Dialogo entre Cristo y Marx; de: Samuel Escobar, segunda edicin Marzo del 69

UNA VISIN DE LA HISTORIA

En el mundo intelectual, acaso sea la interpretacin dinmica de la historia uno
de los elementos que ms impacto causa cuando se estudia el marxismo.
Cualquier estudio marxista de una determinada realidad social o econmica,
artstica o poltica, no se limita a describir la realidad, sino que la interpreta,
ofrece la salida, combate por ella. En el terreno de las ciencias sociales, nunca un
marxista se limitara a hacer lo que un socilogo argentino dijo que quera hacer
al estudiar los grupos de poder en la Argentina: No emitir juicios de valor, no
interpretar... Un marxista siempre analiza y luego interpreta y dice lo que anda
mal. Con la explicacin que el materialismo dialctico proporciona de todo el
acontecer humano, siempre es posible diagnosticar el mal y ms an, proponer el
remedio. Hasta ahora los filsofos han tratado de interpretar el mundo, de lo
que se trata es de transformarlo, dijo Marx. (8)
No es acaso sugestivo que la primera concepcin de la historia haya sido la
bblica, la juda primero y luego la cristiana? Para los griegos no hay realmente
historia. El acontecer humano se repite en ciclos infinitos sin sentido. Fueron los
profetas del Antiguo Testamento los primeros que proclamaron que la historia
tiene sentido, que se mueve hacia algn punto, que es conducida por Dios hacia
una culminacin. Y esto tambin le agreg a la visin del hombre y del mundo
una dinmica que no tena.
El mensaje cristiano habla del pecado, El problema bsico del hombre es su
separacin de Dios, su alejamiento de su Creador, su alienacin que lo lleva a
hacer dolos del dinero, del poder y del egosmo, y en consecuencia, a convertirse
en lobo del hombre. El mal de fuera, evidente en lo social, lo econmico y lo
poltico, es una manifestacin del mal bsico interior que Cristo llama pecado. Los
frutos expresan la naturaleza del rbol. Todos pecaron ... No hay justo ni an
uno.
No hay hombre que en razn de su educacin, clase social o afiliacin poltica
est exento de este mal. Es por eso que el mas promisor orden social puede
terminar en un tirana, y es por eso que la revolucin contra la explotacin
puede devenir en la explotacin de la revolucin, y que la clase explotada
puede volverse la nueva clase explotadora. *(y por eso el mundo est mal y el
Apocalipsis no es tomado en cuenta ni tan siquiera como advertencia de nuestros
errores)
Pero Cristo ha venido, Dios ha entrado en la historia y el hombre puede volver a
Dios, salir de su alineacin, encontrarse a s mismo, *(dejar de esconderse en los
rboles del Edn) liberarse. La historia no termina en si misma, marcha hacia una
culminacin. El hombre liberado tendr un sentido de la justicia y el amor al
prjimo que lo llevan a ser luz del mundo y sal de la tierra. En cualquier
rgimen poltico o social, viene a ser verdaderamente libre, incondicionado, el
que ama (de palabra y obra) a su prjimo de carne y hueso, no a una entidad
abstracta, el hombre o el proletariado.
Tenemos aqu dos visiones de la historia y del hombre, ambas dinmicas, pero
una de ellas muy optimista en cuanto al hombre, mientras la otra es ms realista.
La esperanza mesinica daba sentido a la primera visin de la historia, la venida
de Cristo para los profetas y su segunda venida para los cristianos, Esta
esperanza sin embargo, es transformadora, porque el futuro para el cristiano
comienza aqu mismo. El ciudadano del reino de Dios tiene que empezar aqu
mismo a vivir como tal.

El marxismo tiene una visin idlica del futuro. El hombre llegar a edificar una
sociedad tan buena que ni siquiera precisar del Estado. En su obra El estado y
la revolucin, Lenin habla de este final feliz:
Y entonces, la democracia misma empezar a marchitarse debido al simple
hecho de que libertada de la esclavitud capitalista, de los indecible horrores,
salvajismos e infamias de la explotacin capitalista, las gentes se iran
acostumbrando gradualmente a la observancia de las reglas elementales de
convivencia social que han sido conocidas durante siglos y repetidas por miles de
aos en todos los textos escolares; entonces se acostumbrarn a observarlos sin
la fuerza, sin compulsin, sin sumisin, sin ese aparato especial de compulsin
que llamamos estado (9) *(cndido Lenin no sabia que los antediluvianos
partiendo de una sola familia tuvieron exactamente esa realidad... y hoy estamos
como en los das de No)
Primero la violencia har desaparecer el estado capitalista burgus y luego el
estado proletario, llamado por Lenin democracia, se extinguir solo.
Era exagerado el optimismo. Un marxista, Stalin, nos sirve como ilustracin. A la
muerte de Lenin l tomo en sus manos la tarea de edificar la sociedad futura. De
su actuacin nos dice Kruschev (10):
Stalin por su parte, us mtodos extremos y represiones en masa en un poca
en que la Revolucin se consolidaba ya victoriosa, en que el Estado Sovitico se
hallaba robustecido, en que las clases explotadoras haban sido ya liquidadas y
las relaciones socialista estaban slidamente arraigadas en todas las fases de la
economa nacional, cuando nuestro partido estaba polticamente consolidado y se
haba fortalecido numrica e ideolgicamente. Resulta evidente en todo esto que
Stalin puso de manifiesto en una serie de casos, su intolerancia, brutalidad y
despotismo...
Se determin que de los 139 miembros y candidatos del comit del partido, que
fueron elegidos en el 17 Congreso, 98 de ellos fueron arrestados y fusilados ...
La misma suerte sufrieron no solo los miembros del comit central, sino tambin
la mayora de los delegados al dcimo congreso del partido. De un total de 1966
delegados, con derechos consultivos o al voto, 1108 fueron arrestados acusados
de crmenes antirrevolucionarios. *(y es la punta del iceberg ...lo mismo que
despus de la revolucin francesa)
Vienen a la memoria, sin duda, las bien conocidas pginas de las barbaridades de
los nazis o de la Inquisicin.
Cristo no podra depositar esperanzas mesinicas en el proletariado, y los
cristianos no pueden, por ello, compartir el optimismo marxista en cuanto al
futuro humano. Resulta interesante citar aqu las palabras de Herbert Butterfield,
profesor de Cambridge e historiador de entre los ms destacados de nuestro
tiempo:
Si existe una regin en que el luminoso imperio de los telogos y el oscuro
territorio de los historiadores coinciden y se superponen, la encontraremos
probablemente en la zona en que ambos pensadores se ocupan de la naturaleza
humana...
El historiador al empezar su tarea, tiene de la persona humana una estimacin
mucho ms alta que otros pensadores. Lo mismo que el cristianismo ve l en
cada individuo una criatura de importancia eterna. Sin embargo, despus de este

esplndido comienzo el historiador adopta, lo mismo que la teologa tradicional

cristiana, una concepcin de la naturaleza humana inferior a la concepcin
corriente del siglo XX...
Ningn hombre ha inventado todava una estructura poltica, sin que la inventiva
del diablo *(militante annimo) no encuentre el medio de explotarla con fines
perversos (11)
Las revoluciones se hacen necesarias, la violencia vendr como fruto del orden
injusto. Pero cuanto ms radical aspire a ser una revolucin, mayor serpa el
grado de poder necesario en manos de los revolucionarios.
En el espritu de la enseanza cristiana podemos decir que no se puede poner el
poder absoluto en manos de hombres imperfectos, porque es muy fcil que el
hombre utilice ese poder para su propia ruina. Este dilogo se torna en este
punto en la confrontacin del optimismo marxista con el realismo cristiano.
CONCLUSIN
El cristiano fiel a Cristo y su enseanza es un hombre libre para entrar en dilogo
con el marxista. Tiene mucho que escuchar y mucho que decir. Su libertad
proviene del hecho de que sabe que ningn sistema econmico o poltico es
cristiano y que el destino de la Iglesia de Cristo no est ligado al destino de una
determinada sociedad o tipo de vida. La revolucin y el sistema consiguiente
puede significar una situacin difcil y nueva para la Iglesia, como de hecho pasa
en China, en Cuba y otros lugares. Como cristiano s que el marxista con el que
dialogo hoy, puede verse obligado a mandarme a prisin maana, en un rgimen
revolucionario. Reconozco tambin que los peores enemigos de Cristo pueden ser
los propios cristianos inautnticos *(nominales) y que hay mucha base para
hablar, como Berdiaeff, de la dignidad del cristianismo y la indignidad de los
cristianos.
Finalmente puedo preguntar a mi prjimo marxista: Qu has hecho de Cristo?
Cules son tus respuestas a sus demandas? Lo has considerado? Has tratado
de resolver con honestidad intelectual el enigma de su presencia en la historia? El
hecho capital del mensaje cristiano es la resurreccin de Cristo y tiene que ser
honestamente confrontado. No es buena manera de dialogar decir a priori que
la resurreccin es imposible y que, por tanto, Cristo no pudo haber resucitado.
Considerando el realismo de Jess y su diagnstico de la naturaleza humana, su
visin dinmica de la historia y su reconocimiento de la presencia del mal, por
qu no prestar atencin cuidadosa a su mensaje de transformacin, de redencin,
como respuesta a la desesperada situacin humana?.
Bibliografa:
(8) LUDWING FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA pag: 65
(9) EL ESTADO Y LA REVOLUCIN V.I. Lenin pag. 100-101
(10) LA CRISIS ENTRE MAO TSE TUNG Y KRUSCHEV. pag: 45-49
(11) EL CRISTIANO Y LA HISTORIA. Herbert Butterfield ..pag. 39,42,51,52.