Tine de esenta comportamentului uman categoriile precum scop/mijloc.

Stiintele culturii stiintele spiritului, e vorba de legitatile stiintelor nomotetice.

Stabilire cauzalitatii in istorie se bazeaza pe o presupozitie de ordin nomologic, se presupune ca

anumite cauze au un anumit efect, astfel incat legicul determina empiricul.

Daca inteleg corect, istoricul analizeaza anumite fapte istorice prin lentilele unor idei-valori, asta
e presupozitia transcendentala a stiintelor spiritului.

Intrebarea decisiva: cum teoretizam si cnceptualizam in stiintele spiritului, ideografice.

Max Weber se ntreab, caracteristic pentru epoca sa (nceputul sec. XX) despre fundamentele
tiinelor culturale n raport cu tiinele naturii, sau, folosind distincia lui W. Dilthey, tiin ele
naturii i cele ale spiritului.
Obiectul acestor tiine este, citez, s nelegem n unicitatea ei caracteristic realitatea vie ii
care ne nconjoar i n care suntem plasai, aceasta presupune aflarea relaiei i a sensului unui
eveniment particuluar, in concreto, n raport cu temeiurile istorice care au fcut posibil acest
eveniment ca atare, (n acest fel i nu n altul).
ns n msura n care nu ne putem preocupa efectiv de tot, de ntreaga realitate. Cum selectm
importantul? Acest criteriu de separaie, de constituire a importantului pentru tiine a fost
considerat de mult vreme ca fiind regularitatea, ntruct pe baza acesteia se pot formula legi. A
devenit paradigmatic definiia lui Kant a tiinei, unde tiina se ocup de necesar i universal.
Aceast definiie a polarizat i tiinele spiritului, astfel nct sec XIX a dat, de ex., biologismul,
ca s-l pomenim n treact pe Herbert Spencer i darwinismul social. Un alt curent ce a luat
rigoarea tiinelor naturii drept model pentru tiinele spiritului, n cazul dat sociologia, e
pozitivizmul lui Auguste Comte.
ns Max Weber argumenteaz c tiinele culturii nu pot lua recurena i universalitatea, deci
caracterul legic, al evenimentelor drept paradigmatic. Cci studiul vieii din perspectiva cultural
este caracterizat prin valori i valorificri. Considerm un fapt demn de aten ie nu pentru c
poate fi dedus dintr-o lege, ci pentru c are un sens pentru noi, determinat valoric. Cci ns i
conceptul de cultur e un concept valoric. Se face astfel distincia dintre tiinele nomologice, sau
nomotetice, cele care se preocup de legiti, cum ar fi astronomia, i cele ideografice, care au
drept obiect de studiu fenomenele individuale, de ex. Istoria.
ns, ne spune Weber, chiar i n cazul istoriei, unde fenomenele, evenimentele sunt studiate n
particularitatea lor, exist anumite presupoziii de ordin nomologic. Stabilire cauzalitatii in istorie
se bazeaza pe o presupozitie tacit de ordin nomologic, se presupune ca anumite cauze au un
anumit efect, se ateapt ceva determinat de la anumite evenimente istorice; astfel nct legicul
pare s domine empiricul. Dar chiar dac presupunem anumite legitri n tiinele spiritului, care
difer n mod vdit de legitile naturii, aceste nu trebuie luate drept obiect al cunoaterii, ci drept
mijloc.

Cci nu ceea ce e legic ne intereseaz n tiinele culturii, ci ceea ce e semnificativ, semnifica ie

determinat de ceea ce Weber numete idei-valori. Acest concept poate fi neles ca o
determinare cultural i mi se pare apropiat de termenul existenialitilor de facticitate.
Aceste idei-valori constituie nsi condiia de posibilitate a tiinelor culturii.

n msura n care cercetarea aceluiai istoric e determinat de ideile i valorile sale, valabilitatea
acestei lucrri pentru alii se bazeaz pe semnificativitatea ei (pentru alii), astfel Weber
accentueaz rolul personalitii n tiinele spiritului.
Intrebarea (metodologica) decisiva: cum teoretizam si cnceptualizam in stiintele spiritului,
ideografice.

Weber propune un concept metodologic, care ne-ar permite formularea ipotezelor i descrierea
unor fenomene culturale. Acest concept este ideea, sau tip ideal.

Construcia acestui concept este rezultatul exacerbrii unor relaii i procese din viaa istoric,
exacerbare condiionat la rndul ei de acele idei-valori care ne determin att descrierea
realitii, ct i decelarea unei anumite parcele a realitii pentru a fi descris.
Weber nu ne spune dect c aceste tipuri ideale pot varia la fel de mult ca i ideile-valorile care
le determin.

Dup prerea mea, Max Weber a ncercat s stabileasc o distincie dintre tiinele spiritului i
cele ale naturii pe plan metodologic, artnd c rigoarea tiinelor spiritului nu se dobndete
prin imitarea metodologiei tiinelor naturii, ci i are propria rigoare, specific n felul ei.