Liturgia.

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Intercesion por:
Fanny y patricia tias de la profe tienen cncer.
Jose tiene cncer de estomago, copastor en la iglesia de seba.
Manuel se opera el lunes.
La plata.
Enfoques teologicos. (libro teologia de la adoracion.)
La adoracion como:
- Respuesta.
- Dialogo.
- Ofrenda.
- Celebracin.
- Drama.
1- Como respuesta.
La adoracion es la respuesta del hombre a la revelacin que de si mismo
ha hecho Dios.
La adoracion debe llevarse a cabo bajo la libertad y la restriccin del
Espiritu. La adoracion que es verdaderamente iniciada o movida por el
Espiritu de Cristo, estar sujeta a ciertas restricciones teologicas. (?).
La realidad de la adoracion no depende de la presencia o la ausencia de
ciertas formas litrgicas fijas, sino de la unin del adorador con Dios por
el poder del ES.
La adoracion es nuestra respuesta a la revelacin de Dios en Jesucristo.
2- Como dialogo en accin.
La adoracion es un estado continuo de la mente y del espritu a medida
que confrontamos la revelacin continua de Dios.
Escuchar a Dios y recibir de Dios se alternan con el dar a Dios y el hablar
a Dios. Es una experiencia continua de dialogo.
Primero viene la revelacin, luego la respuesta humana. (Ej: Isaias,
Jeremias).
Es casi imposible separar el movimiento interior de Dios hacia nosotros,
de nuestro movimiento exterior hacia Dios, en este dialogo de adoracion.
Se funden.
3- Como ofrenda.
Desde el comienzo de la biblia se ensena la adoracion como ofrenda
(ofrecer sacrificios).
Se ha perdido este enfasis de la adoracion por una actitud egosta:
queremos recibir, pero no queremos dar.
Diferentes causas: enseanza puritana (movimiento descendente en la
adoracion); conceptos errneos sobre la adoracion sacrificial del
cristiano; tergiversacin de la apreciacin negativa de los profetas hacia
los sacrificios de su tiempo. 1 Pedro 2:5.
Ofrenda como expresin de adoracion en accin.

Verdades bblicas sobre el sacrificio.

El material que se ofrecia para sacrificar era algo, que en un sentido, era
muy propio del que lo ofrecia, y por esa razn le era muy precioso. El
verdadero sacrificio nunca es un sustituto, sino que es la sntesis de la
ofrenda de uno mismo.
El sacrificio en el AT esta asociado primordialmente con la vida y no con
la muerte. La muerte era considerada solamente como el medio hacia un
fin mas importante. Lo que se ofrecia a Dios era vida sacrificada, vida
que haba pasado a travs de la experiencia de la muerte.
Esta vida era ofrecida a Dios con el propsito de ser recibida por Dios. En
ese sentido la ofrenda de sacrificio era un acto simbolico.
Los sacramentos del AT no era solo una senal exterior de una gracia
interior. El adorador se identificaba con su ofrenda. Predicacin de los
profetas en el corazn mas que en el culto; obedecer es mejor que los
sacrificios.
Todos los sacrificios del AT tuvieron su cumplimiento en la ofrenda que
de si mismo hizo Cristo.
Fue un sacrificio costoso y es redentor para nosotros, porque el Senor
que fue crucificado, resucito y vive para siempre para ser intercesor por
nosotros.
En respuesta a esta ofrenda total de si mismo por parte de Dios,
nosotros somos capacitados para ofrecernos a nosotros mismos como
sacrificio total a Dios.
- Tipos de ofrenda.
o Dinero.
o Sacrificio espiritual: vida consagrada.
o Testificar, el evangelismo y las misiones.
o Oracion, intercesion.
o Acciones de gracias y alabanza.
4- Como celebracin.
En los ltimos anos esta teniendo mucha aceptacin el concepto de que
adoracion es una celebracin jubilosa.
La adoracion es un juego libre y espontaneo. (El historiador y escritor
aleman Juan Huizinga es la figura embrionaria en este concepto de la
adoracion como celebracin.)
Similitudes:
a. Juego dentro de limites especficos de espacio.
b. Juego dentro de limites establecidos de tiempo.
c. Ropa especial para el juego.
d. El juego, como la adoracion, es voluntario.
e. Una vez en el campo de juego, hay que respetar voluntariamente
las reglas de juego.
f. Por lo general, uno juega por la diversin que hay en el juego.
Ventajas:
a. Asume la participacin activa de los que estn jugando.
b. Aquellos que juegan con frecuencia actan con libertad y naturalidad.
c. El sentimiento de gozo en el compaerismo.

Peligros:
a. Existe el peligro del juego alejado de la realidad. (Isaias 29:13)
b. Muchos juegos estn estructurados de modo que implican cierta
competencia o lucha, en la cual se requiere que uno o varios se
opongan a otros, para ver quien va a ganar. (Salmo 103:1)
El fin principal del hombre es conocer a Dios y gozarle para siempre. 2
facetas importantes:
- El propsito de la celebracin es glorificar y magnificar el objeto de la
adoracion, que es Dios mismo.
- En hacer esto hay gozo, hay placer. Ciertamente, glorificar a Dios y
gozar con Dios son sinnimos.
Por que adoramos?
Las buenas nuevas de Cristo y su victoria demandan un gozo
agradecido, porque en el tenemos la nica fuente de significado y de
esperanza para nuestra vida.
5- Como drama.
Hay drama en el encuentro entre Dios y el hombre. Porque algo pasa.
Es el drama del sacrificio simbolico, el ofrecimiento de uno mismo por
medio de dones materiales, y por medio de la vida dedicada a los
propositos santos de Dios.
La cena del Senor fue un drama en dos sentidos:
1- Fue un drama porque nuestro Senor dijo: Haced esto. Drama es una
palabra griega que significa aquello que es hecho.
2- Fue tambin un drama en el sentido de que al hacer algo.
Substitutos de la verdad adoracion: en trminos de la instruccin
religiosa por medio de la predicacin y en trminos de diversin a travs
de alguna clase de entretenimiento religioso. Nos desvia del objeto de
adoracion.