HUMBERTO MATURANA

TICA SIN MORAL

Prksen: Qu pasa cuando surgen conflictos? No existen para ellos soluciones manejadas
racionalmente?
Maturana: toda solucin exitosa de un conflicto es emocional por naturaleza. Eso no significa
de ningn modo que est abogando por terminar la discusin, por corta el dilogo. Lo que hay
que lograr es la creacin de una base comn que permita una reconciliacin y quite el miedo a
los contrincantes. Cuando dos partes empiezan a negociar para tratar de allanar un conflicto,
primero tienen que reconstruir la confianza y el respeto mutuo. Quizs sea adecuado admitir un
error, pedir disculpas y reconocer la inteligencia de la otra parte, porque cuando se restablece la
confianza, se empieza a escuchar de otra manera y a reconocer la validez de lo dicho en el
dominio de realidad de lo expresado. Sobre esa base es posible redescubrir una dinmica
emocional compartida que sustentar la relacin. Se dejan de lado las propias certezas y se
vuelve a una conducta que yo llamo amor.
Prksen: Me parece que sus reflexiones que tratan del amor y del poder de las emociones
siempre tienen un salto: la ciencia dura se transforma en una descripcin potica que apunta a
una praxis distinta, de la caracterizacin de lo dado resulta un deber hacer, de la epistemologa,
una tica. Cambia el discurso.
Maturana: Eso es falso. La biologa no nos dice lo que debemos hacer, y como bilogo, y por
ende como cientfico, no le digo a nadie cmo debera actuar, eso sera un malentendido. En la
naturaleza nada es bueno o malo. Las cosas son. Recin en el dominio humano de la
justificacin o el rechazo de una conducta determinada o sea, cuando se trata de nuestras
preferencias respectivas- aparecen atributos y distinciones valricas como lo bueno y lo malo.
Nuevamente, no doy ninguna recomendacin. Como bilogo, por ejemplo, puedo afirmar que
cuando se interviene el genoma se producen monstruos. Pero eso no significa que llame a la
manipulacin gentica o advierta contra ella, sino que simplemente estoy describiendo las
consecuencias que resultan de un acto. Y cada uno tiene la libertad de decidir.
Prksen: Acaso esta forma de describir los hechos no contiene una toma de partido y una
llamamiento indirecto?
Maturana: No. Quizs el escuchar est determinado por los propios valores y preferencias,
pero eso es algo distinto. En ese caso, es difcil percibir simplemente los hechos y dejar que se
los muestren.
Prksen: Pero el concepto del amor, no tiene una connotacin positiva de antemano? La
palabra amor simplemente suena bien. Nadie que est en sus cabales defiende abiertamente
la explotacin y la dictadura.
Maturana: cuando quiero separar la valoracin de la descripcin, me basta con hacer una cosa.
Argumentar en la forma ms clara y precisa posible y decir explcitamente lo que pienso y
quiero transmitir. Por supuesto que cuando observo una conducta que lleva a que el otro
aparezca como un legtimo otro, podra hablar de num. Sera una palabra nueva y neutral:
num. Pero entonces podran preguntarme por qu uso esa expresin cuando amor es el
concepto con que suele llamarse esa conducta y esa huella en el devenir de las relaciones.
Quiero repetir una vez ms que de ninguna manera estoy haciendo proselitismo del amor, pero
s afirmo que sin amor no hay fenmenos sociales.
Prksen: No obstante, parece natural la idea de traducir sus ideas a un imperativo tico,
diciendo por ejemplo. Acta siempre en forma tal que conserves o generes amor.

Maturana: Podra decirse, pero el que formula un imperativo transforma tica en moral.
Quisiera proponer en este punto de nuestra conversacin distinguir muy claramente entre tica
y moral, aunque a primera vista pueda parecer un poco artificial. Un moralista aboga por el
cumplimiento de reglas; son para l un referente externo destinado a dar autoridad a sus
afirmaciones y ocurrencias curiosas. Le falta la conciencia de la propia responsabilidad. El que
acta como moralista no percibe al otro porque est concentrado en el cumplimiento de reglas e
imperativos. Sabe con certeza lo que hay que hacer y cmo tendran que comportarse los
dems. En cambio el que acta ticamente percibe al otro: le es importante, lo ve. Por
supuesto que es posible que alguien argumente como moralista y a la vez acte ticamente. Es
pensable que sea moralista son ser tico, o que tanga fama de inmoral y sin embargo su
conducta sea tica. En cada caso, la posibilidad de la tica y del ser tocado por el otro aparece
recin cuando uno percibe al otro ser humano como un legtimo otro y se preocupa de las
consecuencias que las propias acciones podran tener para su bienestar. La tica se funda en
al amor.
Prksen: Qu le dira a los que, a pesar de su decidida negativa a formular reglas e
imperativos, detectan una similitud con el mandato cristiana de amor al prjimo?
Maturana: Fue Jess quien nos habl de amar al prjimo. Y el cristianismo, que particip en
guerras y destruccin, entiende esto desde hace dos mil aos como un mandato. Tambin se
podra decir que si uno no logra confiar en su prjimo, necesita tener permanentemente a mano
un fusil y el dedo en el gatillo. Ahora bien, uno puede preguntarse: Es eso lo que quiero? Si
uno quiere eso, entonces no puede amar a su prjimo ni confiar en l bajo ninguna
circunstancia, porque el otro tambin le enfrentar con desconfianza y miedo, dando una
justificacin aparente al propio armamento. O dicho al revs, quien acta demostrando respeto
por los dems, ser respetado por estos. El que confa en un nio, en ste el nio confiar.
Esto no significa que yo suscriba eso de no hagas al otro lo que no quieras que te hagan a ti;
sera simple oportunismo, no ser amor. Slo digo que generamos el mundo que vivimos. Si
hay algo que deseamos que sea, hagmoslo.