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Notas sobre a EPISTEMOLOGIA Weberiana

Objetividade do conhecimento nas Cincia Social e na Cincia Poltica" WEBER, Max. In


Metodologia das Cincias Sociais. Vol 2. So Paulo/Campinas: Cortez/Unicamp
Pergunta importante: em que sentido h "verdades objetivamente vlidas" na rea das cincias
que se ocupam da vida cultural?
Jamais pode ser tarefa de uma cincia emprica proporcionar normas e ideais obrigatrios, dos quais
se passa derivar "receitas" para a prtica. (p. 109)
A cincia pode proporcionar-lhe a conscincia de que toda a ao, e tambm,' de modo natural,
conforme com as drcunstncias, a "no-ao" implicam, no que tange s suas conseqncias, uma
tomada de posio a favor de determinados valores, e, deste modo, em regra geral, "contra outros
valores" - fato que, hoje em dia, facilmente esquecido, Decidir-se por uma opo
exclusivamente "assunto pessoal" ( p.109)
Entretanto, no que diz respeito a esta opo, podemos oferecer algo a mais: o conhedmento do
significado daquilo que o "objeto" da aspirao. Podemos ensinar a algum o conhecimento dos
fins que esse algum procura, e entre 05 quais faz uma seleo, num primeiro momento, por meio
da indicao e conexo lgica das idias qne talvez possam estar na base do fim concreto. Pois, uma
das tarefas essenciais de qualquer cincia da vida cultural dos homens , realmente, desde o incio, a
apresentao clara e transparente de suas idias, para compreend-las e para saber o porqu de se ter
lutado por elas.
Para uma abordagem cientfica dos juza> de valor no suficiente apenas compreender e reviver
05 fins pretendidos e 05 ideais que esto no seu fundamento, mas tambm e, adma de tudo, ensinar
a "avali-los" criticamente. Esta critica, no entanto, s pode ter carter dialtco; isto significa que
s pode consistir numa avaliao lgico-formal do material que se apresenta nos juza> de valor e
nas idias historicamente dadas, e num exame dO' ideais, no que diz respeito ao postulado da
ausncia de uma contradio interna do desejado
;-;ma cincia emprica ~o ~e ensinar a ningum o que deve fazer; s lhe e dado - em certas
circunstncias - o que quer fazer.
certo que - e continuar a s-lo - se uma demonstrao dentfica, metodologicamente correta no
setor das cincias sodais, pre-tende ter alcanado o seu fim, tem de ser aceita como sendo correta,
ta~m por um chins. Sendo mais preciso: deve aspirar, em qual~er caso, ~~n~r esta meta, mesmo
quando, talvez, no possa ser alcanada devido a defiClenCl~ ~o material [] No que diz res~It~
ao n~o trabalho, queremos deixar bem claro o seguinte: uma r.evista de ciencras SOClaIS, no
sentido em que ns a entendemos, deve, na medida em que prete~d~ ser dentfica, ser um lugar
onde se busca a verdade do modo que um chin~ para lanar mo do nosso exemplo novamente deva reconhecer a validade de um certo ordenamento conceptual da realidade emprica. ( pag. 114)
Mas, O que significa, aqui, "objetividade"?
Todos o; fenmenos que, no sentido mais amplo, designamos por "scioeconmicos" vinculam-se
ao fato bsico de a nossa existncia fsica, assim como a satisfao das nossas necessidades mais
ideais, depararem-se por todos o; lados com a limitao quantitativa e com a insuficincia
qualitativa dos meios externos, que demandam a previso planejada e o trabalho, a luta frente a
natureza e a associao com os homens. Por sua vez, o carter de fenmeno "scio- econmico" de
um processo no algo que lhe seja "objetivamente" inerente. Pelo contrrio, ele est condicionado

pela orientao do nosso interesse de conhecimento e essa orientao define-se em conformidade


com o significado cultural que atribumos ao evento em questo, em cada caso particular. Sempre
que um processo da vida cultural se vincula direta ou indiretamente quele fato bsico, atravs dos
elementos da sua especificidade, nos quais repousa, para ns, o seu significado prprio, ele contm,
ou pelo menos pode conter conforme o caso, um problema de cincia social, ou seja, envolve uma
tarefa para uma disciplina que toma como objetivo elucidar o alcance do fato bsico apontado.( pg.
118)
Na medida em que nossa cincia, por meio da regresso causal, atribui causas individuais - de
carter econmico
ou no - a fenmenos culturais econmicos, ela est buscando um conhecimento "histrico". Na
medida em que persegue um elemento especfico dos fenmenos culturais - neste caso, o elemento
econmico - atravs dos mais
variado; complexo; culturais, no intuito de distinguir o seu significado cultural, ela est a buscar
uma interpretao histrica a partir de um ponto de vista especfico. Oferece, assim, uma imagem
parcial, um trabalho preliminar, para oconhedmento histrico completo da cultura. ( pag. 119)
o campo de trabalho caracterstico da nossa revista o da pesquisa cientfica do significado cultural
geral da estrutura sco-econrnca da vida social humana, e das suas formas histricas de
organizao. precisamente isto, e nada mais que isso, o que queremos dizer ao dar nossa revista
o nome de Archivfr Sozialunssenschaft (Arquivo para Cincia Social). Este nome abrange aqui o
estudo histrico e terico dos mesmos problemas cuja soluo prtica constitui o objeto da "poltica
social", no sentido lato da palavra.
A convico de que a tarefa do trabalho cientfico consiste em curar esta parcialidade da perspectiva
econmica mediante a sua ampliao, at se chegar a uma cincia geral do social, tem desde logo o
defeito de o ponto de vista do "social" isto , o das relaes sociais entre os homens - possuir
preciso suficiente apenas para delimitar problemas cientficos quando estes so providos de algum
predicado especial que determine o seu contedo.
O dornno do trabalho cientfico no tem por base as conexes "objetivas" entre as "coisas", mas as
conexes conceituais entre os problemas. S quando se estuda um novo problema com o auxlio de
um mtodo novo, e se descobrem verdades que abrem novas e importantes perspectivas, que
nasce uma nova "cincia".
No existe nenhuma anlise dentfica totalmente "obiet 'Ida" da vida cultural, ou - o que pode
significar algo mais limitado, .nas seguramente no essendalmente diverso, para os nossos
propsitos - dos "fenmenos sociais", que seja independente de determinadas perspectivas espedais
e pardais, graas s quais estas manifestaes possam se!', explidta ou implicitamente, consciente
ou ncoscenternente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de
pesquisa. Isso se deve ao carter particular da meta do conhecimento de qualquer trabalho das
cincias sociais que se proponha ir alm de um estudo meramente formal das normas - legais ou
convendonais da convivnda soda!.
A cincia sodal que pretendemos exerdtar uma dnda da realidade. Procuramos entender na
realidade que est ao nosso redor, e na qual na; encontrama; situados, aquilo que ela tem de
especfico; por um lado, as conexes e a significao cultural das nossas diversas manifestaes na
sua configurao atual e, por outro, as causas pelas quais ela se desenvolveu historicamente de uma
forma e no de outra. Acontece que, to logo tentamos tomar consdnda do modo como se nos
apresenta imediatamente a vida, verificamos que ela se nos manifesta "dentro" e "fora" de ns, sob

uma quase infinita diversidade de eventos que aparecem e desaparecem sucessiva e


simultaneamente.
Assim, todo o conhedmento da realidade infinita, realizado pelo esprito humano finito, baseia-se na
premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez
o objeto da compreenso cientfica e de que s ele ser "essencial" no sentido de "digno de ser
conheddo".
no ~et~ das ciencias sociais, pelo contrrio, o que nos interessa e o aspecto qualita~vo dos !atos.
Devemos ainda acrescentar que, nas cincias sociais, se trata da 1ntervenao de fenmenos
espirituais, cuja "compreenso" por "revivncia" constitui ~ tarefa espedficamente diferente da que
poderiam, ou quereri.am res?lv~ as formul~ do conhedmento exato da natureza.
meta do c~nhedmento scio-econmico, tal como o entendemos aqui o conhedmento da realidade
concreta segundo. <:. seu significado cultural e suas relaes causais - mediante a busca da
repetio regular
A significao da configurao de um fenmeno cultural e a causa dessa significao no podem
contudo deduzir-se de qualquer sistema de conceitos de leis, por mais perfeito que seja, como
tambm no podem ser justificados nem explicados por ele, tendo em vista que pressupe a relao
dos fenmenos culturais com idias de valor. O conceito de cultura um conceito de valor. A
realidade emprica "cultura" para ns porque e na medida em que a reladonamos com idias de
valor. Ela abrange aqueles e somente aqueles componentes da realidade que atravs desta relao
tomam-se significativos para ns, Uma parcela nfima da realidade individual que observamos em
cada caso matizada pela ao do nosso interesse condidonado por essas idias de valor; apenas ela
tem significado para ns, predsamente porque revela relaes tomadas importantes graas sua
vinculao a idias de valor. E somente por isso, e na medida em que isso ocorre, interessa-nos
conhecer a sua caractetstica individual. Entretanto, o que se reveste de significao no poder ser
deduzido de um estudo "isento de pressupostos" do empiricamente dado. Pelo contrrio, a
comprovao desta significao que constitui a premissa para que algo se converta em objeto de
anlise. ( pg. 127)
a significao que tem um fragmento ~ realidade pa~ n~ no se e?contra evidentemente nas
relaes que compartilha com o maior numero possvel de outros ele~e~tos. A reduo de realidade
com idias de valor que lhe conferem ~ sigrufcao, assim como o sublinhar e ordenar. os.
elem:ntos do real ma~lzados por esta relao sob o ponto de vista de sua significao cultural,
constituem perspectivas completamente diferentes e distintas d~ anlise de realidad~ levada. a
cabo para conhecer as suas leis e para ordena-las segundo conceitos gerais. Ambas as modalidades
de pensamento ordenador do real no mantm entre si nenhuma lgica necessria.
Procuramos conhecer um fenomeno histonco, sto , significativo na sua especificidade. E o que h
de decisivo o .fato d~ a idia de um conhecimento dos fenmenos individuais s adquirir sentido
lgico mediante a premissa de que apenas uma parte finita da infinita diversidade de fenmenos
significativa.
A te~~tIva de ~m conhecimento da realidade "livre de pressupostos so consegwna produzir um caos
de "juzos existenciais" acerca de inmeras concepes ou percepes particulares [] Este caos s
pode ser ordenado pelo fato de que, em qualquer caso, unicamente um segmento da realidade
individual possui interesse e significado para ns, posto que s ele se encontre em relao com as
idias culturais de valor com que abordamos a realidade.

Quando se trata da individualidade de um fenmeno, o problema da causalidade no incide sobre


as leis, mas sobre conexes causais concretas. No se trata de saber a que frmula se deve
subordinar o fenmeno a ttulo de exemplar, mas sim a que constelao deve ser imputado como
resultado. Trata-se, portanto, de um problema de imputao causal. Onde quer que se trate de
explicao causal de um fenmeno cultural - ou de uma "individualidade histrica", expresso j
utilizada relativamente metodologia da nossa disciplina e agora habitual na lgica, como uma
formulao mais precisa -, o conhecimento das leis da causalidade no poder constituir o fim, mas
apenas o meio na investigao. Ele apenas facilita a imputao causal que leva em considerao
aqueles elementos nos aconte<; imentos que ficaram importantes causalmente para a singular
evoluo cultural. E apenas na medida em que presta este servio que poder ter valor para o
conhecimento das conexes individuais. E, quanto mais "gerais", isto , abstratas, so as leis, tanto
menos contribuem para as necessidades da imputao causal dos fenmenos individuais e,
indiretamente, para a compreenso da significao dos acontecimentos culturais. ( pg. 129)
Para as cincias exatas da natureza, as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto mais geral
a sua validade. Para o conhecimento das condies concretas do> fenmeno> histrico>, as leis
mais gerais so freqentemente as menos valiosas, por serem as mais vazias de contedo. Isto
porque, quanto mais vasto o campo abrangido pela validade de um conceito genrico - isto ,
quanto maior a sua extenso - tanto mais no> afasta da riqueza da realidade, posto que, para poder
abranger o que existe de comum no maior nmero possvel de fenmeno>, forosamente deve ser o
mais abstrato e pobre de contedo. No campo das cincias da cultura, o conhecimento do geral
nunca tem valor por si prprio.
nenhum conhecimento do> acontecimentos culturais poder ser concebido seno com base na
significao que a realidade da vida, sempre configurada de modo individual, possui para ns em
determinadas relaes singulares. No existe nenhuma lei que nos mostre em que sentido e em que
condies isso sucede, pois o decisivo so as idias de valor, prisma sob o qual consideramo> a
"cultura" em cada caso. A "cultura" um segme?to finito e destitudo de sentido prprio do mundo,
a que o pensamento confenu - do ponto de vista do homem - um sentido e urna significao.
A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura reside no no fato de considerarmo>
valiosa urna "cultura" determinada, mas na circunstncia de sermos homens de cultura, dotados da
capacidade e da vontade de assumirmos uma posio consciente em face do mundo e de lhe
conferirmos um sentido. Seja qual for este sentido, ele influir para
que, no decurso de nossa vida, extraiamos dele avaliaes de determinados fen?~ er:os da
convivncia humana e assumamo>, perante eles, considerado> signfcativos, uma posio (positiva
ou negativa). Qualquer que seja o contedo desta tomada de posio, esses fenmeno> possuem
para ns uma significao cultural que constitui a base nica do seu interesse cientfico.
Conseqentemente, quando utilizamos aqui a terminologia do> lgicos moderno> (Rickert) e
dizemo> que o conhecimento cultural condicionado por determinadas idias de valor, esperamos
que isso no seja suscetvel a mal-entendidos to grosseiros como a opinio de que apenas se deve
atribuir significao cultural ao> fenmeno> valiosos. Pois tanto a prosttuo como a religio ou o
dinheiro so fenmenos culturais. E todo> os trs o so, nica e exclusivamente, enquanto a sua
existncia e a fora que historicamente adotam correspondem, direta ou indiretamente, aos nosso>
interesses culturais, enquanto animam o nosso desejo de conhecimento a partir de pontos de vista
derivados das idias de valor, as quais tomam significativo para ns o fragmento de realidade
expresso naqueles
conceitos.
ingnuo o especialista que no se d conta de que - desde o incio e em virtude das idias de valor
com que inconscientemente abordou o tema - destacou da absoluta imensidade um fragmento
nfimo e, particularmente aquele cujo exame lhe importava. A propsito desta seleo de "aspectos"

especiais e individuais do devir, que sempre e em todos os casos se realiza consciente ou


inconscientemente, reina tambm essa concepo do trabalho cientfico-cultural que constitui a base
da to repetida afirmao de que o elemento "pessoal" o que verdadeiramente confere valor a uma
obra cientfica ( pag. 131)
sem as idias de valor do investigador, no existiria nenhum principio de seleo, nem o
conhecimento sensato do real singular, da mesma forma como sem a crena do pesquisador na
significao de um contedo cultural qualquer, resultaria completamente desprovido de sentido todo
o estudo do conhecimento da realidade individual, pois tambma orientao da sua convico
pessoal e a difrao de valores no espelho da sua alma conferem ao seu trabalho uma direo. E os
valores a que o gnio cientfico refere os objetos da sua investigao podero determinar a
"concepo" que se far de toda uma poca. Isto , no s podero ser decisivos para aquilo que,
nos fenmenos, se considera "valioso", mas ainda para o que passa por significativo ou
insignificante, "importante" ou "secundrio"
O conhecimento cientfico-cultural, tal como o entendemos, encontra-se preso, portanto, a
prernissas "subjetivas", pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que
apresentam alguma relao, por muito indireta que seja, com o acontecimento a que conferimos
uma significao cultural
apenas as idias de valor que dominam o investigador e uma poca podem determinar o objeto do
estudo e os limites deste estudo. No que concerne ao mtodo da investigao, o "como" o ponto
de vista dominante que determina a formao dos conceitos auxiliares de que se utiliza. E quanto ao
mtodo de utiliz-los, o investigador encontra-se evidentemente ligado s norma de nosso
pensamento. Porque s uma verdade dentfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que
querem a verdade.
O fluxo do devir incomensurvel flui incessantemente ao encontro da eternidade. Os problemas
culturais que fazem mover a humanidade renascem a cada instante, sob um aspecto diferente, e
permanecem variveis: o mbito daquilo que, no fluxo eternamente infinito do individual, adquire
para ns importncia e significao e se converte em "individualidade histrica". Mudam tambm
as relaes intelectuais, sob as quais so estudadas e centficamente compreendidos. Por
conseguinte, os pontos de partida das cincias da cultura continuaro a ser variveis no imenso
futuro [] Um sistema das cincas culturais, embora s o fosse no sentidode uma fixao
definitiva, objetivamente vlida e sistematizadora das questes e dos campos dos quais se espera
que tratem, seria um absurdo em si.
Qual a funo lgica e a estrutura da; conceitos com os quais trabalha a nossa cincia,
semelhana de qualquer outra? Ou, para diz-lo de outra maneira e em funo do problema
decisivo: qual a significao da teoria e da formao terica da; conceitos para o conhecimento da
realidade cultural? (pg. 134)
O que nos interessa na conduta do homem, dentro do mbito das suas relaes sociais,
especificamente particularizado
segundo a significao cultural especfica da rela~ em causa. ~rata-se de causas e de influncias
psquicas extremamente heterogeneas entre Sl e extremamente concretas na sua composio. A
investigao scio-psicolgica significa um exame aprofundado dos diversos gneros particulares e
dspares de elementos culturais, tendo em vista a sua acessibilidade para a nossa revivncia
compreensiva. Partindo do conhecimento das instituies parti<=0ares, esse exame auxiliar-nos- a
compreender intelectualmente e, em medida crescente, o seu condicionamento e significao
culturais, mas no nos ajudar a explicar as instituies a partir de leis psicolgicas ou de
fenmenos psicolgicos elementares.

Na teoria econmica abstrata, temos um exemplo dessas snteses a que se costuma chamar de
"idias" dos fenmenos histricos. Este quadro de pensamento rene determinadas relaes e
acontecimentos da vida histrica para formar um cosmo no contraditrio de relaes pensadas.
Pelo seu contedo, essa construo reveste-se do carter de uma utopia, obtida mediante a
acentuao mental de determinados elementos da realidade. A sua relao com os fatos
empiricamente dados consiste apenas em que, onde quer que se comprove ou se suspeite que
determinadas relaes chegaram a atuar, em algum grau, sobre a realidade, podemos representar e
tomar compreensvel pragmaticamente
a natureza particular dessas relaes mediante um tipo ideal. Esta possibilidade pode ser valiosa, e
mesmo indispensvel, tanto para a investigao como para a exposio. No que diz respeito
investigao, o conceito de tipo
ideal prope-se a formar o juzo de atribuio. No uma "hiptese", mas pretende apontar o
caminho para a formao de hipteses. Embora no constitua uma exposio da realidade, pretende
conferir a ela meios expressivos unvocoso
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou de vrios pontos de vista e
mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e
discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se
ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente ac~ntuados, a fim de ~ formar um quadro
homogneo de pensamento.
impossvel encontrar empmcamente na realidade este quadro, na sua pureza conceitual, pois tratase de uma utopia. A atvidade historiogrfica defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso
particular, a proximidade ou o afastamento entre a realidade e o quadro ideal
Qual a significao desses conceitos de tipo ideal para uma cincia emprica, tal como n6
pretendemos pratic-la? Queremos sublinhar desde logo a necessidade de que os quadros de
pensamento que aqui abordamos, "ideais" em sentido puramente lgico, sejam rigorosamente
separados da noo do dever ser, do "exemplar". Trata-se da construo de relaes que parecem
sufi- cientemente motivadas para a nossa imaginao e, conseqentemente, "objetivamente
possveis", e que parecem adequadas ao nosso saber nomolgico.
Quem for da opinio de que o conhecimento da realidade histrica deveria, ou poderta ser uma
cpia "sem pressuposies" de fatos "ob[etivos", negar-lhes- qualquer valor. E mesmo aquele que
tiver reconhecimento que, no mbito da realidade, nada est isento de pressuposies em sentido
lgico, e que o mais simples extrato de atas ou documentos apenas poder ter algum sentido
cientfico com relao a "significaes" e, assim, em ltima anlise, em relao idia de valor,
considerar, no entanto, a construo de qualquer espcie de "utopia" histrica como um meio
representativo perigoso para a objetividade do trabalho cientfico, e, com mais freqncia, como um
simples jogo. E, de
fato, nunca poder se decidir a priori se se trata de mero jogo mental, ou de uma construo
concetual fecunda para a cincia. Tambm existe apenas um critrio, o da eficcia, para o
conhecimento de fenmenos culturais concretos, tanto nas suas conexes como no seu
condicionamento causal e na sua significao. Portanto, a construo de tipos ideais abstratos no
interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio de conhecimento.
O tipo ideal Trata-se de um quadro de pensamento, no da realidade histrica, e m~to ~enos da
realidade "autntica"; no serve de esquema em que se possa incluir a realidade maneira de
exemplar. Tem, antes, o significado de um conceito-limite, puramente ideal, em relao ao qual se
mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns dos seus elementos
importantes, e com o qual esta comparada. Tais conceitos so cor:nguraes. ~ quais .c~nstrurnos

relaes, por meio da utilizao da categoria de possibilidade oojetiva, que a nossa imaginao,
formada e orientada segundo a realidade, julga adequadas
Devemos repetir que, no sentl?oNque lhe, atnbUlm~, um "tipo ideal" algo completamente
diferente da avaliao apreaa~ora, pors nada tem em comum com qualquer "perfeio", salvo com a
de carater puramente lgico (pg. 148)
Mais acima encaramos intencionalmente o "tipo ideal" como uma construo intelectual destinada
medio e caracterizao sist~mtica das r~l~~ individuais, isto , significativos pela sua
especificidade, tais como o cnstarusmo, o capitalismo etc. Isso se deu pa~. eliminar a opi.ni~o
.corrente d~ ~ue, no domnio dos fenmenos culturais, o nprco abstrato e idntico ao genenco
abstrato, Esse no o caso.
nenhum conceito genrico possui, enquanto tal, um carter "tpico", como tambm no existe um
tipo "mdio"
puramente genrico. Sempre que falamos de grandezas "tpicas" como na estatstica, por exemplo
- encontramos algo que mais do que um mero termo mdio. Quanto mais se tratar de
classificaes de processa> que se manifestam na realidade de uma forma macia, tanto mais se
tratar de conceitos genricos. Pelo contrrio, quanto mais se atribui uma for a conceituai aa:;
elementes que constituem o fundamento da significao cultural especfica das relaes histricas
complexas, tanto mais o conceito, ou o sistema de conceitos adquirir o carter de tipo ideal. Porque
a finalidade da formao de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tomar rigorosamente
conscincia no do que genrico, rns, muito pelo contrrio, do que especfico a fenmenos
culturais.
Continuadamente se repetem as tentativas para determinar o sentido "autntico" e ''verdadeiro'' do>
conceitos histrico>, sem jamais alcanarem o seu fim Assim, normal que as snteses com as
quais a Histria constantemente
trabalha no sejam mais do que conceito> determinados relativamente, ou logo que se exige para o
contedo um carter unvoco, tipos ideais abstratos. Neste ltimo caso, o conceito revela um ponto
de vista terico e, portanto, "unilateral",
que, embora esclarea a realidade, demonstra ser imprprio para se tomar um esquema no qual essa
realidade pudesse ser completamente includa. Porque nenhum destes sistemas de pensamento, que
so imprescindveis para a compreenso do> elementos significativo> da realidade, pode esgotar a
sua infinita riqueza. Todos no passam de tentativas para conferir urna ordem ao caos dos fatos que
inclumos no mbito do nosso interesse, e que so realizadas com base no estado atual dos nossos
conhecimentos e nas estruturas conceituais de que dispomo>.
aqui se exprime o fato de que, nas cincias da cultura humana, a construo de conceitos depende
do modo de propor o> problemas, e de que este ltimo varia de acordo com o contedo da cultura.
A relao entre o conceito e o concebido comporta, nas cincias da cultura, o carter transitrio de
qualquer dessas snteses. No campo da nossa cincia, grandes tentativas de construes conceituais
deveram o seu valor exatamente ao fato de pr a descoberto os limites da significao, do ponto de
vista que lhes servia de alicerce. Os maiores progressos no campo das cincias sedais esto ligados
substancialmente aos deslocamentos dos problemas da civilizao e assumem a forma de um crtica
da construo dos conceitos ( pg. 149)
O nico caminho que nos permite superar a vacuidade retrica o da determinao clara, rigorosa e
conceituai dos diferentes pontos de vista possveis.
A validade objetiva de todo saber emprico baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da
realidade dada segundo categorias que so subjetivas, no sentido especifico de representarem o

pressuposto do nosso conhecimento e de associarem, ao pressuposto de que valiosa, aquela


verdade que s o conhecimento emprico nos pode propordonar. Com os meios da nossa cincia,
nada poderemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, visto que a crena
no valor da verdade dentfica produto de determinadas culturas, e no um dado da natureza. Mas o
certo que buscar em vo outra verdade que substitua a cincia naquilo que somente ela pode
fornecer, isto , nos conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica, nem a podem
reproduzir, mas que permitem orden-la de modo vlido por meio do pensamento. ( pg. 152)
A "objetividade" do conhecimento no campo das cincias sodais depende antes do fato de o
empiricamente dado estar constantemente orientado por idias de valor, que so as nicas e
conferir-lhe valor de conhecimento; e ainda que a significao desta objetividade apenas se
compreenda a partir de tais idias de valor, no se trata de converter isso no pedestal de uma prova
empiricamente impossvel da sua validade. E a crena [] no exclui mas pelo contrrio, inclui a
variabilidade incessante dos pontos de vista concretos, a partir dos quais a realidade emprica
adquire significado. A realidade irradonal da vida e o seu contedo de possveis significaes so
inesgotveis, e a configurao concreta das relaes valorativas mantm-se flutuante, submetida s
variaes do futuro obscuro da cultura humana; a luz propagada por essas idias supremas de valor
ilumina, de cada vez, uma parte finita e continuamente modificada do curso catico de eventos que
fluem atravs do tempo
a autntica tarefa das cincias sodais consiste numa perptua caa a novos pontos de vista e
construes conceituais

FARFN, R. (2009). La Sociologa comprensiva como un captulo de la historia de la


Sociologia
La sociologa comprensiva representa, tal y como Max Weber (1864-1920) la concibi y defini,
un captulo de la historia del pensamiento sociolgico [] es el punto de partida de una variedad
de corrientes sociolgicas y metodolgicas fundadas en el recurso terico de la comprensin como
interpretacin del sentido .
existe toda una historia previa en la sociologa comprensiva weberiana, que prepara su arribo. Se
trata de la historia de las filosofas que en la Alemania de los siglos xviii y xix asumieron como
problema clave la interpretacin del sentido de la realidad, o bien que plantearon como tema la
lectura como tcnica de desciframiento del mundo

Estas filosofas (que van de Schleiermacher a Nietzche, pasando por Kant, Hegel, Hamann, Herder,
Dilthey, Wildeband y Rickert), son la base para la introduccin de lo que hoy tanto se discute en la
filosofa y en las ciencias sociales alrededor de la interpretacin como una dimensin constitutiva
de toda explicacin y de toda accin
Objetivo do texto: tratar a sociologa comprensiva de Weber como el punto de partida de las
sociologas interpretativas actuales y como base terica de las tcnicas de investigacin social
cualitativa. Por ende, procederemos de acuerdo con el siguiente orden expositivo: en primer lugar,
explicar los temas y conceptos centrales de la sociologa comprensiva de Max Weber; en
segundo lugar, tratar de establecer las relaciones que existen entre esta sociologa con algunas

sociologas interpretativas actuales; finalmente, en tercer lugar, tratar de aclarar los nexos que
pueden existir entre la sociologa comprensiva weberiana y la metodologa cualitativa de
investigacin social.

El punto de partida obligado para tratar la comprensin en la sociologa de Max


Weber es la definicin que nos ofrece acerca de lo que para l es el objeto de esta
ciencia social: Debe entenderse por sociologa [...]: una ciencia que pretende
comprender, interpretndola, la accin social, para de esa manera explicarla
causalmente en su desarrollo y efectos (Weber, 1984: 5).

Para Weber esta es una va [ a via da empatia, que era sustentada pela escola alem]
equivocada porque se enfrasca en suposiciones que conducen a problemas in solubles.
Por ejemplo, qu criterio objetivo se podr utilizar para llegar a evaluar el nivel
alcanzado en la reproduccin emptica de una experiencia individual, si incluso esta
reproduccin sigue siendo algo limitado a la interioridad de la experiencia subjetiva
del ob servador? En otras palabras, el procedimiento de la reproduccin por
identificacin de las experiencias de otro en uno mismo es algo que se mantiene
atrapado en la subjetividad de cada quien y, por lo tanto, no puede derivarse de ah
ningn criterio objetivo de validacin del conocimiento de la experiencia subjetiva.
Para superar a problemtica do historicismo alemo, Weber afirma que necessrio
un criterio metodolgico a travs del cual sea posible explicar, interpretndolo, el
sentido del actuar social sin tener que recurrir a ningn tipo de recurso psicolgico o
mentalista. Slo as ser posible fundar un criterio objetivo de validacin de la
explicacin del sentido que sea intersubjetivo, esto es, que pueda ser comprendido y
utilizado por cualquiera
Dilema das cincias sociais nos tempos de Weber: las ciencias sociales deben o
interpretar o explicar los hechos sociales para ser ciencias; es decir, cul es la va
metodolgica que las hace constituirse como ciencias: la interpretacin o la
explicacin?
Weber recoge y resuelve este dilema metodolgico superando la
oposicin en la que se funda. Como lo dice en su definicin del objeto de la sociologa:
ella tiene como misin entender, interpretndola, a la accin social, explicando
causalmente su desarrollo y efectos. Es decir, elimina la oposicin entre
interpretacin y explicacin, haciendo de la interpretacin sociolgica un tipo de
explicacin que, para dar cuenta del sentido de la accin social, atiende a sus causas
sociales y no a los motivos psicolgicos internos de los individuos.
Ello significa que para Weber la accin humana es un objeto que, en tanto que
muestra nexos y regularidades que son causales, puede explicarse, por va de la
comprensin, de un modo intersubjetivo y, por lo tanto, plenamente objetivo, esto es,
a travs de un medio metodolgico que cumple con las condiciones para la validacin
objetiva del conocimiento producido

En qu consiste este medio metodolgico intersubjetivo? Este medio o instrumento


metodolgico es lo que Weber llama tipos ideales: Un tipo ideal es un constructo o

modelo creado por el investigador a travs del cual le imputa a su objeto de estudio
una serie de nexos o regularidades causales cuyo fin es explicarlo. Su punto de partida
es la seleccin que lleva a cabo de un conjunto de causas, a partir de la infinita
cadena causal que existe, y en las que deposita la posibilidad de explicar,
interpretndolo, a su objeto, que es la accin: Respecto de la investigacin, el
concepto tpico-ideal pretende guiar el juicio de imputacin: no es una hiptesis, pero
quiere sealar una orientacin a la formacin de hiptesis. No constituye una exposicin de la realidad, pero quiere proporcionar medios de expresin unvocos para
representarla (Weber, 1982: 79. nfasis nuestro).

Para Weber no hay que confundir el tipo-ideal con la realidad o la ficcin creada para
explicarla. Se trata de un recurso al cual acudir para orientar la investigacin.

Concluyendo, la comprensin en la sociologa comprensiva de Max Weber es la forma


que adquiere la explicacin del sentido de la accin social. Explicar es comprender,
mediante la metodologa de la imputacin causal o de los tipos-ideales, las
regularidades que determinan uno o varios comportamientos sociales. Es interpretar
el sentido del actuar, explicndolo de modo intersubjetivo. Como tipos ideales que
son, las acciones que identifica Weber no existen en la realidad, pero ayu dan
metodolgicamente a explicar toda accin real posible
Sobre as sociologias interpretativas posteriores a Weber: Todas ellas asumen como su
objeto explicar, interpretndolo, el sentido del actuar social, pero han eliminado el
recurso metodolgico de los tipos ideales (excepto Schtz, que lo retoma y transforma), y se aproximan ms a la va que Weber cerr como inviable para la sociologa: la
de la empata como reproduccin subjetiva de los motivos del actuar. Sin embargo,
regresan a esta va psicolgica de un modo matizado, pues para estas sociologas
interpretativas no se trata exactamente de llevar a cabo una plena identificacin
afectiva con los motivos subjetivos del actor
O interacionismo de Blummer; Blumer piensa que los humanos dejamos una enorme
estela documental que recoge el significado subjetivo de las interacciones que
mantenemos a lo largo de nuestra vida. Su tesis terica fundamental sostiene lo
siguiente: toda accin se encuentra mediada por una orientacin simblica de acuerdo
con la cual le damos un significado a las personas, a las cosas y al mundo. Y estos
significados son depositados en una variedad de formas simblicas que se pueden
estudiar, es decir, interpretar objetivamente, explicando as el sentido de la
interaccin social.
A sociologia de Garfinkel: La sociologa de Garfinkel acude a un recurso distinto a la
vez que cercano al de la sociologa de Blumer: para esa sociologa el objetivo es
reproducir, como en un laboratorio, las situaciones cotidianas en las que se desarrolla
la accin, pero utilizando lo que Garfinkel denomina las situaciones de ruptura, es
decir, circunstancias provocadas deliberadamente en las que se rompe el fluir natural
del actuar cotidiano. Se trata, pues, de romper el sentido comn con el que asumimos
el sentido dado del mundo a travs de acciones que van en contra de este sentido
previamente dado. [] todas essas situaes de ruptura suponen acciones en las
que se rompe o suspende el sentido bajo el cual naturalmente asumimos el mundo

social cotidiano. Al romperlo a travs de acciones que van en sentido contrario al fluir
cotidiano provocamos una actitud reflexiva de los actores que los sumerge, por un
momento, en un cuestionamiento sobre el sentido de lo que est ocurriendo y,
finalmente, sobre el sentido dado de su mundo social.
Sociologia de Schutz: Schtz sigue utilizando el recurso weberiano de los tipos ideales,
pero transformados, pues ya no se trata tanto de seguir con una tipologa de la accin
social, sino de una interpretacin de los tipos de la interaccin social partiendo de su
orientacin hacia el pasado (los antecessores), el presente (los contemporneos) y el
futuro (los sucesores). Ello significa que para Schtz la interpretacin del sentido de la
accin debe partir de su orientacin temporal, es decir, de hacia quines
dominantemente nos dirigimos en el tiempo cuando actuamos. As, puede ocurrir que
a pesar de ser contemporneos de muchos hombres y mujeres, en realidad nuestras
acciones no se dirigen hacia el presente sino ms bien hacia el pasado, a nuestros
antecesores; o hacia el futuro, a nuestros sucesores. Lo anterior significa que podemos
coexistir con muchos otros que, aparentemente, son iguales a nosotros, pero que en
realidad no convivimos con ellos pues no sentimos ser parte de ellos. Si bien nuestro
rostro se encuentra orientado hacia los rostros de otros les volvemos la espalda, pues
en realidad estamos pensando en aquellos que a pesar de estar ausentes estn ms
presentes.

Qu tipo de relaciones se pueden establecer entre la sociologa comprensiva de


Weber y la metodologa de la investigacin cualitativa, cuya meta es comprender a
las personas? A pesar de nunca mencionarlo, la investigacin cualitativa estara de
acuerdo con una recomendacin que Weber hizo en su momento: Cuando una accin
[...] es explicable, ello no significa, sin embargo, que se pretenda deducirla a partir
de estados de cosas psquicos (Weber, 1982: 180).

tanto para la investigacin cualitativa como para la sociologa comprensiva weberiana


la meta no es alcanzar y reproducir por la va introspectiva estados mentales
subjetivos, sino explicar de modo objetivo el sentido del actuar social a travs de un
estudio intersubjetivo de las experiencias sociales de las que surge. Ambas se valen
para ello de medios que pretenden ser confiables en trminos de los resultados que
arrojan, pero hasta ah coinciden; se distancian cuando cada una define los medios
para alcanzar este fin. Weber recomienda, como ya se vio, la utilizacin de los tipos
ideales, un recurso metodolgico con el cual pretende haber logrado reconciliar la
comprensin con la explicacin. Por el lado de las sociologas interpretativas y de la
investigacin cualitativa se utilizan otros medios o recursos metodolgicos,
empezando por uno que el propio Weber descalific: la identificacin afectiva.

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