CURSO: EXGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO

Profesor: Cristian Cabrera

Ciencias Sociales y Antropologa Cultural

Aplicada a la Exgesis del Nuevo Testamento.
Caso Particular: Romanos 11

Alumno: Hctor Hidalgo S.

Fecha:

Diciembre de 2016

NDICE
1

INTRODUCCIN ........................................................................................................... 2

LAS CIENCIAS SOCIALES Y ANTROPOLOGIA CULTURAL APLICADA A LA

EXEGESIS BIBLICA ..................................................................................................... 2

APLICACIN DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y EXEGESIS CONTEXTUAL AL

CAPITULO 11 DE ROMANOS ...................................................................................... 4
3.1
CONTEXTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA CARTA A LOS ROMANOS ........ 4
3.2
CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA A LOS ROMANOS ............................ 6
3.3
EXEGESIS DEL CAPTULO 11 DE LA CARTA A LOS ROMANOS (BIBLIA DE
JERUSALN 1976) .......................................................................................... 6

CONCLUSIONES ........................................................................................................ 10

INTRODUCCIN

El objetivo del presente trabajo es realizar una exgesis del captulo 11 de la carta de Pablo de los Romanos,
mediante el uso de mtodos de la ciencias sociales y la antropologa cultural, junto con explicar brevemente en
qu consisten dichas herramientas.

LAS CIENCIAS SOCIALES Y ANTROPOLOGIA CULTURAL

APLICADA A LA

EXEGESIS BIBLICA

De acuerdo a lo expuesto por Rafael Aguirre1, el contexto originario es decisivo para captar el sentido literal
del texto, que consiste en la tarea propia de la exgesis. Por otra parte, hay que tener en cuenta el contexto del
lector actual para que ese texto sea significativo y relevante en la actualidad, tarea que corresponde a la
hermenutica. La interpretacin bblica es un dilogo intercultural entre lo que el texto signific para sus
primeros destinatarios (momento exegtico, que busca el sentido literal) y lo que significa para sus lectores
actuales (momento hermenutico).

El sentido de un texto en su contexto originario histrico y cultural

es

materia de estudio de la exgesis crtica, que utiliza mtodos como el anlisis literario, retrica, narrativa,
pragmtica, recursos de las ciencias sociales, etc. A veces se reduce indebidamente la exgesis crtica al mtodo
histrico-crtico, pero ste solo estudia la prehistoria del texto, el proceso de su formacin, lo que es un paso
necesario, pero insuficiente. La exgesis contextual, es el estudio del contexto situacional en que se escribi un
texto, es un momento de la exgesis crtica y, muy especialmente, un complemento necesario de la tradicional
metodologa histrico-crtica. El ser humano crea todo un mundo cultural en el cual se socializa y que le
transmite valores, categoras mentales, una forma de ver el mundo, de entender las relaciones humanas, un
entramado institucional. El lenguaje es parte fundamental de este mundo cultural porque es el gran vehculo de
comunicacin, pero para percibir su significado hay que situarlo en su mundo cultural, en su contexto
sociocultural. En todo texto, oral o escrito, se dan por supuesto una serie de escenarios, categoras mentales,
modelos, esquemas tericos condivididos por el autor y por los lectores, que proceden de la cultura del tiempo.
Si lo que el texto da por supuesto (valores, categoras mentales, modelos) son diferentes a los del lector,
entonces la comunicacin se rompe, el lector no capta o tergiversa el sentido del texto. Esto tiene gran
importancia en el estudio de los textos del Nuevo Testamento, escritos en una sociedad de alta
contextualizacin, es decir, una sociedad culturalmente homognea, y en que se presupone un conocimiento
amplio y compartido del contexto social que subyace al texto (valores, mundo social, relaciones sociales,
instituciones). Por lo tanto dejan mucho espacio a la imaginacin del lector/oyente, porque se supone que
1

Rafael Aguirre . El Nuevo Testamento en su contexto. Ed. Verbo Divino pp 15-31

entiende perfectamente las referencias presentes en el texto. En este sentido, la exgesis contextual utiliza la
elaboracin de modelos o definicin de categoras mentales adecuadas al mundo social del que proceden los
textos. Un modelo se puede definir como representaciones abstractas y simplificadas de interacciones, objetos
o procesos del mundo real y que sirven para comprenderlos, controlarlos y predecirlos. Para la elaboracin de
estos modelos se hace uso de las ciencias sociales en la exgesis bblica. Una primera modalidad de exgesis
contextual es la que sita los textos en su contexto sociohistrico. Requiere la utilizacin de la historia social.
A esta elaboracin de modelos o categoras mentales, proporcionados por la antropologa cultural, la sociologa
o la psicologa social se le denomina exgesis sociocientfica. La antropologa cultural nos introduce en los
modelos y categoras propias de la sociedad mediterrnea antigua, muy diferentes a las vigentes en occidente
hoy en da. En cambio, La sociologa y la psicologa social, usan modelos o marcos tericos sobre las
relaciones humanas, sobre los comportamientos y sobre el funcionamiento de los grupos a partir de las
sociedades actuales, pero consideran que esos modelos tienen un valor transcultural y, por lo tanto, son
aplicables para conocer sociedades del pasado. El uso de las ciencias sociales en la exgesis bblica tiene una
triple funcin: Funcin heurstica: plantean preguntas sin las cuales hay aspectos y perspectivas que no
saldran a la luz; Funcin explicativa: descubre y explica la interrelacin dialctica de la expresin literaria
teolgica y la experiencia social; permite comprender mejor los recursos

retricos, los conflictos y los

problemas y caractersticas de las comunidades neotestamentarias; Funcin predictiva:

Hay quienes hablan

tambin de una funcin predictiva, porque en virtud de leyes sociales se pueden deducir comportamientos
personales o sociales que van ms all de los datos que poseemos.
Segn Bruce Malina2 , tratar de entender los escritos del Nuevo Testamento de un modo adulto y universitario
equivale a tratar de entender a un grupo de extranjeros que aparece de repente entre nosotros. Casi todos los
materiales universitarios que tenemos a nuestro alcance para entender la Biblia ofrecen informacin sobre el
quin, qu, cundo, dnde y cmo relativos a estos escritos extranjeros. Tal informacin es valiosa y muy
necesaria. Sin embargo, casi todos nosotros necesitamos una respuesta a los porqus para tener la sensacin de
que hemos entendido realmente. Para responder a este porqu en relacin con la conducta social humana,
nuestra cultura nos proporciona un tpico como punto de partida: todos los seres humanos son totalmente
iguales, totalmente diferentes, y al mismo tiempo algo iguales y algo diferentes. El rea de la identidad se
formula porqus relativos al medio ambiente fsico y a los seres humanos como parte de ese medio ambiente:
naturaleza. El rea de la diferencia se formula porqus relativos a los seres humanos individuales y a sus
historias personales nicas: persona. El rea de la semejanza y la diferencia parciales se formula porqus
relativos al medio ambiente humano que la gente ha desarrollado como marco o modelo de su conducta social:
cultura. Las culturas simbolizan de tal modo personas, y acontecimientos, que toda la gente del grupo comparte
los modelos de significacin que derivan de ese proceso de simbolizacin. Estos modelos son asimilados y
2

Bruce Malina. El Nuevo Testamento en perspectiva de la antropologa cultural. Ed. Verbo Divino, pp 13-82

aprendidos en el proceso de inculturacin, de modo parecido a como se aprenden y asimilan los modelos de
lenguaje comunes a nuestro grupo. Con el propsito de llegar a comprender, las historias culturales pueden ser
descompuestas en claves culturales que la gente asimila. Tales claves incluyen la percepcin, el sentimiento, la
accin, la creencia, la admiracin y el esfuerzo. El proceso de anlisis de la compleja actividad humana con el
propsito de comprenderla, como ocurre con la descomposicin de una historia cultural en las claves que la
constituyen, es denominado modelacin. Los modelos se generan porque los seres humanos, tras la pubertad,
pueden pensar de manera abstracta. Los modelos del pensamiento humano son representaciones simples y
abstractas de experiencias e interacciones humanas de naturaleza a menudo muy compleja. Los modelos tienen
la finalidad de llegar a la comprensin. La antropologa cultural tiene como finalidad principal entender
culturas distintas a la nuestra mediante la formulacin de modelos adecuados, modelos que no son ni
superficiales ni imprecisos. El llamado mtodo cientfico sirve para comprobar modelos. En antropologa
cultural se usan tres tipos principales de modelos: El funcionalista estructural: presupone que toda sociedad
es una estructura de elementos relativamente persistente y estable; El conflictual : presupone que todas las
unidades de la organizacin social estn en continuo cambio al menos que alguna fuerza intervenga para
corregir ese cambio; El simblico: analiza los sistemas sociales en virtud de los smbolos
Segn Margaret Y. Macdonald3, Gerd Tiessen identifica tres mtodos para la interpretacin sociolgica de
tradiciones religiosas:

el Constructivo: a partir de afirmaciones del mismo texto se deducen algunas

situaciones sociales de la comunidad destinataria ; el Analtico: busca descubrir situaciones sociales en base a
afirmaciones no directas de un texto, sino muy implcitas, busca de descubrir los conflictos o tensiones
existentes; el Analgico: trabaja a travs de la comparacin de las fuentes cristianas primitivas con textos que
no provienen de grupos cristianos primitivos, para contrastar o buscar semejanzas culturales o de otro tipo.

APLICACIN DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y EXEGESIS CONTEXTUAL AL

CAPITULO 11 DE ROMANOS

3.1

Contexto histrico y social de La Carta a los Romanos

Aplicando los mtodos de las ciencias sociales, en el presente informe se buscar describir modelos o categoras
mentales que expliquen adecuadamente el comportamiento de la sociedad romana del siglo I y, en particular, de
la comunidad destinataria de la carta a los romanos. En este sentido, siguiendo el desarrollo que realiza Philip
F. Esler

podemos identificar dos grandes secciones en la sociedad romana del siglo I, la elite y la plebe. La

elite, era una pequea parte de la poblacin que vivan en las grandes urbes, eras cultos, saban leer y escribir,
controlaban la produccin econmica. La plebe se compona de los campesinos que en la mayora eran
3
4

Margaret Y. Macdonald. Las comunidades paulinas. Ed. Sgueme , pp 17-51

Philip F. Esler. Conflicto e Identidad en la carta a los romanos. Ed. Verbo Divino

analfabetos, de los cuales algunos vivan en las grandes urbes desempendose como artesanos, obreros,
mercaderes o esclavos. La carta a los romanos va dirigida a una comunidad cristiana constituida por personas
pertenecientes a la plebe romana. Las relaciones personales de la aristocracia o la elite, estaban marcadas por su
carcter agonstico o de rivalidad, propio de la cultura mediterrnea del siglo I. Exista la bsqueda constante
del prestigio propio, que le posibilite conseguir puestos importantes dentro del imperio, y aumentar su honor o
status. El honor y la vergenza son valores centrales de la sociedad romana. El honor siempre depende de la
aprobacin de los dems, de la imagen que los dems tenan de alguien. Si el honor de un hombre haba sido
daado por otro, ste tena el deber social de recuperar su honor perdido, para lo cual se usaba la venganza, de
lo contrario ese hombre era considerado dbil y sin honor. El honor tambin estaba relacionado con las casas
donde vivan las personas. La elite, viva en casas amplias llamadas domus, que posean el valor de ser un
escenario para la afirmacin del status, y un espacio donde se poda ejercer la influencia sobre los dems de
modo elevar el honor, a travs de invitaciones y fiestas.

La plebe, en cambio, habitaban hacinados en

apartamentos en los nmeros bloques de pisos llamados insulae, construidos frecuentemente a gran altura,
por lo que estaban imposibilitados de aumentar su honor mientras vivieran en esa condicin. La plebe miraba
a la elite como el ideal de vida, por lo que se esforzaba por mejorar su situacin econmica y tenda imitar su
comportamiento y valores, como el honor/deshonor, la venganza, envidia, etc. Entre la plebe existan los
mercaderes que haban prosperado mucho, los cuales podan adquirir alguna propiedad que los elevara de status
y lo acercara a la elite.
Comunidad Juda y Cristiana en Roma: Existan en Roma los denominados collegia que eran agrupaciones
voluntarias de gente, especialmente de la plebe, que posean intereses y aspiraciones en comn. Dentro de estos,
se encontraban los collegia de los judos. Los judos tambin se reunan en lugares para su culto, especialmente
destinados para este fin llamadas proseuchai, a diferencia de las comunidades cristianas que se reunan en
casas de algn miembro de la comunidad (mayormente en la de los mercaderes) por lo que eran reuniones ms
privadas, familiares o ntimas, donde no se daba el ambiente para la jerarquizacin. Por el contrario, la
jerarquizacin se daba en las reuniones de los judos, la cual era apoyada por la arquitectura del edificio donde
se congregaban, cuyos espacios estaban diseados de manera de separar a la gente en categoras. Los judos
conversos al cristianismo asistan a las reuniones cristianas, sin dejar las reuniones judas, por lo que se produca
un conflicto de valores en ellos y en las comunidades respectivas, por las visiones sociales opuestas de ambas.
Adems, exista un desdn mutuo entre la comunidad juda y la comunidad no juda. Por una parte, los judos
consideraban a los no judos o griegos, como paganos, idlatras o impos, mientras que los griegos consideraban
al resto de las personas como brbaros o ignorantes. La comunidad destinataria de la Carta a los Romanos se
compona de dos subgrupos, los Cristianos Judos, y los Cristianos No Judos, y dadas las circunstancias
descritas ms arriba, era inevitable el conflicto tnico y religioso entre ellos.

3.2

Contexto general de la Carta a los romanos

Continuando con la aplicacin de los mtodos de las ciencias sociales, segn Esler5, el contexto de la carta a los
romanos se puede entender utilizando la Teora de la identidad social y fenmenos intragrupales. En este
sentido, juega un papel importante en la identidad social el concepto del Tiempo, la memoria colectiva de un
grupo, la nocin de que el futuro est en funcin del presente, etc. Tambin es til aqu la Teora de la
autocategorizacin, que explica cmo el movimiento cristiano en Roma est experimentando problemas
internos, relacionado con la tensin entre los miembros judeos y no judeos, y la manera en que Pablo intenta
unirlos recordndoles la nica categora que tienen en comn: la fe y la justicia en Cristo. En este sentido, Pablo
busca una reduccin del conflicto entre los dos subgrupos a travs de lo que se denomina Recategorizacin o
modelo comn de la identidad endogrupal.

A travs de toda la carta, Pablo va mostrando que la justificacin es solo posible alcanzarla por un acto de
Gracia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, y no por mrito propio. Demuestra que los judos no tienen
motivos para sentirse superiores a los gentiles, ya que son igualmente pecadores que ellos, como claramente lo
expresa, por ejemplo, en Rom 3:9-10 BJ76 Entonces qu? Llevamos ventaja? (los judos) De ningn
modo! Pues ya demostramos que tanto judos como griegos estn bajo el Pecado; y Rom 3:21-30 BJ76 22
justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen - pues no hay diferencia alguna; 23 todos
pecaron y estn privados de la gloria de Dios

24 y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la

redencin realizada en Cristo Jess, 27 Dnde est, entonces, el derecho a gloriarse? Queda
eliminado.!?28 el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. 29 Acaso Dios lo es nicamente de
los judos y no tambin de los gentiles? S, por cierto!, tambin de los gentiles; 30 porque no hay ms que un
solo Dios...

3.3
1

Exegesis del captulo 11 de la Carta a los Romanos (Biblia de Jerusaln 1976)

Y pregunto yo: = Es que ha rechazado Dios a su pueblo? = Si en los captulos anteriores, por una

parte se ha comprobado el derecho de Dios a una eleccin gratuita y, por otra parte, se afirma la decisin
autorresponsable de Israel contra el evangelio de la justicia de Dios, deriva de ambas premisas la pregunta
decisiva de si Dios ha rechazado a su pueblo6
De ningn modo! Que tambin yo soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamn!
Pablo se identifica con los israelitas. Esto lo hace probablemente pesando en sus receptores cristianos
judos. El hablar en primera persona e identificarse con los judos, es una forma de validar y construir su
liderazgo apostlico para la comunidad judeo-cristiana en Roma
5
6

Philip F. Esler. Conflicto e Identidad en la carta a los romanos. Ed. Verbo Divino
Ulrich Wilckens. La carta a los romanos. Vol I. Ed. Sgueme p 33

En el resto del captulo Pablo da las razones de porqu Dios no ha rechazado a Israel:
Primera Razn: an subsiste en este tiempo un remanente de Israel, aquellos que creen Cristo y son
justificados por Gracia
2

Dios no ha rechazado a su pueblo, en quien de antemano puso sus ojos. O es que ignoris lo que

dice la Escritura acerca de Elas, cmo se queja ante Dios contra Israel? 3 Seor!, = han dado muerte a tus
profetas; han derribado tus altares; y he quedado yo solo y acechan contra mi vida. = 4 Y qu le responde el
orculo divino? = Me he reservado 7.000 hombres que no han doblado la rodilla ante Baal. = 5 Pues bien, del
mismo modo, tambin en el tiempo presente subsiste un resto elegido por gracia. el resto elegido es el sub
grupo de cristianos judos 6 Y, si es por gracia, ya no lo es por las obras; de otro modo, la gracia no sera ya
gracia. 7 Entonces, qu? Que Israel no consigui lo que buscaba; mientras lo consiguieron los elegidos.
los elegidos son el sub grupo de cristianos judos. Los dems se endurecieron, los dems se refiere al
exogrupo, aquellos judos no cristianos 8 como dice la Escritura: = Dio les Dios un espritu de embotamiento:
ojos para no ver y odos para no or, hasta el da de hoy. = 9 David tambin dice: = Convirtase su mesa en
trampa = y lazo, = en piedra de tropiezo y justo pago, = 10= oscurzcanse sus ojos para no ver; agobia sus
espaldas sin cesar.

Segunda Razn: el tropiezo de Israel al endurecerse y no creer en Cristo, fue con un propsito, el
provocarle a celos con los gentiles.7
11

Y pregunto yo: Es que han tropezado para quedar cados? De ningn modo! Sino que su cada ha

trado la salvacin a los gentiles, Para llenarlos de celos. Esta provocacin a celos con los gentiles, es una
demostracin del amor e inters que Dios tiene por Israel, pues solo alguien que tiene inters por otro es capaz
de provocarle a celos para llamar su atencin. Esto demuestra que Dios no ha rechazado a Israel, sino que este
alejamiento de Dios es solo momentneo y necesario
12

Y, si su cada ha sido una riqueza para el mundo, y su mengua, riqueza para los gentiles

qu no ser su plenitud!

Desde el versculo 13 al 31 Pablo se dirige expresamente a los cristianos no judos para decirles que no se
jacten en contra de los judos no cristianos.

13 Os digo, pues, a vosotros, los gentiles: Por ser yo verdaderamente apstol de los gentiles, hago honor a mi
ministerio, 14 pero es con la esperanza de despertar celos en los de mi raza y salvar a alguno de ellos.
Pablo contina la idea de la provocacin de celos, pero ahora l mismo se reconoce como un instrumento de
7

Ulrich Wilckens. La carta a los romanos. Vol I. Ed. Sgueme p 33

Dios para concretar dicha provocacin a celos a Israel. Notar que segn se registra en el libro de Hechos,
cuando Pablo llegaba a una ciudad primero iba a predicar a los judos y como stos le rechazaban entonces se
iba a los gentiles, p.ej. Hechos 17:1-2; 17:10; 18:4-6 y 28:17-28.

Pablo le dice esto a los gentiles, para

comenzar a quitarle su engreimiento, ya que si bien l es apstol dedicado a los gentiles, su corazn ama
tambin a los judos y piensa que de esa forma puede provocarle celos para que reaccionen positivamente y
crean en Cristo y se salven.
15

Porque si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una

resurreccin de entre los muertos?

16 Y si las primicias son santas, tambin la masa

y si la raz es santa

tambin las ramas.

Tercera Razn: si los gentiles fueron injertados contra naturaleza, con mayor razn los judos podrn
ser re-injertados segn su naturaleza si creen en Cristo
17

Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t olivo silvestre - fuiste injertado entre ellas,

hecho participe con ellas de la raz y de la savia del olivo, 18 no te engras contra las ramas. Y si te engres,
sbete que no eres t quien sostiene la raz, sino la raz que te sostiene. Esto da indicios de la jactancia o
engreimiento que podra haber existido en el grupo de los cristianos gentiles en contra de los judos no
cristianos, la cual Pablo les reprocha. Nuevamente dicha jactancia tiene una dimensin social de acuerdo a los
valores de la cultura mediterrnea del siglo I, como el Honor y el Deshonor. Los cristianos gentiles, debido a
que tenan una condicin socioeconmica ms baja que los judos y, adems, al ser rechazados o perseguidos
por los judos no cristianos, pudieron haber tenido una reaccin natural de jactancia al saberse beneficiarios de
la justificacin divina, no alcanzada por la mayora de los judos. Con dicha justificacin divina podran haber
sentido que su Honor social aument, y que en cambio el de los judos no cristianos disminuy al ser
rechazados por Dios. Dado lo anterior, y causa de que muchos de los cristianos judos participaban y
fraternizaban tanto con los cristianos gentiles como con los judos no cristianos, era inevitable que estos dos
primeros grupos comenzaran a tener conflictos. En captulos anteriores, Pablo echa por tierra la jactancia de los
cristianos judos, y en el captulo 11, lo hace con la jactancia de los cristianos gentiles, de manera que ambos
sub grupos constituyentes de su comunidad destinataria queden sin sustento teolgico que respalde la divisin y
conflicto entre ellos, y por lo tanto, fortalecer la unidad y nueva identidad del endogrupo.
19

Pero dirs: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy bien! Por su

incredulidad fueron desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme, la

actitud correcta de los cristianos gentiles hacia los judos no cristianos debe ser la humildad
21

Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone. 22 As pues,

considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que cayeron, bondad contigo,

si es que te

mantienes en la bondad; que si no, tambin t sers desgajado. 23 En cuanto a ellos, si no se obstinan en la
incredulidad, sern injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si t fuiste cortado

del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu natural en un olivo cultivado, con cunta
ms razn ellos, segn su naturaleza, sern injertados en su propio olivo!
Cuarta Razn: el endurecimiento de Israel es solo temporal8
25

Pues no quiero que ignoris, hermanos, este misterio, = no sea que presumis de sabios: = el

endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que entre la totalidad de los gentiles, Pablo habla
de una situacin Presente que durar hasta que ocurra un acontecimiento en el Futuro. La esperanza de aquel
Futuro est en funcin de alumbrar la realidad Presente y dar los motivos para vivir plenamente el Hoy, es decir,
vivir en una comunidad cristiana libre de las divisiones existentes entre cristianos judos y cristianos gentiles.
26 y as, todo Israel ser salvo, como dice la Escritura: = Vendr de Sin el Libertador; alejar de Jacob las
impiedades. = 27 = Y esta ser mi Alianza con ellos, cuando haya borrado sus pecados. =

Quinta Razn: si bien actualmente los judos no cristianos son enemigos de los gentiles cristianos, son
amados por Dios a causa de las promesas irrevocables hechas a los patriarcas de Israel.
28 En cuanto al Evangelio, son enemigos para vuestro bien; pero en cuanto a la eleccin amados en atencin a
sus padres. 29 Que los dones y la vocacin de Dios son irrevocables.

Sexta Razn: Era necesario que todos incurrieran en rebelda, aun Israel, para que as Dios mostrara su
misericordia a todos por medio de Cristo: a gentiles y a judos.
30

En efecto, as como vosotros fuisteis en otro tiempo rebeldes contra Dios, mas al presente habis

conseguido misericordia a causa de su rebelda, 31 as tambin, ellos al presente se han rebelado con ocasin
de la misericordia otorgada a vosotros, a fin de que tambin ellos consigan ahora misericordia. 32 Pues Dios
encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia. Pablo concluye su
reflexin teolgica de estos once captulos sobre la justificacin, reforzando la idea de que independiente de si
uno es judo o no judo, todos fueron rebeldes, y por lo tanto todos necesitan misericordia, tal como lo hiciera,
por ejemplo, en Romanos 1:16; 2:10; 3:12; 3:22 y 23 ; 4:16; 5:12,15,18,19,

8:32; 10:4,12,13. De esa

manera, Pablo refuerza la nueva identidad endogrupal, que consiste en ser todos beneficiarios de la misericordia
de Dios. Pablo usa el tiempo pasado y el presente para mostrar el cambio de condicin que ha tenido cada
grupo

Alabanza a Dios por su insondable sabidura con la cual ha determinado el estado, en cuanto a la
justificacin, de cada sub grupo, del endogrupo y del exogrupo, en el pasado, en el presente y en el futuro:
33 Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e
inescrutables sus caminos! 34 En efecto, = quin conoci el pensamiento de Seor? = O = quin fue su
8

Ulrich Wilckens. La carta a los romanos. Vol I. Ed. Sgueme p 33

consejero? = O = quin le dio primero que tenga derecho a la recompensa? = 35 Porque de l, por l y para l
son todas las cosas. A l la gloria por los siglos! Amn. Esto genera en cada subgrupo una sensacin de
confianza en la sabidura de Dios y, por lo tanto, una paz respecto a la situacin actual de cada uno que lleve a
reduccin del conflicto entre ellos.

CONCLUSIONES

La lectura de la Biblia con el recurso a las ciencias sociales y la exgesis contextual nos descubre el entramado
cultural y sociolgico a travs del cual se ha ido descubriendo la accin y Palabra de Dios encarnada9,
elementos esenciales para llegar a entender con mayor profundidad el sentido original de los textos bblicos y de
qu manera podemos aplicarlos hoy en da.
En el caso particular de la carta a los Romanos, los mtodos de las ciencias sociales nos llevan a utilizar
modelos o categoras sociales aplicando, por ejemplo, La Teora de la identidad social, La Teora de la
autocategorizacin y La Teora de Recategorizacin o modelo comn de la identidad endogrupal, las que
explican el comportamiento de la comunidad destinataria de la Carta a los romanos y la intencin de Pablo al
escribirla.
De acuerdo a lo anterior, la intencin principal de Pablo es unir a dos grupos en conflicto (Cristianos Judos y
Cristianos No Judos), construyendo una nueva identidad en comn que es la fe y la justicia en Cristo, sin
eliminar su identidad anterior. A travs de toda la carta Pablo argumenta teolgicamente porqu ni Cristianos
Judos ni Cristianos No Judos tienen motivos para jactarse unos en contra de los otros, puesto que ambos
grupos son igualmente pecadores delante de Dios, y la justicia pueden alcanzarla nicamente por Gracia a travs
de la fe en Cristo, y no por mrito propio.
En particular, en el captulo 11, utilizando Pablo su visin teolgica sobre la situacin pasada, actual y futura de
Israel ante Dios, es el turno de decirle a los cristianos no judos que no pueden ni deben jactarse en contra de
los judos no cristianos, con lo cual busca disminuir el conflicto entre los subgrupos de cristianos no judos y
cristianos judos, ya que estos ltimos aun fraternizaban con los judos no cristianos.

Rafael Aguirre . El Nuevo Testamento en su contexto. Ed. Verbo Divino pp 15-31