PERES BAVARESCO. Antropologias e Africanidades - Ensaios

Antropologias
& Africanidades:
Ensaios
Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:

Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil
Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber, Alemanha
Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro, UCS, Brasil
Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Costa, UNICAP/PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
Jean-Franois Kervgan, Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
Konrad Utz, UFC, Brasil
Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhring, PUCRS, Brasil
Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
Migule Giusti, PUC Lima, Peru
Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza, PUCRS, Brasil
Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
41
Mara Sirlei Lemos Peres

Agemir Bavaresco
Organizadores
Antropologias
& Africanidades:
Ensaios
Porto Alegre
2016
Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao: Lucas Fontella Margoni
Capa: Eric Cesar Lemos Bauer
Reviso dos autores
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa de cada autor.
Todos os livros publicados pela

Editora Fi est sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 41
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
PERES, Mara Sirlei Lemos; BAVARESCO, Agemir (Org.)
Antropologias e africanidades: Ensaios [recurso eletrnico] /
Mara Sirlei Lemos Peres, Agemir Bavaresco (Org.) - Porto
Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
233 p.
ISBN - 978-85-66923-94-0
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Antropologia. 2. frica. 3. Ensaios. 4. Filosofia. 5. Educao.
I. Ttulo. II. Srie.
CDD-130
ndices para catlogo sistemtico:
1. Antropologia
130
[...] a essncia do eu consiste na ao.

Hegel
Agradecimentos
Agradeo ao Prof. Dr. Agemir Bavaresco, a
oportunidade de compartilhar a organizao deste livro e a
participao no GP Filosofia e Interdisciplinaridade, na
PUCRS (http://dgp.cnpq.br/diretorioc/webgrupo/index.jsp,).
A superviso do estgio Ps-Doutoral no PPG em
Filosofia, na PUCRS, no perodo entre 2013-2014,
impulsionou o Projeto do referido estgio com pesquisa
sobre a temtica e atividades, dentre as quais, a organizao
deste livro.
Agradeo tambm, ao Conselho Municipal de
Educao de Pelotas, RS, (CME), pois, na condio de
Conselheira Titular desde 2007, representando o Instituto
Federal de Educao (IFSUL), uma plenria, em 2010,
deliberou minha participao no Grupo Educa-Ao, junto
a Promotoria Regional de Educao.
A partir da, as atividades no CME e no Grupo
Educa-Ao se integraram. Exemplo dessa participao
ocorreu em fevereiro de 2009, com a visita do CME a
Escola Municipal de Ensino Fundamental W. Muller, na
comunidade de origem alem do 4 distrito de Pelotas, RS.
O objetivo era averiguar condies para o funcionamento
da 7. Serie do ensino fundamental. Na luta da comunidade,
encontrava-se o Presidente do Conselho Escolar, tambm
lder do Quilombo do Algodo.
Reconheo a influncia do Promotor J. O. Passos
na motivao pesquisa sobre o tema quando no perodo
entre 2010-2014, foi titular da Promotoria Regional de
Educao-Comarca de Pelotas, RS, cunhando o Grupo
Educa-Ao, ao qual participo desde o incio. Sua
perspectiva de justia, voltada ao coletivo e ao difuso, tinha
em foco, reconhecer os problemas in loco. Uma visita
tcnica do Grupo Educa-Ao, ao Quilombo do Algodo,
determinou ser imprescindvel aprofundar a temtica que o

livro aborda.
Distingo a importncia dos apoiadores das visitas
tcnicas no IFSUL - campus Pelotas. A Secretaria de
Educao do Municpio de Arroio do Padre, RS, a
Secretaria de Turismo, a Secretaria de Educao e a
Coordenadora dos Quilombos do Municpio de Canguu,
RS, sem os quais, no seria possvel a pesquisa de campo
nas comunidades quilombolas nesses municpios, entre
2012-2014. Aos lderes quilombolas por, receber-nos em
suas comunidades: do Algodo, em Pelotas, Progresso, em
Arroio do Padre e Maambique, em Canguu, RS.
Agradeo o apoio pesquisa de campo no perodo
do estgio Ps-Doutoral s docentes da disciplina de
Geografia, Carmen Jlia Iahnke e Ana Cludia De Nardin e
ao estudante do curso de Eletrnica, atualmente, acadmico
de
Antropologia/UFPEL,
Guilherme
Rodrigues,
incansveis no registro da rota de acesso aos quilombos
estudados com o uso de instrumentos especficos e GPS.
Agradeo aos autores, que integram o livro, cujas
contribuies evidenciaram-se fundamentais, para a
efetivao do mesmo.
Antropologias e Africanidades: Ensaios, certamente,
ser importante subsdio aos pesquisadores da temtica. No
grupo de autores, observam-se evidncias da
disponibilidade para a socializao do conhecimento
divulgando os estudos etnogrficos aprofundados em
pesquisas, alguns, referentes aos contedos que a Lei
10.639/03 exige. Nessa perspectiva, distingu-se a relevncia
dos ensaios para o aprofundamento de estudos e o
atendimento s exigncias legais em sala de aula.
Destarte, agradeo a Editora e aos que buscam
maior conhecimento, interessados no contedo utilizando a
tica na pesquisa.
Apresentao
Mara Sirlei Lemos Peres 13
Antropologia da tecnologia:
o ser humano cosmopolita e a insocivel sociabilidade
Agemir Bavaresco 27
Mestre Borel,
pensamentos e ensinamentos sobre o africanismo
Aline de Abreu Andreoli 37
A Lei 10.639/2003 e a literatura luso-africana e
afro-brasileira na escola
Ana Maria de Souza 59
Og de quem e de onde? Anlises sobre os relacionamentos
existentes entre os intelectuais acadmicos e as lideranas
afro-religiosas em salvador
Arilson dos Santos Gomes 76
Reflexes antropolgicas:
a identidade da umbanda expressa em uma nao
Jhonatan A. S. Gonalves 105
Trabalhando a identidade cultural quilombola em
uma escola do 3 Distrito de Canguu, RS.
Juline Fernandes da Silva 132
Joo Simes Lopes Neto e
as tenses da modernizao brasileira
Lus Borges 156
O ensino de Histria da frica e
a gnese do elo com o Brasil
Mateus de Oliveira Couto 199
Sobre os autores 227
Apresentao
Congressos, Seminrios, Jornadas, Cursos de
extenso, foram alguns dos eventos aos quais participei em
2013. Visavam reflexo acerca do atendimento Lei
10.639, de 09 de janeiro de 2003, 1 nos dez anos de
vigncia.
A Lei citada 10.639 de 09 de janeiro de 2003 alterou
o Art. 1o da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
foi acrescida dos artigos. 26-A 79-A e 79-B: A referida Lei
exara a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura AfroBrasileira" a ser ministrada no currculo escolar do Ensino
fundamental e mdio, em especial, nas reas de Educao
Artstica e de Literatura e Histria Brasileira.
O pargrafo primeiro da referida Lei 10.639/03
determina que o contedo programtico tratado nessas
disciplinas enfatize a contribuio do povo negro nas reas
social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil
tratando da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional.2
1A
Lei n 10.639/03 alterou a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,

que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. O Art. 1 o
da Lei no 9.394/96, passa a vigorar acrescida dos seguintes artigos. 26A,79-A
e
79-B:
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm.
.Acesso em: 5/12/2015).
BRASIL. Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003. D.O.U. de 10.1.2003
pargrafo 1. O DOU de 11.3.2008 publicou a Lei 11645/08 que inclui
a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Indgena.(http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20072010/2008/lei/l11645.htm. Acesso em:18/11/2015).
2
14
Antropologias e Africanidades: Ensaios
Nos eventos 3 mencionados, foram apresentadas

trabalhos voltados ao contedo exigido na referida Lei e
oportunidades de discusso da temtica a qual objetivavam.
Assim, a publicizao das prticas pedaggicas socializavam
conhecimentos frente ao dispositivo legal (Lei 10.639/03).
As avaliaes desses eventos apresentadas pelas
respectivas comisses de organizao estimaram a
necessidade de ampliao dessa realidade, comprovando o
que reza a legislao em tela.
Indubitavelmente, os eventos nomeados permitiram
maior conhecimento acerca da aplicao da Lei 10.369/03.
Tambm apontaram caminhos para a possibilidade de
integrao desta temtica ao projeto de estgio Ps
Doutoral voltado Filosofia, Poltica e Direito e a docncia
em Filosofia, subsidiando a ideia da edio deste livro em
parceria com pesquisadores dessa temtica.
Nessa perspectiva, ratifica-se razes para a iniciativa
de organizao do livro, que agora apresento sobre
Antropologias e Africanidades. 4
3Em
todo o territrio Nacional ocorreram eventos . No estado do Rio

Grande do sul, participamos de eventos, tais como: I COPENE SUL
em julho/2013. JEAB, FAPA/setembro de 2013. I Simpsio
Internacional de Histria e Cultura Negra- FAPA/novembro de 2013.
KabengeleMunanga mergulha na diversidade Cultural africana,
percorrendo vrios aspectos cotidianos, desde o uso das palavras, do
gesto, da conduta social, da relao com o sagrado at a concepo de
morte dos povos afros para explicar o que venha ser a africanidade
partindo dos conceitos de sociedade, (...) grupo de pessoas cujo
conjunto organizado de atividades auto-suficiente para garantir a cada
uma delas a satisfao de suas necessidades materiais e psicolgicas
(MUNANGA, 2007, p.8) e Cultura, (...) conjunto complexo de
objetos materiais, de comportamentos, de idias, adquiridas numa
medida varivel por cada um dos membros de uma sociedade
determinada (MUNANGA, 2007, p.8).Munanga, Kabengele. O Que
Africanidade. In: Vozes Da frica Biblioteca Entre Livros. Editora
Duetto, Edio Especial N.6, 2007. frica Negra E A Formao Da
Africanidade. Poliana Pereira Dantas.
4
Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)
15
Desse modo, anunciava-se a possibilidade de

praticar-se a funo da Filosofia nas interfaces com as
demais cincias.
O suporte terico utilizado nos ensaios evidenciou
que os pesquisadores delinearam um amplo leque de
conhecimento. Os mesmos se fundamentaram em autores
como: Bacelar, J. (2001); Barthes, R. (2004); Bordieu (2010);
Clay, V. (2008); Corra, N. (2006); Costa, Emlia V. (2008);
Couto. Matheus (2011); Couto, Mia (2004); Ferreira, W.
(1997); Fischer, Michael M. J. (2009). Flores, M. (2004);
Gomes, Arilson (2013) Hall, S. (1996;2011); Maestri, Mrio
(2006); Nadai , B. (2006); Oliva, A. (2003), dentre outros.5
Configurou-se nessa perspectiva a constituio de
um grupo de trabalho imbudo em participar da
organizao coletiva de um livro atravs da produo
acadmica sobre a temtica. Essa realidade foi sendo
estruturada corroborando com os ensaios produzidos no
mbito da Educao, Filosofia, Antropologias, Histria,
Sociologia, Poltica e o Direito. A meta em reunir a
contribuio de cada um dos pesquisadores, sob a temtica
norteadora: Antropologias e Africanidades, apresentada em
forma de ensaios.
Os ensaios do livro resultaram desse empenho
coletivo. Saliento que todos se encontravam em intensa
atividade acadmica para cumprir com as etapas que seu
ensaio percorreu: execuo, correo, reviso, mas no
esmoreceram.
Destaca-se
ainda
que
os
pesquisadores
intencionalmente, encaminharam a temtica para a
disciplina de sua atuao: Histria, Literatura, Filosofia.
http://www.recantodasletras.com.br/resenhasdelivros/2376211.
Acesso em 15/07/2015).
Outras referncias bibliogrficas utilizadas podem ser encontradas ao
final desta apresentao.
5
16
Pode-se ainda afirmar que o conjunto formado

pelos ensaios foi alinhado aos movimentos em defesa de
polticas pblicas que visem dirimir a complexidade tnicosocial dos afro-descentes no Brasil com o atendimento
Lei 10.639/03 no currculo da Educao Bsica.
A experincia adquirida na organizao deste livro
evidenciou a responsabilidade em efetiv-lo frente aos
entraves e a concomitncia com as atividades desenvolvidas
na docncia de Filosofia no IFSUL.
Apresento a seguir os ensaios seguindo a ordem
alfabtica dos autores que compem o livro:
O ensaio com autoria da professora de literatura,
Aline de Abreu Andreoli versou sobre: Mestre Borel,
pensamentos e ensinamentos sobre o africanismo.
Aline trabalhou de forma transparente, o texto com
a anlise do discurso atravs de transcries de entrevista
com um eminente conhecedor em Africanismo 6 , o
riograndino radicado em Porto Alegre, conhecido como
Mestre Borel, o Sr. Walter Calixto Ferreira. A autora
evidenciou o propsito de apreender os princpios das
religies de matriz africana praticadas no Brasil e, em
especial, no Rio Grande do Sul, socializando esse
conhecimento com os leitores.
Assim, documentou noes e o modo de pensar de
um personagem popular, lutador em defesa da causa do
negro vislumbrando-se ntida intencionalidade em
aprofundar estudos sobre as africanidades. Atrai o leitor
para a discusso sobre os variados temas provenientes de
transcries de trechos de uma entrevista com o Mestre
Borel, realizada em 2008.
Com propriedade, salienta-se o texto pelo seu
ineditismo. Sobre a entrevista, a professora Aline afirma
Chamamos de Africanismo o conjunto de procedimentos e preceitos
que regem as religies africanas.
6
17
que foi por meio da qual ele, atravs de sua imensa sabedoria nos
presenteou com inmeros conhecimentos, no apenas sobre religio,
mas sobre a vida.
Sem dvida, o presente trabalho ao analisar o
discurso de um grande cone do Africanismo, insere-se nas
temticas das Antropologias e africanidades, encaminhando
o leitor a refletir e, debater, os conhecimentos obtidos.
No ensaio cujo tema enfocado foi: A Literatura
no Livro Didtico e a Lei 10.639/ 2003 a professora de
literatura, Ana Maria de Souza, trata acerca das inquietaes
advindas quanto obrigatoriedade da Lei 10.639/03.
De acordo com a autora, a aprovao da Lei
10.639/2003, que tornou obrigatria a incluso do estudo
de Histria e Cultura Afro - brasileira nos currculos
escolares, originou-lhe certa preocupao, assim tambm, a
outros demais professores da Educao Bsica. Partiu desse
ponto para aprofundar os estudos e anlises dos livros
didticos includos no Guia do Plano Nacional de Livros
Didticos - PNLD 2011, distribudos pelo MEC (Ministrio
da Educao e Cultura). Elegeu como ponto de partida
para sua anlise, o livro didtico de Lngua Portuguesa (do
6 ao 9 ano) do Programa PNLD do MEC.
Ao explicar a situao com procedimentos claros de
anlise e descrio, a autora encaminha o leitor a identificar
o contedo do livro didtico para uso em sala de aula
visando o atendimento a Lei 10.639/2003. Mais
precisamente, a autora defende a ideia sobre a utilizao da
literatura na Educao Bsica. Prope aos docentes, o
trabalho de uma metodologia adequada que contemple esse
novo contedo nas disciplinas que desenvolvem. Observase a relevncia do tema de seu ensaio, principalmente, pela
necessidade de subsdios que os docentes enfrentam em
seu cotidiano.
Nessa perspectiva, a autora defende a importncia
da utilizao da literatura luso-africana e afro-brasileira na
18
escola, visando desconstruo da imagem estereotipada

do negro, formada ao longo de nossa histria.
O ensaio a seguir intitulado: Og de quem e de
onde? Anlises sobre os relacionamentos existentes
entre os intelectuais acadmicos e as lideranas afroreligiosas em Salvador tem a autoria do escritor e
historiador, Prof. Dr. Arilson dos Santos Gomes.
O autor apresenta neste ensaio, uma anlise das
prticas de intelectuais apreendidas de seus relacionamentos
com lideranas religiosas no que tange ao desenvolvimento
dos estudos sobre a cultura afro-religiosa em Salvador,
Bahia, na dcada de 1930.
A partir da tcnica etnogrfica, o referido autor
converge aos propsitos deste livro, destacando no mesmo
as Antropologias e as africanidades presentes no texto. Nessa
perspectiva, o professor Arilson questiona se os estudos da
identidade cultural afro-brasileira poderiam significar um
campo de disputa e negociaes entre os interesses de
determinados grupos sociais, neste caso, representados
pelos antroplogos e afro-religiosos baianos em torno do
campo da produo do saber religioso.
Ao distinguir dois grupos de intelectuais vinculados
a escola nordestina de Antropologia, evidencia aqueles que
estariam preocupados na produo de conhecimentos
originais sobre a cultura afro-brasileira em tempos e
espaos distintos.
Alm deste grupo, formado pelas primeiras e
segundas geraes da escola nordestina de Antropologia,
outro grupo foi tratado neste ensaio pelo professor Arilson
enfatizando o grupo dos lderes de terreiros afro-religiosos
da Bahia, representados por Me Aninha (1869-1938) e
Martiniano Bom fim (1859-1943). Ambos eram
19
respectivamente, Ialorix e Babalorix 7 de grande prestgio

na dcada de 1930, perodo em que as cartas foram
redigidas pelos intelectuais da primeira gerao e que
transcenderam suas influncias religiosas aos estudiosos da
segunda gerao, formada no final dos anos de 1950.8
Evidencia-se o objetivo e a significncia do presente
ensaio ao confrontar um grupo progredindo
academicamente e o outro, mesmo mantendo seu poder
simblico, prosseguindo sua prtica de luta liberdade de
culto.
O ensaio que segue, tem autoria de Jhonatan A. S.
Gonalves e trata das Reflexes antropolgicas: a
identidade da umbanda expressa em uma Nao.
O ensaio originou-se de uma pesquisa
antropolgica participante 9 realizada sobre o Centro
Ilorix e Babalorix, este o mais alto grau hierrquico, o chefe do
terreiro que tambm pode ser denominado Diretor de culto. Aquele ou
aquela que dirige o terreiro e que exerce toda a responsabilidade
espiritual dentro dele. o pai ou a me-de-santo responsvel pela
feitura dos mdiuns, os filhos-de-santo. Este chefe denominado
Babalorix quando homem e de Ialorix quando
mulher.http://paimane.com/conversa-de-terreiro/babalorixaialorixa/Acesso em 12q06/15.
7
Para Bourdieu os seres aparentes, diretamente visveis, querem se trate

de indivduos quer se trate de grupos existem e subsistem na e pela
diferena, enquanto ocupam posies relativas em um espao de
relaes, a diferenciao social que gera antagonismos individuais e, s
vezes coletivos entre os agentes situados em posies diferentes no
espao social (BORDIEU, 2010, p. 48-49). Ainda conforme Bordieu o
Estado tem a capacidade de regular o funcionamento dos diferentes
campos, seja por intervenes financeiras, seja pela regulamentao do
funcionamento de organizaes ou do comportamento dos agentes
envolvidos (BORDIEU, 2010, p.51). Fundamentam-se em Bordieu as
relaes entre os antroplogos e os afro-religiosos, propondo entender
at que ponto estas relaes foram hbridas ou construdas dentro da
uma ideologia da cultura brasileira negociada.
8
9Cf.SEVERINO.
2009p. 120.
20
Espiritualista Pai Jeremias durante um perodo de dois anos.

O pressuposto foi de que na Umbanda, 10 h um rico e
vasto tema a ser desvendado.
Segundo Jhonatan, as interaes humanas, que
correspondem ao foco de interesse da Filosofia e das
Cincias Sociais, podem ser amplamente estudadas no
sentido das relaes. Na abordagem, encontra-se o
reconhecimento de que as relaes sociais e culturais que
formaram a identidade da sociedade brasileira se originaram
em pelo menos, quatro diferentes vises de mundo,
oriundas de diferentes culturas, entre as quais, as tribos
amerndias e africanas, o catolicismo e o espiritismo.
Essa origem se encontra na Umbanda, que no se
trata apenas de uma religio brasileira, mas sim, parte de
nossa identidade nacional.
Na anlise do autor, os ritos, smbolos e crenas
no so somente estruturas dos seus sistemas teolgicos e
lgico-filosficos da religio em tela, mas tambm, fazem
parte das estruturas de nossa cultura e da mitologia
nacional.
As relaes ticas entre os indivduos que
frequentam o local pesquisado so nicos e seguem no s
os preceitos teolgicos que de certa forma determinam o
agir tico-moral dos crentes dessa f, mas tambm seguem
preceitos construdos na forma lgico-filosfica.
A palavra, Umbanda, segundo Loureno Braga, um dos principais
argumentadores e tericos umbandistas, resultante da conveno feita
pelos sete Arcanjos, pois ela possui sete letras e sete diferentes energias
vibratrias que tambm e citada em sua obra. (Cf. BRAGA. 1957. p.
68). Porm no existe uma nica origem para essa palavra, alguns
tericos dessa religio como para o autor Sylvio Pereira Maciel, Umban-da dividida em trs silabas e que dizer Pai, Filho e Esprito Santo.
J para Alusio Fontenelle, ela significa Legionrio de Deus. E para
outros significa Luz divina. E segundo o Catecismo de Umbanda, ela
uma palavra africana (ymbanda) que ora representa o lugar da pratica
ao culto, ora o sacerdote. Portanto no se tem um consenso universal
sobre sua origem e seu correto significado. (Cf. WILGES. 2010. p. 128)
10
21
Jhonatan descreve esta identidade sociocultural,

demonstrando a existncia de temas como a tica e a
metafsica nos simbolismos e nas relaes entre os
participantes do grupo.
O ensaio sobre A identidade cultural dos alunos
quilombolas de uma escola do 3 Distrito de Canguu, RS
de autoria da sociloga Juline Fernandes da Silva.
A autora descreve o trabalho de interveno com
prticas pedaggicas em sala de aula visando o
fortalecimento da Identidade Cultural de um grupo tnico.
Utilizou-se a ambincia escolar para a valorizao das
identidades desses indivduos que o constituem. Nessa
perspectiva, Juline salientou a existncia das Diretrizes
Nacionais para a Educao Quilombola, que objetiva a
abordagem dos contedos sobre o negro no Brasil, por
uma nova perspectiva- como etnia importante para a
constituio da sociedade brasileira- em escolas voltadas
exclusivamente para este pblico.
No entanto, a realidade ainda se consolidou nos
Quilombos da regio sul do Rio Grande do Sul. Estes
alunos quilombolas encontram-se inseridos em escolas,
cujos contedos no esto adequados ao objetivo das
Diretrizes e onde ainda se trabalha sob a tica do negro
escravo e no como etnia responsvel por manifestaes
culturais do povo brasileiro.
O presente ensaio tratou dessa realidade com
interveno didtica em sala de aula, atravs da disciplina de
Sociologia no primeiro ano do Ensino Mdio. A partir da
insero na realidade local de uma escola que atende alunos
provenientes de quilombos. Desse modo, ao planejar
aulas sobre a tica de insero dos estudantes ser possvel
encaminh-los s atividades que promovam o
entendimento, a reflexo e a exaltao da cultura negra,
construindo, no ambiente escolar, espao para a
reafirmao da Identidade Cultural deste grupo tnico com
os demais colegas de origem alem.
22
O ensaio versando sobre Joo Simes Lopes

Neto e as tenses da modernizao brasileira, tem a
autoria do Prof. Dr. Lus Borges, filsofo, ensasta com
premiaes, inexaurvel pesquisador da obra de Joo
Simes Lopes Neto.
No ensaio apresentado, Luis Borges faz uma
narrativa significativa para o debate sobre a modernizao
do Brasil. Conduz o leitor a uma anlise das contradies
da chamada Belle poque brasileira e confrontando com as
ideias do pelotense Joo Simes Lopes Neto.
O autor deste ensaio expressa sua intencionalidade
dizendo que nele visou desvelar de modo o mais preciso
possvel, questes sociopolticas e na educao cvica
tratadas por Joo Simes Lopes Neto.
Segundo Lus Borges, uma das sadas para a soluo
dos dilemas nacionais na poca de Simes Lopes, se
vislumbra em sua obra, especialmente aqueles relacionados
com a questo racial.
Reporta-se ainda o autor, a essa poca aludindo a
influncia das teorias racistas, evolucionistas e sociolgicas
que configuraram uma viso pessimista do Brasil frente a
outras Naes.
Acerca da ideia de progresso que aflui na
contradio entre o luxo da elite e a misria do povo, o
autor evidencia possibilidades de modernizao que se
tivessem ocorrido, poderiam inserir o Brasil no rol das
Naes desenvolvidas do Ocidente.
Lus Borges expe o pensamento defendido por
Simes Lopes Neto sobre o progresso.
Uma ideia de Brasil ideal e real tem como nfase a
defesa da cultura e das tradies. Portanto, Joo Simes
Lopes Neto, defendia a cultura de modo que o afastamento
desta fragilizaria a identidade nacional frente aos interesses
estrangeiros.
23
O professor de Histria, Mateus de Oliveira Couto

tambm autor da obra; A pia e a Cruz (2011), insere a
questo do negro atravs do tema: O ensino de Histria
da frica e a gnese do elo com o Brasil.
Inicialmente, o autor do ensaio descreve algumas
dificuldades atinentes ao texto e ao cumprimento da Lei
10.639/03. Posteriormente, lista os elementos histricos
cuja abordagem no tem sido tratada de forma correta na
escola.
No que tange a gnese do elo entre o Brasil e o
Continente Africano, encontra-se no texto, a descrio
desse elo, ou seja, o trfico de trabalhadores africanos
escravizados no Brasil, entre os sculos, XVI e XIX.
Para o propsito do livro, o autor contribui com
uma anlise servindo-se da Histria. A descrio torna
relevante o seu trabalho, por evidenciar os fatos que
demarcam as Antropologias e as Africanidades atravs da
Histria e da influncia do poder.
Por outro lado, o ensaio traz subsdio aos
formadores - pesquisadores pela trajetria percorrida pelo
professor em seu ensaio.
Antropologias e Africanidades se interligaram desse
modo nas interfaces dos ensaios e de seus autores com
ntidas evidncias interdisciplinaridade.
Os participantes deste trabalho coletivo tem em
vista pr-jetar o leitor ao implemento de outras atividades
acerca da temtica, pois, para o Esprito existe um agora
essencial.11
Referncias Bibliogrficas
BACELAR, Jeferson. A hierarquia das Raas, Negros e
Brancos em Salvador. Rio de Janeiro: ED Pallas,
2001.
11
HEGEL, G. Phylosophy of history, 3ed., Londres: Hutchinson, 1967.
24
BARTHES, Roland. O prazer do texto. 4. ed. So Paulo:

Perspectiva, 2004. COUTO, Mia. Entrevista revista
Ler. Livros e leitores, Lisboa: Crculo de Leitores,
n.55,jun.-set. 2002. p. 56.
BORDIEU, Pierre. Razes Prticas: Sobre a teoria da ao.
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Antropologia da tecnologia:
o ser humano cosmopolita e
a insocivel sociabilidade
Agemir Bavaresco12
Fischer prope uma antropologia da cincia e da
tecnologia para a nova gerao de modo a traduzir as
genealogias herdadas para os futuros pblicos. Os futuros
pblicos difundem-se de modo global, onde o
conhecimento gerado e as infra-estruturas construdas de
modo a implicar engajamentos e pluralismo cultural. Os
futuros pblicos surgem em todos os nveis, por exemplo,
nas cincias, na implementao da World Wide Web, nos
laboratrios etc. Os futuros pblicos constituem-se onde as
mltiplas tecnologias interagem para criar contextos de
tomada de decises, por exemplo, ticas ou polticas.
As mudanas operadas passando pela sociologia da
cincia mertoniana (Robert Merton acentua a objetividade
neutra); depois, para a Sociologyofscientificknowledge (SSK) que
analisa o que os cientistas fazem; mais ainda, para a Social
Constructionof Technology (SCOT) em que os construtivistas
sociais defendem que a tecnologia no determina a ao
humana, mas esta que constri a tecnologia; enfim, a
mudana das etnografias antropologicamente informadas,
isto , a etnografia virtual que coleta dados, atravs do
1 Pesquisador
e Docente da Ps-graduao em Filosofia da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
www.abavaresco.com.br e-mail: abavaresco@pucrs.br
2
Parte deste texto j foi publicado em forma de artigo: BAVARESCO,

A.; PORTO, T.; MARTINS, G. Redes sociais e redes humanas ou a
lgica da insocivel sociabilidade humana. In: Veritas. Porto Alegre, v.
60, n. 2, maio-ago. 2015, p. 387-393.
28
ambiente virtual, utilizando os diversos materiais acessveis

na rede, faz anlises, interpreta e observa comunidades no
ciberespao. As antropologias da cincia e da tecnologia
devem estar atentas aos conversores culturais das
comunidades heterogneas nas quais as cincias so
cultivadas e as tecnologias povoadas, e s instituies
sociais reflexivas, dentro das quais as tecnocincias
mdicas, ambientais, informacionais e outras devem cada
vez mais operar (FISCHER, 2009, p. 73).
As instituies sociais reflexivas so organizaes
autodirigidas e respondem a novas circunstncias mais
rapidamente do que as formas burocrticas e rgidas dos
imprios agrrios, das sociedades industriais e das
economias que funcionam como sistemas fechados, em
regimes de controle de produo (input-output) e
planificados (id. p. 74). As instituies reflexivas so
sensveis s demandas por tomadas de decises
democrticas em sociedades plurais. A antropologia da
cincia e da tecnologia, afirma Fisher, precisa estar atenta
para tornar essas instituies mais reflexivas, inclusivas e
abertas negociao dos interesses, das exigncias e das
demandas em conflito, de forma a estabelecer condies de
legitimidade, sem, assim, torn-las ingovernveis ou
formalistas (Id. p. 75).
Movemo-nos para mundos interconectados a partir
da infra-estrutura da informtica que requerem novos
modos de tomada de deciso social reflexiva, implicando
valores instrumentais, sociais e culturais diferentes. Ainda
precisamos da antropologia da cincia e da tecnologia para
criar e reconstruir formas de vida emergentes, segundo as
linguagens de programao orientadas para o objeto dos
SSK, da SCOT e as anlises sociais das etnografias virtuais
para reconstruir as esferas pblicas, da sociedade civil e da
poltica.
Fischer descreve quatro genealogias das
antropologias da cincia e da tecnologia: Tramas culturais,
29
epistemologias e democracias vindouras; linguagens de

programao orientadas pelo objeto: SSK, SCOT e ANT;
etnografias antropologicamente informadas da cincia e da
tecnologia; e os mundos tecnocientficos cosmopolitas
emergentes do sculo XXI.
1 Tramas culturais, epistemologias e democracias vindouras
(anos 1930 e 60): Nesse perodo trs debates so relevantes:
O debate sobre a tecnologia (Heidegger versus Escola de
Frankfurt); o debate sobre a definio, da autonomia e da
unidade da cincia (Crculo de Viena; J. D. Bernal versus
Michael Polanyi); o debate sobre fenomenologia (1950-50)
e seus sucessores no perodo do ps-guerra (1968): o
estruturalismo, a hermenutica e o ps-estruturalismo
como mtodo tanto nas cincias naturais como nas cincias
sociais (cf. id. p. 79). Nos debates sobre a tecnologia dos
anos 1930, a questo era, de um lado, o equilbrio entre a
regulao ou direo social, e de outro, a individuao e as
responsabilidades morais no mbito dos poderes
organizacionais e infra-estruturais. Tudo isso, no psguerra, focou-se no debate entre a fenomenologia, o
existencialismo e o estruturalismo (Cf. Id. p. 88).
A partir da perspectiva do sculo XXI, todos estes
debates constituem uma espcie de pr-histria dos
estudos da cincia, tecnologia e sociedade (STS), no sentido
de terem demarcado temporal e conceitualmente um
territrio a ser pesquisado pelas geraes seguintes (id. p.
80). As guerras da cincia, autonomia da cincia versus
aplicao para fins sociais, demarcao e mtodo
continuam valendo como sinapses produtivas de novos
contextos epistemolgicos.
2 Linguagens de programao orientadas pelo objeto: SSK,
SCOT e ANT (anos 1980): Os programadores de
computadores servem - se de objetos j prontos para
efetuar a programao. O modelo de programao serve
como uma ferramenta para criar conceitos, vocabulrios,
metforas e rediscutir utilidades, significados e justificaes.
30
As linguagens orientadas para o objeto ao estilo STS so

entidades duplas, simultaneamente ferramentas e
protocolos para reproduo confivel e geradora de
excesso, de surpresa e de inesperado, porm, sugiro que
esse lado puritano (disciplinador, apolneo, de pura razo)
do protocolo necessita de um certo afrouxamento em favor
do lado experimental alegre (nietzschiano, dionisaco, de
produo de excesso) (Id. p. 98).
A denominada nova sociologia da cincia - STS
(cincia, tecnologia e sociedade), SSK (cincia social do
conhecimento), SCOT (construo social da tecnologia) e
ANT (teoria do ator-rede) ajuda a compreender a infraestrutura e instituies de nossas sociedades
contemporneas, bem como a entender as novas
identidades, categorias, objetos e formas culturais,
vocabulrios e enfoques para uma antropologia dos
mundos tecnocientficos do sculo XXI.
3 Etnografias antropologicamente informadas da cincia e
da tecnologia (dos anos 1980 ao presente): A etnografia das
cincias e da tecnologia procurou compreender as rpidas
mudanas, ampliando a viso das sociologias da cincia,
apresentando atores, responsabilidades institucionais,
surgimento de novas instituies reflexivas, os
conhecimentos ambientas e ecolgicos; os mundos em rede
incluindo os computadores, os sistemas de software, a
internet e os sistemas em rede tornaram-se espaos de
condies ps-modernas do conhecimento.
Constata-se o surgimento de instituies sociais
reflexivas e novos pblicos: Trata-se de uma mutao da
esfera pblica do sculo XXIII, criada por meio de jornais
e de discusses em cafs, com seus ideais reguladores entre
a sociedade civil e o Estado (Habermas, 1962), e da noo
de Dewey (1927) do pblico como consequncia
inesperada da ao poltica que os especialistas no
puderam prever ou antecipar (Id. p. 116). Esses novos
pblicos recursivos, segundo Kelty, preocupam-se com a
31
autonomia, modificao material e prtica dos meios de

sua prpria existncia como pblico, como um coletivo
independente de outras formas do poder constitudo
(2008, p.2). Esses pblicos recursivos esto sempre se
modificando, criando, experimentando novos protocolos,
padres tcnicos, debatendo o significado cultural das
mudanas e opes infra-estruturais, monitorando cdigos
acadmicos e comerciais, pressionando por solues para
que o direito e o mercado mais do que inibir possam
garantir abertura a direitos autorais e segredos comerciais.
No se trata apenas de uma instituio social reflexiva, mas
de pblicos recursivos em que essa inveno e esse
controle precisam ser amplamente compartilhados,
abertamente examinados e cuidadosamente monitorados
(Id, p. 117). Fischer conclui a anlise sobre a terceira
genealogia afirmando que ela composta por
investimentos nos mundos para alm do laboratrio, por
uma problemtica de emergncia e por um mtodo
etnogrfico de encontro epistemolgico de tipo
antropolgico, isto , a reconstruo de um projeto
antropolgico transcultural, geograficamente disperso,
linguisticamente informado e historicamente variado (Id.
p. 123).
4 Os mundos tecnocientficoscosmopolticos emergentes do
sculo XXI: A antropologia est face novos objetos
epistmicos dialgicos que surgem nas relaes agonsticas,
competitivas e transnacionais, em que o discurso cvico e
tico desloca-se dos direitos universais e das questes de
fato para as questes de valor, a tica mdica, a convivncia
com a alteridade e a ateno ao rosto do outro (Id. p. 128).
A cosmopolticatecnocientfica que encara o
desenvolvimento da cincia e da tecnologia em um
contexto global poltico, econmico, material e de
rede mais do que como cadeias simplificadas de
histrias das ideias no mbito das diferentes
32

disciplinas, constitui um terreno, um plat tico
que transforma o pensamento tradicional sobre a
relao centro-periferia e sobre as relaes
imperiais de poder, sobre o papel das linhagens de
orientao dos cientistas nacionais e transnacionais,
sobre a mobilidade de cientistas e sobre a
pluralidade das manifestaes concretas de
projetos,
competies,
colaboraes
e
agenciamentos (Id. p. 132).
Trata-se da criao de uma nova conscincia

poltica a partir do agenciamento dos recursos polticos, das
comunidades tecnocientficas no seio das novas geraes de
cientistas, engenheiros, fsicos, pesquisadores e pblicos em
geral. Portanto, o desafio conceber instituies sociais
reflexivas que ajudem a construir os pblicos que se
constituem nossa volta de forma recursiva. Vive-se uma
nova era da criao de novos tipos de pblicos recursivos a
partir de experincias de rede em expanso. Os mundos
cosmopolticos da cosmocincia esto se tornando cada vez
mais diversos, disseminados e dependentes de uma
heterogeneidade que, ao mesmo tempo, exige e anima as
antropologias vindouras (Id. p. 140).
As quatro genealogias descritas acima so
complementares em suas tramas cultuais, mundos e
instituies sociais e agenciamentos tecnocientficos.
Segundo Fischer, a antropologia da tecnologia no pode
mais contentar-se com denncias genricas da alienao do
mercado, da tecnicizao da vida ou da globalizao, mas
atentar para os futuros pblicos mais conectados em rede,
mais transparentes e mais acessveis. As antropologias
vindouras apontam para processos diaspricos e formao
de identidades hbridas e transnacionais.
A antropologia da tecnocincia leva em conta as
formas emergentes dos futuros pblicos cosmopolitas
institucionalizados pelas redes sociais e suas implicaes na
33
economia poltica. A antropologia kantiana3 deixou-nos um

legado dos debates sobre os cosmopolitismos utpicos e
distpicos e as antropologias vindouras. Os contextos
institucionais reflexivos e as genealogias das antropologias
da cincia e da tecnologia apresentadas, rapidamente,
descrevem conceitos, modelos, comparaes e contrastes
sobre a pesquisa em antropologia e suas conexes com o
cultural, o natural, o corporal, o cientfico e o tecnolgico.
Fischer apresenta uma antropologia dinmica conectada
com os problemas atuais, como a cincia e a tecnologia
sem perder sua humanidade, mantendo, tensionalmente,
os ps plantados tanto nas cincias sociais como nas
humanidades (cf. Fischer, p. 199). Uma tal antropologia
no se pergunta apenas o que so os seres humanos, mas o
que se pode esperar deles, de suas sociabilidades
insociveis, que em princpio, deveriam ser capazes do
exerccio da liberdade e do refinamento das moralidades
sociais (Id. p. 199). As sociabilidades no se encontram j
dadas como a cincia e a tecnologia, mas esto sempre em
construo e inovao, em inveno e criao. Trata-se de
sociabilidades que resistem sociabilidade, isto , a
configurarem-se ao dever ser da humanidade segundo
ticas e cidadanias cosmopolitas. A intensa presso da
conectividade conflitiva e contraditria das redes sociais
inserem o ser humano num contexto que opera a partir de
desafios mutantes e intensificantes de complexidade,
diversidade e alteridade (Id. p. 199).
No sculo XXI, os cosmopolitismos e a cosmopoltica se tornaram

parte de uma srie de slogans que fazem, em princpio, reviver, que
retrabalham e reiniciam os processos que Immanuel Kant observou e
promoveu, embora hoje sob as condies transformadas da
globalizao ou mundializao teletecnolgica. As antropologias pskantianas so mensagens de Kant para futuros que ele no podia
imaginar, futuros que so rendimentos dos investimentos iluministas
em carteiras globais expandidas (Fischer, 2009, p. 199-200).
3
34
A antropologia kantiana faz um diagnstico

penetrante do ser humano, pois este carrega em si a
contradio da insocivel sociabilidade. De um ponto de
vista antropolgico, Kant vincula a finalidade da natureza
humana com o desenvolvimento das disposies racionais
da humanidade e sociedade civil na expresso da insocivel
sociabilidade, explicitada na Quarta Proposio da Ideia de
uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (2003, p.
8):
O meio de que a natureza se serve para realizar o
desenvolvimento de todas as suas disposies o
antagonismo delas na sociedade, na medida em que
ele se torna ao fim a causa de uma ordem regulada
por leis desta sociedade. Eu entendo aqui por
antagonismo a insocivel sociabilidade entre os
homens.
Kant
entende
pela
expresso
insocivel
sociabilidade a tendncia de os seres humanos viverem em
comum e, ao mesmo tempo, viverem isolados, ou seja, h
uma inclinao de associar-se e de separar-se, porque
encontra em si, ao mesmo tempo, uma qualidade insocivel
de querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito
(2003, p. 8). Por isso a vida social dos seres humanos antes
ou depois da sociedade civil marcada pela oposio entre
os indivduos. A insociabilidade humana est vinculada a
trs manias: a mania de honras, de dominao e de posse
que podem ser compreendidas como impulsos naturais ao
querer exercer uma influncia sobre os outros seres
humanos. Porm, a insociabilidade tem uma funo de
superao:
Agradeamos, pois, natureza as intratabilidades, a
vaidade que produz a inveja competitiva, pelo
sempre insatisfeito desejam de ter e tambm de
dominar! Sem eles todas as excelentes disposies
35
naturais da humanidade permaneceriam sem

desenvolvimento num sono eterno (KANT, 2003,
p. 9).
A insocivel sociabilidade humana um meio para a

realizao da humanidade, isto , o ingresso na sociedade
civil e na confederao de naes a condio necessria
para que a tendncia natural insociabilidade produza o
melhor efeito: o progresso da humanidade em direo
realizao de todas as suas disposies (NADAI, 2006, p.
127-128).
A expresso kantiana da insocivel sociabilidade
explicita a contradio do ser humano em sua comunicao
em redes sociais, pois nele h, de um lado, uma tendncia
incontornvel a sociabilidade atravs da permanente
conexo instantnea da realidade virtual e, de outro, a
insociabilidade como isolamento, separao e fragmentao
em suas manias de dominao, sendo esta contradio um
empuxo para o desenvolvimento de sua insocivel
sociabilidade e assim realizar suas melhores disposies de
comunicao.
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NADAI, Bruno. Teleologia e Histria em Kant: a Ideia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita.
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Faculdade de Filosofia da USP, So Paulo, 2006.
KANT, Immanuel. Ideia de uma histria universal de um ponto
de vista cosmopolita. Traduo de Rodrigo Naves e
Ricardo R. Terra. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
36
KELTY, Christopher. Two Bits: Free Software and the

Social Imaginationafterthe Internet. Durham, Duke
University Press, 2008.
Mestre Borel,
pensamentos e ensinamentos
sobre o africanismo1
Aline de Abreu Andreoli2
Vinham pelos caminhos,
ruas e encruzilhadas
abertos por Bar
ante a oferenda do galo, do milho
ou do p do cabrito quatro - p.
Vinham pelos caminhos
atendendo ao chamado de um tambor
que bate dentro de seus prprios peitos:
tuc - tuc - tuc
Vinham pelos caminhos
- pele magntica Atrados ao im ancestral
Vinham
- caules decepados Nutrir-se nas razes
No caminho da casa de nao
(Oliveira Silveira)
1 Trabalho
final da disciplina Cultura e Religiosidade Afro-Brasileira,

ministrada pelo Prof. Ari Oro no curso de Especializao em Histria
Africana e Afro-Brasileira da FAPA (Faculdade Porto-Alegrense).
Aline de Abreu Andreoli. Licenciada em Letras pela UFRGS.
Especialista em Histria Africana e Afro-Brasileira pela FAPA.
Professora da Rede Estadual de Ensino do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, RS, Brasil. E-mail: alineandreoli@yahoo.com.br.
2
38
Introduo
O objeto deste trabalho abrange a apresentao de
algumas noes do conhecimento sobre a religio africana
defendidas pelo reconhecido tamboreiro, senhor Walter
Calixto Ferreira, o Mestre Borel.
Na fase inicial do trabalho, a inteno era de aplicar
algumas entrevistas estruturadas, com questes mais
especficas como, por exemplo: Quais seriam as pessoas mais
antigas da religio africana em Porto Alegre? Como ocorreu o incio
da exportao do batuque3 para a Argentina e para o Uruguai?
No entanto, em funo dos problemas de sade do
entrevistado, a opo foi planejar uma entrevista/conversa,
na qual, este abordaria livremente sua viso sobre o tema,
conforme observaremos no decorrer deste ensaio.
A escolha do personagem, acima apresentado
poderia ter se baseado no fato de conhec-lo h alguns
anos, ao freqentar a sua casa, em decorrncia da amizade
com dois de seus filhos. Poderia parecer estranha tal
escolha, mas, na verdade, esta ocorreu quando iniciei os
estudos sobre a temtica africana, tomando conhecimento
de sua importncia para tais estudos, pois, seu nome era
referncia sobre o Africanismo.
Originou-se dessa forma, a motivao para realizar
um trabalho etnogrfico, acolhendo a idia de documentar
algumas de suas idias.
Corroboro este tema, que foi o Trabalho final da
disciplina Cultura e Religiosidade Afro-Brasileira,
ministrada pelo Prof. Ari Oro, no curso de Especializao
em Histria Africana e Afro-Brasileira da FAPA (Faculdade
Porto-Alegrense), realizada no ano de 2008. Mestre Borel,
estava fragilizado na poca e infelizmente, seu estado de
Uso aqui o termo batuque entre aspas, por que segundo o Mestre
Borel, este nome est inadequado, conforme poder ser verificado em
trechos de sua entrevista, descritos posteriormente.
3
39
sade, foi se agravando at o seu falecimento em 2011.

Portanto, este ensaio visa tambm fazer uma homenagem
pstuma ao Mestre Borel.
O Mestre Borel
O senhor Walter Calixto Ferreira, Borel, nasceu
em 07 de junho de 1924, na cidade de Rio Grande/RS,
onde, segundo Norton F. Corra, teria surgido o primeiro
templo de Batuque, no incio dos anos de 1800.
Aos quatro anos, ainda em Rio Grande, recebeu a
segurana religiosa, na bacia de sua av materna africana e
j falecida, Yalorish l-MagalYla (Me Domingas). Aos
seis anos de idade, sua famlia mudou-se para Porto
Alegre/RS, onde fez seu primeiro Bor, pelas mos do
extinto, Waldemar Antnio dos Santos (Tiemar do Xang).
Na falta deste, aos onze anos, deu prosseguimento a sua
preparao religiosa, com a Me Andreza da Oxum, da
Colnia Africana.
Aos quinze anos assentou seus orixs. Com o
falecimento desta Babala, em 1953, optou por vincular-se
ao templo da tambm extinta, Me Rita Garibaldi, Ritinha
de Xang, de quem recebeu o ax de bzios. Sua trajetria
como tamboreiro, iniciou aos sete anos, com o finado
Queza e teve seu aprendizado completado por Pedro da
Yemanj e Tureba do Ogum, dupla reconhecida no meio
afro-religioso.
Segundo Norton F. Correa (apud FERREIRA,
1997), alm de ter convivido com cones do Batuque riograndense, Borel tambm, teria passado algum tempo na
Bahia, onde teria conhecido o candombl e o importante
mestre de capoeira, Camafeu de Oxossi. Residiu no Rio de
Janeiro, aperfeioando conhecimentos da lngua yorub (que
j provinha do bero, pela av materna), com o Prof. Jos
40
Ribeiro, estudioso de lnguas africanas, originrias do banto

e sudanesa.
Retornando em Porto Alegre-RS, fixou residncia
na Vila Restinga Nova, entre 1957 e 1959, assumindo a
vice-diretoria do Teatro Experimental do Negro.
Observa-se, a partir desta breve biografia seu
extenso currculo. Mestre Borel, considerado um grande
estudioso das razes negras no Rio Grande do Sul e muito
lutou, para difundir os valores negros pelo Brasil.
Constituiu-se como um ser singular, com posicionamentos
prprios configurando uma sabedoria inquestionvel sobre
temas ligados ao negro, que o leitor poder verificar nas
transcries a seguir.
Pensamentos e ensinamentos
Analisaremos, nesta seco, alguns trechos da
entrevista, realizada com Borel em 30 de setembro, de
2008, procurando absorver e analisar sua filosofia de vida e
os ensinamentos que submergem numa linguagem, onde se
evidencia ntida influncia cultural.
Sobre os orixs
Logo, no incio da conversa, ele surpreende:
O negro ele no politeico, ele no cr mais do que
em um Deus, ele monotico, ele s acredita em
Deus. As divindades criadas por Deus que so os
elementais e, cada um desses elementos que a
natureza prope tm um nome que rege aquilo
dentro desse elementar, que, no caso seria Deus.
Ento, a senhora fulana de tal, Xang, fulano de
tal, mas no como esprito, e sim como elemento.
[...] Os orixs so o que compe o universo, e o que
compe o universo Deus, a criao e, de toda
criao subdividida nos elementos da natureza.
41
Ento, cada elemento (cada orix) representa uma

entidade elementar, no divindade.
Borel faz a desconstruo de um mito, o de que

existiria um panten africano, tal qual o grego, no qual
existiriam vrios deuses, vrias divindades. Ele enfatiza
repetidas vezes no discurso que os orixs no so
divindades (espritos, deuses, santos, etc.), que so
elementares, ou elementais (sic), pois a prpria natureza
em si, a representao dos elementos da natureza.
Outro aspecto admitido aparece neste trecho:
Deus poder, Deus tudo, Deus bondade. [...]
Ele contra fazer malefcios, ele casto. [...] Tu s
a criao, o direito teu e algum tem que te reger
e quem te regem so esses elementais que so a
prpria natureza em si (o sol, a lua, o vento, etc.)
[...] O livre arbtrio que so os orixs.
O entrevistado desvela desse modo a compreenso

de que o livre arbtrio, dado aos humanos por Deus, estaria
relacionado aos orixs, sendo que so os orixs que nos
regem, e que, portanto, Deus no estaria nem nos
premiando quando fizssemos uma boa ao, nem nos
castigando quando tivssemos uma m ao.
Se tu quiser fazer o bem tu faz, se no quiser
problema teu, por que quando tu fizer uma coisa
bonita, esse Deus que tu v como bonito, tambm
ta fora daquilo dali, aquilo ali da prpria criao,
mas se tu fizer alguma coisa de cacaca (sic), ruim,
mal feita, no Deus que vem te castigar, se
quando na verdade a ao tua.
Seguindo este princpio e a transcrio acima, cada

ao teria uma reao, e no seria Deus quem estaria
42
reagindo. Ainda segundo o entrevistado, est seria a base da

religio africana ou do Africanismo que, infelizmente, quase
no ensinada corretamente nas casas de religio.
Sobre o multiculturalismo na frica
possvel verificar, a partir do trecho abaixo, que
Borel demonstrava plena conscincia do multiculturalismo
existente na frica. Ele defendeu que, embora existam
lnguas, dialetos e culturas muito distintas neste imenso
continente, o sentido religioso ao qual se dirigiam/dirige os
negros africanos, seus ancestrais seriam o mesmo. Em
outras palavras, mesmo que realizem seus cultos de
diferentes formas, todos estariam fazendo reverncia aos
mesmos orixs e ao mesmo Deus.
Ento, a vem a formao desse grande Universo,
que faz da frica esse grande continente. Tanto que
diferente na frica, que em qualquer ponto desse
continente, todos regem o mesmo princpio, com
normas diferentes, por que cada um um estado,
diferente, Moambique um, certo? [...] Cada um
tem os seus critrios, suas maneiras de
procedimento, a lingstica, o que eles falam. Mas,
s que tem uma coisa, todos eles se dirigem pro
mesmo sentido, que o Africanismo. Ento, dentro
da frica, dentro do Senegal, vai se falar senegals,
o yorub que na Nigria, o Moambique, o negro
da Angola, enfim, nesse continente todo. Eu, por
exemplo, falo/conheo um pouquinho do yorub,
mas, por exemplo, se eu t em Moambique, eu
falo uma lngua africano que no me permite
conversar com eles l, claro, outro dialeto, cada
regio tem o seu dialeto, mas o sentido do africano
o mesmo, o mesmo Deus, o mesmo
elementar.
43
Sobre a escravido negra

Mestre Borel faz uma reflexo sobre a condio
escrava qual o negro foi submetido durante muito tempo
e, que condio social decorreu disto, conforme segue:
Quando eles vieram pra c, para o Brasil, eles
vieram na condio de escravos, mas antes disso, o
negro j era escravo na prpria Amrica do Norte,
por exemplo, quanto tempo o negro foi escravo? A
diviso que eles faziam com o negro e fizeram at
hoje continua, tu v a pela televiso, hoje tem um
nego a que quer ser presidente da repblica (ele
falava do Barak Obama, antes de ele vencer as
eleies do EUA), de uma nao, qual a diferena
de o cara ser ou no presidente de uma nao, se
ele nasceu ali, s por que ele negro? Isso
elitismo, mas a nao continua sendo a mesma.
Complementa estas consideraes com outras no

menos interessantes:
O negro veio para a Amrica do Norte pelo
domnio e o negro veio para o Brasil pelo domnio.
Por que esse domnio? Por que quem tem mais o
que grita mais, quem tem mais dinheiro o que
come melhor. E os negros caram nisso a, e
acabaram sendo escravos. E dentre eles, dentre os
prprios negros, por questo de ilusionismo, por
que eles eram iludidos, teve negro que [...], isso
uma questo de guerra, de Alemanha brigar contra
Itlia, a Itlia brigar contra o EUA, o EUA brigar
contra o Brasil, o Brasil brigar contra o Chile, o
Chile brigar contra, enfim, o domnio. Ento, o
negro foi dominado por isso, como o negro sempre
foi e ainda continua a ser, a recm t levantando a
cabea, submisso.
44
O entrevistado retoma o tema da escravido,

fazendo meno (mesmo sem citar nomes, nem datas), ao
domnio do territrio africano realizado atravs da Partilha
da frica realizada na Conferncia de Berlim em 1885,
quando fala das brigas entre pases. Enfatiza que os negros
africanos foram dominados, tanto por terem sido iludidos,
quanto por serem submissos.
Penso que, ao abordar o ilusionismo, Mestre Borel
poderia estar se referindo aos acordos feitos entre
europeus e alguns chefes tribais africanos. Estes acordos
ocorreram entre naes europias e as muitas tribos que
existiam na frica, consideradas primitivas pelos europeus,
por viverem em contato direto com a natureza e por no
possurem qualquer tipo de tecnologia.
Entretanto, tais tribos possuam culturas, lnguas e
costumes diversos uma das outras e por isso guerreavam
entre si, numa disputa por territrio e poder, de modo que
a tribo derrotada se tornava escrava da tribo vencedora,
processo que tambm aconteceu entre povos indgenas,
povos europeus, dentre outros povos, ao longo da histria.
Segundo Schilling (2002, p. 1), esses prisioneiros de
guerra ficavam presos em barraces, a espera dos
chamados navios negreiros, que os transportariam ao longo
das rotas transatlnticas, como carga humana, para
trabalharem forosamente nas colnias agrcolas da
Amrica. Eram negociados entre mercadores europeus e
chefes tribais que recebiam plvora, armas e cavalos para
afirmar sua autoridade, alm de produtos de pouco valor
como aguardente e tabaco. Cada cavalo valia de dez a vinte
escravos (HERNANDEZ, 2008, p. 47).
Os acordos eram cumpridos por ambas as partes,
at que os europeus passaram a no precisar mais dos
servios de captura, fornecidos por esses chefes africanos
e tambm os dominaram, terminando assim, com a iluso
inicial.
45
Quanto ao fato do negro ter sido submisso, tenho

de discordar dele, pois hoje se sabe (e acredito que ele
tambm soubesse) das inmeras formas de resistncia
praticadas pelos negros escravizados. A resistncia vai,
desde a negao ao trabalho - que era punida com castigos
corporais; aos suicdios, s fugas; aos aquilombamentos; s
revoltas; permanecendo at hoje na resistncia cultural
manifestada atravs da capoeira, da culinria, e, sobretudo
por meio das manifestaes afro-religiosas oriundas do
sincretismo, temas que no so objeto deste trabalho.
Alm da resistncia, importante pensarmos na
origem da submisso negra referida por ele, que foi
inventada e reforada historicamente. Durante trs sculos
e meio o continente africano foi sacrificado com a prtica
da escravido, possibilitando s potncias europias, o
acmulo de riquezas e metais preciosos, utilizando os
escravos como valor de troca e uso.
A professora Leila Leite Hernandez, salienta que,
em mais ou menos, quatro sculos, saram do continente
africano entre, 10 e 11 milhes de escravos,
aproximadamente, sendo que esse mesmo nmero
corresponde s transaes internas feitas entre os africanos
durante um perodo de dez sculos (2008, p. 51).
Ou seja, a explorao do negro inferior pelo
homem branco superior tomou propores
desumanas, onde o negro, marcado pela pigmentao da
pele, transformada em mercadoria e destinada a diversas
formas compulsrias de trabalho, tambm smbolo de
uma essncia racial imaginria, ilusoriamente inferior
(HERNANDEZ, 2008, p. 23).
mister lembrar que esta imagem inferior
associada populao negra, foi construda historicamente,
como vimos no pargrafo anterior, atravs da coisificao
do ser negro; alm de terem sido forjadas justificativas para
a dita inferioridade negra tanto pseudocientificamentequando teorias comprovavam a incapacidade negra pelo
46
tamanho do crebro -; quanto no campo religioso, quando

o cristianismo afirmava que os negros no teriam alma por seguirem outras religies - podendo assim ser
dominados, escravizados e/ou exterminados.
Por tudo isso, ao discordar do entrevistado,
ensaia-se uma crtica a imagem negativa do negro divulgada
para as massas atravs da mdia que mantm assim, o senso
comum, reproduzindo ideologias sem oportunizar uma
reflexo sobre isto.
Sobre o sincretismo
Durante a entrevista, quando questionado por mim:
Como o senhor v essa vinda do negro pra c, se fala muito que como
o negro veio na condio de escravo, o que ele trouxe consigo das suas
razes, da sua religio, foi o que acabou fazendo com que ele
conservasse a sua cultura, j que aqui ele era obrigado a esquecer
sua cultura, no podia fazer os seus cultos, no podia falar sua
lngua, eles separavam as famlias, ento que a religio teria sido uma
forma de conservar esta cultura? E, tambm existe muita polmica
sobre o sincretismo, se o sincretismo era uma estratgia dos negros para
poderem continuar cultuando seus orixs atravs dos santos catlicos,
da eles podiam cultuar seus orixs sem que os brancos soubessem que
eles estavam cultuando orixs?
O senhor acredita que a religio aqui serviu como forma de
unio dos negros que vieram para c, para conseguirem recuperar essa
cultura que tentaram tirar deles?
Em continuidade entrevista, vislumbrou-se a
ocorrncia de uma resposta parcial aos questionamentos:
Eles se viram obrigados a fazer adaptaes, o negro
se viu obrigado, adaptaes estas que se faziam e se
fazem: o calar, usar e mudar, at o sistema de
procedimento por causa disso. Ento, hoje se tu
entrar numa casa de religio africana, quando casa
47
de religio africana, eles j tem eu j nasci dentro

disso - eles j no subdividem mais como o
africano divide entre um e outro do seu
procedimento, por que eles sabem que a mesma
coisa. Ento, tu v aqui: Xang, Bar, Ogum, etc.,
acontece que tu filho de Ogum, e eu sou filho de
Xang e estamos os dois, seguindo o mesmo
princpio religioso, mas, com uma maneira
diferente de procedimento. Como depois foram
obrigados a se unir, por que seno o troo ia
estourar, ia acabar, tanto que eles nunca
conseguiram acabar, por que se uniram. Ento, se
tu de Ogum, ele da Iemanj, e o outro de Xang,
mas todos se congregam numa nica verso que o
primrdio da religio africana, que no mais, no
mnima, no diferente, o Africanismo, em que
s se cr num Deus e os demais so os elementais.
[...] Ento todos freqentam a mesma casa por que
ela regida pelo mesmo Deus, mas a forma de tu
agir diferente, por que o povo tambm muda um
pouco atravs dos tempos, atravs das pocas [...]
Esse o Africanismo.
Ao afirmar tal parcialidade, justifica-se o

entendimento de que Mestre Borel no deixou explcito se
concordava ou no com a teoria de que o sincretismo
teria sido uma estratgia para a manuteno da religio
africana no Brasil, mas, parece acreditar que a religio
serviu como forma de unio dos africanos aqui. E, deixou
subentendido, que as mudanas nas formas de
procedimento dos cultos religiosos, tanto podem ser
naturais, em decorrncia da passagem do tempo ou da
adaptao ao meio, como podem ter sido modificadas por
razes polticas.
Sobre o sincretismo, Bastide (1989) afirma que o
mesmo resulta de trs modalidades de relao, a saber:
estrutural, cultural e sociolgica. O africano ler o panteo
catlico, transbordante de santos e virgens - marias, a partir
48
da relao entre os orixs intercessores e Olorum, deixando

de lado, no entanto, a ideologia catlica do "sofre aqui para
ser feliz no alm".
Portanto, ao menos no incio, ser a religio
africana a purificar o catolicismo quando aceita o culto aos
santos. No v o cristianismo como compensao para a
desgraa dos escravos, ou sublimao de seus sofrimentos.
Explicar dessa forma o complexo fenmeno do sincretismo
afro-brasileiro "s tem cabimento para a mentalidade dos brancos e
somente possvel aos negros alienados".
A presena africana no Frum Social Mundial em
Porto Alegre
O relato a seguir, narra um episdio importante
ocorrido h alguns anos, em Porto Alegre:
O maior absurdo que eu vi, eu at tomei parte
nisso, eu sa como delegado, eu nem sabia que eu
tinha essa capacidade, sai como delegado aqui no
1. Frum Social Mundial, em Porto Alegre. Por
que ser que eles pegaram o Borel e tocaram l no
meio dos africanos, l tinham uns mesopotmios,
que eu no sabia conversar com os negros de l e
eles no sabiam conversar comigo. Ento, botaram
uma gleba de negros l, mesopotmios, poxa, por
que no trazem o cara dali de Moambique que t
mais perto e fala a mesma lngua? Me botaram ali e
disseram, ta mais o Borel africano, mas eu no
falo aquela lngua.
Diante disto, perguntei-lhe, se aqueles que lhe

haviam posto l, no sabiam da multiplicidade de culturas e
lnguas existentes na frica, se pensavam que a frica era
uma coisa s, um bloco nico, como um pas, pois sabe-se
que esta a viso do senso comum.
Ento, ele respondeu-me:
49
Eles fazem questo que isso acontea. Eles no so

to burros assim, eles fazem questo de dividir, e
no de unir. Eles queriam mostrar que no ia ter
unio. Por que tu v, foi uma coisa de louco aquilo,
esse Frum Mundial mexeu com gente pra chuchu,
veio gente de todo mundo, povos de todos os
lugares. Negro, eles pegaram uma meia dzia de
negrinhos e tocaram l num buraco e botaram um
bobalho que sou eu. Quer dizer, o troo uma
manipulao. E que a gente no se d conta.

o elitismo.
Salientou que a elite branca, num evento mundial

como este, j que tinha que dar um lugar para os negros
e/ou africanos, destinou-lhes um pssimo espao fsico e
tentou manipular os negros misturando aleatoriamente,
povos de lnguas e culturas bastante distintas provocando
o desentendimento entre eles, para mostrar ao mundo a
desorganizao e o desentendimento que ocorre
naturalmente entre esses negros. O que, tanto eu, quanto
o entrevistado, conclumos ser esta uma atitude de latente
preconceito racial.
Sobre a falta de oportunidades aos negros
Analisemos a seguinte passagem:
[...] o elitismo. Por que as universidades pouco
do pro negro? Dizem que o negro burro, no
nasceu ningum burro. [...] So as condies que
eles deram, e depois pecharam (sic) o troo, ento a
pecha essa a. Ento, por isso, tem negro que no
quer ser negro.
significativo, nesse ponto encaminhar-se a um

pensar acerca da elite branca que - nega aos negros, vaga
50
nas Universidades, com argumentos invalidados, como a

alegao da falta de capacidade intelectual destes - reflete
ainda hoje, um pensamento arraigado, advindo da poca
colonial, de uma sociedade escravagista. Mas, que na
verdade, preocupa-se com a possibilidade de ascenso do
negro e com a competio decorrente disto.
Pensamento este, que, ao longo da Histria do
Brasil, resultou em atitudes discriminatrias e excludentes,
as quais afastaram durante muito tempo o segmento
negro da populao brasileira tanto dos meios culturais,
educacionais, como dos meios de produo, entre outros,
mantendo-os margem da sociedade. Lugar do qual se
torna difcil sair, pois o racismo, o preconceito e a
discriminao seguem muito fortes, embora sejam velados.
Todo esse processo histrico de negao das
capacidades do negro auxiliou para disseminar uma imagem
muito negativa desta etnia, inclusive entre os prprios
negros. O que, seria um dos fatores responsveis pela
negao de sua cultura, de sua cor, etc. e, pelo sentimento
de no pertena, presentes em alguns negros brasileiros.
Sobre a origem dos nomes Batuque e Candombl
Quando questionado: Se acreditava que as diferenas
entre o Batuque do Rio Grande do Sul e o Candombl da Bahia
eram decorrentes do fato de tais procedimentos religiosos terem sido
trazidos para o Brasil por negros de regies diferentes da frica?
Respondeu:
Batuque no existe, era aquela barulhada que os
portugueses faziam aqui no sul do pas, na divisa,
os gringos, aquela batucada (Tum tictum), Ento, o
Norton Corra botou, o Batuque no RS, um troo
mal empregado, batuque, no existe isso, mas de
51
tanto tu falar uma mentira ela se torna verdade (

um ditado que dizem) E eu disse: pra a cara, t
pensando que eu sou burro. O Batuque no RS, mas
barulho tem em tudo quanto lugar, ns danamos
samba, danamos isso e aquilo, etc., barulho.
Batuque s barulho, no tem nada que ver com
religio, mas agora acabaram se adaptando e est
a.[...] O Candombl tambm, tu conhece alguma
nao cujo nome Candombl? No, n? Tem a
Nao Cabinda, Benin, Oi, Ijex, Jje, etc.
Candombl dana, p de valsa, que agora
concedido ao sagrado. Que aqui no RS no tinha,
agora j ta mesclado, agora j tenha batucombl,
espiritombl, etc. Mas tu sabe perfeitamente que
aquilo no aquilo, no tem batuque, no tem
candombl, no tem, s tem os primrdios das suas
religies africanas, que o Africanismo.
Fazendo uma crtica s diferentes nomenclaturas

atribudas s religies afro-brasileiras, o entrevistado explica
a origem de tais nomes, mal empregados, segundo ele,
embora muito difundidos.
Sobre o direito presena de brancos nas religies
africanas
Ao question-lo sobre: Como que o senhor v a
insero dos brancos na religio africana?Digamos que um branco,
que seja descendente de europeus puros, o senhor acha que ele no tem
o direito de participar das religies africanas, pois teria que ter uma
coisa ancestral e pensando assim, todos os negros deveriam seguir as
religies africanas ou o senhor no v dessa forma?
Borel ento disse:
Escuta, presta bem ateno, eu abri a porta pra ti
entrar, to te dando toda regalia dentro da minha
casa, eu te propus a entrar, ento tu j sabe, pode
52

entrar, no precisa pedir licena pra ir no banheiro,
ou pra beber gua. Ento, eu te dei a regalia, tu vai
usar, mas no te esquece que essa casa minha.
Essa minha regalia que eu te dou, no te d o
direito de passar em cima dos conhecimentos e dos
primrdios da minha casa [...] Ento, essa coisa que
tu me ps em pauta, que se o branco no tem o
direito e no sei mais o que que tem. O prprio
negro criou esse tipo de coisa, justamente pela
perverso do branco mandar em cima do negro,
onde o negro no querer aceitar o branco por
rejeio.
Nesse item o entrevistado respondeu, fazendo uma

metfora da sua prpria casa, fazendo aluso s casas de
religio. Pelo que entendi, ele quis dizer que no h
nenhum problema no fato de os brancos freqentarem as
casas afro-religiosas, desde que reconheam e respeitem a
origem daquelas tradies. Creio que ele quis referir-se,
principalmente, aos pais-de-santo brancos, que, segundo ele,
muitas vezes ganham muito dinheiro custa da religio,
mas no sabem seus primrdios, nem seguem seus
princpios bsicos.
Sobre o domnio da Igreja Catlica
Nesse ponto da entrevista vislumbra-se o que
poderia ser uma crtica do entrevistado ao domnio
exercido pela Igreja Catlica.
E at hoje, quem continua dominando o clero,
o padre, a igreja catlica, que vem catequizando
todas as outras religies, exceto algumas, aquelas
que so primordiais. Ento, j desde menino,
quando os meus ancestrais chegaram aqui, eles
vieram com aquele africanismo deles, eles nunca
entraram numa igreja na frica, j vieram com o
material deles, a sua maneira de agir. Na virada da
53
montanha, quer dizer, no desenvolvimento do

negro aqui dentro, eles j foram obrigados a se
catequizarem, por que eram considerados negos
do diabo, por que no era uma religio catlica,
por que eles no tinham alma, ento eram o Diabo,
se no Deus o Diabo e essa foi a desculpa que a
igreja usou, junto com o colonizador pra poder
dominar e catequizar. Ento, atravs dos senhores
de engenho, eles foram obrigados, pra no levar
paulada, pra se homiziar com essa cultura branca
[...] E, foi o clero que apertou, sabe, foi o
catolicismo que apertou. Ento, de passar de um
pro outro, hoje, um dia, eu sou batuqueiro, mas
levo meu filho l na igreja pra batizar, por que
que eu sou obrigado a batizar na igreja? Eu sou
obrigado a ir no cartrio registrar o meu filho,
por que nasceu no Brasil, brasileiro, etc. [...] Quer
dizer que enquanto o padre no batizar, eu sou um
esprito do mal, eu s passo a ser um esprito do
bem quando ele jogar a aguinha em cima de mim.
Borel ressaltou a dominncia da Igreja Catlica

desde o perodo da colonizao, quando aliada aos
colonizadores, afirmava que os negros africanos no
tinham alma e que por isso podiam ser dominados e
deviam ser catequizados para que deixassem de ser seres
do Diabo.
Borel condena o resultado desse processo no
Brasil, ou seja, que todos os brasileiros sejam obrigados a
serem batizados na Igreja Catlica, independentemente da
religio qual estejam vinculados. Refiro-me ao fato de que
at hoje quase todos os brasileiros so batizados na Igreja
Catlica, embora muitos sequer sejam praticantes do
catolicismo e at mesmo, praticantes de outras religies.
54
Consideraes finais
Durante o presente trabalho, objetivei analisar o
discurso de um grande cone do Africanismo, o Sr. Walter
Calixto Ferreira, conhecido como Mestre Borel.
A partir de trechos da entrevista realizada com ele,
em 30 de setembro de 2008, foi possvel elencar nove
temticas mais recorrentes em sua fala, sobre as quais se
pretendeu fazer tantas reflexes quantas fossem possveis, a
fim de especificar ao leitor, parte dos conhecimentos
obtidos nessa entrevista privilegiada que cultuei com este
mestre.
A busca por maior conhecimento sobre os
princpios das religies de matriz africana praticadas no
Brasil e, em especial, no Rio Grande do Sul, convergiu ao
objetivo de socializar tal entendimento.
A publicao do presente trabalho, com uma
entrevista devidamente autorizada pelo Mestre Borel,
possibilitar ao leitor, conhecimento das antropologias e
africanidades, inseridas em seu pensamento, sua histria,
sua vida, suas crenas. Mestre Borel, alm de ser
considerado um estudioso das razes negras no RS,
evidencia-se como um marco significativo na difuso dos
valores negros no Brasil.
Destarte, espera-se que o presente trabalho seja de
grande valia tanto para os estudiosos do Africanismo,
quanto aqueles/aquelas que se interessam pela cultura e a
histria do negro no Brasil.
Agradecimentos
Eu no poderia participar simplesmente deste livro
enviando o artigo para documentar idias e saberes de um
lder negro, sem fazer alguns agradecimentos e
homenagens.
55
Agradeo postumamente ao Sr. Walter Calixto

Ferreira, nosso grande Mestre Borel, figura ilustre que tive
o privilgio de conviver. Embora estando enfermo e em
recuperao, no deixou de receber-me para uma entrevista
com a mesma a simpatia que lhe era peculiar, expondo sua
sabedoria e sinceridade.
Infelizmente, o Mestre Borel nos deixou em 2011.
Alm de agradecer a ele e ao seu filho, Walter Pingo Mello
Ferreira, pela convivncia e amizade, tambm gostaria de
agradecer por autorizar que a referida entrevista com o seu
genitor, se transformasse em um trabalho de curso de
Especializao e posteriormente, neste artigo.
Gostaria ainda de informar aos que, por ventura,
no conheam a trajetria deste grande Mestre, que
podero saber um pouco mais sobre sua histria atravs do
documentrio: Mestre Borel: a Ancestralidade Negra em
Porto Alegre, dirigido por Anelise dos Santos Guterres.
Fonte da imagem:
http://diariogaucho.clicrbs.com.br/rs/noticia/2011/07/morre-waltercalixto-ferreira-o-mestre-borel-3376250.html
56
Homenagem
Alm de ser professora, sou poeta e, recentemente,
inclui uma homenagem ao Mestre Borel em um de meus
poemas que trata de racismo, das relaes etnicorraciais e
da Lei 10.639/03. Segue abaixo o poema: Apesar da
minha cor, indito e de minha autoria.
Apesar da minha cor (Aline de Abreu Andreoli)
Apesar da minha cor
Eu te respeito e lamento,
Por todo o mal e toda dor
Que meus ancestrais causaram aos seus.
No carrego culpa, mas vergonha deste passado,
Por isso, aplico a lei 10.639, para diminuir o abismo
Que existe entre os fatos reais e os inventados
E, Luto diariamente contra o racismo.
Por que todos tem o direito de saber
Que os negros no so descendentes de escravos,
Mas sim, de reis, rainhas, prncipes e princesas,
Vindos dos Imprios de Gana, Mali ou Songai
E, que no Brasil, se tentou tirar toda sua nobreza,
Transformando-os em trabalhadores braais,
Mas, alguns destes povos de origem Bantu e Sudanesa
Mudou a cultura, religio e a at lngua portuguesa.
Devemos lembrar as congadas, dos quilombos e quitutes,
Do Samba, da Feijoada, da Capoeira e do Batuque,
Mas, no devemos esquecer as injustias sofridas e das
resistncias...
Daqueles que por sua cor, foram expulsos dos centros das
cidades
Ficando marginalizados na periferia, sofrendo atrocidades.
Nossos jovens precisam saber quem so seus verdadeiros heris:
Mestre Borel, Oliveira Silveira, Giba-Giba, Abdias do
Nascimento,
Milton Santos, Nelson Mandela, Martin Luther King, MalcolmX,
57
Chiquinha Gonzaga, Machado de Assis, Mario de Andrade,

Jos do Patrocnio, Carolina Maria de Jesus, Joo Cndido,
Revolta da Chibata, Revolta dos Mals, Lanceiros Negros...
Tm que saber de tudo isso e muito mais...
Todos devem aprender qual a origem do racismo e do
preconceito atuais
Para desconstru-los e garantir que episdios racistas
Como o do goleiro Aranha e da Maju no aconteam mais,
Nem com pessoas pblicas nem com nenhum de ns.
Pois, felizmente, somos diferentes sim, podemos at festejar a
diversidade,
Desde que, todos tenham os mesmos direitos e oportunidades!
Voc pode estranhar meu discurso, mas explico e peo calma,
que eu, alm de ser da Tinga Teu Povo te Ama, sou igual
ao Mia Couto:
Nasci com pouco tom na pele e muita cor na alma!
Referncias
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: Contribuio
a uma Sociologia das interpenetraes de civilizaes. 3 ed.
Livraria Pioneira Editora. So Paulo. 1989.
CANDO, Letcia Bicalho. A Descolonizao da frica e da
sia: Processo de ocupao colonial, transformaes sociais nas
colnias, movimentos de libertao. 8 ed. So Paulo: Atual;
Campinas: Editora da UNICAMP, 1992.
CORRA, Norton F. O Batuque no Rio Grande do Sul:
Antropologia de uma religio afro-rio-grandense. So Lus do
Maranho: Cultura & Arte, 2006.
DORIGO, Gianpaolo; MARONE, Gilberto Tibrio.
Histria Geral I. Coleo Anglo. So Paulo: Anglo, 19901991.
FERREIRA, Walter Calixto Borel. Ago-i, vamos falar de
Orishs? Porto Alegre: Renascena, 1997.
58

Aspectos histricos da Lei 10639/03 e a histria e
HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita
Histria Contempornea. 2ed. So Paulo: Selo Negro,
2008.
KI-ZERBO, Joseph. Para quando a frica? Entrevista com
Ren Holenstein. Traduo Carlos Aboim de
Brito.Rio de Janeiro: Pallas, 2006.
SCHILLING, Voltaire. frica
escravido e independncia.
Negra
(colonizao,
HISTRIA por Voltaire Schilling. Disponvel em:

<http://educaterra.terra.com.br/voltaire/index_mun
do.htm>. Acesso em: 02 jan.2015.
A Lei 10.639/2003 e a
literatura luso-africana e
afro-brasileira na escola
Ana Maria de Souza1
*As Literaturas Luso-Africanas e/ou Afro - brasileiras
e a Lei 10.639/2003 na escola.
Com a chegada dos portugueses ao Brasil, nasce a
Histria da Educao Brasileira. Desde ento, se
evidenciou a imposio de uma pedagogia europia em
nosso pas, ignorando-se as prticas educacionais das
populaes indgenas e, posteriormente, as dos africanos
que foram trazidos, como escravos, para o Brasil.
Ao longo dos anos, inmeras foram as mobilizaes
por parte de representaes dos movimentos negros e
demais segmentos da sociedade visando atingir de fato, a
igualdade de direitos para todos no pas. Otto Vincius
Figueiredo, na Conferncia Internacional a Reparao e
Descolonizao do Conhecimento, em Salvador nos
lembra que:
Durante o sculo XX, intensificam-se as
reivindicaes e as demandas por educao pelos
afro-brasileiros, atravs de suas organizaes e
representaes polticas, intelectuais e culturais. Um
dos grandes apelos educao dos negros no Brasil
Mestre em Letras/Literaturas Portuguesa e Luso-Africanas da

UFRGS.
1
*Artigo escrito durante pesquisa do Mestrado.
60

veio a Frente Negra Brasileira2, a mais importante
entidade negra da poca, por sua durao, aes
concretas realizadas e pela presena em diferentes
estados brasileiros. [...]. (FIGUEREDO, 2007,
p.117)
Em janeiro de 2003, ocorreu o que muitos

chamaram de grande avano da poltica educacional
brasileira. O ento presidente da Repblica Federativa do
Brasil, Luiz Incio Lula da Silva sancionou a Lei 10.639/03
que altera o texto da LDB (Lei de Diretrizes e Bases da
Educao), Lei 9.394/96, e estabelece a obrigatoriedade do
ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos
estabelecimentos oficiais e particulares da educao bsica,
ensino fundamental e mdio. O texto da lei em seu
pargrafo primeiro, artigo 26 A, diz o seguinte:
1 O contedo programtico a que se refere o
caput deste artigo incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil,
acultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do
povo negro nas reas social, econmica e polticas
pertinentes Histria do Brasil.
A Lei acima citada, direciona a diversas temticas a

serem estudadas nas disciplinas da Educao Bsica, dentre
outras, Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileira.
2A
Frente Negra foi um movimento social que ajudou muito nas lutas
pelas posies do negro em So Paulo. Existiam diversas entidades
negras. Todas essas entidades cuidavam da parte recreativa e social, mas
a Frente veio com um programa de luta para conquistar posies para o
negro em todos os setores da vida brasileira. A Frente Negra Brasileira
foi fundada em 16 de setembro de 1931 e durou at 1937, tornando-se
partido poltico em 1936. Foi a mais importante entidade de afrodescendentes na primeira metade do sculo, no campo sociopoltico.
61
Segundo Edmilson de Almeida Pereira, (2008, p.8)

[...] a incluso dos valores culturais afro-brasileiros nos currculos
escolares representa o reconhecimento de uma dvida da sociedade para
com os africanos e seus descendentes [...].
de suma importncia perceber que no se trata de
uma viso ingnua da Lei 10.639/03, enquanto resposta as
demandas de uma sociedade excludente. Trata-se de
reconhecer as potencialidades que a promulgao da Lei em
tela apresenta. Em outras palavras, pela primeira vez na
legislao educacional brasileira, reconhece-se o
desconhecimento sobre a cultura e a histria da frica e
mesmo do nosso pas e, nessa medida, aponta-se para os
silncios plenos de significao de nossa Histria.
Diante disto, surge a necessidade de se desfazer os
equvocos que deturpam as culturas de origem africana,
principalmente no Brasil onde se desenvolveram relaes
de trabalho escravo. Ana Clia Silva em pesquisa sobre a
presena do negro em livros didticos, percebeu que neles,
na maioria das vezes, o negro aparece de forma pejorativa.
Ela comenta que:
O primeiro desses trabalhos analisou seis livros
didticos, investigando o ideal de realidade que
autores pretendem incutir nos seus leitores. Nesses
livros, Esmeralda V. Negro identificou a
representao do negro em situao social inferior a
do branco, personagens negros so tratados com
desprezo, bem como a representao da raa
branca como sendo a mais bela e a mais inteligente
(SILVA, 2004, p.25).
Mas como ensinar o que no se conhece com

profundidade? A Lei 10.639/2003 revela algo que os
especialistas em Histria da frica vm alertando h certo
tempo: esquecemos de estudar o continente africano. J
62
tempo de voltar olhares para a frica, tanto pela sua

relevncia incontestvel como palco das aes humanas,
quanto pelas profundas relaes que o Brasil guarda com
aquele continente via Atlntico.
Anderson Ribeiro Oliva, ao pesquisar sobre A
Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e
imprecises na literatura didtica questiona:
Quantos de ns estudamos a frica quando
transitvamos pelos bancos das escolas? Quantos
tiveram a disciplina Histria da frica nos cursos
de Histria? Quantos livros, ou textos leu sobre a
questo? Tirando as breves incurses pelos
programas do National Geographic ou Discovery
Channel, ou ainda pelas imagens chocantes de um
mundo africano em agonia, da AIDS que se alastra,
da fome que esmaga, das etnias que se enfrentam
com grande violncia ou dos safris e animais
exticos, o que sabemos sobre a frica? Paremos
por aqui. Ou melhor, iniciemos tudo aqui (OLIVA,
2007, p.423).
Para aprimorar o conhecimento sobre a frica,

preciso desfazer esteretipos e abandonar idias
preconcebidas, buscar, para alm da percepo do seu
conjunto como bloco homogneo e uniforme, as
singularidades dos seus grupos sociais que durante sculos
foram sufocadas pela sujeio poltica, econmica e social.
Assim possvel perceber que no existe uma frica, mas
vrias e o mesmo pode ser dito sobre suas literaturas. Deste
modo, a obrigatoriedade da incluso de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana nos currculos da Educao
Bsica no seria uma deciso limitada apenas rea dos
currculos, resultando em mais um contedo na grade
escolar.
Uma anlise inicial, encaminha a deciso poltica,
com fortes repercusses pedaggicas, inclusive na
63
formao de professores e na autoestima dos negros, que

se veriam representados na literatura, e, no caso das artes e
da histria, poderia reparar danos que discursos e imagens
negativas, presentes nos livros didticos de Portugus e
Histria, entre outros, foram construindo ao longo do
tempo.
Ou seja, embora a Lei tenha uma finalidade
positiva, sua proposta pode ser ainda mais negativa, caso os
professores no estejam preparados para trabalhar com a
temtica. A grande questo que a escravido com
freqncia foi abordada de uma maneira negativa,
impedindo que os estudantes afro-descendentes se vejam
positivamente, seja na formao de sua herana ou da
Histria do Brasil.
De fato, a Lei 10.639/2003, no resolve os
problemas da educao ou mesmo do racismo. evidente
que ainda existem lacunas a serem preenchidas. No
entanto, ela permite discutir o problema, sendo um dos
caminhos para o debate de questes como, por exemplo, as
cotas para as minorias nas universidades pblicas, dentre
outros temas.
Nos livros didticos de Lngua Portuguesa,
aprovados pelo MEC e utilizados a partir de 2011(vlidos
por quatro anos), em muitos casos, a literatura africana
aparece descontextualizada e o negro desprovido de
referncias familiares, sendo muitas vezes desumanizado.
Apenas uma coleo designa uma unidade para falar da
frica, enquanto as outras, sequer falam sobre o tema.
Para este estudo, as colees selecionadas partiram
do Guia do Plano Nacional de Livros Didticos- PNLD
2011 (o referido Guia a reunio das resenhas de avaliao
dos livros didticos recomendados pelo PNLD). Para tal
ao, fez-se necessrio conhecer o conjunto de critrios de
avaliao do MEC (Ministrio da Educao e Cultura) aos
quais os livros didticos de Portugus so submetidos,
depois de encaminhados pelas editoras.
64
O critrio selecionado no presente artigo foi em

relao observncia de como esses livros encontram-se
frente aos preceitos legais e jurdicos da Lei 10.639/2003.
O livro didtico ainda uma ferramenta muito
utilizada pelos professores e, em geral, professores da
Educao Bsica. Os professores tendem a sacralizar esse
instrumento pedaggico, por vezes, sem o devido cuidado
porm, em muitos casos, o livro didtico pode se constituir
como parte importante na construo da identidade
infantil. Dependendo do contedo do livro, haver a
possibilidade de desencadear na criana negra uma
autonegao e/ou baixa auto-estima.
Por outro lado, a criana branca percebe que
diferente na escola e na sociedade e, que poder tambm,
reproduzir esses comportamentos. A criana negra que
recebe na escola esse ensinamento conservador acaba
fixando a idia de que ela representa misria, a feiura, a
preguia, perfilhando-se para profisses consideradas de
menor importncia com baixo salrio e acreditando que
podem aspirar ao sucesso social somente sendo lutadores,
cantores ou jogadores de futebol. Dessa forma a escola
reforaria prticas discriminatrias presentes na sociedade.
Em se tratando da prtica docente, como o
professor aborda a temtica? E que materiais e recursos
utilizam para tanto? Estas questes ainda se encontram em
suspenso, pois, alguns professores no abordam a temtica
africana em sala de aula porque no se consideram com
conhecimento especfico para tal. Outros, porque no so
graduados, ou porque a temtica no faz parte do plano
pedaggico da escola, ou pior, na escola em que trabalham
no h pblico negro. Portanto, vrias so, pois, as razes
para que o atendimento a Lei 10.639/03, no ocorra.
A Histria da frica nas escolas? Eis uma questo
ainda no respondida. Talvez demore mais algum tempo
para que possamos professores e alunos atender tal
contedo da Lei com desenvoltura. Apresentar a cultura
65
africana, mesmo no sendo uma tarefa simples, algo

necessrio e urgente. As limitaes so muitas ao
mesmo tempo em que se relacionam. Os preconceitos
existentes na sociedade brasileira se refletem, de certo
modo, no descaso da Academia, na formao de
professores e no distanciamento das editoras ao tema.
Retomando o pensamento de Oliva, ele constata:
bvio que muito se tem feito pela mudana desse
quadro. Nesse sentido [mencione-se] a ao de
alguns ncleos de estudo e pesquisa em Histria da
frica montados no Brasil, como o Centro de
Estudos Afro-Orientais (CEAO), da Universidade
Federal da Bahia, o Centro de Estudos AfroAsiticos e o Centro de Estudos Afro-Brasileiros,
da Universidade Cndido Mendes (UCAM), e o
Centro de Estudos Africanos, da USP. Enaltea-se
a iniciativa legal do governo, do movimento negro
e de alguns historiadores atentos questo.
Ressalte-se a ao de algumas instituies e
professores que tm promovido palestras, cursos
de extenso e oferecidos ou propostos cursos de
ps-graduao em Histria da frica, como na
UCAM e na Universidade de Braslia (UNB)
lacunas e silncios. A obrigatoriedade de se estudar
frica nas graduaes, a abertura do mercado
editorial tradues e publicaes para a
temtica, at a maior cobrana de Histria da frica
nos vestibulares so medidas que tendem a
aumentar o interesse pela Histria do Continente
que o Atlntico nos liga. Talvez assim, em um
esforo coletivo, as coisas tendam a mudar (SILVA,
2007, p.455).
Atualmente,
pases
africanos
ainda
so
representados como lugares atrasados, primitivos,
inspitos. Sua cultura desconhecida tambm por muitos
educadores. As Universidades no preparam os professores
66
para esse contedo exclusivo. Isso s mudar, de fato, se as

Universidades inclurem a obrigatoriedade da disciplina de
estudos africanos.
Fazendo uma avaliao sobre a maneira pela qual os
africanos estariam reagindo no que tange particularmente
sua diversidade tnica, cultural, linguistica e religiosa, o
moambicano Mia Couto acredita, que:
Estamos prisioneiros de uma imagem de frica
que, afinal, foi criada fora de frica. Falamos do
nosso continente com demasiada facilidade.
Dizemos frica como se houvesse uma nica
realidade homognea e monoltica. Quantas fricas
existem em frica? Em nome da reivindicao de
uma identidade podemos adotar vises redutoras e
simplistas da nossa verdadeira e complexa
identidade (COUTO, 1998, p. 110).
Ainda so raros os cursos de graduao em Letras

que se preocupam com o ensino da Literatura Africana,
oferecendo-a, s vezes, como disciplina eletiva. Em alguns
casos, os alunos formam-se nos cursos de Letras sem ao
menos ter noo do que produzido em termos literrios
de lngua portuguesa no continente africano. Estes estudos
ocorrem nos cursos de Ps-Graduao em Literaturas
Luso-Africanas (Mestrado e Doutorado) com nfase em
Angola e Moambique, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e
Guin-Bissau, em vrias universidades.
A ausncia da Histria da frica pode ser
considerada uma lacuna no sistema educacional brasileiro,
o que impossibilitou aos afros descendentes construir uma
identidade positiva sobre as suas origens. Foram anos
seguidos sem apresentar a devida importncia sobre o
conhecimento dessa histria. Ao mesmo tempo, a lacuna
aludida abre espao para hipteses sem fundamentao
cientfica, geradoras de preconceito sobre as origens dos
67
afros descendentes, permitindo a reproduo e difuso de

concepes racistas sobre as origens da populao negra.
A indstria cultural, tambm contribuiu para que
fosse criado um imaginrio social sobre a frica. Mas
esqueceu de mostrar os grandes reinos africanos que
levantaram cidades, universidades, riquezas simblicas e
materiais. Uma coisa falar dos vrios processos de
explorao, dominao e partilha da frica, outra
folclorizar seus habitantes como acontece na maioria das
vezes com os livros didticos aprovados pelo MEC.
Da, a importncia da sugesto em introduzir-se o
estudo de obras e autores africanos e afro-brasileiros na
escola, inaugurando o conhecimento de novos textos e
contextos. Dessa forma, remete-se a outras vozes, com
narrativas que buscam o dilogo com outros discursos,
constituindo um espao de debate, de comparao
(semelhanas e diferenas), alm de quebrar a hegemonia
dos cdigos dominantes no cnone estabelecido.
A insero dessa literatura pode ajudar a construir
um novo indivduo que seja capaz de compreender a
diversidade e a discriminao racial. Nessa perspectiva, a
escola passaria a trabalhar no sentido de promover a
valorizao da diferena e da diversidade, afirmando
positivamente a pluralidade e a singularidade de cada um, a
diferena cultural e a no aceitao das desigualdades.
Conforme afirma Benjamin Abdala Jr.:
Nas configuraes histricas, entre a reduo
dominante e seu plo diferente, de abertura ao
diverso, forma-se um horizonte macro contextual.
L esto os de expectativas dos autores e dos
leitores e a matria discursiva dos mltiplos campos
smicos do trabalho humano. Entre um plo e
outro h uma matria viva de que a historia da
literatura precisa dar conta, a partir do dos prprios
textos, verificando a historicidade de suas formas,
68

ou, como mostram os procedimentos crticos de
Antonio Candido, verificando como os fatores
externos interiorizam-se no texto literrio. Os
mltiplos discursos da vida sociocultural
transformam-se em textos que sero literrios na
medida em que romperem, em termos da teoria da
comunicao, com as da redundncia em funo de
informaes novas (ABDALA JR. 2003, p.37)
Isto no quer dizer que a literatura seja

simplesmente um reflexo mimtico da sociedade e,
portanto das condies socioculturais, mas ela pode exercer
a funo de construo do conhecimento, de criao do
mundo e representao dessa realidade a qual configura e
d sentido. Alm disso, a recepo das diversas obras das
literaturas africanas leva no s percepo da existncia
de um rico universo linguistico-cultural, como tambm,
compreenso de que existe um cnone em construo
dessa produo.
As literaturas de lngua portuguesa em frica,
devem ser apresentadas ao aluno, que poder interpretar o
presente, conhecendo o passado. Atravs da comparao,
efetivada pela leitura de universos simblicos mltiplos e
plurais, estaro dadas as condies para que se estabelea
um dilogo entre a memria e o tempo presente,
possibilitando a construo da cidadania sem preconceito.
Uma das funes da literatura africana, ou afrobrasileira, tratar de temas que estejam ligados cultura
negra e suas tradies, numa tentativa de (...) desfazer os
preconceitos disseminados na sociedade, apontando as possibilidades de
apresentar o escritor negro como consciente de seu papel
transformador (FONSECA, 2006, p.16), pois:
A escola mostra a frica do tambor, da magia, da
selva impenetrvel, do deserto rido, das guerras
tribais, das crianas negras com ossos no topo da
cabea. Agora, cabe aos docentes reverter este
69
quadro. Mas isto exige preparao, estudo, leituras,

pesquisas. Devem organizar, nas escolas, estantes
que contemplem obras que venham em socorro
desta formao; devem pressionar as mantenedoras
para oferecer cursos, livros, palestras, filmes, tudo o
que for necessrio para rompermos com este atraso
que atravessa as noites dos sculos. (Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana, CADERNOS
TEMTICOS, 2006. p.24).
Portanto, faz-se necessrio tratar de temas que

envolvam a vida dos negros sem reforar a imagem
estereotipada que se formou ao longo dos sculos de
escravido. Os textos em geral favorecem a descoberta de
sentidos, mas so os literrios que o fazem de modo mais
abrangente.
Frente a tal realidade, como no apresentar autores
como Luandino Vieira, Antnio Cardoso, Jose Eduardo
Agualusa, Pepetela, Alda do Esprito Santo, Paulina
Chiziane, Ana Paula Tavares, Alda Lara, Nomia de Souza
e Mia Couto, para no falar de tantos outros ainda
desconhecidos do pblico brasileiro, e proporcionar ao
aluno a possibilidade de trabalhar com textos que dialogam
em muitos momentos com a situao do brasileiro, como
por exemplo, o conto Fronteira de asfalto, de Jos Luandino
Vieira, (2007, p.37-44) dando voz aos marginalizados, aos
oprimidos, aos perifricos.
A partir da vigncia da Lei 10.639/03, tem-se
tratado mais sobre o continente africano, e a literatura
talvez seja a forma mais ampla de transmitir aos estudantes
a essncia desse continente que sempre gerou curiosidade e
fantasia em crianas e adultos. Apesar do termo, Literaturas
Africanas Lusfonas, englobar a produo dos cinco pases
africanos que tm como lngua oficial, o portugus, e o
contexto de suas produes estticas terem sido gerados de
maneira semelhante, torna-se necessrio atentar para as
particularidades de produes em todos esses pases.
70
Tal ao permite uma anlise no redutora de suas

obras. preciso entender os movimentos estticos
surgidos em cada um dos cinco pases para compreender-se
suas densas produes. Na produo literria do perodo
das lutas pela independncia, possvel perceber algumas
singularidades dos pases africanos de lngua portuguesa.
Isso permite verificar que a leitura das literaturas africanas
de lngua portuguesa contribui para que se perca a noo
equivocada de que em frica tudo igual ou ainda de que o
africano no demonstrou resistncia formal ao processo de
colonizao.
Desta forma, ocorrer maior visibilidade a um fazer
esttico e ideolgico, que se realiza atravs da literatura, o
que para muitos uma novidade, pois ainda h quem
acredite que africano no escreve ou no tem produo
intelectual, desconhecendo a formao de cnones nos
diversos pases lusfonos. De outra forma, esses textos
revelam a relao direta entre os intelectuais das ex-colnias
portuguesas, o que comprova e promove o intercmbio de
valores e idias dos africanos de lngua portuguesa com os
brasileiros.
A funo social da literatura estimular o leitor para
uma percepo do mundo em que vive e que o rodeia.
Sendo ela uma arte cujas dimenses culturais so capazes
de dar ao ser humano condies para seu desenvolvimento,
na literatura encontramos todos os saberes, como diz
Barthes (2004):
O saber que a literatura mobiliza nunca inteiro
nem derradeiro; a literatura no diz que sabe
alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou
melhor: que ela sabe algo das coisas que sabe
muito sobre os homens. [...] Porque ela encena a
linguagem, em vez de, simplesmente, utiliz-la, a
literatura engrena o saber no rolamento da
reflexividade infinita: atravs da escritura, o saber
reflete incessantemente sobre o saber, segundo um
71
discurso que no mais epistemolgico, mas

dramtico. [...] A Literatura tem a fora da
representao e ela categoricamente realista, na
medida em que ela sempre tem o real como objeto
de desejo (BARTHES, 2004, p.19,23).
Da a importncia de estudar a literatura lusoafricana, conhecer o outro e a si mesmo. Nesse sentido, a

literatura luso-africana ou afro-brasileira em sala de aula
tem muito a acrescentar. Alm de ajudar a desenvolver uma
compreenso sobre questes universais, especialmente com
relao a diferentes povos e culturas, tambm proporciona
ao estudante a oportunidade de desenvolver uma
sensibilidade s diferenas e uma conscincia crtica acerca
dos temas abordados.
Conforme observa o escritor Fernando Costa
Andrade
Entre a nossa literatura e a vossa, amigos
brasileiros, os elos so muito fortes. Experincias
semelhantes e influncias simultneas se verificam.
fcil ao observador corrente encontrar Jorge
Amado e os seus Capites de Areia nos nossos
escritores. Drummond de Andrade, Graciliano,
Jorge de Lima, Cruz e Souza, Mrio de Andrade,
Solano Trindade e Guimares Rosa tm uma
presena grata e amiga, uma presena de mestres
das jovens geraes de escritores angolanos
(ANDRADE, 1982, p.26).
Portanto, a incluso de textos de autores africanos

de lngua portuguesa no currculo escolar, pode permitir
uma leitura mais ampla do fenmeno literrio, seja no que
tange relao entre oralidade/escrita, entre
histria/fico, seja na reviso da histria literria de
72
maneira a que se conhea o dilogo que se estabeleceu

entre os autores brasileiros e africanos.
Essa relao sempre existiu e deve ser incentivada,
porque tanto os pases africanos de lngua portuguesa
quanto o Brasil tm uma histria bastante semelhante, seja
na cultura, economia, ou no mundo social. Somos excolnias de Portugal, nossa independncia no se fez sem
revoltas e guerras, e nossas literaturas deram expresso aos
problemas e injustias persistentes em nossos pases,
mesmo depois de nossa independncia:
A literatura africana de lngua portuguesa tem
menos de cento e quarenta anos e abrange cinco
pases: Angola, Moambique, Cabo Verde, So
Tom e Prncipe e Guin-Bissau. Em geral, essa
Literatura Africana caracterizou-se por uma forte
denncia da explorao, da opresso e da represso
do sistema colonial, exortando o colonizado
revolta e revoluo. Aps 1979, crescem na
Literatura Africana de Expresso Portuguesa, temas
como o do contrato (trabalho forado),
prostituio, seca e fome, injustia, clandestinidade,
aculturao, alimentao, revolta, represso,
messianismo, organizao poltica, resistncia e
choque de culturas, entre outros. Nas dcadas de 60
e 70 os movimentos de descolonizao portuguesa
so mais fortes e constantes, as obras deste perodo
so claramente marcadas pelo desejo de libertao,
e seus temas versam quase sempre sobre as
guerrilhas e conflitos gerados por esse anseio do
povo africano. (Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana, CADERNOS TEMTICOS, 2006. p.26).
Conforme dito anteriormente, o termo Literaturas

Africanas Lusfonas engloba a produo dos cinco pases
africanos que tm como lngua oficial o portugus. No
entanto, necessrio conhecer as especificidades de cada
pas, o que permitir uma anlise mais ampliada de suas
73
obras. Alm disso, requer-se uma delimitao e o

entendimento dos movimentos estticos, surgidos em cada
um dos cinco pases de lngua portuguesa: Angola,
Moambique, Cabo Verde, Guin Bissau e So Tom e
Prncipe, para se compreender suas diversas literaturas.
Foi atravs da literatura luso-africana que o desejo
de libertao dos povos luso-africanos pde ser expresso: a
vida, a luta e a esperana por dias melhores. Foi literatura,
a bandeira que flamulou contra o colonizador. A palavra
passou a ser arma, como forma de combate anticolonial de
uma gerao que no ansiava apenas pela libertao, mas
que tambm buscava a conscientizao coletiva para obter
novamente uma identidade cultural, dispersa pela
colonizao de Portugal.
Primeiras consideraes
Por essas razes, o conhecimento da literatura lusoafricana se torna um componente necessrio dos estudos
de lngua e literatura, lado a lado com a literatura afrobrasileira. Isto deve ser assim tratado se o que se deseja
dar corpo significativo s determinaes legais da Lei
10.639/2003, na educao nacional, tornando a Histria da
frica uma experincia no s de cognio, mas de fruio,
como s a arte pode propiciar.
Por fim, aps dez anos da vigncia da Lei
10.639/2003, percebe-se maior interesse dos professores
quanto ao atendimento referida Lei. Entretanto, as
publicaes e os livros didticos de Lngua Portuguesa que
contemplem essa temtica, cabe transformaes mais
radicais, principalmente atravs de textos literrios que
permitam uma abordagem voltada erradicao de
preconceitos.
Resumindo, h que se propugnar por uma
concepo de ensino com prticas voltadas para a
desmistificao do continente africano em sua apresentao
74
didtica e por uma viso interativa das relaes Brasilfrica. A literatura poderia ser utilizada nesse caminho
como uma das alternativas para o atendimento a Lei.
Referncias
ABDALA, JR, Benjamin. Literatura, histria e poltica. So
Paulo: tica, 1989.
ANDRADE, Fernando Costa. In: FERREIRA, Manuel. O
discurso no percurso africano I. Lisboa: Pltano, 1982
BARTHES, Roland. O prazer do texto. 4.ed. So Paulo:
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COUTO, Mia. Entrevista revista Ler. Livros e leitores,
Lisboa: Crculo de Leitores, n.55, jun.-set. 2002 p. 56.
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negro no Brasil e o apelo educao dos afrobrasileiros. In: Conferncia Internacional a Reparao e
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[UFBA]. Anais, 25-27 de maio de 2007. p.117-123.
FONSECA, Maria Nazareth Soares. Literatura Negra,
Literatura Afro-Brasileira: Como responder polmica? In:
SOUZA, Florentina; LIMA, Maria Nazar (Orgs.
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Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares,
2006.
OLIVA, Anderson Ribeiro. A Histria da frica nos bancos
escolares. Representaes e imprecises na literatura
didtica. Estudos Afro-Asiticos, v. 25, n. 3, p. 421-461,
2003.
75
PEREIRA, Edmilson de Almeida. Valores culturais afros

descendentes na escola. So Paulo: Paulinas, Dilogo,
Revista de Ensino Religioso, n.49, fev. 2008,p.8-11.
SILVA, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico. 2.
ed. Salvador: EDUFBA, 2004. 111p.
VIEIRA, Jos Luandino Vieira. A cidade e a infncia. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007, p.37-44.
Og de quem e de onde?
Anlises sobre os
relacionamentos existentes
entre os intelectuais
acadmicos e as lideranas
afro-religiosas em salvador
Arilson dos Santos Gomes1
Introduo
Este estudo tem por objetivo analisar, a partir das
correspondncias pessoais, prticas de intelectuais e seus
relacionamentos com lideranas religiosas no que tange ao
desenvolvimento dos estudos da cultura afro-religiosa em
Salvador na dcada de 1930. Apresenta-se a partir deste
vis uma proposta para refletir se os estudos da identidade
cultural afro-brasileira poderiam significar um campo de
disputa e negociaes entre os interesses de determinados
grupos sociais, neste caso, representados pelos
antroplogos e afro-religiosos baianos em torno do campo
da produo do saber religioso.
Conclui-se
que
um
grupo
progrediu
academicamente e o outro, mesmo mantendo seu poder
simblico, prosseguiu sua prtica de luta liberdade de
culto. Contudo, salienta-se que as religies seguem como
Professor do Curso de Histria da FAPA e da SEDUC-RS, Mestre e
Doutorando em Histria, vinculado ao PPGH-PUCRS. Membro do
GT Negros/ ANPUH-RS.
1
77
tema candente nos meios acadmicos, bem como a sua

prtica permanece resistente no pas.2
As correspondncias pessoais como fontes
histricas representam um importante suporte para o
pesquisador, pois, conforme ngela de Castro Gomes,
possibilita a construo de pontes previsveis, mas pouco
frequentadas, no que se refere historiografia brasileira (GOMES,
2004, p. 52). Nesse sentido, nossa ponte se estender dos
intelectuais aos lderes religiosos, por meio de seus
relacionamentos e das suas intenes. Para operacionalizar
nossa narrativa, identificaram-se dois grupos. O primeiro
de intelectuais, que perpassam duas geraes, e o outro
formado pelos lderes religiosos.
Apresenta-se, a partir desse vis, uma proposta para
analisar se os estudos da identidade cultural religiosa afrobrasileira poderiam significar um campo de diferenciaes
ou de legitimao dos interesses desses grupos sociais
neste caso, representados pelos antroplogos e afroreligiosos da Bahia.
O primeiro grupo, formado por intelectuais
preocupados em produzir conhecimentos originais sobre a
cultura afro-brasileira em tempos e espaos distintos,
caracteriza-se pelos pesquisadores vinculados escola
Dentre os grupos de pesquisas destaca-se o GT de Histria das
Religies e das Religiosidades da ANPUH-RS, que vem promovendo
encontro e publicaes sobre o tema. Outro exemplo a Revista
Brasileira de Histria das Religies, criada no ano de 2008, sediada no
Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring,
peridico vinculado ao GT de Histria das Religies e das
Religiosidades da ANPUH Associao Nacional de Histria, voltado
especificamente para os estudos em religies e religiosidades. Ver:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/Acessado em 28 de dezembro de
2013. Na Paraba, na UFPB, existe desde 2006 o Grupo Videlicet
Religies Estudos e Pesquisas. Entre os objetivos desse grupo, est o
de analisar a Histria da Intolerncia Religiosa e a historiografia. No
Rio de Janeiro, a Universidade Candido Mendes tem possibilitado
muitos estudos e pesquisas sobre a temtica.
2
78
nordestina de antropologia, identificada por duas geraes.

A primeira gerao est representada pelos estudiosos
Thales de Azevedo (1904-1995), dison Carneiro (19121972) e Arthur Ramos (1903-1949), que sistematicamente
comunicavam-se por meio de correspondncias para
resolver problemas de suas pesquisas.
Vivaldo da Costa Lima (1925-2010) e Waldir Freitas
de Oliveira (1929), identificados como membros da
segunda gerao de antroplogos dispostos em demonstrar
a tradio de Salvador na compreenso dos estudos sobre a
identidade negra na formao do Brasil, tiveram
participao direta na fundao do CEAO Centro de
Estudos Afro-Orientais da UFBA Universidade Federal
da Bahia.
Alm desse grupo, formado pelas primeiras e
segundas geraes da escola nordestina de antropologia,
outro grupo que mereceu destaque neste artigo foi o dos
lderes de terreiros afro-religiosos da Bahia, representados
por Me Aninha (1869-1938) e Martiniano Bom fim (18591943) Ialorix e Babalorix de grande prestgio na poca,3
dcada de 1930, perodo em que as cartas foram redigidas
pelos intelectuais da 1 gerao e que transcenderam suas
influncias religiosas aos estudiosos da 2 gerao, formada
no final dos anos de 1950.4
3 Ilorix
e Babalorix so os mais altos graus hierrquicos, chefes do

terreiro que tambm pode ser denominado Diretor de culto. Aquele ou
aquela que dirige o terreiro e que exerce toda a responsabilidade
espiritual dentro dele. o pai ou a me-de-santo responsvel pela
feitura dos mdiuns, os filhos-de-santo. Este chefe denominado
Babalorix,
quando
homem,
e
Ialorix,
quando
mulher.http://paimane.com/conversa-de-terreiro/babalorixaialorixa/Acesso em 12 de Dez 2011.

Para Bourdieu, os seres aparentes, diretamente visveis, querem se
trate de indivduos ou de grupos, existem e subsistem na e pela
diferena, enquanto ocupam posies relativas em um espao de
relaes, a diferenciao social que gera antagonismos individuais e, s
vezes, coletivos entre os agentes situados em posies diferentes no
4
79
A publicizao das correspondncias dos intelectuais

dedicados aos estudos afro-brasileiros e o seu
protagonismo
A visibilidade e consulta das correspondncias que
ora pesquisa-se, ocorreu no livro Cartas de Edison
Carneiro a Artur Ramos. Algumas crticas fazem-se
pertinentes a essa publicao, j que os responsveis pela
difuso das cartas, os antroplogos Vivaldo da Costa Lima
e Waldir Freitas de Oliveira, referenciaram o material por
intermdio de notas explicativas, trazendo ao pblico-leitor
as curiosidades dessas fontes para o reconhecimento da
contribuio de Arthur Ramos e dison Carneiro,
considerados pelos autores como inauguradores da escola
nordestina de Antropologia, iniciando o ciclo dos estudos
referentes s trajetrias das religies de matriz africanas e
das suas peculiaridades na formao das religies afrobrasileiras.
Contudo, em muitas passagens das missivas
publicadas por Vivaldo e Waldir fatos so omitidos e frases
silenciadas, denotando suas intencionalidades, sendo
selecionadas nas passagens frases que, de maneira alguma,
suscitem crticas a Arthur Ramos e Edison Carneiro.
Algo que poderia suscitar debates na obra, por
exemplo, seriam as tenses entre os pensamentos dos
pesquisadores dison Carneiro e Manoel Querino. Vivaldo
e Waldir at citam o intelectual Manoel Querino como
espao social (BORDIEU, 2010, p. 48-49). Ainda conforme Bordieu, o
Estado tem a capacidade de regular o funcionamento dos diferentes
campos, seja por intervenes financeiras, seja pela regulamentao do
funcionamento de organizaes ou do comportamento dos agentes
envolvidos (BORDIEU, 2010, p.51). Fundamentam-se em Bordieu as
relaes entre os antroplogos e os afro-religiosos, propondo entender
at que ponto essas relaes foram hbridas ou construdas dentro da
uma ideologia da cultura brasileira negociada.
80
sendo um importante estudioso do perodo. No entanto,

somente enfatizam a repulsa de dison Carneiro a ele, sem
maiores detalhes.5
Pretende-se demonstrar que as afinidades tericas
existentes entre os intelectuais antroplogos estabeleceram
redes estratgicas para o fortalecimento da memria e da
histria afro-baiana bem como para a institucionalizao do
CEAO, o que corroborou para o pioneirismo dessa escola
aos
estudos
afro-brasileiros.
Em
contrapartida,
identificaram-se tenses nas prticas cotidianas, em que as
experincias de vida dos envolvidos, demonstraram
ambivalncias dos discursos e das prticas.
O convvio entre intelectuais fundamental para o
desenvolvimento de ideias e sensibilidades. Para escrever,
pintar, compor etc., este estudioso precisa estar envolvido
em um circuito de sociabilidade que, ao mesmo tempo, o
situe no mundo cultural e lhe permita interpretar as prticas
polticas e sociais de seu tempo. Por isso, afirma-se que no
tanto a sua condio que desencadeia uma estratgia de
sociabilidade, e sim o contrrio, a participao em uma rede
de contatos que demarca sua insero intelectual no
mundo cultural.
Intelectuais so, portanto, indivduos cuja produo
sempre influenciada pela participao em associaes,
mais ou menos formais, e em uma srie de outros grupos
que salientam por prticas de oralidade e/ou escrita
(GOMES, 2004, p.51). Esses locais que aglutinam esses
Manoel Querino (1851-1923) foi ativista sindical e fundador da Liga
Operria de Salvador e Vereador pelo Partido Operrio na dcada de
1920. Professor e funcionrio pblico, tambm foi membro do
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Um trabalho interessante
sobre o intelectual negro, intitulado: Manoel Querino e a formao do
pensamento negro no Brasil, entre 1890 e 1920 de Antnio Srgio
Alfredo Guimares (2004) nos traz um histrico dessa personalidade,
que pouco aparece no livro em questo, sendo apenas lembrado como
desafeto de dison Carneiro.
5
81
pensadores podem tambm ser denominados de lugar

social (CERTEAU, 2006, p.66-67).
As cartas so, pois, uma prtica de escrita que
integram a produo de textos de muitos intelectuais,
especialmente aqueles que viveram at meados do sculo
XX, criando laos duradouros nos relacionamentos. A
correspondncia um espao revelador de suas idias,
projetos, opinies, interesses e sentimentos; uma escrita
que constitui e reconstitui suas identidades pessoais e
profissionais no decurso da troca de cartas (GOMES, 2004,
p.52).
possvel acompanhar nas cartas interesses,
estratgias, produo de estudos, projetos etc. No entanto,
elas somente fazem sentido em funo da sua rede de
sociabilidades.
Nesta breve pesquisa, tem-se por inteno
especfica identificar as determinaes prprias de um
grupo de antroplogos que, por meio de seus interesses em
torno dos estudos afro-brasileiros, pretenderam atingir
legitimidade e reconhecimento, individual e coletivo, na
elaborao de uma epistemologia afro-brasileira para, a
partir disso, criar o seu lugar social. Em contrapartida,
evidenciam-se as negociaes existentes entre este campo e
os representantes do campo das religies negras na
obteno de prestgio. Como se demonstra na
correspondncia emitida de dison Carneiro Arthur
Ramos:
Bahia, 30-11-1936
Estou contente, inteiramente envaidecido com a
sua amizade, com a sua colaborao, com seu
estimulo, sem o qual talvez esse livro e toda a
minha atividade posterior, nunca aparecessem
tona. Voc o pae (sic) das Religies, e teve, por
ela, carinhos de pae mesmo. Eu lhe agradeo de
todo o corao (...) (CARNEIRO apud LIMA;
OLIVEIRA, 1987, p.125). (GRIFO NOSSO).
82
Ou seja, o pae das publicaes dos estudos

antropolgicos afro-brasileiros era Arthur Ramos,
enquanto aos lderes afro-religiosos era designado pelo
mesmo intelectual a alcunha de paes de santo. Para
concatenar nossa proposta narrativa analtica, utilizar-seo os seguintes conceitos: lugar de sociabilidades de
intelectuais, entendido como espao de constituio de uma
rede organizacional (GOMES, 2004, p.53), o conceito de
poder de Weber (2011), que significa a possibilidade de
encontrar obedincia a uma ordem determinada poder.
Assentar em diferentes motivos de acatamento
pode ser, tambm, condicionado apenas pela situao de
interesses ou mediante os costumes. Assim, assenta-se em
sua legitimidade; nesse caso, o poder tradicional e
carismtico das lideranas afro-religiosas.
Alm do conceito de hibridismo, de BHABHA
(2007), que explica que o valor transformacional da
mudana reside na rearticulao, ou traduo, de elementos
que no so nem um nem outro. Mas, sim, forma um
terceiro espao de assimilao de contrrios, que cria a
instabilidade oculta que pressagia as poderosas mudanas
culturais. Ele permite que se comece a vislumbrar, das
histrias nacionais, as antinacionalistas do povo. E, ao
explorar esse Terceiro Espao, tem-se a possibilidade de
evitar a polaridade emergir.
O livro Cartas de dison Carneiro a Arthur Ramos:
tenses, negociaes e relaes entre os intelectuais e
as lideranas religiosas nos anos 30
A publicao em que se consultaram as cartas
possui quatro captulos: dison Carneiro; Os estudos
africanistas na Bahia dos anos 30; O candombl na Bahia
na dcada de 30 e, por ltimo, A correspondncia as
cartas e os documentos.
83
O prefcio da obra ficou sob a responsabilidade de

Thales de Azevedo (1904-1995), intelectual baiano.
Formado em medicina pela Faculdade da Bahia em 1927,
nos anos 1950, foi encarregado da primeira disciplina de
Antropologia e Etnografia do Brasil da Faculdade de
Filosofia, cuja matria integrava-se aos currculos de
Geografia e Histria e de Cincias Sociais. Nela, deveria
cobrir temas de antropologia fsica ou biolgica,
desenvolvendo assuntos de antropologia social.
De incio, Azevedo citou os pesquisadores
preocupados em interpretar a identidade afro-brasileira, e
sua contribuio identidade nacional, a partir de uma
perspectiva original: Gilberto Freyre, Donald Pierson,
Melville J. Herskovits, Ruth Landes e ydano Couto Ferraz
foram lembrados pelo pesquisador, que encerrou a
apresentao ovacionando a memria de dison Carneiro.
Na obra, os estudiosos da segunda gerao
Vivaldo da Costa Lima (1925-2010) e Waldir Freitas de
Oliveira (1929) rememoraram a importncia do Babala
Martiniano do Bomfim (1859-1943) e da Ialorix Aninha
(1869-1938) na salvaguarda da memria africanista em
nosso pas. Mas sem esquecer que o maior objetivo do livro
era o de reconhecer a luta de dison Carneiro na luta pela
dignidade do negro brasileiro (LIMA; OLIVEIRA, 1987,
p.12).
No breve captulo sobre dison Carneiro, os
autores destacam este cientista social para as pesquisas
sobre o negro no Brasil. Por meio de uma narrativa
monumentalizada, os autores se esforaram para elevar a
importncia de Carneiro, como um dos pioneiros nos
estudos sobre as religies negras. Alis, referente
importncia destes estudos ao pas, salienta-se que em
muitas passagens do livro os autores citam as pesquisas da
Bahia como referencial para todo o Brasil.
No somente dando a entender, mas afirmando,
que a matriz da cultura afro-brasileira originada no
84
nordeste. No se pode negar esse possvel pioneirismo

nordestino, em reunir estudiosos de diversas regies
brasileiras preocupados em debater a contribuio da
comunidade negra na formao nacional em um perodo
recente do ps-abolicionismo. Ressaltam-se, as novidades
da historiografia atual que vm trazendo novas perspectivas
sobre a gnese dos estudos sobre o negro no Brasil,
alargando reflexes dessas pesquisas para alm do nordeste.
Retornando, acerca dos antroplogos da primeira
gerao, dison Carneiro nasceu em Salvador em 1912 e
faleceu na cidade do Rio de Janeiro no ano de 1972.
Morreu quatro meses aps os seus 60 anos. Diplomou-se
em direito e viveu na Bahia at o ano de 1940, quando se
transferiu para o Rio de Janeiro. Com 17 anos, era presena
no movimento dos moos do seu tempo. Em 1930, ao lado
de Jorge Amado e outros organizou a Academia dos
Rebeldes, grupo de opinio e de luta, de enorme
importncia na histria das letras baianas. Foi jornalista
assduo desde os anos 1920. Aos 24 anos, dison Carneiro
participou de modo ativo na organizao do II Congresso
Afro-Brasileiro (OLIVEIRA, 1980, p.08-09).
Arthur Ramos nasceu em Pilar, Alagoas, em 1903 e
faleceu em Paris em 1949. Foi mdico, psiquiatra, etnlogo,
folclorista e antroplogo. Diretor do Departamento de
Cincias Sociais da UNESCO (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), no ano de
1949. Publicou mais de 600 obras sobre estudos para a
psiquiatria, o negro, o ndio e o folclore brasileiro.
Salienta-se, que foi naquela regio a realizao do
Primeiro e do Segundo Congresso afro-brasileiro. Em
1934, ocorreu no Recife o Primeiro Congresso AfroBrasileiro, organizado e proposto por Gilberto Freyre,
intelectuais, acadmicos, antroplogos e integrantes da
85
Frente Negra. 6 Nesse Congresso, foram debatidos temas

sobre a histria da importao e da escravido africanas, os
problemas de aculturao do negro e as variaes
antropomtricas raciais, alm de discusso sobre os livros
Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mocambos.
Conforme Mota (1980, p.54), a partir desse perodo
os estudos da trajetria da obra de Freyre sobre os meios
intelectuais assume grande importncia por permitir a
anlise da cristalizao de uma ideologia com grande poder
de difuso: a da cultura brasileira.
Na realidade, entendemos que o organizador e os
participantes do Congresso tentaram formar um lugar
hbrido, entendendo as relaes raciais no Brasil a partir de
sua realidade agrria, clientelista e paternalista. Como eram
membros da elite hegemnica, acreditavam que ao formular
a mestiagem ou a harmonia entre as raas acomodariam as
relaes raciais e, ao mesmo tempo, mostrariam ao pas e
ao mundo as qualidades do povo brasileiro.
Esses debates surgem no bojo das transformaes
econmicas, sociais e polticas que ocorrem em nosso pas,
marcado pela revoluo de trinta e o estado novo. Na
Repblica, surgem as discusses de como pensar a nao
A Frente Negra Brasileira foi fundada em So Paulo no dia 16 de

setembro de 1931 por Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978). No
decorrer de sua trajetria, de setembro de 1931 at dezembro de 1937,
a organizao foi presidida por Arlindo Veiga dos Santos, que ocupou
o cargo at junho de 1934, e por Justiniano Costa, que ocupou a
presidncia at a extino da organizao. No Rio Grande do Sul, a
Frente Negra Pelotense foi fundada no dia 10 de maio de 1933 por Jos
Adauto Ferreira da Silva, Carlos Torres, Jos Penny, Humberto de
Farias e Miguel Barros, sendo que, este ltimo, tambm fora fundador
da Frente Negra de Pernambuco. Tinham como atividades, em suas
dependncias, a realizao de cursos e seminrios para a comunidade
negra, direcionados para a educao e a unio. Dentre os seminrios
direcionados, estavam a reabilitao e engrandecimento de todos os
elementos da raa e temas como A mulher negra e o futuro da raa.
6
86
brasileira em seus aspectos tnico-sociais. E o negro?

Como incorpor-lo nessa nao emergente?
No captulo: Os estudos Africanistas na Bahia dos
anos 30, os autores ratificam a importncia do livro de
Gilberto Freyre e, posteriormente, de dison Carneiro:
Em 1933, fora publicado Casa Grande e Senzala, de
Gilberto Freyre, livro que traara novos rumos para
a interpretao da evoluo da sociedade brasileira,
com nfase acentuada sobre o papel e a
contribuio do negro no seu processo formativo.
O ambiente era sem dvida, propcio. E ao mesmo
tempo se preparava dison Carneiro para redigir
seu primeiro livro, inicialmente intitulado O
fetichismo negro na Bahia, logo depois mudado
para Religies Negras, ele cuidava de organizar o
2 Congresso Afro-Brasileiro (LIMA; OLIVEIRA,
1987, p.26).
Ressalta-se que, independentemente de os

Congressos versarem sobre a cultura negra, os intelectuais
envolvidos discordavam de como as atividades eram
deliberadas, rogando-se para si os louros da legitimidade
das suas iniciativas. Observa-se o quanto eram valorizadas
as participaes das religies - afros em seus
empreendimentos.
No dia 13 de novembro de 1936, o jornal o Dirio
da Bahia publicou uma entrevista concedida por Gilberto
Freyre ao jornal Dirio de Pernambuco, com o seguinte
ttulo: Em torno do Segundo Congresso Afrobrasileiro, e
no subttulo, Falando ao Dirio de Pernambuco, o escritor
Gilberto Freyre diz do seu receio que o certame se marque
dos defeitos de coisas improvisadas (apud CLAY, 2006,
p.50).
dison Carneiro (1964, p.98), diz que, s vsperas
do Congresso da Bahia os estudiosos foram surpreendidos
87
com as declaraes pessimistas de Gilberto Freyre. Na

ocasio, Freyre teria dito:
Receio muito que v ter todos os defeitos das
coisas improvisadas. Deveria ser muito maior o
prazo para os estudos, para as contribuies dos
verdadeiros estudiosos. Os verdadeiros estudiosos
trabalham devagar. A no ser que os organizadores
do atual Congresso s estejam preocupados com o
lado mais pitoresco e mais artstico do assunto (...)
o programa traado no primeiro Congresso foi um
programa mais extenso e incluindo a parte rida,
porm igualmente proveitosa para os estudos
sociais, de pesquisas e trabalhos cientficos.
(DIRIO DE BAHIA, 13/11/1936 apud CLAY,
2006, p.50) (GRIFO NOSSO).
Alm das crticas, Freyre acusou o II Congresso,

de ser um encontro mais festivo do que o organizado por
ele, no Recife, em 1934, j que naquele encontro, alm das
questes religiosas assuntos ridos pautaram os debates7.
Entende-se, por assuntos ridos as denncias efetuadas
pelos representantes da Frente Negra Brasileira,
movimento poltico que marcou presena no I Congresso,
denunciando o descaso das autoridades brasileiras para com
a situao do negro no perodo republicano.
Pensavam como soluo a integrao do negro em nossa sociedade
por meio da mestiagem cultural. No entanto, os representantes da
Frente Negra Pelotense no Congresso denunciaram que a repblica
brasileira deixou de atender os negros e, devido a isso, continuavam os
atrasos sociais a este grupo, como analfabetismo e desemprego. Miguel
Barros o Mulato, representante da Frente Negra Pelotense, participou do
Congresso apresentando uma comunicao: A Frente Negra Pelotense,
da plaga de Marclio Dias, cumprimenta o I Congresso AfricanoBrasileiro, da terra pernambucana de Henrique Dias, com um amplexo
sincero, pela Grandeza da raa. (MIGUEL BARROS apud ANAIS do I
Congresso Afro-Brasileiro, 1935, p.269).
7
88
Entretanto, conforme Carneiro (1964), o colorido

nico do encontro da Bahia deu-se no contato entre os
estudiosos com o povo negro.
O Congresso do Recife, levando Babalorixs com a
sua msica para o palco do Santa Isabel, ps em
xeque a pureza dos ritos africanos. O Congresso da
Bahia, no caiu nesse erro. Todas as ocasies em
que os congressistas tomaram contato com as
coisas de negro foram no seu prprio meio de
origem, nos candombls, nas rodas de samba e de
capoeira. (CARNEIRO, 1964, p.99).
As atividades do Segundo Congresso AfroBrasileiro, realizado em Salvador no ano de 1937, contaram

com a participao de intelectuais, acadmicos e do povo
de santo. Organizado pelo Governo do Estado da Bahia,
o encontro teve grande repercusso nacional, contando
com participantes de todo o Brasil. Entre os temas e
pesquisas debatidos houve protestos dos intelectuais e
participantes contra a interferncia policial no candombl.
Conforme Oliveira e Lima, a atividade recebeu a
colaborao de Babalorixs e Ialorixs, como Martiniano
Bomfim, Aninha, Bernardino, Joozinho da Pedra Preta,
Joozinho da Gomia etc. (LIMA;OLIVEIRA, 1987, p.30).
Ainda segundo os antroplogos, foi a partir desse
encontro que dison Carneiro tornou-se o lder dos
estudos africanistas na regio: E assim, ainda em 1937, a
03 de agosto conseguiria fundar, no sem grandes
dificuldades dado o sectarismo de alguns grupos religiosos,
a Unio de Seitas Afro-Brasileiras da Bahia (LIMA;
OLIVEIRA, 1987, p.30).
J, no terceiro captulo da obra, denominado de O
Candombl na Bahia na dcada de 30, os autores fazem as
seguintes afirmaes:
89
Cheia de simbolismo e ao. Temida e perseguida.

Discriminada e procurada como verdade e soluo
para a insegurana e para a crise. Os terreiros de
candombl continuavam a se organizar em torno de
fortes lideranas, como verdadeiras comunidades
teocrticas (LIMA; OLIVEIRA, 1987, p.40).
A partir disso, passam a citar o poder existente

entre os adeptos das religies de matriz africana, das
personalidades de Martiniano Bomfim e Me Aninha. Essa
deferncia ocorreu, segundo os autores, por intermdio da
tradio oral do povo-de-santo e das referncias escritas de
pesquisadores como dison Carneiro, Jorge Amado,
Arthur Ramos, Aydano Couto, Donald Pierson, Rute
Landes, Franklin Frazier e outros, que transformaram a
figura de Martiniano em lenda do candombl da Bahia
(LIMA; OLIVEIRA, 1987, p.47).
O Babala Martiniano Eliseu do Bonfim foi um
membro muito influente dos candombls da Bahia, desde
os fins do sculo XIX. Nina Rodrigues j se referia e ele,
sem mencionar-lhe o nome, como um valioso informante,
um informante remunerado (LIMA, 2004, p.4). Em 1936,
dison Carneiro convidou Martiniano para ser o Presidente
de Honra do II Congresso Afro-Brasileiro, papel que ele
exerceu com grande interesse e dignidade (LIMA, 2004,
p.5).
Segundo Carneiro (1940, p.101), esse encontro
prestou devida homenagem a Nina Rodrigues,
considerado por ele como o pioneiro dos estudos afrobrasileiros em nosso pas, negligenciado no congresso
organizado por Freyre. Portanto, por meio de Martiniano
Bonfim em sua palestra intitulada Os Doze Ministros de
Xang, a memria de Nina Rodrigues esteve contemplada
no encontro. Martiniano colaboraria muito para que o II
Congresso Afro-Brasileiro se tornasse realidade. Com seu
prestgio perante a comunidade negra, ele conseguiu reunir
90
os principais nomes das religies afro-brasileiras,

concedendo o apoio popular e, por consequncia, a
legitimidade necessria ao evento (CLAY, 2006, p.20).
Me Aninha participou das atividades do evento,
apresentando um pequeno trabalho sobre quitutes afrobaianos. Foi uma das articuladoras e fundadoras da Unio
das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, assim como
Martiniano Bonfim era veemente na manuteno dos
rituais africanos no Candombl baiano. Aninha era
influente na sociedade em que vivia, inclusive mantendo
contatos polticos.
Segundo Pierson:
Me Aninha afirmava-se, a cada dia, como uma
me-de-santo competente, empreendedora e
prestigiosa. Sua reputao a fazia procurada por
pessoas que se situavam, socialmente, fora dos
estratos de classe dominantes, pessoas associadas
ao Governo da Repblica (...). Dessas viagens ao
Rio resultou a criao, ali, de um ramo do Op
Afonj, cuja direo entregou sua filha-de-santo
Agripina Sousa. (PIERSON, 1945apud LIMA, 2004,
p.15).
Sobre Aninha, a sua filha de Santo, Me senhora

disse:
Cheguei a ver, h muitos anos, mostrada uma lista
feita por Aninha dos preparos para uma
obrigao que ela fizera no Rio, em favor do
restabelecimento do ento Presidente Getlio
Vargas, acidentado, com a famlia, na estrada de
Petrpolis... (LIMA; OLIVEIRA, 1987, p.61).
Conforme Lima (2004, p.3), Nessas duas figuras

singulares bem se poderiam identificar as clssicas categorias
91
weberianas da legitimao do poder, no caso, do poder teocrtico

exercido pelos pais e mes dos terreiros da Bahia.
Ou seja, o poder da cultura incomensurvel e,
devido a isso, esse Congresso foi fundamental para as
reivindicaes da comunidade negra adepta das religies
afro-brasileiras. O que repercutiu sobre estas populaes
como formas de luta para se manter e ascender
socialmente, seja em mbito individual e coletivo.
Pode-se perceber, por meio destas lideranas, que a
comunidade negra manteve, por ocasio do Congresso,
uma forte influncia na sociedade baiana, inclusive
fundando, com o apoio de intelectuais, uma organizao
social para defender os seus interesses. O que foi muito
significativo, j que o Estado da Bahia tinha uma populao
de 71,21% de negros (BASTIDE, 1959, p.40).
O II Congresso Afro-Brasileiro pode ter-se
desenvolvido de forma semelhante ao primeiro, no que diz
respeito influncia cultural atribuda identidade negra na
formao da nacionalidade brasileira, em um primeiro
momento; mas, em segundo, distinguiram-se na nfase
dada s religies. Porm, iniciaram-se tambm as relaes
de interesses entre esses pesquisadores e as lideranas afroreligiosas. Pois, conforme os autores, a participao de
Aninha no II Congresso Afro-Brasileiro foi destacada.
Carneiro conta que s s vsperas do Congresso
pode avistar-se com Aninha, a Ialorix:
A recepo excedeu a expectativa, pois em vez de
uma simples me de santo que se mostrava
favorvel ao Congresso, encontramos uma mulher
inteligente que compreendia os nossos propsitos,
que lia os nossos estudos e amava a nossa obra
(apud LIMA; OLIVEIRA, 1987, p.59).
No quarto e ltimo captulo A correspondncia, as

cartas e os documentos, os autores vizibilizaram 35
92
correspondncias enviadas por dison Carneiro a Arthur

Ramos, consultadas a partir do acervo da viva de dison
Carneiro, Sra. Madalena Carneiro. Oliveira e Lima
analisaram as missivas, por intermdio de notas
explicativas, temas inerentes aos seus interesses.
Entretanto, os autores apontaram para a
necessidade de um aprofundamento das pesquisas,
sugerindo que a publicao em questo seria para auxiliar a
construo de um amplo painel da histria social e cultural
da Bahia. Alm do empenho do negro na luta pela
manuteno de sua identidade cultural e da participao
poltica, incluindo estratgias de resistncia cultural e de
afirmao.
Ideologia da cultura afro-brasileira: entre o saber
terico e as razes nas prticas
A poltica do Estado Novo perseguiu as religies de
matriz africana em todo o territrio nacional. No nordeste,
em Pernambuco, a imprensa oficial do Estado denunciava
que as seitas africanas, o baixo espiritismo, a jogatina desenfreada,
as ofensas ao decoro pblico e outras prticas corruptoras foram
problemas que tivemos que enfrentar vencendo a resistncia que o seu
arraigamento oferecia s medidas saneadoras, conforme
pesquisou Suleica Campos (2009).
A historiadora, em suas anlises, descreveu que a
poltica tinha estratgias especficas de perseguio e
represso s religies afro umbandistas por meio da
propaganda veiculada pela imprensa, particularmente o
jornal Folha da Manh, no perodo de 1937 a 1945.
Muitos documentos comprovando essa perseguio
encontram-se na Secretaria de Segurana Pblica (SSP), e
outros esto localizados no DOPS (Delegacia de Ordem
Poltica e Social).
Em Salvador no fora diferente. A Unio das Seitas
Afro-Brasileiras, fundada em 1937, serviria para dois
93
propsitos: aglutinar os interesses afro-religiosos para a sua

resistncia frente opresso, alm de preparar o campo
para a criao de outra entidade, um lugar social que
centralizasse os estudos sobre os negros no Brasil.
Segundo Vincius Clay:
dison Carneiro se destacou como sendo o
principal articulador, durante a criao da Unio
das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia. E tambm
considerado o idealizador de uma entidade que
acolhesse os estudos africanistas no estado, hoje
representada, embora com propostas diversas, pelo
Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade
Federal da Bahia (CEAO - UFBA), criado em 1959.
(CLAY, 2006, p.03).
A partir de nossas hipteses, considerando-se que

passou a existir um evidente jogo de interesses entre os
estudiosos e as lideranas afro-religiosas, ambos
necessitando de legitimao para atingir seus objetivos,
fossem estes profissionais, acadmicos ou religiosos, tem-se
nas afirmaes acima a relevncia de dison Carneiro e de
seus esforos na institucionalizao dos estudos afrobrasileiros. Todavia, com muitas tenses entre o seu grupo
e o povo de santo.
Para Oliveira e Lima, os terreiros eram fortes
centros comunitrios, existindo conflitos entre os
pesquisadores e os afro-religiosos, j que surgiam os
confrontos entre uma ideologia do segredo e a curiosidade
etnogrfica do pesquisador, diferenas e situaes
praticamente inevitveis (OLIVEIRA; LIMA, 1987, p.40).
Muitos lderes progrediam, organizavam suas casas e
afirmavam-se em poder e prestgio. Eram as relaes de
poder marcadamente dialticas entre os terreiros e a
sociedade inclusiva dominante. Nesse sentido, conforme os
autores, muitos dos grandes terreiros raramente sofriam a
94
agresso predatria da polcia (OLIVEIRA; LIMA,

1987.p.43).
Para tanto, o hibridismo fez a diferena a favor da
legitimao das religies de origem afro. Seguindo o
pensamento de Vivaldo da Costa Lima (1925-2010) e
Waldir Freitas de Oliveira, novamente, a respeito de Me
Aninha, temos uma reflexo acurada dos autores que vem
ao encontro de nossas perspectivas, sob prisma terico do
hibridismo de HOMI BHABHA (2007):
A Ialorix Eugnia dos Santos, Aninha, , pois, a
outra figura modelar do candombl baiano deste
tempo. Provinha de uma gerao que tipificava o
fenmeno da nacionalizao ritual, em que
africanos de vrias origens tnicas adotavam ou
eram adotados as comunidades religiosas de
terreiros predominantemente jeje-nags ou
angolas ou angolas ou congos... esses
padres dominantes so como a linha mestra num
processo multilinear de evoluo, aceitando ou
rejeitando inovaes, adaptando-se circunstncia
global; assimilando os emprstimos e adotando as
invenes mas retendo sempre a marca
reveladora de sua origem, em meio integrao e
mudana. Da a falecida Ialorix Aninha poder
afirmar, com orgulho: minha seita nag puro
(OLIVEIRA, LIMA, 1987. p. 53-54).
Era essa a razo da nacionalizao religiosa para os

lderes adeptos dessas matrizes, j que as suas
sobrevivncias, bem como suas estratgias de resistncias,
inevitavelmente dependiam das relaes e das negociaes
de seus representantes com lderes da sociedade
abrangente, incluindo certamente esses pesquisadores;
potenciais sujeitos na interlocuo das possveis demandas
do povo de santo junto aos rgos repressores.
95
Portanto, (re) inventar ou criar seus elos a partir de

novas realidades foram estratgias de resistncia do grupo
afro-religioso, tornando-se afro-brasileiro, sem esquecer sua
essncia, mas se (re) significando a partir dos dinamismos
encontrados nos espaos de suas prticas em seu cotidiano.
Ali, certamente se aglutinavam vrios grupos de
descendncias africanas distintas, alm da procura de
muitos adeptos das religies crists. Por isso, me Aninha
aceitava preceitos catlicos, porm se dizia oriunda de uma
seita nag puro.
Esse hibridismo foi to real, quanto o poder e a
admirao, conquistados por me Aninham na sociedade
local, que da mesma maneira possibilitou o
desenvolvimento institucional do grupo de antroplogos,
por intermdio da criao de uma instituio especfica que
viesse a contemplar os estudos das prticas africanistas no
nordeste.
Trocas epistolares: a criao da Unio das Seitas AfroBrasileiras fundao CEAO Centro de Estudos
Afro-Orientais
Buscou-se analisar, brevemente a partir das
correspondncias publicadas no livro Cartas de dison
Carneiro a Arthur Ramosas tenses cotidianas
enfrentadas por dison Carneiro, Artur Ramos e os lderes
religiosos. Consubstanciando essa anlise com as notas
explicativas dos autores responsveis pelas publicaes das
cartas, Vivaldo da Costa Lima e Waldir Freitas de Oliveira
destacaram-se as afinidades destes com os intelectuais
pioneiros dos estudos africanistas no Brasil.
Em uma das cartas que se selecionou,
transcrevemos na ntegra seu contedo revelador sobre as
intenes de dison Carneiro, escritas em um memorial
para o governo do Estado da Bahia, visando criao de
96
um Conselho Africano que contemplasse a comunidade

negra a partir desse rgo, o que possibilitou resultados
positivos para os objetivos de seu grupo social,
beneficiando os estudos afros na criao do Instituto AfroBrasileiro da Bahia.
Bahia, 19 de julho de 1937.
Meu caro amigo Arthur Ramos,
Acho que j lhe escrevi que estou vendo si (sic)
consigo a liberdade religiosa dos negros. No dia 3
de agosto, vrios gans, pais-de-santo(sic) e gente de
candombl, convocados por mim, vo fundar o
Conselho Africano na Bahia (um representante de
cada candombl), que se propor a substituir a
polcia na direo das seitas africanas. No mesmo
dia, todos assignaremos (sic) um memorial ao
governador, pedindo a liberdade religiosa e o
reconhecimento do Conselho como autoridade
suprema dos candombls. J fiz o memorial e vou
fazer os estatutos do Conselho. Acho que
conseguiremos tudo, pois o governador tem uma
bruta admirao por voc e Nina (que eu, alis,
invoco no memorial) e, como voc sabe, prestigiou
eficientemente o Congresso.
No sei se suas relaes com o governador, mas
clculo que voc poderia, no dia 03 de agosto,
escrever algo para ele, reforando o pedido dos
negros. Isso seria excelente para todos ns,
principalmente porque a comisso encarregada de
organizar o Instituto Afro-Brasileiro da Bahia (ideia
que se far realidade depois de conseguida a
liberdade religiosa) tambm reforar o memorial
do Conselho, enviando um outro no mesmo
sentido. Assim, atacando por todos os lados,
podemos ficar certos de que a boa vontade do
governador entregar aos negros essa coisa por que
eles tanto lutam a liberdade religiosa

(OLIVEIRA;
NOSSO).
LIMA,
1987,
p.152)
97
(GRIFO
Percebe-se a configurao ntida de dois campos

simblicos: um dos grupos negros religiosos e o outro dos
antroplogos baianos. Essa situao coloca-nos a seguinte
questo: a criao do Conselho Africano de proteo
religio negra estaria vinculada origem de um Centro que
contemplasse os estudos sobre a cultura afro-brasileira
representada pelo Instituto Afro-Brasileiro? Sim, sendo o
papel do Estado nessas negociaes determinante.8
Os autores, nas notas, colocam que foi a partir das
reunies posteriores deciso de alterao nominal, j que
o Conselho Africano da Bahia passou a ser denominado de
Unio das Seitas Afro-brasileiras. Inclusive, os
antroplogos ratificam que o governador Juracy Magalhes
era simptico s religies Afro-Brasileiras, sendo amigo do
Babalorix Bernardino Bate-Folha.
Algumas pessoas, na tradio oral, dizem que
Magalhes era Og do terreiro do Bate-Folha. 9 Os
relacionamentos entre polticos e pais de santo eram ambguos. s
vezes extremamente repressores outras, facilitadores, de uma violncia
predatria ao protecionismo mais ostensivo (OLIVEIRA; LIMA,
1987, p.153).
Mas quem so os autores responsveis pela obra
Cartas de dison Carneiro a Arthur Ramos de 04 de
Como destaca Bordieu (2010, p. 48-49) em sua anlise sobre as
regulamentaes, o papel do Estado sempre determinante nas
disputas e legitimaes dos grupos.
8
9A
palavra Og vem do Yorub e significa Senhor da Minha Casa. O Og

mdium responsvel pelo canto e pelo toque ocupa um cargo de
suma importncia e de responsabilidade dentro dos rituais de
Umbanda, o conjunto de vozes e toques do atabaque ajudando nos
trabalhos espirituais para que possam ser fortes e bonitos. Fonte:
http://umbandaemdebate.blogspot.com/2009/03/ogas.html. Acesso
em 13 de dez 2011.
98
janeiro de 1936 a 06 de dezembro de 1938, Vivaldo da

Costa Lima (1925-2010) e Waldir Freitas de Oliveira
(1929)?
Vivaldo da Costa Lima, antroplogo, professor
emrito e docente aposentado da UFBA; foi um dos
fundadores do CEAO, em 1959. Viajou pela frica, onde
se tornou Leitor de Estudos Brasileiros na Universidade de
Ibadan, na Nigria, e na Universidade de Gana. Em 1966,
substituiu o professor Thales de Azevedo, na cadeira de
Antropologia na Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFBA.10 Waldir Freitas de Oliveira, tambm
antroplogo, durante 11 anos dirigiu o CEAO de 1961 a
1972. membro da Academia de Letras da Bahia e
presidente do Conselho Estadual de Cultura daquele
Estado. Aos 82 anos de idade, orgulha-se e envaidece-se de
ser Og da Casa de Santo de Me Stella de Oxssi, situao
na qual obriga a Babalorix a lhe pedir a bno sempre que
se encontram.11
Alis, Me Stella de Oxssi a Ialorix do Il Ax
Op Afonj, de Salvador na Bahia. A ela foi outorgada
Doutor Honoris Causa concedida pela UNEB no ano de
2009. a quinta gerao de Ialorixs desse terreiro, iniciado
por Me Aninha detentora de muito prestgio e poder
simblico, conforme visto anteriormente neste artigo.
Para Waldir Freitas Oliveira:
As mes-de-santo eram obedecidas, exerciam uma
posio de liderana inegvel sobre a populao
negra (...) muito de seu antigo prestgio e de seus
lugares foram, aos poucos, ocupados por aqueles
que hoje levantam a bandeira da negritude, da
Disponvel em https://www.ufba.br/noticias/ufba-se-despede-devivaldo-da-costa-lima. Acesso em 10 de out. 2011.
10
Disponvel em http://academiadeletrasdabahia.org.br/blog/?p=226.
Acesso 07 de jul.2011.
11
99
reparao, da identidade negra (...) (OLIVEIRA,

2004, p.8).
A partir dessas narrativas/relatos, tem-se a

confirmao dos relacionamentos entre os antroplogos e
os lderes das comunidades negras; todavia, em que pese o
hibridismo cultural dessas relaes j que alm de
antroplogo, tendo como exemplo o caso de Waldir Freitas
de Oliveira, era Og de me de santo as lideranas
negras se fragmentaram em demandas polticas e culturais.
Entretanto, por intermdio dos antroplogos em torno do
CEAO, as trajetrias das comunidades negras, por meio
das pesquisas, institucionalizaram-se.
Segundo Gilson Brando Oliveira (2010), os
estudos africanos no Brasil se originaram por iniciativa de
Agostinho da Silva, intelectual portugus que pensava o
Brasil como uma continuao de Portugal. Como
idealizador de uma comunidade luso-brasileira, foi o
principal fundador do CEAO no ano de 1959. Sendo
substitudo por Waldir Freitas de Oliveira, em 1961. Ou
seja, os autores da obra Cartas de dison Carneiro a Artur
Ramos (1936-1938) na companhia de Agostinho Silva
foram os responsveis pela institucionalizao dos estudos
africanistas no Brasil.
Para o antroplogo e atual diretor do CEAO,
Jeferson Bacelar, dison Carneiro buscou dar ao
Candombl uma organizao que capacitasse os negros ao
exerccio da liberdade religiosa e a preservao de suas
tradies, em suas formas autnticas. Dele foi o projeto de
criao da Unio das Seitas Afro-Brasileiras, alm da
abordagem positiva na imprensa baiana do Candombl.
Entretanto, para Bacelar preciso que se pense na
definio da realidade vigente na poca em que no era
uma Bahia africana, e sim branca e europeia. No plano
efetivo das relaes raciais a exaltao da frica seria a
contrapartida, com a mesma funo controladora, em
100
termos culturais, do mito da democracia racial

(BACELAR, 2001, p.130). Ento, at que ponto essa
relao entre intelectuais e lideranas religiosas poderia ser
caracterizada como disputa? J que existe controle,
inevitavelmente existe disputa.
Ainda, seguindo as palavras de Bacelar (2001,
p.133), Vivaldo da Costa Lima e Waldir Freitas de Oliveira
no foram apenas especialistas do afro-brasilianismo, mas
tambm desenvolveram em graus variveis grande
interao e participao na famlia do povo-de-santo. Ou
seja, o CEAO tambm nasceu a partir destas relaes,
sendo a memria e a histria das culturas afro-brasileiras
potencialmente preservadas nesse espao de pesquisa.
Concluso
Ressalta-se a posio de Jeferson Bacelar que,
embora antroplogo, (arriscando a identific-lo como
membro da terceira ou da quarta gerao do grupo de
estudos da escola baiana de antropologia), tem uma viso
crtica quanto aos referenciais utilizados pelos pioneiros das
pesquisas sobre a identidade religiosa afro-brasileira do
negro baiano, quem sabe como um intensificador, assim
como a ideologia da democracia racial, de controle
cultural. Situao jamais explicitada nos membros da
segunda gerao, Vivaldo Costa e Waldir Oliveira.
Seria isso decorrncia da aproximao temporal
deles com dison Carneiro, membro da primeira gerao?
Seria suas intencionalidades seguir a trajetria iniciada na
primeira gerao com vistas a legitimar a fundao do
CEAO, ocorrida em 1959, na qual foram partcipes?
Para Bacelar, na dcada de 1930, Salvador
permanecia tradicional e conservadora. No entanto, ele
apontou para os novos tempos cotidianos dos pontos de
vista econmicos e culturais, que trouxeram os ares das
101
mudanas. Nesse ambiente, surgiu o CEAO nos finais da

dcada de 1950. Contudo, na sua origem pode-se relacionlo como um mecanismo de controle cultural, ao exemplo
ideolgico da democracia racial criada pela gerao anterior.
Todavia, deve-se refletir sobre quais os motivos que
mantm as religies de matriz africana to fragilizada
socialmente? Sendo em muitos casos ainda perseguidas em
nosso pas, se no pela polcia pelo preconceito e estigmas?
Ser que os especialistas, aps se institucionalizarem,
acabaram esquecendo o quanto seus auxlios foram e ainda
so importantes para a preservao social dessas
manifestaes religiosas? Ser que elas esto preservadas no
CEAO? Certamente que, epistemologicamente, sim.
Por outro lado, acredita-se que nas prticas
humanas as relaes entre intelectuais e as lideranas afroreligiosas por meio de suas crenas continuam dinmicas, j
que, segundo Waldir Freitas, ter-se tornado Og, de uma
poderosa Ialorix representa para ele um enorme orgulho.
Porm, se pensarmos a nvel institucional, ambos os grupos
situam-se em campos opostos: o acadmico e o afroreligioso.
Obviamente, ambas as esferas com suas
competncias e legitimidades. Lembrando, que tal
diferenciao jamais seria especfica sobre as religies de
matriz africana, mote deste artigo, pois as religies,
independentemente do rito, operam no campo da f e das
crenas, sendo a academia distinta pelo mtodo cientfico e
racional. Ou seja, a disputa se d entre as afirmaes de
saberes, campos do conhecimento; um lutando para se
institucionalizar e outro lutando pela sua sobrevivncia.
Se demarcarmos essa na prtica cotidiana, observarse- que as linhas que dividem esses agentes, acadmico ou
lder religioso, so dinmicas. Se um grupo se
institucionalizou, em que pese s alternncias dos contextos
histricos para a sua conectividade acadmica, o outro, a
partir de suas organizaes sob as mesmas premissas
102
histricas, religiosamente continua a lutar pela liberdade de

culto, observada na atualidade, pela existncia das
Congregaes em Defesas das Religies Afro-Brasileiras
espalhadas pelo Brasil.
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Reflexes antropolgicas:
a identidade da umbanda
expressa em uma nao
Jhonatan A. S. Gonalves1
Introduo
A Umbanda evidencia-se como uma religio
puramente brasileira, formada pela unio e sincretismo de
vrias culturas, ritos e smbolos, provenientes de diferentes
lugares do mundo e, portanto, com distintas vises deste.
Segundo os filsofos fenomenolgicos, Husserl e Max
Scheler, o homem um sujeito em relao, no pode haver
conscincia de si mesmo, do outro e do mundo que o
cerca, se sua mente no estiver em constante relao.
Infere-se da que a relao do sujeito com o mundo est
determinada por um contexto histrico-cultural.
O sujeito no estando isolado de seu grupo social e
do convvio com o outro, constri uma cultura, uma
mitologia e normas de conduta social, dentre outras. Ou
seja, a viso cultural de uma sociedade determina o modo
como os indivduos pensam e veem sua relao com o
mundo, influenciando assim, seu convvio com o outro,
com os objetos e o meio-ambiente.
Neste ensaio se utilizaram a descrio de quatro
diferentes vises de mundo, oriundas de diferentes culturas,
entre as quais, as tribos amerndias e africanas, o
catolicismo e o espiritismo. Embora europias, so opostas
em alguns aspectos. Destacou-se a Umbanda como uma
religio unificadora, por realizar a sntese mxima destas
Licenciado em Filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia da
Universidade Catlica de Pelotas, turma de 2012. E-mail:
pegasusmaximus@hotmail.com
1
106
culturas, criando, a partir da, uma nova identidade cultural,

social, filosfica e tica.
Esta sntese constitui parte da identidade do
brasileiro, sendo isso o que torna significativa a discusso
desta temtica.
Os preceitos ticos da Umbanda so construes
criadas a partir das diferentes culturas e por isso, so
nicos. Eles formam o conjunto de normas do agir correto,
o significado de justo e injusto, puro e impuro, para o
grupo social que dela participa, ou seja, tem-se um sistema
tico teleolgico, que visa salvao e evoluo, tanto
intelectual como espiritual, daqueles que compartilham de
seus preceitos, ritos e smbolos. Deste modo, pode-se
observar que na Umbanda h um vasto campo de estudo a
ser aprofundado.
Construo histrica da Umbanda
Conforme mencionado anteriormente, a Umbanda
nasceu do sincretismo de quatro diferentes culturas:
amerndia, africana, crist catlica e esprita. Para os povos
amerndios, em sua sociedade, no havia distino entre
religio, cultura e poltica, pois todos esses eram definidos
pela mitologia2 que determina o ethos3 social destes povos e
a cosmogonia4.
Segundo Eliade o mito a proclamao de uma verdade absoluta, a
pedra fundante de toda a cultura, religio e histria que se seguir
daquele determinado povo. Cf. ELIADE. 1992. p. 85.
2
Ethos vem do grego significa hbitos, valores, tica e harmonia.

usado para definir as regras sociais e culturais de um determinado povo
ou grupo social, o cdigo de conduta estabelecido pela crena
religiosa, mitos, normas sociais e etc.
3
4 Palavra
que deriva do grego (kosmos universo e gona origem,

nascimento) que se trata das diversas teorias, tanto religiosas como
cientificas, que tentam explicar a construo, nascimento e origem do
universo.
107
A aculturao dos povos amerndios foi ampla e

muito da noo que se tem sobre eles, so arqutipos e
caracterizaes generalizadas. O prprio conceito de que
Tup 5 o Deus soberano dos indgenas um equvoco.
Para os amerndios, ele era um esprito que controlava os
raios, troves e vivia no cu entre as nuvens. Os jesutas
utilizaram esse entendimento para explicar-lhes o Deus
cristo catlico.
Para os amerndios no havia um carter
centralizador em sua cosmogonia, da a necessidade de
qualificar Tup, deus do trovo, para aproximar ao iderio
cristo catlico de divindade, como criador e regente do
todo. Assim tambm, ocorreram com outros deuses, seres
mitolgicos, heris e espritos, como sendo demnios,
anjos e Santos. Crenas amerndias foram assimiladas
tradio crist visando compreenso e a catequizao,
exceto atos culturais como a antropofagia, a magia e a
poligamia que eram considerados pecado hediondo.
Assim, alguns heris e seres mitolgicos passaram a
ser associados a Santos, criando o sincretismo de ritos e
crenas. Ao paj, chefe espiritual da tribo, foi auferido no
imaginrio amerndio, o cargo de sacerdote m como, o uso
de smbolos cristos em seus ritos, como a gua benta, que
se tornara ferramenta de proteo contra espritos maus e
at mesmo proteo fsica contra flechas. Assim, ocorreu
um somatrio de prticas indgenas aliadas crena nas
Santidades catlicas, conforme se pode observar na citao
a seguir:
Em 1583, manifestou-se um desses movimentos
em forma bastante expressiva na Bahia. Pelas
imediaes das vilas apareceram grandes grupos de
indgenas, com insgnias e emblemas catlicos, mas
com danas, cantos e instrumentos nativos: nesses
5
Cf. MELATTI, 1983. p. 141.
108

grupos, se manifestavam transes, faziam-se
sacrifcios de crianas e praticavam-se ritos,
aparentemente expiatrios; atacavam fazendas e
engenhos e pregavam que os seus ancestrais,
mortos h muito tempo, chegariam em navios, para
livrar os ndios da servido aos portugueses.6
Observa-se que no havia um Deus chefe na cultura

amerndia. Para eles, os deuses jaziam na natureza, nos
elementos, animais e plantas, valendo-se tambm do uso da
magia para influir no mundo espiritual e fsico. Utilizavam
ritos para canalizar essas foras da natureza, por meio de
objetos ou, utilizando danas ritualsticas, invocando os
espritos de animais, das plantas e dos antepassados. O
intuito era buscar a cura, a profetizao de eventos e
elementos da natureza, entre os quais, a chuva, o
crescimento da lavoura ou a beno para a boa caa ou
pesca.
Tais aes se evidenciavam de suma importncia
para a cultura no cotidiano amerndio. Estas eram
realizadas pelo lder espiritual da tribo, o que no significa
que este fosse chamado de paj, pois, cada tribo tinha sua
prpria diviso hierrquica e nomenclatura dependendo de
sua origem, tronco lingustico e linguagem utilizada.
O lder espiritual, paj, era o responsvel pelas
funes religiosas, curas, expulso dos maus espritos e a
comunicao com o bem, alm de manter as tradies
religiosas e repass-las as novas geraes. Indivduo dotado
de poderes sobrenaturais era capaz de curar e/ou
amaldioar. Essas tradies encontradas nas religies tribais
esto presentes na Umbanda, porm, sem uma viso
poderosa do controle dos elementos e indivduos cedido a
uma pessoa.
6 Cf.
Azevedo, Thales de. Catequese e Aculturao. In: SCHADEN,

Egon (Org.). Leituras de etnologia Brasileiras. So Paulo: Nacional, 1976, p.
382.
109
E, da mesma forma que no havia um ser soberano

em sua estrutura mitolgica, tambm no existia um lder
poltico ou espiritual que controlasse tudo. Tanto o chefe
espiritual, quanto o chefe poltico teria o trabalho de guiar.
Eles no controlavam seu povo mas, orientavam e
guiavam os passos dos mais novos e intermediavam s
relaes com outras tribos.
Com os europeus tudo isso era o oposto. No
perodo de sua chegada as Amricas, a viso iluminista
mecanicista imperava no iderio eurocntrico. Acreditavam
acima tudo, que a natureza e o que lhe faz parte, deveriam
ser controlados e dominados. Na viso crist o trabalho
sempre foi uma maneira de se elevar o homem
espiritualmente. O entendimento era de que ao se dedicar
ao trabalho braal ou intelectual, com maior facilidade o
homem poderia controlar os desejos impuros da carne. Isso
garantiria mo de obra barata para a nova terra explorada.
De outro modo, para os amerndios seria um dos
maiores pecados a subjugao da natureza sem respeito a
sua alma, 7 seria uma afronta a todos os seus deuses e
espritos. Sendo que, para algumas culturas tribais, o
esprito de seus antepassados retornava nas plantas e
animais aps a morte8.
A crist de mundo encontra-se ligada caridade e
fraternidade, porm, naquele perodo, o desejo pelo lucro e
a expanso falavam mais alto. A vinda dos europeus para o
Brasil, inicialmente gerou um choque cultural e no decorrer
do estabelecimento da colnia, uma assimilao de culturas,
7O
conceito de alma para os amerndios est presente em todas as

tribos, porem este diverge de uma tribo para outra. Para melhor
entendimento aconselho a leitura da obra de Jlio Cezar Melatti. Cf.
MELATTI, 1983. p. 142.
8 Mais
especificamente para as tribos Krah, que so Timbra, os

Kaingng e os Borro. Cf. Idem. Ibidem.
110
tanto dos ritos e tradies crists catlicas, quanto das

tradies tribais amerndias e africanas.
Como parte do interesse dos portugueses, a
aculturao, e a domesticao se tornaria necessria e
proveitosa. Comeando com os padres jesutas, a catequese
dos povos nativos brasileiros foi intensa. Para ajudar na
assimilao dos conceitos judaico cristos dos ndios, os
jesutas permitiam e utilizaram parte da cultura indgena,
para explicar e empreg-la na converso. Conforme ocorre
quando duas culturas diferentes se encontram, os
amerndios no esqueceram seus ritos e costumes,
assimilando-os com os Santos e rituais catlicos.
A miscigenao cultural incluiu os escravos oriundos da
frica. Um fato que aparece como extrema devoo ao
cristianismo nesse perodo do Brasil colnia, se deve a
opresso religiosa. O tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio era responsvel por identificar e punir os hereges,
bruxas e outros que professassem qualquer f que no
fosse crist. Na poca, ir contra o Cristianismo ir contra
Deus e o Rei. Assim, o referido Tribunal era investido de
poder pela igreja.
Portanto, mostrar sua devoo igreja, a seus
rituais e Santos no era somente por respeito f e na
crena do Senhor, mas tambm, uma obrigao que se,
descumprida, poderia custar vida. O tribunal do Santo
Ofcio da Inquisio no chegou a se estabelecer, porm, as
visitaes Bahia, a Pernambuco, em 1591 e, ao Gro-Par
e Maranho, de 1763 at 1768, eram constantes,
processando brancos, negros e ndios com acusaes desde
a luxuria feitiaria, resultando em deportaes e
julgamentos pela Santssima Inquisio, em Portugal.
Segundo Eduardo Hoornaert, representantes do
Santo Ofcio valeram-se at da suspeita de serem cristos
novos, para denunciar, deportar e confiscar os bens de
brasileiros bem-sucedidos na colnia, conforme apresenta
no livro Formao do catolicismo brasileiro.
111
Frente ao clima de medo criado pelas denncias,

visitaes, deportaes, represses e confisco, os brasileiros
reagiram: criaram um catolicismo ostensivo, patente aos olhos de
todos, praticados, sobretudo em lugar pblico, bem pronunciado e cheio
de invocaes ortodoxas a Deus, Nossa Senhora e santos. Todos
tinham que ser muito catlicos para garantir a sua posio na
sociedade e, no cair na suspeita de heresia.9
Observa-se que a f catlica se desenvolveu, no
somente pela crena em si, mas tambm por uma questo
poltico-social. A crena popular, exaltada nas Santidades
crists, alm de ser uma maneira de expressar essa
necessidade de ser um devoto catlico, tambm forma a
crena popular dos brasileiros e dos povos amerndios e
africanos.
Segundo Jos H. M. de Oliveira10, podemos chegar
ao ponto de avaliar, de um lado, que existe um politesmo
latente na religio catlica, com a f nos santos e mrtires;
enquanto que, por outro lado, podemos identificar um
latente monotesmo nas devoes iorubas, sendo que, no
complexo panteo africano, h o conceito de uma
divindade suprema (Olurum), que criou as demais
divindades, para auxili-lo a governar o Universo.
Nesse contexto, a religiosidade do povo ibrico se
aproximava da cosmologia africana. A religiosidade dos
povos: ibrico, africano e amerndio, no se pautava,
somente, na preocupao com a salvao eterna. Visava
uma incessante busca pela realizao de mltiplas
exigncias da vida cotidiana, havendo ento a necessidade
de intermedirios para intervirem e auxiliarem na vida.
O fascnio mgico, que a Igreja exercia sobre os
fiis, provinha de rituais msticos realizados pelo padre. O
mistrio da eucaristia onde o po e o vinho, se
transubstanciavam no corpo e sangue de Cristo. O
9Cf.
HOORNAERT, 1991, p. 16.
10Cf.
OLIVEIRA, 2008, p. 47.
112
simbolismo na viso do povo era que isso dava um acesso

privilegiado ao mundo sobrenatural. Tudo ocorria sob o
teto pintado com imagens de santos, anjos e mrtires,
frente de um altar com relquias e esttuas sagradas, criando
um ritual mstico e de poder.
A igreja trabalhou esse fascnio mgico, utilizando-o
como ferramenta para catequizar, controlar, reprimir,
converter e atrair fiis.
Segundo Roger Bastide11, o sincretismo mgico que
ocorreu entre os povos amerndios e africanos, com o
catolicismo, no foi s pelo contato dessas culturas ou a
presso exercida pela Igreja da poca. Segundo ele, isso
aconteceu quando os ritos catlicos deixaram de ser
religiosos e se tornam ritos mgicos.
Assumindo caracteres msticos e supersticiosos do
povo ibrico, se tornaram na viso dos amerndios e
africanos, ritos capazes de abrir e fechar o corpo do fiel,
transformando assim, a imagem do padre, em um temvel
feiticeiro, capaz de manter a superioridade do homem
branco, sobre os povos colonizados.
Para os povos de origem africana, os contos e a
mitologia, formavam a estrutura principal de suas culturas
onde subjaz a origem de seus povos, do mundo, do
universo e dos deuses. Da mesma forma que, os povos
amerndios, a mitologia e a oralidade transmitida de
gerao em gerao, so a estrutura central de suas
sociedades. Assim como na mitologia grega, esta estrutura
social fundamentada nos contos e histrias picas formou o
ethos social, gerando as relaes entre, indivduos e tribos.
Os povos africanos diferem dos amerndios em um
ponto fundamental. Em seu panteo divino, h um Deus
supremo, Olurum, criador de todo o universo, do planeta
11Cf.
BASTIDE, 1971. p. 385.
113
Terra e de seu filho Oxal12, que por sua vez deu origem
aos sete principais Orixs 13 , Ogum, Xang, Oxossi, Iemanj,
Ians, Oxum e Exu. Da mesma forma que as Santidades e
mrtires cristos, os Orixs esto mais prximos do
homem. Por estarem ligados a uma fora da natureza, so
reverenciados em momentos de necessidade, como em um
perodo longo de estiagem ou em uma forte tempestade, na
inteno de apaziguar ou proteger os seus fiis, suas casas
ou plantaes.
Para os povos africanos, as relaes com suas
divindades eram de troca com retorno. De forma que a
tica e a moral tambm entravam nesta relao. Quando
algo errado ocorria, este deveria ser pago em retorno. Se
um indivduo tirasse a vida de outro, a famlia e o grupo
social, liderado pelo chefe da tribo, tinham o direito de
pedir que este pagasse por seus crimes, sendo escravizado
ou morto. Poderia tambm fugir e ento, a partir disso, era
considerado um indivduo sem lar, estigmatizado, sem lugar
para onde ir.
Esta sociedade tribal, diferente dos amerndios,
tinha um lder, rei ou rainha, que controlava seu povo,
ditava leis e normas de conduta, declarava guerra e/ou a
paz contra outros povos e determinava os dias festivos de
acordo com a tradio religiosa e cultural. Esta diferena
Na Umbanda, o sincretismo de Oxal Jesus Cristo, por ser o filho
de Deus, que desceu a terra para ajudar os homens. Alm de uma
proximidade moral, ambos so bondosos, humildes, justos e caridosos.
Ambos sofrem pela ingenuidade, desconhecimento, egosmo e
soberbas do homem.
12
Na mitologia, Iorubs, Orixs, so ancestrais divinizados africanos que

correspondem a pontos de fora da Natureza e os seus arqutipos esto
relacionados s manifestaes dessas foras. A caracterstica de cada
orix aproxima-os dos seres humanos, pois eles manifestam-se atravs
de emoes como ns. Sentem raiva, cime, e etc.. Cada orix tem
ainda o seu sistema simblico particular, composto de cores, comidas,
cantigas, rezas, ambientes, espaos fsicos e at horrios.
13
114
baseada na mitologia revelava que da mesma forma que h

um Deus supremo tambm, pode haver um rei que
comande seu povo.
Em culturas que pregam a existncia de um Deusrei existe um senhor supremo dono e criador do Universo
e h na sociedade que o venera, uma hierarquia social
similar. Exemplo disso seria as castas dos Hindus e o
sistema feudal Medieval europeu.
A viso esprita de mundo iniciou no Brasil por
volta de 1840. Era popular na Europa e nos Estados
Unidos, graas as sees de mesas girantes 14 e, aos casos
medinicos das irms Fox 15 . A principal caracterstica do
espiritismo baseia-se na possibilidade dos seres fsicos,
materiais, se comunicarem com os espritos e almas
penadas, perdidas na terra, por ainda pensarem estar vivos
ou por pendncias a resolver. Tambm, a comunicao
com os espritos de Luz, guias e mentores, para as almas
desencarnadas e encarnadas.
14 As
chamadas mesas girantes protagonistas da chamada dana das

mesas, foram fenmenos aos quais se alegava natureza medinica
amplamente difundida na Europa e nos Estados Unidos, a partir de
meados do sculo XIX. O fenmeno consistia no movimento, sem
causa fsica aparente, de mesas e outros objetos pesados, em torno dos
quais reuniam-se, nos sales, pessoas de todas as classes sociais poca.
Durante uma fase inicial, que perdurou aproximadamente at 1870, as
mesas girantes foram, por um lado, objeto de curiosidade e
divertimento, em especial nos sales nobres e burgueses europeus. Por
outro lado, a curiosidade despertada pelos fenmenos tornou-nos
objeto de observao e pesquisa, permitindo o estudo e sistematizao
de conhecimentos assim obtidos num corpo filosfico, o Espiritismo,
codificado pelo pedagogo francs Rivail, sob o pseudnimo de Allan
Kardec.
As Irms Fox foram trs mulheres que, nos Estados Unidos da
Amrica tiveram um importante papel na gnese do Moderno
Espiritualismo Ocidental. As irms eram Katherine "Kate" Fox (1837
1892), Leah Fox (18141890) e Margaret "Maggie" Fox (18331893).
As irms fizeram sucesso por muitos anos como mdiuns que diziam
possibilitar espritos a se manifestarem por batidas (tipologia).
15
115
O mais conhecido codificador do espiritismo foi

Leo Hiplito Denizard Rivail, nascido em 1804, na cidade
de Lyon, Frana e falecido em 1869, em Paris. Conhecido
como Allan Kardec, ele codificou as mensagens de espritos
no que resultou, em sete obras, que so fundamentais para
a construo do que viria a ser o espiritismo no Brasil.
Sendo estas obras:
O livro dos espritos (1857).
O que o espiritismo (1859).
O livro dos mdiuns (1861).
O evangelho segundo o espiritismo (1864).
O cu e o inferno (1865).
A gnese (1868).
Obras pstumas.
Segundo Irineu Wilges16, o espiritismo baseia-se:

1)Na possibilidade de evocar os espritos; 2) na
honestidade dos mdiuns, de que eles, de fato, nos
transmitem as revelaes dos espritos e no os
seus prprios conhecimentos; 3) que as revelaes
transmitidas provm s dos espritos bons e no
dos maus; 4) que o codificador honesto e leal.
Allan Kardec usou os seguintes critrios em relao s
mensagens recebidas: 1) critrios da linguagem
digna e nobre dos espritos; 2) da lgica e do bom
senso; 3) da concordncia dos espritos.
Observa-se assim, o fundamento do espiritismo na

comunicao (incorporao) com o sobrenatural. No
Brasil, as incorporaes estavam presentes nas tradies
amerndias e africanas. A populao de classe baixa e sem
16Cf.
WILGES. 2010. p. 116.
116
acesso servios mdicos recorria aos mdiuns receitistas

ou curadores. Estes indivduos declaravam contar com o
auxlio de entidades espirituais desligadas de qualquer
instituio religiosa. Estes espritos, segundo aqueles que os
recebiam, intervinham no mundo material curando
enfermos com remdios naturais.
Tais manifestaes religiosas se aproximavam dos
conceitos encontrados na obra de 1857, de Allan Kardec.
No Brasil esta obra chegou uma dcada depois e um dos
primeiros entusiastas foi Bezerra de Menezes sob a
influncia de Joo Gonalves do Nascimento, que realizava
prticas de curas, no Rio de Janeiro, acreditando estar
vivenciando o pice da f crist.
O espiritismo foi facilmente aceito pelas classes
sociais, tanto pelo fascnio de contatar com o sobrenatural,
desejo natural do homem, quanto, o acesso a consulta. A
aceitao da prtica esprita se deve tambm ao fato de que
uma pessoa de classe baixa e sem estudo formal, poderia
incorporar figuras de prestgio, mdicos, juzes, reis e
prncipes. Na poca, adeptos do espiritismo comparavamno pelo seu alinhamento aos princpios liberais e cientficos
do perodo.
No entanto, a nova religio sofreu grande oposio
em uma cultura onde o catolicismo tinha grande presena.
Nos cdigos de lei e no receiturio de alguns psiquiatras, o
espiritismo era considerado uma manifestao de
insanidade mental. A forte oposio sofrida foi combatida
em 1884, com a criao da Federao Esprita Brasileira
(FEB). Seu trabalho de reconhecimento sistematizava as
prticas e doutrinas arraigadas pela nova confisso religiosa.
Portanto, o espiritismo no Brasil carrega consigo
conceitos prprios, sem perder a origem racionalista que
Allan Kardec defendia. Grande parte da construo desta
religio se baseia no sistema filosfico de Plato e na antiga
religio rfica, praticada, tanto por este famoso filosofo,
mas, tambm, por Scrates, Herclito e vrios outros.
117
O orfismo era uma religio paralela religio

tradicional grega e defendia que cada indivduo possua
uma alma divina e imortal, que estavam condenadas a viver,
por um determinado perodo, presas a um crculo penoso
de encarnaes, pela transmigrao da alma. Alm de
punidas, aps a morte, dependendo do estilo de vida que o
indivduo levasse, o orfismo tinha o intuito de com a reflexo
moral e uma vida virtuosa fazer com que o indivduo se
desprendesse deste crculo de encarnaes e, por fim,
alcanasse a paz, em um universo perfeito.
Grande parte dessa teoria est na obra de Plato,
Fdon, e na Republica, onde citado o seu sistema
metafsico e os conceitos de: Mundo das ideias, eidos,
transmigraes da alma, encarnao e virtudes. Com diferenas, o
espiritismo carrega grande parte destes conceitos. O Mundo
das Ideias se torna O Mundo dos Espritos17, o lugar onde as
almas dos desencarnados vo, um lugar de aprendizagem e
desenvolvimento, um lugar perfeito, porm plural. No h,
no espiritismo, a noo de um mundo suprasensvel, uno,
onde nele existam somente ideias perfeitas unas.
O mundo dos espritos um mundo perfeito e
imutvel onde tudo o que j foi pensado e que ainda ser
pensado no mundo fsico, est l inscrito. O mesmo vai
alm de um mundo esttico e contemplativo. Segundo o
espiritismo, l existe movimento. Os espritos moldam e
formam, vivem e evoluem seus conceitos morais,
intelectuais, ticos e estticos. Tambm, facilitam e
melhoram suas prximas encarnaes para que seu retorno
ao mundo fsico seja mais proveitoso, de forma que
evoluam, at no mais precisarem ficar presos ao crculo de
reencarnaes.
Este conceito metafsico evidencia-se importante,
pois faz parte da estrutura tico moral daqueles que seguem
o espiritismo e as religies espiritualistas como a Umbanda.
17
Cf. KARDEC. 1997(?). p 20.
118
Portanto, os vieses culturais apresentados,

amerndios, africanos, europeus catlicos e espritas,
formam parte de nossa herana cultural, histrica e social.
E como tal no esto separadas das crenas, mitos, ritos,
cultura e compreenso de mundo. Corroboram sim, para a
compreenso da construo da identidade de seus
seguidores e do brasileiro.
A construo da identidade
A identidade, nada mais do que uma construo
que o sujeito faz sobre si mesmo. Ela uma afirmao do
eu, uma busca por si mesmo, que perpassa a histria e a
cultura, ao qual o sujeito est imerso. Ou seja, a identidade
uma construo social. Conforme anteriormente
afirmado, o sujeito nasce em uma sociedade com uma
cultura e um ethos social, normas de condutas prestabelecidas determinantes de seu agir. Esta sociedade est
constituda de grupos, classe social e um mini ethos social 18
prprio.
Pequenas alteraes que no afetem a conduta
moral social inteira, apenas restringem ou liberam
determinados tabus no grupo social ao qual o sujeito
pertence. Os grupos sociais esto interligados e dividem a
cultura e a histria, porm cada um tem sua maneira de
interpret-la, compreender e transformar os smbolos que
nela interagem.
A Identidade, portanto, uma construo histricocultural e difere de um grupo social para outro. Em cada
grupo, existem indivduos que podem construir seus
18 Neste
ponto utilizo mini ethos social para melhor exemplificar as

normas sociais de um determinado grupo social. Todo grupo social est
relacionado e segue o ethos social j preestabelecido, porem este grupo
sempre pode alterar as normas de condutas tradicionais, criando uma
norma de conduta particular prpria daquele grupo, um mini ethos
social.
119
prprios smbolos e identidades se distanciando de seu

grupo, porm este nunca ser muito diferente de sua
origem cultural e social. Neste sentido, pode ser observado
que a identidade advm do mbito social. Em outras
palavras, a construo da identidade, ocorre na relao do
eu com o outro e interligados aos fatores histrico-culturais
de ambos.
Subjaz na identidade do povo brasileiro, a marca do
pensamento judaico-cristo representado no catolicismo
praticado pelo colonizador europeu. 19 No importando a
qual religio ou crena seguir, o fato que, os ocidentais, e
principalmente, os brasileiros, tem em sua identidade
cultural, smbolos do pensamento judaico-cristo. Quando
o primeiro navio portugus ancorou na costa brasileira, foi
fincada uma cruz em nossas terras e em nosso povo. As
geraes futuras teriam essa cruz e aqueles que aqui
estavam, foram levados a ela.
Sendo assim, tambm os conceitos morais desta
tradio foram decisivos na formao da identidade do
povo brasileiro. Tal influncia encontra-se nitidamente no
pensar, no agir, na tradio cultural e histrica do brasileiro,
nos mitos e crenas, medos, desejos e imposies culturais
guiadas pelas normas do ethos social e da tradio religiosa
definindo a identidade e o modo de ser do brasileiro.
Consequentemente, a moral judaico-crist ao
tornar-se norteadora de um pensar, desconsiderou outras
culturas e identidades culturais colocando-as a margem da
viso de mundo ditado pela tradio europeia. Mesmo
assim, inegvel que as outras culturas tenham deixado em
nossa histria e em nosso iderio, fragmentos e at
estruturas inteiras, de suas tradies, crenas, moral, o seu
agir e pensar.
Com a aculturao novas culturas foram
assimiladas. As tribos amerndias tiveram sua identidade,
19
Veja mais em Cf. RIBEIRO. 1977. p. 51.
120
sua cultura, considerada inapropriada, selvagem, argumento

utilizado para a que seus membros fossem domesticados,
catequizados. Foram aculturadas se misturando com as
tradies e ritos catlicos. No entanto, elas no se
perderam completamente, pois as mantiveram nas relaes
interpessoais, em pequenos grupos sociais.
Portanto, a margem desta sociedade que surgia e,
que tinha por necessidade demonstrar, acima de tudo, uma
postura reta, convicta, caridosa e crist, foram colocadas as
culturas e tradies desses povos assim encaminhados
associar-se ao seu modo de pensar. Desse modo suas
crenas e conceitos se fundiram a do homem branco. No
haveria mais duas culturas conflituosas, como diria Hegel
em sua dialtica, pois elas se tornavam sntese, pontos
opostos que ao se comprimirem juntas se transformam em
algo maior, porm ainda incompletas e conflituosas.
A viso de mundo do europeu e do amerndio
assimilou novos elementos. Ambos os povos evidenciaram
mudanas em suas identidades e culturas. Por conseguinte,
o europeu tinha a sua frente um novo mundo a descobrir e
que a sua cincia e sua f teriam de dar explicaes.
A imagem que o europeu tinha do amerndio,
permaneceu e a identidade cultural dos povos nativos ficou
presente em nossa cultura, mesmo que tenha sido uma
imagem distorcida pela construo eurocntrica sobre estes.
A identidade tambm uma construo da imagem que a
sociedade ou o grupo social tem do outro. Portanto, a
identidade pejorativa com que o europeu rotulou os povos
amerndios, originou o preconceito relativo nossa origem
amerndia e aos ritos e mitos destes povos.
Tal qual ocorreu nas culturas amerndias, tambm
as culturas africanas foram colocadas margem e
desconsideradas. Diferente dos amerndios, os africanos
no tiveram nenhuma catequese formalizada, com o intuito
de torn-los civilizados. A aculturao foi indireta, porm,
incisiva. Quando chegavam ao Brasil, nos navios negreiros,
121
os escravos recebiam um nome cristo, um batismo rpido

e eram enviados para o trabalho, nos grandes latifndios.
No local lhes era dito, que s seriam livres quando
morressem depois de trabalhar toda sua vida, expurgando
seus pecados e se juntando ao Senhor, aps a morte.
Era assim que os africanos deveriam ver sua
20
religio , no somente como uma crena, algo que deve ser
mantido e sim, como uma ordem que direciona o agir, o
pensar e o ser dos indivduos, trazendo-os mais prximos
do bem, do sagrado, direcionando suas condutas,
determinando sua hierarquia social, poltica21 e religiosa.
Os africanos tinham suas crenas religiosas como
fundamento. Nelas estava contida a histria, a cultura, a
moral, a tica e o dever social. A religiosidade africana era a
base da cultura e, portanto, de suas identidades enquanto
sujeitos. Da mesma forma que seria impensvel o brasileiro
ser o que ele hoje sem suas influencias judaico crists,
europeia, africanas e amerndias, era impensvel para o
Africano ser o que ele , sem sua religio, que to antiga
como a crena dos antigos Faras nos deuses egpcios.
Sendo assim, o sincretismo entre o Catolicismo e o
culto aos Orixs ocorreria no s com o intuito de se
manter a religio africana, que era proibida, mas tambm
em uma similaridade que h, entre a crena nas Santidades
e as Divindades africanas. No foi somente uma tentativa
de esconder as figuras religiosas nos Santos catlicos para
que a adorao aos Orixs passasse despercebida. Ouve
Religio uso aqui no no sentido institucional que est palavra possa
ter, e sim em um sentido mais puro. Trata-se do sagrado, do tentar se
ligar ao divino, da busca natural do homem em encontrar uma
explicao para a existncia sua e do mundo que o cerca, uma
explicao para as questes que intrigam o ser.
20
21Uso
poltica aqui como palavra facilitadora para a compreenso. No

h como tal um sistema poltico nas tradies amerndias, a crena no
sagrado o que direciona o pensar estrutural da sociedade.
122
tambm, segundo Jos Henrique Motta de Oliveira22, uma

assimilao entre estas duas culturas.
Para os povos africanos, o culto aos Orixs, como
para todos os povos, sua religio e sua cultura eram as que
revelavam a verdade sobre o mundo, o esprito e a
conscincia humana. Os santos catlicos eram
representaes distorcidas dos mesmos Orixs, por isso a
assimilao ocorria de forma natural. Assim, as
caractersticas histricas e mticas dos Santos e Mrtires
catlicos foram assimiladas s caractersticas e mitos dos
deuses africanos.
Observa-se que no sincretismo entre a religiosidade
africana e europeia crist catlica, os povos africanos
mantiveram sua cultura e religio disfaradas na adorao
s Santidades, tal qual, os europeus para no serem julgados
como hereges ou infiis aos olhos da Igreja. Observa-se
essa prtica ainda na atualidade quando o brasileiro se
esconde com medo da repreenso do ethos social, ou, em um
mbito pblico coloca a mscara crist catlica, porm, no
mbito pessoal de sua vida, expe sua crena nos Orixs,
nos ritos, mitos e conceitos prprios da Umbanda.
H, no brasileiro, a condio cultural de expor ao
pblico, uma imagem pura, superior, advinda da vertente
religiosa europeia, tanto crist catlica, como crist
protestante e esprita-kardecista, pois exatamente estas,
refletem, segundo o iderio Nacional, que pode ser notada
durante essa pesquisa antropolgica, uma superioridade
cultural, trazendo consigo, a iluso de um maior status
social 23 ,que deve ser sempre demonstrado ao outro pelo
medo da censura social.
22Cf.
OLIVEIRA, 2008. p. 60.
O termo status social est entre aspas, pois pretendo deixar este
conceito em suspenso. Ele no se classifica como unanimidade, porm
um ato extremamente corriqueiro.
23
123
Considerar que povos denominados de terceiromundo, tendem a uma identidade cultural inferior aos povos
de primeiro-mundo, faz parte da cultura do povo brasileiro.
Isso fora os brasileiros a imitar o pensamento, o modo de
vida dos povos de cultura superior. Esta forma de pensar
levou a grandes conflitos e genocdios, a escravido, o
holocausto e outros crimes contra a humanidade cometidos
sobre a bandeira da superioridade cultural.
Em 1890, o Espiritismo, crena religiosa baseada
no racionalismo e de origem europeia, ganhou fora no
Brasil. Mesmo sendo mal julgada em seu incio, ganhou
maior prestigio se comparada com as religies de origem
africana, que paralelamente surgiam, como: o Candombl,
mais conhecido no Rio Grande do Sul e o Batuque, que
anterior a Umbanda.
Outra viso de mundo que aqui descrita o
Espiritismo. Desenvolvido rapidamente com um de seus
principais fundamentos, baseados em Amar o prximo como
a si mesmo. Em outras palavras, a caridade acima de tudo,
pois s ela capaz de trazer as bnos e a evoluo para as
almas ( encarnadas e desencarnadas).
O espiritismo utiliza ritos prprios e de mdiuns 24
incorporados com entidades ditas superiores ou espritos de
luz. O Espiritismo tem como intuito fazer a caridade no
s material, mas tambm espiritual. Os passes 25 trariam a
cura ao enfermo que sofre de alguma mazela espiritual, etc.
Indivduos que so o entremeio entre o mundo fsico e o espiritual,
capazes de se comunicarem com o sobrenatural.
24
25Para
o Espiritismo; passe uma prtica amplamente difundida entre

os cultos espiritualistas, que consiste, grosso modo, na imposio das
mos feita por um indivduo, que recebe o nome de passista, sobre
outro, que se posiciona geralmente sentado sua frente, num ambiente
meia-luz. Segundo diversos tericos e praticantes do espiritismo, o
ato teria o poder de canalizar fluidos ou energias benficos, oriundos
do prprio passista, de bons espritos, ou ainda de ambas as fontes
somadas.
124
Nos trabalhos espirituais, era comum esprito de escravos e

de amerndios incorporarem em mdiuns, inicialmente trazendo
consigo caractersticas individuais e, se generalizando em
arqutipos, como o de preto-velho e caboclo.
Segundo Jos Henrique Motta de Oliveira 26 ; os
espritos que se apresentavam como escravos e amerndios
eram tratados como espritos inferiores, por no serem
oriundos de uma classe social elevada ou, por no ter
cursado a educao formal.
Renato Ortiz na obra, A Morte Branca do Feiticeiro
Negro; diz que:
Ele (esprito de escravo) no pode ser confundido
com um esprito de luz, como o um esprito de
mdico, de padre, de freira, ou de um sbio
qualquer, posto que no universo kardecista, a
cultura do esprito corresponde cultura de sua
matria. Como poderia um analfabeto prescrever
sabedoria? Quem levaria a srio a ignorncia do
esprito de um antigo escravo? este deve
permanecer em seu lugar.27
Observa-se uma viso onde permeia o ideario que o

considera inferior, sem cultura e sem esprito, condenado
assim tambm ocorreu com a Umbanda. Esta
considerada uma religio de trabalhadores e sofreu
preconceito e desconsiderao como religio, por muitos
grupos de pensamento ortodoxo.
A Umbanda se diferencia do Espiritismo e do
Candombl. Na Umbanda, qualquer esprito que venha com
a misso de ajudar ao prximo, bem vindo, ou seja, a
caridade a mxima. Sendo trazida das religies espritas e
26Cf.
OLIVEIRA. 2008. p. 60.
27Cf.
ORTIZ. 1999. p.46.
125
catlicas, no h na Umbanda, nenhuma distino entre os

sujeitos que dela participam.
Na Umbanda o amor ao prximo e a sabedoria no
se restringem a uma determinada classe social ou a
indivduos. Uma das caractersticas desta religio a
aceitao de todos, vivos ou mortos, do jeito que so desde
que tenham o desejo pela caridade, pelo bem, respeito,
lealdade, tica e amor com para todos. A igualdade entre os
sujeitos e a preservao da subjetividade e identidade de
cada indivduo, torna esta religio, nica no Brasil.
Na Umbanda, um indivduo livre para seguir sua
sexualidade da maneira que desejar, sem nenhuma
repreenso por parte dos membros, tanto mortos quanto
vivos, desde que suas escolhas no afetem o intuito
mximo da caridade ou que subvertam o trilhar para o bem.
Diferente de outras religies mais clssicas, que impem
sobre o sujeito, a maneira de agir no mundo, a Umbanda
neste ponto, exige apenas que os indivduos pratiquem o
bem e a caridade acima de tudo.
O Candombl tenta manter as tradies africanas,
diferente da Umbanda, que mesmo tendo a conscincia de
sua origem africana, no deixa de lado os outros vieses de
sua origem. Para o Candombl, o sagrado jaz na frica, os
Orixs e as entidades que provm deles, so foras puras,
que no necessariamente, escravos e pretos velhos.
Para a Umbanda, no necessria a frica para a
sacralizao do rito, no necessrio o pleno resgate dos
ritos tradicionais africanos, para que haja o vnculo com o
transcendente e com deus (Oxal). Para a Umbanda, o
sagrado tambm est no Brasil, nos ritos dos amerndios,
que formam parte de sua estrutura, ou seja, podemos
alcanar a transcendncia do homem e relig-lo com os
seus deuses, sem a constante tentativa de resgatar as
tradies africanas.
Neste sentido, observa-se que o Candombl surgiu
como uma religio de unio entre os povos africanos
126
vindos para o Brasil. Ele emerge como resgate para as

diferentes Naes que aqui permaneceram, porm, em
seu comeo, predominantemente uma religio rural, gerada
e difundida entre os negros livres que viviam no campo.
Com a vinda destes para as cidades, a maneira de
encararem o mundo, muda, pois passaram de
trabalhadores rurais a operrios.
A mistura entre as religies, portanto se d
facilmente, o Candombl uma religio africanizada com
sincretismos do Catolicismo, entra em contato com o
Espiritismo e com as concepes europeia e brasileira das
tradies amerndias expressas na literatura romantizada da
poca.
A Umbanda uma religio urbana que une
principalmente indivduos de baixa renda, operrios, que
vieram do campo de descendncia e miscigenao africana,
amerndia e de imigrao europeia. Ela contribuiu para uma
acomodao das classes sociais mais baixas, congregando a
mistura cultural e social dos diferentes povos de variadas
etnias. Tambm, por pregar a convivncia multirracial, a
igualdade entre todos como caminho para o bom
entendimento e evoluo humana.
Cada centro de Umbanda, cada terreira, tem sua
organizao. Todas seguem os mesmos preceitos, mas cada
uma trabalha, cria seus smbolos e difunde seus rituais de
uma maneira prpria, dependendo de suas proximidades
com as diferentes culturas que formam seu conjunto.
Sendo ao mesmo tempo, um mltiplo e um uno.
Mesmo sendo considerada subversiva e satanista,
por alguns Bispos catlicos, a Umbanda ganhou fora em
seu incio. O status de unificadora e at de apaziguadora, a
Umbanda ganhou por no estimular o confronto entre os
membros do mesmo seguimento social, o que foi muito til
para as classes dominantes.
Com a criao do Estado Novo, Getlio Vargas
incentivou a industrializao e a urbanizao. Promulgou
127
novas leis trabalhistas e ampliou as estruturas burocrticas

do Estado gerando mais empregos, o que aumentou o
xodo rural para as cidades das regies sul e sudeste do
pas. A assimilao das teorias liberais no Brasil que
defendiam, dentre outras, ideias acerca da laicizao,
tambm na religio, oportunizou a mudana de
pensamento tambm no meio religioso.
No Estado Novo, com o esforo dos tericos
umbandistas, a Umbanda foi considerada legalmente como
religio. Possivelmente, tenha sido levado em conta alm
dos elementos das trs diferentes matrizes culturais
brasileiras: europeia, africana e amerndia, as caractersticas
de unificadora. Com isso, poderia ser proclamada uma
identidade puramente brasileira, incluindo a questo
unificadora e pacifista entre as diferentes etnias que ela
promove.
Consideraes finais.
As consideraes sobre a Umbanda evidenciaramna nica, assim como os fiis que dela participam. A
identidade destes fiis est ligada identidade do brasileiro,
as representaes histricas que criamos e reproduzimos
em nossas vidas e na construo de novos smbolos e
histrias, que so devolvidos. A cultura e a sociedade esto
inscritas na construo dos conceitos que fazemos da
Umbanda.
Somos agentes construtores de nossa cultura e
desta histria, nascemos em um mundo pr-concebido e
escrito. Apreendemos os conceitos e smbolos que o
mundo nos legou e depois os devolvemos para o mundo
com uma singela parte do nosso ser. Devolvemos sempre
algo novo ao mundo.
A Umbanda algo novo que nos foi devolvido. a
sntese humana de si mesma refletida no mundo e posta na
realidade. Ela o amerndio que foi aculturado e
128
escravizado, o europeu que colonizou e construiu as

Amricas, como ns a conhecemos. o africano trazido
no navio negreiro e colocado nas lavouras, para trabalhar.
Ela o proletariado, que se apega a uma nova f, em busca
de um entendimento sobre si e sobre o outro.
A identidade do umbandista no deixa de
representar a identidade de nosso pas, pois, as matrizes
culturais que formaram a sociedade brasileira esto
presentes em sua estrutura e fundamentos. Parte dos
conceitos ticos que formam a maneira do brasileiro agir e
pensar esto presentes nesta religio. Nossa maneira nica
de aceitar as diferentes etnias, crdulos e raas pode ser de
grande parte influenciada pelas questes de aceitao e
unio das diferentes culturas nesta religio.
O umbandista tem, em sua identidade, uma postura
tica slida, onde a caridade figura como preceito bsico e
supremo para a evoluo espiritual, que faz parte central de
seu iderio. O metafsico, o mundo transcendente, onde os
espritos de luz habitam, a inspirao para do agir tico. Esta
ligao direta, entre o mundo fsico e o espiritual, traz ao
umbandista, a sensao do dever, ele como agente moral
responsvel por todos os seus atos, seja nesta, ou em suas
outras vidas, suas aes geram consequncias que afetam os
outros e a si.
Os espritos de luz guiam os fiis atravs dos
ensinamentos, tirando suas dvidas e inquietaes, sempre
os lembrando de que tudo o que dado aos umbandistas
pelo seu merecimento. Nada vem de graa, deve se fazer
um esforo para a conquista. O mesmo vale para as falhas e
para os erros, tudo pode ser reparado, desde que haja o
esforo do indivduo, em buscar o perdo e pagar seus
erros. H, na Umbanda, sempre uma noo de troca, nada
de graa, tudo vem do esforo, do bem e da caridade.
Isso tudo forma os conceitos ticos fundamentais
desta religio e a base da identidade do umbandista. O
misticismo e a relao do fiel com a natureza so
129
transcendentais, o mundo formado de energia, fora

mstica que est presente em tudo. Toda a natureza, desde
as pedras, rios e mares, at as plantas e os animais, so
sagrados. Neles esto contidos os fludos e a vibrao
energtica dos Orixs, por isso devem ser respeitados.
A destruio da natureza como intuito egosta de
dominao e poder visto como uma grande falta perante
as foras sagradas da natureza. Por isso, o umbandista
tende a ter um respeito maior pela natureza, sabendo que
poder ser punido, nesta ou em outra vida, pelos crimes
contra ela cometidos. O mesmo vale para os crimes, faltas e
erros cometidos entre indivduos, j que ambos so animais
pertencentes ao mundo natural. Porm, h um agravante
nos crimes e faltas entre os humanos, pois no se trata de
um ser irracional ou mesmo sem vida, como uma pedra, ou
um co.
A identidade, o modo de ser do umbandista, no se
resume somente a isso. Grande parte de seu agir
determinado pela sociedade que por muitas vezes julga com
preconceituoso o umbandista por pertencer a uma religio
considerada inferior. Esse preconceito, tambm determina
como o umbandista se v. Dez anos atrs, esse tema era um
tabu, algo que no podia ser comentado. Com a difuso da
Umbanda, o tema foi ganhando espao e sendo mais
aceito,. No entanto, ainda h muito a ser discutido, pois
ainda existem muitas verdades a ser desmistificadas.
O umbandista no uma pessoa, que se utiliza de
magia negra e feitiaria. A Umbanda trata de uma religio,
unificadora e de caridade para seus participantes ou no. O
umbandista nada mais , do que o fiel de uma crena, que
busca igual a todas as outras, encontrar a felicidade e a paz.
Referencias
130
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SCHADEN, Egon (Org.). Leituras de etnologia
Brasileiras. So Paulo: Nacional, 1976.
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131
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WILGES, Irineu. Cultura Religiosa: as religies no mundo. 19
ed.Vozes, Petrpolis, RJ. 2010.
Trabalhando a identidade
cultural quilombola em uma
escola do 3 Distrito de
Canguu, RS.
Juline Fernandes da Silva1
Introduo
O presente ensaio objetiva registrar prticas
pedaggicas desenvolvidas na disciplina de Sociologia, em
uma Escola de Ensino Mdio regular, no interior do
municpio de Canguu, RS. A motivao para empreender
os trabalhos foi o atendimento Lei 10.634/03 2 e a
realidade dos estudantes quilombolas. As prticas
pedaggicas centraram-se no fortalecimento da identidade
cultural e os laos com a regio colonial onde se encontra a
escola e o Quilombo.
Na escola se difunde o fortalecimento de convices,
informaes e conhecimentos. um local onde deve se
desconstruir o preconceito e a discriminao visando o
fortalecimento da identidade, dentre outros. Exemplo disso
se encontra no entendimento do senso comum sobre
Quilombo, enquanto local de escravos fujes e de uma
imagem da etnia negra relacionada escravido e a
inferioridade (cultural, intelectual, humana).
Sendo assim, a presente abordagem sobre a
identidade cultural quilombola vislumbra possibilitar ao
estudante, conhecimento do seu eu, trabalhando, as
Especialista em Educao, Professora de Sociologia no IFSULCampus Pelotas e na EEEM. Senador Alberto Pasqualini, Canguu, RS.
1
2BRASIL.
Lei 10.634/03. Braslia. DF: 2003.
133
formas pelas quais ele se v na sociedade e vice-versa.

A construo das relaes sociais se encontra
diretamente ligada classe socioeconmica, raa, ao
gnero, etc. Nesse sentido, a possibilidade de construo e
de reconhecimento do eu e do outro, ocorrem atravs das
relaes de alteridade, ao compartilhar a vida social. A
considerao do outro como um ser semelhante ao eu,
deve envolver principalmente, o respeito diversidade,
fortalecendo a identidade cultural.
Nessa perspectiva, a escola deve trabalhar a
valorizao das diferentes identidades e manifestaes
culturais, etnias e segmentos sociais. A ao da escola deve
voltar-se ao direito diversidade, enquanto princpio
esttico, poltico e tico visando superao dos conflitos e
tenses presentes na atualidade. Por conseguinte, ao se
enfocar a cultura- conceitos bsicos torna-se necessrio
discutir a transposio de barreiras sociais e culturais em
sala de aula para a melhor compreenso da identidade
cultural.
Justifica-se assim, o presente ensaio documentando
as prticas de aula com apresentaes, oficinas de dana,
desenhos, histria em contos e pinturas realizadas com os
estudantes e apresentadas em uma Mostra de trabalhos, ao
final do ano letivo.
O presente ensaio seguiu os estudos de
coordenados por SURITA, Rita; BUCHWEITZ, Susanne
(2010); Oliveira (2013); Peres e Bavaresco (2013; 2014);
Boaventura Santos (1996), Gomes (2006), SILVA (2008),
dentre outros, alm da legislao correlata.
A relevncia deste ensaio se evidencia no tratamento
pedaggico da realidade em defesa da cultura e de uma
sociedade mais justa e igualitria, presente nas discusses
sobre as Antropologias e as africanidades.
Destarte, o presente artigo defende a diversidade
trabalhando o fortalecimento da identidade cultural
134
quilombola na perspectiva de atendimento legislao.

Polticas pblicas
No suporte terico que constitui a temtica,
encontra-se a Lei 10.634/03 e Lei 11.645/08 3 que altera
artigos da Lei 9394/96, tratadas em outros ensaios deste
livro. A Lei Federal n 11.684/08 4 que exara sobre a
obrigatoriedade do ensino das disciplinas de Filosofia e
Sociologia na Educao Bsica, as deliberaes da CONAE
(2010) que inseriu a Educao quilombola como
modalidade da Educao Bsica e as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Escolar Quilombola. 5
Corroboram ainda, estudos sobre a Educao
Escolar Quilombola 6 desenvolvidos por Miranda (UFMG);
Larchert e Oliveira (UFSCar), NUNES, Georgina (UFPel),
dentre outros.
Importante destacar o trabalho do Movimento
Negro, em Canguu, da EMBRAPA (Empresa Brasileira de
Lei 11.645 de 10 de maro de 2008. DOU de 11.3.2008.

Braslia.DF:2008.
3
Lei n 11.684, de 2 de junho de 2008. D.O.U. de 03 de junho de

2008. Seo I, p. I. edio 104.
4
5Resoluo
CNE/CEB 8/2012. DOU. Braslia, 21/11/2012, Seo 1,
p. 26.
MIRANDA, Shirley Aparecida de (UFMG); Educao escolar
quilombola em Minas Gerais: entre ausncias e emergncias.
LARCHERT, Jeanes Martins (UESC); OLIVEIRA, Maria Waldenez
de, (UFSCar). Polticas Educativas, Porto Alegre: UFRGS, v. 6, n.2,
p.44-60, 2013 ISSN: 1982-3207. Panorama da educao quilombola
no Brasil. NUNES, G. Educao Escolar Quilombola e Lei 10.639/03:
Cartografias TERRITORIAIS E Curriculares. Identidade, VOL. 19, N 2.
Ano 2014.
6
Disponvel
em:
(http://periodicos.est.edu.br/index.
php/identidade/article/view/2371.
135
Pesquisa Agropecuria) 7 e do Centro de Apoio ao Pequeno

Agricultor (CAPA).8
A comunidade quilombola prxima a escola onde
atuo e que os recebe na Educao Bsica, no possui
atendimento especfico de seu pblico-alvo. Por muito
tempo, os quilombolas permaneceram ignorados at que a
Constituio Federal de 1988 lhes trouxesse o
reconhecimento de sua existncia. No entanto, sua situao
pouco mudou. Observa-se ainda, o pouco retorno recebido
em termos do atendimento ao que determina a legislao
especfica.
Portanto, no espao/tempo de observaes tais
comunidades ainda no foram contempladas com o
atendimento pleno que a lei exige.
As deliberaes da Conferncia Nacional de
Educao (CONAE, 2010) e as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Escolar Quilombola, indicam
um espao especfico de produo de conhecimento e de
oportunidades voltadas para aes didtico-pedaggicas
bsicas9.
Vide publicaes em: https://www.embrapa.br/e a Base de Dados da
Pesquisa Agropecuria (BDPA).
7
O trabalho do CAPA nos Quilombos se destaca em publicaes com

detalhes sobre localizao, populao e a realidade nos Quilombos.
Descobri que tem raa negra aqui. Disponvel em: (http://,
www.capa.org.br/digishop/descobri-que-tem-raca-negra-aqui/
8
9As
competncias e habilidades tratadas em aula seguiram as Lies do

Rio Grande Referencial Curricular para as escolas estaduais (2009).
Entre as competncias trabalhadas destacam-se: Compreender os
elementos cognitivos, afetivos, sociais e culturais que constituem a
identidade prpria e a dos outros e Compreender e valorizar as
diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo
de modo a preservar, o direito diversidade, enquanto princpio
esttico, poltico e tico que supera conflitos e tenses do mundo atual.
E entre as habilidades, sero trabalhadas: A anlise das manifestaes
culturais significativas do presente, associando-as ao seu contexto scio
histrico e Valorizao diversidade do patrimnio social, cultural e
136
As referidas Diretrizes tm por finalidade:

orientar os sistemas de ensino para que eles possam colocar
em prtica a Educao Escolar Quilombola mantendo um
dilogo com a realidade sociocultural e poltica das
comunidades e do movimento quilombola (BRASIL,
2011, p. 5).
Observa-se assim, o quanto seria necessrio avanar

na luta pela identidade cultural quilombola e no
atendimento a sua singularidade.
Larchert e Oliveira (2013) salientam a importncia
das escolas existentes nas comunidades quilombolas no
sentido de que seu projeto pedaggico especfico, tenha em
vista a singularidade cultural da comunidade.
A educao quilombola deve tratar da valorizao
da diversidade cultural no desenvolvimento das questes
tnico-culturais. Acerca da valorizao da diversidade
cultural quilombola, as Diretrizes recomendam:
a formao especfica de seu quadro docente, observados os
princpios constitucionais, a base nacional comum e os princpios
que orientam a Educao Bsica brasileira. Na estruturao e
no funcionamento das escolas quilombolas deve ser reconhecida e
valorizada sua diversidade cultural (BRASIL, 2011, p.21).10
Na mesma esteira da valorizao da diversidade

cultural subjaz a importncia do patrimnio cultural
artstico, suas manifestaes e representaes em diferentes espaos

sociais.
10
Veja em:
http://portal.mec.gov.br/component/content/article?id=18246:gover
no-institui-diretrizes-curriculo. Acesso em: 3/12q2015.
137
quilombola. Peres e Bavaresco (2013) 11 salientam a

importncia do patrimnio cultural para as comunidades
quilombolas que observaram. Essas comunidades
comprovam que se mantm na posse do lugar onde se
instalaram h cerca de um sculo valorizando como
patrimnio cultural onde jazem seus ancestrais.
O patrimnio cultural quilombola deve ser tratado
em aula no sentido de promover maior compreenso da
realidade cultural aos quais estes estudantes se inserem
contribuindo para que as competncias e habilidades sejam
alcanadas, CAPA (2010).12
No artigo Relaes entre cultura e filosofia em
ambientes formais e informais de aprendizagem, Peres e
Bavaresco (2013) tratam sobre a formao da identidade
nesses espaos. Para os autores, nos espaos formais e
informais de aprendizagem deve ser tratada a cultura que
subjaz imbricada na formao da identidade quilombola.
Hall (2011) apud Peres e Bavaresco (2013)
alude s concepes de identidade:
do sujeito do iluminismo, do sujeito sociolgico e
do sujeito ps-moderna. Na ps-modernidade
medida que os sistemas de significao e representao
cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar
ao menos temporariamente (p.10-13).13
11PERES,
Mara S. L. e BAVARESCO, A. Lei 10.639/03: A cultura em

comunidades quilombolas dos municpios de Pelotas, Arroio do Padre
e Canguu. Revista Identidade!| So Leopoldo | v.18 n. 3, ed. esp. | p.
406-416 | dez. 2013 | ISSN 2178-0437X.
Disponvel em:
http://periodicos.est.edu.br/identidade>
12
CAPA, 2010.
13 PERES,
Mara S. L. e BAVARESCO, A. Relaes entre cultura e

filosofia em ambientes formais einformais de aprendizagem. Porto
Alegre: FAPA. Anais da XI JEAB. 2014. (Disponvel
138
Frente s contradies, a realidade dos estudantes

e s consideraes infere-se a importncia das atividades
em sala de aula voltadas a identidade cultural. Por
conseguinte, deve-se mudar o quadro e incluir na
aprendizagem dos estudantes as relaes com o outro
dirimindo o distanciamento do processo ensinoaprendizagem envolvendo as relaes tnico-raciais. 14
No se pode deixar de mencionar que no municpio
onde se localiza a escola tratada neste artigo, no se faz
feriado no Dia da Conscincia Negra. Saliente-se que no
seria apenas um dia a fazer a diferena quanto conscincia
das pessoas. Porm, em algum momento deve importar e
pode-se evidenciar que enquanto as oportunidades so
oferecidas a uns, a outros, elas so negligenciadas. Os
estudantes quilombolas reivindicam a situao desigual,
visto que no municpio, existe o feriado no dia do colono e
no dia da confisso luterana, ambos comemorados na
comunidade germnica.
A comunidade Maambique
A escola onde atuo, situa-se no terceiro distrito de
Canguu, regio demarcada pela presena de comunidades
quilombolas distintas, assim como, da comunidade alem.
A cultura alem expressiva no municpio de
Canguu com 40% de sua populao de aproximadamente
53 mil habitantes (IBGE/2012). 15
em: http://www9.fapa.com.br/jeab/?page_id=33).
04/11/2015).
Acesso
(em:
14SILVA,
Petronilha B. G. Aprender, ensinar e relaes tnico-raciais

no Brasil. Revista Educao,Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), p.
489-506, set./dez. 2007.
(IBGE/2012).
Perfil
dos
Municpios
Brasileiros
2012.www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/estimativa2012.
15
139
Do ponto de vista emprico se pensava que os

alemes fossem os primeiros povoadores do municpio,
mas a etnia povoadora destas terras teriam sido os ndios
tapes, tapuias, guaranizados e subordinados aos guaranis.
Posteriormente vieram os aorianos.
O termo Canguu deriva da palavra indgena Caaguau, significando mata grande ou mato grosso. O
municpio se destaca com o maior nmero de minifndios
do Brasil, sendo que 80% da populao reside no interior
do municpio.
Uma das noes sobre o surgimento dos quilombos
nesta regio advm da fuga dos negros das charqueadas,
embrenhando-se pela Serra dos Tapes. Atualmente, existem
13 (treze) comunidades quilombolas no municpio,
Certificadas pela Fundao Cultural Palmares.16
De acordo com o artigo 2 do Decreto n 4.887, de
20 /11/03, os quilombos so
grupos tnico-raciais segundo critrios de
autoatribuio, com trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com
presuno de ancestralidade negra relacionada com
a resistncia opresso histrica sofrida.
(portal.mec.gov.br ).
O Decreto desmitifica a noo de Quilombo ligada

ao modelo do Quilombo de Palmares. Atualmente, as
comunidades quilombolas em Canguu so grupos com
laos de parentesco que se estabeleceram no meio rural
estendendo seus limites por vrios quilmetros de distncia.
Na publicao: Revelando os Quilombos do Sul, o
CAPA (2007), faz um mapeamento dos Quilombos,
documentando sobre a temtica.
BRASIL. Ministrio da Cultura. Fundao Cultural Palmares.
Comunidades de Remanescentes Quilombolas Tituladas. Disponvel
em: www.palmares.gov.br. Acesso em 01 de dezembro de 2015.
16
140
Dentre as comunidades do terceiro distrito de

Canguu, no limite com o municpio de Encruzilhada do
Sul, localiza-se a Comunidade Maambique.
A referida comunidade se autodeclara quilombola
desde 2004, mas somente em 2009, obteve a Certificao
pela Fundao Cultural Palmares. Em 2010, o Quilombo
Maambique era constitudo de 65 famlias distribudas
numa rea de 10 km (CAPA, 2010). O Dirio Popular.
Pelotas trouxe no Editorial de 23 e 24 de setembro de 2014,
importante matria sobre os Quilombos da regio onde
mostra que o nmero de famlias no Quilombo
Maambique era de 74 famlias(p. 3).
No mapa abaixo, Oliveira (2013) apresenta o
territrio ocupado pela comunidade Maambique
abrangendo uma rea que compreende quatro localidades
administrativas: Rinco do Progresso, Santo Antnio, Vau
dos Prestes e algumas residncias quilombolas que ainda se
localizam no local denominado Pantanoso.
Mapa distrital de Canguu, em destaque a comunidade

quilombola de Maambique.
141
Fonte: Mapa do Projeto de Relatrio Tcnico de

Identificao e Delimitao - RTIDs.
Oliveira (2013) evidencia que internamente os
grupos da comunidade assim se identificam: Serra dos
Gomes, Serra dos Almeida, Serra dos Ribeiros, Serra dos
Nunes, Rinco e Vrzea, tambm chamada de Pantanoso,
rea que fica na regio plana, propcia ao cultivo do arroz.
Uma das principais estradas internas que interliga as serras
a chama Estrada Geral que em documentos histricos
aparece com a denominao de Estrada Real. Com exceo
da localidade chamada Vrzea, as outras se situam sobre a
Serra dos Tapes.
Embora lugares prximos, os quilombolas dividem
a regio de forma descontnua com a comunidade no
quilombola. O terreno de seus domiclios situa-se nos
topos das serras e em vales, alguns domiclios esto em
regio de difcil acesso. (Veja o mapa a seguir).
Mapa dos domiclios da comunidade.

Fonte: Mapa do Projeto Relatrio Tcnico de Identificao
e Delimitao RTIDs
142
A comunidade de Maambique se autorepresenta a

partir de um histrico comum a todos, originando a
comunidade com a morte de Maambique. O local onde
esse lder foi sepultado recebe visitante acreditando ter seus
pedidos atendidos. Oliveira (2013) destaca que o mito da
morte de Maambique de grande importncia na trajetria
da comunidade, pois constitui um marco referencial
importante de resgate do passado.
Observa-se a resistncia quilombola com a terra
sendo ocupada por descendentes de escravos, ou (ex)
escravos e a legitimao desta atravs do sepultamento ali,
de seus ancestrais confirmando a posse da terra de longa
data.
Salienta ainda a autora que o casamento entre
primos significativo na comunidade.
Identifica-se nessa comunidade o desenvolvimento
de atividades de agricultura familiar com o manejo do solo
para o cultivo do feijo. Nela se manifestam as formas
peculiares desse cultivar e embora de forma rudimentar,
essa cultura foi sendo passada de pai para filho, sendo que
a mais comercializada. Tambm trabalham sob a
dependncia de pessoas que lhe arrendam a terra para
atividades de agropecuria em regime denominado
parceria ou sociedade onde o proprietrio recebe a
chamada tera dos produtos.
Tais consideraes encaminharam os estudos para
os desafios da disciplina de Sociologia para cumprir o que
reza a Lei atravs de prticas planejadas e desenvolvidas
com esse fim.
Desafios da Sociologia
Dentre os desafios Sociologia no Ensino Mdio,
talvez o maior deles, seja o seu objetivo enquanto cincia,
isto , o de estudar a sociedade. Torna-se desafio medida
143
que se envolve com a complexidade da sociedade,

estudando o comportamento humano em funo do meio e
dos processos que interligam os indivduos em associaes,
grupos e instituies. Enquanto as Antropologias se voltam
aos estudos sobre o Homem, a Psicologia ao indivduo na
sua singularidade, a Sociologia estuda os fenmenos que
ocorrem nos grupos sociais nas diferentes interfaces das
relaes.
Por isso, a temtica impulsiona o interesse no
apenas de socilogos. Cobrindo as reas do convvio
humano - desde as relaes na famlia at a organizao de
grandes empresas, o papel da poltica para a sociedade ou o
comportamento religioso, entre outros- a Sociologia
envolve diferentes graus de intensidade, diversas reas do
saber.
Essa perspectiva de tratamento totalidade de seu
universo de ao prtica deve ser objetivamente alcanvel,
ainda que esta tarefa seja apenas uma. tarefa da
Sociologia a transformao das malhas da rede com a qual
trabalha, ou seja, a realidade social cada vez mais precria.
O conhecimento sociolgico utilizando-se de seus
conceitos, teorias e mtodos deve contribuir para a
formao de cidados. Sendo assim, transformar-se- em
um excelente instrumento de compreenso das situaes
com que os estudantes se defrontam no cotidiano e das
suas mltiplas relaes sociais. Por conseguinte, o
conhecimento sociolgico tem sua importncia para a
educao, pois proporciona aos cidados a possibilidade de
analisar o fato em diferentes ngulos de observao.
A educao brasileira sofreu vrias reformas, assim
como, o ensino da Sociologia nas escolas brasileiras foi
marcado por um processo de incluso/excluso/incluso
no currculo escolar. Dois fatores podem ser considerados
determinantes para a ocorrncia desse fenmeno: o
contexto histrico-social e o sentimento de quem acredita
no poder transformador dessa disciplina.
144
Nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs,

1999), a Lei 9.394/96, estabelece como uma das finalidades
centrais da Educao Bsica, onde o Ensino Mdio passou
a ser a etapa final desta, a construo da cidadania do
educando. A Lei evidencia a importncia do conhecimento
sociolgico cujas atribuies bsicas so: investigar,
identificar, descrever, classificar e interpretar/ explicar
todos os fatos relacionados vida social. Logo a Sociologia
permite, instrumentalizar o aluno para que este possa
decodificar a complexidade da realidade social.
Nessa perspectiva e com a legislao que indica a
obrigatoriedade da Sociologia, o desafio se volta no
desenvolvimento de um contedo que no pode se
apresentar distante da realidade do estudante. Assim, as
atividades devem se voltar para a diversidade social e
cultural atendendo tambm, a realidade dos estudantes.
Trabalhar os contedos a partir da realidade do educando
permitir que sua identidade social seja evidenciada e
valorizada, alm de aproximar a Sociologia dos atores
sociais em sala de aula.
Gomes (2006) evidencia a necessidade de uma
Pedagogia da Diversidade nas escolas e ressalta que a
maioria negra atua em setores pouco valorizados
profissionalmente, embora sua luta por dignidade e pelos
seus direitos trabalhistas seja reconhecida. A autora citada
chama a ateno para as atividades escolares, que trazem o
estudo da etnia negra representada a partir de seu legado
histrico de explorao, subjugando-a a outros grupos
sociais e tnico-raciais.
Os estudos sobre o preconceito racial so relevantes
pela complexidade do foco a ser estudado. Nessa
perspectiva, a escola deve desmistificar as diferenas tendo
em vista, o descompasso na realidade apresentada pela
sociedade e a realidade vivenciada pelo estudante na escola.
No caso analisado, este talvez seja um dos principais
problemas enfrentados no sculo XXI, isto , a forma
145
como se estabelecem as relaes entre os indivduos, tanto

entre si quanto com o outro.
A abordagem de um currculo que discuta sobre a
diversidade cultural e o seguimento negro desnaturalizaria
as prticas de desigualdade presentes no que diz respeito
aos grupos menos favorecidos. As prticas curriculares
devero contemplar a diversidade sem omisses ou estrias
fictcias sobre determinado grupo.
O currculo est envolvido num processo de
constituio
do
sujeito,
atuando
sobre
seus
posicionamentos no interior das diversas instituies sociais
ao mesmo tempo em que corporifica narrativas particulares
sobre indivduo e sociedade e dita qual o tipo de
conhecimento a ser seguido. Dessa forma, estabelece
noes sobre gnero, raa e classe: inclui e exclui, legitima e
deslegitima, autoriza e desautoriza, nos constri enquanto
sujeitos (SILVA, 2008).
Nessa perspectiva, esses aspectos perpassam sobre
as relaes de poder estabelecidas no mbito da construo
curricular.
Torna-se para tanto, imprescindvel a promoo de
debates, posicionamentos e prticas pedaggicas de
valorizao da identidade cultural. Estas devem contribuir
para a transformao dos alunos, negros e brancos,
valorizando o aprendizado, o reconhecimento, o respeito s
diferenas, para a construo da autonomia e de sua
emancipao atravs de prticas pedaggicas que ampliem
seu universo sociocultural, que contribua para a extino de
qualquer ato de discriminao do outro (GOMES, op. cit).
As relaes de poder tiveram muito a contribuir
para o conflito tnico na histria brasileira. No sculo XXI,
o mundo vem acentuando mais ainda a questo da
intolerncia, do racismo e da discriminao enquanto
formas negativas de lidar com a diferena que podem
encaminhar a intensos processos de desumanizao.
Gomes (2006), ao afirmar que so diversas as
146
interpretaes ideolgicas nos discursos sociais questiona

qual tipo de igualdade se trabalha, pois a diversidade
deveria estar ligada a igualdade nesses discursos,
diferentemente do que se percebe na realidade: a no
aceitao do diverso a partir de uma viso etnocntrica do
homem e da humanidade.
Na escola e na sociedade, faz-se importante a tarefa
de expressar a riqueza das identidades e da diversidade
cultural. Somente desta maneira a lei ser cumprida
desconstruindo o modo de ensino dominante e produzindo
identidades e subjetividades sociais hegemnicas permitindo que o
aluno conhecer as mais variadas maneiras e jeitos de viver e ser
humano. (GOMES, 2006, p.34).
Boaventura Santos (1996) auxilia na questo
questionando, porque no confrontar os alunos com suas
realidades? Para o referido autor (op.cit.) atravs de
debates sobre conflitos na experincia pedaggica que se
volta na luta pela emancipao.
OLIVEIRA(2006) diz que a educao deve servir
para a emancipao do indivduo, pois, o conflito serve para,
antes de mais nada, vulnerabilizar e desestabilizar os modelos
epistemolgicos dominantes e para olhar o passado atravs do
sofrimento humano que, por via deles e da iniciativa humana a eles
referida, foi indesculpavelmente causado(p. 121).
Boaventura Santos (1996) ensina que a partir desse
olhar ocorrer tanto nos estudantes, quanto nos
professores, indignao, rebeldia e inconformismo. E assim
ser gerada uma nova capacidade de relacionamento entre
saberes e, portanto entre pessoas e grupos sociais.
Encontramo-nos submersos em razes, crticas e
pensamentos prontos, advindos, em sua maioria, no de
debates e discusses sem interesse, mas ditados pelos
recursos miditicos a manipular significativa parcela da
populao alienada aos assuntos sociais, polticos e
ambientais.
As escolas tm o papel de preparar os estudantes
147
para o futuro motivando-os para que estes busquem

construir o seu conhecimento. O papel emancipatrio de
todos os elementos que se envolvem na educao das
novas geraes.
Oliveira (2006), diz que o projeto emancipatrio de
Boaventura Santos
(...) pode representar uma forma atravs da qual
podemos esperar que a prtica educativa cotidiana
possa contribuir para superar a dominao da
cultura eurocntrica sobre as outras e a
predominncia do conhecimento cientfico sobre
outros modos de conhecer, e dos usos destas para a
legitimao da dominao social em geral (p.136).
As indicaes da autora corroboram com atividades

que desenvolvo na escola com estudantes do Ensino Mdio,
tendo como nfase a identidade cultural quilombola. No
entanto, percebe-se que a abordagem sobre a identidade
cultural deve partir da temtica sobre cultura.
Demo apud Petry (2014, p. 56) diz que cultura
sobretudo, a capacidade humana de aprender Seguindo-se essa
linha de pensamento, infere-se que Cultura tudo que
aprendemos ao longo do nosso processo de socializao e a
transmitimos por smbolos.
A cultura enfatizada por seus dois papis basilares:
seu significado social, no qual a cultura d significado a
tudo que nos rodeia e as regras de ao social, as quais
permitem que os seres humanos convivam em sociedade.
Tais papis devem estar estreitamente unidos e
indissociveis quando trabalharmos este conceito (PETRY,
2014).
A cultura no deve ser restrita, muito pelo contrrio,
engloba os modos de comportamento adquiridos pela
atividade humana, envolve aes, ideias e artefatos que os
indivduos aprendem, praticam em conjunto e prezam (LAKATOS,
148
1978, P. 136).
No h indivduo sem cultura, pois este participa de
grupos e da sociedade produzindo cultura. Torna-se desse
modo, importante a nfase em atividades de aula sobre a
etnia negra a partir do conceito de cultura e seus conceitos
bsicos: etnocentrismo, contracultura, aculturao,
sincretismo, indstria cultural, multiculturalismo e
identidade cultural.
Para entender-se o termo etnocentrismo
necessria a referncia ao historiador ingls Eric Hobsbawn
(1917- 2012). Para ele uma sociedade civilizada aquela que
pratica o controle sobre os seus membros e sobre outras
sociedades a partir de regras e comportamentos a serem
seguidos. Encaminha assim ao conceito de imperialismo,
isto , a supremacia territorial, cultural e financeira de uma
Nao sobre a outra que ocorreu no sculo XIX e incio do
sculo XX, poca em que o outro (o diferente) era visto
como inferior e necessitava ser inserido na civilizao.
Arajo (2013) diz que etnocentrismo
significa naturalizar o prprio modo de vida como se fosse o nico
correto, tornando-o como padro de anlise na comparao com outras
cultura.
(p.125).
A aculturao tratada por Lakatos (1978) como a
fuso de duas culturas diferentes que originam, com o
passar do tempo, uma sociedade com uma nova cultura. O
processo de aculturao inclui assim, o sincretismo cultural,
isto , a fuso de elementos culturais que resulta em um
elemento novo.
O multiculturalismo surgiu para fazer frente ideia
de homogeneidade cultural, nas desigualdades sociais e nas
diversas formas de racismo, preconceito e discriminao
social. Os termos, multiculturalismo e indstria cultural se
correspondem e tem origem na globalizao.
A indstria cultural, defendida pelos pensadores da
Escola de Frankfurt, Theodor Adorno e Max Horkheimer
comparada com a cultura de massa. Segundo eles, toda
149
cultura de massa idntica e possvel graas indstria

cultural. A cultura de massa oriunda do povo, das suas
regionalizaes, costumes e sem a pretenso de ser
comercializada. A Indstria Cultural tem origem nos
avanos tecnolgicos e possui padres que sempre se
repetem com a finalidade de formar uma esttica ou
percepo comum voltada ao consumismo.
A indstria cultural torna-se responsvel por
disseminar a cultura a partir de seu desejo comercial, pois
tem facilidade de comercializao na sociedade e tambm
responsvel pelas trocas culturais e dos modos de
dominao das massas (CABRAL, 2015).
A identidade cultural sinaliza ao longo da histria,
as caractersticas de um grupo social, seus valores, ideais,
costumes e comportamentos e sua relevncia est no
reconhecimento social e poltico de um grupo. A partir da
identidade cultural se constri a ideia do eu, do ns e
dos outros e do modo como so construdas essas ideias,
identificam-se os semelhantes e os outros, construindo
fronteiras que por muitas vezes esto aliadas tendncias
etnocntricas e reproduzidas, como por exemplo, o
racismo e a xenofobia (ARAJO, 2013).
Acerca
evidenciou-se
da
identidade
cultural
diasprica
o patrimnio cultural da comunidade quilombola

observado no trnsito da cultura germnica. A
regio de origem Germnica dedica - se a
fumicultura e a comunidade quilombola trabalha na
lavoura em poca de safra. A identidade cultural e
diasprica quilombola desvelam um rico
patrimnio cultural material e imaterial interagindo
com a cultura da comunidade germnica, mas sem
perder sua essncia. O sincretismo evidenciado
envolve similaridades e o trnsito de identidades
quanto ao patrimnio cultural material que a
150

terra. O que provoca a resistncia que alguns so
proprietrios de terra e outros no. Tambm os
Hbitos, costumes e prticas culturais so
Histricas para cada uma das comunidades.17
Conforme pode ser observado esse entendimento

importante para os estudantes no que tange ao
reconhecimento de suas referncias identidrias, objetivo
perseguido nas prticas pedaggicas que trataremos a seguir.
Prticas pedaggicas
No desenvolvimento de atividades com os
estudantes foram trabalhados assuntos sobre a sua histria,
seus costumes visando valorizao da identidade cultural.
Foi utilizada a metodologia ativa como a problematizao e
a aprendizagem baseada em problemas, modelo adaptado
do Arco de Charles Maguerez, seguindo as etapas de
observao da realidade, pontos-chave, teorizao, hiptese
de soluo e aplicao na realidade estudada.Atravs da
metodologia citada os estudantes so levados a levantar, ou
definir, com os conhecimentos que tm naquele momento inicial do seu
estudo, alguns pontos a estudar (BEBEL, 1999, p.4).
A referida metodologia prope adicionar s etapas
acima referidas, mais problematizaes e recursos para a
coleta de dados. Sendo assim, deliberou-se por momentos
de aulas expositivas, de discusses em grupos, montagem
de cartazes, construo de apresentaes para posterior
divulgao destes em seminrios, elaborao de material
udio - visual (vdeos) objetivando vencer as etapas exigidas
pelo mtodo do Arco, conforme segue:
17 PERES,
Mara S. L. As transies de fronteiras e as identidades

transversais: O caso dos Quilombolas. XI JEAB/Porto Alegre: FAPA,
2014.
151
Na aula 1, os alunos elencaram exemplos para cada

conceito apresentado, priorizando os fatos de seu
cotidiano.
Na aula 2, relacionaram as modificaes culturais a
partir do uso dos conceitos trabalhados, assim como
exemplos de sincretismo, tanto na musica, quanto nas
religies.
Na aula 3, criaram cartazes sobre a Identidade
Cultural de cada estado brasileiro, escrevendo frases
identificando o esteretipo cultural;
Na aula 4, pesquisaram em grupo para elaborar
vdeo representando o tema: cultura nos Quilombos e sua
contribuio cultura brasileira atravs do trabalho,
religio, artesanato, histria, danas, msicas, etc., Neste
vdeo, os alunos deveriam refletir sobre o etnocentrismo e a
importncia de se reconhecer as diferentes culturas,
fornecendo um novo olhar imigrao africana em
nosso pas.
Os procedimentos de monitoramento e avaliao
dessas atividades exigiram a construo de um Dirio de
Bordo, onde os estudantes deveriam relatar experincias e
impresses de cada encontro. Ao final do perodo de
trabalho da temtica, os registros no dirio de bordo
balizaram a avaliao qualitativa da aprendizagem.
As atividades realizadas em sala de aula culminaram
em um evento em forma de Mostra dos trabalhos
realizados.
Consideraes
Se a escola estiver atrelada ao mundo que a cerca
poder proporcionar um ambiente onde os valores,
tradies e costumes tenham como propsito, a construo
de prticas pedaggicas voltadas diversidade. Um dos
principais desafios encontrados no espao escolar
justamente, a desnaturalizao das etnias. Da as
152
consideraes quanto ao atendimento legislao

especfica, sobretudo, no que tange Identidade cultural
dos estudantes quilombolas.
Vive-se uma recriao das africanidades no Brasil e
por este motivo somos induzidos a uma lgica que
cristaliza e muitas vezes, folcloriza a cultura negra.
preciso, por exemplo, depreender do ponto de vista das
Antropologias, quem o homem?
Muito alm do fator biolgico, ser negro tambm
diz respeito a fatores de ordem cultural e poltica. Nesse
aspecto, a ressignificao da sua cultura, deve ser voltada a
uma imagem positiva de seu povo, tanto na esttica, quanto
corporal e intelectual, reconhecendo sua identidade cultural.
Lutar por uma escola democrtica que defenda a
diversidade atravs de prticas efetivas tarefa dos
educadores inseridos no contexto de lutas sociais e
posicionamento poltico e tico.
Auxiliar os estudantes na reflexo e conhecimento
sobre a realidade deve ser meta da escola ao atender a lei.
No se pode mudar a realidade sem trabalhar sem
desacomodar a inrcia.
Para tal, as metodologias e contedos devem estar
de acordo com o momento vivenciado e as tecnologias
utilizadas. Torna-se necessrio acreditar na aplicao
edificante da cincia, segundo a qual deve haver
argumentao, comunicao e solidariedade entre os
indivduos de forma que a reflexividade seja coletiva,
tratada na escola sem permitir que apenas a mdia o faa.
Desta maneira a lei ser cumprida construindo
identidades e subjetividades sociais hegemnicas (GOMES,
2006) gerando uma nova capacidade de relacionamento
entre saberesconforme expressa Boaventura Santos em
seu projeto emancipatrio.
Destarte, este papel cabe a escola visando
desnaturalizar a ideia da presena do negro na construo
da sociedade brasileira apenas como escravo.
153
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Joo Simes Lopes Neto e as

tenses da modernizao
brasileira
Lus Borges1
1 Introduo
O presente artigo ainda um trabalho exploratrio,
uma reflexo que se utiliza da Sociologia da Literatura e da
Histria da Educao para constituir uma reflexo sobre a
questo racial no pensamento do escritor Joo Simes
Lopes Neto (1865-1916). Nessa medida, buscou-se mostrar
da maneira mais precisa possvel o quanto o literato
pelotense foi um pensador voltado s questes
sociopolticas e via na educao, especialmente na educao
cvica, uma sada para os dilemas nacionais, especialmente,
os relacionados com a questo racial, possibilitando inserir
o Brasil no rol das naes desenvolvidas do Ocidente.
Com certeza, sua vida, sua ao e sua obra esto,
como todo ente histrico, perpassada de contradies e
ambiguidades. Isso, que eventualmente poder ter sido para
ele uma desvantagem, um dos mais significativos
sintomas de seu tempo - a chamada Belle poque - e se
afigura para ns como uma rica possibilidade de acessar
vestgios, por intermdio dos quais podemos construir uma
narrativa histrica, a partir de certos pressupostos e
mtodos, uma janela para os tempos de antanho.
Licenciado em Filosofia, ps-graduado em Literatura, mestre e doutor
em Educao. Pesquisador do Centro de Estudos e Investigaes em
Histria da Educao/UFPEL e do Ncleo de Estudos
Literrios/IFSUL-Campus Pelotas. Membro da Academia Pelotense de
Letras.
1
157
Esse tempo, que se convencionou chamar de a Belle

poque brasileira, nos chama ateno pela sua
complexidade. Momento de euforia e medo, de confiana e
desconfiana do futuro. Percebe-se quase uma conscincia
dilacerada em que o recorrente discurso sobre o progresso
se confronta com a cruel realidade do pas, em que o
analfabetismo reputado como uma das grandes chagas do
atraso. Tais contradies exigem das elites e dos intelectuais
um nexo explicativo, seja para justificar o status quo, seja
para modific-lo por meio de uma modernizao
conservadora.
Uma primeira observao, que todo gnio filho
de seu tempo, contudo, um filho desobediente, em grande
medida. Com Simes Lopes Neto no foi diferente. Ele
viveu num perodo paradoxal: nunca antes se havia visto
tamanho desenvolvimento da tcnica e da riqueza e,
paralelamente, to enormes abismos sociais, tanto entre
classes quanto entre naes. Talvez em nenhum outro
momento da histria se pode constatar um to evidente
otimismo e, concomitantemente, um fundo sentimento de
desiluso, diante da inquietude proporcionada pela
iminncia de uma guerra.
dentro deste quadro complexo que a cincia
biolgica, transposta mecanicamente para as realidades
sociais, embasando a tese da luta pela sobrevivncia e da
supremacia do mais apto, vai gerar no plano das ideias as
teorias racialistas e no plano das relaes polticas
internacionais o cenrio em que eclodir a 1 Guerra
Mundial. Simes Lopes Neto no estar vivo ao final da
guerra para constatar os resultados de seus horrores, mas j
os pressentira com a lucidez do artista e se engajar para
superar o desafio que, de h muito, encurralava o pas:
encontrar uma modernizao integradora da nacionalidade.
No centro dessa intrincada questo esto os problemas
racial e educacional com os quais Simes se debater.
158
2 A recepo das teorias racialistas no Brasil em voga

no tempo de Joo Simes Lopes Neto
No demorou a chegar ao Brasil a onda cientificista,
com especial destaque para a Teoria da Evoluo, mais sob
o influxo de Spencer do que de Darwin. , portanto, usual
encontrarmos nos peridicos e na literatura muitos
divulgadores dessas ideias. Neste sentido, d-se larga
referncia s Cincias Naturais, encontrando Augusto
Comte (1789-1857) tambm um grande espao nos crculos
intelectuais brasileiros.
vidos pela atualizao da elite brasileira muitos
cientistas e intelectuais ao se depararem com as teorias
raciais europeias percebiam que elas, em grande parte,
serviam para mostrar as outras naes como um pas
atrasado e brbaro. As fontes dessas teorias no estavam
propriamente em observaes ou pressupostos
cientficos, mas em relatos de viajantes. o caso de
Louis Couty (1854-1884). Ele foi professor na Escola
Politcnica do Rio de Janeiro e no Museu Nacional e pode
ser tomado como exemplo de viajante que forneceu uma
viso negativa do Brasil. Em seu livro O Brasil em 1884:
Esboos Sociolgicos creditou s populaes africanas a causa
de vrios dos males do pas e, por isso, clamava pelo fim da
escravido:
Uns a querem por sentimentalismo, outros por
utilidade; estamos entre esses ltimos. O escravo
mal trabalhador; sua produo muito cara, de m
qualidade e pouco abundante. Tudo isso hoje em
dia demonstrado por vrios estudos precisos que
no podemos aqui resumir e a inferioridade do
159
negro em relao ao homem livre no negada por

mais ningum.2
Para o viajante francs a soluo para o Brasil

estava na imigrao europeia. Se o Brasil desde o alvorecer
de sua independncia poltica tivesse aberto as portas aos
imigrantes italianos ou alemes, em vez de trazer africanos,
e se tivesse, aps 1871, procurado ir substituindo
paulatinamente a mo-de-obra escravatalvez agora o Brasil
j estivesse em p de igualdade com a Austrlia ou com os
Estados Unidos3.
Outros tantos viajantes, do mesmo modo que
Couty, fizeram relatos sobre o Brasil. Conforme nos
referimos anteriormente, foi o caso de Gobineau. Suas
consideraes eram de que o pas estava nesse estado de
atraso por causa da miscigenao. Os motivos para evit-la
no eram apenas de ordem cultural ou econmica, mas,
segundo ele, a mistura de raas representava um risco
permanente para a sade.
Louis Agassiz (1807-1873), em 1868, fez um dos
comentrios mais significativos a respeito do pas: Que
qualquer um que duvida dos males dessa mistura de raas, e
se inclina, por mal-entendida filantropia, a botar abaixo
todas as barreiras que as separam venha ao Brasil4. Para
ele, o pas era o maior exemplo de deteriorao decorrente
do amlgama de raas, que apaga rapidamente as melhores
qualidades do homem branco, do negro e do ndio,
deixando um tipo indefinido, hbrido, deficiente em energia
fsica e mental.
COUTY, Louis. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos. Rio de
Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa; Braslia: Senado Federal, 1984,
p. 80.
2
Idem, p. 191.
Apud SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: raa e nacionalidade no

pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1976, p. 47
4
160
Nessas condies, os pensadores nacionais

buscavam adaptar, dos modelos evolucionistas, o que
justificava o conceito de hierarquia natural, descartando o
que no interessava, principalmente, o tema da irreparvel
degenerao5. O grande dilema para os nossos intelectuais
era como conviver com o paradoxo da aceitao de uma
teoria que levava inviabilidade o futuro da nao.No
Brasil, a elite branca no nutria uma repulsa violenta contra
a miscigenao. Afirma Skidmore: Pelo contrrio, era o
processo reconhecido (e tacitamente aprovado) pelo qual
uns poucos mestios (quase invariavelmente mulatos
claros) tinham ascendido ao topo da hierarquia social e
poltica 6.
As teorias raciais, entretanto, na forma como se
configuravam nas Metrpoles, viam a miscigenao como
sinnima de degenerao social. Gobineau afirmava que a
raa branca era frgil, no sentido de que as infuses de
sangues inferiores no tardam a exercer seus efeitos
deletrios. Para ele, as leis da qumica histrica
pretendem que as sub-raas mistas ternrias e
quaternrias sejam raas degeneradas7.
Os intelectuais brasileiros no podiam admitir a
frmula das teorias racialistas do modo como estavam
elaboradas, sob pena de decretar a impossibilidade de
desenvolvimento do pas. Buscaram ento desbancar, pelo
menos em certo sentido, a ideia de inferioridade inata dos
mestios. Para tanto, a intelectualidade brasileira forjou
uma verso mais otimista da miscigenao. O ponto crucial
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies
e questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das
Letras, 1993, p. 41.
5
SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: raa e nacionalidade no

pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1976, p. 72.
6
Cf. RAEDERS, George. O inimigo cordial do Brasil: o Conde de

Gobineau no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1988.
7
161
dessa tentativa estava em afirmar que a mistura de raas

no produzia inevitavelmente degenerados, mas uma
populao branca, tanto cultural quanto fisicamente.
A poltica do branqueamento 8 se apoiava na
hiptese de que a mistura racial, da forma em que ocorria
no Brasil, produzia naturalmente uma populao mais
clara, em parte porque o gene branco era mais forte e, em
parte, porque as pessoas procuravam parceiros mais claros
do que elas.
Dentro desse contexto ideolgico, social e histrico
as polticas de imigrao de europeus estavam
umbilicalmente ligadas questo do branqueamento da
nao. Para o pensamento dominante no havia outra
alternativa para o desenvolvimento nacional, pois o
pressuposto da depurao tnica era visto como um dos
mais importantes elementos para a identidade da nao,
cuja elite poltico-econmica e cultural buscava um digno
representante para chamar de povo. Portanto, mesmo que
o pas alcanasse algum desenvolvimento econmico e
social, sem brancos e embranquecidos, ele sofreria a falta
de avanos morais e intelectuais. 9
Um dos prceres da chamada Gerao de 1870,
Slvio Romero (1851-1914), foi um dos principais
defensores do embranquecimento, porm, no exatamente
Para detalhes sobre esse processo nas charqueadas pelotenses vide:

MONQUELAT, A. F. O projeto de branqueamento da mo-de-obra das
charqueadas.
Disponvel
em
<http://www.amigosdepelotas.com.br/blog/o_projeto_de_branquea
mento_da_mao_de_obra_das_charqueadas> Acesso: 05-11-2015. Para
a poltica nacional durante o Imprio vide RODRIGUES, Petrnio.
Uma histria no contada: negro, racismo e branqueamento em So Paulo
no ps-abolio. So Paulo: Senac, 2003.
8
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro
no imaginrio das elites do sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987, p. 75.
9
162
do branqueamento. Em sua recolha Cantos Populares do

Brasil (1883), apresenta a tese da integrao racial:
A obra de transformao das raas entre ns ainda
est mui longe de ser completa e de ter dado todos
os seus resultados. Ainda existem os trs povos
distintos em face um dos outros; ainda existem
brancos, ndios e negros puros. S nos sculos que
se nos ho de seguir a assimilao se completar. 10
Romero acredita na viabilidade de um futuro em

que, atravs da mestiagem, o sangue de negros e ndios
viesse a desaparecer por completo da sociedade, mesmo
que, para isso, fosse preciso esperar por trs ou quatro
sculos.
Este representante da Escola do Recife foi, a
princpio, positivista, mas, com seu esprito crtico, se
afastaria das ideias de Comte para se aproximar da filosofia
evolucionista de Herbert Spencer, na busca de mtodos
objetivos de anlise crtica e apreciao do texto literrio. O
evolucionismo um dos traos marcantes em seu
pensamento, o qual abrange as reas da filosofia e da
sociologia.
No segundo ano do curso de Direito, Romero
comeou sua atuao jornalstica na imprensa
pernambucana, em que publicou a monografia A poesia
contempornea e a sua intuio naturalista. Desde ento,
continuou a publicar textos no Recife, em peridicos como
A Crena, que ele prprio dirigia juntamente com Celso de
Magalhes, o Americano, o Correio Pernambucano, o
Dirio de Pernambuco, o Movimento, o Jornal do Recife,
A Repblica e o Liberal.11
ROMERO, Slvio. Cantos populares do Brasil. Tomo I. Rio de Janeiro:
Livraria Jos Olympio, 1954, p. 42.
10
Cf. RABELO, Slvio.Itinerrio de Slvio Romero. Rio de Janeiro:

11
163
Assim como Tobias Barreto, Slvio Romero era

parlamentarista, sistema que defendia com grande vigor em
seus discursos. Logo que se formou, exerceu a promotoria
em Estncia. Atrado pela poltica, elegeu-se deputado
Assembleia provincial de Sergipe, em 1874, mas renunciou,
logo depois, cadeira. Regressou ao Recife para tentar
fazer-se professor de Filosofia no Colgio das Artes.
Realizou-se o concurso no ano seguinte e ele foi
classificado em primeiro lugar, mas a Congregao resolveu
anular o concurso. A seguir, defendeu tese para conquistar
o grau de doutor.12
A contribuio de Slvio Romero , assim, das mais
relevantes ao nacionalismo literrio. Suas ideias serviram
para desenvolver a herana nacionalista, desligando-a das
vagas noes idealistas do Romantismo, e consolidando-se
com a aquisio de mais firmes alicerces doutrinrios. Sua
posio realiza a passagem do Romantismo e do
Indianismo para um americanismo ou brasileirismo, em que
as regies brasileiras concorrem cada qual com seu feitio
peculiar. 13
Autor de mais de 60 obras, considerado um dos
mais influentes autores brasileiros no campo do folclore, da
etnografia, da sociologia, da filosofia, da crtica e da histria
literria. Cumpre realizar breves esclarecimentos acerca dos
autores que mais influenciaram Romero. Entre eles est
Haeckel, naturalista alemo e grande expoente do
cientificismo positivista. Tinha como um dos seus
principais interesses os processos evolutivos e de
desenvolvimento, em geral.
Outro autor que influenciou Romero foi Jean
Hippolyte Taine, um dos expoentes do positivismo do
sculo XIX, na Frana. Seu mtodo consistia em conceber
12
Idem.
Cf. COUTINHO, Afrnio. A tradio afortunada. Rio de Janeiro: Jos

Olympio, 1968.
13
164
o fazer histrico a partir da compreenso do homem luz

de trs fatores determinantes, a saber: o meio ambiente, a
raa e momento histrico. Todas estas foram questes que
permearam a obra romeriana.
Silvio Romero no deixou de fora de suas leituras o
socilogo Lvy-Bruhl, filsofo e socilogo francs. Seriam
tantas as referncias 14 que formaram a vasta cultura e o
arcabouo terico que constituiu a teoria do Brasil 15 em
Slvio Romero que, em funodos objetivos restritos que
aqui nos colocamos, valer lembrar apenas mais um nome:
ao procurar elaborar uma cincia dos costumes sob a
influncia da teoria sociolgica de Durkheim, Slvio
Romero acreditava que a moral era determinada pelas
pocas histricas e pelos grupos sociais. 16
Assim, a formao plural, a instintiva busca do
conhecimento, a disposio para a polmica 17 , inclinou
Slvio Romero para a Filosofia apenas no sentido da
necessidade de explicar e fundamentar sua investigao dos
fenmenos sociais, fossem eles o direito, o folclore ou a
literatura. Da seu interesse pelos problemas relativos
organizao social e poltica, miscigenao e educao
popular18. Entretanto, em 1913,Romero se ps a duvidar
Para uma lista dos autores citados na Histria da literatura brasileira
vide: REIS, Antnio Simes dos. Bibliografia da Histria da literatura
brasileira de Slvio Romero. Rio de Janeiro: Zlio Valverde, 1944.
14
SCHNEIDER, Alberto Luiz. Slvio Romero, hermenuta do Brasil. So

Paulo: Annablume, 2005, pp. 71-96.
15
16 Para
mais detalhes vide MENDONA, Carlos Sussekind de. Slvio

Romero: sua formao intelectual (1851-1880). So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1938.
Para este ponto especfico vide ARARIPE JUNIOR. Slvio Romero
polemista.
Disponvel
em
<http://www.literaturabrasileira.ufsc.br/documentos/?action=downlo
ad&id=28920> Acesso: 24-05-2014.
17
MORAES FILHO, Evaristo de. O pensamento poltico-social de Slvio

Romero. . In ROMERO, Slvio. Realidade e iluses do Brasil:
18
165
de suas previses feitas anteriormente, quanto real

possibilidade da extino das chamadas raas inferiores,
pois, segundo Ventura (1991), estava agarrado crena na
persistncia dos caracteres fundamentais das raas, negando
o futuro branqueamento do homem e da nao brasileira,
que se tornariam, na melhor das hipteses, mestios 19.
nesse momento que comea a se instalar em seu esprito o
medo de que o pas venha a ser dominado por raas
inferiores ou cruzadas. Deste modo, tornou-se adepto do
arianismo ortodoxo e atacou a miscigenao apoiado nas
ideias de Gobineau sobre a decadncia da civilizao a
partir do abastardamento dos arianos. 20
Nesse momento, Romero no apenas questionava o
seu otimismo anterior, mas tambm criticava Joo Batista
de Lacerda (1846-1915), outro importante nome da tese do
embranquecimento da raa no Brasil. Este considerava os
mestios inferiores aos negros como mo-de-obra agrcola
e na resistncia s molstias, no entanto, entendia que
possuam uma superioridade fsica e moral em relao aos
pretos. Segundo Lacerda, o cruzamento racial levaria, num
processo de cerca de mais de um sculo, ao
desaparecimento do mestio, a que ele denomina mtis,
no Brasil.
Em 1911, Batista Lacerda apresentou uma
comunicao no Congresso Universal das Raas, realizado
emLondres. O evento foi patrocinado pela Inglaterra,
Frana, Blgica, Itlia, Prsia, Turquia, Egito, Japo, frica
do Sul, Hungria, Rssia, Haiti, Serra Leoa e Brasil.
Tomaram parte no Congresso autoridades governamentais
e eclesisticas, professores, membros do Tribunal
parlamentarismo e presidencialismo e outros ensaios. Petrpolis:
Vozes, 1979, pp. 29-53.
VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: Histria cultural e polmicas
literrias no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 64.
19
20
Idem, p. 65.
166
Permanente de Arbitragem e da Segunda Conferncia de

Haia, alm de um representante de cada pas convidado. O
Brasil, nica nao latino-americana convidada,
seria visto como exemplo de mistura de raas, e
Lacerda advogaria que polticas de imigrao fariam
com que mestios embranquecessem e a 'raa
negra' fosse extinta no pas. O Brasil ocuparia,
assim, lugar de destaque nas Amricas, distante do
modelo segregacionista dos EUA ou das tiranias
continentais.21
interessante se observar a trama de opinies e

teorias que grassaram na cultura e na poltica brasileira
nesse perodo. Vale dizer que as teorias racialistas como
tentativas de explicao do atraso do Brasil colocavam a
intelectualidade nacional numa srie de impasses.Todavia,
aquela relativa simpatia pelo mestio, comea a se tornar
dio aos negros. A elite enxergava o que chamavam de
inferioridade africana, em termos de paganismo e
barbarismo cultural. Para dar-lhe mais credibilidade, essa
viso comeou a ser revestida por sofisticadas teorias
raciais, impressas com o selo prestigioso das cincias22. Nas
palavras de Silvio Romero:O negro no s uma mquina
econmica; ele antes de tudo, e mau grado sua ignorncia,
um objeto de cincia23.
21SCHWARTZ,
Lilia Moritz. Previses so sempre traioeiras: Joo Batista

de Lacerda e o seu Brasil branco. Histria, Cincias, SadeManguinhos, Rio de Janeiro, vol.18, n.1, maro de 2011. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010459702011000100013 Acesso: 27-12-2011.
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro
no imaginrio das elites do sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987, p. 62.
22
ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil. Tomo I. Rio de Janeiro:

Jos Olympio, 1954, p. 23.
23
167
Alm de Slvio Romero, o mdico baiano Nina

Rodrigues (1862-1906) 24 foi um dos mais importantes
debatedores da questo racial no Brasil, inclusive com
repercusses internacionais.Chega a prever uma futura
secesso do Brasil, de base racial, entre o Sul (branco) e o
Norte (negro e mestio). 25 Seu olhar extremamente
pessimista sobre a composio racial brasileira era apoiada
no conceito de degenerao de Agassiz e Gobineau,
considerando o mestio como um degenerado fsico e o
negro como um dos fatores de nossa inferioridade como
povo. Apesar disso, opunha-se ideia de branqueamento,
segundo a qual a miscigenao levaria naturalmente a uma
raa branca, pois achava que a mistura racial apenas
ajudaria a eliminao do sangue branco na sociedade
brasileira. Em sua obra As raas humanas e a responsabilidade
penal no Brasil (1894) 26 procura mostrar que a
responsabilidade penal das raas inferiores no podia ser
tratada como igual ou equivalente a das raas brancas
civilizadas, uma vez que, segundo ele, as caractersticas
raciais inatas afetavam o comportamento social e deveriam
ser levadas em conta por legisladores e autoridades
policiais. Nessa perspectiva, negros e ndios deveriam ter
sua responsabilidade penal atenuada.
Nessa mesma linha de raciocnio, Ventura (1991)
mostra que a concepo determinista tinha uma antiga
genealogia no Brasil, o que se verifica facilmente quando
consultarmos os relato dos diversos viajantes que visitaram
Para um estudo profundo sobre Nina Rodrigues vide CORRA,
Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia
no Brasil. 3 edio revista e atualizada. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2013.
24
MEDEIROS, Carlos Alberto. Na lei e na raa: legislao e relaes

raciais, Brasil Estados Unidos. Rio de janeiro: DP&A, 2004, p. 44.
25
As edies mais acessveis so a 3, sada pela Companhia Editora

Nacional, em 1938, e a seguinte, com apresentao de Afrnio Peixoto,
editada pela Livraria Progresso, de Salvador, em 1957.
26
168
o pas no sculo XIX. Ainda conforme o mesmo autor, a

natureza tropical e o mundo selvagem so vistos em termos
estticos, como forma de compensar o desapontamento
com a sociedade local27. Ventura demonstra ainda que o
discurso dos viajantes era dividido entre a idealizao e a
desiluso com os trpicos.
Mais tarde, a relao entre o clima e a raa seria
refeita por Euclides da Cunha (1866-1909), em Os
Sertes(1902). 28 Para Skidmore (1976) 29 , a estava a terra
inspita que Buckle tentara descrever, embora o problema
fosse, naturalmente, a seca e no a precipitao excessiva,
como havia pensado o ingls. No entanto, Euclides da
Cunha apesar de considerar a mistura de raas diversas
como prejudicial, acreditava que o sertanejo compunha
uma raa forte e distinguia dois tipos de mestiagem:
Este fato destaca fundamentalmente a mestiagem
dos sertes da do litoral. So formaes distintas,
seno pelos elementos, pelas condies do meio. O
contraste entre ambas ressalta ao paralelo mais
simples. O sertanejo tomando em larga escala, do
selvagem, a intimidade com o meio fsico, que, ao
invs de deprimir enrija o seu organismo potente,
reflete, na ndole e nos costumes, das outras raas
formadoras apenas aqueles atributos mais ajustveis
sua fase social incipiente. 30
VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: histria cultural e polmicas

literrias no Brasil. So Paulo: Cia. Das Letras, 1991, p. 32.
27
28 Para
mais detalhes vide REZENDE, Maria Jos de. Os Sertes e os

(des)caminhos da mudana social no Brasil. Tempo Social, So Paulo: USP,
13(2), pp. 201-226, novembro de 2001.
SKIDMORE, Thomas. Preto no branco: raa e nacionalidade no
pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1976, p. 123.
29
30CUNHA,
Euclides da. Os Sertes. Vol. I. Rio de Janeiro: Editora Trs,

1973, p. 126.
169
Conforme se pode observar, na concepo do

literato do livro vingador, a miscigenao no serto teria
sido um fator positivo, favorvel adaptao ao meio,
sobretudo, atravs do sangue indgena. Assim, o mestio
sertanejo um retrgado; no um degenerado31.
Nesta sntese da recepo das teorias raciais
europeias no cenrio cultural brasileiro pode-se observar,
no plano geral, em que debates e disputas estava inserido o
escritor Joo Simes Lopes Neto.
3 Simes Lopes Neto, a questo racial e a educao
Na 2 verso da Conferncia Educao Cvica (1906),
Simes Lopes Neto modifica quase toda a parte final do
texto. No intervalo de dois anos entre uma e outra verso,
o autor pelotense tomou conhecimento da obra de Manuel
Bomfim. Segundo o que se propunha em Amrica Latina:
males de origem (1905), as teorias racialistas adotadas no
Brasil pela maioria dos intelectuais apenas justificavam o
atraso do pas e o parasitismo das elites nacionais e
estrangeiras.
Embora no fique muito claro se ou em que grau
Simes aceitava o espectro das teorias deterministas, uma
vez que ele citava vrios autores representativos dessa
orientao de pensamento, entre os quais Taine, se
develembrar, como bem atesta a guinada que o escritor
encetou na 2 verso da Educao Cvica, que ele manteve
uma movimentao dinmica na construo de suas ideias
e projeto, por vezes sendo at tomado como um
dispersivo.
Seja como for, um elemento est claro: ele negava
a existncia entre ns de preconceitos de raa, sob esse
aspecto seguia a opinio de Afonso Celso Junior. Tal
situao ao contrrio de atenuar os conflitos, ao
31
Idem.
170
escamote-los, aumentava a tenso entre as classes e o

diversos grupos tnicos na Belle poque.
Alis, Belle poque uma expresso um tanto
imprecisa do ponto de vista cronolgico. A chamada Belle
poque brasileira difere da vigncia temporal da francesa e
no h consenso entre os autores 32. O termo deriva do
sentimento reinante: viver numa poca bela, de paz,
sofisticao e progresso. Esse momento aparentava que os
avanos da cincia 33 e as conquistas da tecnologia
desenhavam um futuro ridente e promissor, cuja tnica
seria o pacifismo e a riqueza. Entretanto, o crescimento
vertiginoso de algumas naes, parecia cumprir as
profecias otimistas, inspirando outros povos a lhes seguir
as pegadas para alcanar as primeiras. De outro lado, o
acmulo de poder, tcnica e riqueza por parte de um
nmero muito pequeno de povos fazia, de outro lado, com
que muitos pases se enchessem de temor.
Assim, a competio se acirra. a chamada Paz
Armada 34 . Simes Lopes Neto expe com clareza sua
posio:
Para mais detalhes vide: BROCA, Brito. A vida literria no Brasil
1900. 2 edio revista e aumentada. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1960; FARIA, Gentil Luiz de. A presena de Oscar Wilde na Belle poque
literria brasileira. So Paulo: Pannartz, 1988; NEEDELL, Jeffrey. Belle
poque tropical: sociedade e cultura de elite no Rio de Janeiro na virada
do sculo. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
32
Cf. BEMOL, Serafim [pseudnimo de Simes Lopes Neto]. O

centenrio da Centenria. A Opinio Pblica, Pelotas, 15-07-1913.
33
Paz Armada um termo usado para descrever um perodo na

histria poltica da Europa, que se estende desde o fim da Guerra
Franco-Prussiana at a ecloso da Primeira Guerra Mundial e
caracterizado pelo forte desenvolvimento da indstria blica das
grandes potncias e a crescente tenso nas relaes internacionais.Esta
corrida armamentista entre as potncias europeias, auxiliada pelo
crescimento da Belle poque do final do sculo XIX, foi uma das causas
mais notveis da Primeira Guerra Mundial. As contnuas tenses entre
os Estados por causa dos conflitos nacionalistas e imperialistas fizeram
34
171
Os velhos pases da Europa que se proclamam os

sacerdotes do tabernculo da civilizao, tem
cercado pela boca melflua da sua diplomacia,
nomes especiosos e procederes especiais para a
implantao, alargamento, a permanncia e suas
influncias entre os pases do alm. E a hipocrisia,
feroz egosmo internacional atiram com uma mo o
gebrando da beno pela paz, depois que tem na
outra o gldio que mais corta. / ser sim, ainda por
dilatados sculos, a fora, a garantia do direito.35
As transformaes sociais, o modo de vida e os

valores se alteram rpida e profundamente. Convivem o
luxo e a extrema misria, a eficincia e a velocidade dos
meios de transporte e as abissais distncias dos grotes
brasileiros. Lembremos, pois, que essa fascinao com a
velocidade e com a fora dos meios de transporte no era
nova, estava identificada com o prprio processo de
modernizao. J Machado de Assis, com sua fina ironia,
trata das iluses da modernidade no conto Evoluo 36, em
que aparece a frase emblemtica do personagem: "O Brasil
uma criana que engatinha: s comear a andar quando
estiver cortado de estradas de ferro". O prprio Simes
com que cada Estado destinasse um grande volume de investimento do
capital estatal no setor armamentista e na promoo do exrcito. A
indstria blica aumentou consideravelmente os seus recursos,
produzindo novas tecnologias para a guerra. Alm disso, quase todas as
naes europeias adotaram o servio militar obrigatrio, incentivando,
assim, o sentimento nacionalista. Esses gastos militares excessivos
resultariam eventualmente em processos de falncia nacionais. A
poltica da poca foi baseada na ideia expressa pela mxima latina Si vis
pacem, para bellum, que significa: Se queres a paz, prepara-te para a
guerra.
35
LOPES NETO, J. S., ob. cit., 1906, p. 15.
ASSIS, Machado. Os melhores contos de Machado de Assis. So Paulo:

tica, 1985, pp. 265-271.
36
172
tambm se envolver no debate acerca das ferrovias.37 Do

mesmo modo os bondes, sinal de agitao e modernidade,
impelem o fluxo das multides na cidade. 38 Simes
tambm no se furtou de fazer o discurso de inaugurao
dos bondes eltricos em Pelotas, em 1915, representando a
imprensa.39
Esses conflitos e vertiginosas mudanas sociais
dilaceram as sociedades tradicionais, procurando lev-las ao
cosmopolitismo. tambm sobre esse fenmeno que o
escritor pelotense alerta em sua conferncia Educao
Cvica40, pois uma vez esquecidas as tradies folclricas e a
cultura popular a identidade nacional se fragilizaria,
deixando o Brasil merc dos interesses de naes
estrangeiras.
No mbito poltico, frequente poca o discurso
recorrente noo de "civilizao versus barbrie". Esse
antagonismo exposto, por exemplo, no livro De
lacolonisation chez lespeuplesmodernes(1874), do francs Paul
Leroy-Beolieu, em que o autor defende o direito de
interveno dos "povos civilizados" nas regies pouco
37Para
conferir vide o artigo de Simes Lopes Neto: O transporte de gado

em p. A Opinio Pblica, Pelotas, 06-11-1902.
Muitos escritores escreveram sobre os bondes, uma das mais clebres
crnicas a de Bilac, de 1903. Para conferir vide BILAC, Olavo. Obra
reunida. Organizao e introduo deAlexei Bueno. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1996. pp. 435-439.
38
39Para
conferir vide as notcias veiculadas pelo Dirio Popular, Pelotas,

em 20 e 22 de outubro de 1915.Mais detalhes sobre os bondes em
Pelotas vide MORRISON, Allen. The TramwaysofPelotas/Rio Grande do
Sul
state,
Brazil.
Disponvel
em
<http://www.tramz.com/br/ps/ps.html>
Acesso:
20-04-2012;
LEON, Znia de.Os bondes em Pelotas, a novidade no Rio Grande do Sul.
Disponvel
em<http://www.vivaocharque.com.br/interativo/artigo22> Acesso:
O2-10-2015.
40LOPES
NETO, J. S. Educao cvica. Pelotas: Unio Gacha, Grmio

Gacho de Bag, Grmio Gacho de Porto Alegre, 1906, p. 11.
173
desenvolvidas do planeta. 41 Foi exatamente em vista do

binmio "civilizao versus barbrie" que os pases
desenvolvidos pretendiam extinguir as disputas por meio da
guerra, substituindo-a pelas Exposies universais42 e pelo
aumento da fraternidade universal 43, na utilizao de uma
s lngua o esperanto 44 . Simes Lopes Neto no
concorda com isso, entendendo que essa utopia pacifista
apenas uma flor de estufa45.
Cf. CLOUGH, Shepard B.; MOODIE, Carol G. European economic

history: documents and readings, 1965.
41
Para mais detalhes vide PESAVENTO, Sandra Jatahy. Exposies

Universais: espetculos da modernidade do sculo XIX. So Paulo:
Hucitec, 1997.
42
43O
Brasil mais do que nenhum dos outros pases da sua idade e mais
velhos: alia a famlia a toda a humanidade, consagra o dia 1 de janeiro
paz, ao sossego, ao amor, hospitalidade que devem existir no mundo,
onde os homens todos devem-se respeitar e estimar uns aos outros
(LOPES NETO, J. S. Terra Gacha Histrias de infncia. Edio de Lus
Augusto Fischer. Caxias do Sul: Belas Letras, 2013, p. 184. E tambm:
[...] Garibaldi um desses homens que so filhos da humanidade: ter
ptria para ele pouco!...todos os homens so irmos e o planeta de
todos... (LOPES NETO, J. S. Mercenrio-Heri; prostituta-Excelsa!. In
MOREIRA, ngelo Pires. A outra face de J. Simes Lopes Neto. Porto
Alegre: Martins Livreiro, 1983, p. 72. [1 edio: A Opinio Pblica,
Pelotas, 18-11-1913.]
Lzaro
Luiz
Zamenhof
(1859-1917)
foi
mdico oftalmologista e fillogo judeu polons. Criou o esperanto,
a lngua artificial mais falada e bem sucedida no mundo. Seus idiomas
nativos eram o russo, idiche e polons,mas ele tambm era fluente
em alemo.
Posteriormente
aprendeu francs, latim, grego, hebraico e ingls. Sua obra mais
importante de 1887 e se chama Essncia e futuro da ideia de uma lngua
internacional. Trad. ItacirLuchtemberg. Goinia: Zamenhof, 1988.
44
LOPES NETO, J. S. Educao cvica. Pelotas: Unio Gacha, Grmio

Gacho de Bag, Grmio Gacho de Porto Alegre, 1906 p. 14.
45
174
No Brasil o que se convencionou chamar de Belle

poque tropical 46 , da mesma forma que na Europa, se
caracterizou pela euforia dos novos tempos anunciadores
do progresso 47 e pela modernizao em curso, que teve
como um de seus marcos a proclamao da Repblica 48.
Observe-se, por sinal, que a instalao do novo regime,
seguindo o esprito do tempo, foi um ato deliberado de
pacificao, com vistas a amenizar os conflitos entre
liberais e conservadores e tambm entre as elites agrria e
urbano-militar. 49 Simes Lopes Neto, embora fosse um
republicano histrico, se insurge contra a ideia de que a
simples substituio de regime, por si s, possa ser um
avano. 50
Em seu matiz tropical, a Belle poque brasileira
guardar em seu bojo, consideradas as devidas propores,
as mesmas ansiedades, entusiasmos, conflitos e
contradies que a europeia. Nesse perodo a sociedade
brasileira efetivamente sofreu um processo de
aburguesamento, saindo do espao familiar para o pblico,
VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: histria cultural e polmicas

literrias no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
46
47Para
mais detalhes vide: DIMAS, Antnio. Tempos eufricos: anlise da

revista Kosmos (1904-1909). So Paulo: tica, 1983.
SEVCENKO, Nicolau. Introduo: o preldio republicano, astcias da
ordem e iluses do progresso. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.).
Histria da Vida Privada do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1998. Vol. III, pp. 7-48.
48
Cf. BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica (1889-1954). So Paulo:

Companhia Editora Nacional, 1972.
49
50LOPES

Gacho de Bag, Grmio Gacho de Porto Alegre, 1906, p 16.
175
absorvendo hbitos e valores europeizados 51 ,

especialmente franceses 52.
No caso de Pelotas, como bem sabido, o capital
acumulado com a indstria saladeril 53 permitiu cidade,
proporcionalmente, reproduzir o que ocorria na Corte
viver moda francesa 54 . Essa atmosfera de opulncia e
cultura, para usar a clebre expresso do historiador Mrio
Osrio Magalhes, estava montada sobre o cotidiano dos
SODR, Nlson Werneck. Histria da burguesia brasileira. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964.
51
52Para
mais detalhes vide: AL-ALAM,Caiu Cardoso. Pelotas: uma ilha

de costumes europeus cercada de penitencirias escravocratas. A negra
forca da Princesa. Pelotas: Edio do autor/Sebo Icria, 2008, pp. 3448; PETER,GlendaDimuro.Influncia francesa no patrimnio cultural e
construo da identidade brasileira: o caso de Pelotas. Revista Vitruvius, ano
8,
ago.
2007.
Disponvel
em
<http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.087/222
> Acesso: 03-02-2011.
Para mais detalhes vide:MAGALHES, Mrio Osrio. Opulncia e
cultura na provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul: um estudo sobre a
histria de Pelotas (1860-1890). Pelotas: UFPel/Livraria Mundial,
1993;MONQUELAT, A. F. Senhores da carne (Charqueadores,
saladeristas y esclavistas). Pelotas: UFPEL, 2010;MONQUELAT, A.
F.; MARCOLLA, V. Jos Pinto Martins, o charque e Pelotas. Desfazendo
mitos. Notas a histria do continente de So Pedro. Pelotas: Livraria
Mundial, 2012, pp. 75-82; Desfazendo mitos, ob. cit., pp. 83-86; Pinto
Martins, o mito de um sculo, pp. 87-90; Pinto Martins ou Joo Cardoso? ob.
cit., pp. 91-96; Rio Piratini: bero da indstria saladeril?,ob. cit., pp.99112; MARQUES, Alvarino. Evoluo das charqueadas rio-grandenses. Porto
Alegre: Martins Livreiro, 1990; MARQUES, Alvarino da Fontoura.
Economia do charque, o charque nas artes, culinria do charque. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 1992; MARQUES, Alvarino da Fontoura.Episdios do
ciclo do charque.Porto Alegre: Edigal, 1987.
53
54MONQUELAT,
A. F. O francesismo pelotense. Partes 1 e 2. Disponvel

em
<http://www.amigosdepelotas.com.br/blog/o_francesismo_pelotense
_parte_12> Acesso: 26-10-2015.
176
excludos 55. O mesmo Simes Lopes Neto que ao publicar

sua Revista do 1 Centenrio de Pelotas (1911-1912)
transmitira uma imagem desenvolvida e progressista da
cidade e em seus Inquritos em Contraste (1913) vai mostrar os
escaninhos miserveis e obscuros da urbe.
Vale dizer que a poltica implantada, principalmente
a partir da Repblica, foi mais um processo de
modernizao do que de modernidade 56 , isto ,
incorporaram-se novas tcnicas numa sociedade arcaica
social e politicamente, fortalecendo os mpetos autoritrios
dos positivistas no Governo.
Simes Lopes Neto percebe claramente esse
processo, conforme est em sua conferncia Educao Cvica
(1906), quando reclama do tipo de representao poltica
que est no Parlamento. Da mesma forma, em seu livro
escolar Terra Gacha (2013) aparece uma crtica ao cultivo
do bacharelismo como o vcio, em grande parte,
responsvel por essa distoro. Nesse sentido, a educao,
mais uma vez, surge como um corretivo s falhas do
sistema e da cultura poltica.
A literatura no estava isenta de todos esses
conflitos. Observa-se que muitos historiadores literrios ao
tratarem do perodo a que se convencionou chamar de Prmodernismo, costumam classificar os autores em
conservadores e inovadores 57. Entre os primeiros figura o
escritor Coelho Neto (1864-1934), o emblemtico
representante de uma literatura oficial, e nos segundos se
assenta Lima Barreto (1881-1922). Essa real oposio tanto
no plano esttico quanto ideolgico, encontra sua
Para mais detalhes vide: MONQUELAT, A. F. Pelotas dos excludos.
Subsdios para uma histria do cotidiano. Pelotas: Livraria Mundial,
2014.
55
Para a diferenciao vide: FAORO, Raimundo. A questo nacional e a

modernizao. Estudos Avanados, vol.6, n. 14, pp. 7-22, jan./abr. 1992.
56
57
Cf. BOSI, Alfredo. O Pr-Modernismo, 4 ed., So Paulo: Cultrix, 1973.
177
contraditria sntese em Simes Lopes Neto (1865-1916).

Tal improvvel sntese pode ser demonstrada pelos autores
principais (Afonso Celso e Jos Verssimo) - antagnicos
entre si que escolheu para fundamentar as ideias de sua
Educao Cvica.
No ser apenas Afonso Celso Junior, ainda em
1900, o nico que enxergar o pas sob lentes cor de rosa.
Esse imaginrio, que tinha precedentes no romantismo,
permitir que Coelho Neto, tambm muito admirado pelo
Velho Capito 58, diga no ano da Semana de Arte Moderna:
ptria possumo-la e a mais formosa entre todas 59.
Simes Lopes Neto, assim como Afonso Celso e
Coelho Neto, tambm compartilha do otimismo pelo
progresso, mesmo que descreva a vida difcil dos
trabalhadores dos subrbios. Tpico homem da Belle
poque, seu discurso sobre o progresso inclua, sob a gide
da modernizao, as transformaes urbansticas, o
saneamento, o ecletismo artstico, o sentimento patritico e
a nfase na educao e na cincia. Basicamente, o interesse
dos intelectuais engajados era desvendar os obstculos que
impediam o desenvolvimento nacional e convencer as elites
dirigentes a adotar as solues propostas.
Simes estava, ainda que perifericamente, inserido
nessa militncia, pois pretendia tambm examinar os
fundamentos histricos da condio do atraso brasileiro,
fruto em grande parte, conforme se acreditava da herana
Simes dedicou a Coelho Neto uma de suas obras-primas, a lenda do
Negrinho do Pastoreio, publicada no jornal Correio Mercantil, de
Pelotas, em 26-12-1906, sendo posteriormente incorporada ao
Cancioneiro Guasca (1910) e s Lendas do Sul (1913). Cabe ressaltar que,
ainda que numa forma resumida, a lenda consta tambm no livro
escolar Terra Gacha Histrias de infncia (2013), mais uma vez
permitindo-nos inferir a via de mo dupla entre o projeto cvicopedaggico e a literatura.
58
COELHO NETO. O meu dia. Porto/Portugal: Livraria Chardron,

1922, p. 175.
59
178
colonial. Foi uma mudana terica muito significativa a

alterao que fez o escritor da 1 para a 2 verso da
conferncia Educao Cvica. Na verso de 1904 estava ainda
muito preocupado na elaborao de um material
instrucional, o livro caricioso 60 para a infncia brasileira,
enquanto que na de 1906, amplia sua viso, adotando o
conceito de parasitismo, provindo de Manoel Bomfim,
como mais um fator para explicar as dificuldades do
desenvolvimento nacional.
O texto de 1904 d conta da publicao de um livro
didtico, enquanto que a 2 verso mais ampla, no
apenas em extenso, mas em pretenso. A verso de 1906
traz, conforme j se disse, uma nova e significativa
referncia: Manoel Bonfim, mdico sergipano que exerceu
o cargo de diretor de instruo pblica de Pereira Passos,
prefeito do Rio de Janeiro responsvel pela reformulao
urbana da capital, conhecida como Bota - Abaixo.
No eplogo da conferncia Educao Cvica (1906),
quase repetindo ipisliteriso texto de Bonfim, Simes Lopes
Neto apela para um tom grandiloquente de louvor ndole
cordial e hospitaleira do povo brasileiro, em contraste com
outras civilizaes.
A teoria de Brasil, a que nos referimos de modo
sucinto quando tratamos de Simes Lopes Neto como
pensador social, foi um esforo em compreender o pas em
concordncia com dois pilares fundamentais, j analisados,
quais sejam, a nacionalidade e o progresso. Em decorrncia
dessa dupla percepo surge um terceiro pilar o povo.
Afinal, este ltimo elemento do trip era o responsvel por
dinamizar os outros dois. Para constituir esse povo,
Fazer um livro simples, saudvel, cantante, de alegria e caricioso,
que os homens rindo da sua singeleza o estimassem; que fosse amado
pelas as crianas, que nele,com sua ingnua avidez, fossem bebendo as
gotas que se trans formassem mais tarde em torrente alterosa de
civismo; [...]. Apud DINIZ, Carlos. Joo Simes Lopes Neto, uma
biografia. Porto Alegre: AGE, 2003, p. 123.
60
179
conceito ento bastante problemtico 61 , era necessrio

conhec-lo, sondar-lhe o gnio, tal como quisera o
romantismo e, para tanto, caberia atentar para as tradies,
o folclore e a cultura popular; tudo isso passando pelo crivo
do erudito que devolveria essa produo espontnea ao
povo, mas agora com um sentido poltico-pedaggico 62.
Essa teoria de Brasil de Simes Lopes Neto, em
princpio, descarta os possveis efeitos deletrios da
mestiagem, pois em sua Educao Cvica ele afirma
claramente que o brasileiro no um degenerado 63. Desta
maneira pode-se inferir que concede primazia cultura e,
em particular, educao relativamente s determinaes
tnicas 64 . No somente isso. O Autor possui uma viso
positiva da miscigenao, tal como est no texto Quatro
cabeas juntas que consta no livro escolar Terra Gacha
Para mais detalhes vide NAXARA, Mrcia Regina

Capelari.Estrangeiros em sua prpria terra. Representaes do brasileiro
(1870-1920). So Paulo:Annablume, 1998.
61
Para mais detalhes vide NAXARA, Mrcia Regina Capelari.

Cientificismoe sensibilidade romntica: embusca de um sentido explicativo
para o Brasil nosculo XIX. Braslia:UnB, 2004.
62
63LOPES

Gacho de Bag, Grmio Gacho de Porto Alegre, 1906 p. 13. Para o
conceito mdico-antropolgico de degenerao vide ODA, Ana Maria
Galdini Raimundo. A teoria da degenerescncia na fundao da psiquiatria
brasileira: contraposio entre Raimundo Nina Rodrigues e Juliano
Moreira. Psychiatryonline Brasil, v. 19, jun. 2014. Disponvel em
<http://www.polbr.med.br/ano01/wal1201.php> Acesso: 27-062014.
Para um balano desse debate vide: ODLIA, Nilo. O ideal de
branqueamento da raa na historiografia brasileira. Contexto, So Paulo:
Hucitec, vol. 3, 10/07/1977, pp.127-136. Sobre a questo do
branqueamento nas charqueadas vide: MONQUELAT, A. F. O projeto
de branqueamento da mo-de-obra das charqueadas. Dirio da Manh, Pelotas,
29-06-2014 (Parte 1); 06-07-2014 (Parte 2); 13-07-2014 (Concluso).
64
180
Histrias infncia (2013) 65, que nos apresenta a figura do pai

de Maio, o menino-narrador, que se mostra homem atento
s novidades tecnolgicas e um entusiasta aberto da
miscigenao, que vista como a matriz do futuro sucesso
dos brasileiros.
Consideraes Finais
Todos esses aspectos fazem com que Simes Lopes
Neto possa ser considerado uma fascinante janela para
aquele conturbado perodo de nossa histria. Sob um
determinado prisma, tem-se o artista que construiu uma
obra perene, de elevado nvel artstico, para ns hoje
evidente, mas que demorou a ser reconhecido - conforme a
expresso de Moyses Vellinho: a carreira literria de Simes
Lopes Neto foi inteiramente pstuma 66. No dizer de Flvio
Loureiro Chaves, sua pequena/grande obra escapou ao
presente do autor. Era um legado para o futuro 67 . Sua
inovao na estruturao da narrativa, a revoluo
lingustica, anteciparam diversos procedimentos que seriam
consagrados pelo Modernismo, sintetizando o mundo rural
e a cultura pampeana. De modo geral, ao prestar ateno ao
universo campesino, Simes parece estar se movendo em
direo contrria modernizao, dando a medida do
descompasso entre o Brasil ideal e o pas real.
LOPES NETO, J. S. Terra Gacha Histrias de infncia. Edio de
Lus Augusto Fischer. Caxias do Sul: Belas Letras, 2013, pp. 181-183.
65
Cf. VELLINHO, Moyss. A carreira pstuma de Simes Lopes Neto. In:

BAUMGARTEN, Carlos Alexandre (Org.). Ensaios literrios:
MoysesVellinho. Porto Alegre: IEL; Corag, 2001. A pesquisadora
Cludia Antunes (2003) e o historiador Mrio Osrio Magalhes (2006)
advogam o reconhecimento em vida de Simes Lopes Neto.
66
CHAVES, Flvio Loureiro. Matria e inveno: ensaios de literatura.

Porto
Alegre:
UFRGS,
1994.
Disponvel
em
<http://www.paginadogaucho.com.br/escr/lopesneto.htm> Acesso
em 12-03-2011.
67
181
Outro ponto que por meio de Simes Lopes Neto

podemos ter um vislumbre das tenses na Belle poque
brasileira a mistura entre a construo da identidade
nacional, comeada pelo Romantismo, e a ruptura RealNaturalista. Se o Romantismo buscava nas tradies e no
folclore o gnio popular- bem como num tipo especfico,
o ndio o Naturalismo, embora sob pressupostos
diversos, tambm o fez, contudo, filtrando pela lente da
cincia esse mesmo caldo de cultura. Seu tipo social
especfico era a massa.
Foi assim na esteira das muitas recolhas e
cancioneiros que Simes Lopes Neto publicou seu
Cancioneiro Guasca (1910). Seu fito foi tambm o de,
inclusive pela lacuna deixada por Slvio Romero
relativamente ao folclore sul-rio-grandense, ao qual uma
significativa contribuio foi dada pelos estudos de
Koseritz, Apolinrio Porto-Alegre e Carlos Teschauer 68 ,
fixar uma identidade regional com vistas integrao do
pas 69.
Fischer (2013) problematiza se o livro escolar Terra
Gacha Histrias de infncia no sofreria de uma fragrante
contradio, posto que seu autor pretendia realizar um livro
de civismo nacional brasileiro, mas enfatizar a identidade da
terra gacha. Sua explicao, segundo o crtico, pode ser
Para mais detalhes vide BORGES, Lus. Uma teoria sobre o Cancioneiro
Guasca. O Mundo das Letras. rgo de divulgao da Academia
Pelotense de Letras, Pelotas, ano X, n. 103, p. 4, dez. 2010.
68
Simes reclama que existem baianos, paulistas etc, mas no

brasileiros. Fica evidente que no quer suprimir as culturas regionais,
mas fortalec-las e dirigi-las para o fortalecimento da identidade
nacional. Para conferir vide LOPES NETO, J. S. Educao Cvica
Terra Gacha: apresentao de um livro. Histria da Educao,
ASPHE, Pelotas, vol. 13, n. 27, p. 303, jan./abr. 2009.
69
182
encontrada no mbito histrico. 70 Quer me parecer que a

explicao outra e mais simples: no h contradio. O
objetivo do autor era marcar a identidade regional e, ao
mesmo tempo, inseri-la no congraamento da brasilidade.
De qualquer modo, a respeito do livro escolar Terra
Gacha histrias de infncia h de se concordar com a
seguinte observao:
Nosso pelotense, por ilustre e bem nascido que
fosse, nem de longe experimentou tal integrao ao
circuito cultural dominante no pas. Sem forar a
nota, tratava-se de um marginal no circuito em que
pretendeu agir em que necessitava agir para
viabilizar suas ideias.71
com vistas integrao nacional que traz as

virtudes e os heris da cultura gacha para sua alta
literatura e para seus livros didticos. 72 Entre as mais
decantadas virtudes do povo gacho estava o seu
republicanismo. Como outrora dissera Slvio Romero, que
o pas fora invadido por um bando de ideias novas,
propugnava, como tambm far o Rio Grande do Sul, o
laicismo, as liberdades pblicas e a disseminao da
educao, enfim, as bandeiras principais do progresso.
FISCHER, Lus Augusto. Contexto e natureza de Terra Gacha. In
LOPES NETO, J. S. Terra Gacha Histrias de infncia. Edio de Lus
Augusto Fischer. Caxias do Sul: Belas Letras, 2013, pp. 228-230.
70
FISCHER, Lus Augusto. Contexto e natureza de Terra Gacha. In

LOPES NETO, J. S. Terra Gacha Histrias de infncia. Edio de Lus
Augusto Fischer. Caxias do Sul: Belas Letras, 2013, p. 229.
71
Para mais detalhes vide: BAVARESCO, Agemir. O projeto de identidade

local, segundo os artigos de f do gacho. In FVERO, Altair Alberto;
TROMBETTA, Gerson Lus; RAUBER, Jaime Jos (Orgs.). Filosofia e
racionalidade. Festschriftem homenagem aos 45 anos do curso de
Filosofia da Universidade de Passo Fundo/RS. Passo Fundo: UPF,
2002, pp. 9-23.
72
183
Com essas ideias novas vieram as teorias racialistas, que

justificavam a dominao por parte das Metrpoles, tanto
do ponto de vista cultural-ideolgico quanto econmico.
Os
mosqueteiros
intelectuais,
ttulo
autoproclamado da Gerao de 1870, alguns dos quais
tambm prceres da Belle poque, segundo Sevcenko
(2003), embora eivados pelas teorias raciais que vinham da
Europa, sob o carimbo de cientficas, sabiam que
concordar com elas nos termos em que haviam sido
formuladas na origem, era justificar o atraso e conformar-se
com a dominao estrangeira. Seu desafio era, sem
abandonar os pressupostos da cincia, que lhes eram to
caros, encontrar uma alternativa para o veredito que
condenava os trpicos, primeiro condio de colnias, e
depois ao desaparecimento.
Na representao de quem deveria ser o brasileiro,
os mestios e os negros no serviam, pois tal identidade
tinha de corresponder ao tipo representativo da nao e
por isso a prpria cultura popular havia de receber um
tratamento erudito.73
A representao que se fazia do povo o considerava
um estrangeiro em sua prpria terra, segundo a expresso
de Naxara (1998), uma vez que a sua imagem fora
desenhada por viajantes e cientistas estrangeiros que
passaram pelo Brasil e assimilada pelas elites do pas.
Simes Lopes Neto, influenciado por suas leituras
de Jos Verssimo, que se foi abeberar nas ideias de
Spencer 74, tambm condenava a indisciplina, a indolncia e
Para mais detalhes vide NAXARA, Mrcia Regina Capelari.
Estrangeiros em sua prpria terra. Representaes do brasileiro (18701920). So Paulo: Annablume, 1998.
73
Sobre esse assunto vide: LLOPIS, Rosana. As leituras de Jos Verssimo

de
Mattos.
Disponvel
em
<http://www.sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe4/individuaiscoautorais/eixo06/Rosana%20Llopis%20-%20Texto.pdf> Acesso: 0202-2011.
74
184
a apatia do brasileiro. Porm, na contramo da ideologia

dominante, em especial a divulgada por Nina Rodrigues 75,
no atribua as dificuldades do desenvolvimento nacional
mestiagem. Tanto assim, que na 2 verso da Educao
Cvica (1906), publicada coincidentemente no ano de
falecimento do mdico baiano, embasado em Amrica
Latina: males de origem (1905), de Manoel Bomfim, alerta
para o desleixo das autoridades, as distores da
representao poltica e os interesses mesquinhos das elites
que colaboravam com o parasitismo76 imperialista.
Embora se expressando, s vezes at
tematicamente, sob o aspecto literrio mais prximo de
Lima Barreto que de Coelho Neto, a quem tanto admirava,
Simes Lopes Neto oscilava entre o sentimento de algum
que no quer expor as mazelas do pas, pois dele se ufana, e
o acerbo crtico da Repblica, que o decepcionou, do
mesmo modo que aos autores de O triste fim de Policarpo
Quaresma (1915) e dos Sertes (1902).
No estou certo quanto s opes de valorizao
histrica de Simes Lopes Neto em seu livro escolar Terra
Gacha histrias de infncia (2013) o terem colocado em
oposio aos autores integrados, tais como Coelho Neto e
Afonso Celso, por exemplo, como supe Fischer. Ora, a
narrativa simoniana no difere tanto assim. Lembremos que
o autor de Rei negro (1914) ou de Porque me ufano de meu pas
Para uma excelente exposio da vida, obra e pensamento de Nina

Rodrigues vide CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina
Rodrigues e a antropologia no Brasil. 3 edio revista e atualizada. Rio
de Janeiro: Fiocruz, 2013.
75
Para uma exposio sinttica do conceito de parasitismo em Manoel

Bomfim vide ARAJO, Homero. Amrica Latina: males de origem
(comentrio). Antologia de textos fundadores do comparatismo
literrio
interamericano.
Disponvel
em
<http://www.ufrgs.br/cdrom/bomfim/comentarios.htm> Acesso>
10-07-2014.
76
185
(1900) tambm valorizaram Palmares e a cultura popular,

embora sob outro enfoque e com outro tratamento.
Dentro desse quadro histrico e social, num sentido
geral, Simes Lopes Neto no se diferencia de outros
escritores, tambm imbudos de patriotismo, tais como
Bilac e Coelho Neto. No entanto, de maneira particular, o
prprio autor, certamente, no percebia como os
ultrapassava, eis que seguindo certos padres estticos da
poca os tomava como modelos artsticos, modelos que
reconhecia, mas no imitava, seno quando redigia seus
discursos, conferncias e artigos, escritos em pura prosa
parnasiana, como com propriedade identificou Chiappini
(2001) 77.
Simes Lopes Neto vai buscar em dois livros as
ideias principais que transmitir em sua conferncia
Educao Cvica. Os livros so Porque me ufano de meu pas
(1900), de Afonso Celso Junior, e A educao nacional (cuja 2
edio, revisada, de 1906, mesmo ano em que Simes
profere sua palestra), de Jos Verssimo. interessante
observar que so obras, sob determinado aspecto,
antagnicas. A de Afonso Celso toda forrada de elogios
ptria: nenhuma h mais bela, mais rica, mais nobre. A de
Verssimo, ao contrrio, cida e crtica, deixando um
sabor de pessimismo em relao ao futuro do pas. A
posio de Simes um cabo tensionado entre ambos.
A ponte entre o Simes pensador social e o Simes
artista ainda est sobre forte cerrao. Avistam-se as
cabeceiras da ponte, mas ainda custoso enxergar o
percurso. Algo, porm, j se pode dizer. Se o que
CHIAPPINI, Lgia. Trajetria de uma pesquisadora apaixonada, in
MATTOS, Mrio (Org.). Anais do II Seminrio de Estudos
Simonianos. Pelotas: UFPEL, 2001, p. 184. Fischer tambm se refere
linguagem dura e pura parnasiana de Simes. Vide FISCHER, Lus
Augusto. Vida e obra de J. Simes Lopes Neto. In LOPES NETO, J. S.
Contos Gauchescos e Lendas do Sul. Introduo, fixao de texto e notas de
Lus Augusto Fischer. Porto Alegre: L&PM, 2012, p. 36.
77
186
sobreviveu foi a obra literria do autor, estou convencido

de que esta tributria do pensador social e do educador.
Tributria em que sentido? No, certamente, apenas como
uma etapa preparatria s grandes obras 78 , mas como
matriz ideolgico-filosfica, albergada no seu projeto
cvico-pedaggico, tal como estava na hiptese de
Chiappini (1988) e que procurei demonstrar em que
consistia no livro que fiz publicar em 2009 79 e mais
detalhadamente em minha tese de doutoramento80.
A literatura, assim como tantos de seus outros
projetos, a maioria dos quais baldados, inclusive o sonho de
publicar livros didticos, entendo que foi fruto dos
estilhaos de seu projeto originrio - o cvico-pedaggico.
Nessa direo, que se pode apreender que no seio
desse iderio geral, prprio dos intelectuais da Belle poque,
alguns sob o forte influxo positivista, principalmente, no
Rio Grande do Sul sob o Castilhismo e seus continuadores.
Essa mobilizao, em termos de programa de disseminao
da educao, no se restringiu ao Brasil, mas circulava em
mbito continental 81.
A originalidade de Simes Lopes Neto, apesar de
homem bastante integrado ao iderio dos intelectuais de
seu tempo, est em que ele vislumbrou a cultura regional e
FISCHER, Lus Augusto. Vida e obra de J. Simes Lopes Neto In
LOPES NETO, J. S. Contos Gauchescos e Lendas do Sul. Introduo,
fixao de texto e notas de Lus Augusto Fischer. Porto Alegre: L&PM,
2012, pp. 23-38. Para um comentrio a respeito da posio de Fischer
vide: BORGES, Lus. Coando as minhas pulgas (1 Parte). Dirio da
Manh, Pelotas, 21/22-04-2013; Concluso, 28-04-2013.
78
Para mais detalhes vide BORGES, Lus. O projeto cvico-pedaggico de

Joo Simes Lopes Neto. Pelotas: UFPEL, 2009.
79
80Joo
Simes Lopes Neto,o pensador social e a educao: breve estudo

sobre a conferncia Educao Cvica. Pelotas: FAE/UFPEL, 2014. Tese
de doutoramento em Histria da Educao.
ARRIADA, Eduardo. Uruguay y Brasil: influencias e aproximaciones
em el campo intelectual. Indito.
81
187
a literatura regionalista como um veculo de assimilao e

adaptao desse mesmo programa, visando contribuir no
processo de resoluo das tenses entre regio e nao,
indispensvel para viabilizar a modernizao do pas.
A disseminao da educao, em particular da
educao cvica, num sentido mais amplo que a simples
criao de escolas, pretendia superar o conceito de estado
positivo da evoluo da sociedade, o que implicava
tambm no questionamento da prpria troca de regime
poltico 82, pois a Repblica era vista, em si mesma, como
uma natural evoluo institucional, panaceia para os vcios
imperiais.
A alta literatura de Simes Lopes Neto, toda calcada
nas fontes folclricas e histricas, alberga uma filosofia da
histria e uma teoria de Brasil. Sua filosofia da histria
estava vinculada ideia de que evoluo da humanidade
devem os indivduos e as naes contribuir de todas as
formas, sob pena de serem aniquiladas. A Teoria de Brasil
era uma viso de conjunto, que se liga ao amplo diapaso
de suas preocupaes sociais.
Joo Simes Lopes Neto no quer apenas
identificar este ou aquele problema mais imediato,
mostrando solues superficiais, tais como a mera
publicao de materiais instrucionais. O autor traa
complexas interseces para explicar de onde viemos,
como chegamos a ser quem somos e qual o destino do
Brasil no concerto das naes. A educao surge como a
categoria articuladora de todo o seu pensamento, desde a
questo econmica at a organizao da linguagem. No
por acaso, sua forma privilegiada de expresso, a arte
literria, e mais do que isso, a concepo de que o mundo
da linguagem o prprio mundo da cultura, torna-se, numa
LOPES NETO, J. S. Educao cvica. Pelotas: Unio Gacha, Grmio

Gacho de Bag, Grmio Gacho de Porto Alegre, 1906 p. 16.
82
188
acepo mais global, a narrativa da prpria histria dos

homens.
Filosofia da Histria e Teoria do Brasil
amalgamaram o iderio em voga entre os intelectuais de seu
tempo: a literatura como misso, para utilizar a expresso
de Sevcenko (2003). Sua arte literria est estruturada sobre
os andaimes histrico-filosficos. No entanto, sua
construo foi to bem elaborada artisticamente que eles
ficaram invisveis.
somente quando estudamos atentamente sua
obra no literria expressa em artigos jornalsticos,
conferncias e discursos, bem como em seu engajamento
social, em que figura a campanha que realizou em suas
viagens pelo estado com a palestra Educao Cvica, que
podemos, com mais clareza, identificar os elementos que
passaram literatura, sem a contaminao visvel dos
andaimes.
Com isso no se quer dizer que o pensador social e
o educacionista, apenas sob outro disfarce narrativo se
espelharam no escritor. Quer me parecer que, ao contrrio,
o artista foi mais longe em sua liberdade criadora, uma vez
que ultrapassando a prosa parnasiana, pode dar vazo
misso assumida sem trair a arte, uma vez que enquanto
homem voltado aos problemas sociais e educacionais tinha
de limitar-se aos argumentos de autoridade, seja dos sbios
de nomeada, seja aos princpios da cincia positiva.
O que se pode perceber, conforme se procurou
demonstrar ao longo deste ensaio, que a educao ocupa
um lugar central em seu pensamento e no conjunto de sua
obra (mesmo quando est invisvel), possibilitando uma
dialtica entre a dinmica social e o papel da arte e do
artista. Em suma, para Simes Lopes Neto, a educao
cvica causa e efeito. Em sua ausncia, no s dos
currculos escolares, mas da cultura brasileira causa de
muitos males, deixando a nao perigosamente merc de
outras mais poderosas. A falta de incentivo educao
189
cvica permite que toda a riqueza natural e cultural do pas

seja desperdiada, pois o cosmopolitismo condena morte
as tradies populares e com elas a identidade nacional,
levando a que o gnio do povo fique obliterado,
impedindo a constituio de um projeto polticopedaggico rumo modernizao.
O escritor Joo Simes Lopes Neto ao retomar o
projeto romntico, como fizera a Gerao de 1870,
aderindo s alteraes dos intelectuais nacionalistas e
modernizadores da Belle poque, ele o faz de modo singular:
pretende o despertamento da conscincia cvica no apenas
como ideologia, mas como uma concepo poltico esttico - filosfica, que em conjunto com a arte, cujo
acesso se d pela educao, enfatiza a histria e a cultura
popular83.
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O ensino de Histria da
frica e a gnese do elo com
o Brasil
Mateus de Oliveira Couto
Introduo
O objetivo do ensaio foi elencar alguns elementos
impeditivos ao cumprimento da legislao (lei
10.639/2003), descrever acontecimentos histricos velados
da Histria do Brasil e analisar um dos principais elos
histricos entre a frica e o Brasil, o trfico de
trabalhadores escravizados. No finalidade deste trabalho,
proporcionar e discutir o histrico sobre a valorizao e os
debates que ocorreram no Brasil, referentes s temticas
vinculadas frica, como os Congressos afros brasileiros.
A legislao e seus entraves
A lei 10.639/2003, que entrou em vigor h mais de
dez anos ainda encontra, salvo algumas excees, uma srie
de problemas para a sua efetivao pelas instituies de
ensino, assim como para a sua fiscalizao pelos rgos
competentes. Para enfatizar a sua importncia e ampliar o
leque de temas, o governo federal publicou em 2008 a Lei
11.645/2008, igual anterior (10.639/2003) e incluiu as
temticas indgenas.
Neste trabalho a nfase dada foi na Lei
10.639/2003. O texto legislacional que obriga os
Professor efetivo do Instituto Federal Sul-Rio-Grandense e

doutorando em histria pelo PPGH/PUCRS.
200
estabelecimentos educacionais que desenvolvem a

Educao Bsica, diz que estes deveriam tratar os estudos
referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira, sobretudo
nas disciplinas de Educao Artstica, Literatura e Histria
brasileira.
No entanto, a legislao no estabelece motivao
formao dos profissionais e sua devida qualificao e
capacitao com o intuito de atuar com essas temticas.
Alm disso, a fiscalizao dos organismos responsveis
ainda se apresenta insuficiente. O que ocorre,
esporadicamente, uma denncia, principalmente ao
Ministrio Pblico, para que seja executado o institudo em
Lei.
Em boa parte dos cursos de formao de
professores no h um trabalho efetivo sobre a Histria da
frica e dos africanos. Exemplo disso encontra-se nos
cursos de Histria, cuja disciplina de Histria da frica
entrou na grade dos contedos obrigatrios, somente aps
a promulgao da referida Lei. Com isso, ainda existem
poucos estudiosos, especialistas no tema, o que dificulta o
seu desenvolvimento.
Sobre as dificuldades na aplicabilidade da legislao
em tela se destaca os historiadores, Arilson dos Santos
Gomes e Margaret M. Bakos:
A Lei 10.639/03 instaurou nos currculos escolares
a obrigatoriedade do ensino sobre a Histria e a
Cultura Africanas e Afro-Brasileiras nos
estabelecimentos de educao bsica, oficiais e
particulares
de
nosso
pas.
Entretanto,
representantes
dos
movimentos
sociais
constantemente reclamam que essa lei, desde a sua
publicao, datada do ano de 2003, no vem sendo
aplicada. Por sua vez, representantes das Secretarias
Municipais de Educao do Estado do Rio Grande
do Sul, por intermdio dos professores, manifestam
que a falta de aplicao se deve, em parte,
201
indisponibilidade de materiais didticos especficos,

alm de pouca oferta de cursos de formao
visando preparao dos docentes ao atendimento
da demanda instaurada a partir dessa lei.1
Dentre os obstculos para a execuo da Lei

10.639/03 e a ausncia de medidas para solucionar esses
problemas, subjaz o interesse poltico de no incentivar o
estudo e o conhecimento sobre a verdadeira Histria do
Brasil. Um povo que no tem cultura, nem conhecimento
de sua prpria historia fica refm de polticos corruptos que
buscam enriquecimento prprio e no representam seus
eleitores.
Para se realizar as mudanas sociais e econmicas
que o Pas necessita, tornar-se-ia de fundamental
importncia apresentar sua populao instruda e com
ndices significativos nos diferentes graus e modalidades de
educao.
O artigo 26-A da Lei 10.639/2003, no inciso 1
exara que o contedo programtico das disciplinas incluir
o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio
do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil.
Na realidade essa legislao traz em si, um
certificado revelador de que a Histria do Brasil tem sido
mal trabalhada nas escolas, visto que todos esses itens
fazem parte diretamente da sua histria. No por acaso
que o Brasil o maior pas que tem descendentes de
africanos no mundo. A economia brasileira at 1888 se
baseou, quase que exclusivamente, no trabalho escravizado.
GOMES, Arilson dos Santos e BAKOS, Margaret M. Aspectos
histricos da Lei 10639/03 e a histria e cultura afro-brasileira a partir
de relatos dos viajantes europeus. Momento, v. 22, n. 2, jul./dez. 2013.
p. 20.
1
202
No Brasil no havia nenhuma atividade que no fosse

desenvolvida pelos trabalhadores cativados, tanto no
perodo Colonial (1530-1815), quanto, Imperial (18221889).
Portanto, criar uma Lei com a obrigatoriedade de
estudos das temticas que a acompanham, evidencia o
desconhecimento da verdadeira trajetria histrica, tanto
nos mbitos econmicos, sociais, culturais e polticos do
pas.
Com a publicao das legislaes (10.639/2003 e
11.645/2008), as editoras em conjunto com os autores
acrescentaram nos livros didticos, captulos referentes
Histria da frica. Contudo, pode-se observ-los sem a
contextualizao
adequada
que
conduza
os
leitores/estudantes a uma maior compreenso sobre o
assunto.
Mscaras da Histria
Alguns acontecimentos histricos so mascarados,
atualmente, nas cadeiras escolares e nos livros didticos por
serem vinculados a movimentos sociais articulados pelos
setores mais humildes ou por terem ligao com os cativos.
Como exemplo disso tem-se: a Conjurao Baiana ou
Revolta dos Alfaiates (Bahia 1798), Revolta dos Mals
(Bahia 1835), Revoluo Farroupilha (Batalha de
Porongos 1844), a Guerra do Paraguai (1864-70) e o
movimento abolicionista.
No final do sculo XVIII, ocorreu no Brasil
Colnia, uma srie de insurreies contra o domnio
portugus, que tinham como objetivo a separao da
colnia com relao metrpole e a sua emancipao
poltica. A historiografia tradicional elegeu Joaquim Jos da
Silva Xavier como o grande lder que lutou pela
independncia do Pas; no por acaso que a data da morte
de Tiradentes (21 de abril de 1792) feriado nacional.
203
Entretanto, a sua figura ficou modificada, inclusive

na fisionomia, pois a Inconfidncia Mineira (1789) foi uma
revolta da elite mineradora que reivindicava o fim da
cobrana dos impostos atrasados, a derrama.
Nesse mesmo contexto, a Conjurao Baiana foi
igualmente um movimento a favor da separao da colnia
em relao metrpole, Portugal. Essa revolta foi
promovida pelos setores sociais humildes, como alfaiates,
artesos, trabalhadores escravizados, negros livres e
soldados. Seus principais lderes Joo de Deus, Lus
Gonzaga, Manuel Faustino, Lucas Dantas foram
condenados morte na forca e esquartejados e nem por
isso so lembrados.
Nos livros didticos mais antigos de Histria h
mais espao para a foto do Tiradentes e,
consequentemente, para a Inconfidncia Mineira, do que
para a Conjurao Baiana.
O perodo Regencial (1831-1840) foi o mais
conturbado da Histria do Brasil. Nessa poca estourou
uma srie de motins e revoltas em todo o Imprio, mas os
manuais didticos, na sua imensa maioria, abordam apenas
a Sabinada (Bahia 1837), Cabanagem (Gro-Par 1835),
Balaiada (Maranho 1838) e a Guerra dos Farrapos (Rio
Grande do Sul 1835); na Bahia, a Revolta dos Mals, em
janeiro de 1835, foi uma das maiores rebelies escravas
urbanas ocorridas no continente americano e, nem por isso,
os manuais didticos a contemplam.
Em Rebelio Escrava no Brasil, de 1987, o historiador
Joo Jos Reis abordou sobre a insurreio cativa:
Na noite do dia 24 para 25 de janeiro de 1835, um
grupo de escravos de origem africana ocupou as
ruas de Salvador, Bahia, e durante mais de trs
horas enfrentou soldados e civis armados. Os
organizadores do levante eram mals, como eram
204

conhecidos na Bahia da poca os africanos
muulmanos.
Embora durasse pouco tempo, foi o levante de
escravos urbanos mais srios, ocorrido nas
Amricas. Centenas de africanos participaram,
cerca de 70 morreram e mais de 500, numa
estimativa conservadora, foram depois punidos
com pena de morte, priso, aoites e deportao.2
Ainda no perodo das Regncias ocorreu no Rio

Grande do Sul, a Guerra dos Farrapos, movimento da elite
rio-grandense que buscou diminuir os impostos sobre o
charque produzido na provncia sulina, aumentar os
tributos pagos pelos platinos para vender o mesmo produto
para a regio cafeicultora, nomear o presidente provincial e
abrandar o valor pago pela lgua quadrada de terra.
Todavia, mesmo sendo uma revolta de estancieiros
e charqueadores, os trabalhadores escravizados pegaram em
armas com a promessa de liberdade aps o conflito.Na
madrugada de 14 de novembro de 1844, no Cerro de
Porongos, atualmente municpio de Pinheiro Machado, no
Rio Grande do Sul, os trabalhadores escravizados foram
exterminados, o que o historiador Moacir Flores
denominou de traio de porongos.3
Em A pia e a cruz, foi debatido a respeito da
polmica de Porongos:
Episdio polmico da Guerra dos Farrapos, a
batalha de Porongos, em 1844, demonstrou que a
repblica rio-grandense no era abolicionista, pois
dos mais de mil soldados que estavam l, houve
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. So Paulo: Brasiliense,

1987. p. 7
2
FLORES, Moacyr. Negros na Revoluo Farroupilha - Traio de

Porongos e farsa em Ponche Verde. Porto Alegre: EST, 2004.
3
205
cem mortos, 333 prisioneiros e 14 feridos, a imensa

maioria afro descendentes.4
Essa passagem importante da Repblica

Riograndense, no debatida nas obras didticas voltadas
ao ensino bsico. Tambm, por sua vez, as obras referidas
corroboram que os farroupilhas, na sua maioria escravista,
eram abolicionistas, o que no verdade.
A Guerra do Paraguai foi o mais longo conflito
ocorrido no continente latino americano e reuniu trs
pases Argentina, Brasil e Uruguai, contra o Paraguai. As
hostilidades tiveram incio no final de 1864 e prolongaramse at 1870. Desde o incio do sculo 19, a partir dos
processos de emancipao poltica dessas naes, as
disputas pela navegabilidade do rio da prata, pelos rebanhos
de gado e pelas terras platinas se intensificaram.
Tudo isto ocasionou uma srie de conflitos,
sobretudo com a Guerra Cisplatina (1825-28) que se
prolongou at 1870, com a fim da Guerra da Trplice
Aliana.
O Brasil, at o conflito, no possua um exrcito
regular atuante, j que a segurana do Imprio ficava sob a
responsabilidade da Guarda Nacional, criada em 1831 e era
submetida ao Ministrio da Justia. Frente a tal situao, o
governo necessitava mobilizar a populao para combater
na Guerra.
Desse modo, foi criado o corpo de Voluntrios da
Ptria, em janeiro em 1865. No entanto, as dificuldades de
recrutamento fizeram com que as autoridades recorressem
aos cativos. O governo pagava uma quantia referente sua
alforria e enviava o liberto para os campos de batalha. O
ex-trabalhador escravizado transformado em soldado-cidado
COUTO, Mateus de Oliveira. A pia e a cruz: A demografia dos
trabalhadores escravizados em Herval e Pelotas (1840-1859). Passo
Fundo: UPF Editora, 2011.p. 120.
4
206
enfrentou dificuldades, de variadas naturezas e maneiras

para conquistar a sua liberdade.
Segundo os livros didticos, essa Guerra repercutiu
no Brasil com a propaganda republicana e o fortalecimento
do exrcito como instituio militar com projees polticas
e econmicas; inclusive foram os militares que
proclamaram a repblica em 1889. Os manuais citam a
participao dos negros escravizados libertos e os livres,
mas no debatem, em nenhum momento as privaes que
os mesmos sofreram no front.5
O movimento abolicionista granjeou intensa fora
nos ltimos vinte anos do Imprio; nessa conjuntura
atuaram alguns parlamentares e alguns abolicionistas como
Joaquim Nabuco, Jos do Patrocnio, Lus Gama, Andr
Rebouas, dentre outros. Alm dessas lideranas, a abolio
no aconteceria sem as associaes, que compravam a
alforria dos trabalhadores escravizados e sem a participao
dos prprios cativos, que boicotavam o trabalho, que se
refugiavam em comunidades quilombolas.
Nesse cenrio, fundamentalmente na provncia de
So Paulo, os caifazes, grupo que tinha como principal meta
a libertao dos cativos, atuava de forma positiva, do ponto
de vista social heterogneo.
Os caifazes eram formados por artesos,
farmacuticos, cocheiros, negociantes, estudantes de direito
negros, brancos e mulatos. Eles denunciavam atravs do
seu jornal A redempo, os horrores da escravido e
incitavam a populao para combater essa prtica.
Defendiam os cativos judicialmente, promoviam atos
pblicos e coletavam dinheiro para a compra das alforrias;
Sobre a participao dos cativos libertos na Guerra do Paraguai ver:
SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: escravido e cidadania na
formao do exrcito. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990 e SOUSA,
Jorge Prata. Escravido ou morte: os escravos brasileiros na Guerra do
Paraguai. Rio de Janeiro: Mauad: ADESA, 1996.
5
207
perseguiam os capites do mato e denunciavam os abusos

cometidos pelos escravistas.
A historiadora Emlia Viotti da Costa, em sua obra
A abolio destacou:
Os caifazes operavam, tanto em So Paulo, quanto
no interior das provncias instigando os escravos a
fugir, fornecendo-lhes os meios; protegendo-os
durante a fuga. Retiravam-nos das fazendas onde
viviam, para empreg-los em outras como
assalariados. Encaminhavam-nos para pontos
seguros, onde poderiam escapar perseguio de
seus senhores. Um desses lugares era o famoso
Quilombo Jabaquara que se formara nos morros
dos arredores de Santos. Este quilombo chegaria a
reunir mais de 10 mil escravos fugidos.6
Nos livros didticos, a abolio do trabalho

escravizado apontada como um ato decorrente das
presses inglesas para o seu fim e os trabalhadores
escravizados, considerados vtimas do jogo poltico que
levou a lei urea em 1888. Nesses materiais que orientam
os estudantes brasileiros no aparece que a abolio
tambm foi uma luta e uma conquista dos trabalhadores
escravizados, tambm no se vislumbra a atuao dos
caifazes.
Trfico Negreiro: O elo entre a frica e o Brasil
O comrcio de cativos era praticado por Portugal
desde 1444, quando os lusitanos chegaram Senegmbia.
Em Comrcio proibido de escravos, de 1988, o historiador Lus
Henrique Dias Tavares apontou que:
COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. 8Ed. So Paulo: Ed. da

UNESP, 2008. p. 112;
6
208

No contexto do sculo XV, Portugal chegou
frica e ocupou Arguim (Cabo Branco), de onde
progrediu sobre as ilhas do Cabo Verde, Senegal,
Gmbia, Cachel, Bissau, Costa da Pimenta, Costa
do Ouro e Costa dos Escravos. Ia construindo
fortes e comercializando tudo o que encontrava,
destacando-se: ouro, marfim, pimenta e escravos.7
A partir de 1547, a Inglaterra utilizou-se do

comrcio de seres humanos e, durante sculos, obteve
grandes lucros com ele.
Em, O trfico negreiro e a diplomacia britnica, de 1998,
Alfredo Carlos Teixeira Leite salientou:
Por sculos a Inglaterra teve, no trfico negreiro,
uma de suas principais fontes de enriquecimento,
que ensejou que ela se tornasse a mais poderosa
potncia martima do mundo, em todo o sculo
XIX e meados do XX. Essa posio permitiu-lhe
[...] impor, sem quase nenhum questionamento,
seus pontos de vista a todas as naes latinoamericanas, cujos povos estavam despertando no
sentido de obterem a emancipao poltica de sua
ptria no incio do sculo XIX.
Segue o historiador e militar nascido no Rio de

Janeiro em 1926:
Desde 1547, em pleno reinado de Isabel, a GrBretanha entregou-se ao desumano, porm
rendoso, comrcio de seres humanos. Por ocasio
do reinado de Eduardo VI, em 1713, obteve da
Espanha, um asiento, que perdurou at 1752 que
ensejou quela nao fabulosos lucros com a
TAVARES, Lus Henrique Dias. Comrcio proibido de escravos. So Paulo:

tica, 1988. p. 101;
7
209
introduo de africanos, em regime de monoplio,

na regio platina.8
Atravs de regimentos e alvars expedidos pelo

governo de Portugal, os representantes lusitanos na frica
eram orientados a buscarem um contato amistoso com os
africanos para adquirir a mo de obra escravizada.
Em 1981, o historiador Jos Gonalves Salvador
abordou esse comportamento na obra Magnatas do trfico
negreiro, conforme segue:
Para melhor atingirem os objetivos em perspectiva,
os portugueses trataram de firmar alianas aqui e
acol com os rgulos e os sobas, detentores do
poderio entre os indgenas [nativos africanos]. Aos
governadores e demais agentes da Coroa, as
autoridades metropolitanas em nome do rei e da
Fazenda recomendaram usarem de toda a
cordialidade possvel para com esses fidalgos.9
Na captura dos cativos haviam mtodos aceitos

pelos africanos e portugueses e outros meios considerados
ilegais. Os tradicionais consistiam na condenao por
adultrio e roubo pelas autoridades africana, na substituio
das mulheres, filhos, filhas e parentes por homens
escravizados e pelos prisioneiros de guerras; os mecanismos
ilegais estimulados pelo mercado externo se caracterizavam
pela pirataria, pela traio e pela fora.10
LEITE, Alfredo Carlos Teixeira. O trfico negreiro e a diplomacia britnica.

Caxias do Sul: EDUCS, 1998. p. 11;
8
SALVADOR, Jos Gonalves. Os magnatas do trfico negreiro: sculos

XVI e XVII. So Paulo: Pioneira, 1981. p. 78
9
Cf. CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros: o trfico de escravos para o

Brasil. So Paulo: Editora Brasilense, 1985. p. 49
10
210
Mrio Maestri, em O escravo no Rio Grande do Sul,

salientou:
Muitas vezes, um africano reduzido ao cativeiro
circulava por meses no interior da frica, de uma
aldeia a outra, de um mercado a outro. Caminhava
atado, em fila, ao libambo, pelos sertes, sem
descanso, carregando cargas pesadas, at chegar aos
barraces da costa.11
Antes do embarque na frica, os cativos ficavam

alojados em choas, armazns e barraces at a partida.
Nesses locais, os africanos eram alimentados e preparados
para a penosa expedio. Na espera para o incio da viagem,
alguns traficantes obrigavam-nos a cultivar mandioca como
forma adaptativa labuta na Amrica. Ainda na costa
africana os portugueses realizavam o batismo dos
trabalhadores escravizados.12
Trs regies da costa atlntica da frica
destacaram-se como importantes para o comrcio de
cativos. Guin, Congo e Angola se caracterizaram pelas
suas riquezas naturais e pelo abastecimento do ouro negro;
por isso que, alm de Portugal, outros pases da Europa,
como Frana, Holanda e Inglaterra cobiavam essas reas.13
Em Tumbeiros: o trfico de escravos para o Brasil (1985),
o historiador estadunidense Robert Edgar Conrad, estimou
que durante o perodo do trfico transatlntico tivesse
entrado no Brasil, mais de cinco milhes de africanos.
MAESTRI, Mrio. O escravo no Rio Grande do Sul: trabalho, resistncia

e sociedade. 3 ed.rev. atual. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2006. p.
35;
11
Cf. SALVADOR, Jos Gonalves. Os magnatas do trfico negreiro. Ob

cit. p. 83;
12
13
Cf. Ib id. p.77;
211
Outro fator relevante que o autor observou nesse

comrcio foi a mortandade. Conforme Conrad:
Alguns escravos morreram em consequncia da
violncia essencial sua captura, na frica, muitos
outros nas jornadas entre os lugares que habitavam
no interior e os portos dos oceanos Atlntico e
ndico, ou enquanto aguardavam o embarque,
muito mais ainda no mar, outros nos mercados de
escravos brasileiros, e mais ainda, durante o
processo de ajustamento fsico e mental ao sistema
escravista no Brasil, a aclimatao, como era
chamado esse processo nas colnias britnicas.14
Sabe-se que as doenas a bordo dos navios

negreiros eram comuns e as enfermidades que mais
afetavam os cativos durante a travessia era o escorbuto,
sarna, varola, sarampo e disenteria. A mortalidade nos
tumbeiros era diretamente proporcional ao perodo de
durao da travessia do Oceano. A viagem entre, a costa
afroocidental e o Brasil, levava uma mdia de quarenta a
sessenta dias.
Para os navios que partiam da costa oriental da
frica, esse perodo durava cerca de trs meses. As
refeies dos trabalhadores escravizados na viagem ao
Brasil era base de farinha de mandioca, carne-seca, feijo,
arroz, milho, batata-doce e peixe salgado, com a ingesto
diria de meio litro de gua. Os tripulantes ao desembarcar
na costa brasileira, doentes e nus, ficavam expostos nos
galpes e armazns at que os interessados os
adquirissem.15
Todavia, no incio do sculo 19, como j assinalado,
a Inglaterra vivia a Revoluo Industrial e seus interesses na
14
CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros. Ob cit. p. 44.
Cf. MAESTRI, Mrio. O escravo no Rio Grande do Sul. Ob cit. p.

34;
15
212
Amrica consistiam em ampliar seu mercado consumidor e

obter matria-prima. Para que esses objetivos tivessem
xito, o governo ingls pressionou, econmica e
diplomaticamente, a Coroa portuguesa e, a partir de 1822, o
governo imperial brasileiro.16
Portugal foi atingido com a invaso das tropas
francas de Bonaparte, em virtude do bloqueio continental
imposto a Inglaterra em dezembro de 1806.17 Para invadir o
territrio lusitano, os franceses firmaram um acordo com a
Espanha, que permitiu s tropas de General Junot, a
passagem rumo a Portugal. Essa invaso modificou o
cenrio poltico portugus, uma vez que os franceses e
espanhis dividiriam administrativamente Portugal.18
Diante dessa conjuntura turbulenta na Europa, a
Coroa portuguesa firmou com a Inglaterra um acordo e,
escoltada pela marinha britnica, jogou-se s guas
atlnticas, mudando-se para a sua colnia na Amrica. A
partir da chegada da Famlia Real portuguesa, em 1808,
houve a abertura dos portos s naes amigas, beneficiando no
apenas os ingleses, mas colocando um fim ao Pacto
Colonial naquela poca a Frana no era considerada
nao amiga, devido invaso a Portugal.19
Em 1810, o Tratado de Comrcio e Navegao,
assinado entre dom Joo e o governo ingls, marcou o
incio das relaes econmicas inglesas no Brasil atravs de
vantagens alfandegrias. Por esse acordo, os produtos
Cf. MANCHESTER, Alan K. Preeminncia Inglesa no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1973. p. 144;
16
Cf. CROUZET, Maurice. Histria geral das civilizaes: O sculo

XVIII perante a revoluo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. p.
225;
17
Cf. SARAIVA, Jos Germano. Histria Concisa de Portugal 24

Ed.. Lisboa: Europa-Amrica PT, 2007.p. 261.
18
19 Cf
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10 ed. So Paulo:

Universidade de So Paulo, 2002.p. 122;
213
ingleses pagavam 15% de tarifas, enquanto as mercadorias

portuguesas pagavam 16%. Esse tratado atingiu fortemente
a j escassa produo artesanal e manufatureira do Brasil,
impedindo que ela se desenvolvesse, a seguir.20
Inicialmente, outro objetivo da Inglaterra com
relao ao Brasil expresso nos tratados de 1810 foi o
extermnio gradativo do trfico internacional de cativos,
pois os britnicos pretendiam reconverter o comrcio
africano de cativos nas costas do Continente Negro para o
de matrias primas. Para isso, devia desorganizar e
desarticular o comrcio transatlntico, obrigando os reinos
e comerciantes negreiros a reorientarem suas atividades.21
Outra preocupao das autoridades inglesas era
desestruturar o comrcio aucareiro do Brasil, j que o
nosso produto concorria com o acar produzido nas
colnias inglesas na Amrica Central, como por exemplo, a
Jamaica. A produo brasileira era mais barata, visto que a
terra era bem mais acessvel e a infraestrutura saia do Brasil
mesmo.
Sobre essa poltica econmica, Alan K. Manchester
destacou:
O perigo que ameaava as colnias aucareiras, o
de superproduo, seria remediado pela cessao
do trfico escravo dentro dos domnios britnicos,
pois tal medida impediria o aumento das plantaes
de acar, por causa da falta de mo-de-obra [...]. A
terra era noventa por cento, mais barata no Brasil,
do que na Jamaica, enquanto a maioria dos
suprimentos para a plantao de acar era obtida
dentro do Pas. Portanto, o plantador brasileiro
poderia vender com lucro na Europa, a um preo
Cf. RODRIGUES, Jos Honrio. Brasil e frica: outro horizonte.
3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. p .146;
20
Cf. MAESTRI, Mrio. Servido negra. Porto Alegre: Mercado Aberto,

1988. p. 42;
21
214

que significaria a runa para o dono de plantaes
das ndias Ocidentais.22
Na obra, Em costas negras (1997), o historiador

Manolo Florentino abordou os reflexos da presso da
monarquia inglesa sobre o governo portugus:
possvel que o Alvar de 24 de novembro de
1813 fizesse parte das respostas portuguesas s
presses britnicas. Ali se limitava a cinco escravos
por tonelada o total de escravos que um negreiro
podia carregar, alm de ordenar a implantao de
medidas relativas higiene e alimentao dos
cativos em trnsito.23
Em 1815, por ocasio do Congresso de Viena, os

governos de Portugal e da Inglaterra, firmaram um acordo
estabelecendo o compromisso de Dom Joo em restringir o
trfico de escravos. J em 1817, ficou estabelecido que no
houvesse trfico de trabalhadores escravizados africanos
em direo ao Brasil acima da linha do Equador. O
comrcio de cativos seria permitido apenas ao Sul e
somente com navios com bandeira lusitana.24
O processo de independncia do Brasil,
anteriormente apontado, no desencadeou mudanas
significativas nas caractersticas socioeconmicas do pas,
alm de estabelecer uma forma de governo distinta das
outras naes da Amrica do Sul - a Monarquia autoritria
e centralizadora -, teve participao relevante da Inglaterra,
MANCHESTER, Alan K. Preeminncia Inglesa no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1973. p. 149;
22
FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de

escravos entre a frica e o Rio de Janeiro: sculos XVIII e XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 42
23
Cf. CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil: 18501888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. p. 30
24
215
pois o pas representava um importante ponto econmico

no sul do continente americano.
Na dcada de 1820, a Coroa inglesa reconheceu a
independncia do Brasil. Para tanto, o governo britnico
estabeleceu algumas condies: a renovao dos tratados de
1810 e o comprometimento do governo de Dom Pedro I
em findar, gradativamente, com o trfico internacional de
cativos. Isso repercutiu em 1831, quando a Lei elaborada
pelo governo brasileiro em 1826, entraria em vigor.
Dom Pedro aderiu a essas exigncias, interessado
no apoio dos ingleses na disputa lusitana contra os
absolutistas, liderados por Dom Miguel. O marasmo na
produo era proporcionado pela crise da minerao
escravista no sculo anterior e determinara verdadeira
queda na importao de cativos novos.
Esta situao se inverteria com a expanso da
produo cafeicultora, como se pode verificar na (Tabela
1).
No livro, A mo de obra escrava em Salvador (1988), a
historiadora Maria Jos de Souza Andrade tece o seguinte
comentrio a respeito do assunto:
A partir, porm, da lei de sete de novembro de
1831, o Brasil adotou uma nova posio: declarou
livres todos os escravos entrados no territrio do
Brasil daquela data em diante. Executava,
entretanto, os escravos matriculados no servio das
embarcaes e os escravos fugidos de embarcaes
ou de territrio estrangeiro, que, nesse caso,
retornariam ao lugar de origem. A lei estabelecia,
ainda, para os importadores de escravos penas de
priso, multas e castigos, alm de responsabiliz-los
pelas despesas com a devoluo desde a frica.
A autora conclui: Essa lei no conseguiu deter o

trfico, servindo, para criar a figura do meia-cara, escravo
216
legalmente livre, oficialmente liberto de todas as correntes

do instituto da escravido [...]. 25
A lei de 1831 foi relativamente cumprida, nos
primeiros anos, devido crise econmica e a ao do
governo regencial liberal, como podemos ver na Tabela 1.
O historiador Robert Conrad aborda a legislao
atinente aos cativos que chegassem ao Brasil aps a Lei
Diogo Feij de 1831:
As vtimas do trfico ilegal, ento, querem
particularmente aptas ou no e apesar de
provavelmente inocentes de qualquer crime, seriam
privadas de sua liberdade por um perodo de tempo
maior do que as pessoas culpadas pelo trfico de
escravos, cujo banimento na frica seria limitado a
5 anos sem qualquer obrigao determinada para
trabalhar e melhorar seus hbitos.26
Situao esta que se inverteria, a seguir, com a

expanso da cafeicultura, com o domnio poltico dos
escravistas, aps a queda de Feij e, pela hegemonia do
Regresso, em 1837. O historiador, Hamiltom Monteiro
mencionou:
A obra do Regresso, tambm chamado Partido da
Ordem ou Partido Conservador, consistiu em erigir
de uma vez por todas uma estrutura que garantisse
o domnio dos senhores escravocratas e permitisse
a reproduo das suas condies materiais de
existncia.27
ANDRADE, Maria Jos de Souza. Mo-de-obra escravo em Salvador:

1811-1860. So Paulo: Corrupio, 1988. p 69-70.
25
26
CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros. Ob cit. p. 71
MONTEIRO, Hamilton M. Brasil Imprio. So Paulo: tica, 1986. p.

37;
27
217
Os nmeros da Tabela 1, a seguir, evidenciam que,

a partir de 1836, o nmero de cativos chegados da frica
aumentou substancialmente.
TABELA 1
Estimativa do Trfico Transatlntico (1831-1839)
ANO
NMERO DE CATIVOS
1831
138
1832
116
1833
1233
1834
749
1835
745
1836
4966
1837
35209
1838
40256
1839
42182
TOTAL
124594
Fonte: Cf. BETHELL, L. A abolio do trfico de escravos no Brasil.
Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, So Paulo: Edusp, 1976. p. 368;
MAESTRI, Mrio. Imprio. 2.ed. So Paulo: Contexto, 2001. p. 107.
Observa-se na Tabela acima que e o fluxo da mo de
obra cativada no ano de 1837, foi de 30.243, com relao

ao ano anterior, o que indica uma dilatao de 709%.
Tambm,
o
comrcio
transatlntico
de
trabalhadores escravizados teve sequencia, aps a lei que o
proibia em 1831, pois as caractersticas da economia
brasileira exigiam essa mo-de-obra. Embora as provncias
do Norte e Nordeste passassem pela crise da cotonicultura,
o caf despontava no sudeste como um produto em
expanso comercial e necessitava dos trabalhadores
feitorizados. Outro produto que carecia de cativos era o
acar, j que os engenhos no possuam tecnologia
suficiente para substituir o brao cativado.
Em 1844, o fim dos acordos com os britnicos e o
governo imperial - nas mos dos liberais - aps o golpe da
218
Maioridade em 1840, foi criada a Tarifa Alves Branco,

elevando fortemente os impostos sobre as importaes, o
que retirou as vantagens alfandegrias, adquiridas em 1810,
da Inglaterra. Essa medida, que teve um indiscutvel efeito
protecionista sobre a produo artesanal e manufatureira
do Brasil, deveu-se s dificuldades oramentrias do
governo, que atingiria, com ela e com a produo
cafeicultora, nos anos seguintes, situao superavitria.
Os governantes ingleses sentindo-se prejudicados
com essa medida e impacientes com as dificuldades postas
pelo comrcio escravista brasileiro nas costas da frica,
agiram do Bill Aberdeen. Por essa lei, aprovada no
parlamento britnico em 08 de agosto de 1845, os navios
da esquadra inglesa tinham o direito de capturar e at
destruir qualquer embarcao suspeita de estar realizando o
comrcio de escravos, mesmo que estivessem em guas
territoriais do Brasil.
Conforme a historiadora Emlia Viotti da Costa:
A Inglaterra passou a subvencionar publicaes
abolicionistas com o intuito de exercer presso
sobre o Parlamento. Simultaneamente, intensificou
sua campanha contra os negreiros. Em total
desrespeito soberania brasileira, navios ingleses
invadiram as guas territoriais nacionais em sua
perseguio aos contrabandistas de escravos. Por
ato aprovado pelo Parlamento ingls em 1845, foi
declarado lcito o apresamento de qualquer
embarcao empregada no trfico de escravos.28
Aps 1845 a fiscalizao britnica mostrou-se

ineficiente e o comrcio de cativos intensificou-se at 1850.
O aumento da demanda dos produtos brasileiros nos
Estados Unidos e na Europa foi reflexo da sua expanso
28
COSTA, Emlia Viotti da. A abolio.Ob. Cit. p. 28
219
nas exportaes. Esse crescimento econmico do Brasil foi

relacionado com os interesses ingleses de livre comrcio, a
partir de 1830, com argumentos favorveis a entrada de
produtos brasileiros obtidos com o trabalho escravizado.
Em 1846 o parlamento britnico aprovou o Sugar Duties
Act, que permitia a penetrao do acar brasileiro
produzido por cativos.29
Em 1850, um episdio relacionado ao Bill Aberdeen
abalou as relaes diplomticas entre os governos: imperial
e britnico. No litoral do Paran, mais exatamente, na baia
de Paranagu, onde o comandante Schomberg, do vapor de
guerra Cormorant, desrespeitou a soberania e o mar
territorial imperial ao envolver-se em combate ao comrcio
de cativos. Esse fato causou indignao nos escravistas, que
galvanizaram a opinio pblica da poca e as foras
militares imperiais.30
Os dados indicam que o fluxo de trabalhadores
escravizados continuou elevado na dcada de 1840,
principalmente, aps o BrazilianSlave Trade Acton 1845 (Bill
Aberdeen), aumentando as discusses entre os governos do
Brasil e da Inglaterra. [Tabela 2]
TABELA 2
Trfico Transatlntico (1840-1850)
ANO
NMERO DE CATIVOS
1840
30000
1841
16000
1842
17435
1843
19095
1844
22849
1845
19453
1846
50324
29
Cf. CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros. Ob cit. p.133.
Cf. LEITE, Alfredo Carlos Teixeira. O trfico negreiro e a diplomacia

britnica Obcit p. 201
30
220

1847
1848
1849
1850
TOTAL
56172
60000
54000
23000
348328
Fonte: Relatrio do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, Rio de

Janeiro, 1853.p. 8 in: RODRIGUES, Jos Honrio. Brasil e frica: Ob.
cit. p. 193.
Ao analisar esses ndices verifica-se que em 1846, o

nmero de trabalhadores feitorizados trazidos para o Brasil
aumentou cerca de 30.871, o que representa 258,69% com
relao ao ano anterior, que marcou a assinatura do Bill
Aberdeen. Ao comparar as porcentagens da primeira metade
da dcada de 1840 com a segunda, observa-se que de 18461850 ingressou 243.496 trabalhadores escravizados, 118.664
a mais que de 1840-1845, o que corresponde ao aumento
de 195,05% de cativos. Esse salto j se devia em parte
formao de reservas pelos negreiros e escravistas, devido
conscincia do fim prximo do trfico.
Apoiado no Anexo E dos Relatrios da Repartio
dos Negcios Estrangeiros de 1846, o documento n 6 do
Relatrio de 1848, os documentos n 145, 146, 147, 148 e
149 do Relatrio de 1850 e do Anexo B do Relatrio de
1851, Teixeira Leite, exps a lista de 368 navios brasileiros
capturados pelas autoridades inglesas de 08 de agosto de
1845, at 1 de maio de 1851. Os dados apresentam a classe
e o nome da embarcao apreendida, os motivos da captura
e as coordenados geogrficas do local da apreenso. Do
total de 368 apreenses, 320 foi realizado por motivo de
suspeita da prtica do comrcio de cativos, o que
corresponde a 86,95%.31
Evidentemente que, para patrulhar o Oceano
Atlntico, a Inglaterra teria que dispor de uma marinha
31
Cf. Id IB. p. 143;
221
eficiente. Essa situao era uma realidade desde o sculo 17

iniciando com os Atos de Navegao, em 1651, o que lhes
permitiu desenvolver um excelente comrcio martimo com
sua marinha mercante. Ter o controle dos mares era
fundamental para exercer uma poltica imperialista
eficiente. Segundo o Evangelista do Poder Naval, como era
conhecido o almirante estadunidense Alfred Thayer Mahan
(1840-1914), aquele que comanda o mar controla todas as
coisas.32
Em 1850, a Lei Eusbio de Queiroz determinou o
fim do trfico transatlntico de cativos, iniciando processo
que ensejaria dcadas mais tarde, em 1888, o fim da
escravido no Brasil. A extino total do trfico
internacional de cativos demorou mais alguns anos para
ocorrer, uma vez que a Lei de 1850 no foi 100%
cumprida, havendo ainda, em 1854, a Lei Nabuco de
Arajo dando direito s autoridades brasileiras de punir os
indivduos envolvidos na vinda de trabalhadores
escravizados da frica.33
Os comerciantes ingleses no tinham interesse na
abolio do trfico transatlntico de trabalhadores
escravizados j que os produtos britnicos eram
escambados por cativos na frica.
Robert Conrad salienta:
Um estudioso do trfico escravista britnico do
sculo XIX, recentemente concluiu que os
produtos manufaturados, principalmente de origem
britnica, compreendiam pelo menos 80% das
cargas utilizadas no escambo de escravos africanos
HEINSFELD, Adelar. Pensamento geopoltico: da geopoltica clssica s
novas geopolticas. Passo Fundo: Clio livros, 2008. p. 32.
32
Sobre a continuao do comrcio transatlntico de escravos, ver:

LEITE, Alfredo Carlos Teixeira. O trfico negreiro e a diplomacia britnica.
Caxias do Sul: EDUCS, 1998. Captulos 4 e 7.
33
222

transportados para o Rio de Janeiro nos anos de
1821 a 1843.34
Com relao ao comrcio de cativos, vale dizer que

se torna importante separar os interesses do governo ingls,
dos interesses dos comerciantes ingleses. Conforme
mencionado anteriormente, a monarquia da Inglaterra
precisava ampliar seus mercados em virtude da Revoluo
Industrial e, em virtude disso, pressionava Portugal e o
Brasil a terminar com o trfico negreiro.
Consideraes finais
Ao elencar os empecilhos e a problemtica
referente ao texto e a execuo das Leis 10.639/2003 e
10.645/2008, no que tange ao contedo programtico e a
sua respectiva fiscalizao, se evidenciou a necessidade de
investimento na formao de professores e incentivo
pesquisa sobre as temticas referente aos africanos e aos
indgenas.
A perspectiva que essa realidade apresentada pelas
instituies de ensino poder sofrer evidentes
transformaes, em mdio prazo (cerca de 20 anos), Esse
pressuposto considera os inmeros esforos feitos por
aqueles que se engajam na causa e no medem esforos
para proporcionar discusses sobre os temas listados nas
referidas legislaes. Nos debates, sejam eles em
Congressos, Seminrios, Jornadas ou mesmo, em sala de
aula, se observam nitidamente os objetivos e interesse na
ampliao das prticas por parte dos estudiosos e
pesquisadores envolvidos.
Por outro lado, o MEC (Ministrio da Educao),
juntamente com as Secretarias dos Estados e Municpios,
poderia valorizar e estimular a organizao desses eventos.
34
CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros. Ob cit. 141-142.
223
Ao promoverem esse debate estaro proporcionando o

intercmbio de idias e experincias de jovens
pesquisadores e de educadores, aprofundando o referencial
terico e o conhecimento sobre as prticas que esto sendo
aplicadas.
As prsperas relaes internacionais do Brasil com
alguns pases africanos, sobretudo os de mesmo idioma,
tambm podero auxiliar nessas trocas de conhecimento.
Nesse sentido, a assinatura de convnios, de estgio e
concesso de bolsas de estudo/pesquisa, tornam-se de
fundamental importncia.
A falta de fiscalizao ao cumprimento das leis que
aqui analisamos outro reflexo que incentiva a no
execuo das mesmas. A atuao dos rgos responsveis,
nesse caso, se evidenciar relevante demonstrando que o
governo tem interessado em fazer leis, mas tambm que
estas sejam cumpridas.
Um dos elementos que representa a gnese das
relaes do continente africano com o Brasil, igualmente
foi salientado no presente ensaio, evidenciando o trfico de
trabalhadores escravizados. Nessa abordagem das
Antropologias e africanidades se observou o africano
escravizado em funo dos interesses econmicos,
culturais, sociais e polticos que impulsionaram tal situao.
O ensaio evidenciou que a dispora africana
representou um negcio e, sendo assim, politicamente foi
muito bem articulada, tanto pelos traficantes, pelos
escravistas, pela Coroa Portuguesa, pela Igreja Catlica e
pelo interesse ingls.
Referncias
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Salvador: 1811-1860. So Paulo: Corrupio, 1988.
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- HEINSFELD, Adelar. Pensamento geopoltico: da geopoltica
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LEITE, Alfredo Carlos Teixeira. O trfico negreiro e a
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MAESTRI, Mrio. Servido negra. Porto Alegre: Mercado
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Sobre os autores
Agemir Bavaresco
http://lattes.cnpq.br/6597683266934574
www.pucrs.br/pgfilosofia
Doutor em Filosofia na Universit Paris I
(Pantheon-Sorbonne)
(1997).
Ps-Doutorado
na
FordhamUniversity (2009). Visiting Scholar na Universityof
Pittsburgh (2011 e 2012). Pesquisa ps-doutoral na
Universityof Sydney (2013). Pesquisa e solidariedade na
UniversityofGuyana (2014). Pesquisa ps-doutoral na
Columbia University (2015). Possui ainda mestrado em
Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (1993), graduao em Filosofia pela
Universidade Catlica de Pelotas (1978), graduao em
Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (2010) e Bacharel em Direito pela
Universidade Catlica de Pelotas (2007). Atualmente
professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS). Pesquisa a partir de um vis interdisciplinar nas
reas de Filosofia Moderna, Filosofia Poltica e Filosofia do
Direito. Dedica-se a atualizao do tema Democracia e
Opinio Pblica.
Certificado pelo autor em 31/10/2015
Aline de Abreu Andreoli
http://lattes.cnpq.br/ 7254192762292453
Possui graduao em LETRAS com habilitao
para ministrar aulas de Portugus, de Espanhol e de suas
respectivas Literaturas pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (2006). Participou, como bolsista, da 1.
Edio do Projeto Escola Aberta que estabelecia um
228
dilogo entre a UFRGS e as Escolas Pblicas (comunidades

populares). Foi voluntria e bolsista do Programa Conexes
de Saberes da Pr-Reitoria de Extenso da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, no qual atuou (de 2006 a
2012) como professora de Portugus e de Espanhol do
Curso Pr-Vestibular Esperana Popular Restinga. Entre
2009 e 2012 atuou como professora contratada na Rede
Estadual de ensino de Porto Alegre. Durante o ano de 2010
foi tutora EAD do Curso de Extenso "
Procedimentos Didtico-Pedaggicos Aplicveis em
Histria e Cultura Afro-Brasileira" promovido pela
UFRGS e voltado a professores da rede escolar. Em 2011
concluiu o curso de Ps-Graduao - Especializao em
Histria Africana e Afro-Brasileira na FAPA - Faculdade
Porto-Alegrense. Em 2011, teve um artigo seu publicado
no livro &quot ;Literatura, Histria e Cultura Africana e
Afro - brasileira nas Escolas" que foi lanado pela
Editora UniRitter na Feira do Livro de Porto Alegre. Em
2012 foi nomeada e assumiu como professora na Rede
Estadual do Rio Grande do Sul. Em 2012 teve artigos seus
publicados nos livros " Procedimentos DidticoPedaggicos Aplicveis em Histria e Cultura AfroBrasileira " e " Cartas, Bordados e Tramas de
Idias: Memrias e Projetos sobre a Temtica AfroBrasileira " ambos lanados pela Editora da UFRGS
na Feira do Livro de Porto Alegre. Em 2013, participou, na
modalidade videoconferncia, do Seminrio Internacional:
Concepes e Sentidos, promovido pela Secretaria de
Educao do Estado do Rio Grande do Sul (SEDUC-RS).
Em 2013, participou como cursista EAD do Curso de
Extenso " Procedimentos Didtico-Pedaggicos
Aplicveis em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena
" promovido pela UFRGS e voltado a professores da
rede escolar. Em 2014 foi nomeada novamente e assumiu
sua segunda matrcula como professora na Rede Estadual
do Rio Grande do Sul. Est extremamente empenhada na
229
aplicao de Lei 10.639/2003 que prev a incluso nos

currculos escolares da Histria e Cultura Africana e AfroBrasileira. Frase que melhor define o perfil de Aline de
Abreu Andreoli: " Nasci com pouco tom na pele e
muita cor na Alma " citao de Mia Couto - Escritor
Moambicano
Ana Maria de Souza
Endereo para acessar este CV:
graduada em Letras-Licenciatura em Lngua
Portuguesa e suas Literaturas- Brasileira e Portuguesa pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(2001).Especializao em Psicopedagogia pela Universidade
Castelo Branco (2003/2004). Mestre em Literatura LusoAfricana pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(2013). Trabalhou durante 10 anos no Municpio de Dois
Irmos como professora das sries finais do Ensino Bsico
(6 ao 9 ano). Participou do livro Literatura na escola,
organizado por Juracy Assmann Saraiva. Apresentou vrios
outros trabalhos relacionados ao tema literatura lusoafricana (Lei 10.639/2003). Tem experiencia na rea de
Educao, como professora do Ensino Mdio e
Orientadora no Pacto Nacional pelo Ensino Mdio (MEC),
na rede estadual do Rio Grande do Sul.
ltima atualizao do currculo em 09/09/2015
Arilson dos Santos Gomes
Endereo para acessar este CV:
http://lattes.cnpq.br/
Licenciado em Histria pela FAPA (2004),
Aperfeioado em Educao e Diversidade pela UNB
(2006), Mestre em Histria pelo PPGH-PUCRS (2008) e
230
Doutor em Histria pelo PPGH-PUCRS (2014). Primeiro

Secretrio da Associao Nacional de Histria - Seo Rio
Grande do Sul (2010-2012). Coordenador do GT Negros
da Associao Nacional de Histria - Seo RS. Atualmente
professor da Faculdade Porto Alegrense - FAPA,
Professor de Histria do Ensino Fundamental e do Ensino
Mdio do Magistrio Pblico do Estado do RS e da Rede
Municipal de Educao de Alvorada - RS. Tem experincia
na organizao de encontros de formao para professores,
cursos, seminrios e mostras de trabalhos de estudos bem
como no desenvolvimento de material didtico e
instrucional referente as Leis 10.639/03 e 11.645/08.
Pesquisa sobre os seguintes temas: renovao da histria
poltica, histria e cultura afro-brasileira, movimentos
sociais das "gentes do mar", lugares sociais das
produes negras e afro-brasileiras, lideranas polticas,
aes poltico-sociais e identidade negra no RS e no pas
(1930-1974), aes afirmativas e propostas de ensino de
histria das relaes tnico-identitrias.
Jhonatan Alexandre Soares Gonalves
Graduado em Filosofia, bacharelado e licenciatura,
pela Universidade Catlica de Pelotas - UCPEL (2014).
Com nfase nos estudos ticos, metafsicos e
antropolgicos, atuando principalmente nos seguintes
temas: filosofia moderna, filosofia contratualista, filosofia
poltica, Thomas Hobbes, tica, anarquia individualista,
anarquia ordenada, filosofia na educao, metafsica,
antropologia cultural, antropologia filosfica, identidade.
Metrando em Filosofia (UFPEL).(Texto informado pelo
autor)
ltima atualizao do currculo em 02/08/2015.
231
Juline Fernandes da silva

Licenciada em Cincias Sociais e Tecnloga em
Gesto Ambiental, Especialista em Educao. J atuou
em pesquisas de Opinio Pblica e realizou estgios
atuando como professora em Instituies de Educao
Infantil e Filantrpicas, alm de participar como
Professora/Tutora
Distncia
do
Curso
de
Aperfeioamento em Educao Ambiental, promovido pela
UFPel em 2011. Professora Efetiva da Rede Estadual de
Ensino. Professora Substituta e Tutora do CPEAD e de
Sociologia nos Cursos tcnicos forma integrada do
IFSUL.
Lus Artur Borges Pereira Licenciado em Filosofia,
ps-graduado em Literatura, mestre e doutor em Educao.
Pesquisador do Centro de Estudos e Investigaes em
Histria da Educao/UFPEL e do Ncleo de Estudos
Literrios/IFSUL-Campus Pelotas. Membro da Academia
Pelotense de Letras.
www.mperes@pelotas.ifsul.edu.br.
Doutor em Cincias/ Universidade Federal de
Pelotas, RS (2004). Mestre em Educao/ PUCRS (1991),
Graduada em Filosofia/ UCPEL (1972), Graduao em
Pedagogia: Habilitao em Orientao Educacional/
UCPEL (1982), Graduao em Pedagogia: Habilitao em
Administrao Escolar/ UCPEL (1984), Graduao em
Pedagogia: Habilitao em Superviso Escolar/ UCPEL
(1995). Especialista de Educao: Orientao Educacional/
UCPEL (1986). Especialista em Mdias na Educao/
232
IFSul- campus Pelotas (2012). Atuou como Orientadora

Educacional durante 18 anos em Escolas Estaduais da zona
sul. Vice - Diretora do Colgio Joo XXIII (Pelotas Gesto 1989-1991). Supervisora Pedaggica no Colgio
Particular Santa Margarida/ Cruzeiro do Sul (1992-1996).
Pesquisa nas reas de Filosofia da Comunicao,
Aconselhamento psicopedaggico. Integrao Educativa
no Mercosul; Desenvolvimento Regional e Mdias na
Educao. Revisora na Revista Thema/ IFSul (2008).
Coordenou a pesquisa BIC/ IFSul - Pelotas sobre Biomas e
os conflitos socioambientais locais. Professor-pesquisador e
membro do Colegiado dos Cursos de EADREGESD/UFPEL/IFSUL/UFSM desde 2011. Docente
no Curso de Formao Pedaggica e no Curso de
Especializao em Educao Profissional/ IFSUL (20062009). Titular na disciplina de Filosofia/ IFSul - cmpus
Pelotas. Representante do IFSul no Conselho Municipal de
Educao desde 2007. Atua no Grupo Educa - Ao da
Promotoria Regional de Educao - Pelotas representado o
IFSUL, desde a criao deste, em 2010. Indicada pela
Promotoria de Educao, ingressou no corrente ano, no
Programa Justia Restaurativa para o sculo XXI/Tribunal
de Justia do RS, na AJURIS/Escola Superior da
Magistratura. Concluiu o Estgio Ps - doutoral em
Filosofia na PUCRS, em 2014.
Mateus de Oliveira Couto
Possui graduao em Histria Licenciatura Plena
pela Universidade Federal de Pelotas (2004) e mestrado em
Histria pela Universidade de Passo Fundo (2010).
Atualmente professor do Instituto Federal Sul-RioGrandense e doutorando em Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS, sob
orientao da Prof. Dra. Margaret MarchioriBakos. Tem
233
experincia na rea de Histria, com nfase em Histria

Regional do Brasil e na Histria da regio Platina, atuando
principalmente nos seguintes temas: escravido, Pelotas,
charqueada, histria, demografia, Histria Platina (sculo
XIX) e Guerra do Paraguai. (Texto informado pelo
autor)

PERES BAVARESCO. Antropologias e Africanidades - Ensaios

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Antropologias

Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:

Mara Sirlei Lemos Peres

Direo editorial: Agemir Bavaresco

Todos os livros publicados pela

[...] a essncia do eu consiste na ao.

determinou ser imprescindvel aprofundar a temtica que o

Lei n 10.639/03 alterou a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,

Antropologias e Africanidades: Ensaios

Nos eventos 3 mencionados, foram apresentadas

todo o territrio Nacional ocorreram eventos . No estado do Rio

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

Desse modo, anunciava-se a possibilidade de

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Pode-se ainda afirmar que o conjunto formado

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

Antropologias e Africanidades: Ensaios

escola, visando desconstruo da imagem estereotipada

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

respectivamente, Ialorix e Babalorix 7 de grande prestgio

Para Bourdieu os seres aparentes, diretamente visveis, querem se trate

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Espiritualista Pai Jeremias durante um perodo de dois anos.

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

Jhonatan descreve esta identidade sociocultural,

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O ensaio versando sobre Joo Simes Lopes

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

O professor de Histria, Mateus de Oliveira Couto

HEGEL, G. Phylosophy of history, 3ed., Londres: Hutchinson, 1967.

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BARTHES, Roland. O prazer do texto. 4. ed. So Paulo:

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

FISCHER, Michael M. J. Futuros Antropolgicos. Redefinindo a

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NADAI, Bruno. Teleologia e Histria em Kant: a Ideia de uma

e Docente da Ps-graduao em Filosofia da Pontifcia

Parte deste texto j foi publicado em forma de artigo: BAVARESCO,

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ambiente virtual, utilizando os diversos materiais acessveis

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

epistemologias e democracias vindouras; linguagens de

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As linguagens orientadas para o objeto ao estilo STS so

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

autonomia, modificao material e prtica dos meios de

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Trata-se da criao de uma nova conscincia

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

economia poltica. A antropologia kantiana3 deixou-nos um

No sculo XXI, os cosmopolitismos e a cosmopoltica se tornaram

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A antropologia kantiana faz um diagnstico

Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

naturais da humanidade permaneceriam sem

A insocivel sociabilidade humana um meio para a

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KELTY, Christopher. Two Bits: Free Software and the

final da disciplina Cultura e Religiosidade Afro-Brasileira,

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Mara Sirlei Lemos Peres; Agemir Bavaresco (Orgs.)

sade, foi se agravando at o seu falecimento em 2011.

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