Gabriel Marcel

Autor: Paul O'Callaghan

Marcel es uno de los autores ms conocidos e influyentes de la corriente personalista cristiana
del siglo XX. A lo largo de su vida se dedic al teatro como dramaturgo y crtico, a la
msica, y desde luego, a la filosofa. Se entiende que todos estos campos de la vida cultural
hayan influido profundamente en su vida y en sus escritos filosficos. Hilo comn a lo largo de
su reflexin es la bsqueda del ser, del misterio ontolgico. Y en medio de esa bsqueda, de esa
filosofa concreta, Marcel nos ofrece un desarrollo de diversas vivencias antropolgicas de
notable riqueza: la esperanza, el amor, la fidelidad, la encarnacin, la tcnica Y, aunque
sostenga que la labor del filsofo debe dirigir su mirada penetrante hacia la sociedad, se entiende
que se trata siempre de una reflexin hecha sobre los hombres uno a uno, sobre las personas que
componen la sociedad, sin reducirse a ella. Por eso no es de sorprender que la existencia y el
actuar de Dios, del Dios de los cristianos, se encuentre en la base de esta sabrosa reflexin
filosfica.

ndice
1. Vida y escritos............................................................................................................ 3
2. Contexto histrico e intelectual del pensamiento de Marcel..................................................3
3. Situando la bsqueda del ser......................................................................................... 4
4. La dinmica de la bsqueda del ser.................................................................................5
5. Caminos concretos hacia el misterio ontolgico: la antropologa de Marcel.............................5
6. El valor y lmite de la tcnica y la recuperacin de la esperanza............................................6
7. El ser y el Ser Absoluto: de la fidelidad a la fe...................................................................8
8. Una cripto-teologa?.................................................................................................... 9
9. El papel del filsofo en la sociedad..................................................................................9
10. Bibliografa de Gabriel Marcel...................................................................................10
a) Principales obras filosficas de Marcel (con traducciones al castellano en parntesis si es el
caso)....................................................................................................................... 10
b) Algunos artculos de Marcel citados...........................................................................11
c) Algunas obras de teatro de Marcel.............................................................................11
d) Bibliografas que recogen los escritos de Marcel y sobre Marcel......................................11
e) Algunos estudios sobre Marcel.................................................................................. 12
Cmo citar esta voz?.................................................................................................... 14

1. Vida y escritos
Gabriel Marcel naci en Pars el 7 de diciembre del ao 1889. Estudi en el Liceo Carnot y en la
Universidad de la Sorbonne, donde cay bajo la influencia del idealismo crtico de Len
Brunschvig y del espiritualismo de Henri Bergson. Luego ense en algunos liceos clsicos, y
ms tarde se dedic al periodismo y a la crtica literaria. Entre otras cosas, fue crtico literario de
Les Nouvelles Littraires. Tambin fue autor de muchas obras de teatro y algunas
composiciones musicales [Chenu 1948, Caas 1998: 157-264]. De origen hebreo, creci
agnstico, aunque ms tarde en el ao 1929, se convirti al catolicismo.
Entre sus obras filosficas principales, todas escritas en francs, se cuentan las siguientes: Diario
metafsico, escrito entre los aos 1913 y 1922, y publicado en el 1927 (el mismo ao en que fue
publicado Ser y tiempo de Heidegger), en el que Marcel documenta su descubrimiento del
sentido de la existencia. De 1935 es Ser y tener, en la que Marcel desarrolla el tema de la
existencia humana en el contexto de la distincin que le hizo famoso entre problema y
misterio; esta obra fue precedida por una obra breve de importancia fundamental llamada
Posiciones y aproximaciones concretas al misterio ontolgico publicada en el ao 1933. En 1940
publica De la negacin a la invocacin. Sobre la esperanza humana otro tema muy de Marcel
aparecer en 1944 un volumen rico y compacto, Homo viator., seguido un ao ms tarde por
Para un prolegmeno de una metafsica de la esperanza. A inicios de los aos cincuenta dar a la
imprenta un volumen amplio, fruto de las Gifford Lectures: El misterio del ser (1951).
Otras obras de carcter filosofico, no traducidas al castellano, incluyen: La metafsica de Royce
(1945), Los hombres contra lo humano (1951), El declino de la sabidura (1954), Fe y realidad
(1954), El hombre problemtico (1955), Presencia y inmortalidad (1959). En el ao 1971 publica
el volumen autobiogrfico En el camino hacia qu despertar? Aparte de los escritos filosficos,
Marcel ha compuesto muchas obras de teatro.
En el ao 1953, Roger Troisfontaines escribi una extensa obra resumiendo las enseanzas de
Marcel hasta esa fecha, con un ttulo muy acertado: De lExistence a ltre. La philosophie de G.
Marcel. Como se puede ver en la bibliografa que se recoge al final de la voz, ya en vida de
Gabriel Marcel han abundado los estudios y ensayos sobre su pensamiento. Esa tendencia ha
continuado despus de su muerte, que tuvo lugar en Pars el 8 de octubre del 1973.

2. Contexto histrico e intelectual del

pensamiento de Marcel
Al inicio de su camino filosfico, Marcel se interes por el idealismo de cuo alemn (Schelling)
y anglo-americano (Coleridge, Bradley y Royce). En el 1910 prepar una tesis intitulada
Linfluence de Schelling sur les ides mtaphysiques de Coleridge. En el 1913 hizo un estudio
sobre Josiah Royce con el ttulo La mtaphysique de Royce. Ms tarde, en parte debido a la
influencia de Henri Bergson [Ros Vicente 2005], el pensamiento de Marcel se desplaz hacia lo

que se podra llamar la filosofa concreta: la filosofa de la existencia. Se interes

particularmente por el tema de la encarnacin, no en el sentido teolgico sino filosfico de esta
palabra, es decir, la condicin intrnsecamente corprea del hombre [Riva 1985]. Esta prioridad
dada a lo concreto le llev en muchas de sus obras a un anlisis fenomenolgico pormenorizado
de la vida humana, sobre todo de la interioridad del hombre. Lo mismo puede decirse de sus
obras de teatro. Por otro lado, quiso evitar que fuese aplicado a su obra el apelativo
existencialista, pues consideraba la palabra existencialismo un vocablo horrible
[Troisfontaines 1953: 2,145-148]. A pesar de ello, aunque no lo haya ledo hasta tarde, su
dependencia de un autor como Kierkegaard es clara [Grene 1952, Kierkegaard et ma pense].

3. Situando la bsqueda del ser

Segn Marcel, el objeto de la investigacin filosfica es siempre y solo el ser: la exigencia
ontolgica (exigence ontologique) debe caracterizar toda reflexin filosfica. Esta dinmica la
expresa Marcel en sus obras en tres momentos que podran llamarse estructurales [McNicholl
1957, Prini 1950]: el binomio problema/misterio, el binomio ser/tener, y el fenmeno de la
encarnacin.
Para el hombre, afirma nuestro autor, el ser nunca es algo puramente objetivo, un espectculo,
realidad sin vida, externa, perteneciente a lo que l llama el mbito del problema. En efecto, el
problema es lo que el hombre puede objetivar, determinar, distinguir netamente de su propia
subjetividad, dominar, y al final, transformar. El problema expresa el dominio del hombre
sobre las cosas. Pero ms que un problema dice Marcel el ser es un misterio, en el que el
yo del hombre queda plenamente involucrado y comprometido [Anderson 1975, Bespaloff 1968,
Dec 1982, Gallagher 1966, Keen 1984, Konickal 1992, Lazzaro 1973, Miccoli 1973, Miceli
1965, OCallaghan 2006, Ostermann 1954, Peccorini 1959, Prini 1950, Russo 1993, Urabayen
2001]. Por esta razn el hombre no puede representar, ni demostrar, ni tampoco delinear el ser,
sino sencillamente reconocerlo en la intuicin de una trascendencia que la propia existencia
encuentra y con la que se vincula. Definido negativamente, el ser es aquello que no se deja
disolver por la dialctica de la experiencia [Journal Mtaphysique, 181].
Expresin del binomio central problema/misterio en el pensar y en el actuar humanos es otro
binomio, muy presente y caracterstico del pensamiento de Marcel: ser y tener, que ha dado el
ttulo a un importante libro suyo, tre et avoir. Al hombre se le abre la posibilidad de vivir la
propia vida y resolver los retos que se le presentan en el mbito de la pura objetividad, del
dominio y de la posesin (el tener), o de vivirla como misterio de la propia auto-implicacin en
la realidad en la que est inmerso (el ser). Este proceso al mismo tiempo trasciende y funda la
existencia concreta de la persona. La autntica actitud metafsica, dice Marcel, lleva consigo la
apertura al ser como misterio.
Con este planteamiento, nuestro autor quiere superar la distincin tpicamente cartesiana entre el
sujeto capaz de conocimiento por un lado, y el sujeto vital, objetivado biolgicamente en el
cuerpo, por otro, es decir, entre la res cogitans y la res extensa. Dicho con otras palabras, el
hombre puede abrirse al misterio del ser recuperando su propia intimidad, dentro de la relacin
vital con el propio cuerpo (es el tercer momento estructural de la filosofa marceliana)

descubrindose y viviendo como un ser esencialmente encarnado. Yo tengo mi cuerpo como una
realidad externa y objetiva, y al mismo tiempo soy mi cuerpo, dira Marcel, porque mi existencia
concreta es inseparable de l [Flores-Gonzlez 2005].

4. La dinmica de la bsqueda del ser

Segn Marcel, la exigencia ontolgica no es un deseo efmero, ni tampoco una afirmacin
voluntarista que otorga realidad a las cosas. Es ms bien un empuje interior, profundamente
radicado en el hombre, o bien, igualmente, una especie de apelacin [Mystre de ltre, 2,37].
En otras palabras, el hombre experimenta la exigencia ontolgica, no la produce. Marcel
considera que las formas tpicas de pensar en la sociedad actual han impuesto un freno decisivo a
este tipo de exigencia, cuando la vida se reduce al tener, en vez del ser: cuando el hombre
busca con ahnco la diversin (el divertimiento). An as, la exigencia ontolgica no
desaparece del todo; se experimenta siempre como inquietud, insatisfaccin, un elemento que ha
caracterizado toda la vida de Marcel. La razn de esta persistencia estriba segn Marcel en el
hecho que el hombre experimenta el hambre del ser en el fondo del alma, lo que llama une
connaissance aveugle, una intuicin cegada [tre et avoir, 36].
Al mismo tiempo, Marcel es consciente de que la mera experiencia de la inquietud, de la
insatisfaccin, podra llevar derechamente a la negacin del ser, como sucede por ejemplo en el
pensamiento de J.-P. Sartre. La experiencia de la esperanza, del amor, por el contrario, se mueven
en la direccin contraria. En su obra Mystre de ltre, afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologa es doble: una cierta plenitud de vida, y luego la conviccin que esa plenitud no
puede simplemente ser ma, privada, pues tiene que ser nuestra, del conjunto [Mystre de ltre,
2,8]. Por ello ofrece la siguiente definicin del ser: esse est semper co-esse [Troisfontaines 1953:
1,291; 2,27; Lazzaro 1973], el ser es siempre el co-ser. Y en modo ms sugerente: la
metafsica, es el prximo [Foyers sociaux de Saint-Denis]. Samuel Keen describe el
descubrimiento del ser para Marcel en estos trminos: De repente el dato que pareca
encontrarse delante de m cuando hice la pregunta sobre el ser, realmente me invade, me penetra,
y no puedo separar la pregunta sobre quin soy y la pregunta sobre la naturaleza del ser
[Keen 1984: 104].

5. Caminos concretos hacia el misterio

ontolgico: la antropologa de Marcel
Marcel habla de los approches concrtes du mystre ontologique, de los caminos concretos de
acercamiento hacia el misterio del ser. La descripcin marceliana de estas vas al ser abre el
campo para toda una antropologa. Son cuatro: el amor, la fidelidad, la esperanza y la
disponibilidad. Hay que tener en cuenta que no se trata aqu de un mero discurso moralstico, que
allana o esquiva el spero camino de la reflexin filosfica. Por estos caminos, dice Marcel, el
hombre toma contacto con la realidad ms alta, con el misterio ms profundo: el alma, la
comunin entre los hombres, y en fin de cuentas, Dios. Con nfasis programtica, escribe en el

diario tre et avoir, se da la necesidad de restituir a la experiencia humana todo su peso

ontolgico [tre et avoir, 82].
En primer lugar el amor es camino ms fundamental hacia el descubrimiento del ser. Bien
conocida es la declaracin de Marcel: el amor quiere decir: tu no debers morir [de la obra
de teatro La mort de demain].
Pero esto se manifiesta especialmente mediante la fidelidad, tema al que Marcel ha dedicado un
notable esfuerzo de reflexin [Notes sur la fidlit; Fidlit cratrice; Aperus
phnomenologiques sur la fidlit; Troisfontaines 1953: 2,361-388]. En la fidelidad Marcel
percibe la permanencia de las cosas, el hecho que la realidad no depende de la subjetividad
humana [tre et avoir, 99]. La fidelidad contribuye en modo decisivo al encuentro con el ser en
tres modos. Primero porque sin la fidelidad el hombre no tendra ninguna unidad en s mismo,
pues sera una pantalla sin ms en la que se reflejan los momentos sucesivos de los procesos de
la propia vida. Segundo, se puede hacer justicia al ser de otra persona solamente por medio de la
fidelidad. Pues la fidelidad es el acto de la persona total que toma responsabilidad por el otro
[Keen 1984: 111]. Y en tercer lugar, en ella se obtiene la seguridad que los vnculos humanos de
amor y de compromiso pueden llegar a ser significativos para siempre. En efecto, la fidelidad es
como el reconocimiento de algo como permanente [tre et avoir, 74]. Por su radicacin en el
ser, que es vida, se puede pensar en el idea de una fidelidad creativa, que nos permite ir ms
all de las apariencias.
Otro camino concreto al ser es la esperanza, central en el pensamiento de Marcel. Es por medio
de la esperanza que el hombre puede abrirse a una realidad que todava no posee, una realidad
que se puede recibir slo por gracia, por donacin [Gonzlez 1964, OCallaghan 1989a, Pasqua
1985, Plourde 1975, Randall 1992, Rogel 1975]. Nuestro autor habla nada menos que de
una metafsica de la esperanza, porque sta se hace posible no en base a los recursos que estn a
disposicin del hombre, sino que hace referencia a lo que es real, siempre externo al hombre y
nunca a su disposicin arbitraria. En pocas palabras, dice, la esperanza es quizs el tejido del
que est hecha el alma [tre et avoir, 61].
Finalmente, se accede al ser por medio de una categora importante que Marcel llama la
disponibilidad. Mientras el idealista se confronta con la realidad con prejuicios a priori, el
realista es abierto, o disponible, a lo que la realidad le ofrece, lo que le quiere decir. Por esto
deca que el pensamiento est ordenado al ser como el ojo a la luz [tre et avoir, 51].

6. El valor y lmite de la tcnica y la

recuperacin de la esperanza
De lo dicho, Marcel saca varias consecuencias. Primero, que no debemos referir los contenidos
de nuestra existencia concreta (las ideas, los hbitos, los sentimientos) nicamente a la realidad
objetiva, sin vivificarlos continuamente por medio de la creatividad humana. Luego, no debemos
considerar el mundo objetivo como posesin nuestra, lo que nos podra llevar a optar por la
ciencia y la tcnica como si fuesen capaces de situar y determinar enteramente nuestras

decisiones. Y lo mismo: hay que evitar la tendencia a degradar a las dems personas al nivel de
cosas, con las que se tiene un trato meramente impersonal.
De hecho, Marcel reflexiona mucho sobre el tema de la tcnica, en especial por la relacin
ambivalente que el hombre tiene con ella [Russo 1995]. Por un lado insiste sobre el sentido y
valor de la tcnica. Cada tcnica en s misma es buena por el hecho que encarna una cierta
fuerza autntica de la razn y tambin porque introduce en medio del aparente desorden de las
cosas un principio de inteligibilidad [Les hommes contre lhumain, 46-47]. Valoriza en
particular la exactitud requerida por la tcnica y la satisfaccin autntica que puede producir en
la vida del hombre. Adems, para Marcel, la tcnica tiene siempre una finalidad formativa para el
carcter humano.
Por otro lado, sucede fcil y frecuentemente que los hombres abusan del poder que les viene
dado por la tcnica. Y esta tendencia debe ser moderada por un modo de obrar que Marcel llama
meta-tcnica. En la sociedad actual (Marcel se refiere a los aos 30 y 40) este modo de obrar,
sin embargo, fcilmente queda desacreditado. Frecuentemente el hombre llega a ser prisionero de
la tcnica de su propia tcnica si no se muestra capaz de dominarla y subordinarla a su
propia naturaleza. Esta tendencia puede tener consecuencias ticas desastrosas para el hombre,
cuya dignidad espiritual queda vaciada y distorsionada. En muchos casos el hombre tiende a
representar el mundo, y por ende a s mismo, a la luz de las tcnicas ms avanzadas. Por lo tanto
no logra dar una imagen correcta de s mismo. Se encuentra obligado a renunciar al concete a
ti mismo socrtico.
Como ejemplo de este fenmeno, Marcel menciona la invasin del cerebro humano con lo que se
llamaba en aquel entonces el suero de la verdad, una inyeccin con que al hombre se le
obligaba a decir la verdad. No es pura casualidad, escribe Marcel, que procedimientos de este
gnero hayan sido puestos por obra, con un apresuramiento y una perseverancia incomparables,
por regmenes totalitarios de los que no basta decir que no se preocupan de la verdad, sino ms
bien que la verdad es para ellos el enemigo nmero uno, porque a la luz de la verdad, las
pretensiones inconfesables que les mueven se revelan por lo que son [Les hommes contre
lhumain, 112].
Fruto inevitable de este proceso es la desacralizacin de la vida humana, pues sta ha sido
despojada de una dignidad sagrada conferida divinamente, cuyo lugar ha sido ocupado por el
antropocentrismo prctico. El hombre se siente siempre ms dispuesto a manipular la vida, la
propia y la de otros. La vida es considerada siempre ms como algo que no tiene ningn valor
intrnseco y que se puede suprimir como se apaga una luz elctrica. Matar a otra persona no es
considerado siempre como un crimen, sino algo que puede ser legtimo.
Marcel se pregunta cmo ser posible luchar contra esa ley de la gravedad que tira al hombre
hacia los excesos de la tecnocracia. Insiste sobre la necesidad de reaccionar contra la disociacin
entre lo vital y lo espiritual del hombre, fruto del moderno racionalismo exsange. Esto se
consigue con una reflexin ms profunda sobre la nocin de la vida a la luz de un elevado
pensamiento religioso, al redescubrimiento de lo sagrado, no como remedio evasivo a la
deshumanizacin de la vida actual, sino ms bien como conversin sincera y profunda a la
gracia. Es la gracia lo que explica y aclara toda la realidad, sin que esta conversin, aade

Marcel, tenga necesariamente connotaciones confesionales. Slo as el hombre podr superar la

desesperacin que resulta inevitablemente de la vida vivida con criterios basados en la cantidad,
la eficiencia, el pragmatismo, la pura tecnologa, es decir, en el tener por encima del ser.
Esta asociacin entre tcnica y desesperacin se explica fcilmente: la posesin se caracteriza
siempre por un equilibrio inestable entre la tensin del individuo hacia la apropiacin definitiva
de las cosas, y la tendencia continua a perder los objetos posedos. Esta inestabilidad genera una
sensacin de miedo, ansiedad y desesperacin. A lo cual, segn Marcel, se opone la esperanza.
Slo cuando soy totalmente libre del peso de la posesin en todas sus formas, soy capaz de
conocer la divina ligereza de la vida real de la esperanza, lo que llama la divina ligereza de la
vida esperanzada [Homo Viator, 78]. Como ya hemos visto, la esperanza surge cuando el
hombre se abre al misterio del ser, como un principio fiel y misterioso que se me da, un principio
que al mismo tiempo me supera, me invade y al cual me adhiero.
Para vivir una vida esperanzada, el hombre debe abrirse humildemente al ser, lo cual establece en
l una relacin de presencia, de amor, con el ser y con los hombres. Pero si el individuo se cierra
al ser, viviendo ocupado de s mismo, viviendo en una soledad desolada, tender siempre ms
hacia el suicidio. En pocas palabras, mientras la desesperacin consiste en atribuir a las tcnicas
presentes y futuras la capacidad de resolver nuestros problemas, la esperanza, aunque reconozca
el valor y la eficacia de la tcnica, va ms all de la voluntad de dominio. Ante el materialismo
que caracteriza la comprensin marxista de la esperanza de Ernst Bloch, Marcel explica que la
esperanza constituye un anhelo del alma de una forma de liberacin absoluta por gracia,
irrealizable en esta vida [Blain 1970; OCallaghan 1989b, 1996]. La nica esperanza que interesa
al hombre debe tener la capacidad de superar el mbito del tener, tambin cuando el tener se
aplica a esta vida terrena. Dicho en otras palabras, la esperanza debe ser capaz de superar la
muerte [Lohner 1997, Pfeiffer 1977, Rotella 2001], abrindose a la resurreccin. Se trata de un
contraste entre un inmanentismo materialista por un lado, y una comprensin de la vida humana
abierta a la trascendencia, por el otro. Pero, de qu tipo de trascendencia se trata?

7. El ser y el Ser Absoluto: de la fidelidad a la

fe
A lo largo de toda la vida y obras, Marcel se concentra en el ser, comprendido como hemos
visto en el contexto antropolgico ms amplio posible. Sin embargo, todo ello encuentra su
fundamento en la relacin primordial con el Ser Absoluto, Dios. Con palabras de Kenneth
Gallagher, su descenso en la intersubjetividad coincide con su ascenso hacia la trascendencia
[Gallagher 1966: 126]. Cada relacin humana de tipo existencial, deca Leonardo Verga
hablando de Marcel, encuentra su autenticidad y su seguridad en el vnculo de fe con Dios
[Verga 1980: 241]. De hecho, los cuatro caminos que llevan al hombre a la realidad y al ser (el
amor, la fidelidad, la esperanza, la disponibilidad), encuentran su grado mximo de realizacin
en la relacin con Dios. Concretamente, la fidelidad alcanza su sumo grado de incondicionalidad
cuando se expresa como fe en Dios [Keen 1984: 112], mientras la fidelidad hacia las creaturas no
puede nunca ser incondicional [Homo Viator, 176]. Y al mismo modo que el vnculo existencial

con la realidad no la crea sino que la descubre, la relacin existencial con Dios no da
consistencia a Dios, sino que lo descubre en su revelacin.
Es ms: el horizonte trascendente de la bsqueda marceliana del ser es en el fondo el Dios de los
cristianos. En efecto, Marcel dice que una metafsica de la esperanza no puede no ser cristiana
[La Structure de lEsprance, 78]. El vnculo entre el mundo (el ser) y Dios (el Ser Absoluto) es
tan estrecho que Marcel pudo decir que su conviccin ms ntima, la ms irremovible, es que
Dios no quiere absolutamente ser amado por nosotros en contra de lo creado, sino glorificado a
travs de lo creado y partiendo de ello [tre et avoir, 113].

8. Una cripto-teologa?
A veces se puede tener la impresin que el discurso sobre el ser en Marcel coincide con la
teologa, con el discurso sobre Dios [Sweeney 2006]. En el fondo del primero se encontrara el
segundo. Algunos autores han sealado una cierta falta di rigor filosfico en el pensamiento de
nuestro autor, tildndolo de mstico, irracional, fidesta, subjetivista, etc. Fritz Heinemann
llama a Marcel empirista misterioso [Heinemann 1954]; tienne Gilson considera que su
pensamiento es una especie de misticismo especulativo [Gilson 1947: 252], James Collins dice
que su obra es slo un drama prefilosfico [Collins 1959]; Marjorie Grene considera que la
filosofa de Marcel es una especie de sermn malo sobre el Dios del Amor, o bien una imitacin
ambivalente de la loca dialctica de Kierkegaard [Grene 1952]. Al respecto se pueden ver los
estudios crticos de Battaglia, Morando, Di Corte, Stefanini, Sciacca y Rebollo Pea que se
recogen en la bibliografa.
De todas formas, no parece lcito afirmar que en Marcel se confunde el ser en general con el ser
de Dios. Por un lado, los estudiosos de Marcel concuerdan sobre el hecho que no hay sombra de
pantesmo en su pensamiento [Troisfontaines 1953: 2,289; Mller 1960: 277]. Con todo, el
hombre es homo viator, en movimiento hacia Dios. Por otro lado, Marcel presenta a Dios ms
bien como el director de una sinfona, la de todos los seres [Mystre de ltre, 2,188]. Por ello,
tanto el creyente como el no creyente pueden buscar la verdad sinceramente, encontrando en el
ser algo slido, rico y ltimo. El lenguaje ontolgico ofrece la base sobre la que el creyente y el
no creyente puedan comunicar y testimoniar entre s, porque los dos participan en la misma
sinfona del ser [Keen 1984: 117]. Adems, el hecho que Marcel haya querido acercarse a Dios
y al ser por medio de distintas categoras intersubjetivas el amor, la fidelidad, etc. debe ser
considerado un valor notable de su pensamiento. Muchos otros autores del siglo xx han
intentado, con ms o menos xito, acercarse al ser por medio de dos modos de conocimiento,
uno ms objetivo, abstracto, otro ms intuitivo, concreto, entre ellos, Bergson, Scheler y
Maritain, y en el siglo XIX, Dilthey. Como ellos, Marcel quiere afirmar el carcter originario de
la experiencia humana en toda su amplitud, precisamente porque toca la profundidad y la riqueza
de lo real.

9. El papel del filsofo en la sociedad

Marcel se ha dado cuenta que el papel crtico del filsofo en la sociedad ha sufrido un fuerte
disminucin a partir del siglo XIX. Y se pregunta por qu. En el mejor de los casos observa
el filsofo puede llegar a ser profesor de filosofa para profesores de filosofa. En las actuales
circunstancias, el filsofo fcilmente pierde la capacidad de meditar, la libertad de pensamiento,
la virginidad de espritu. Cae o bien en una visin utilitarista de la vida, o bien acaba retirndose
de la vida, alejndose de la realidad, encarcelado en su propio pensamiento. Hablando de algunos
de sus colegas, dice Marcel: cmo no espantarse ante el carcter estrecho y abstruso de sus
investigaciones? [Les hommes contre lhumain, 81]. Por esta razn, no se puede concebir al
filsofo como alguien que est todo orientado hacia una reflexin especulativa y abstracta
siempre ms absoluta y definitiva. Mi obra filosfica se presenta enteramente como una lucha
obstinada, sin tregua, contra el espritu de abstraccin [Les hommes contre lhumain, 7].
Marcel sugiere que el filsofo debe pensar, por as decirlo, hacia los dems, hacia la
humanidad. Para esto tiene que reconocer que el hombre cada hombre es un ser portador de
luz. El filsofo debe dejarse penetrar por esta luz, para dar testimonio a favor de los hombres y
para contribuir a mejorar la vida de todos. Sin desconectar de la realidad concreta de la vida, el
filsofo debe proponer ante una sociedad en decadencia una flexible y eficaz reflexin sobre el
sujeto responsable. No tiene por qu buscar a toda costa el consenso del vasto pblico,
transformando su labor en un producto meditico cada vez ms dominado por los empresarios de
la comunicacin. Igualmente impropio para el filsofo es la tendencia, o bien a tomar posicin
sobre cuestiones y problemticas que desconoce, o bien a quitar peso especfico a las cuestiones
particulares de tipo cientfico, poltico o social, en nombre de unos principios filosficos
artificialmente absolutos. El primer quehacer del filsofo, dice, consiste en pronunciarse
claramente respecto a los lmites de los conocimientos propios y reconocer que hay campos en
que su incompetencia es absoluta [Les hommes contre lhumain, 84].
Marcel se muestra crtico de todo esfuerzo por catalogar con una precisin pretendidamente
definitiva las categoras del pensamiento, tambin de su propio pensamiento. Quera que su
reflexin, ms que un contenido, fuese una va que cada uno pueda seguir libremente, un mtodo
que cada uno aplica con originalidad a la gran riqueza de la vida. Se trata de una indagacin
continua y casi infantil, llevada a cabo con una curiosidad impaciente y universal, libre de todo
utilitarismo, al mismo tiempo realista y responsable. Constituye para Marcel, por decirlo de
algn modo, su vocacin, el proyecto de su vida.
Sin duda, la posicin del filsofo en la sociedad es difcil, pues vive de algn modo en el
mundo sin ser de este mundo [Les hommes contre lhumain, 92] parafraseando un texto del
Evangelio [Juan 17,14-16]. Pero es esta conviccin de no pertenecer del todo a este mundo lo
que le permite al filsofo contribuir a hacer que sea un mundo ms humano, sin excluir ni la
tcnica ni el espritu.

10. Bibliografa de Gabriel Marcel

a) Principales obras filosficas de Marcel (con traducciones
al castellano en parntesis si es el caso)

Journal Mtaphysique 1913-1923, Gallimard, Paris 1927; trad. cast. Diario metafsico,
Losada, Buenos Aires 1957, y Guadarrama, Madrid 1969;
Positions et approches contrts au mystre ontologique, in Le Monde Cass, Decle de
Brouwer, Paris 1933; trad. cast. Aproximacin al misterio del ser. Posicin y
aproximaciones concretas al misterio ontolgico, Encuentro, Madrid 1987;
tre et avoir, Aubier, Paris 1935;
Du refus linvocation, Gallimard, Paris 19406; trad. cast. De la negacin a la
invocacin, en Obras selectas (II), BAC, Madrid 2004, pp. 1-263;
Homo Viator. Prolgomnes une mtaphysique de lEsprance, Aubier-Montaigne,
Paris 1944; trad. cast. Prolegmenos para una metafsica de la esperanza, Nova,
Barcelona 1954;
La mtaphysique de Royce, Aubier-Montaigne, Paris 1945;
Le mystre de ltre (Gifford Lectures 1949-50), 2 vols, Aubier-Montaigne, Paris 1951;
trad. cast. El misterio del ser, en Obras selectas (I), BAC, Madrid 2002, pp. 1-387;
Les hommes contre lhumain, Le Colombe, Paris 1951;
Le dclin de la sagesse, Plon, Paris 1954; trad. cast. La decadencia de la sabidura,
Emec, Buenos Aires 1955;
Prsence et immortalit, Flammarion, Paris 1959;
Lhomme problmatique, Aubier-Montaigne, Paris 1955; trad. cast. El hombre
problemtico, Editorial Sudamericana, Buenos Aires 1956;
Foi et ralit, Aubier-Montaigne, Paris 1954;
En chemin, vers quel veil?, Gallimard, Paris 1971.

b) Algunos artculos de Marcel citados

-

Kierkegaard et ma pense, en: Aa.vv., Kierkegaard vivant, Gallimard, Paris 1966, pp. 6480;
Discurso a la Asamblea General de los Foyers sociaux de Saint-Denis, Saint-Quen et
Levallois (29.10.1951);
Notes sur la fidlit, in Vie intellectuelle, 34 (1935), pp. 287-301;
Fidlit cratrice, Revue internationale de philosophie, 5 (1939), pp. 90-116;
La Structure de lEsprance, Dieu Vivant, 19 (1951), pp. 71-80;
Aperus phnomenologiques sur la fidlit, en: Aa.vv., Quest-ce que vouloir?, Cerf,
Paris 1958, pp. 39-49.

c) Algunas obras de teatro de Marcel

Vers autre royaume: Lemissaire; Signe de la Croix, Aubier-Montaigne, Paris 1949; Rome nest
plus pas dans Rome, Paris, Aubier-Montaigne 1951; Teatro: Roma ya no est en Roma; Un
hombre de Dios; El emisario, Losada, Buenos Aires 1953; El dardo; La sed; La seal de la cruz,
en Obras selectas (I), pp. 389-608; El mundo roto; Un hombre de Dios; El camino de Creta, en
Obras selectas (II), pp. 265-564.

d) Bibliografas que recogen los escritos de Marcel y sobre

Marcel
-

Blzquez Carmona, F., Crisis, 22 (1975), pp. 31-76;

Lapointe, F. H., A Bibliography of the Writings of Gabriel Marcel, en: Schlipp, P. A. y
Hahn, L. E. (eds.), The Philosophy of Gabriel Marcel, Open Court, La Salle, Ill., 1984,
pp. 583-609;
Riva, F., Corpo e metafora in Gabriel Marcel, Vita e pensiero, Milano, 1985, pp. 191-203;
Russo, G., Gabriel Marcel. Esistenza e partecipazione, Fedone, Battipaglia (SA), 1993
(hasta el 1991);
Serra, A., Esistenza e dialogo. Gabriel Marcel e lItalia, Torino 2005 (1984- 2003).

e) Algunos estudios sobre Marcel

-

Anderson, T. C., Gabriel Marcels Notion of Being, Philosophy today, 19 (1975), pp.
29-49;
Battaglia, F., Il problema morale nellesistenzialismo, C. Zuffi, Bologna 19492;
Bespaloff, R., La mtaphysique de Gabriel Marcel, Revue Philosophique de la France et
de ltranger, 63 (1968), pp. 27-54;
Blain, L. A., Gabriel Marcel y Ernst Bloch, dos filsofos de la esperanza, Concilium
(ed. espaola), 59 (1970), pp. 380-396;
Blzquez Carmona, F., La filosofa de Gabriel Marcel, Encuentro, Madrid, 1988;
Caldevilla Bujalance, J., Realidades terrenas y gnoseologa en Gabriel Marcel. Una clave
de comprensin del pensamiento marceliano, Pontificio Ateneo della Santa Croce, Roma,
1998;
Caas, J. L., Gabriel Marcel: filsofo, dramaturgo y compositor, Palabra, Madrid 1998;
Chenu, J., Le thtre de Gabriel Marcel et sa signification mtaphysique, AubierMontaigne, Paris, 1948;
Collins, J., The Existentialists: a Critical Study, Regnery, Chicago 1959;
De Corte, M., La philosophie de Gabriel Marcel, P. Tqui, Paris, 1935;
Dec, I., La teora del ser segn Sto Toms de Aquino y Gabriel Marcel (en polaco),
Studia Philosophiae Christianae, 18 (1982), 41-62; idem., La Concepcin de la
filosofa de Sto Toms de Aquino y de Gabriel Marcel (en polaco), ibid., 19 (1983), pp.
25-58;
Flores-Gonzlez, L. M., Proyecciones fenomenolgicas de la afirmacin yo soy mi
cuerpo en la filosofa de Gabriel Marcel: hacia una recuperacin de la intersubjetividad
encarnada, Anuario filosfico, 28 (2005), pp. 555-574;
Gallagher, K. T., La filosofa de G. Marcel, Madrid, 1966;
Gilson, E., in Aa.vv., Existentialisme chrtien: Gabriel Marcel, Plon, Paris, 1947;
Gonzlez, J., La metafsica de la esperanza como va de acceso a Dios: dimensiones de la
filosofa de Gabriel Marcel, Franciscanum, 6 (1964), pp. 236-296;
Grene, M. G., El sentimiento trgico de la existencia: anlisis del existencialismo:
Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre, Marcel, Aguilar, Madrid, 1952;
Heinemann, F., Existenzphilosophie lebendig oder tot?, W. Kohlhammer, Stuttgart 1954;

Keen, S., The Development of the Idea of Being in Marcels Thought, en: Schlipp, P. A. y
Hahn, L. E. (eds.), The Philosophy of Gabriel Marcel, Open Court, La Salle, Ill., 1984,
pp. 99-120;
Konickal, J., Being and my Being: Gabriel Marcels Metaphysics of Incarnation,
Pontificia Universitas Gregoriana, Frankfurt a. M., 1992;
Lazzaro, G., Gabriel Marcel: Esse est co-esse, Studium, 69 (1973), pp. 877-886;
Lohner, A., Tod und Unsterblichkeit bei Gabriel Marcel, Mnchener Theologische
Zeitschrift, 48 (1997), pp. 139-154;
Maritain, J., De la connaissance humaine (1944), en: Maritain, J. y Maritain, R. uvres
compltes, vol. 9, ditions Saint-Paul, Paris 1990, pp. 243-265;
McNicholl, A., Il metodo della filosofia secondo G. Marcel, Angelicum, 34 (1957),
121-158;
Miccoli, P., Gabriel Marcel e lapproccio al mistero dellessere, Aquinas, 16 (1973),
pp. 33-57;
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Literatura del siglo XX y cristianismo, vol. 4, Gredos, Madrid, 1960, pp. 177-339;
Morando, D., Saggi su lesistenzialismo teologico, Morcelliana, Brescia 1949;
OCallaghan, P., La metafsica de la esperanza y del deseo en Gabriel Marcel, Anuario
Filosfico, 22 (1989), pp. 55-92 [1989a];
, Hope and Freedom in Gabriel Marcel and Ernst Bloch, Irish Theological Quarterly,
55 (1989), pp. 215-239 [1989b];
, Conoscenza e realizzazione del futuro delluomo e del cosmo: Gabriel Marcel ed
Ernst Bloch a confronto, en: Muratore, S. (ed.) Futuro del cosmo, futuro delluomo. Atti
del XXII Simposio dellA.T.I., Messaggero, Padova, 1996, pp. 355-37;
, La metafisica di Gabriel Marcel, PATH, 5 (2006), pp. 401-424;
Ostermann, R., Gabriel Marcel: the Existence and the Idea of Being, Modern
Schoolman, 31 (1954), pp. 19-38; Gabriel Marcel: the Discovery of Being, ibid., pp. 99116; Gabriel Marcel: the Recovery of Being, ibid., pp. 289-305;
Pareyson, L., Il pensiero pi recente di Gabriel Marcel (1948), en: Prospettive di filosofia
contemporanea, Mursia, Milano, 1993, pp. 36-57;
Pasqua, H., Bas-fonds et profondeur: critique de l'idoltrie et mtaphysique de
l'esprance: essai sur la philosophie de Gustave Thibon, Klincksieck, Paris 1985;
Peccorini Letona, F., Gabriel Marcel: la razn de ser en la participacin, J. Flors,
Barcelona, 1959;
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des Menschen, Trierer theologische Zeitschrift, 86 (1977), pp. 262-278;
Plourde, S., G. Marcel, philosophe et tmoin de lesprance, Presses de lUniversit du
Qubec, Montral 1975;
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Rebollo Pea, A., Crtica de la objetividad en el existencialismo de Gabriel Marcel,
Seminario Metropolitano de Burgos, Burgos, 1954;
Ros Vicente, J., Espiritualismo y bergsonismo en Marcel: interiorizacin y libertad,
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Riva, F., Corpo e metafora in Gabriel Marcel, Vita e pensiero, Milano, 1985;
Rogel, H., La esperanza segn Gabriel Marcel, Logos, 3 (1975), pp. 9-24;
Rotella, M., La visione della morte nel pensiero di Gabriel Marcel. Morte e immortalit,
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Russo, G., Gabriel Marcel. Esistenza e partecipazione, Il Fedone, Battipaglia (SA), 1993;
, Il mondo in frantumi. Tecnocrazia e valore nel pensiero di Gabriel Marcel,
Sapienza, 48 (1995), pp. 401-413;
Schlipp, P. A. y Hahn, L. E. (eds.), The Philosophy of Gabriel Marcel, Open Court, La
Salle, Ill., 1984;
Sciacca, M. F., Il secolo XX, vol. 1: Dal pragmatismo allo spiritualismo cristiano, F.lli
Bocca, Milano 1942;
Stefanini, L., Esistenzialismo ateo ed esistenzialismo teistico: esposizione e critica
costruttiva, Cedam, Padova 1952;
Sweeney, L., Gabriel Marcels Position on God, New Scholasticism, 44 (2006), pp.
101-124;
Troisfontaines, R., De lExistence a lEtre. La philosophie de G. Marcel, 2 vol.,
Nauwelaerts, Louvain/Paris, 1953;
Urabayen Prez, J., El pensamiento antropolgico de Gabriel Marcel: un canto al ser
humano, Eunsa, Pamplona, 2001;
Verga, L., Lo spiritualismo francese, en: Vanni Rovighi, S. (ed.), Storia della filosofia
contemporanea, La Scuola, Brescia 1980, pp. 235-243.

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O'Callaghan, Paul, Gabriel Marcel, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan Andrs
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