i proclamnd c logosul su, Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul cel Unul Nscut este
deofiin cu Tatl, Simbolul Niceean a proclamat Dumnezeirea lui Iisus Hristos.
Simbolul nicean a fost aprobat i semnat de aproape toi prini prezeni. Arie i cei doi
prieteni ai si din Egipt, Teonas al Marmaricii i Secund de Ptolemaida, nevrnd s semneze, au
fost depui din scaunele lor i exilai n Iliric, dup toat probabilitatea la cotul Dunrii la Sud de
Sigindunum, unde au atras la arianism doi tineri episcopi sud dunreni, Valeriu de Mursa,
rmnnd astfel arianismul n provinciile romane ale Iliricului n secolul IV.
Trei luni mai trziu, au fost exilai i episcopii, Eusebiu al Nicomidiei i Teognis de
Niceea, fiindc dei au primit Simbolul de credin niceean, n-au vrut s recunoasc anatema
pronunat contra lui Arie.
Simbolul niceean, alctuit i aprobat de Prinii Sinodului I ecumenic avea s fie
completat de alte cinci articole de credin, de ctre Prinii Sinodului al II-lea ecumenic de la
Constantinopol din anul 381, devenind astfel Simbolul niceo-constantinopolitan sau simplu
Simbolul Constantinopolitan.

5. Alte hotrri ale Sinodului I ecumenic


Dup formularea i aprobarea Simbolului de credin i condamnarea lui Arie i a
partizanilor si, prini sinodali sau ocupat i de aplanarea schismei episcopului Meletie de
12 Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura, Historica, Bucureti
2001, p 82.
14

Lycopolis din Egipt. Acesta ntreinea n Biserica Egiptului din timpul episcopului Petru al
Alexandriei, o agitaie continu, hirotonind n chip ascuns episcopi i clerici, Prinii sinodali au
adoptat o atitudine mbucurtoare fa de Meletie i clerici, meletieni, considerndu-i eretici
molipsii de erezie ci numai razvrtii sau schismatici. Lui Meletie i sa acordat dreptul de a purta
titlu de episcop de i probabilitatea de a rmne mai departe la Lyocopolis, dar i sa interzis s
mai fac hirotonii.
S-a sperat c procednd cu blndee i nelegere schisma meletian se va stinge de la
sine dar acesta speran nu sa realizat. Meletieni, unindu-se cu arieni, au continuat s fac mai
departe mari tulburri n Biserica Egiptului n timpul episcopului Alexandru al Alexandriei, ager
n timpul lungii pstoriri a Sfntului Atanasie cel Mare (328-373).
Sinodul I ecumenic a luat msuri cu privire i la respingerea schismei lui Novat
(novaienilor). Secta acesta a luat natere n Biserica de Apus, dup anul 251. Mai erau numii i
catari adic cei curai pentru c ei socoteau c Biserica trebuie s cuprind n snul ei numai
oameni curai. Preotul Novaian conductorul partidei religioase rigoriste din Biserica Romei, un
antipap, suprat c rivalul su Cornelius (250-253), a fost ales pap, dup ce a fost hirotonit de
trei episcopi s-a separat de prin anul 251 de papa Corneliu, formnd gruparea schismatic a
novaienilor. Schisma novaienilor s-a ntins mai mult n Italia i Africa. Rigorismul exagerat al
novaienilor nu se ntemeia pe o eroare dogmatic, ci pe o nesupunere disciplinar. De aceea fa
de novaieni, Sinodul I ecumenic a procedat cu i mai mare demen, ca fa de meletieni. Dup
ce episcopul Aceniu al novaienilor a recunoscut Simbolul de credin niceean, i hotrrea
referitoare la data Patilor novaieni au fost repui n Biseric Novaieni sau nemulumit n
Biseric, pn n secolul al V-lea.
ntre problemele pe care le-a rezolvat Sinodul I ecumenic a fost i stabilirea datei
patelui. Se stie c de la jumtatea secolului al II-lea problema datei Patilor a provocat discuii
intense ntre unele Biserici din Rsrit i Biserica Romei. Sinodul I ecumenic de la niceea a
hotrt ca ntreaga cretintate s serbeze Patile n Duminice ntia dup lun plin care
urmeaz echinociului de primvar, iar n ani n care acest Duminic ar coincide cu Patile
iudeilor, 14 nisan (aprilie) Patile cretinilor s se amne n Duminca urmtoare, sau s se
srbtoreasc cu o sptmn mai nainte.

15

Din cauza ciclului pascal n uz i a datei deosebite a echinociului de primvar, n


Rsrit, la 21 martie, iar la Roma i Apus la 18 martie, data srbtorii Patelui a variat i dup
hotrrea Sinodului I ecumenic. 13

6. Canoanele Sinodului I ecumenic


La sfritul edinelor Sfinii Prini participani la Sinodul I ecumenic au voit s profite
de ocazia unic pn atunci de a fi adunai ntr-un Sinod ecumenic, pentru a discuta si a lua unele
hotrri privitoare la organizarea i disciplina Bisecii. Maniera acesta va fi adoptat i de
Sinoadele ecumenice urmtoare. Dup hotrrile referitoare la credin se vor lua hotrri cu
privire la viaa practic i disciplina bisericeasc. n total Sinodul I ecumenic a alctuit 20 de
canoane.14 Dintre acestea cele mai importante sunt canoanele 6-7. Canonul 6 confer drepturile
mitrolpoliilor din Roma, Alexandria i Antiohia, fa de ceilali mitropolii, iar canonul 7, acord
episcopului de Ierusalim ntietate de onoare, avnd n vedere faptul c Ierusalimul este centrul
n care a luat natere cretinismul, dar s respecte demnitatea care se cuvine mitropolitului din
Cezareea Palestinei, sub a crei jurisdicie se afl.
Sinodul I ecumenic de la Niceea a voit s supun celibatul, nu numai episcopilor ci i preoilor i
diaconilor. La intervenia vestitului Pamfuntie al Tebaidei de Sus, n Egipt, care a aprat
vrednicia Tainei Cstoriei. Sinodul a hotrt ca clerici cstorii o singur dat, naintea
hirotoniei, s-i duc mai departe viaa mpreun cu soiile lor, i numai cei hirotonii ca
celibatari s nu mai aib dreptul s ncheie cstorie. Canonul 6 din canoanele apostolice
interzice preoilor, sub pedeapsa caterisiri s-i lase soiile lor sub motive de pietate.
Canoanele Sinodului I ecumenic din Niceea au devenit regula fundamental a Biserici,
servind drept model Sinoadelor ecumenice locale ulterioare.
Pn n anul 325 Biserica nu poseda o culegere de dispoziii i reguli care s semneze cu
un cod disciplinar i s se aplice uniform n toat Biserica. Fr s fi fcut o lucrare metodic
autentic n prosperitatea canonice date de prini sinodului au dat dovad de o vedere larg
13 Pr. Prof. Ioan Rmurean, op. cit. , p127.
14 Pr. Constantin Dron, Canoanele, Volumul II, Sinoadele Ecumenice, Editura,
Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1935, p138.
16

universal, iar acesta explic de ce ele au putut fi acceptate i aplicate fr diferene n ntreaga
Biseric n Rsrit i n Apus.

7. nchiderea Sinodului I ecumenic


Nu se tie cu precizie cnd s-au ncheat lucrrile Sinodului. Eusebiu ne relateaz c la
sfrit, hotrrile Sinodului au fost redactate n scris i semnate de toi episcopii, iar mpratul
Constantin cel Mare a poruncit s se aduc mulumiri publice lui Dumnezeu, c sa ctigat o
celebr victorie asupra vrjmaului Biserici. Uni istorici sunt de prere c Sinodul s-a nchis la
25 iulie 325, cnd mplinindu-se 20 de ani de domnie ai mpratului Constantin cel Mare, acesta
lea oferit prinilor sinodali un osp, i le-a fcut bogate daruri. Ali sunt de prere c edina
festiv de nchidere a Sinodului a avut loc la 25 august 325, cnd mpraul lea inut episcopilor,
nainte de plecarea la Bisericile lor, un frumos discurs ndemnndu-i s in cu trie nvtura
formulat de Sinod i s evite orice fel de certuri i nenelegeri, trind n pace uni cu alii, pentru
ca orice discuie i orice nenelegere ntre ei sunt spre paguba Bisericii. 15. Hotrrile Sinodului I
ecumenic de la Niceea din anul 325 au fost confirmate de mpratul Constantin cel Mare i
promulgate n tot Imperiul Roman. Apoi mpratul a luat msuri severe contra lui Arie i a
partizanilor si.
Dup victoria repurtat contra arianismului, chiar dac agonia acestei erezii s-a prelungit pn
spre sfritul secolului al IV-lea, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii a fost aezat pe locul ce i se
cuvine, pe tronul gloriei cereti, adorat i nchinat ca Fiu al lui Dumnezeu ntreaga cretintate.
Prin formularea Simbolului de credin, prin hotrrile luate contra lui Arie i contra ereziei sale,
dar i prin hotrrile luate cu privire la diferitele modele ale vieii cretine, Sinodul I ecumenic
de la Niceea a devenit un model de urmat pentru Sinoadele ecumenice din secolele urmtoare.16

15 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit. , p56.


16 Ibidem. P 57.
17

Concluzii

Sinoadele ecumenice au fost una din expresiile istorice cele mai categorice ale universalitii
Bisericii, primele dintre ele cel de la Niceea a fost fundament pentru definirea edificiului
doctrinar i canonic al Biserici cretine. Ele au n aceast privin o adevrat paralel i
complementar. Coninutul lucrrilor primului Sinod reflect una din cele mai glorioase perioade
din istoria cretinismului. Bucurndu-se de libertatea religioas garantat de mprarul
Constantin cel Mare, prin celebrul edict de la Milan din anul 313, Biserica lui Hristos a srit ntro nou perioad, caracterizat prin aprarea i formularea dogmatic a adevrurilor de credin
mpotriva ereziilor aprute n timp. Apologeii adevratei credine au utilizat temeiurile Sfintei
Scripturi i argumentarea logic. Aa au stabilit mai nti n Sinodul I ecumenic de la Niceea,
mpotriva arianismului, dumnezeirea adevrat i proprie a lui Iisus Hristos ca Fiul Unul Nscut
din Tatl mai nainte de toi veci deofiin cu Tatl, fiind aezat astfel pe locul ce i se cuvine
adic pe tronul dumnezeirii i al gloriei cereti, adorat i nchinat ca Fiu a lui Dumnezeu de
ntreaga cretintate.

Bibliografie

1. Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri, n colecia, PSB, nr 15, Partea I, Cuvnt
mpotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte
18

mpotriva arienilor, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof.


Dumitru Stniloae, Editura, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
2. Coman, pr.prof, Ioan G, Sinoadele ecumenice i importana lor pentru viaa
Bisericii, n revista, Ortodoxia, nr 3, Editura, Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1962, pp, 291-325.
3. Drgoi pr. Eugen, Istoria Bisericeasc Universal, Editura, Historica,
Bucureti, 2001.
4. Dron, pr. Constantin, Canoanele, vol II, Sinoadele ecumenice, Editura
Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1935.
5. Fetyco pr. tefan, n jurul Sinodului I ecumenic, n revista, Altarul
Banatului, nr 9-10, 1990, pp 28-35.
6. Rmureanu, pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Manual
pentru Seminariile teologice, Editura, Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
7. Idem. Sinodul I de la Niceea. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul
nicean, n revista, Studii Teologice, nr 1-2, Editura, Revista Institutelor
8.

teologice din Patriarhia Romn, Bucureti 1977, pp. 15-60.


Stan, pr. Prof. Liviu, Importana vechilor Sinoade ecumenice i problema
unui viitor Sinod ecumenic, n revista Studii Teologice, nr 3-4, Editura,
Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, Bucureti, 1972, pp.
190-211.

19