CARACTERIZAREA PERSONAJULUI

IONA
tiu numai c am vrut s scriu ceva despre un om singur, nemaipomenit de
singur. mi vine pe limb s spun c Iona sunt eu Cel care triete n ara de Foc
este tot Iona, omenirea ntreag este Iona, dac-mi permite. Iona este omul n condiia
lui uman, n faa vieii i a morii. (Marin Sorescu)
Iona face parte din trilogia Setea muntelui de sare (1968) i este subintitulat
tragedie n patru tablouri, avnd la baz mitul biblic al lui Iona, resemantizat ns,
tratat ntr-o manier modern.
Personaj eponim, principal, rotund, Iona se dedubleaz permanent dialognd cu
sinele su profund, fcndu-se auzite n permanen dou voci. Este un personaj
simbolic, ntruchipnd nelinitea omului lipsit de orice orizont metafizic, n cutarea
absolutului, a propriei identiti. De fapt, Iona ilustreaz drama omului modern, singur
pe lume, neputincios n faa marilor enigme i dileme existeniale. Omul se nate i
moare singur, prezena celor din jurul su devenind, din aceast cauz, inutil. Strigtul
disperat al lui Iona semnific imperativul cutrii unui om adevrat, a modelului
arhetipal, singurul prin care s-i compenseze deficitul existenial.
Personajul este urmrit n devenirea lui, de la ipostaza de pescar fr noroc,
prins n rutina zilnic, la aceea de individ capabil s-i provoace destinul, s ating, n
cele din urm, treapta revelaiei. Traseul pe care l parcurge este de factur iniiatic,
deoarece este dezvluit gradual structura intim a individului, care n final va deveni
altul. Cltoria iniiatic presupune trecerea mai multor probe, Iona trind altfel
experiena infernului, a labirintului, n final realiznd c totul se reduce la un spaiu
limitat, gsind calea spre lumin i adevr n interiorul su, avnd revelaia unitii
propriei fiine, percepndu-se ca identitate, armoniznd eul exterior, social, cu cel
profund. Noul Iona renate prin propria moarte.
Tragedia lui Iona este singurtatea existenial, lucru demonstrat de didascalii:
Ca orice om foarte singur, Iona vorbete tare cu sine nsui, i pune ntrebri i-i
rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Izolat n
propria solitudine, Iona se situeaz ntr-un domeniu limitat al cunoaterii, care exclude
nemurirea ca triumf al vieii i al spiritului asupra spaiului i timpului, ca modalitate de
transcendere a universului biologic efemer.
Cele patru tablouri ale piesei l prezint pe Iona n diferite ipostaze existeniale,
revelatorii pentru traiectul su iniiatic. Primul tablou l nfieaz ntr-un decor
simbolic, scena reprezentnd, jumtate, o gur de pete, iar cealalt jumtate, cerul i
apa, ntinse la infinit. n cadru apare i un acvariu cu civa petiori, semn al spaiului
limitat, dar i primul artefact, primul produs artificial n acest spaiu originar. Iona i
rostete gndurile cu voce tare, relevnd o situaie existenial precar a unui om singur,
izolat, trind ntr-o realitate monoton, desacralizat. Are experiena pierderii ecoului i
1

intuiia, percepia metaforic a capcanelor existenei: Apa asta e plin de nade, tot felul
de nade frumos colorate! Noi, petii, notm printre ele att de repede nct prem
glgioi.
Eliberarea din spaiul universurilor monotone, pe care o ncearc Iona n tablourile
al doilea i al treilea, vizeaz transgresarea limitelor cunoaterii impuse de ctre o
societate mediocr n preocupri, modest ca performane intelectuale, n care
comunicarea nu este posibil, de aceea Iona dialogheaz permanent cu propriul eu,
gasindu-i salvarea prin Logos. Eroul se simte prizonierul spaiului nchis, limitat, caut
o fereastr, dar nu o gsete, are nostalgia orizonturilor necuprinse, a luminii: Dac a
avea mijloace, n-a face altceva, dect o banc de lemn n mijlocul mrii. Construcie
grandioas de stejar geluit, s respire pe ea, n timpul furtunii, pescruii mai lai.
Motivul labirintului valorificat prin simbolicele buri de pete conduce la drumul
prin meandrele existenei. Aici se nasc meditaiile despre via, moarte, oameni i lucruri
prezentate n manier aforistic. Cltoria i aventura devin o odisee, epopeea
rentoarcerii pure , nzuina de constant revenire la un statut pur i de regsire
a ordinii pierdute , contiina nefericit a strii traumatizate, a dezordinii i
ruperii de sine. (Gabriel Liiceanu)
Cu fiecare balen spintecat, Iona se nate din nou, accede la un alt nivel de
cunoatere, este o form de regressus ad uterum. Spaiu matriceal, germinativ
evideniaz simbolic accesul la un mod superior de existen, dup cum afirma Mircea
Eliade. Astfel, Iona parcurge avatarurile devenirii, o experien ontologic complex n
care trece de la incontien la starea de luciditate. Interiorul petelui este, n acest sens,
pericolul existenial, spaiul visceral multiplicat la nesfrit reprezentnd labirintul
existenial n care cercurile concentrice sunt limitele, lanurile cauzalitii ce nu pot fi
sparte.
n ultimul tablou, pe plaja murdar (existena n ipostaz grotesc) Iona poart
barb lung i ascuit, schimbarea nfirii fiind un semn al modificrilor sale
interioare, evideniind evoluia, iniierea sa. Prin spintecarea ultimului pete se ilustreaz
dorina de a prinde soarele, simbol al luminii, al cunoaterii absolute. Recuperarea
propriului eu se realizeaz prin re-cunoaterea trecutului, imaginea mamei semnificnd
refacerea legturilor cu primordialul, cu un spaiu protector n care nu exist agresiunea
timpului.
Iona iese la lumin, dar are imaginea terifiant a orizontului nchis, a irului
nesfrit de buri, iar el este ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. Procesul de
rememorare culmineaz acum cu amintirea propriului nume, moment de iluminare
spiritual, n care se nate un Iona iniiat, purificat prin suferin. Eu sunt Iona! afirm
personajul n momentul su de apoteoz.
Cltoria prin labirint se ncheie tragic ntruct, intrat fr voia sa n aceast
existen claustrant, singura libertate de a alege i totodat singura reuit a cunoaterii
2

sale este gestul sinuciderii care se asociaz cu metafora luminii, este semnul sfidrii
fatalismului, a destinului, este ieirea din ceva; moartea este asumat ca destin
individual i afirmare a revoltei (Rzbim noi cumva la lumin). Iona i spintec burta
realiznd c adevrata cunoatere e n interior, omul fiind msura tuturor lucrurilor,
reafirmnd ca adevrat dictonul socratic Nosce te ipsum (Cunoate-te pe tine nsui).
Pronumele noi din ultima replic a piesei are valoare profetic ntruct personajul nu este
un destin individual, ci universal, piesa fiind o metafor compact a existenei, un
raport dintre om i lume, n care lumea nu poate fi nchipuit n afara omului. (Nicolae
Manolescu)
Iona este un dialog viu despre raporturile dintre contiin i existen, de aceea nu
conteaz neaprat ce se ntmpl cu personajul, ci ceea ce spune el, setea sa de
certitudini, nevoia congenital de eternitate, de depire a nveliului efemer care
ntemnieaz viaa. n proiectarea eroului se poate deslui o accepie binar, n culori
contrastante: un Iona temerar i unul prudent, un Iona - Quijote i un Iona - Sancho
Panza, cuprini amndoi n aventura total a vieii i cutremurai laolalt de nedreptatea
inadmisibil a morii.
Solilocviu dramatic pe dou voci, Iona este, esenial, un amplu poem de nelinite
metafizic, un strigt din adncuri, un de profundis. Dumitru Micu vede n literatura
lui Marin Sorescu un solilocviu demenial, o strigare dezndjduit ctre un
Dumnezeu surd, ca n poemele argheziene, iar Eugen Simion constat c opera sa
nvluie tragicul, sublimul, grotescul n plasa fin a ironiei.