Zcea buna: lemnu' ce-o rmas n sob din noaptea lui Crciun s-l

strngem i s-l ngropm n livad, ca s-avem poame bune la anu'.

Avem de a face aici cu nelegerea oarecum simbolic a timpului
btrn care trece i butucul de Crciun ce se pune n vatr n
aceast sear, mistuindu-se treptat, ambele ca treceri ntr-un ciclu
nou de via. Srbtoarea Anului Nou la 1 ianuarie nu a avut o
audien prea mare n satele tradiionale de la noi, dect relativ trziu
i sub influena factorilor de modernizare a satului, fiind acceptat
aproape de timpurile noastre cu denumirea de Revelion.
Anul Nou, ca reper calendaristic tradiional, era de fapt scenariu
unui timp agrar, mutat de la 25 decembrie, actualul Crciun, la 1
ianuarie avnd cam acelea i tradiii i obiceiuri doar c ele se
petreceau sub semnul unui Sfnt de mare prestigiu din calendarul
cre tin, Sfntul Vasile cel Mare Arhiepiscopul Cezareei din
Capadocia, care ddea suficient consisten unor srbtori ptruns
anevoie n con tiina tradiional.
Liviu Lzrescu din comuna Mrtine ti, inutul Or tiei, motiva
43
Anotimpuri magico-religioase
firesc coninutul obiceiului de Anul Nou: la noi, la Tm asa, n
vremurile mai vechi, lumea nu tia de Revelion ... n seara precedent
vrsnicii se adunau, povesteau se omeneau ca n seara de Crciun
iar gospodinele fierbeau oalele cu peri oare (sarmale n.n.) pe
ploatrul (sob n.n.) bine ncins. La miezul nopii se trgea clopotul
la biseric iar stenii ie eau din cas i pocneau i pu cau s alunge
diavolii s nu fure Anul Nou.
Ajunul Anului Nou era numit i Crciunul Mic. n aceast noapte
ca i la Crciunul Mare (Na terea Domnului Iisus Hristos) se
deschidea cerul de trei ori, repede, unul dup altul i e vzut numai
de cei cu mare credin n Dumnezeu ne spunea baba Floarea
Giurgiu din Voia, comuna Bal a.
Oricum au existat i n noaptea Anului Nou multe obiceiuri
pgne cel mai important fiind ceremonialul ngroprii Anului Vechi;
ajunul Sfntului Vasile era marcat de practici cu caracter oracular
44
Marcel Lapte
agricol, premarital, meteorologic, culminnd cu cele de a doua zi,
puse sub semnul magic primei zile ale anului (Antoneta Olteanu
Calendarele poporului romn).
Aceste obiceiuri cumulate cu alte aciuni magice de invocaii i oraii
(ex. Plugu orul) aveau menirea s atrag fertilitatea i bogia pe ogoarele
ce urmau a fi semnate. n zonele noastre folclorice obiceiul Plugu orului
nu s-a pstrat Copiii satului nostru primiser dup rzboi un obicei
nou venit din Moldova, umblatul cu Plugu orul i nsoit de buhai
(cuvnt ucrainean, animalului respectiv spunndui-se la noi taur), ne
zice Liviu Lzrescu din Mrtine ti, artnd c n prezent obiceiul se
practic sporadic. n inutul Momrlanilor, nopii de Revelion nu i sa
acordat o importan prea mare cnd i cnd n satele noastre se
auzeau copii cu Plugu orul care aminteau de terminarea calendarului
pentru anul n curs. (inf. Dumitru Glean Jie).
ns obiceiul uratului, cu ramura verde de brad cuprinde n ara
Zarandului o arie destul de larg. n satele comunei Ribia, copii
sub 10 ani umblau din cas n cas purtnd o ramur mpodobit
45
Anotimpuri magico-religioase
cu beteal i panglici colorate, cu o stelu n vrf supranumit i
Toiagul cu clopoei, avnd menirea de a alunga spiritele rele, boala
i farmecele fcute oamenilor, urndu-le fericire i bunstare.
Ajun i la u a gazdei strigau:
Gazd mndr i frumoas

Slobozi Anul Nou n cas,

Anul Nou cu bucurie
V dorim ca s v fie
(inf. Monica Du an)
n Ajunul Anului Nou, peste tot n satele noastre femeile se ocupau
cu diverse practici magico-religioase avnd caracter oracular premarital
(vergelul fetelor mari, gogea, snvsiul), agricol (plugu orul,
ramura verde de brad), meteorologic (calendarul de ceap, crengua
de mr).
Fiind la cumpna ntre timpul btrn i cel nou fetele din comunitatea
steasc i cutau prin semne matrimoniale ursitul, aflarea
viitorului so. n satele noastre obiceiul se numea snvsi amintind
numele Sfntului Vasile i consta printr-o ceremonie magic n care
fetele de mritat i ghiceau viitorul so.
n linii generale, scenariul, locul i recuzita erau cam peste tot
acelea i: flcii i fetele, de vrste apropiate se adunau la casa unora
dintre ei. n camera cu ferestrele acoperite se a ezau pe mas 9 12
blide (farfurii) cu fundul n sus care fiecare acoperea cte un obiect
considerat simbolic: oglind, pieptene, busuioc, tiulete de porumb,
spin, bani, pine, mici instrumente de lucru (cuit, cute, foarfece).
Fetele i alegeau cte un blid i n funcie de ce gseau sub el,
descopereau prin analogie cu obiectele, defectele sau calitile
viitorilor soi. Obiceiul descris se practic n deosebi n inutul
Pdurenilor (laolalt cu snvsierea animnalelor i schimbatul
porilor), Zona Or tiei, la Mrtine ti i Bo orod, n Platoul Luncanilor,
Valea Mure ului i sporadic n ara Zarandului.
46
Marcel Lapte
O alt practic magic, mai rar pstrat n satele hunedorene, era
aceea a calendarului de ceap, de previziune meteorologic a
viitorului an, un obicei drag btrnilor nerbdtori s afle dac anul
care ncepe va fi ploios sau ba ploaia curat i venit la timp
nsemnnd pentru rani bel ugul i bunstarea casei lor (inf. Liviu
Lzrescu Mrtine ti).
Prima zi a anului face parte din categoria manifestrilor magicoreligioase
augurale ce au la baz primejdiile magiei de prima zi
nct practicile de propiiere n care ranii ncercau s- i constituie
singuri un destin norocos n anul viitor cuprindeau un spaiu larg,
ntreg satul cu gospodriile sale.
Acest numr mare de
practici magico-religioase ce
se petreceau n aceast zi se
fceau sub auspiciile Sfntului
Vasile cel Mare, mare
personalitate n calendarul
cre tin. Practicile agrare la
nceput de an, n special
Plugu orul i Semnatul,
anunau germinaia i
fertilitatea n Anul Nou a
holdelor, anticipnd de fapt
complexitatea lucrrilor
agrare, de la arat-semnat la
coacerea recoltei i apoi la
seceri , treieri i dusul la
moar. Este de fapt nc un
an de munc al ranului aflat
n mijlocul magiei fertilitii.
47
Anotimpuri magico-religioase

Dup o perioad ncrcat de tradiii i obiceiuri, cea a srbtorilor

de iarn, satul revine la viaa lui obi nuit. ranul se ntoarce la
munca lui i i respect tradiiile din btrni. Denumirea popular a
lunii ianuarie, Gerar, vine de la gerul mare ce caracterizeaz aceast
lun. Luna debuteaz cu o serie de srbtori religioase cum ar fi
Sfntul Vasile, Boboteaza i Sfntul Ioan Boteztorul, care ncheie
ciclul srbtorilor de iarn.
n perioada imediat urmtoare srbtoririi Bobotezei, din data de
6 ianuarie, n satele hunedorene, comunitile ste ti se pregtesc
pentru lucrrile de primvar dup un calendar agrar, care pregte te
viitoarele activiti din gospodria
rneasc. Este
gre it concepia celor
care considerau c, n timpul
iernii, ranii aveau mai
mult timp. n calendarul
ranului exist zilnic
activiti care urmeaz ciclul
vegetal al anului respectiv
cu mplinirile (recolte
bogate, zile prielnice pentru
diversele activiti) i nemplinirile
sale (mnarea
recoltelor, furtuni, grindin),
care se bazeaz pe experiena
ancestral a comunitii
ste ti.
Anul agrar mitico-religios
48
Marcel Lapte
Cum se prevede Noul An agrar
Dup purificarea general prin srbtoarea Botezului, se anticipau
i aspectele Noului An agrar prin previziuni de natur meteorologic,
dar care erau legate de semne sau artri ale cosmosului i ale
pmntului. De exemplu, pentru a verifica dac solul este pregtit
pentru nsmnare, ranii se a ezau cu fundul pe artur, dup
zborul anumitor psri sau insecte tiau un anumit eveniment care
trebuia s se ntmple, cum ar fi venirea ploii. Utiliznd ca generic
calendarul popular vorbim despre mai multe segmente ale acestuia
(agricol, pastoral, apicol, viticol etc)., toate cuprinse n zile sacre
propice pentru desf urarea unor practici magice. Calendarul era
mprit n Srbtorile Mari, care reprezentau evenimentele religioase
deosebite ale marilor sfini i n srbtorile mici, cele care erau
reprezentate cu cruce neagr n calendar. n general, toate aceste
49
Anotimpuri magico-religioase
practici ancestrale se mai pstreaz lacunar, ca segmente nelegate,
n atitudinea i concepia persoanelor vrstnice, care consider c
i sfinii mici din calendarul tradiional erau deosebit de importani
pentru ntreaga via a satului.
Srbtori mici pentru perioada
10 -17 ianuarie
Data de 10 ianuarie era considerat n satele hunedorene, mai
ales n cele izolate, drept o zi cheie pentru ntregul an. Dintre sfinii
din calendarul religios se remarc Sfntul Grigorie, care era celebrat
ca fiind protectorul cldurii i du manul frigului, ntruct aceast
dat, ranii o considerau ca fiind o zi-cheie pentru ntregul an
(Antoaneta Olteanul).
n 11 ianuarie, prin celebrarea
Cuviosului Teodosie cel

Mare se proteja na terea,

acest sfnt fiind considerat
protector al copiilor. Se spunea
c cine inea aceast
srbtoare avea n decursul
anului copiii ferii de boli,
frumo i i puternici. Copiii
care veneau pe lume n aceast
zi i purtau numele sfntului
Teodor erau sub aripa protectoare
a acestuia i le era sortit
s fie snto i i puternici.
Sfntul mai era inut deoarece
se credea c el apr i na terea
vitelor. Femeile care fceau
copii mai greu, sau nu