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La experiencia comunitaria 43 4
El sueo sionista que alienta a la minora que emigra a Palestina pasa por crear una
nueva clase de labriegos y agricultores independientes. La
frmula, la moshava, se parece a la de las ecoaldeas actuales:
una cooperativa que pone en trabajo las tierras, crea unas
infraestructuras mnimas y despus las lotea entre los socios que
se transforman en propietarios individuales de una determinada
parcela. Las moshavot son nanciadas en su mayora por la
Asociacin Colonizadora Juda (ACJ) (dedicada a crear granjas
para los refugiados en Argentina, Canad, Turqua y muchos
otros lugares) y el Fondo Nacional Judo, fundado cuatro aos
antes. Pero estas organizaciones hasta 1920 solo comprarn
tierras baldas o abandonadas por los latifundistas locales. El
patrimonio comprado con estos fondos no es ms que una
coleccin de pedregales, pantanos y secarrales de difcil
provecho. Las moshavot se sostienen gracias a continuas renanciaciones del capital
solidario internacional y para colmo, el tipo de cultivo posible -en su mayora frutales y
vides- exige la contratacin de mano de obra -tanto juda como musulmana- en unas
condiciones que escandalizan al pequeo movimiento de trabajadores judos
organizados.
Degania
Uno de esos grupos de conquistadores de la tierra es la
comuna de Hadera. Les llaman as porque han hecho una huelga
en una moshava de la ACJ con ese nombre. El administrador,
Ruppin, les sugiere que dejen el asentamiento pero contemporiza
ofrecindoles trabajar como kvutza en un terreno llamado Um
Juni, junto al mar de Galilea. Son apenas una docena de
muchachos con una media de edad de 18 aos. Piensan que no
estarn a la altura -el lugar es especialmente difcil- y lo rechazan.
Finalmente va otro grupo de seis personas. Cuando acaban su
contrato, un ao despus, Ruppin vuelve a ofrecerles el trabajo. Las herramientas sern
nanciadas por la ACJ, tendrn que vivir de lo que obtengan de la tierra y pagar sus
deudas con el excedente que se genere. Esta vez aceptan.
Es otoo de 1910. Aunque formalmente siguen siendo un empleado colectivo del
movimiento sionista, el humor est cambiando. Se proponen demostrar que un
trabajador puede vivir de los frutos de sus propio trabajo. En agosto de 1911, cuando
acaban la primera siega de granos, cambian el nombre de Um Juni. Ahora se llamarn
Degania, or de gramnea.
Compran la primera vaca en las
montaas del Golan. Miriam
Baratz, que vena desde la
poca
de
la
comuna
dedicndose a la cocina y la
limpieza,
solicita
trabajar
hacindose cargo de ella. Es
una idea atrevida. Hasta entonces las mujeres no participan de los trabajos
productivos. Se rechaza. Miriam se hace amiga de una mujer musulmana de un pueblo
cercano. Ella le ensea a ordear, hacer mantequilla y cuidar las vacas. Una noche ordea
y hace el trabajo antes de que se levante nadie del kibbutz. Cuando lo hacen la leche
est ya hervida y lista para el desayuno. La asamblea de la kvutza, asume el error y
declara el derecho al trabajo productivo de las mujeres.
En 1912 mudan el asentamiento
dentro de la propiedad, deciden
renovar el contrato y convertirse
en un asentamiento estable. El
primer kibbutz empieza a tomar
forma con la cosecha. La nueva
instalacin, que todava se
conserva, se estrena con la boda
de Miriam y Yosef Baratz. Shmuel
Dayan propone entonces que no haya ms
matrimonios durante al menos cinco aos. Son extremadamente jvenes y temen que la
formacin de parejas ponga en jaque lo ms preciado que tienen: la vida comunitaria.
Pero es el propio Shmuel el que rompe la norma antes de un ao cuando se enamora de
Dvora, una joven inmigrante recin llegada de Rusia.
En 1913 nace el primer nio del primer
kibutz, Gideon Baratz y en 1915 el segundo,
Moshe Dayan. El trabajo es dursimo y al
principio apenas permite la subsistencia.
Ms de la mitad sufren ataques peridicos
de malaria. La sensacin de aislamiento es
abrumadora, rara vez llega algn peridico
y la vida cultural es casi inexistente. Los
relatos y memorias de aquellos aos son
conmovedores, llenos de una energa y fraternidad intensas que se tornan dramticas
cuando en noviembre de 1913 muere uno de ellos en una incursin beduina.
Con los nios surgen nuevas preguntas. Qu hacer con ellos? Son responsabilidad solo
de sus padres? Miriam acude a ordear con su hijo a cuestas y canta feliz mientras el
nio, con la cara llena de moscas, ve trabajar a su madre. El kibbutz discute si despedir al
primer intento de crecimiento no haba salido bien. De la docena inicial haban pasado a
casi medio centenar de personas y no estaba resultando fcil. La brecha entre los
fundadores y los recin llegados era grave. Los jvenes se haban rebelado para exigir
la plena membresa y en un principio los fundadores cedieron. Pero no por eso vino la
estabilidad. Los deganianos originales sentan que el crecimiento rpido pona en
cuestin la naturaleza de lo que compartan con los dems. Y en 1917 hicieron un
discurso que les hara perder protagonismo y prestigio: el kibbutz no era para
cualquiera, aseguraron, la vida comunitaria exige una actitud que no puede darse por
hecha en cada nueva persona que llega. Establecieron un riguroso sistema de seleccin,
un largo periodo de prueba y un tamao mximo de 10 familias.
Crecer y comprometerse
Eso no quera decir que se desentendieran de los nuevos
emigrantes. En primer lugar entendan la mejora de su modelo
como un aporte y dedicaban tiempo y esfuerzo a formar a los
que habran de ser pioneros de otros kibbutzim pequeos. Y,
como comunidad, dedicaban horas a crear servicios pblicos
para los inmigrantes, como un orfanato para las vctimas de la
guerra. No eran compromisos declarativos: en 1916 durante
uno de esos viajes, cruzando el mar de Galilea en un bote con vela, una tormenta sbita
sorprende a Bussel. Inmovilizado por un ataque de malaria no puede nadar y muere
ahogado. Con l muere el propositor de las soluciones ms imaginativas del modelo
kibbutziano.
Pero las crticas al modelo del pequeo kibbutz no se
hicieron esperar. Kinneret, en principio un intento de
colonia que haba fracasado y tomado a Degania como
modelo, se decidi por ensayar el crecimiento rpido. El
resultado fue una gran rotacin de las personas en la
kvutza y la imposibilidad de cuajar como comunidad.
Entre una cosa y otra, la viabilidad econmica se
resinti duramente.
Algo parecido -aunque con contextos mucho ms
complicados que no vienen al caso aqu- ocurri con el modelo del Gedud. El Gedud, en
principio la organizacin nacional de los kvutzim, los grupos de trabajo, aspiraba a
convertirse en una gran red de kibbutzim capaz de generar escalas nancieras y una
divisin del trabajo tal que le permitieran funcionar como una economa paralela y en el
futuro desenchufar la economa kibbutziana del mundo capitalista.
Parte de las crticas que haban estado en la base del modelo del Gedud, s que tenan
relevancia y acabaron aportando en su momento forma al kibbutz. Su autor, Shlomo
Levkovitz, Lavi, comenz criticando el anti-intelectualismo que los deganianos haban
desarrollado en su rechazo a la inoperancia del sionismo de izquierdas europeo: han
movimiento
comunitario
tenga
que
aprender, con dolor, las mismas cosas: la
centralidad de la comunidad, el mercado
como fuente de soberana, la necesidad de
eliminar la generacin articial de escasez,
los lmites de escala, la imposibilidad de
integracin instantnea, la necesidad de
deliberacin permanente
Por eso el kibbutz es mucho ms que un
experimento y su importancia excede con
mucho los lmites histricos y geogrcos del estado de Israel. Los kibutznik no eran
comunitaristas y de hecho tardaron muchos aos en aceptar que el sistema de Degania
era mucho ms que un estadio transitorio. Reconocer que era la vida que queran para s
y para sus hijos signic dejar de pensar la comunidad como un medio ms de la causa
mayor. Y no fue fcil. Al recuperar hoy su historia es fcil darse cuenta de que esa
radical honestidad impregna todas sus evoluciones y debates, un legado que conforma
el corazn de la experiencia comunitaria del siglo XX.
El nacimiento del kibbutz recibi 4 desde que se public el Lunes 15 de diciembre de 2014 dentro de la serie La
experiencia comunitaria . Si te ha gustado este post quiz te gusten otros posts escritos por David de Ugarte.
of
the
Sharing
Economy,
Lunes 12 de enero
de 2015 a lasand
22:27
Sharing
Cities,
[] the communitarian model, which has been followed by egalitarian colonies of the
nineteenth century, Israeli kibbutzim, and the large networks of European and American
egalitarian communities of []
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Lunes 12 de enero
de 2015 a las
Diccionario bsico de la Sharing Economy, las Sharing
Cities
y 22:28
el
comunitarismo
[] comunitarismo igualitario del siglo XIX es, desde el primer falansterio fourierista
(1832) al primer kibutz (1908) una armacin constante de este principio. Las
comunidades igualitarias son []
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