Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Na teoria econmica abstrata, temos um exemplo dessas snteses a que se costuma chamar de
"idias" dos fenmenos histricos. Este quadro de pensamento rene determinadas relaes e
acontecimentos da vida histrica para formar um cosmo no contraditrio de relaes pensadas.
Pelo seu contedo, essa construo reveste-se do carter de uma utopia, obtida mediante a
acentuao mental de determinados elementos da realidade. A sua relao com os fatos
empiricamente dados consiste apenas em que, onde quer que se comprove ou se suspeite que
determinadas relaes chegaram a atuar, em algum grau, sobre a realidade, podemos representar e
tomar compreensvel pragmaticamente
a natureza particular dessas relaes mediante um tipo ideal. Esta possibilidade pode ser valiosa, e
mesmo indispensvel, tanto para a investigao como para a exposio. No que diz respeito
investigao, o conceito de tipo
ideal prope-se a formar o juzo de atribuio. No uma "hiptese", mas pretende apontar o
caminho para a formao de hipteses. Embora no constitua uma exposio da realidade, pretende
conferir a ela meios expressivos unvocoso
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou de vrios pontos de vista e
mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e
discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se
ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente ac~ntuados, a fim de ~ formar um quadro
homogneo de pensamento.
impossvel encontrar empmcamente na realidade este quadro, na sua pureza conceitual, pois tratase de uma utopia. A atvidade historiogrfica defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso
particular, a proximidade ou o afastamento entre a realidade e o quadro ideal
Qual a significao desses conceitos de tipo ideal para uma cincia emprica, tal como n6
pretendemos pratic-la? Queremos sublinhar desde logo a necessidade de que os quadros de
pensamento que aqui abordamos, "ideais" em sentido puramente lgico, sejam rigorosamente
separados da noo do dever ser, do "exemplar". Trata-se da construo de relaes que parecem
sufi- cientemente motivadas para a nossa imaginao e, conseqentemente, "objetivamente
possveis", e que parecem adequadas ao nosso saber nomolgico.
Quem for da opinio de que o conhecimento da realidade histrica deveria, ou poderta ser uma
cpia "sem pressuposies" de fatos "ob[etivos", negar-lhes- qualquer valor. E mesmo aquele que
tiver reconhecimento que, no mbito da realidade, nada est isento de pressuposies em sentido
lgico, e que o mais simples extrato de atas ou documentos apenas poder ter algum sentido
cientfico com relao a "significaes" e, assim, em ltima anlise, em relao idia de valor,
considerar, no entanto, a construo de qualquer espcie de "utopia" histrica como um meio
representativo perigoso para a objetividade do trabalho cientfico, e, com mais freqncia, como um
simples jogo. E, de
fato, nunca poder se decidir a priori se se trata de mero jogo mental, ou de uma construo
concetual fecunda para a cincia. Tambm existe apenas um critrio, o da eficcia, para o
conhecimento de fenmenos culturais concretos, tanto nas suas conexes como no seu
condicionamento causal e na sua significao. Portanto, a construo de tipos ideais abstratos no
interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio de conhecimento.
O tipo ideal Trata-se de um quadro de pensamento, no da realidade histrica, e m~to ~enos da
realidade "autntica"; no serve de esquema em que se possa incluir a realidade maneira de
exemplar. Tem, antes, o significado de um conceito-limite, puramente ideal, em relao ao qual se
mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns dos seus elementos
importantes, e com o qual esta comparada. Tais conceitos so cor:nguraes. ~ quais .c~nstrurnos
relaes, por meio da utilizao da categoria de possibilidade oojetiva, que a nossa imaginao,
formada e orientada segundo a realidade, julga adequadas
Devemos repetir que, no sentl?oNque lhe, atnbUlm~, um "tipo ideal" algo completamente
diferente da avaliao apreaa~ora, pors nada tem em comum com qualquer "perfeio", salvo com a
de carater puramente lgico (pg. 148)
Mais acima encaramos intencionalmente o "tipo ideal" como uma construo intelectual destinada
medio e caracterizao sist~mtica das r~l~~ individuais, isto , significativos pela sua
especificidade, tais como o cnstarusmo, o capitalismo etc. Isso se deu pa~. eliminar a opi.ni~o
.corrente d~ ~ue, no domnio dos fenmenos culturais, o nprco abstrato e idntico ao genenco
abstrato, Esse no o caso.
nenhum conceito genrico possui, enquanto tal, um carter "tpico", como tambm no existe um
tipo "mdio"
puramente genrico. Sempre que falamos de grandezas "tpicas" como na estatstica, por exemplo
- encontramos algo que mais do que um mero termo mdio. Quanto mais se tratar de
classificaes de processa> que se manifestam na realidade de uma forma macia, tanto mais se
tratar de conceitos genricos. Pelo contrrio, quanto mais se atribui uma for a conceituai aa:;
elementes que constituem o fundamento da significao cultural especfica das relaes histricas
complexas, tanto mais o conceito, ou o sistema de conceitos adquirir o carter de tipo ideal. Porque
a finalidade da formao de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tomar rigorosamente
conscincia no do que genrico, rns, muito pelo contrrio, do que especfico a fenmenos
culturais.
Continuadamente se repetem as tentativas para determinar o sentido "autntico" e ''verdadeiro'' do>
conceitos histrico>, sem jamais alcanarem o seu fim Assim, normal que as snteses com as
quais a Histria constantemente
trabalha no sejam mais do que conceito> determinados relativamente, ou logo que se exige para o
contedo um carter unvoco, tipos ideais abstratos. Neste ltimo caso, o conceito revela um ponto
de vista terico e, portanto, "unilateral",
que, embora esclarea a realidade, demonstra ser imprprio para se tomar um esquema no qual essa
realidade pudesse ser completamente includa. Porque nenhum destes sistemas de pensamento, que
so imprescindveis para a compreenso do> elementos significativo> da realidade, pode esgotar a
sua infinita riqueza. Todos no passam de tentativas para conferir urna ordem ao caos dos fatos que
inclumos no mbito do nosso interesse, e que so realizadas com base no estado atual dos nossos
conhecimentos e nas estruturas conceituais de que dispomo>.
aqui se exprime o fato de que, nas cincias da cultura humana, a construo de conceitos depende
do modo de propor o> problemas, e de que este ltimo varia de acordo com o contedo da cultura.
A relao entre o conceito e o concebido comporta, nas cincias da cultura, o carter transitrio de
qualquer dessas snteses. No campo da nossa cincia, grandes tentativas de construes conceituais
deveram o seu valor exatamente ao fato de pr a descoberto os limites da significao, do ponto de
vista que lhes servia de alicerce. Os maiores progressos no campo das cincias sedais esto ligados
substancialmente aos deslocamentos dos problemas da civilizao e assumem a forma de um crtica
da construo dos conceitos ( pg. 149)
O nico caminho que nos permite superar a vacuidade retrica o da determinao clara, rigorosa e
conceituai dos diferentes pontos de vista possveis.
A validade objetiva de todo saber emprico baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da
realidade dada segundo categorias que so subjetivas, no sentido especifico de representarem o
Estas filosofas (que van de Schleiermacher a Nietzche, pasando por Kant, Hegel, Hamann, Herder,
Dilthey, Wildeband y Rickert), son la base para la introduccin de lo que hoy tanto se discute en la
filosofa y en las ciencias sociales alrededor de la interpretacin como una dimensin constitutiva
de toda explicacin y de toda accin
Objetivo do texto: tratar a sociologa comprensiva de Weber como el punto de partida de las
sociologas interpretativas actuales y como base terica de las tcnicas de investigacin social
cualitativa. Por ende, procederemos de acuerdo con el siguiente orden expositivo: en primer lugar,
explicar los temas y conceptos centrales de la sociologa comprensiva de Max Weber; en
segundo lugar, tratar de establecer las relaciones que existen entre esta sociologa con algunas
sociologas interpretativas actuales; finalmente, en tercer lugar, tratar de aclarar los nexos que
pueden existir entre la sociologa comprensiva weberiana y la metodologa cualitativa de
investigacin social.
Para Weber esta es una va [ a via da empatia, que era sustentada pela escola alem]
equivocada porque se enfrasca en suposiciones que conducen a problemas in solubles.
Por ejemplo, qu criterio objetivo se podr utilizar para llegar a evaluar el nivel
alcanzado en la reproduccin emptica de una experiencia individual, si incluso esta
reproduccin sigue siendo algo limitado a la interioridad de la experiencia subjetiva
del ob servador? En otras palabras, el procedimiento de la reproduccin por
identificacin de las experiencias de otro en uno mismo es algo que se mantiene
atrapado en la subjetividad de cada quien y, por lo tanto, no puede derivarse de ah
ningn criterio objetivo de validacin del conocimiento de la experiencia subjetiva.
Para superar a problemtica do historicismo alemo, Weber afirma que necessrio
un criterio metodolgico a travs del cual sea posible explicar, interpretndolo, el
sentido del actuar social sin tener que recurrir a ningn tipo de recurso psicolgico o
mentalista. Slo as ser posible fundar un criterio objetivo de validacin de la
explicacin del sentido que sea intersubjetivo, esto es, que pueda ser comprendido y
utilizado por cualquiera
Dilema das cincias sociais nos tempos de Weber: las ciencias sociales deben o
interpretar o explicar los hechos sociales para ser ciencias; es decir, cul es la va
metodolgica que las hace constituirse como ciencias: la interpretacin o la
explicacin?
Weber recoge y resuelve este dilema metodolgico superando la
oposicin en la que se funda. Como lo dice en su definicin del objeto de la sociologa:
ella tiene como misin entender, interpretndola, a la accin social, explicando
causalmente su desarrollo y efectos. Es decir, elimina la oposicin entre
interpretacin y explicacin, haciendo de la interpretacin sociolgica un tipo de
explicacin que, para dar cuenta del sentido de la accin social, atiende a sus causas
sociales y no a los motivos psicolgicos internos de los individuos.
Ello significa que para Weber la accin humana es un objeto que, en tanto que
muestra nexos y regularidades que son causales, puede explicarse, por va de la
comprensin, de un modo intersubjetivo y, por lo tanto, plenamente objetivo, esto es,
a travs de un medio metodolgico que cumple con las condiciones para la validacin
objetiva del conocimiento producido
modelo creado por el investigador a travs del cual le imputa a su objeto de estudio
una serie de nexos o regularidades causales cuyo fin es explicarlo. Su punto de partida
es la seleccin que lleva a cabo de un conjunto de causas, a partir de la infinita
cadena causal que existe, y en las que deposita la posibilidad de explicar,
interpretndolo, a su objeto, que es la accin: Respecto de la investigacin, el
concepto tpico-ideal pretende guiar el juicio de imputacin: no es una hiptesis, pero
quiere sealar una orientacin a la formacin de hiptesis. No constituye una exposicin de la realidad, pero quiere proporcionar medios de expresin unvocos para
representarla (Weber, 1982: 79. nfasis nuestro).
Para Weber no hay que confundir el tipo-ideal con la realidad o la ficcin creada para
explicarla. Se trata de un recurso al cual acudir para orientar la investigacin.
social cotidiano. Al romperlo a travs de acciones que van en sentido contrario al fluir
cotidiano provocamos una actitud reflexiva de los actores que los sumerge, por un
momento, en un cuestionamiento sobre el sentido de lo que est ocurriendo y,
finalmente, sobre el sentido dado de su mundo social.
Sociologia de Schutz: Schtz sigue utilizando el recurso weberiano de los tipos ideales,
pero transformados, pues ya no se trata tanto de seguir con una tipologa de la accin
social, sino de una interpretacin de los tipos de la interaccin social partiendo de su
orientacin hacia el pasado (los antecessores), el presente (los contemporneos) y el
futuro (los sucesores). Ello significa que para Schtz la interpretacin del sentido de la
accin debe partir de su orientacin temporal, es decir, de hacia quines
dominantemente nos dirigimos en el tiempo cuando actuamos. As, puede ocurrir que
a pesar de ser contemporneos de muchos hombres y mujeres, en realidad nuestras
acciones no se dirigen hacia el presente sino ms bien hacia el pasado, a nuestros
antecesores; o hacia el futuro, a nuestros sucesores. Lo anterior significa que podemos
coexistir con muchos otros que, aparentemente, son iguales a nosotros, pero que en
realidad no convivimos con ellos pues no sentimos ser parte de ellos. Si bien nuestro
rostro se encuentra orientado hacia los rostros de otros les volvemos la espalda, pues
en realidad estamos pensando en aquellos que a pesar de estar ausentes estn ms
presentes.