Vocabulrio

teolgico ortodoxo
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T V

A
Absolvio.
Ao trmino de uma confisso, o padre d a absolvio, que significa o perdo (a
remisso) dos pecados confessados, ele pe a estola sobre a cabea do fiel ajoelhado e lhe diz:
Tudo o que disseste minha humilde pessoa e tudo o que deixaste de dizer, por
ignorncia ou por esquecimento, ou o que quer que seja, que Deus te perdoe neste mundo e no
outro, (...) No tenha mais ansiedade, v em paz.
No rito eslavo, a passagem essencial a seguinte:
Tu, Senhor, tenha hoje misericrdia de teu servo N d-lhe uma forma de arrepender-se, o
perdo e a remisso dos pecados voluntrios e involuntrios, reconcilia-o e una-o Tua Santa
Igreja em Jesus Cristo Nosso Senhor.
A frmula de absolvio mais freqentemente utilizada hoje em dia na Ortodoxia eslava,
bem como na portuguesa/brasileira e provavelmente em outras, a seguinte:
Que Nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo te perdoe e te absolva meu filho de todos
os teus pecados e eu Padre... presbtero indigno, pelos poderes que me foram concedidos te
perdo e te absolvo de todos os teus pecados. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
A segunda frase desta frmula, apareceu na Rssia no sculo 16, sob a influncia do
Ocidente.
Assim, o Cristo, invisivelmente presente para receber a confisso, que perdoa; e o padre
apenas a testemunha que ao invocar o Esprito Santo, perdoa em nome do Senhor Deus.
Cada uma das diversas frmulas em uso, sublinha que se trata de uma splica do padre
para o perdo do fiel. sempre Deus quem perdoa.
Ao de Graas (1 Tessalonicenses 5:16-18).
Agradeamos pelos bens recebidos. A orao crist louvor, adorao, splica, mas
sobretudo ao de graas. So Paulo recomenda a prtica constante:
Em tudo dai graas porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. (1
Tes. 5:18).
Lembramos que a palavra Eucaristia* significa ao de graas. Ao longo da liturgia
eucarstica, nos lembrado que o Senhor na hora da Ceia, deu graas antes de partir o po. O
padre e os fiis cada qual em seu lugar, do graas tambm a Deus e exprimem seu
reconhecimento pela criao e salvao do mundo.
Advento.
A festa de Natal, a Natividade segundo a carne de Nosso Senhor Jesus Cristo a 7 de
Janeiro (25 de Dezembro) precedida, como a da Pscoa de uma Quaresma de quarenta dias,
que comea a 28 de Novembro (15 de Novembro). Este perodo chamado de Advento (que
significa vinda), uma vez que ela precede a vinda do Messias, o nascimento do Senhor.

Altar.
Nas religies pags, o altar era o centro do culto sacrificial. Depositava-se a as
oferendas,* um fogo ali era aceso para consumir o holocausto.* O que no era totalmente
consumido era dado aos fiis, que, em comendo-o pensavam participar da vida divina.
O Antigo Testamento testemunha da edificao pelo povo de Israel de numerosos altares
ao Senhor para ali oferecer sacrifcios ou comemorar os lugares onde Deus havia-se manifestado
(Gn. 12, 7-8; 33:20; 35:1-7, etc.). A narrao nos conta de altares pagos demolidos e de dolos
de madeira que serviam para acender o fogo para o holocausto sobre os novos altares ao Deus
verdadeiro. Certos profetas entretanto se levantaram contra sua multiplicao e seu mau uso
(Ams 2:8). Mas aps a construo do Templo de Jerusalm, o centro do culto e dos ritos tornouse o altar dos holocaustos desse Templo, e passou a simbolizar da em diante a presena de Deus
nesse lugar.
Para os cristos, o significado do altar ou Mesa Santa colocado dentro dos
santurios da Igreja, outro. o lugar onde se desenrola o sacrifcio eucarstico de tal forma que
este torna presente e atual o sacrifcio de Nosso Senhor. Representa tambm a Cruz onde Ele foi
sacrificado e o Tmulo de onde Ele ressuscitou. O po e o vinho do sacrifcio eucarstico so
oferecidos sobre o altar representando o Corpo e o Sangue de Cristo (veja Liturgia,* Eucaristia,*
Epiclese,* Oferenda*).
Para lembrar o sacrifcio nico do Cristo, coloca-se sempre sobre o altar uma cruz, e,
durante a liturgia, desdobra-se ali um linho o qual representa a entrada no tmulo do Senhor (o
antimnsio). Alm da Cruz, do antimnsio, dos Santos Dons e dos Santos leos, no se coloca
nada permanente no altar que no seja o Evangelho e os crios.
Diversos textos do Novo Testamento nos fazem compreender que o Cristo que se oferece
em sacrifcio Ele mesmo o altar e o sumo sacerdote sacrificador (Heb. 13:10, 1 Cor. 19:16-21).
O altar portanto o lugar e o smbolo de nossa salvao.
Amn.
Palavra que deriva do hebraico e que significa: assim . Implica em firmeza, segurana,
solidez. Dizer Amm significa que tomamos como verdadeiro aquilo que acabou de ser dito.
Exprime uma certeza, um sim pleno de f e de segurana, uma concordncia e um
compromisso.
Anfora.
Deriva de duas palavras gregas: AN = em cima e FERO = segurar. Significa oferenda,
oblao. Toda a Liturgia Eucarstica oferenda, louvao, ao de graas, e o momento central
da celebrao leva o nome de anfora.
Aps a rcita do smbolo de f, o Credo, o presbtero diz: Estejamos atentos, para
oferecermos em paz a Santa Oblao. E diz: Coraes ao Alto! (1 Reis 7:3). Todos
respondem: Ns os elevamos ao Senhor! pedido a todos: De p, com ateno, respeito e
amor, para oferecermos em paz a Santa Oblao!
O celebrante, aps o Canto do Santo, Santo, Santo... procede rememorao da ltima
Ceia do Senhor com seus discpulos A Santa Ceia e dos grandes mistrios realizados pelo
Senhor: a Cruz, o Sepulcro, a Ressurreio ao terceiro dia, o trono direita do Pai, a segunda e
gloriosa Vinda. Ele ainda acrescenta ao elevar a patena e o clice: Aquilo que Teu, recebendoo de Ti, ns Te oferecemos por todos e por tudo. Ele oferece Deus o po e o vinho em
2

anamnse de reconhecimento da vinda do Filho. A seguir vem a invocao do Esprito Santo

sobre ns e sobre os dons oferecidos ou Epiclesis pela qual os dons tornam Sangue e
Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Anamnse.
De uma palavra grega que significa ao de chamar ou trazer memria. Durante a
Liturgia Eucarstica (Liturgia dos Fiis), o presbtero traz memria da assemblia a obra
salvfica que Deus realizou por ns, particularmente a instituio da Santa Ceia:
Tomai e comei, isto o meu corpo, partido por vs, para a remisso dos pecados, bebei
todos vs, este o meu sangue, da nova aliana, derramado por vs e por muitos, para a remisso
dos pecados.
A orao da anamnse desenvolve o tema da presena do Senhor (Mat. 28:20) e relembra
suas palavras. No se trata de lembrar acontecimentos passados ao anunciar aqueles por vir, mas
sim de testemunhar que eles esto vivos na memria de Deus e o eterno presente do tempo da
Igreja, que encontro entre tempo histrico e eternidade e que tudo recapitula. Ns nos
lembramos da Cruz, da Ressurreio, da Ascenso, assim como lembramo-nos da segunda e
gloriosa vinda, ainda a acontecer.
A anamnse significa um relembrar mtuo: Deus lembra-se do homem e o homem
lembra-se de Deus.
Anjos.
Anjo a traduo da palavra aggelos (pronuncia-se ngelos) e que significa
mensageiro. A Epstola dos Hebreus (Heb. 1:14) confirma: No so porventura todos eles
espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao;
Sobre o cone da Anunciao o anjo Gabriel, por exemplo, geralmente representado como um
mensageiro viril onde toda a postura manifesta a fora e o movimento de Deus em direo aos
homens.
Invisveis a nossos olhos, os anjos so incorpreos, embora criaturas de Deus. Eles so
inumerveis e se dividem dentro de uma hierarquia misteriosa: serafins, querubins, trones,
dominaes, virtudes, potestades, principados, arcanjos e anjos. Eles so divididos emmilcias
ou coros, e uma vez que se chama os arcanjos Miguel e Gabriel os chefes dos Exrcitos, tratase aqui das milcias celestes.
A noo escrituraria de que os anjos louvam perpetuamente Deus (Isa. 6:3; Luc. 2:13) se
exprime na liturgia ortodoxa, sobretudo nos cnones eucarsticos que convidam os fiis a se
juntarem ao coro dos anjos (ver Santo, Santo, Santo*).
Os anjos formam ao nosso redor uma barreira protetora de intercesso (festa dos
arcanjos: em 21 de Novembro (8 de Novembro). O fiel ortodoxo invoca a orao dos anjos, suas
intercesses e particularmente de seu anjo da guarda.
Ver tambm Querubins e Serafins.
Ano Litrgico.
O ano litrgico a exemplo do ano civil, compreende um perodo de doze meses, contudo
ele marcado por um sentimento bastante diferente, uma vez que est ligado fundamentalmente
aos fatos mais importantes da vida do Senhor. Devido razes histricas muito longas para se
explicar aqui, o ano litrgico comea no dia 14 de Setembro (12 de Setembro). Ele comporta
ciclos diferentes, como o das festas fixas (isto , que acontecem sempre na mesma data:
3

Anunciao, Natal, Batismo de Cristo, Dormio, etc.) e o ciclo de festas mveis (em funo da
festa da Pscoa cuja, data varia de ano para ano) que se interpem, o que explica a complexidade
de ofcios que so celebrados a cada dia de cada ano de graa do Senhor. a anunciar o ano
aceitvel do Senhor (Luc. 4:19).
Apcrifo.
Literalmente significa: o que mantido secreto. Entre o conjunto dos escritos cristos
que datam dos primeiros sculos de nossa era, distingue-se uma parte deles que constitui hoje os
livros cannicos do Novo Testamento (os quatro Evangelhos, os Atos dos Apstolos, as Epstolas
de So Paulo, as Epstolas Catlicas e o Apocalipse) e uma outra parte de textos diversos que no
foram canonizados pela Igreja pelas mais diferentes razes, em particular, porque no so obras
dos Apstolos ou de seus seguidores imediatos. De fato, na poca em que as palavras do Senhor,
as tradies orais e os Sermes dos Apstolos comearam a ser registrados por escrito,
difundiram-se tradies verdadeiras e falsas.
Existem assim textos que se apresentam de forma anloga queles do Novo Testamento,
alguns no devem ser rejeitados totalmente, mas outros parecem no ser autnticos e mesmo
suspeitos Igreja, que com sabedoria e prudncia os rejeitou. Reserva-se a todos esses textos
mais ou menos duvidosos, apresentados no mais das vezes como secretos, o termo apcrifo,
que significa ento: textos no inseridos no Cnone das Escrituras.
No que diz respeito a certos textos do Antigo Testamento, chamados por vezes
deuterocannicos e por vezes apcrifos, veja a lista dos livros que compem a Bblia.*
Apoftico.
Veja Transcendente.*
Apoftegma.
Veja Santo.*
Apsticos.
Srie de estiqurios (stikeron) cantados ao fim das vsperas e das matinas (nas matinas da
semana apenas). Esses estiqurios se intercalam entre os versculos dos Salmos de acordo com os
dias: semana, domingo ou festas.
Arca da Aliana.
no livro do xodo que encontramos a narrao da construo da Arca da Aliana. De
fato, Deus ordenara a Moiss que construsse uma arca para guardar as Tbuas da Lei (x.
25:10), sinal da Aliana de Deus com os homens. a Arca da Aliana ou do Testemunho. A
Arca, um cofre chapeado de ouro puro, recoberto por uma chapa de ouro o propiciatrio* e
encimada por dois querubins esculpidos, tambm em ouro macio, foi a princpio colocada na
Morada, ou seja na Tenda de Reunio, ou Tabernculo (x. 40) que acompanhou o povo judeu de
etapa em etapa pelo seu longo xodo do Egito Terra Prometida, a Terra de Cana:
Ento a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do Senhor encheu o
tabernculo (x. 40:34).
O santurio mvel manifestava a presena de Deus no meio do seu povo, era Sua
Morada, o lugar de Sua Palavra, e testemunha de sua Aliana com Israel. Representava a Glria.
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e a Fora de Deus dadas a Seu povo, por este motivo era cercada de venerao e acompanhada
de cantos marciais.
Mais de dois sculos mais tarde, David trouxe a Arca Santa para Jerusalm, no meio de
jbilo de todo o povo (2 Reis 6:12-19). Foi seu filho Salomo quem a instalou em seguida no
Templo* (1 Reis 8).
***
A idia da aliana entre Deus e os homens central na Bblia e em tempo algum foi afastada.
Aps a criao do mundo as alianas entre Deus e os homens se sucederam. Pode-se distinguir
trs grandes perodos no desenvolvimento das alianas antes da vinda de Cristo:
1. Bem antes de Moiss, Deus firmou uma aliana com No, ordenando-o a construir uma grande
arca (Gn. 6:14) e na qual ele entraria com sua famlia e com casais de todos os animais para
serem salvos do dilvio. Tratava-se de qualquer forma, de uma aliana da qual participava toda a
natureza, uma vez que Deus havia dito a No:
E eu, eis que estabeleo o meu concerto convosco e com a vossa semente depois de vs
(Gn. 9:9).
O meu arco tenho posto na nuvem, este ser por sinal do concerto entre mim e a terra
(Gn. 9:13).
2. A aliana estabelecida em seguida com Abrao (Gn. 17:1-14) era dupla: uma herana e uma
posteridade inumervel; Era portanto em um determinado povo que Deus Se escolhia.
3. Enfim, a promessa feita a Moiss (da qual falamos anteriormente a propsito da Arca da
Aliana), ela dava uma Lei quele povo; as prescries para ajud-lo a seguir os caminhos de
Deus. E o povo ao aceitar a Lei se entregava a Deus. A fidelidade de Deus manifestava Sua
Aliana com Seu povo.
Foi Cristo, que concluiu com toda a humanidade a Nova Aliana, que para ns engloba a Antiga.
O Verbo de Deus, Sua palavra, E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos sua glria,
como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e da verdade (Jo 1:14). Ele nos d a conhecer
Sua Lei de amor, o Cristo nosso verdadeiro guia e nosso Salvador, o Templo eterno. N'Ele
Deus e Homem Deus uniu-se ao homem e fez uma aliana com ele.
Ascese.
Ascese significa exerccio, combate. Para os cristos, trata-se do combate que dever
ser travado para fazer brilhar de novo em ns a imagem de Deus embaraada pelo pecado. Nos
aspiramos, no mais profundo de ns mesmos, reencontrar tal luz, sem ter sempre conscincia
disso.
No plano humano:
Todos sabem que no se pode atingir um bom nvel no esporte, na msica, em uma
atividade por exemplo, sem se sujeitar uma preparao por vezes dura e fatigante. Ns nos
submetemos voluntariamente aos exerccios necessrios uma vez que desejamos atingir um certo
resultado. Pois isto a ascese.
Como o homem composto de uma alma e de um corpo, os dois devem participar juntos
do combate para a nossa salvao. Assim os meios as armas, pode-se dizer -que sero
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utilizados poro em atividade tanto a alma como o corpo. Quais sero essas armas; A orao, o
arrependimento, o jejum, a esmola; em resumo, a busca da humildade e a observncia dos
mandamentos da Igreja e seus sacramentos. E nossos inimigos; So o que se chama as paixes,
ou seja, tudo o que nos divide, nos afasta de Deus e dos outros, como a falta de amor, a cobia, a
inveja, o cime, o orgulho, a preguia, o desnimo.
No Plano Divino:
Este combate enfrentado pelo homem, esta ascese, constitui de qualquer forma nossa
participao na obra salvfica de Deus. Devemos certamente utilizar as armas mencionadas
acima, mas sem jamais esquecer que essas armas a orao, a penitncia so dons de Deus e
que sem a graa divina no somos capazes de nada. As aes humanas se no so feitas em
nome do Cristo, mesmo sendo boas, no podero ainda assim proporcionar a recompensa pela
vida do sculo a vir (V. Lossky, Teologia mstica da Igreja do Oriente, Paris, Aubier, 1944, p.
194). Todos os ofcios da Quaresma, entre outros, nos lembram com insistncia que as aes
ascticas podem ser estreis e mesmo nefastas, se no so o resultado de nossa vontade
individual, de nosso conformismo. Lembremo-nos do fariseu (Luc. 18:9-14).
A alma deve perceber a que ponto, s ela est sem foras. No esperando nada de voc,
proste-se diante de Deus, reconhea dentro de seu corao que voc no nada. Assim a graa
toda poderosa criar todas as outras desse nada (...) Assim, esperando tudo de Deus e nada de
voc, nos devemos entretanto nos obrigar a agir, a fim de criar em ns alguma coisa qual Deus
possa vir em socorro e que a fora divina possa finalmente penetrar. (Higumeno Charitons, L'Art
de Ia Prire, Abadia de Bellefontaine, Bgrolles-en-Mauges, coleao Spiritualit Orientale, n
18, 1976, p. 186).
Assim no esqueamos que a graa a alma do combate e que a verdadeira vida crist
a vida da graa (Id., p. 187).
A meta verdadeira da ascese, no fim das contas, no outra que nos liberar do peso, esta
graxa espiritual, esta densidade que o mal faz contrair a inteligncia (Evagro o Pntico,
citado por O. Clement em Sources, Paris, Stock, 1982, p. 118) e nos abrir para a graa de Deus.
A ascese no pois alguma coisa reservada aos monges, no to pouco um conjunto de
exerccios inacessveis, estranhos e desagradveis, como a palavra pode fazer crer. A verdadeira
ascese constitui um vigoroso combate cotidiano contra o mal, ou antes contra o maligno, que nos
destri. Sem combate e sem a ajuda de Deus, no h vitria.
Astrologia.
De acordo com suas razes, esta palavra significa cincia dos astros. Trata-se de um
mtodo que afirma prognosticar os acontecimentos futuros e revelar aqueles do passado, segundo
a posio e movimento dos astros, planetas e constelao de estrelas. Os astrlogos so aqueles
que se dedicam a tal estudo.
Devemos estar muito atentos, pois deve-se saber distinguir os impostores dos estudiosos.
intil falar longamente daqueles que exploram a credulidade humana por meio de
horscopos, amuletos e de outros terrveis e ridculos modos. Basta abrir um jornal para
percebermos o perigo que representa tal charlatanismo.
Alm do que as Escrituras nos advertem de nos defender dessas falsas cincias ainda to
em moda hoje em dia (Lev. 19:23; Deu. 18:10-14; Mal. 3:5; Ato. 16:16-19; Efe. 6:12).
Desta forma como compreender o que lemos no Evangelho em relao aos Magos vindos
do Oriente Jerusalm, perguntando: Onde est o recm-nascido Rei dos Judeus; Porque vimos
a sua estrela no Oriente, e viemos para ador-lo (Mat. 2:2). E cantamos no Natal:
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Teu nascimento, o Cristo nosso Deus,

Fez resplandecer no mundo
A luz do conhecimento
Nela os servidores dos astros,
Guiados pela estrela,
Aprendem a Te adorar,
A Ti, Sol de Justia
E a Te conhecer, Oriente das alturas
Senhor, glria Ti!
Para Constantino Andronokoff (O Sentido das Festas, Paris, Cerf, 1970, p 138 e seguintes) a
palavra magos significa que eles eram sbios, talvez sacerdotes, como certos membros do
conselho secreto do Rei da Prsia, de qualquer modo eram mdicos e astrlogos. Eles vieram
ajudados por seu ofcio, a luz que os conduziu sem desvio pedra que os construtores haviam
rejeitado. Em suma, no importa qual tenha sido o caminho, vir a reconhecer ou encontrar a
verdade uma prova de bom xito.
Eles se inclinaram diante d'Aquele que veio submeter a cincia das palavras e dos
nmeros, nova cincia do AMOR. Eles compreenderam porque ao fim de sua viagem
intelectual e espiritual eles foram dignos de receber a Luz. Assim eles vem sob os traos de um
pequeno ser recm-nascido, o Messias que a inteligncia suprema. Suas oferendas ouro,
incenso e mirra representam, nos diz o autor deste interessante texto, a sabedoria antiga, o
paganismo e a cincia aos ps da Verdade. Assim, o sol os ilumina, quando eles se voltam para
ela, aqueles que estudam os enigmas do cu e da terra na busca de tal esclarecimento sobre a
essncia dada ao primeiro Ado e que o Novo veio restituir.
Os Magos preparados para um trabalho cientfico, orientados pela crena, ultrapassaram a
especulao e se tornaram simples. Assim sua vida espiritual se torna clara, longamente
exercitada pela atividade de sua observao intelectual: eles sondaram a noite e encontraram as
estrelas; Eles viram o Sol da verdade.
Assim, nesses servidores dos astros, pureza de corao, f e transparncia se uniram
cincia para servir a Deus e aos homens e divulgar o Cristo s naes. Estamos bastante distante
de espritas e feiticeiros

B
Batismo.
Esta palavra vem do verbo grego baptizein, que significa mergulhar, imergir, lavar.
Quando os antigos gregos diziam que haviam batizado um navio inimigo, eles queriam dizer que
o haviam afundado. Desta forma encontra-se as designaes que visam o mesmo significado em
todos os Padres da Igreja, por exemplo, Nicolas CabasiIas, diz em seu captulo sobre o batismo,
no livro Vida em Cristo: banho, purificao, regenerao, imerso A gua destri uma forma
de vida e produz uma outra, ela imergi o velho homem e faz emergir o homem novo.
Ver tambm Catecmeno.
18. Bblia.
Lista dos Livros que compem a Bblia:
7

1. Antigo Testamento
A ordem e a lista dos livros bblicos se apresentam diferentemente na Bblia hebraica, na
Bblia grega dita dos Setenta* e na Vulgata latina.
O Cnon* cristo um cnon em trs partes. Os livros so a agrupados de forma
diferente que no cnon judeu e alguns lhe foram acrescidos.
Primeira parte: a Lei
O Pentateuco (do grego penta: cinco) atribudo Moiss, ele corresponde ao Torah ou
Lei. Esses livros possuem os seguintes ttulos! Gnesis, xodo, Levtico, Nmero e
Deutoronmio.
Segunda parte: os Livros Histricos
So os livros que tratam da historia aps a instalao na Terra Prometida*: Josu, Juzes,
Rute, Samuel (primeiro e segundo livros), os livros dos Reis, Crnicas (primeiro e segundo
livros), os livros de Esdras, Neemias, Judite, Ester, Macabeus (primeiro e segundo livros).
Terceira parte:
a)
os livros didticos: J, os Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes (Qohlet), o
Cntico dos Cnticos, a Sabedoria de Salomo, o Eclesistico (Sirac);
b)
os livros profticos:
os quatro grandes piruetas Isaas, Jeremias (seguido das lamentaes, do livro de Baruch
e da Epstola de Jeremias), Ezequiel, Daniel;
os pequenos profetas Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Mabacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
A Bblia eslavnica comporta um terceiro livro de Esdras.
***
Certas passagens foram acrescidas na Bblia Crist a alguns livros e que no esto contidos na
Bblia hebraica. So eles:
no livro de Ester, captulo 10, versculo 4: captulo 16, versculo 4:
no livro de Daniel, captulo 3, versculos 24 90; captulos 13 e 14:
no livro de J, fim do captulo 40, versculo 18 e seguintes.
Para a Igreja Catlica: os textos mencionados so chamados de deuterocannicos Isto significa
que eles entraram no cnone numa segunda fase. Eles possuem contudo a mesma autoridade
doutrinal que os outros livros.
Para as Igrejas da Reforma: essas Igrejas os rejeitam e os qualificam de apcrifos.* As
edies protestantes no contm geralmente os seguintes livros: Tobias, Judite, Macabeus,
Sabedoria, Eclesistico, Baruch.
Para a Igreja Ortodoxa: uma posio oficial no foi tomada, os textos mencionados acima
no so considerados como tendo o mesmo grau de inspirao, mas so conservados. So os
no cannicos.
Houveram numerosos apcrifos em volta da Bblia, nos sculos II e I antes de Jesus
Cristo e nos sculos I e II de nossa era a respeito dos assuntos bblicos do Antigo (e do Novo)
Testamento.
Ver tambm Setenta.
8

2. Novo Testamento
a)
Os quatro Evangelhos*: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
b)
Os Atos dos Apstolos*.
c)
As Epstolas de So Paulo: Romanos, primeira e segunda aos Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses, primeira e segunda aos Tessalonicenses, primeira e segunda a
Timteo, Tito, Filmon, Hebreus.
d)
As Epstolas ditas catlicas: Tiago, primeira e segunda de Pedro, primeira,
segunda e terceira de Joo, Judas.
e)
Enfim o Apocalipse (Livro da Revelao).
Bibliografia Para o Tempo de Quaresma.
Triode: Livro Litrgico prprio para os tempos de Quaresma. Ele contm os hinos,
odes e cnones* assim como as leituras bblicas para cada dia, comeando no Domingo do
Fariseu e do Publicano quatro domingos antes do incio da Quaresma para terminar nas
vsperas do Sbado Santo. (Publicado pelo Colgio Grego de Roma, Via dei Babuino, 149,
00187 Roma).
Cnone de Santo Andr de Creta: Este cnone penitencial, composto de nove odes,
lido nas grandes completas ao anoitecer dos quatro primeiros dias da Quaresma (uma parte de
cada vez) e inteiro na noite de quinta-feira da quinta semana da Quaresma. (Publicado pela
Fraternidade Ortodoxa na Europa Ocidental).
Ao longo dos ofcios cotidianos da Quaresma, l-se nos mosteiros duas vezes o conjunto
do Saltrio, e em leitura contnua: o Gnesis, Isaas e os Provrbios. Os fiis das parquias
aproveitam com freqncia o perodo da Quaresma para ler ou reler um dos livros do Antigo
Testamento alm dos Evangelhos e dos Salmos.
A Orao de Santo Efrm a orao de Quaresma por excelncia. Ela dita ao final de
cada ofcio de Quaresma de segunda sexta-feira, e pelos fiis ao longo de suas oraes
cotidianas.
Ver tambm Triode.
Livros Recomendados
A Grande Quaresma, Pe. Alexandre Schmemann, Coleo Esprititual idade Oriental, n
13, 1974 (Obs. j traduzido para o portugus em nossa Parquia).
O Mistrio Pascal, Pe. Alexandre Schmemann e 0livier Clement, coleo Espiritualidade
Oriental, n 16, 1975. (Obs. j traduzido para o portugus em nossa Parquia).
A Escada Santa de So Joo Clmaco (traduo do Pe. Placide Deseille), coleo
Espiritualidade Oriental, n 24, 1978.
Essas trs obras so publicadas pela Abadia de Bei Ia Fontaine, Bgrolles - en- Maugas
(Maine -et - Loire).
O Canto das lgrimas, ensaio sobre a penitncia de 01ivier Clment, coleo
Thophanie, Paris, Descle de de Brouwer, 1982.
Blasfmia.
Palavra mpia que afronta Deus, o Esprito, a Igreja. No Antigo Testamento, a presena de
um nico blasfemador era o suficiente para sujar a comunidade do povo de Deus (Lev 24:16).
Trata-se portanto de uma falta considervel. O prprio Jesus Cristo foi acusado de blasfemo pois
9

Ele se proclamava Filho de Deus (Joo10:31-36) e este foi um dos principais motivos
invocados para conden-lo (Mc 14:64).
Quando Jesus foi crucificado, Ele foi coberto de blasfmias (Mc 15:29) e este foi o
pecado dos homens. Entretanto, o Senhor os perdoa na Cruz, pois eles no sabem o que fazem
(Luc. 23:34).

C
Calendrio.
A data da Pscoa determinada segundo um princpio estabelecido no Conclio Ecumnico de
Nicia (325): a festa fixada no domingo seguinte primeira lua cheia, aps o equincio da
primavera (aqui no hemisfrio sul do Outono 21 de Maro). Mas segundo os lugares e as
pocas, os modos de aplicao desse princpio variaram, em particular, na maioria das Igrejas
Ortodoxas, esse princpio aplicado no contexto do calendrio dito Juliano (institudo por Jlio
Csar). Por causa de divises diferentes dos anos bissextos, o calendrio Juliano, ficou com
atraso em relao ao calendrio Gregoriano em vigor hoje em dia (calendrio civil). Atualmente
esse atraso de treze dias; e acarretou duas conseqncias para o calendrio litrgico:
em certos anos a festa da Pscoa cai muito tarde porque o equincio est retardado de 13
dias aps o 21 de Maro;
todas as festas fixas (Anunciao, Natal, etc.) so celebrados em datas retardadas de 13
dias com relao as do calendrio civil em uso.
Um certo nmero de Igrejas Ortodoxas seguem o calendrio Juliano (Rssia, Bulgria,
Servia, etc.) chamadas Velhas Calendaristas na linguagem corrente. Este calendrio est em
atraso com o calendrio astronmico; e possui pelo menos a vantagem de uma coerncia entre o
ciclo das festas fixas e mveis.
Outras Igrejas Ortodoxas (por exemplo a da Finlndia) suprimiram a diferena entre o
tempo litrgico e astronmico aplicando o princpio do Conclio de Nicia no calendrio civil, o
que causa:
levar em conta a data real do equincio (21 de Maro) para fixar o dia da Pscoa;
recolocar as festas fixas em suas datas normais.
Outras Igrejas (em particular a da Grcia) reformaram o calendrio das festas fixas
avanando suas datas de 13 dias, mas sem modificar o clculo da data da Pscoa, para a qual o
equincio continua atrasado 13 dias aps 21 de Maro, sua data astronmica. Essa prtica
corresponde ao que se chama correntemente Novo Calendarista, foi adotado, por certas
comunidades ortodoxas, notadamente no Ocidente.
Se se toma como exemplo o Natal, esta festa, indicada nos livros litrgicos a 25 de
Dezembro. Nas comunidades que seguem o novo calendrio, nesta data que ser celebrado o
Natal. No caso do velho calendrio, a festa ser deslocada 13 dias aps o 25 de Dezembro, ou
seja 7 de Janeiro. Para elucidar melhor, as comunidades onde se usam o velho calendrio
indicam as duas datas, para cada festa dos livros litrgicos e a data correspondente (13 dias mais
cedo) no calendrio civil. (Ex.: So Nicolau festejado a 6/19 de Dezembro).
Cnone.
Esta palavra significa originalmente regra. Os cnones, textos preparados entre outros
pelos conclios e os Padres da Igreja, so em geral regras, padres, destinados sobretudo a excluir
10

falsas aproximaes sobre tal ou tal questo. Eles constituem de qualquer forma, os parapeitos
colocados pela Igreja para evitar os erros e heresias. So menos leis, no sentido jurdico do
termo do que normas, guias e diretrizes da Igreja e dos fiis, e para proteger os mistrios e as
verdades da f das interpretaes errneas. No se trata pois de uma superestrutura jurdica.
O termo cnone se aplica, assim a um grande leque de textos que se pode de modo geral
agrupar assim:
a)
regras de vida da Igreja (dogmticas e disciplinares);
b)
listas, catlogos dos livros autnticos da Bblia;
c)
colees de odes e textos litrgicos.
A coleo clssica dos cnones bizantinos que servir de base para o direito cannico da Igreja
Ortodoxa atual chamado Nomocnone em XIV captulos. Como textos de origem puramente
eclesistico, ele compreende:
os cnones apostlicos;
os cnones dos conclios ecumnicos;
os cnones dos conclios locais;
os cnones dos santos Padres.
Existe alis um certo nmero de outros livros de referncias e de manuais cannicos em
uso na Igreja.
Cnone. (cones e Iconografia)
A Igreja Ortodoxa e os fiis atribuem uma grande importncia ao cone. A vida litrgica e
sacramental inseparvel do cone. Desta forma existem cnones concernentes aos cones, sua
venerao e sua pintura (ver Iconografia*).
Aqui muito resumidamente, a histria desses cnones:
1. A arte do cone suscitou, no seio da Igreja uma grande crise que durou cento e vinte
anos, nos sculos VIII e IX. Alguns os iconoclastas, ou destruidores de cones se levantaram
ferozmente contra os cones, acusando seus defensores de idolatria e exigindo a destruio das
imagens. Na realidade no se tratava de duas concepes de arte crist, mas de uma outra
questo extremamente grave: no fundo o que os iconoclastas negavam exigindo a interdio das
imagens, era a realidade da Encarnao* do Cristo. Os defensores dos cones insistiam de justa
causa sobre o fato de que o Filho de Deus, o Verbo, tornando-se verdadeiramente homem,
tornou-se visvel (O Verbo indescritvel do Pai fez-se descritvel em Se encarnando-se), e
podia ento ser representado. Sua Carne sendo deificada, as imagens deviam refletir o carter
divino. Ou melhor, a pessoa representada que venerada e no a pintura e a madeira. No
existe a idolatria alguma.
A Igreja viu-se ento obrigada a definir pelos cnones a natureza dogmtica da venerao
dos cones (venerao, no se trata pois de adorao ou culto). Os Padres do VII Conclio
ecumnico (Nicia, 787) declararam nos cnones que os Santos cones deviam ser expostos nas
igrejas de Deus, nas paredes, nas casas, etc., e, que eles deviam ser honrados: Aquele que
venera a imagem venera nela a realidade que ela representa.
Um novo ataque foi lanado pelos iconoclastas em 815 e dura at 843. A vitria final das
imagens (Conclio de 843) conhecida pelo nome de Triunfo da Ortodoxia e comemorado
no primeiro domingo da Quaresma.
11

So Joo Damasceno (675-749) foi o mais importante defensor dos cones durante o
primeiro perodo e So Teodoro Estudita (759-826) durante o segundo.
2. No que concerne a arte iconogrfica em si, os Padres do VII Conclio ecumnico
sublinharam que essa arte no foi inventada pelos pintores, mas , ao contrrio, regida, por uma
regra confirmada e pela tradio da Igreja.
No apenas o valor artstico que conta num cone, mas seu valor de pregao. ento
natural que a Igreja seja exigente quanto a seu contedo e a sua forma.
no Conclio Quinisexto (692) que foi formulado pela primeira vez uma direo de
princpio concernente ao carter da arte sagrada e que foi formulado o primeiro cnone
iconogrfico.
O cnone, nesse sentido, pois um ensinamento, um critrio correspondente
experincia espiritual da Igreja da qualidade litrgica da imagem, um princpio que permite
julgar se a imagem um cone ou no.
Cataftica. (VIA).
Ver Transcendncia.
Catecmeno.
Do grego katkhoumenos: instrudo de viva voz. No incio da era crist, a maior parte
dos que queriam se batizar eram adultos e recebiam o sacramento durante a noite pascal. Com
bastante antecedncia os candidatos ao batismo, chamados de catecmenos, eram gradualmente
introduzidos na vida da Igreja por certos ritos que incluam exorcismos, unes, oraes,
explicaes da Santa Escritura, etc. O Padre Alexandre Schmemann no livro consagrado ao
batismo da gua e do esprito (Of water and the Spirit De L'eau et de l'Espirit) = (New York,
St. Vladimir's Seminary Press (SVS Press), 1974), nota que o ofcio atual do batismo
relativamente curto, tudo o que subsiste de tal preparao, que podia durar de um a trs anos.
A Comunidade inteira era envolvida, uma vez que ela devia se preparar para receber os
novos membros. a partir desta dupla ao a dos catecmenos e a comunidade -que se
desenvolveu o perodo pr-pascal, hoje chamado a Grande Quaresma, que se encerra na santa
noite de Pscoa e na iluminao daqueles que vm a Cristo e procuram n'Ele a salvao e
uma vida nova. A liturgia de Pscoa essencialmente uma liturgia batismal. Pscoa, a festa das
festas, verdadeiramente o complemento do batismo e o batismo verdadeiramente um
sacramento pascal.
O fato de a maior parte dos novos batizados serem hoje bebs parece tornar anacrnicas
certas partes do ritual do batismo. Deve-se contudo compreender, diz o Padre Schmemann, que a
preparao um dos aspectos permanentes e fundamentais da vida litrgica. A Igreja por sua
vez preparao e complemento. Ela nos prepara para a vida eterna. Por seu ensinamento das
doutrinas e suas oraes ela nos revela sem cessar que os valores que do sentido a nossa vida
so aqueles que esto por vir, aqueles que aguardamos, que esperamos. Complemento, pois o
Cristo veio. N'Ele, o homem foi deificado e subiu aos Cus. O Esprito Santo veio e sua vinda
inaugurou o Reino de Deus.
Preparao e complemento no acontecem um sem o outro. Assim se esclarece o pleno
significado da palavra catecmeno. Hoje em dia so aqueles que levam para o batismo a criana:
os padrinhos, os pais e tambm todos os fiis -que devem se preparar para o sacramento.
12

Ao longo de cada liturgia eucarstica, a Igreja reza pelos catecmenos a fim de que o
Senhor lhes tenha misericrdia, lhes ensina a verdade, que lhes revele o Evangelho de Justia.
Antigamente, eles se retiravam pois no podiam ainda participar do mistrio, quer dizer, da
comunho do sangue, e do corpo do Cristo, reservado, como hoje ainda, somente aos batizados.
Catlica (Catolicidade Sobornost).
Ns recitamos no Credo* Creio na Igreja Una, Santa Catlica e apostlica. A palavra
catlica pois um dos quatro atributos ou qualidades (notas) da Igreja, que juntas exprimem a
plenitude de seu ser. Mas, enquanto os termos una, santa e apostlica se compreendem
com facilidade, a palavra catlica fica s vezes mal definida e toma ao longo do tempo uns
sentidos que podem levar h confuses (por exemplo pensar que catlico se aplica unicamente
Igreja romana ou latina).
Etimologicamente catlica vem da palavra grega katholikos (ela mesma formada de
duas palavras significas conforme o todo) que se traduz comumente por universal, mas que
evoca a idia de plenitude. Os telogos ortodoxos traduzem com freqncia esta palavra por
sobornost. Nos parece til citar a este propsito Vladimir Lossky, que deplora o uso abusivo da
palavra sobornost por certos autores russos que no tomam cuidado de a traduzir por seu
correlativo catolicidade.
Na Igreja antiga, fala-se da Igreja Catlica de tal lugar. Considerava-se a Igreja
presente em sua plenitude, em cada assemblia Eucarstica locais da mesma forma que o Cristo
inteiro est presente no mistrio eucarstico, assim a Igreja Seu Corpo est presente inteiro
em cada Igreja local. O termo ortodoxos servia para designar os fiis, os membros da Igreja
Catlica, em oposio aos herticos, o termo catlico sendo empregado para designar a Igreja.
A palavra catlica evoca pois uma realidade concreta diferente da que se prende
noo de Universal Ela designa a verdade crist, revelada, dada Igreja, destinada a todos. A
Igreja catlica, a Igreja na sua plenitude, em toda a profundeza da verdade. Assim, trata-se de
uma tradio viva conservada sempre, em todo lugar, e por todos. Entretanto, no se deve
crer que a verdade catlica seja submetida, em sua expresso, a alguma coisa de semelhante
aprovao universal, afirmao da maioria: toda histria da Igreja testemunha o contrrio. A
democracia, compreendida neste sentido, estranha Igreja: uma caricatura da catolicidade
(V. Lossky, Imagem e Semelhana de Deus A I' Image et Ia Ressemblance de Dieu, Paris,
Aubier Montaigne, 1967 pg. 170-171).
O Padre Dumitru Staniloae, telogo romeno contemporneo, sublinha que a noo de
comunho est no corao da catolicidade. Como a unidade de um organismo vivo, uma
unidade na qual as partes se condicionam, e se completam umas com as outras em uma mesma
vida. um dom oferecido e recebido perpetuamente, uma espcie de unidade sinfnica na qual
h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo (1 Cor. 12:4; Teologia e Igreja Teology
and Church, New York SVS Press, 1980, pg. 220).
isto que faz que seja impossvel identificar a Igreja com um grupo particular, qualquer
que seja de uma nacionalidade, de uma classe, de uma localidade, de um grupo de interesse ou de
uma comunidade.
A Igreja guarda fielmente sua catolicidade que realiza nela o dogma trinitrio: e uma
identidade inefvel da unidade e da diversidade, imagem do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
Trindade consubstancial e indivisvel (V. Lossky, op. cit. pg. 179) Oliver Clement considerava
que se trata no plano humano da livre unidade dos cristos na f e no amor.
Veja tambm Igreja.
13

Ceia.
Da palavra latina cena que significa refeio. A Santa Ceia a ltima refeio do
Senhor com seus discpulos, durante a qual Ele partiu o po e o lhes deu dizendo: Isto o meu
corpo, que por vos dado, fazei isto em memria de mim. Do mesmo modo, tomou o clice,
depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue que derramado por
vs (Luc. 22, 19-20).
A Comemorao da Ceia um dos elementos da Eucaristia.* A Ceia nos narrada nos
Evangelhos Sinpticos e na Primeira Epstola aos Corntios (1 Cor. 11). No Evangelho de Joo
(Jo. 6:27-64), o Senhor pregando ao povo no dia seguinte da multiplicao dos pes e antes de
partir para Jerusalm, onde Ele seria crucificado, lhes revela que Ele o po da vida e que
quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna (Jo. 6:54).
Cenculo.
Do latim Cenaculum, cmara alta. Designa a cmara alta onde o Senhor celebrou a
Santa Ceia, na tarde da quinta-feira Santa, ou seja, antes da sua priso, no cenculo que os
Apstolos se reuniam aps a Ascenso do Senhor, Todos estes perseveravam unanimemente em
orao e splicas com as mulheres, e Maria me de Jesus, e com os seus irmos (At. 1:14).
sem dvida neste lugar que o Esprito Santo desceu sobre os discpulos no dia de Pentecostes.
Crisma.
Ver Santos leos,
Cristos.
Na igreja primitiva, chamavam-se discpulos, crentes, santos, irmos, os que seguiam o
Cristo e que era um corao e uma alma (At. 4:32). Parece que foi do meio dos no cristos
que veio o termo cristo, quer dizer partidrio, adepto de Cristo (formado sobre Christos:
Cristo, ungido).
Nos Atos dos Apstolos, So Lucas escreve: Em Antioquia foram os discpulos, pela
primeira vez chamados cristos (At. 11:26) .
Cristo.
Ver Messias e Verbo.
Comunho Dos Santos.
Ns falamos noutra parte dos santos* e da santidade. Queremos, abordar agora o que se
chama, bastante misteriosamente parece, a comunho dos santos, e para tal, tentemos
compreender o que a comunho nesse contexto, examinando trs aspectos dessa palavra:
1. Comunho entre todos os fiis
Lembremo-nos antes de tudo que se o nico santo Deus, somos todos chamados a
participar desta santidade, pois, segundo So Paulo amados de Deus, chamados santos (Rom.
1,7). Na Igreja dos primeiros tempos, chamava-se santos todos os que seguiam o Cristo (Ver
Cristo*) e muitos Padres da Igreja usam a palavra santo para designar os que, hoje em dia,
chamamos de fiis.
14

No existe a nem confuso nem equvoco. Com efeito, juntos formamos um s corpo, a
Igreja, onde o chefe o Cristo, e juntos que seremos salvos, portanto santificados pela graa do
Esprito Santo. E ns que somente somos santos por vocao pois que estamos rodeados
de uma to grande nuvem de testemunhas (Heb. 12:1) que, so os santos acabados, prontos, que
venceram, vivem e vivero do princpio ao fim do mundo, e que intercedem por ns e nos
mostram o caminho. Nossa aceitao, mesmo implcita e fraca das exigncias concretas dos
Evangelhos, nossa participao na Igreja Santa e nos seus sacramentos, significa que podemos
esperar por nosso passo no rastro dos santos, mesmo muito atrasados. Esta , nossa vocao, e
nossa comunho uns com os outros e com os santos.
A santidade no pois conhecida como o apangio de alguns. Todo cristo, por seu
batismo, sua crisma, os santos mistrios, participa da santidade da Igreja. O homem inteiro corpo
e alma torna-se receptculo do Esprito Santo.
2. Comunho dos fiis com os santos.
Entretanto, alguns dos que chamamos santos, representam o ser humano purificado
onde a transparncia restaurada deixa ver seu modelo de bondade, sem limite, de poder e de
sensibilidade infinitas: o Deus Encarnado. O santo aquele que conseguiu a maior semelhana
com o Cristo que, mesmo estando no cu, est ao mesmo tempo conosco Ele uma pessoa
ligada num dilogo totalmente aberto e incessante com Deus e com os homens (Dumitru
Staniloae: Orao de Jesus e experincia do Esprito Santo Prire de Jesus et exprience du
Saint Esprit, Paris, Decle de Brouwer, 1981, pg. 32-33). Comunho constante, pois, entre os
Santos e ns mesmos.
3. Comunho dos Santos com os fiis, entre eles e com Deus.
O domingo que segue o Pentecostes consagrado na Igreja Ortodoxa memria de todos
os santos. Isto no uma coincidncia, pois a santidade provm da descida do Esprito Santo
sobre a pessoa humana. No Santo, o milagre do Pentecostes se realiza de novo. Um texto
litrgico recapitula o sentido de tal festa:
Celebramos aqueles que se inclinaram diante de Deus desde a origem dos sculos a honra dos
Padres, os Sbios, os Patriarcas, a assemblia dos Profetas, a beleza dos Apstolos, a comunho
dos Mrtires, a glria dos Ascetas, a memria de todos os Santos. Pois eles no cessam de
interceder para que seja dado ao mundo a paz e s nossas almas o grande amor.
A palavra-chave aqui interceder pois ela que nos faz compreender que se trata de
comunho. S se pode interceder junto d'Aquele com quem se est em comunho, e por aqueles
com os quais se est em comunho. Ou, os santos, testemunhas do Cristo ressuscitado e da
presena do Esprito Santo no mundo, esto em comunho com Deus, com os homens e entre
eles. Esta comunho santa, imagem da que existe entre as trs pessoas da Trindade Santa e que
reflete a Santa Igreja, o que podemos chamar a comunho dos santos, um aspecto da
catolicidade (veja Catlica) da Igreja.
So Simeo o Novo Telogo lhe d o nome de corrente de ouro.
(...) os, santos, iluminados pelos anjos de Deus, ligados e reunidos pelo elo do Esprito, tornamse pares e mulos dos anjos, vindo atrs daqueles que os precederam, os santos, que de gerao
em gerao vem pela prtica dos mandamentos de Deus se juntar aos precedentes, recebem
como eles a lua na participao da graa de Deus; eles tornam-se como uma corrente de ouro,
15

cada um deles sendo um elo ligado ao precedente pela f, pela caridade e pelas obras at formar
em Deus uma corrente que no se pode romper facilmente. (Captulos teolgicos, gnsticos e
prticas Chapitres thologiques, Gnostiques et pratiques, Sources chrtiennes, n 51, pg. 81).
A descida do Esprito, o dia de Pentecostes, o nascimento da comunho dos Santos. Ela
, para os fiis, sentida como uma grande unidade. A Igreja celeste e a Igreja terrestre, a Igreja
visvel, e a Igreja invisvel esto indissociavelmente ligadas.
Esta comunho dos santos pois uma corrente de amor mtuo e de oraes, onde todos
os membros da Igreja, vivos, mortos e por nascer, tm seu lugar. Cada liturgia terrestre uma
participao na Liturgia que se celebra sem cessar no cu. A liturgia e o culto dos santos formam
uma unidade e o lugar onde se realiza a descida do Esprito Santo ao mesmo tempo o lugar
onde se rene a comunho de toda a Igreja, de todos os santos.
No nos deixemos confundir com essa explicao um pouco rdua. Lembremo-nos somente que
temos os Santos em sua comunho canonizados ou no como intercessores junto a Deus, e
que podemos lhes orar e lhes pedir para vir em nosso auxlio em qualquer circunstncia; eles
que, mesmo tendo deixado esta vida, esto mais vivos que ns.
Ver tambm Santos.
Confisso.
A confisso dos pecados faz parte do sacramento da penitncia* (ver tambm
Metania*). Os pecados so os atos e os pensamentos que nos separam de Deus e dos outros
homens e nos deslocam interiormente. Um galho separado da rvore, resseca e morre. Do mesmo
modo, ns tambm, se ficamos separados em nosso pecado, perdemos pouco a pouco nossa
semelhana com Aquele que nos criou Sua imagem e Sua semelhana. Nos encontraramos
num estado contra a natureza que conduz morte espiritual. O pecado um prejuzo no
sentido de no chegarmos a nos realizar enquanto pessoa na comunho com os outros e com
Deus. Ele pode entretanto significar o ponto de um retorno a Deus.
Pois o Filho do homem tem sobre a terra poder de perdoar pecados (Luc. 5:24).
Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo
fosse salvo por ele (Jo. 3:17). O padre, por sua ordenao, pode nos absolver de nossos pecados
em nome do Senhor. pois ao padre que nos apresentamos para nos confessar, mas o Cristo
que sempre est l, invisivelmente presente, que recebe nossa confisso.
Em nos confessando livre e humildemente, exprimimos nosso arrependimento (veja
Penitncia*) nossa concordncia com a vontade de Deus e nossa confiana em Sua
misericrdia infinita. Ns reconhecemos a impossibilidade de sermos salvos de nossa situao
atual sem a interveno de Deus. Entregamos nossa vida, incluindo os pecados, a Deus, por meio
da Igreja.
O padre nos exorta: Coragem, voc veio atrs do mdico, no parta sem estar curado. E
uma vez que recebemos a Absolvio*, a via da reunificao e da reintegrao nos aberta.
Cosmos.
Palavra grega que significa ordem. O universo considerado em seu conjunto como
criao harmoniosa de Deus.
O pecado do homem introduziu a desordem no cosmos. Em Seu amor, Deus enviou Seu
Filho para que Ele restaure a imagem de Deus decada no homem (ver Deificao.) e transfigure
16

assim todo o universo. A Igreja com a misso de fazer do mundo decado um mundo
transfigurado. por isso que ela associa toda a criao para a glorificao de Deus pelos
sacramentos* e pela ao de graas. A encarnao* um acontecimento csmico, pois a
restaurao do homem em Cristo tambm a do cosmos em sua beleza primitiva (Rom. 8,19 e
seguintes).
Um telogo ortodoxo romeno contemporneo, o padre Dumitru Staniloae, diz a esse
respeito:
(O Cristo) espera que faamos do cosmos um uso responsvel. O cosmos uma
linguagem de comunho entre Deus e os homens. As fontes da natureza so dadas por Deus a
todos, que ele tratasse da terra arvel, da gua, do ar, de todas as formas de energia. Deus quer
que pelo trabalho humano, essas fontes sejam divididas por todos, afim de que todos possam
aproveitar desse dom de Deus. Devemos libertar a natureza de nossa avidez, devemos respeit-la,
embelez-la, espiritualiz-la afim de que a glria de Deus a penetre de acordo com o desgnio
original da criao. (Unit des Chrtiens, n 58).
Outros autores, sem ter escutado os ecologistas, nos prescrevem tratar a natureza como
uma noiva com respeito e amor.
Credo.
O Credo a formulao da f crist. A palavra latina credo significa eu creio. O
smbolo que recitamos a cada celebrao eucarstica comea pelas palavras: Creio (em um s
Deus). Estas palavras dizem respeito aos artigos que seguem e do a esta expresso da f
comum o valor de um engajamento pessoal de cada membro da Igreja que diz, com todos os
outros: Creio, Confesso, Espero.
A recitao do Credo faz parte integrante da Liturgia eucarstica e deve inspirar nossa
vida. O Credo no nos pertence at que o tenhais dominado (Filareto de Moscou).
Desde o tempo apostlico, o culto cristo comporta os elementos de uma confisso de
f. Existia, desde o incio do II sculo, numerosos smbolos ou formulaes breves da f crist,
ligados sobretudo ao batismo e preparao catequtica.
O primeiro Credo dogmtico formulado por um Conclio foi o de Nicia (325). E foi
completado pelos pais em Constantinopla (II Conclio, 381) para responder necessidade de
definir o ensinamento ortodoxo face a doutrinas herticas. Foi lido dessa forma no IV Conclio
(Calcednia, 451) como uma frmula dogmtica oficialmente reconhecida. Por volta do fim do
V sculo, o Credo litrgico de Constantinopla ser considerado como a frmula completa e
definitiva do Credo de Nicia, que ele substitura. O VI Conclio (Constantinopla, 680) vai
confirmar o carter de autoridade do Credo que usamos hoje em dia, o Credo dito de NiciaConstantinopla.
A Igreja catlica romana conservou, parte deste Credo modificada por ela pela
interpretao do Filioque no comeo do XI sculo um outro smbolo dito Smbolo dos
Apstolos. Este ltimo smbolo constitui a profisso de f mais difundida nas Igrejas sadas da
Reforma:
Creio em Deus Pai Todo Poderoso
Criador do Cu e da Terra
E em Jesus Cristo um s Seu Filho,
Nosso Senhor
Concebido de Esprito Santo,
17

nascido de Maria Virgem

Padeceu sob Poncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado
e desceu aos infernos,
Ao terceiro dia ressuscitou dos mortos
Creio no Esprito Santo
Na Santa Igreja Catlica
Na Comunho dos Santos
Na remisso dos pecados
Na ressurreio da carne
Na vida eterna.

D
Declogo.
Do grego deka (dez) e logos (palavra), dez palavras. Na aliana do Sinai, Moiss deu ao
povo, vinda de Deus, uma Lei resumida em dez palavras: o Declogo (x. 20:1-17; Deu. 5:622) ou os Dez Mandamentos (ver Tbuas da Lei*).
Deus falou a Moiss, e, por ele, aos homens, e Sua palavra preparava o acontecimento
central do Novo Testamento: essa Palavra o Verbo de Deus tornar-se- carne pela
Encarnao.*
Os Dez Mandamentos se aplicam a todos os homens e no foram anulados pelo
Evangelho, mas a Nova Aliana vai alm da Antiga e seus mandamentos alcanam e ultrapassam
o Declogo.
O Senhor disse:
No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir (Mat.
5:17).
Se o Cristo nos diz para observar os mandamentos e para amar a Deus com toda a nossa
alma e com todo o nosso esprito e ao prximo como a ns mesmos, Ele nos manda tambm
amar aos nossos inimigos. Assim, a lei de Moiss no deixa de ter validade, mas acompanhada
em sua plenitude no Verbo Encarnado.
Deificao.
Os Padres da Igreja repetiam este adgio: Deus Se fez homem para que o homem se
torne Deus e: o homem uma criatura que recebe a ordem de tornar-se Deus.
De fato o homem chamado a viver em Deus, a participar de Sua Glria,* a estar unido a
Ele, e transformar-se pela graa* o que Deus por natureza. Trata -se de uma unio com Deus
pelas energias divinas,* unio mas no fuso ou confuso. Cristo tomou nossa natureza para nos
fazer comungar a Vida divina e nos tornar participantes da natureza divina (2 Ped. 1:4),
participantes das energias e no da essncia de Deus.
A deificao o processo pelo qual o homem cr em Deus de glria em glria. Os justos
sero deificados no ltimo Dia, mas o processo deve comear desde j, amando a Deus,
observando Seus mandamentos. O cristo ajudado nisto por sua vida na Igreja e pelos
sacramentos.
A deificao no apenas um dom livre do Esprito Santo, mas exige a cooperao do
homem, pois necessrio um processo dinmico que implica nveis de comunho com Deus e
18

uma religio de experincia pessoal (Jean Meyendorff, The Byzantine Legacy in the Orthodox
Church, New York, SVS Press, 1982, pg. 150).
Veja tambm Eternidade, Parusia, Redeno, Salvao e Teologia.
Dogma.
Segundo o dicionrio, esta palavra significa: ponto fundamental de doutrina, em religio
ou em filosofia. Os dogmas so freqentemente compreendidos como sendo definies
categricas ou infalveis formuladas a respeito da f pela igreja docente. Isto no corresponde
realidade da forma como vivida na Igreja Ortodoxa. De fato, se as doutrinas fundamentais da
f crist existem como a rocha sobre a qual erigida a Igreja, e o Credo e os textos litrgicos
representam cotidianamente a expresso preservada fielmente pela Tradio da Igreja, significa
que a noo de dogma no sentido comum das verdades especulativas forma um sistema
filosfico coerente que no lhe convm.
preciso lembrar que para a Igreja Ortodoxa, os textos teolgicos, elaborados entre
outros pelos Conclios ecumnicos, so as formulaes feitas para preservar as verdades da f
ameaadas pelas heresias. Era pela necessidade de interromper o caminho ao erro que os Padres
foram levados a estabelecer tais textos. Um telogo contemporneo sublinha que, nesse contexto,
o dogma parece pois como o princpio de uma experincia decisiva, de uma luminosa evidncia
no Esprito Santo (O. Clment, L'Eglise Orthodoxe, Paris. P.U.F., coll. Quesais-je? n 949,
1965, pg. 36).
Doxologia.
A Doxologia (do grego doxa: glria) a ao de glorificar. Para o Cristo trata-se de
louvar a Deus em Trs Pessoas, a Santa Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Cantar a Glria* de Deus prprio do homem, e encontra-se textos doxolgicos em
numerosos livros do Velho Testamento, em particular nos Salmos. O homem ao glorificar Deus
participa na louvao dos anjos.* um tema central em Isaas, onde se encontra o seguinte texto:
Serafins... e chamavam uns para os outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos
Exrcitos: toda a terra est cheia de sua glria (Isa. 6:1-3).
Este Trs vezes Santo, ou Trisagion, esta louvao, existe com variaes em todos os
ofcios litrgicos, seja diretamente (na Liturgia eucarstica, por exemplo) sob esta forma, ou sob
uma forma ampliada, ou como um filigrana em todas as aes de graa.
Cristo est no centro de numerosas doxologias do Novo Testamento. Glorificando e
louvando a Deus (Luc. 2:20), suas mensagens (Atos 11:18; 21:20), seus milagres (Mac 2:12).
Quanto a So Paulo, ele pontua suas Epstolas de doxologias (por exemplo, Gl. 1:3; Tit. 2:13).
Enfim, as doxologias do Apocalipse recapitulam toda a obra salvfica de Nosso Senhor (Apo. 1:8
e 15:3).
Ao nos aproximarmos de Deus, compreendemos de imediato a transcendncia* de Sua
Glria, de Seu Poder, de Sua Grandeza; o que resulta sentimentos de admirao, de surpresa e
outros anlogos: a doxologia assim uma conseqncia natural. (N. CabasiIas, Explication de Ia
Divine Liturgie).
Cada ofcio entremeado por doxologias: Glria a Ti... Glria ao Pai, Glria a
Deus... A prpria Liturgia eucarstica comea por uma doxologia Bendito e Glorificado seja o
Reino do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O que se chama a Grande Doxologia se situa ao fim do orthos (ofcio matutino: matinas e
laudes), aos domingos e aos dias de festa. Ela comea por estas palavras: Glria a Ti que nos
19

fizeste ver a verdadeira luz. Em seguida vem o canto Glria a Deus no mais alto dos cus e paz
na terra... Segue-se o Trisagion: Santo, Santo, Santo. A pequena doxologia se situa no ofcio
das completas.
Se a Divina Liturgia comea por uma doxologia recitada pelo padre, ela termina por uma
outra cantada pelo coro e seguida pelos fiis: Que nossos lbios se encham de Teu louvor, para
cantarmos a Tua Glria...

E
Ecfonese.
Frmula abreviada de doxologia trinitria pronunciada pelo bispo ou pelo presbtero. A
palavra vem de um advrbio grego que significa em voz alta.
A ecfonese conclui seja uma litania proclamada pelo dicono, seja uma orao recitada
pelo bispo ou pelo presbtero, em voz alta ou baixa. Como seu nome indica, a ecfonese sempre
pronunciada em voz alta.
den.
E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do oriente e ps ali o homem
que havia formado (Gn. 2:8). Era o paraso, com todas as espcies de rvores agradveis de ver
e produzindo frutos bons para comer. Um rio cortava esse jardim aonde Deus vinha conversar
com Ado e Eva na brisa da tarde, deste den que Ado e Eva foram expulsos aps a queda.
Querubins com espadas fulgurantes foram postados diante do jardim para guardar o caminho da
rvore da vida (Gn. 3:24).
Epiclese.
De uma palavra grega que significa: invocao. Momento do cnone eucarstico onde o
bispo ou o presbtero, aps haver, ao longo da anamnese,* relembrado a instituio da Santa
Ceia,* pede ao Pai para enviar Seu Esprito Santo sobre ns e sobre os dons que foram aqui
oferecidos, e de fazer o po e do vinho o Corpo e Sangue de Cristo.
Todos os sacramentos, uma vez que a ao de Deus invocada, comportam uma
invocao do Esprito, uma epiclese, que lhe d sua eficcia.
Assim a Liturgia atravessada desde o princpio por splicas a Deus para o envio do
Esprito Santo. Deve-se sublinhar que o mistrio acompanhado pela orao de toda a Igreja que
ouvida por Deus, pois a Igreja a Nova Aliana qual Deus se engajou por meio de Seu Filho
e pelo Esprito Santo. A epiclese o cumprimento da ao eucarstica.
Epstola.
Do grego epistole (latim epistola). No Novo Testamento, uma epstola uma carta escrita
por um Apstolo ou um Discpulo s comunidades crists. Existem epstolas de Paulo, Tiago,
Pedro, Joo e Judas, Ao longo da Liturgia eucarstica, l-se um ou vrios extratos de uma epstola
antes da leitura do Evangelho.
Escatologia.

20

Do grego eschaton: ltimo e logos: discurso. A definio do dicionrio : conjunto de

doutrinas e de crenas sobre os fins ltimos do homem e do universo. Como fins ltimos
entende-se: sua morte e o que advm aps sua morte.
Todo homem sabe que deve morrer. Freqentemente ele no sabe mais nada a esse
respeito e tem medo. O cristo, este, tem algumas certezas concernentes a seus fins ltimos:
trata-se de verdades de f comprovadas pelas Escrituras e pela Igreja. Algumas dessas verdades
nos so afirmadas de modo claro, outras permanecem ainda, ao menos parcialmente, envolvidas
em mistrio. A Igreja Ortodoxa jamais procurou dar uma doutrina precisa sobre o alm. Lzaro
aps sua ressurreio por Cristo, no fez revelaes sobre o que aconteceu durante os quatro dias
de sua morte (Joo 11:1-44). Na prtica o que existe so crenas populares. Ns nos ateremos
aos ensinamentos da Escritura e da Igreja.
***
O que sabemos que todos ressuscitaro (Joo 5:28) no dia da Parusia, dia da segunda Vinda do
Senhor. O Credo que recitamos a cada Liturgia, termina com as seguintes palavras: Espero a
ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Sabemos assim que haver o
julgamento antes que o reino do mundo torne-se o Reino de Deus (Apo. 11:15), mundo novo,
vida nova.
E o Julgamento tem um aspecto, temvel... o inferno existe. a Igreja e seus sacramentos
que nos preparam a ter um julgamento favorvel no temvel tribunal de Cristo (Litania de
Splica).
Assim o destino humano orientado para uma finalidade, num movimento dinmico e
livre da pessoa chamada a realizar sua semelhana divina. Cremos na ressurreio dos homens,
corpos e almas, no julgamento e na Vida Eterna, a vida nova, j comeada aqui. (...) o Reino de
Deus est entre vs (Luc. 17:21): isto o eschaton.
A Ressurreio. Se o Cristo no ressuscitou, v a vossa f (1 Cor. 15:17).
O cristianismo toma a sua fora na vitria de Cristo sobre a morte: se Cristo no houvesse
ressuscitado, toda nossa f, nossas convices, nossa vida interior, nossa esperana, tudo
repousaria sobre uma mentira.
Cristo morreu para a vida do mundo (Pela cruz a alegria entrou no mundo: troprio
pascal da ressurreio). A morte foi vencida precisamente porque o prprio Deus a provou
enquanto pessoa, na humanidade que ele assumiu. Esta a mensagem pascal do cristianismo.
Sem dvida, a morte permanece como um fenmeno fsico, mas ela no domina mais o
homem enquanto destino inevitvel e final: Porque, assim como todos morrem em Ado, assim
tambm todos sero vivificados em Cristo (1Cor. 15:22). Como se expressa Atansio: Estamos
aqui apenas por um tempo, na natureza mortal de nosso corpo, a fim de receber uma melhor
ressurreio: como os gros jogados na terra, no pereceremos, mas, semeados na terra,
cresceremos de novo, ficando a morte reduzida a nada pela graa do nosso Salvador (J.
Meyendorff, Iniciation Ia Theologie Bizantine, Paris, Cerf, 1975, pg. 218).
A alegria da ressurreio algo que ns tambm como os Apstolos, devemos aprender a
sentir. Mas s poderemos faz-lo se percebermos primeiro o sentido da cruz. Para ressuscitar
preciso morrer: morrer a esse egosmo que nos entrava, morrer s nossas crenas, morrer a tudo
que torna o mundo to mesquinho, to frio, to pobre, to cruel. Morrer de tal modo que nossas
almas possam viver, reencontrar a alegria, descobrir as fontes da vida.
21

A Ressurreio est presente na Cruz, e a Cruz na Ressurreio. A Cruz a Ressurreio

e no h Ressurreio sem a Cruz (Nicolas Lossky).
A Ressurreio de Cristo um acontecimento que pertence ao mesmo tempo ao passado e
ao presente. Ao passado ela evidente. Ao presente, porque Cristo uma vez ressuscitado est
para todo sempre vivo, e cada um de ns pode conhec-lo pessoalmente.
A eternidade,* no qualquer coisa mais qualquer um. o prprio Deus que podemos
encontrar no decorrer do curso efmero do tempo. Ele nos oferece essa comunho com Ele na
graa e no amor, num clima de liberdade mtua.
O Julgamento. A segunda vinda ser tambm o momento do julgamento, pois o critrio de toda
justia, o Cristo em pessoa em todo Seu poder e toda Sua evidncia, estar presente, aguardando
a resposta livre do homem. Deus far um novo cu e uma nova terra e no se deve esquecer que
o inferno existe como o cu existe. Diante do aspecto temvel da justia de Cristo, lembremo-nos
que sua prerrogativa suprema a misericrdia, e que Ele ama os homens. A Igreja aguarda a
segunda vinda como o triunfo visvel de Deus sobre o mal no mundo e a transfigurao de toda a
criao. O amor de Deus esta nossa firme convico oferecido sempre ao homem.
A Vida Nova. Em Cristo, a vida nova j comeou. Ele a vida eterna, a plenitude, a ressurreio
e a alegria do mundo:
Portanto ningum se gloria nos homens; porque tudo vosso; (...), seja o mundo, seja a
vida, seja a morte, seja o presente, seja o futuro, tudo vosso, e vs de Cristo e Cristo de Deus (1
Cor. 3:21-23).
A vida nova em Cristo, eternamente agora e sempre, implica um engajamento pessoal e
livre. No ltimo dia a ressurreio ser universal, mas a bno ser dada apenas queles que
tiverem um desejo ardente e que se arrependerem de seus pecados. O estado escatolgico,
repetindo, no apenas uma realidade futura mas sim uma vivncia presente, acessvel em Cristo
pelos dons do Esprito.
O cnone eucarstico da liturgia (de So Joo Crisstomo e de So Baslio) comemora a
segunda vinda de Cristo ao mesmo tempo que os acontecimentos do passado, a Cruz, o Tmulo,
a Ressurreio, a ascenso. Na presena eucarstica do Senhor, Sua vinda futura j realizada e o
tempo transcendido. O Esprito Santo atualiza tanto os acontecimentos salvficos do passado
como atualiza o futuro. Nos faz comungar com a eternidade de Deus. Desde j, os cristos
podem ter a experincia da viso de Deus e da realidade da deificao.
Os telogos a isto algumas vezes chamam de escatologia realizada.
No esqueamos, tambm, que em sua ascenso a Deus o cristo no est s, ele um
membro do Corpo de Cristo; Ele pode realizar esta comunho desde j antes de sua morte como
aps, e nos dois casos ter necessidade das oraes de todo o Corpo, ao menos at o final dos
tempos, quando Cristo estar Tudo em tudo, At a apario ltima de Cristo, Seu Corpo,
mantido pelos laos do Esprito, encerrando ao mesmo tempo os vivos e os mortos; o que
simbolizado durante a liturgia sobre a patena onde os pedaos de po relembram aqueles que
repousam em Cristo e os que ainda fazem parte da comunidade crist visvel na terra, todos
unidos numa s comunho eucarstica. Esta comunho em Cristo, indestrutvel pela morte, torna
possvel e necessria a intercesso incessante de todos os membros do Corpo uns para os outros.
A orao para os mortos, do mesmo modo que a intercesso pelos santos defuntos para os
vivos, exprime uma s e indivisvel comunho dos santos*.
22

***
Ser cristo no contexto da escatologia significa o seguinte, em resumo: saber que Cristo vida,
fonte de toda Vida, que Ele a Vida: Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens (Jo.
1:4).
Apenas, esta possesso de Cristo como vida, alegria e paz da comunho com Ele, a
certeza de sua presena, do um sentido proclamao da morte de Cristo e confisso de Sua
ressurreio.
A grande alegria que os discpulos sentiram ao ver Cristo ressuscitado, esse corao
ardente que eles experimentaram a caminho de Emas (Luc. 24:13-35), no tinha como causa a
revelao dos mistrios de um outro mundo. Tinha como causa a viso do Senhor. E Ele os
manda pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, a vida nova, o Reino. Eles anunciaram
o que sabiam: que em Cristo, a vida nova j comeara, que Ele era a vida eterna, a plenitude, a
ressurreio e a alegria do mundo. Em Cristo, essa grande passagem, a Pscoa do mundo j
havia comeado, a lua do mundo futuro nos veio na alegria e na paz do Esprito Santo, pois
Cristo ressuscitou e o reinado da vida.
A Igreja o sinal da nova era, a antecipao escatolgica da nova criao: o cosmos*
criado restaurado em sua integridade inicial. E a Eucaristia uma antecipao dessa realizao.
Na Eucaristia os membros da Igreja j esto nos ltimos tempos e conhecem as primcias do
Reino.
Esta viso escatolgica no implica uma recusa vida presente com seus engajamentos e
suas responsabilidades. No se trata de uma fuga para fora do tempo, uma negao das
realidades concretas e da histria. Muito ao contrrio. Uma frase do Padre Baslio Gondikakis de
Stavronikita (Contacts, n 89, pg. 108) sublinha com fora ao nos lembrar o que devem ser os
outros homens para ns, e nossa responsabilidade a esse respeito:
O outro o verdadeiro lugar de nossa vida, nosso meio mais caro e mais insubstituvel, que nos
d o dom por nossa prpria doao a ele do sentido e da realidade da vida eterna que j
comeou (...); Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (1
Jo. 3:14).
***
Este texto foi redigido aps a leitura, entre outros, dos seguintes livros:
A L'Image et Ia Ressemblance de Dieu (V. Lossky, op.cit);
Vogage spirituel (Mgr Antoine, Paris, Seuil, 1974);
Iniciation l thologie byzantine (J. Meyendorff, op. cit.);
Pour Ia Vie du Monde (. Schmemann, Paris, Descle de Brower, 1969);
L'Orthodoxie (K.Ware, Paris, Descle de Brower, 1968).
Veja tambm: Deificao, Inferno, Eternidade, Misericrdia, Mistrio, Parusia, Redeno
e Salvao.
Escritura.
Veja Bblia.
Essncia e Energia Divinas.
A Igreja Ortodoxa distingue entre essncia de Deus e Suas energias. Ao falar de Sua
essncia, afirmamos que Deus absolutamente transcendente* alm de tudo criado,
23

incognoscvel, inatingvel. Alis, afirmamos tambm que Deus est presente em tudo e enche
tudo e que podemos participar n'Ele pela graa.
De fato, Deus permanece o Todo-Distinto, se manifestando a ns por Suas energias, sob a
forma de graa deificante e de luz divina.
A Igreja e os Padres repetem:
Conhecemos nosso Deus por Suas energias, no podemos ousar nos aproximarmos de
Sua essncia, mas estas energias chegam at ns e Sua essncia fica fora do alcance (So
Baslio).
So Gregrio Palamas (Sc. XIV) diz que Deus luz e a experincia das energias divinas
toma a forma de luz. Esta luz incriada a mesma daquela vista pelos apstolos no Monte Tabor
na Transfigurao do Senhor e daquela percebida pelos santos como So Simeo, o Novo
Telogo e So Serafim de Sarov.
A essncia Deus, Deus em sua integralidade, tal como ele em si mesmo. As energias
so Deus em si mesmo. As energias so Deus em sua integralidade, tal como ele em ao.
Estabelecer uma distino entre a essncia e as energias, reconhecer que Deus, em sua
integralidade, inacessvel, mas ainda que Deus, em sua integralidade, tornou-se acessvel ao
homem o envolvendo com seu amor (Kallistos Ware, Approches de Dieu dans Ia Tradition
Orthodoxe, Paris, Descle de Brower, 1982, pg. 39).
As energias incriadas no so pois algo que existe fora de Deus, nem um simples dom de
Deus aos homens, mas a manifestao de Deus Vivo. Elas so o prprio Deus agindo e Se
revelando ao mundo. Deus existe total e plenamente em cada uma de Suas energias comuns s
trs Pessoas da Trindade.
Ver tambm Graa.
Eternidade.
Quando lemos no Evangelho estas palavras do Senhor : Antes que Abrao existisse, eu
sou (Joo 8:58), esta estranha flexo feita gramtica (eu sou e no era) deveria nos ajudar a
entrever o que a eternidade divina misteriosa que ultrapassa os limites humanos de tempo e de
espao.
Ao confessar no Credo que o Filho nascido do Pai antes de todos os sculos, no
afirmamos que Seu nascimento simplesmente anterior criao, mas sim que ele est fora do
tempo.
De fato, a noo de tempo ligada da criao. O tempo algo criado. A eternidade,
transcende o criado. Lemos portanto, no evangelho de Joo: No princpio era o Verbo (Jo. 1:1),
mas este princpio fora do tempo, pois o Verbo, o Cristo, que , e que era e que h de vir
(Apoc. 1:8), toda a eternidade.
No se deve opor eternidade e tempo, como se faz, por exemplo, com longo e curto.
A eternidade divina no significa imobilidade, estado esttico, pois ela transcende tanto o
movimento como a imobilidade. Ela no o contrrio do tempo. Ela no nega a histria, pois
Deus Se encarnou na histria em um determinado tempo e lugar. Assim como o homem e toda a
criao, o tempo tambm ser transfigurado na Parusia*: mundo novo, cus novos, tempos
novos. Mas Deus, o Deus vivo e para sempre permanente, e o seu reino no se pode destruir; o
seu domnio at ao fim (Dan. 6:26).
So Baslio mostrou que o mistrio do tempo e da eternidade se resume no significado do
Domingo. O Domingo ao mesmo tempo o primeiro e o oitavo dia: o primeiro dia da semana
consagrado a Ressurreio do Senhor, tambm a imagem do mundo que h de vir, o dia que
24

marca a recriao, a entrada no Reino, o instante em que a Igreja acolhe a eternidade, o oitavo
dia, que no ter fim. Baslio acrescenta que no precisamos nos ajoelhar aos domingos, porque
escapamos nesse dia nico na Igreja, da condio temporria de escravo, para entrar
simbolicamente, de p, salvos, no Reino.
Eucaristia.
Vem de uma palavra grega que significa: render graas, ao de graas,
agradecimento. Quando Cristo instituiu a Santa Ceia,* Ele rendeu graas e benzeu o po e o
vinho. Por esse motivo essa ao do Senhor recebeu o nome de Eucaristia. A assemblia de fiis
ao redor do bispo ou seu representante o presbtero comemora, torna atual, o sacrifcio
nico de Cristo e rende graas em nome dessa assemblia Santssima Trindade.
Comemorando a paixo salvfica do Senhor que venceu a morte pelo oferecimento que
fez de Sua Vida, os fiis oferecem a Deus o po e o vinho que se tornaro Corpo e Sangue de
Cristo, eles se oferecem eles mesmos e toda a criao, por todos, vivos e mortos, e por tudo. E na
epiclese,* o presbtero pede ao Pai para mandar o Esprito Santo sobre os fiis e sobre suas
oferendas* a fim de serem penetrados pelo poder divino. O po e o vinho, transformados em
Corpo e Sangue de Cristo sero repartidos entre os fiis a fim de que eles se tornem para
aqueles que dele participam, purificao de suas almas, remisso de seus pecados, comunho
com o Esprito Santo, plenitude do Reino dos Cus.
A Liturgia* eucarstica no pois apenas a invocao do Sacrifcio nico de Cristo, ela
tambm a passagem deste mundo para o mundo futuro, a vinda e a presena do Reino de Deus
que apenas ser dada plenamente na Parusia.* O instante da verdade que restaura a ordem do
mundo depois da queda. A eternidade invade o tempo que no ser entretanto abolido, mas
transcendido e podemos dizer que nos lembramos da Cruz, do Tmulo, da Ressurreio, do
Trono direita do Pai e tambm da segunda e gloriosa vinda (Parusia) aqui e agora.
Na Eucaristia, a economia salvfica de Cristo torna-se presente e atual. Sendo comunho,
a Eucaristia nos introduz na vida da Santssima Trindade. Ela tambm o prprio fundamento da
Igreja, o sacramento* por excelncia, que de fato o Corpo de Cristo (1 Cor. 10:16).
Veja tambm Anfora.
Evangelho.
Ver Bblia.
Ex Nihilo.
Ver Transcendncia.

F
Fidelidade.
A fidelidade antes de mais nada caracterstica de Deus, associada Sua bondade para
com o povo da Aliana. Deus grande em beneficncia e verdade (x. 34:6), a palavra de
nosso Deus subsiste eternamente (Isa. 40:8), Suas promessas so sempre cumpridas (Tob.
14:4). Deus pede ao homem que seja fiel a Ele tambm. Contudo o povo de Israel, ao longo de
sua histria, traiu com freqncia esta fidelidade e Deus, depois de lhes castigar, lhes perdoa
diversas vezes suas infidelidades.
25

Os profetas anunciavam a vinda de um Servo do Senhor (Isa. 42). O Cristo, Filho e Verbo
de Deus, ser o Servo fiel. Ele cumpre todas as suas promessas (2 Cor. 1:20). N'Ele se manifesta
plenamente a fidelidade de Deus (1 Tess. 5:24).
Os que seguem Cristo so chamados Seus fiis. Esta fidelidade baseia-se nos dois
mandamentos que o Senhor disse no existirem maiores: Amar o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento... o teu prximo como a ti mesmo
(Mat. 22:37-40).
O segredo da fidelidade ao Senhor e da observncia da Nova Aliana pois o amor
no apenas o amor pelos que nos amam, mas o amor pelos inimigos (Mat. 5:43-44).
Filioque.
Veja Credo.
Fins ltimos.
Veja Escatologia.

G
Gnesis.
Veja Bblia.
Gentios.
Para o povo judeu do Antigo Testamento, existia de um lado Israel, o povo de Deus e de
outro lado gentios (ou Naes), quer dizer os pagos que no conheciam Deus.
No Novo Testamento, a noo de povo de Deus se ampliou para tornar a Igreja. A
unidade humana foi restaurada. no h judeu nem grego (Gl. 3:28). Cristo veio reunir todos
os homens, Israel e os gentios, chamando o homem novo e uma vida nova em Cristo.
A Epstola dos Efsios insiste: Lembrai -vos que vs noutro tempo reis Gentios... Que
naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade d 'Israel e estranhos aos concertos
da promessa... Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo
chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derribando a
parede de separao que estava no meio. Na sua carne desfez a inimizade... para criar em si
mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz. (Efe. 2:11-16).
So Paulo chamado o Apstolo dos Gentios, ou das Naes, porque ele pregou o
Evangelho aos habitantes do Imprio Romano que no pertenciam ao povo judeu.
Veja tambm Israel.
Glria.
Glria a Ti, Senhor, glria a Ti. A Santa Escritura farta em expresses referentes
glria de Deus. Da mesma forma que os textos litrgicos e toda a literatura patrstica.
Encontramo-nos diante de tal riqueza que difcil escolher exemplos para tentar definir
o que esta glria, esta luz de Deus que tambm Sua graa.
No sentido comum, esta palavra, sabe-se significa honra, renome, poder, riqueza, brilho
das vitrias, etc; todos os valores que so perecveis. Na Bblia, existe freqentemente tal
sentido. J clamou: Da minha honra me despojou (J 19:9). Fala-se da glria das vestes de
26

Aaro (xo. 28), da riqueza e da glria de Salomo. Existe entretanto outros sentidos que nos
deixam entrever uma realidade infinitamente mais profunda, mais misteriosa, uma verdade difcil
de conceituar por palavras, pois ela pertence ao domnio do mistrio divino eterno. Assim, as
intervenes e o poder de Deus so associados Sua glria. A glria do Senhor revela Sua
majestade, Sua santidade, o prprio Deus.
Entre as inmeras manifestaes da glria de Deus no Antigo Testamento, escolhemos a
experincia de Moiss no Monte Sinai (x. 33:18) ento ele disse: Rogo-te, que me mostres a
tua glria. E Deus lhe responde: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum
ver a minha face, e viver (x. 33:20). Deus disse a Moiss para ficar na fenda da penha
(rocha) e quando minha glria passar... e te cobrirei com minha mo. Sua face, Sua presena e
Sua glria so uma mesma realidade a qual o homem chamado participar por meio de Cristo.
No Novo Testamento, a glria de Deus tambm chamada luz (1 Jo. 1:5). Na sua
Transfigurao no Monte Tabor, diz-se a respeito de Nosso Senhor: Seu rosto resplandeceu
como o sol (Mat. 17:2). No cone notamos a aurola de Cristo brilho de luz ao redor de
Cristo que transfigura os homens e a natureza. So Macrio escreveu a esse respeito que o
corpo do Senhor foi glorificado quando foi para a montanha e foi transfigurado na glria de
Deus, (...) da mesma forma os corpos dos santos so glorificados e resplandecem uma brancura
fulgurante.
Pela Encarnao, Cristo, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, despojado de Sua glria
(veja Kenose*; Ele se fez homem, aceitou a Paixo e a Cruz. Ele ressuscitou, e foi recebido
acima na Glria (1 Tim. 3:16) Ascenso. De novo h de vir cheio de Glria para julgar os
vivos e os mortos (Credo).
Devemos tambm acrescentar uma outra noo ao significado da glria, noo que revela
o lao que existe entre a glria de Deus e o homem, como diz Santo Irineu: A Glria de Deus
o homem vivo e a vida do homem a viso de Deus (Contre ls hrtiaves, IV, 20,7) e: A
Glria do homem Deus (Ibid., III, 20:2).
Compreendemos pois porque a criao inteira aspira revelao da Glria de Deus. So
Joo v a Nova Jerusalm e a cidade no necessita de sol nem de lua para que nela
resplandeam, porque a glria de Deus a tem alumiado.. (Apoc. 21:23). No ltimo dia, Deus
vir em toda a Glria de Sua luz e os justos O vero.
Ele, Deus e Mestre do universo, brilhar nesse momento na Glria de Sua Divindade, (...)
revelar a todos o que Ele , cobrir, todas as coisas de Sua prpria luz e tornar para Seus
Santos o Dia de jbilo eterno, sem declnio e sem fim. (So Simeo, o Novo Telogo, Traits
thologiques et ethiques, X, 19-35).
Ns somos a imagem dessa Glria indizvel. Como contamos no ofcio para os defuntos:
Eu sou a imagem de Tua Glria mesmo quando trago os estigmas do pecado.
Graa.
Perguntou-se um dia a um fiel ortodoxo pouco ligado a teologia: O que a Graa? Ele
respondeu aps um momento de reflexo: A Graa o amor. O dicionrio nos d esta
definio: Ajuda, socorro, que Deus concede tendo em vista a salvao.
Voltemo-nos a So Paulo que, por meio de diversos textos, diz a mesma coisa ao afirmar
que esta Graa o dom de Deus que contm todos os outros, o de Seu Filho: (Deus quis):
Para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas de Sua graa, pela Sua
benignidade para conosco em Cristo Jesus (Efe. 2:7). Mas segundo seu prprio propsito e
graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Tim 1:9).
27

J no Antigo Testamento comum a questo da graa. Ela freqentemente associada

misericrdia,* fidelidade* e bno. Deus manifesta ininterruptamente Sua graa a Seu povo
de Israel. Esse Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e
verdade se dirige a Moiss que Lhe responde: Senhor, se agora tenho achado graa aos teus
olhos, v agora o Senhor no meio de ns (x. 34;9). De fato, a graa dupla: ela desce sobre o
homem e faz que este ltimo encontre por meio dela favor Seus olhos, quer dizer torna-se
digno dos benefcios de Deus, pois recebe a graa.
Para ns, cristos, cremos que Deus Se revelou em Jesus Cristo com quem veio a graa
e a verdade (Jo. 1:17). Esta graa fecunda fonte da transformao do homem e de todas suas
boas obras. Ela dada gratuitamente e no pode ser comprada por esta ou aquela ao. Quer
dizer que o homem deve se preparar pelo dom de toda sua vida, pelo amor de Deus e de Seus
mandamentos, e sua abertura ao Senhor, a manifestao as energias* de Deus Vivo.
A graa significa em geral (...) toda a riqueza da natureza divina ao se manifestar aos
homens. O que comum ao Pai e ao Filho a divindade que o Esprito Santo comunica aos
homens da Igreja, fazendo-os participantes da natureza divina (2 Ped. 1:4), conferindo o fogo
da divindade, a Graa incriada queles que se tornam membros do Corpo de Cristo (V. Lossky,
Thologie mystique de l'Eglise d'0rient, op. cit. pg. 159).
Sendo manifestao de Deus aos homens, a graa fogo e luz, portanto gloria.*
Para exprimir a relao entre a Graa de Deus e a liberdade humana, utiliza-se o termo
sinergia, quer dizer cooperao. Ns somos os cooperadores de Deus diz So Paulo (1 Cor.
3:9). Ningum pode ser salvo sem a ajuda de Deus, mas o homem deve contribuir para esta obra
comum.
So Cirilo de Jerusalm resume claramente esse papel duplo: Deus concede a graa,
nosso dever aceit-la e conserv-la.
Veja tambm Glria e Justia.

H
Hesicasmo.
Esta palavra vem do grego hesy chia e significa repouso, quietude, tranqilidade,
ela significa o silncio e a paz interior na qual procuram viver aqueles que se consagram orao
incessante e sobriedade espiritual (nepsis).
Desde o sculo IV, o termo hesychia utilizado na literatura crist para qualificar o modo
de vida escolhido pelos eremitas os hesicastas que se consagram orao incessante. O
hesicasmo designa essa tradio espiritual e seus mtodos de orao, essencialmente monstica
na origem e viva at os dias de hoje.
A princpio transmitidos por via oral, de mestre a discpulo, nos mosteiros, os mtodos do
hesicasmo foram a seguir pouco a pouco registrados por escrito. Seus principais centros foram,
desde o sculo IV, os mosteiros do Sinai e depois os do Monte Athos, onde ocorreu no sculo
XIV um grande renascimento do hesicasmo.
O grande santo Gregrio Palamas, monge de Athos e mais tarde bispo de Tessalnica,
defende vigorosamente o movimento por ocasio das controvrsias sobre a doutrina na natureza
de Deus e os mtodos da orao, estabelece seus fundamentos teolgicos e suas bases
dogmticas e salienta, em particular, a unidade do homem, corpo e esprito. Ele alcana uma
vitria completa: os conclios de Constantinopla de 1341, 1347 e 1351 confirmam seus
28

ensinamentos. O padre Joo Meyendorff resume da seguinte forma a posio teolgica de So

Gregrio Palamas sobre esse ponto:
O conhecimento de Deus uma experincia dada a todos os cristos pelo batismo e por
sua participao permanente na vida do corpo de Cristo por meio da eucaristia. Ele exige
tambm a participao do homem inteiro na orao e o sacrifcio, pelo amor de Deus e do
prximo; Desta forma pode-se reconhec-lo no apenas por uma experincia intelectual
somente do esprito mas tambm por um senso espiritual que permite uma percepo nem
puramente material. Em Cristo, Deus assumiu a totalidade do homem, corpo e alma; e o homem
da mesma Forma foi deificado, Pela orao, o mtodo (hesicasta) por exemplo, pelos
sacramentos, pela vida inteira da Igreja enquanto comunidade, o homem chamado a participar
da vida divina: esta participao (metoch) tambm o verdadeiro conhecimento de Deus
(Initiation Ia thologie; byzantine, op. cit. pg. 104).
Ao final do sculo XVIII, o hecicasmo se expandiu para fora dos mosteiros, graas a uma
obra importante sada de uma imensa enciclopdia de textos dos padres espirituais, publicada por
um monge grego, Nicodemo o Agiorita e editada em seguida em Russo por Paissi Velitchkovsky
e traduzida depois em vrias lnguas.
Esta obra, chamada A Filiocalia dos Padres Npticos (filocalia: amor beleza;
npticos: aqueles que praticam a sobriedade espiritual), contm numerosos textos sobre a orao
incessante pelos Padres, tais como So Macrio, So Isaac, So Joo Clmaco, So Joo o Hesicasta, Diadoco de Ftico, So Simeo o novo Telogo, So Gregrio Palamas, Calixto, Incio
Xanthopoulos e etc...
A orao incessante
So Paulo (1Tess 5:16) nos prescreve: Orai sem cessar. Um telogo contemporneo
sublinha: Toda a presena do homem diante de Deus uma orao. Mas preciso que esta
orao torne-se uma atitude constante sempre consciente: a orao deve tornar-se perptua e
ininterrupta, como a respirao, como a batida do corao (V. Lossky, Thologie mystique de
l'Eglise d'Orient, op. cit. pg. 206). As palavras chaves: orao constante, conscincia, a
respirao, o corao so de fato o corao do hesicasmo, a arte da orao incessante, essa
disciplina to fcil e to difcil ao mesmo tempo.
Qual a forma dessa orao perptua?
Ela toda centrada no nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Existem vrias formas
todas muito curtas mas a mais utilizada ; Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de
mim, pecador (N.T. em nossa Igreja usamos: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus Vivo, tem
piedade de mim, pecador), ela une a splica do publicano (Luc.18:13): Deus, tem
misericrdia de mim pecador e os gritos dos dois cegos (Mat. 9:27): Tem compaixo de ns,
filho de Davi, A invocao que, repetida sem cessar, em geral silenciosamente, com cada
respirao, torna-se por assim dizer a segunda natureza daqueles que a ela se consagra.
Certos procedimentos relativos ao domnio da respirao e ao ritmo da orao so
utilizados. Esses mtodos destinados a favorecer a concentrao no devem ser de forma alguma
considerados como os fins por si s. No existe nenhum meio mecnico ou tcnica para obter a
graa de Deus. Todo o recurso dos exerccios que alguns comparam talvez um pouco rpido
demais a prticas orientais (Yoga hindu ou dhikr muulmano) pode ir contra os fins procurados e
apresenta graves perigos. A parte mecnica secundria e mtodo algum pode de qualquer forma
ser praticado sem o conselho de um mestre com experincia. O que conta sobremaneira
descartar todos os pensamentos, que nos assaltam sem cessar. Os mestres dizem que se trata de
fazer descer o intelecto ao corao. O corao nesse sentido no designa o lado emocional, mas o
29

ponto central do homem, o centro espiritual da pessoa, onde o intelecto e o corao se unem. A
orao pois no mais somente dita com os lbios ou pensada com a inteligncia, mas
oferecida por todo o ser, intelecto, razo, vontade e corpo fsico. A orao contnua conduz a um
estado tranqilo do esprito, que pela pacificao das profundezas do ser pela graa, torna-se
orientada em direo a Deus.
Entende-se porque esta orao chamada Orao de Jesus (ou a Jesus), ou Orao do
Corao.
Qual a forca e o poder dessa orao?
Enquanto invocao do poderoso nome divino, ela tem suas razes no Novo Testamento,
mas ela tem tambm suas origens longnquas no Antigo Testamento. O nome divino em todo
Antigo Testamento portador de poder, exprime a pessoa, e numerosos so os textos que se
referem Santificao do nome e para o nome.
No Novo Testamento, o Anjo anuncia Maria que seu filho. Chamars o seu nome
Jesus porque ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mat. 1:21). O nome de Jesus significa:
Aquele que Salva. So Paulo usando, um hino dos primeiros cristos, lembra o poder desse
nome, sinal e portador do poder divino:
Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todo o
nome;
Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e
debaixo da terra;
E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor para a glria de Deus Pai (Fil. 2:911).
O evangelho de So Joo descreve o que Jesus disse a seus discpulos: Na verdade, na
verdade vos digo, que tudo quanto pedirdes ao meu Pai, em meu nome, ele vo-lo h de dar
(Joo 16:23). As referncias ao poder do nome de Jesus so inumerveis (veja por exemplo: Mac
9:38-40) e sempre lembrado que impossvel fazer desse nome um uso eficaz se no existir
uma harmonia interior entre aquele que o invoca e o Senhor. A orao de Jesus no um meio de
fugir da realidade ou uma frmula mgica que no se vincula com a necessidade de realizarmos
uma perptua metania, uma penitncia e nos transformamos. A invocao do nome de Jesus tem
um aspecto eclesial. Este nome um meio de nos unir Igreja, pois a Igreja o Corpo de Cristo.
Esta orao acompanha a vida em Igreja e os sacramentos, mas no os substitui, como imaginam
alguns equivocadamente.
Deve-se lembrar tambm que se trata de uma orao trinitria. Ela dirigida a Jesus,
Filho de Deus, Filho do Pai e embora o Esprito Santo no seja chamado, sabemos que somente
pelo Esprito Santo pode-se dizer que Jesus o Senhor (1Cor. 12:3). O Esprito Santo
chamado implicitamente na palavra Cristo que significa uno, ou seja, portador do Esprito.
Ao repetir esta orao nos colocamos, pois, sobre o signo da Santssima Trindade.
O padre Lev Gillet, em seu livro sobre a orao de Jesus (Un moine de l'Eglise d'0rient,
La Prire de Jesus, Chevetogne, 1963), encoraja cada um de ns a pratic-la com o corao puro.
Ela pode estar diz ele, em todo o tempo, em todo o lugar; igreja, quarto, rua, escritrio, atelier.
Ele acrescenta que o nome de Jesus um meio concreto e poderoso de transfigurar os homens
em sua mais profunda e divina realidade (...); vamos em direo a eles com o nome de Jesus em
nosso corao e em nossos lbios, pronunciemos silenciosamente sobre eles esse nome (que
seu nome verdadeiro); chamemo-los desse nome num esprito de adorao e de splica.Quando
voc recita a orao de Jesus lembra-te que a coisa mais importante a humildade, vem em
30

seguida a facilidade (...) de observar sempre o senso aguado das responsabilidades para com
Deus (...) para com o outro, para com todas as coisas.
Hierarquia.
Originalmente esta palavra significa ordem sagrada. No sentido habitual, ela carrega
uma noo freqentemente rejeitada em nossos dias, pois ela entendida como correspondente a
uma ordem injusta onde qualquer um qualquer coisa teria um lugar arbitrrio na escala de
valores. Contesta-se tal sistema onde um posto superior seria designado a alguns e um
inferior a outros. Reivindica-se para cada um, um lugar igual ou pelo menos: anlogo na
sociedade.
justamente partindo-se da palavra anlogo que podemos tentar compreender o que
a hierarquia, para ns cristos. Lugar anlogo, sim, mas no necessariamente o mesmo. De fato,
anlogo significa, no contexto a cada um de acordo com seu modo, de acordo com suas foras
reais e tambm de acordo com seus esforos. Um autor antigo, Denis o Aeropagita escreveu
bastante a respeito da hierarquia celeste e da hierarquia eclesistica entre as quais existe uma
correlao estreita. De acordo com ele, a noo de analogia importante. Ele considera que cada
um recebe a luz divina na medida em que possa dela participar, e assim que se termina seu
lugar numa hierarquia que no deste mundo.
Vejamos primeiro a hierarquia celeste. Nos dito que as Potestades, os Querubins e os
Serafins esto postados perto de Deus numa proximidade superior a de toda as outras ordens
anglicas. Vindo a seguir as Dominaes, Principados e as Virtudes. Uma terceira ordem
compreende os Anjos, os Arcanjos e os Tronos. No nos deixemos espantar com esta
nomenclatura. Compreendamos apenas que isto significa que mesmo nesse contexto existem
graus de proximidade em torno do Trono celeste, proximidade no no espao mas sim, na
amplitude de receber os Dons divinos.
Passemos agora hierarquia no plano da Igreja terrestre. Trata-se aqui de diversos graus
de diaconia, ou seja de funo. A continuao do colgio dos doze Apstolos a origem da
hierarquia na vida da Igreja e o bispo, sucessor dos Apstolos, representa Cristo, que ele
testemunha.
O sumo Sacerdote de nossa confisso o Cristo (Heb. 3:1) e o bispo aquele que na
terra, o representa e recebe d'Ele seus poderes para guiar e ensinar, pela graa do Esprito tropa
confiada a seu comando, e lhes ministrar os sacramentos. O bispo delega aos padres alguns de
seus poderes. A vida sacramental necessita que a Igreja tenha uma estrutura interna, uma
hierarquia. O bispo preside a sua autoridade; No a exerce sobre, mas no seio da comunidade que
o Corpo de Cristo e onde cada um por sua vez, tem sua funo. Essa autoridade aberta,
discernimento, trabalho e amor. O sacramento da ordem engloba trs degraus de sacerdcios
episcopado, presbiterado e diaconato e duas ordens menores: subdiaconato e leitorado.
Deve-se entender tudo isto em termos de diaconia, de funo, confiada pela
comunidade, ao apelo de Deus, quele que parece capaz e apenas por essa razo digno
dessa diaconia. Os fiis exclamam por ocasio da ordenao de um padre: Axios, Axios,
Axios! que significa Ele digno. O prprio Cristo d a todos o exemplo: O Filho do Homem
no veio para ser servido, mas para servir (Mat. 20:28).
No esqueamos jamais que Deus se manifesta plenamente a todos, ele est plenamente
presente em suas energias e os seres participam nelas, elevando-se a Ele, de acordo com suas
possibilidades. A salvao oferecida a todos, mesmo ao mais humilde e sua salvao depende
no de obras de mrito individual, mas da participao nesta unidade litrgica, nesta hierarquia.
31

A conciliaridade (ver Catlica.) ou o acordo pleno de todos a chave ou sinal, e o amor o

que faz a unio.
Quanto mais elevado o cargo, mais pesados so os deveres e responsabilidades diante de
Deus. Nem todos podem assumir os mesmos deveres mas todos so chamados mesma
salvao. So Paulo insiste no fato da Igreja ser o Corpo de Cristo, composta de diversos
membros que, mesmo tendo o mesmo valor, diferem quanto a seu lugar e sua funo:
E h diversidade de ministrio, mas o Senhor o mesmo... Deus que opera tudo em
todos. Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til (1Cor. 12:5-7).
Concluindo, podemos dizer que a hierarquia bem entendida, livremente aceita por todos
ns amor, algo verdadeiro, bem-faz-lo, bastante diferente do que justo e injusto no
sentido jurdico e primrio dessas palavras (veja tambm Justia*). Em vez de contest-la,
podemos pois agradecer ao Senhor que d e pede de cada um segundo suas foras.
Ver tambm Sacerdcio e Igreja.
Hiertico.
Este termo vem de uma palavra grega que significa o que diz respeito a coisas
sagradas. utilizado para descrever o gesto ou atitudes rituais impregnados de uma calma e de
uma dignidade que nos fazem adivinhar o mundo celeste.
Hino Dos Querubins.
Hino cantado no incio da Liturgia dos Fiis, durante a Grande Entrada e ao longo da qual
os Dons so transferidos da mesa da Prtese at o Altar,* para a sua consagrao (veja Liturgia
Eucarstica*).
Este hino marca o incio da Liturgia dos Fiis, que se preparam para celebrar a Eucaristia.
Para que isto acontea, eles afastam os pensamentos mundanos, seguindo o exemplo dos
Querubins. Este afastamento necessrio para poderem receber o Rei de todas as coisas, que
cada um acolhe ao comungar. Este momento constitui igualmente um movimento ao longo do
qual a Assemblia dos Fiis, ou a Igreja terrestre, junta-se ao coro dos anjos nos Cus, para a
celebrao comum do Mistrio.
Hipostase.
Veja Pessoa.
Hirmos.
De uma palavra grega que significa ligao ou continuao. Nos livros litrgicos, o
hirmos designa o primeiro troprio de cada uma das odes de um cnone. O hirmos possui uma
funo musical: um modelo de ritmo e de canto para a execuo dos troprios que o seguem. O
papel do hirmos tambm textual: por seu contedo, ele une o tema da ode bblica com o da
festa celebrada nos troprios. Mas s vezes tambm o hirmos constitui uma simples parfrase de
um ou vrios versos da ode bblica, ou, ao contrrio, que seja unicamente consagrado festa
celebrada. Por exemplo, no cnone das matinas de Pscoa, os hirmos cumprem bem seu papel ao
celebrar a Ressurreio do Salvador graas a uma srie de aluses aos temas das odes bblicas,
mostrando a realizao das profecias na obra salvfica de Cristo.
Holocausto.
32

O sentido principal desta palavra sacrifcio, no qual a vtima totalmente consumida

pelo fogo. Ela se aplica tambm prpria vtima. Para os cristos, holocausto significa
sacrifcio, oferenda total. Diz-se que Nosso Senhor Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, foi
oferecido em holocausto para a vida do mundo (ver Isa. 53).

I
Iconografia.
Relativo arte e teologia do cone. O que o cone; O que ele representa na vida da
Igreja e dos fiis; O que significa sua venerao; Estas so algumas das dvidas que algum no
prevenido pode ter ao entrar numa Igreja Ortodoxa e constatar a importncia que os cones tm
tanto materialmente quanto no decorrer dos ofcios e a venerao da qual eles so objeto.
Existem obras bastante complexas sobre os cones e sobre a iconografia e nos
reportaremos a elas para nos aprofundarmos nesta questo (ver, em particular, Theologie de
l'Icone dans l'Eglise Orthodoxe, De L. Ouspensky, Paris, Cerf, 1980, que representa uma
smula autorizada).
Antes de tentar responder brevemente s dvidas acima, lembremo-nos que o cone
causou, ao longo dos tempos, querelas e controvrsias dilacerantes que testemunham a
importncia das questes em jogo. (Ver o vocabulrio Cnone,* a respeito dos cones e da
iconografia. onde narrada essa histria e a posio dos iconoclastas que rejeitavam a venerao
dos cones e sua presena na Igreja. A vitria final dos Santos cones, em 843, conhecida pelo
nome de Triunfo da Ortodoxia e festejada no Primeiro Domingo da Quaresma*).
Nem tudo representvel no cone. Deus-Pai, no encarnado, invisvel, no pode ser
representado. A pessoa incriada no Filho de Deus, Jesus Cristo, representada, uma vez que Ele
nos foi revelado. O cone representa, no Sua natureza divina, inatingvel (ver Transcendncia*),
mas Sua Pessoa*: na figura de Cristo, ele no representa nem Sua divindade, nem Sua
humanidade, mas Sua Pessoa que une de um modo incompreensvel Suas duas naturezas, sem
confuso e sem diviso. Isto pode nos ajudar a compreender o elo que existe entre a encarnao e
o cone.
Est implcita toda uma teologia, pois o cone do Filho de Deus feito homem uma prova
da encarnao verdadeira de Deus e da deificao do homem.
O que o cone?
O cone uma imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Me de Deus, dos santos, a
ilustrao de uma festa litrgica. Ele pintado segundo tcnicas precisas e conforme certos
cnones tradicionais destinados a lhes garantir autenticidade. No se trata, pois, de um quadro
qualquer sobre religio, de uma imagem piedosa aonde a realizao seria deixada por conta da
inspirao individual e submetida s modas ou aos estilos artsticos profanos. O critrio no a
beleza embora ela exista, evidentemente, mas a verdade.
No se deve crer, entretanto, que as regras que regem a arte do cone fazem dele algo
montono ou estereotipado. Longe disso. suficiente comparar dois cones que ilustram a
mesma festa litrgica pintados por icongrafos da mesma poca ou de perodos diferentes, para
ver que eles so distintos entre si, embora representem uma mesma verdade. A fidelidade
tradio no repetio, cpia, mas uma revelao sempre nova da vida interior da Igreja. O
icongrafo fala a lngua de sua poca e se exprime de seu prprio jeito nos moldes da tradio da
Igreja.
33

O que representa o cone na vida da Igreja e do fiel; O que significa sua venerao?
Se um pago vos pedir para lhe explicar vossa f, dizia So Joo Damasceno, faa-o
entrar na igreja e ponha-o de frente aos cones. Ao entrar na igreja, de fato, ele ver os fiis
acender as velas diante dos cones, beij-los, orar diante deles com venerao. Ver o presbtero e
o dicono incensar os cones e os afrescos. Por ocasio das festas litrgicas, o cone da festa
colocado sobre um plpito no meio da igreja, e enfeitado com flores e venerado por todos. A vida
litrgica e sacramental da Igreja inseparvel do cone. O cone um objeto cultual no qual
repousa a graa divina e faz parte integrante da Liturgia (...) freqentemente chamado, com
razo, de teologia por imagens (...) Completam e explicam a Liturgia (...) Seu contedo e
significado so os mesmos que os da Liturgia, () o mesmo simbolismo, a mesma sobriedade,
a mesma profundidade de contedo (L. Ouspensky, Essai sur a thologie de l'icone dans
L'Eglise Orthodoxe, 1960, pg. 10-11).
O cone proclama a mesma verdade que o Evangelho, sua maneira, representaria o
mesmo papel que os escritos dos Padres. O que a palavra comunica pelo ouvido, diz So
Baslio, a pintura o mostra silenciosamente. O cone possui pois, uma funo didtica para
ajudar e guiar os fiis em suas oraes e em suas vidas. O culto aos santos est ligado
venerao dos cones, sendo estes um ponto de contato entre os vivos e mortos, entre as pessoas
representadas e os Fiis, fazendo-os comungar na graa da vida dos santos.
Lembremo-nos, a propsito de acusao de idolatria feita algumas vezes a respeito dos
ortodoxos, que a venerao dedicada s santas imagens no dirigida madeira ou s tintas, mas
sim pessoa representada. So Joo Damasceno, este grande defensor dos cones, faz uma
distino precisa maneira que os cones devem ser venerados e honrados e adorao que
devida somente a Deus.
Existe muito mais a ser dito sobre o cone e sobre a iconografia, esta imensa riqueza da
Igreja. Devia-se falar da relao entre cone e retrato (os santos so reconhecveis), das
indicaes que eles do sobre a participao do homem na vida divina, da contemplao do
invisvel no visvel qual ele nos convida, da realidade concreta que ele traduz (a dos textos
sagrados), da sobriedade, da paz e da harmonia que eles manifestam, da expresso do dogma da
transfigurao que eles oferecem. Devia-se falar tambm, de um tipo de loucura em Cristo
pictrico que eles representam, em contradio com o esprito de gravidade, de realismo, ou
de abstrao ilusria da arte profana; ou dar algumas indicaes sobre as razes da perspectiva
invertida que se encontra neles habitualmente, da tez escura dos santos (o cone representa no a
carne corruptvel, mas a carne transfigurada, iluminada pela graa, a graa do sculo futuro), das
propores no realistas dos detalhes, etc.
Nos encontramos diante de um assunto vasto e profundo, mas no necessrio ser sbio
ou telogo para receber a graa auferida pelo cone, para beneficiar-se de suas ajudas suficiente
vener-los e orar diante deles na vida da Igreja.
Ver tambm Cnone, a respeito dos cones e da iconografia.
Iconostase.
A iconostase um dos elementos arquitetnicos mais impressionantes de muitas igrejas
ortodoxas. Trata-se de uma parede recoberta por cones entre o Santurio, onde celebrado o
sacramento da Eucaristia,* e a nave onde ficam os fiis. A iconostase que conhecemos sob uma
forma que pode variar segundo as regies e as pocas um fenmeno relativamente recente.
As igrejas antigas do Oriente ou do Ocidente no possuam iconostase. Nas igrejas dos primeiros
34

sculos, o Santurio era separado da nave por um vu ou por uma barreira de altura e
composio variveis.
Aps a crise iconoclasta (ver cnones, a respeito dos cones e da iconografia.), comea
um novo perodo no desenvolvimento da iconostase. Dos sculos XI a XIV surgiram grandes
pinturas de cones nas paredes laterais e sobre a iconostase: o cone do Salvador, da Me de Deus
e dos santos aos quais era consagrada a igreja.
Acima das Portas Reais, coloca-se a Desis. Desis significa orao: a intercesso da
Igreja do Novo Testamento na pessoa da Me de Deus direita de Cristo e a intercesso da Igreja
do Velho Testamento na pessoa de So Joo Batista Sua esquerda. O cone da Desis o germe
que d seqncia a todo o contedo temtico da iconostase clssica.
A partir do sculo XIV apareceram, na Rssia em particular, as iconostases de vrias
fileiras. Em seguida as fileiras se multiplicaram, bem como os elementos arquitetnicos de todos
os estilos.
Entretanto, o contedo iconogrfico da iconostase sempre, e em toda parte,
fundamentalmente o mesmo, caracterstico que o termo desis veio, na Rssia, a ser aplicado
iconostase como um todo. O que significa que ela representa a obra de Cristo, a economia
divina por completo. Todas as fileiras da Desis, as festas litrgicas, os profetas, os patriarcas, os
santos, os mrtires, etc. no so, definitivamente, nada mais que um desenvolvimento do sentido
do cone principal, o primeiro cone da antiga barreira do Altar: a imagem do Cristo e da Cruz.
Sobre as Portas Reais ou Santas, habitualmente, so representadas a Anunciao e os
quatro evangelistas. Sob essas mesmas portas via-se a Eucaristia: transposio litrgica da Ceia,
onde Cristo d a Comunho aos Apstolos, de um lado Ele estende o po a seis deles, do outro a
taa a seis outros.
Assim, diante da iconostase, seja ela qual for, deve-se lembrar que, longe de ser uma
simples coleo maior ou menor de cones, o fruto de um desenvolvimento muitas vezes
secular e orientado para um fim preciso. As figuras que ela ostenta preenchem, cumprem um
papel bem definido: revelam o sentido do limite entre o Santurio e a Nave, entre o eterno e o
temporal. O sentido a interpenetrao de um e de outro, sua unidade. Esta unidade o tema
essencial da iconostase. Se a Liturgia realiza e constri o Corpo de Cristo, a Igreja, a iconostase o
mostra colocando diante dos olhos dos fiis uma imagem desse Corpo onde eles entram como
membros; ela mostra o corpo da Igreja construdo imagem da Santa Trindade, imagem
colocada no alto da iconostase: a multi-unidade imagem da tri-unidade divina.
No desenvolvimento da Liturgia mostrada toda a economia de nossa salvao. A
iconostase revela esta economia de imagens. Desta forma, o fiel participa nela pelos olhos e pelo
esprito. Assim como a igreja o espao litrgico que contm a assemblia dos fiis e,
simbolicamente, engloba todo o universo, a iconostase mostra o que vir, a crena da Igreja no
tempo e sua vida at seu coroamento pela Parusia.
Desta forma, a vida da Igreja encontra-se aqui resumida em seu destino supremo e
constante; a intercesso dos santos e dos anjos para o mundo. Todos os personagens
representados esto reunidos em um s corpo. a unio de Cristo com Sua Igreja. (L.
Ouspensky, Contacts, n 46, pg. 109).
Ver tambm Iconografia e Cnones, a respeito dos cones e da iconografia.
Igreja.
35

De uma palavra grega Ekklesia, que significa Assemblia do Povo. Ela corresponde
palavra hebraica Gahal que designa a assemblia litrgica de Israel. A Igreja , de fato, a reunio
dos homens chamados por Deus.
Trata-se de quais homens e de qual Deus?
Quando Jesus Cristo, Filho de Deus Encarnado, comeou na terra Sua obra salvfica, foi
cercado de discpulos e de apstolos. Sobre eles foi enviado o Esprito Santo no Dia de
Pentecostes, e essa comunidade constituiu a primeira Igreja. A vida nos primeiros anos desta
comunidade crist descrita no livro dos Atos dos Apstolos. Depois a Igreja cresceu sobre o
testemunho dos apstolos e graas ao Esprito Santo que vive nela. Ela , pois, Santa e
Apostlica e chama todos os homens a ela. a mesma Igreja, Una, Santa, Catlica e
Apostlica, que existe hoje e contra a qual as portas do inferno no prevalecero (Mat. 16:18).
Ela o edifcio indestrutvel feita de pedras vivas.
So Paulo, na Epstola aos Efsios (Efe.1:22-23), salienta energicamente sobre todas as
coisas o constituiu como cabea da igreja. Que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todos, ou seja, o Esprito Santo, que a fonte de sua vida. Esse texto de So Paulo
muito importante para compreender que as duas Pessoas divinas completam a mesma obra: elas
criaram a Igreja na qual se far a unio com Deus (ver V. Lossky, Teologia Mstica das Igrejas do
Oriente, op. cit. pg. 171). Tambm pode-se dizer como Santo Irineu: onde a Igreja estiver, l
estar o Esprito (Contre les heresias, III, 24) e como Santo Incio: Onde est Cristo, l se
encontra a Igreja (Epitre aux Smyrniotes, VIII, 2).
A Igreja a imagem da vida divina da Santa Trindade: unidade e multiplicidade ao
mesmo tempo. Ela une os seres humanos conservando a diversidade pessoal de cada um. No
existe na Igreja de Cristo conflito algum entre liberdade e autoridade, unanimidade mas no
ditadura. O dom do Esprito Santo foi dado a todos: e todos, foram cheios do Esprito Santo
(Atos 2:4). um dom de unidade: estavam todos reunidos num mesmo lugar (Atos 2:1). E, ao
mesmo tempo, um dom pessoal a cada um de seus membros, pois um dom de diversidade:
lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles (Atos 2:3). na
Igreja, por seus sacramentos, que repousam na Eucaristia, que podemos ser salvos: a Liturgia
Eucarstica a Igreja em sua plenitude (Mgr Antoine, Conference a Notre Dame de Paris). A
Igreja local a comunidade dos fiis reunidos em torno do bispo ou de seu representante para
celebrar a Eucaristia. A Igreja Ortodoxa a comunho de todas as Igrejas locais que possuem,
cada uma, a plenitude da catolicidade* e so unidas pela identidade de sua f e de seu
testemunho.
Ningum salvo sozinho. S se salvo na Igreja, como um de seus membros e em unio
com todos seus outros membros (Khomiakoff).
No se deve confundir o culto, os ofcios litrgicos, com a Igreja, embora esse culto
seja inseparvel da Igreja e a Igreja no possa viver sem o culto. Mas a verdadeira natureza da
Igreja a vida nova do homem em Cristo, a vida na Igreja de se manifestar, de se realizar como
Corpo de Cristo.
A Igreja tem aspectos visveis e humanos, isso evidente, mas tambm invisveis, uma
vez que ela tambm a Igreja dos santos e dos anjos, dos vivos, dos mortos e dos que ainda no
nasceram; e tambm aspectos divinos, como Corpo de Cristo e morada do Esprito Santo.
Existem, com certeza, fraquezas e pecados dos homens membros desse Corpo, mas a
assemblia dos pecadores que se arrependem torna-se algo distinto e os ultrapassa. Pois o
homem sabe que ele simultaneamente, pecador e transfigurado (Mgr Georges Khodr,
36

Contacts, nr. 93). Enquanto instituio, a Igreja apresenta imperfeies e o pecado de seus
membros desbota sua imagem. Diante desse aspecto humano, fujamos da tentao do desespero:
Sendo um organismo eucarstico, a Igreja tambm um milagre perptuo. Est alm de
todos os nossos problemas de estruturas eclesiais, alm de todos os nossos mal-entendidos
cannicos e jurdicos; no percamos jamais de vista o milagre e o mistrio da Igreja: o fato de
que, apesar de nossas falhas humanas, a Igreja permanece sempre Deus conosco, o cone da
Santa Trindade (Mgr Kallistos Ware, Contacts nr. 122).
A Igreja o lugar, o nico lugar possvel de reencontro pessoal com Deus vivo, o nico
lugar possvel de nossa deificao. (ver V. Lossky, Messager de 1'Exarchat du Patriarche Russe
en Europe Occidentale, nr. 30/31, pg. 185).
A Igreja, Esposa de Cristo, e nossa Me. O Padre Joo de Cronstadt, se expressa da
seguinte forma: Ela Una como o Senhor. Seu Corpo feito de Sua carne e de Seus ossos. Ela
a vinha viva, alimentada d'Ele e se desenvolvendo n'Ele. No se pode pensar jamais na Igreja
fora do Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo.
Um monge contemporneo escreveu: A Igreja o prprio Cristo, o Cristo de Deus, o
reino de Deus que est entre vs (Luc. 17:21). Ela o cu na terra. Seu objetivo de habitar na
terra, de no deixar o mundo escapar, uma vez que ela o prende nele, at que ela faa dele o cu
(Padre Baslio de Stravonikita, Chante d'entree, Gnve, Labor e Fides, 1980, pg. 45).
***
Quando escrevemos Igreja com maiscula, trata-se da Igreja que falamos acima. Enquanto igreja
com minscula a construo onde os fiis se juntam e participam de um culto a Deus de acordo
com a f crist.
Veja tambm Catlica.
Igreja Local.
Veja Catlica e Igreja.
Ikos.
Ver Kondakion.
Incenso.
O incenso uma resina aromtica que exala, ao queimar, um odor perfumado. Os magos,
quando foram a Belm, levaram incenso entre outros presentes, ao Menino recm-nascido, o
Deus-Homem e isso muito revelador. De fato, j no Livro do xodo (x. 30:35-37), lemos que
o Senhor havia dito a Moiss, nas ordens a respeito dos perfumes que deviam ser preparados a
partir do incenso e que deviam ser queimados no Altar, que esse incenso era puro e santo,
coisa muito Santa, reservado a Deus (Jer. 7:9) havia recebido de Deus a advertncia de no
oferecer incenso a Baal (o que quer dizer falsos deuses). Isso no seria apenas intil, mas uma
traio.
Oferecer incenso, incensar, pois orao, oferenda,* saudao, louvor. Ao cantarmos o
Salmo 141 nas Vsperas ou na Liturgia dos Pr-Santificados, diz-se: Suba a minha orao
perante a tua face como incenso, e seja o levantar das minhas mos como o sacrifcio da tarde;
todo o sentido do incenso e da incensao encontram a seu verdadeiro significado.
Inferno.
37

Este termo vem de uma palavra latina que significa lugar abaixo, e correntemente
considerado como lugar de suplcio eterno dos condenados.
O significado do termo: inferno muito complexo e deu lugar a numerosas
interpretaes, algumas verdadeiramente herticas. Pode-se talvez dizer que o inferno, mais que
um lugar, um estado, estado daqueles que, aps o Juzo Final, por ocasio da segunda vinda do
Senhor, no quiseram se arrepender de seus pecados e no aceitaram o amor de Deus, sempre
oferecido. Deus criou o homem livre, e o homem pode pois recusar, se crispar em sua recusa
orgulhosa. Em definitivo, pode-se dizer, que esta recusa o inferno.
Alguns fazem, com razo alis, uma diferenciao entre a noo de inferno e de
infernos, os infernos sendo, segundo eles, a habitao dos mortos (em grego: Hades, em
hebraico: Scheol) e o inferno, o tormento eterno (Mat. 25:46), a segunda morte (ver Apo
20:14 e 21:8).
Trata-se, deve-se salientar, de uma realidade misteriosa que no se pode perceber de
forma definitiva; no entanto cremos que Cristo desceu aos infernos, habitao dos mortos, e
pregou aos espritos em priso (1Ped. 3:19).
Israel.
Este nome significa, provavelmente, Deus luta Deus forte, que foi dado por Deus a
Jac, filho de Isaac, neto de Abrao, ancestral das doze tribos, aps sua luta com o anjo no vau
de Jaboque. Aps esse combate, Jac foi chamado Israel, pois havia sido forte com Deus (Gn
32:28).
Por extenso, esse nome foi dado ao povo judeu, povo escolhido, nao consagrada,
qual foi concedida a adoo filial, as alianas, a Lei, o culto e a promessa da vinda do Messias.
Com a vinda de Jesus Cristo, o Messias esperado, a Igreja chamada a ser a Israel
espiritual, a Israel de Deus (Gl. 6:16), o povo da Nova Aliana (Novo Concerto; Heb. 8:8).
Nela acontece a assemblia dos eleitos.
Veja tambm Gentios e Tribos De Israel.

J
Judasmo.
O Judasmo a religio dos judeus descendentes dos antigos hebreus e herdeiros de seus
livros sagrados, uma palavra que tem origem, sem dvida, no nome de Jud, filho de Jac,
chefe de uma das doze tribos de Israel. O Judasmo uma das grandes religies monotestas (ou
seja, que reconhecem apenas um Deus), comeou com Abrao e encontrou seu desenvolvimento
com Moiss que recebeu de Deus a Lei (Torah).
Julgamento.
Ver Escatologia e Parusia.
Justia.
freqente o assunto justia do Antigo e do Novo Testamento. A justia tratada a em
correspondncia com a f, a caridade e a vida e oposta falta de f, perversidade e morte.
Na vereda da justia est a vida, e no caminho de sua carreira no h morte (Prov. 12:28).
38

Trata-se, como se v, de algo distinto do que evoca comumente a justia exercida no

plano humano, segundo os critrios do direito e da equidade. Com certeza, a justia deste mundo
indispensvel, mas ela no suficiente.
Na Escritura, a justia vai alm do direito e suas leis. Isto extremamente importante
para ns, pois se no Dia do Julgamento* a justia puramente humana fosse aplicada, no
teramos muita esperana em razo de nossos numerosos pecados. Mas Deus Amor e Sua
Justia se alia, paradoxalmente, Sua Misericrdia. Mas o Senhor dos Exrcitos ser exaltado
em juzo e Deus, o Santo, ser santificado em justia (Isa. 5:16). A santidade de Deus a
garantia de Sua Misericrdia.
No Sermo da Montanha, o Senhor disse: Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque eles sero fartos (Mat. 5:6). da justia divina que o homem tem fome e sede,
aquela que todo homem pode desejar quando se volta para o Evangelho: rico ou pobre,
empregado ou patro, nobre ou escravo, nenhuma situao aumenta ou diminui a verdadeira
justia (So Gregrio de Nissa).
claro que a seu prprio nvel o homem deve, a exemplo do Senhor, exercer a justia
para com os outros homens, uma justia cheia de misericrdia. Lembremo-nos, a esse respeito,
da parbola do credor incompassivo (Mat .18:23).
***
Ao falar em justia, deve-se evocar a epstola de So Paulo aos Romanos, onde est dito:
Porque nele (Evangelho), se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o
justo viver da f (Rom. 1:17). Frase misteriosa, que foi (e ainda permanece) objeto de difceis
e freqentemente dolorosas meditaes e controvrsias (em particular para Lutero). Ns no
teremos a temeridade de abordar os problemas surgidos pelas noes de justia e da
justificao no contexto de interpretaes legais da salvao, tais como a doutrina da
satisfao. Dizemos, entretanto, que a justia de Deus , para ns, bastante diferente da
justificao do homem para ele prprio, por suas boas obras.
A noo de mrito alheia a Tradio Ortodoxa. A graa e o livre arbtrio do homem so
dois plos de uma mesma realidade. A graa no a recompensa do mrito da vontade humana,
nem a causa de seus atos meritrios. A justia das obras e a graa do Esprito, ao se unirem,
preenchem de vida bem-aventurada as almas com as quais elas se identificam, declara
Gregrio de Nissa (citado por Vladimir Lossky em Thologie Mystique de 1'eglise d'0rient, op.
cit. pg. 194).
Uma frase de So Irineu poder nos guiar em nossas reflexes a esse respeito.
Parafraseando Isaias, diz que os homens sero salvos pela f e pela caridade. Essa declarao
sucinta resume a justia (predication des Aptres et ss preuves, 3:87).
Ver tambm Glria e Graa.

K
Kenose.
Palavra grega que significa esvaziar-se, aniquilar-se, encontrou seu significado
cristo no texto da epstola de So Paulo aos Filipenses:

39

Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos

homens; E, achado na forma de homem humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e
morte de cruz (Fil. 2:7-8).
Desta forma, Cristo, ao assumir a condio de homem, Se despoja voluntariamente de
Suas prerrogativas. Ele Se abaixa, Se empobrece, mas e este o grande mistrio da f crist
Ele o fez permanecendo Deus. Ele desceu na morte para a vida.
Deus esvazia-Se, torna-Se vulnervel, primeiro no ato da criao, depois na Encarnao,
na morte e na descida aos infernos.
Trata-se, pois de uma kenose vivificante, pois Cristo, ao ressuscitar, nos faz participar da
Vida divina.
Da a exigncia do evangelho: seremos um com Cristo na medida em que nos
neguemos por Ele; e nossa kenose pela Cruz (Mac. 8:34-36).
Kondakion-Ikos.
Antigamente, chamava-se kondakion a uma longa composio potica consagrada a uma
festa ou a um tema do ano litrgico. As diversas estrofes do kondakion constituam um
desenvolvimento dos temas teolgicos evocados pela festa celebrada. O kondakion comeava
por uma curta estrofe de introduo chamada proemion0 e seguia com uma srie de estrofes mais
longas chamadas ikos.
Na prtica atual, apenas a estrofe de introduo (proemion) foi conservada, seguida do
primeiro ikos. A estrofe de introduo tomou o nome de kondakion. O conjunto kondakion-ikos
(no sentido atual da palavra kondakion) tomou lugar no ofcio das matinas; o kondakion s est
presente em outros ofcios (em particular na Liturgia Eucarstica).
O kondakion evoca brevemente um ou vrios temas da festa; esses temas so, em
seguida, retomados e melhor desenvolvidos nos ikos (A.L.).

L
Laudes.
Conjunto composto pelos salmos 148, 149 e 150, nos quais, entre os ltimos versos, so
intercalados nos dias de festa, os estiqurios. As Laudes tm seu lugar no fim das Matinas, um
pouco antes do nascer do dia, saudado pela proclamao: Glria a Ti que nos fizeste ver a
verdadeira Luz.
Os salmos e os estiqurios das Laudes exprimem um louvor triunfal do Criador por cada
uma de Suas criaturas, animadas ou no.
Litania.
Orao rpida pronunciada mais freqentemente nas procisses. Na prtica litrgica atual
tem dois tipos:
Litania das festas, constituda por uma procisso, ora da igreja ou do mosteiro (a
procisso limita-se, com freqncia, ao nrthex), enquanto o coro canta uma srie de estiqurios.
Essa procisso seguida por uma splica com invocao de um grande nmero de santos e
oraes para todas as necessidades da Igreja e do mundo que a cerca.
Litania dos defuntos, podendo ter lugar durante a semana ao fim das Matinas e composta
por uma srie de troprios de oraes para os defuntos, seguida de uma Litania rpida.
40

Seja qual for a forma, a Litania consiste, sobretudo, de uma splica rpida da Igreja para
seus membros e para o resto do mundo.
Liturgia.
Liturgia origina-se da palavra grega leitourgia, que significa: obra obra do povo.
Trata-se, com efeito, de uma obra comum, uma vez que ela presidida pelo bispo (ou pelo
presbtero, em sua ausncia) em nome do Senhor com a populao de fiis que so seus colitrgicos (ou seja, que celebram com o presbtero, eles no so passivos).
A palavra Liturgia geralmente reservada a celebrao da Eucaristia. (ver esta palavra,
que significa: agradecimento, ao de graas, e tambm Liturgia Eucarstica*) com a
consagrao dos Santos Dons e a comunho. A Divina Liturgia eucarstica celebrada nas igrejas
crists desde a poca em que os discpulos, aps o Pentecostes, se mostraram assduos ao
ensinamento dos Apstolos, fiis comunho fraternal, fraco do po e s oraes.
Existem diversas tradies locais, mas a celebrao da Liturgia eucarstica sempre
uniforme, com algumas variaes, a um esquema idntico que remonta tradio dos Apstolos.
Na Igreja Ortodoxa, a Liturgia mais freqentemente celebrada a de So Joo
Crisstomo. A Liturgia de So Baslio celebrada todos os domingos da Quaresma assim como
nas Vsperas do Natal e da Teofania e no dia da festa de So Baslio (I de Janeiro), na Quintafeira Santa e no Sbado Santo. A Liturgia de So Tiago a Liturgia da Igreja de Jerusalm e pode
ser celebrada tambm no dia da festa do santo. A Liturgia de So Marcos a da Igreja de
Alexandria. Na Quaresma, celebra-se, com exceo do Sbado e do Domingo, a Liturgia dos
Pr-Santificados, ao longo da qual participa-se dos Dons consagrados na Divina Liturgia
eucarstica do Domingo precedente.
***
A palavra grega leitourgia designava na antiguidade pag uma funo ou um servio pblico.
Esse termo veio designar mais particularmente o servio do culto religioso, pblico na medida
em que destinado assemblia do povo.
O termo cristo de Liturgia significa orao e ao de graas, endereadas a Deus pela
totalidade de Seu Povo, ou seja, a Igreja. As celebraes litrgicas so ordenadas segundo os
diferentes ciclos do dia, da semana e do ano, e seu objetivo o de santificar cada instante da vida
pela orao, ou, segundo as palavras do Apstolo Paulo, de redimir o tempo (Efe. 5:16 e Col.
4:5), de orar sem cessar (1Tes. 5:17). As celebraes divididas entre os diversos momentos do
dia constituem dessa forma, os marcos da orao incessante recomendada pelo Apstolo. A
orao da Igreja permite que o tempo no passe em vo, mas sirva para a preparao da Vinda do
Reino.
Liturgia Eucarstica.
Celebrao em cujo decorrer tem lugar a Eucaristia,* fundamento da Igreja e sacramento
por excelncia. A palavra eucaristia vem do grego e significa ao de graas. Pela Liturgia
eucarstica, o homem d graas a Deus, O agradece por todas as coisas.
Por ocasio da ltima Ceia com Seus discpulos, Jesus lhes deu como alimento Seu
prprio Corpo e Seu prprio Sangue (Mat. 26:26-29). Ele lhes convida a repetir esse ato: Fazei
isso em memria de mim (Luc. 22:19), engajando Sua presena a cada assemblia eucarstica.
Assim, pela participao a essa assemblia, as geraes sucessivas de fiis recebem os mesmos
Corpo e Sangue do Salvador.
41

A celebrao se compe de duas partes principais: Liturgia dos Catecmenos (ou da

Palavra) e Liturgia dos Fiis. A Liturgia da Palavra compreende essencialmente a leitura do Novo
Testamento (Epstola e Evangelho) e uma homilia. Sua funo de instruir na Palavra de Deus
os catecmenos (aqueles que se preparam a receber o Batismo) e os fiis.
ao longo da Liturgia dos Fiis, reservada em princpio somente aos batizados, que tem
lugar a Eucaristia propriamente dita. O po e o vinho, destinados a tornarem-se Corpo e Sangue
do Salvador, foram preparados durante uma cerimnia especial chamada Preparao (ou
Proscomdia, Ofertrio ou Prtese) e que acontece antes do incio da Liturgia dos Catecmenos.
Na Grande Entrada, os Dons assim preparados so solenemente colocados sobre o Altar para
serem consagrados. Esta consiste de uma orao longa chamada Anfora* (ou Cnone
Eucarstico) e constituda de vrias partes: ao de graas, memria das etapas sucessivas da
Obra Salvfica de Cristo (em particular a Santa Ceia.) e, por fim, a invocao ao Pai para que Ele
envie o Seu Esprito Santo sobre os fiis e sobre os Dons.
Livros Litrgicos.
Os fiis ortodoxos, s vezes, ficam espantados com a quantidade de livros litrgicos
utilizados pelo clero e pelo coro durante os ofcios. De fato, o rito bizantino no possui nada
parecido com os brevirios ou missais latinos. Ele conservou a diversidade de textos que existia
no ocidente antes da Idade Mdia. Um mesmo ofcio exige o emprego de vrios livros e um
conhecimento profundo do typicon (livro que contm, detalhadamente, as regras a seguir na
celebrao dos ofcios).
Cada ofcio composto por uma parte fixa e por elementos que dependem do Calendrio
Litrgico*: datas, festas e tons. necessrio, pois, nos ofcios, agregar as estruturas de base, o
que corresponde ao dia em que o ofcio acontece, ou mesmo suprimir certos textos.
Os principais livros litrgicos so:
Os textos das Divinas Liturgias (de So Joo Crisstomo, So Baslio e dos PrSantificados).
O Horolgio, ou Orao das Horas, que contm os ofcios cotidianos (fora da Liturgia).
Esses ofcios so essencialmente o Orthos (as Matinas e as Laudes), as Horas (Primas, Trcias,
Sextas, Nonas), as Vsperas e as Completas.
O Octoquo, Livro dos Oitos Tons. So textos poticos dos diferentes ofcios,
repartidos em oito semanas correspondendo a oito modos musicais, cada modo possui textos que
lhes so prprios.
Os Menlogos, livros que, para cada ms, contm dia a dia os ofcios das festas fixas, em
particular a dos santos.
O Eucolgio, ritual que rene os diferentes ofcios sacramentais (Batismo e Crisma,
Penitncia, Casamento, Funerais, Consagrao de uma igreja, etc.) e as oraes para diversas
circunstncias.
Todos os ofcios litrgicos comportam a recitao de diversos salmos (inteiros ou em
parte), reunidos no Saltrio.
As percopes passagens Evangelhos e Epstolas lidos ao longo da Liturgia so,
habitualmente, como as leituras do Antigo Testamento, tiradas da Bblia. s vezes fazem parte de
volumes separados.
Durante o perodo que precede a Pscoa, a Igreja utiliza um livro particular, o Tridio; da
Pscoa ao Pentecostes, esse livro substitudo pelo Pentecostrio.
Os fiis dispem de diversas compilaes e manuais de oraes ortodoxas.
42

Logos.
Ver Cristo, Messias e Verbo.
Luz Incriada.
Ver Essncias e Energias Divinas.

M
Magos.
Ver Astrologia.
Mandamentos.
Ver Declogo e Tbuas Da Lei.
Messias.
De uma palavra hebraica que quer dizer: consagrado por uma uno. Cristo (em grego
Christos) tem o mesmo sentido. A espera messinica atravessou toda a histria de Israel. O povo
judeu sempre esperou o Messias anunciado pelos Profetas do Antigo Testamento, que
representado como um Messias terrestre, um ungido de Deus, um rei procedente da casa de Davi,
e recebeu s vezes o aspecto de uma figura celeste, um ser sobrenatural associado a Deus, em
vantagem em relao aos homens.
Para ns passa-se de outro modo, as profecias do Antigo Testamento so lidas pelos
Cristos luz do mistrio de Cristo, como o prprio Senhor o mandou: Examinais as Escrituras
porque Vs cuidais ler nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam (Joo 5:39).
assim que so compreendidos em particular os textos do Antigo Testamento que
anunciam o Messias: Jesus Cristo o Messias descendente de Davi, nascido em Belm, o Rei
anunciado por Zacarias, o servo sofredor de Isaas, a criana Emanuel anunciada por Isaas, o
Filho do Homem de origem celeste anunciado por Daniel. Esse Messias o Filho de Deus,
Segunda Pessoa da Trindade. Ele mesmo testemunhou ao sumo-sacerdote que o interrogava: s
tu o Cristo, filho do Deus Bendito; Jesus disse-lhe: Eu o sou (Mac. 14:61-62).
Metania.
Esta palavra, que vem do grego metania, designa a converso, o arrependimento,* a
volta, ou melhor o retorno. Essa mudana de sentimento, de direo, essa alterao de
perspectiva, esse restabelecimento por assim dizer que se opera pelo arrependimento.
J no Antigo Testamento, Deus havia dito pela boca do profeta Ezequiel (Eze. 33:11), que
ele no quer a morte do pecador, mas que se converta e viva. Se arrepender e viver retorno
a Deus pela Igreja isto se faz por um sacramento que se exprime pela confisso* e se realiza
com a absolvio.*
A Igreja insiste fortemente sobre a unio do corpo e da alma, e os fiis manifestam seu
humilde arrependimento e seu sentimento do tamanho da misericrdia de Deus no apenas por
um movimento da alma, mas por gestos fsicos, as prostraes chamadas metanias. Existe a
pequena metania, aquela que o fiel se inclina e toca o solo com a mo direita, e a grande
metania, quando se inclina completamente, tocando a testa no solo.
43

Mirfora.
Portadora da mirra. Designa-se assim as mulheres que aps ter olhado de longe (Mat
27:55) a crucificao do Senhor, se dirigiram ao tmulo ao terceiro dia, a seguir ao Sabat, para
ungir com aromas o Corpo de Jesus. Foram elas as primeiras a anunciar a nova da Ressurreio.
A presena entre as mirforas de Maria de Magdala (ou Maria Madalena) confirmada
pelos quatro evangelistas. Maria, me de Tiago (segundo os sinpticos.) Salom (segundo So
Marcos) e Joana (segundo So Lucas) e outras mulheres (segundo So Lucas) o
acompanharam depois Galilia.
Misericrdia.
As diferentes palavras hebraicas e gregas que se traduzem habitualmente por misericrdia
tem um contedo extremamente rico que s se pode definir reunindo o significado de termos:
ternura vinda das entranhas, perdo pelas infidelidades, pacincia, compaixo, fidelidade,
bondade, graa e clemncia.
O Antigo Testamento reteve o grito dos pecadores que imploram a misericrdia de Deus:
Tem misericrdia de mim Deus, segundo a tua benignidade (Salmo 51) e que aguardam com
esperana: porque a sua benignidade para sempre (Salmo 136) do Deus misericordioso e
piedoso, como ele mesmo se definiu a Moiss (x. 34:6). Este aspecto de Deus ligado sua
Justia* e ao arrependimento (ver Penitncia) do homem assim sublinhado no Antigo
Testamento onde significa, sobretudo, pacincia e exigente fidelidade de Deus a Israel.
Nosso Senhor Jesus Cristo proclama a boa nova da misericrdia. Para ns cristos, a
misericrdia de Deus um dom gratuito. a obra de Deus, Pai das misericrdias (2Cor. 1:3),
que no rejeitou para sempre sua criatura cada, mas guiou-a pela Lei, os profetas, os santos e
resgatou-a por seu Filho que morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Rom. 5:8) e que
Sou manso e humilde de corao (Mat. 11:29). Ele nosso misericordioso e fiel sumosacerdote (Heb. 2:17) que nos alcana Sua misericrdia, a ns pecadores (Mat. 5:7).
Cristo nos recomenda para sermos misericordiosos como Vosso Pai misericordioso
(Luc. 6:36). O amor de Deus somente habita naqueles que exercem para com a misericrdia
(Joo 3:17). Assim seremos julgados segundo a nossa misericrdia (Mat. 25:31-46).
Mistrio.
Segundo o dicionrio, essa palavra significa seja o que mantido secreto (carregado de
silncio), reservado aos iniciados, seja dos dogmas,* verdades de f inacessveis razo.
Para os cristos a palavra mistrio se aplica ao que est alm da compreenso, de onde a
definio e a explicao, no a realidade Divina ao qual eles participam no pelo intelecto, mas
pela Graa do Esprito Santo. Assim diz-se que a Eucaristia e os outros Sacramentos* so
mistrios. Da mesma forma tudo o que concerne a encarnao de Cristo, Sua morte e Sua
Ressurreio constitui o Mistrio da Salvao. So Paulo revela aos colossenses a carga que
Deus, que me foi concedida para convosco, para cumprir a palavra de Deus; o mistrio que
esteve oculto, desde todos os sculos... e que agora foi manifesto... que Cristo em vs (Col
1:25-27).
Os padres da Igreja* e os telogos fizeram freqentemente aluso ao mistrio,
contemplao do invisvel. Mas se nosso Deus um Deus escondido, eles sublinharam,
tambm um Deus que nos revelado como Pessoa e como Amor : revelao do mistrio que
desde tempos eternos esteve oculto. Mas que se manifestou agora (Rom. 16:25-26).
44

Assim pois mistrio no significa algumas doutrinas secretas, reservadas a uma elite, ou
coisas proibidas e incompreensveis. Toda verdade nos foi revelada pelo Senhor e a nova dada
a todos os homens nas Escrituras. O que escondido e que permanece mistrio o sentido
completo que no nos ainda totalmente conhecido, mas que ser no Reino. Quando estivermos
no movimento incessante em direo a Deus, transformados de claridade em claridade que se
nos revelar inesgotavelmente o mistrio da vida da Trindade Santa.
Ver Tambm Igreja e Sacramentos.
Morte.
Ver Escatologia.

N
Nepsis.
Ver Escatologia.

O
Oblao.
A histria bblica nos ensina a universidade da oblao ou oferenda, sacrifcio ritual,
oferenda de animais ou de produtos do solo, com uma diversidade muito grande de ritos.
Cristo veio e Se ofereceu Ele mesmo em sacrifcio para nossa salvao. Tornou-se o
Cordeiro imolado. Doravante, aps esta oblao do Filho de Deus, no h mais necessidade de
sacrifcios sangrentos. Fomos salvos (Redimidos; Heb. 9:15-28).
O que pedido agora, so Sacrifcios espirituais, agradveis a Deus (1Ped. 2:5). E cada
vez que a Eucaristia celebrada na Igreja, a oblao do Senhor que representada nesse
mistrio*: Com ateno para oferecer em paz a Santa Oblao.
Ver tambm Anfora, Proscomdia, Oferenda.
Ode.
Ode bblica no ofcio das matinas existe um conjunto de nove cnticos ou oraes tiradas
da Santa Escritura. Este conjunto chamado cnone.* Cada uma dessas oraes foi
pronunciada por um personagem do Antigo ou do Novo Testamento. O contedo dessas oraes
nos remete vinda do Messias; por esse motivo cada um dos cnticos foi escolhido e integrado
na orao da Igreja. A segunda ode s utilizada durante a Grande Quaresma. Contudo o cnone
s composto de algumas odes escolhidas entre as nove, estando as duas ltimas sempre
presentes.
A palavra ode designa tambm um conjunto de troprios consagrados festa ou ao Santo
do dia, e intercalados entre os ltimos versculos das odes bblicas. O nmero de troprios
varivel segundo os cnones. O primeiro troprio chamado hirmo e o ltimo, consagrado
Me de Deus, theotokion.
Na prtica atual, as odes bblicas so freqentemente omitidas e a execuo do cnone
reduzida somente aos troprios.
45

Oferenda.
Dom oferecido. Ao longo da Divina Liturgia, o presbtero pronuncia as palavras:
...Aquilo que Teu, recebendo-o de Ti, ns Te oferecemos por todos e por tudo.
Reconhecemos desta forma que tudo o que temos vem de Deus. Como diz o Eclesiastes (Ecl. 9):
D ao Altssimo como Ele te deu.
Desta forma a oferenda o ato sacrificial mais antigo; Cam e Abel: cada um apresentou
sua oferenda a Deus (Gn. 4:3-4) que agrada a um e rejeitou o outro. Durante toda sua histria,
Israel ofereceu a Deus oferendas primcias, dzimos, sacrifcios para os pecados. Todas essas
oferendas eram prefiguraes do nico sacrifcio salvfico, o do Senhor Jesus que se ofereceu a
Si mesmo para a salvao* dos homens (Heb. 9:14).
Como diz uma orao secreta do presbtero: Pois s Tu que ofereces e s oferecido. Tu
que recebes e s distribudo, Cristo nosso Deus! Na Liturgia que comemora o nico Sacrifcio
do Senhor, ns oferecemos no somente os Santos Dons (ver Holocausto* e Oblao), dom de
paz, sacrifcio de louvor, mas ns mesmos, uns e outros, e conosco toda a criao. esta
oferenda que nos permite realizar o objetivo de nossa vida: a comunho com Deus e com os
outros.
Ver tambm Anfora, Eucaristia, Proscomdia.
Orao.
O Apstolo Paulo nos manda, em sua Epstola aos Tessalonicenses, Orai sem cessar
(1Tes. 5:17). Em uma outra epstola (1 Tim. 2:1-8), indica diversos aspectos da orao.
...antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses e aes de graa por
todos os homens;... Isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, Que quer que todos os
homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade.
O prprio Senhor utilizou estes modos diferentes de orao nos dando o exemplo.
Devemos orar todo o tempo, em todo lugar, em toda ocasio, para pedir, suplicar, implorar o
perdo das faltas, prometer, agradecer, dar graas (ver Ao de Graas*)... e, s vezes, apenas
balbuciar. So Isaac o Srio (VII sc.) diz que a orao uma conversa que se faz com Deus em
segredo. Trata-se como repetem os Padres da Igreja de uma relao pessoal do homem
com Deus. o elo entre os seres racionais com seu Criador (So Gregrio Palamas).
Essa relao pessoal, mas no individual, o que significa, como sublinha o Padre
Georges Florovsky, que a orao privada somente possvel no contexto da orao celestial.
Ningum Cristo por si s, mas somente enquanto membro do Corpo de Cristo. Mesmo na
solido de seu quarto, um cristo ora como membro da comunidade resgatada da Igreja (Prayer,
Private and Corporate, citado por T. Ware em L'Orthodoxie, pg. 403). Trata-se de uma
participao na vida divina, na vida trinitria. Formamos, todos juntos, um s corpo,
conservando cada qual nossa realidade pessoal. Para ser uma pessoa verdadeira, devemos estar
em comunho com Deus e com todos os outros.
As oraes tradicionais que os fiis fazem em casa vm, em parte, dos textos litrgicos e
das Santas Escrituras. Existem diversos livros e manuais de oraes ortodoxos. Devemos saber,
entretanto, que os textos litrgicos no so obras coletivas. Quase todos foram compostos por
homens (ou mulheres) freqentemente conhecidos. Aqui, j estamos na comunho dos santos.* A
leitura das Escrituras os Evangelhos e os Salmos em particular faz parte de nossa vida de
orao. A orao litrgica e a orao privada se completam, tm o mesmo objetivo: a unio da
alma purificada com Deus.
46

O corpo tambm envolvido no ato de orar: os gestos que o acompanham fazem

participar todo nosso ser. Um espiritual contemporneo, o Bispo Antoine, que escreveu pginas
notveis sobre a orao, insiste no fato de que a vida e a orao so inseparveis:
Uma vida sem orao uma vida que ignora uma dimenso essencial da existncia (...) O
valor da orao consiste em descobrir, afirmar e viver o fato de que tudo tem uma dimenso de
eternidade e que tudo tem uma dimenso de imensido (...) No orar deixar Deus de fora,
excluir, e no apenas Deus, mas tudo o que Ele significa para o mundo que Ele criou, o mundo
em que vivemos.
Para aprender a orar deve-se, inicialmente, diz ele, fazer-se solidrio de toda a realidade
do homem, de seu destino e do mundo inteiro. E este o ato essencial que Deus realizou na
Encarnao. o aspecto total do que chamamos intercesso.
Oramos para os santos* e para os anjos* intercederem por ns. Oramos para ns mesmos
e para os outros, para os vivos, para os mortos (ver a esse respeito Escatologia.), para os que nos
amam e os que nos odeiam. Nossa orao deve ser compreendida como um engajamento. No
poderamos, em verdade, orar por aqueles a quem no estivssemos prontos a ajudar.
O sentido da orao seria incompreensvel sem a confiana de quem ora no poder da
orao, na fora de Cristo operando pelo Esprito. So Joo Cssio, citando as palavras do
Senhor: Tudo que pedirdes, orando, crede recebereis e t-lo-eis (Mac. 11:24); se tiverdes f
como o gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol e h de passar; e nada
vos ser impossvel (Mat. 17:20);...qualquer que pede recebe; e quem busca acha, e a quem
bate abrir-se-lhe- (Luc. 11:9); e ainda: E tudo quanto pedirdes na orao, crendo, o recebereis
(Mat. 21:22) e acrescenta: Pois o que ns precisamos para sermos atendidos e obtermos
satisfao a f no cuidado de Deus para conosco e a confiana de que Ele tem o poder de
atender o que se Lhe pede. Quando o Senhor diz: Porque onde estiverem dois ou trs reunidos
em meu nome, a estou eu no meio deles (Mat. 18:20) Cristo que est presente, ou seja, a
Igreja passada, presente e futura.
So Joo Cssio lembra que nenhum pensamento de desespero deve vir abalar a firmeza
de nossa f quando nos apercebemos que no obtivemos o que pedimos; e no duvidemos da
promessa do Senhor. Devemos voltar palavra do evangelista Joo a esse respeito: E esta a
confiana que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve
(1Jo. 5:14). Tambm nossa f confiante deve nos fazer acrescentar a todas as nossas oraes,
como o Cristo: todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mat. 26:39). Nos falta,
com freqncia, clarividncia em nossas demandas; por isso devemos entregar tudo em Suas
mos.
Um, outro esforo nos demandado o de nos deixar transformar pelo fato da orao. De
fato, do jeito que queremos ficar no momento da orao, do mesmo modo precisamos nos
esforar para ficarmos antes.
No so nossas emoes, nossos sentimentos, que fazem a boa orao. Tefano, o
Recluso, diz a esse respeito:
No procureis saber se vossas emoes foram profundas ou se voc compreende melhor
as coisas divinas. Perguntei -vos: Ser que compreendendo melhor que antes a vontade de Deus;
Caso sim, a orao trouxe seus frutos, caso no, ela passou ao lado de seu objetivo.
***
A nica orao que Cristo nos deixou a Orao do Senhor : Pai nosso..,* que repetimos
diariamente e que, segundo So Joo Cssio, contm toda plenitude da perfeio, aconselhamos
47

ao leitor ler o que o Padre Boris Bobrinskoy escreveu a respeito dessa orao em Deus est
Vivo, pg. 468. Ver tambm, nesse mesmo livro, o texto da orao da Quaresma dita de Santo
Efrm, pg. 464, um comentrio dessa orao, assim como de vrias outras.
***
A 'Orao de Jesus' uma curta invocao profundamente enraizada no esprito do evangelho e
que ocupa um lugar importante na vida dos ortodoxos (ver Hesicasmos*).
A vida dos monges, bom lembrar, consagrada orao, arte das artes e cincia das
cincias. Eles oram pelo mundo inteiro. O Patriarca Justiniano da Romnia apontou um aspecto
importante desta orao perptua: os monges realizam o dever da orao em favor daqueles que
no podem orar e, especialmente, daqueles que no oraram jamais.
***
Agora, para concluir, o texto de uma belssima orao matinal escrita no sculo XIX por Filareto,
Metropolita de Moscou exemplo, entre outros, da permanncia da criao litrgica na Igreja:
Acorda-me, Senhor, para acolher em paz o dia que se levanta; ajuda-me, em todas as
coisas, a apoiar-me na Tua Santa Vontade; a cada hora do dia revela-me a Tua vontade. Abenoa
meu comportamento com meus companheiros; ensina-me a aceitar com a alma serena todos os
imprevistos do dia e d-me a convico profunda de que nada me acontecer que no seja com
Teu consentimento. Guia meus pensamentos e meus sentimentos em todas as minhas palavras e
todas as minhas aes, e que eu me lembre que todo acontecimento imprevisto o com Teu
consentimento. Ensina-me a agir com firmeza e sabedoria, sem exercer de aflio ou de opresso
para com os outros. D-me a fora de suportar todas as fadigas deste dia; dirija minha vontade;
ensina-me a orar, ora em mim. Amm.
Orao De Jesus.
Ver Hesicasmo.
Orao Do Corao.
Ver Hesicasmo.

P
Padres De Igreja.
Todos os autores cristos dos primeiros sculos de nossa era no esto colocados num
mesmo plano. Entre os que so considerados como os verdadeiros Padres da Igreja, venerados
e amados como tal, e que a autoridade e a santidade fizeram deles testemunhas privilegiadas do
ensino e da Tradio,* pode-se citar Santo Irineu, So Gregrio de Nazianzo, So Baslio, o
Grande, So Joo Crisstomo (estes trs ltimos sendo os Trs Grandes Hierarcas), So
Gregrio de Nissa. So Joo Damasceno, So Mximo, o Confessor, So Simeo, o Novo
Telogo e vrios outros. A lista no fechada e nossa poca talvez produza novos Padres, pois
o Esprito est sempre em ao.
Citando a frase do Padre Georges Florovsky: A Igreja verdadeiramente apostlica, mas
tambm verdadeiramente patrstica, o padre Joo Meyendorff sublinhou, que no se pode
permanecer fiel ao Evangelho sem saber como os Padres defenderam-no. Ns os chamamos de
48

Padres, porque a Igreja reconheceu neles como sendo aqueles que souberam transmiti-la em
uma lngua compreensvel a seus contemporneos.
Lembremos que no suficiente estudar os escritos dos padres de uma maneira
intelectual. Devemos mergulhar na experincia vivida e verdadeira da Igreja que a mesma fonte
do que os Padres escreveram em seu tempo e que deve ser aquela a qual devemos beber tambm
hoje.
Paixo De Nosso Senhor.
O prprio Cristo anunciou vrias vezes a Seus discpulos, que o Filho do Homem
sofreria muito, seria rejeitado pelos ancios, sumo-sacerdotes e escribas, seria morto, e, ao
terceiro dia ressuscitaria (Luc. 9:18-22, Mac. 8:31, Mat. 16:21).
Todos os acontecimentos relativos a esses sofrimentos, o mistrio da morte de uma das
Pessoas da Trindade,* de Deus feito homem na Cruz, Sua descida aos infernos,* a tudo isso
chama-se os trs dias da Paixo de Nosso Senhor (O Tridio Pascal). Um dos mistrios mais
profundos de nossa f essa humilhao e essa morte do Filho de Deus que entretanto na glria
da eternidade. No Jardim das Oliveiras, ele chorou, orou, pediu ao Pai que esses sofrimentos e
essa morte lhe fossem poupados, que afaste esse clice, depois, imediatamente aps, Ele disse:
Todavia no seja como Eu quero, e sim como Tu queres (Mat. 26:39). E aceitou as injrias, as
bofetadas, o sofrimento e a morte.
O Padre Lev Gillet escreveu:
A natureza humana de Jesus em Sua Paixo experimentou todas as tentaes e
inseguranas onde nossa natureza susceptvel, Sua natureza divina permaneceu entretanto na
paz perfeita... No existe amor maior que o de dar a vida por quem se ama. Nesta frase est
contida a explicao mais completa, mais profunda da Paixo do Salvador. O maior amor
mximo. Exige o dom que conduz at a morte. O Glgota: no uma exigncia de justia, uma
exigncia de amor (Jesus, simples regard sur le Seigneur, Chevetogne, 1967, pg. 164-165).
Assim a Cruz do sofrimento tambm a Cruz da Luz pois a alegria veio ao mundo
(matinas).
Pantocrator.
Palavra grega que significa todo Poderoso, literalmente Que possui todas as coisas
ou Senhor de todas as coisas. Existe um tipo de cone dito Cristo Pantocrator que manifesta
sob os traos do Filho encarnado a Majestade Divina do Criador e Salvador do mundo, Senhor
de todas as coisas. Geralmente pintado sentado sobre o trono de glria, o Cristo Pantocrator
abenoa com a mo direita e segura na mo esquerda um livro ou um rolo sobre o qual pode-se
ler versculos do Santo Evangelho. Este cone ilustra a viso proftica do Salmo: O Senhor
reina, est vestido de majestade; o mundo tambm est firmado, e no poder vacilar (Sal.93).
um Cristo Pantocrator que est representado no cone da Desis com a Me de Deus e So
Joo Batista a seu lado, intercedendo a Ele pelo mundo, sobre a iconostase das igrejas (Ver
Iconostase*).
Da mesma forma, no centro do cone do julgamento final, encontra-se freqentemente tal
representao de Jesus juiz vindo em Sua glria julgar os vivos e os mortos.
O cone do Cristo Pantocrator colocado nos nichos de vrias igrejas. Os mosaicos e os
afrescos bizantinos so geralmente monumentais, o que acentua o aspecto de poder do Senhor
Mestre do Universo.
49

Ele o Senhor de tudo, o Verbo de Deus, o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores, o
Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das
guas da vida (Apoc. 7:17). Ele imagem de Deus invisvel, (...) nele que foram criadas
todas as coisas (...) visveis e invisveis (...) porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele
habitasse (Col. 1:15-19). Ele que estava no princpio (...) com Deus (...) Todas as coisas foram
feitas por ele e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens (Jo. 1:1).
Cristo, Senhor de todas as coisas, juiz justo, tambm Deus Misericordioso que ama os
homens e no qual, o amor nos sempre oferecido.
Parasceva.
Vspera ou preparao do Sabat, ou seja sexta-feira. A semana, que d ritmo
atividade do homem, tem sempre na Bblia um significado e um papel importante, pois tem por
modelo a atividade criadora de Deus,.
Como Deus repousou no stimo dia de Sua Criao, o stimo dia da semana, o
sbado ou Sabat, que no Antigo Testamento era o dia do repouso da santificao. E ainda hoje
assim para os judeus.
Para os cristos, o dia da Ressurreio de Jesus Cristo, o Domingo, que o primeiro
dia, o dia do Senhor. Ele comea a semana e anuncia o Dia da Segunda Vinda de Nosso Senhor, a
Parusia..
Quanto sexta-feira, ela tem um significado prprio como cada dia da semana.
Comemora a Sexta-feira Santa, Dia da Crucificao do Senhor e os textos litrgicos desse dia o
recordam.
Uma santa muito venerada, particularmente na Rssia e na Grcia, chama-se Parasceva
(ou Prascovia) nome que a traduo da palavra grega que significa preparao (do Sabat). O
Troprio cantado no dia de sua festa (26 de Julho) sublinha que ela mereceu esse nome pois
estava sempre preparada para o combate pela f e a fazer de sua vida uma oferenda,* como
Cristo na Cruz, na Sexta-feira Santa.
Parusia.
De um vocbulo grego que significa presena. A Igreja espera a Parusia, a Segunda
Vinda do Senhor. Ela espera e ela se lembra (ver Anamnese*), significa que no se deve, alis,
pensar em termos de tempo humano, tempo fechado.
Por ocasio da Ascenso do Senhor, dois anjos apareceram aos apstolos que o olhavam
para o cu e lhes disseram:
Vares galileus, porque estais olhando para o cu; Esse Jesus que dentre vs foi recebido
em cima do cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir (At. 1:11).
Esta Segunda Vinda de Cristo, o Dia do Senhor, ser um dia de glria, marcar o triunfo
de Cristo sobre todas as foras do mal, a inaugurao do Reino de Deus. Nesse dia, todos os
homens ressuscitaro com um corpo transfigurado, e toda a criao ser transformada: nova terra
e novo cu.
Esse dia ser tambm o dia do Julgamento,* quando o Senhor vir cheio de glria para
julgar os vivos e os mortos (Credo; Mat. 25:31; Rom. 2:5-11).
No se deve especular a data ou maneira dessa vinda. O prprio Senhor alertou seus
discpulos contra o desejo de saber quando acontecer a Parusia (Mat. 24:36). Mas devemos nos
preparar para ela conscientes de que Ele um Juiz Justo e tambm o Deus da misericrdia* pelo
50

qual o amor sempre oferecido aos homens, para que eles se abram a esse amor. A Parusia tem
um aspecto duplo: temvel, pois seremos julgados esperanoso pois a vinda de Cristo vai
inaugurar definitivamente o Reino de Deus.
Assim tambm Cristo (...) aparecer segunda vez sem pecado, aos que o esperam para a
salvao (Heb. 9:28).
Patena.
Em grego diskos: um prato redondo, sobre o qual o presbtero coloca o Cordeiro, a
parte central da prsfora, que ser consagrada como Corpo de Cristo. Os outros pedaos so em
seguida colocados ao lado e embaixo do Cordeiro, para representar a Me de Deus, So Joo
Batista, os profetas, os apstolos, os mrtires, os santos, o episcopado, os vivos e os mortos.
Penitncia.
O Vocabulaire de Theologie Biblique (Cerf) contm uma nota extremamente til sob a
rubrica Penitncia/ Converso.* Aconselhamos sua leitura aos que pretendem se aprofundar nos
diversos significados bblicos desses termos. Distingue-se nessa nota as noes de
arrependimento moral, de volta interior (metania: o arrepender, a penitncia) e de converso,
que exige que se afaste dos dolos para se voltar (epistrephein) em direo ao Deus Vivo. Dessa
volta a Deus deve resultar uma mudana da conduta prtica.
Para certos catlicos romanos de hoje em dia, o termo penitncia evoca a princpio
aspectos de satisfao e de expiao da penitncia, tal qual foi determinado no Conclio de
Trento (sc. XVI).
Os ortodoxos no se sentem nem um pouco vontade com essas noes um tanto quanto
jurdicas de satisfao que alis, se eles representavam antigamente um conjunto de atos
ascticos, no consistem nos dias de hoje nada alm que a repetio de algumas oraes.
O termo arrependimento conseqentemente preferido ao termo penitncia por
vrios ortodoxos, mas a palavra penitncia no de todo descartada dos livros e textos escritos
ou traduzidos por ortodoxos contemporneos, textos nos quais encontramos lado a lado as
palavra: penitncia e arrependimento.
Pericorese.
Ver Pscoa, Trindade e Catolicidade.
Pessoa (Hipstase).
Na Igreja, ouvimos freqentemente a expresso: Um Deus em Trs Pessoas. Sabemos,
de fato, que nosso Deus um Deus pessoal; no uma nica pessoa, mas uma trindade de Trs
Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Deus no apenas unidade, mas unio, pois as pessoas
divinas so unidas sem confuso: distintas, porm no divididas (So Joo Damasceno). Cada
uma das trs Pessoas da Trindade habita nas outras duas, em razo de um movimento perptuo
de amor (o que designa a palavra pericorese, que significa interpenetrao, reciprocidade, fluxo
de vida).
Deus uma essncia em trs Pessoas. Nesta expresso, a palavra pessoa
freqentemente substituda por hipstase (pessoa vem do latim persona: mscara, e
corresponde palavra grega hopstasis: o que se pe por cima, o que se sobrepe). Assim,
diz-se que a unio das duas naturezas em Cristo a natureza divina e a natureza humana
uma unio hiposttica, quer dizer, da pessoa. No podemos aqui entrar em explicaes difceis
51

desses termos, nem estudar a distino entre natureza e pessoa, mas deve-se compreender que, na
teologia ortodoxa, a hipstase designa a pessoa, e que Deus Se fez homem para nos
comunicar a plenitude da existncia pessoal.
De fato, estas palavras se aplicam tambm aos homens. Todos os homens possuem uma
natureza comum que nos parece fragmentada pelo pecado, dividida em vrios indivduos. Ou,
no se deve confundir, como o fazemos com freqncia, indivduos e pessoas. Indivduos,
parcelas da natureza humana decada, aquilo que chamamos liberdade, a submisso aos
caprichos, aos desejos, s paixes e a vontade prpria, que afirmamos nossa natureza, opondo-a
aos outros como nosso eu egosta e separado. Tudo isto causa de sofrimento e de morte. Mas
no somos apenas isto.
Somos, ou antes, nos tornaremos pessoas enxertadas no Corpo de Cristo e recebendo a
uno do Esprito pelo Batismo, pelo Crisma, ou seja, os sacramentos e a vida em Igreja.
enquanto pessoa que o homem deve se realizar e tornar-se livre frente natureza comum para
no ser determinado por ela. Para que algum seja realmente, necessrio que ele seja uma
pessoa (hipstase) e que ele esteja em relao de comunho (pericorese) com Deus e com os
outros, pois a pessoa humana, imagem de cada uma das Pessoas Divinas, s existe em relao
com as outras pessoas.
A pessoa criada imagem de Deus. Cada qual nica, indefinvel, insubstituvel. na
Igreja que a unidade primordial dos homens enquanto pessoa ser restabelecida como Corpo de
Cristo, reflexo da vida divina da Pessoa da Trindade Santa.
E isto, porque a pessoa no uma entidade esttica, fechada nela mesma, mas uma
realidade dinmica, chamada a realizar livremente sua semelhana divina. Ela se determina por
sua relao universal de comunho com Deus e com os outros. Ela chamada a conhecer Deus e
a tomar parte de Sua vida. Enquanto imagem de Deus, o homem um ser pessoal, diante de um
Deus Pessoal. A imagem de Deus e o homem enquanto pessoa. Realizar sua salvao receber a
vida da Trindade, fazer-se imagem da Trindade na comunho de todos.
Ver tambm Trindade.
Portas Reais.
Ver Iconostase.
Precursor.
Aquele que vem antes, que anuncia. Joo Batista chamado o Precursor de Nosso
Senhor, pois ele foi o profeta que anunciou aos homens a apario do Messias,* Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Ele veio um pouco antes d'Ele, percorrendo a regio do Jordo, pregando um batismo de
arrependimento, para a remisso dos pecados, dizendo:
Voz que clama no deserto. Preparai o caminho do Senhor: endireitai no ermo vereda a
nosso Deus (Isa. 40:3).
A multido que lhe perguntava se ele era o Messias esperado, o Cristo, Joo respondeu:
Eu na verdade, batizo-os com gua, mas eis que vem aquele que mais poderoso do que
eu,... esse vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Luc. 3:16).
E ainda, ao ver Jesus dirigindo-se a ele:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse;
Aps mim vem um varo, que foi antes de mim, porque j era primeiro do que eu... Eu vi e tenho
testificado que este o Filho de Deus (Jo. 1:29-30,34).
52

Filho do sacerdote Zacarias e de Isabel, que era estril, prima de Maria, Me de Nosso
Senhor, ele teve uma concepo miraculosa. Aps a Anunciao, Maria foi visitar Isabel que
estava grvida e, assim que esta escutou a saudao de Maria, a criana estremeceu em seu
seio e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Ela exclamou:
Bendita tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. E donde me provm isto a
mim, que venha visitar-me a me do meu Senhor? (Luc. 1:42).
Foi Joo Batista quem batizou Nosso Senhor Jesus Cristo no Jordo. Jesus testemunhou
vrias vezes Batista que Herodes prendeu e mandou matar.
Com Joo Batista conclui-se a Antiga Aliana e comea a Nova.
Presbtero.
Ver Sacerdcio e Hierarquia.
Pretoria.
Quer dizer a residncia do pretor. O governador (ou procurador) da Judia, que residia
normalmente em Cesaria, se instalava habitualmente na Pretria, quando subia a Jerusalm e ali
tinha seu tribunal. Foi l que aconteceu o processo romano do Senhor.
Profeta.
Um profeta um homem escolhido por Deus para anunciar, pela graa do Esprito, Sua
palavra e Sua Lei a Seu povo.
Numerosos foram os profetas dos quais lemos as proezas e os testemunhos do Antigo
Testamento. Entre eles: Moiss, Samuel, Davi, Elias, Eliseu. Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel,
Jonas, Habacuque, Osias, Miquias, Joel e Malaquias.
Em Sua vinda, Nosso Senhor foi cercado de profetas: Zacarias, Simo, a profetiza Ana e,
sobretudo, Joo Batista, o Precursor* que assegurava ver n'Ele Aquele que devia vir o Messias, a
Salvao do mundo. O prprio Jesus foi, s vezes, chamado profeta pelo povo (Mat. 16:14), mas
Ele est acima de toda escala de profetas, pois Ele o Verbo,* a Palavra de Deus feita carne.
Propiciatrio.
A palavra propiciao significa cobrir, expiar, suprimir, que tem a virtude de
tornar propcio, ou seja, favorvel. No Templo,* o propiciatrio era uma mesa de ouro que
encontrava-se embaixo da Arca. (x. 25:17). O Sumo-Sacerdote. realizava ali o rito sacrificial, a
asperso de sangue. Propiciao entendida, s vezes, por expiao (Lev. 16), purificao,
para tornar Deus propcio, ou antes, o homem agradvel a Deus.
A Epstola aos Hebreus (Heb. 5:7) assimila o papel redentor de Cristo funo do SumoSacerdote no dia da expiao, entendida como splica, intercesso, perdo. Assim, o
Evangelista Joo, em sua primeira Epstola (1Jo. 2:1-2) escreveu: E Ele a propiciao pelos
nossos pecados,
Ver tambm Arca Da Aliana, Templo e Tenda.
Proscomdia. (Ou Protse)
Ofcio que se desenrola no incio da Liturgia* eucarstica, sobre uma mesa situada atrs
do altar* e sua esquerda (do ponto de vista dos fiis). o ofcio da preparao dos Santos Dons
destinados ao Sacrifcio, ou oblao,* evocando a imolao do Cordeiro e o sacrifcio do Senhor
53

sobre a Cruz. , em todo caso, a prefigurao do sacrifcio que a Liturgia atualiza (ver Anamnse
e Eucaristia).
Vrias referncias do antigo Testamento, aos Evangelhos, s Epstolas so feitas durante
a preparao dos presbteros e o Ofcio da Proscomdia (por exemplo, x. 15:6-7; Sal. 5:16(17),
17(18), 25(26), 44(45), 92(93), 118(119), 131(132), 132(133), Isa. 53:7; 61:10, Jo. 1:29;
29:34-35; Mat. 2:1; etc.)
Ao longo deste ofcio, o presbtero fraciona e separa de uma prsfora (ver Santos Dons.)
um cubo de po chamado Cordeiro que ser consagrado na Liturgia dos Fiis, num lugar sobre a
patena onde sero acrescentadas outras parcelas extradas das outras prsforas e das que sero
levadas aos fiis. Noutra parte, o dicono (ou presbtero) verte no clice do vinho misturado com
gua que, durante a Epiclese,* ser transformado e se tornar o Sangue de Cristo.
Enquanto o Presbtero faz o gesto necessrio proscomdia, ele recita os versculos da
profecia de Isaas (captulo 53) que prefiguram a Paixo do Senhor. Ele termina por uma orao
pedindo ao Pai para abenoar a prtese, para aceit-la sobre Seu altar celestial e para proteger os
celebrantes e os fiis sem pecado na realizao dos Santos Mistrios.
Prsforas.
Ver Proscomdia e Santos Dons.
Protse.
Ver Proscomdia.
Providncia.
Esta palavra empregada freqentemente para designar a ao de Deus no mundo, a
suprema sabedoria de Deus que conduz todas as coisas, ou mesmo o prprio Deus que ajuda e
protege. Assim, a Providncia vista como participao de Deus em nossa vida. Noo bastante
diferente daquela de destino inevitvel dos pagos, uma vez que Deus respeita a liberdade do
homem, que pode aceitar ou recusar a via proposta por Deus.

Q
Quaresma.
Do latim guadragesima dies: quadragsimo dia. Essa palavra designa os perodos onde
somos convidados a jejuar e a se arrepender. A Igreja, que olha o homem como um todo, corpo e
alma, exige sempre que ele participe por inteiro do arrependimento. Existem quaresmas
diferentes, de durao e intensidade diversas. A Grande Quaresma a que comea sete semanas
antes da festa de Pscoa.
Querubins.
Segundo as Santas Escrituras, o nmero de anjos os mensageiros de Deus imenso
(Dan.7:10). Eles repartem-se, tradicionalmente, segundo uma hierarquia misteriosa da qual
fazem parte os Querubins.
So Joo Crisstomo diz que a palavra Querubim significa sabedoria ou plenitude
da cincia (Sobre a Incompreensibilidade de Deus, 724 D.S.C,* n 28). Trata-se de uma
atitude de contemplao a Deus e da transmisso desse conhecimento.
54

No livro do xodo (x.25:18-22), Deus, ao dar a Moiss as descries relativas

construo da Arca* do Testemunho, indica:
Fars tambm dois Querubins de ouro nas duas extremidades do propiciatrio (...) do
meio dos dois Querubins, tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel.
O Hino dos Querubins, cantado no momento da Grande Entrada, durante a Liturgia: Ns
que misticamente, representamos os Querubins, exprime fortemente que ns nos preparamos
para concelebrar a Liturgia celeste com os Poderes Bem-aventurados.
Ver tambm Anjos.

R
Redeno.
De uma palavra latina que significa resgate, remisso. O homem havia sido criado
por Deus Sua imagem e semelhana para participar da Vida divina. Ele tornou-se, com a queda,
escravo do pecado e da morte, e a semelhana foi assim perdida. E disto, deste pecado e desta
morte que Deus quis salv-lo.
Ele no cessou de velar por ele e lhe enviou os Profetas. para anunciar a salvao
vindoura. Como diz Isaas (Isa. 63:9): Pelo Seu amor e pela Sua compaixo Ele os remiu. O
prprio Deus encarnou-Se, tomou nossa carne, salvou-nos por Sua Paixo* e Sua Ressurreio*.
Para restituir o homem sua vocao primeira, Cristo desceu voluntariamente aos
Infernos.* Ele nos redimiu da morte do pecado, pois, por Sua Ressurreio e Sua Ascenso, Ele
colocou nossa natureza direita do Pai, permitindo nossa unio a Deus pela Graa.
Ressurreio.
Ver Deificao, Escatologia, Parusia, Redeno, Salvao.
Revelao.
Revelar significa: tornar conhecido o que era desconhecido. No caso da revelao
divina, trata-se da ao de Deus deixando conhecer aos homens as verdades que sua razo no
saberia descobrir. Esta uma definio de dicionrio.
O que ela para os cristos?
De incio deve-se saber que se trata de revelao por e sobre Deus e Seus desgnios sobre
os homens nas diversas religies. Essas revelaes se efetuam de diversas maneiras, algumas
vezes pela iluminao e vises de um nico homem que se torna o fundador de uma religio.
Entretanto, no foi assim que se passou com a Bblia. No Antigo Testamento, temos um
conjunto muito vasto de textos revelados ao longo de quinze a vinte sculos da histria dos
homens, por patriarcas, profetas,* reis e santos. Esses homens e essas mulheres foram escolhidos
por Deus que lhes falou: muitas vezes e de muitas maneiras (Heb. 1:1) e lhes revelou Suas
instrues e Seus desgnios. Sua palavra Revelao e Presena ativa. No seio da histria
humana, Deus no cessou de manifestar Sua presena por Seus gestos e Suas palavras. Nestes
textos, vemos aparecer com freqncia, como em transparncia, o anncio proftico da vinda de
Nosso Senhor Jesus Cristo (Isa. 7:14 e 9:6), por exemplo.
Estas revelaes ainda eram obscuras e parciais; depois veia e Encarnao* do Filho de
Deus, o Verbo Se fez carne e deus nos fala pelo Filho (Heb.1:5). E o profeta Simeo, tomando
o menino Jesus nos braos, pde dizer:
55

Agora Senhor, despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra:

Pois j os meus olhos viram a tua salvao,
A qual tu preparastes perante a face de todos os povos;
Luz para alumiar as naes e para glria de teu povo Israel (Luc. 2:29-32)
De fato, Deus disse: Que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandesceu em
nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, que est na face de Jesus
Cristo (2 Cor. 4:6).
O Novo Testamento apresenta o cumprimento, a realizao da Revelao. O Verbo de
Deus, o Senhor Jesus Cristo, disse: Eu sou a verdade, e foi Ele que nos foi revelado.
A totalidade da F nos foi revelada em Jesus Cristo de uma vez por todas. A mensagem
apostlica presta testemunho, atravs dos textos (ver Escrituras*) e da tradio oral, mas os
homens, na liberdade que Deus lhes deu, podem experimentar esta revelao em nveis
diferentes e sob diferentes formas (Jean Meyendorff, Iniciao Teologia Bizantina).
Compreendemos, por esta frase, que a mensagem da Revelao, tal qual nos foi dada no Novo
Testamento, no se trata de verdades abstratas, mas sim de uma Pessoa, o Cristo. O cristianismo
uma experincia viva onde a integridade da Revelao confiada Igreja e onde o contedo
transmitido de gerao em gerao por toda a comunidade da Igreja. No se trata de idias, de
conceitos intelectuais, de opinies individuais, de filosofia. A experincia autntica dos santos,
dos membros da Igreja, idntica dos Apstolos e dos Padres. O contedo da f a
Revelao,* a Pessoa* de Cristo* tal e qual nos dada na Escritura revelada, imutvel.
Estas so as formulaes da f e suas implicaes com o mundo que podem ser precisadas, e isto
sobretudo uma vez que necessrio refutar interpretaes falsas.
Em suma, poder-se-ia dizer que a Revelao o que, pela graa do Esprito Santo, os
Apstolos escutaram, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as
nossas mos tocaram da Palavra da vida (1Jo. 1:l) e nos transmitiram nas Escrituras.
O Novo Testamento inteiro manifesta a revelao de Deus em Jesus Cristo, revelao por
Sua vinda, Seus milagres, os sinais, a Paixo, a descida aos infernos, a Ressurreio, o Esprito
Santo enviado sobre os Apstolos.
No livro do Apocalipse (esta palavra significa Revelao) que finaliza a Bblia, a luz da
Revelao final da vinda de Cristo em Glria, que nos anunciada para o fim dos tempos.

S
Sabaoth.
Palavra hebraica que significa provavelmente Senhor dos Exrcitos no apenas os
exrcitos de Israel, mas todos os poderes celestes postos por Deus a servio de Seu povo, em
particular quando Ele combatia com eles. Esse nome freqentemente associado ao de Jav,
nome pelo qual Deus Se chamou (x. 3:14).
Na viso de Isaas (Isa. 6:3) que est inserida no nosso Santos,* os Serafins gritam uns
aos outros: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos: Toda a terra est cheia da sua glria!
Sacerdcio.
Esta palavra significa: o que se reporta pregao e s suas funes: a funo do
presbtero existe em muitas religies desde os tempos mais remotos. So freqentes os assuntos
de sacerdcio e funo sacerdotal do Antigo Testamento. Mas essas expresses se revestem de
56

significados diversos de acordo com a poca e o meio. Todo o povo de Israel tinha um carter
sacerdotal. Lemos no xodo: e vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo (x.19:6)
Para os cristos, a noo de sacerdcio evoca, de incio, Cristo, nico Sumo-Sacerdote*
onde, na Epstola dos Hebreus (Heb.7:24), diz que possui um sacerdcio perptuo. O Senhor,
Apstolo e Sumo-Sacerdote da nossa confisso (Heb.3:1), realiza o sacerdcio de presbterorei anunciado por Melquisedeque (Gn.14:17-20; Sal. 109(110), Heb.7), figura proftica do
Cristo. A passagem do Novo Testamento onde se encontra o tema do xodo sobre o sacerdcio
universal do povo de Deus figura na Primeira Epstola de So Pedro:
Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para
oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo (1Ped. 2:5)
Os Apstolos representam a vida crist em seu conjunto como participao de todos
nesse sacerdcio real. O Esprito Santo, de fato, desce sobre todo o povo de Deus: todos, em
Cristo, so sacerdotes-reis, pois eles tm a responsabilidade de representar eucaristicamente o
conjunto de criao pelo dom deles mesmos:
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para
que anuncies as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1Ped
2:9).
No existe funo clerical alguma que no seja em unio direta com a comunidade.
J nas comunidades crists primitivas, os apstolos chamavam certos responsveis
ancios mesmo que no fossem velhos (ancio a traduo de presbtero, palavra que
originou o termo padre).
Existe, na Igreja, um ministrio ordenado feito de bispos, sucessores dos apstolos,
presbteros e diconos, cada qual com suas responsabilidades prprias. O bispo pode delegar aos
presbteros o poder de presidir a Assemblia Eucarstica, mas presbteros e bispos existem desde
os tempos apostlicos. o bispo que, num dado lugar, colocado por Deus para guiar o rebanho
colocado sob sua guarda. ele quem vela pela Igreja, anuncia a Boa-nova, preside a celebrao
da Divina Liturgia eucarstica, testemunha fiel do Santo Evangelho e da Tradio. Tem, pois, a
tripla funo de dirigir, ensinar e presidir a celebrao dos sacramentos.
Em resumo, o bispo ou aquele que o representa aquele que, exercendo seu
sacerdcio na Igreja, em unio com todos os fiis, vaga sem cessar a servio do Altar e de
Deus (S. Irineu) como servidor do Senhor e recebe, pois, a graa particular por sua funo.
Ver tambm Hierarquia.
Sacramento.
Os sacramentos so o prprio centro da vida da Igreja. So definidos pelo dicionrio
como atos rituais sagrados, destinados santificao dos homens. Os gregos chamavam-nos
mistrios.* De fato, esses atos misteriosos constituem uma restaurao do homem por
completo, em sua dignidade de homem criado imagem de Deus e destinado a tornar-se
semelhante a Ele. A possibilidade de estar em Cristo, de participar da vida divina (que o
estado natural da humanidade), essencialmente manifestada nos sacramentos, escreve o
Padre Jean Meyendorff (initiation Ia Theologie Byzantine, op. cit. p. 253). O Padre Staniloac
sublinha que esses so os meios pelos quais se fortifica nossa unio com Deus.
Os sacramentos so considerados, no tanto como atos isolados pelos quais uma graa
particular seria concedida aos indivduos pelos ministros especialmente designados, mas antes,
como os aspectos de um Mistrio nico da Igreja, no qual Deus compartilha a vida divina com a
humanidade, resgatando o homem do pecado e da morte. O mistrio cristo um mistrio nico,
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onde os diversos atos sacramentais exprimem aspectos diferentes. Eles so pessoais: por eles, a
graa de Deus se manifesta pessoalmente ao fiel, que cada vez chamado pelo seu nome. Para a
maior parte dos sacramentos, a Igreja utiliza elementos materiais gua, vinho, po, leo e
faz deles veculos do Esprito.
A teologia ortodoxa nunca se manifestou formalmente sobre um nmero preciso de
sacramentos, mas quase todos os autores aceitam a lista clssica, de origem ocidental, dos sete
sacramentos: Batismo, Crisma, Eucaristia, Ordenao, Casamento, Arrependimento (com a
Confisso e a Absolvio) e Uno dos Enfermos. Outros, juntam a essa lista: a Consagrao de
uma Igreja, o Ofcio Fnebre e a Tonsura Monstica.
Cabasillas chama aos sacramentos mestres-de-obra de Deus, portas da justia, que
do acesso felicidade celeste.
Salmistas.
Chama-se salmistas aos autores inspirados dos 150 salmos contidos no Livro do
Salmos do Antigo Testamento. Atribui-se numerosos salmos a Davi, o suave em salmos de
Israel (2 Sam. 23:1).
Os salmos resumem toda a Escritura e os cristos lem neles o anncio dos mistrios de
Cristo, da Igreja e de seus sacramentos, o arrependimento, a splica, a alegria, as aes de graa,
o louvor, cantado nos salmos, so os nossos. por isso que os salmos no so textos referentes
somente ao passado, mas ocupam um lugar destacado nos ofcios litrgicos e na vida dos
ortodoxos.
Salvao.
Quando rezamos no Credo; (O Senhor Jesus Cristo) que por ns homens e para a nossa
salvao se encarnou pelo Esprito Santo no seio de Maria Virgem e se fez homem, afirmamos
que a Encarnao* aconteceu para nossa salvao. A Santa Escritura nos diz: (...) isto bom e
agradvel diante de Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem (1Tim. 2:3).
Tnhamos necessidade de sermos salvos, porque depois da queda de Ado surgiu uma
nova forma de existncia: a do pecado, da doena e da morte. Ado, criado livre, afastou-se
livremente de Deus, negando sua vocao: que era a de viver em comunho com Deus e de
esperar a unio com Ele atravs da graa incriada. Ao se separar de Deus que a vida, por sua
desobedincia, ele passou ao poder do pecado e do demnio.
Por sua Encarnao, o Verbo de Deus modificou radicalmente a histria. Unindo nele a
humanidade e a divindade. Ele abriu de novo ao homem a via de unio com Deus. Por Sua morte
e Sua ressurreio, ps de novo a semelhana em poder do homem. Os padres da Igreja* repetem
sem cessar: Deus se fez homem por natureza, para que o homem torne-se Deus pela graa.
O homem criado imagem de Deus, chamado apesar da queda a realizar livremente sua
semelhana divina. A imagem deformada no destruda. O homem no uma unidade esttica,
fechada, mas uma realidade dinmica, capaz de se abrir e levar nela um misterioso desejo de
Deus. A isto Deus responde. No deixa o homem ir deriva; Ele envia em seu imenso amor, Seu
filho ao mundo para salv-lo. Jesus significa: Aquele que liberta, que salva.
Deus desce em direo ao homem para permitir ao homem que suba em Sua direo. A
descida de Deus at os limites de nossa decadncia, at morte, abre para o homem uma via de
ascenso, uma via de unio. O filho de Deus desceu dos cus para realizar a obra de nossa
salvao, nos libertar das presas do demnio, destruir a dominao do pecado e arrasar a morte
anunciando a ressurreio de todos os homens; a humanidade cada foi salva por Ele:
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O homem precisava ser santificado pela humanidade de Deus, precisava que Ele mesmo
nos libertasse em triunfo do tirano por Sua prpria fora, que Ele nos chamasse para Ele por Seu
Filho que o Mediador fazendo tudo para a honra do Pai, ao qual Ele obedece em tudo (So
Gregrio de Nazianzo).
Santo.
Um s Santo, um s o Senhor, Jesus Cristo, para a glria de Deus-Pai. Amm. o
que respondem os fiis durante a Liturgia eucarstica, quando o celebrante anuncia: Os Santos
Dons aos Santos. De fato, Santo o nome verdadeiro de Deus, do Deus Vivo, o Altssimo, o
nico.
Mas deus fez o homem Sua Imagem e cada homem chamado para santidade. So
Paulo chama os cristos de santos (Rom. 1:7) por vocao. Cada um de ns recebe nos
sacramentos uma semente de santidade que depende dele faz-la frutificar. A vida eterna comea
aqui embaixo e, alguns, desde esta vida, participam plenamente da Santidade do Senhor: estes
so os santos.
A via de santidade, quer dizer, a aquisio do Esprito Santo, a dos mandamentos e das
beatitudes; a humanidade, o amor aos inimigos, a alegria pascal, a orao perptua, a pobreza, a
ateno, a vigilncia na luta contra todas as paixes. Sua transparncia a sua ausncia de vontade
individual permitem luz de Deus brilhar sobre o santo. esta luz divina que o transfigura, faz
dele um vivo que santifica tudo sua volta e que permite a Deus realizar milagres por meio
dele. O corpo dos santos s vezes transfigurado de maneira manifesta pela luz divina. So
Serafim de Sarov apareceu luminoso como o sol e seu discpulo Motovilov. Epifnio, em sua
'Vida de So Srgio de Radonege' conta que, aps sua morte, o corpo do santo resplandecia de
glria. Os livros consagrados s palavras e ensinamentos dos Padres do Deserto (Apotegmas)
relatam com freqncia fenmenos deste gnero, por exemplo: Abba Jos, Abba Pambo e Abba
Silvano.
Cada Santo nico e toda a condio pode ser santificada. Assim, existem santos
anrgiros (que se ocupam da graa), santos icongrafos, santos prncipes, santos monges, santos
mrtires, santas mes de famlia, etc Existem tambm o: loucos em Cristo, que simulam a
loucura, procurando a humilhao, proclamando o Reino e orando secretamente pelo mundo.
Ver tambm Comunho dos Santos e Santo, Santo, Santo.
Santos Cremes-Crisma.
Do grego khrisma: leo. O Santo Creme ou Myron um leo composto de leo
de oliva e de diversos blsamos preciosos, consagrados pelo Esprito Santo invocado pelos
bispos e do qual uma parte conservada em cada igreja.
A Crisma, que a uno desse Santo Creme, feita logo aps a imerso do batismo. O
presbtero unge a fronte, os olhos, as narinas, a boca, as orelhas, o peito, as mos e os ps do
novo batizado, dizendo a cada uno: O Selo do Dom do Esprito Santo. O cristo que foi
incorporado a Cristo pelo batismo, recebe assim o Dom do Esprito Santo e torna-se membro do
povo de Deus. Um telogo contemporneo escreveu:
A Crisma aparece como o sacramento do sacerdcio real... Todo crismado portador do
esprito. a o batismo de fogo que vivifica e dinamiza o batismo de gua (O. Clement, L'Eglise
Orthodoxe, pg. 82).
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Desta forma, pela crisma tornamo-nos os ungidos, ou seja os cristos. Cristo (essa
palavra significa: Ungido e Messias) nos transmite a Uno (crisma) onde Ele o prprio
ungido. Lemos a esse respeito na La Vie en Christ de Nicolas Cabasilas (sc. XIV):
O prprio Jesus chamado o Ungido, na que algum lhe tenha ungido a cabea, mas em
razo do Esprito Santo (que Deus lhe comunicou) e graas ao qual tornou-se um tesouro de
energia espiritual na carne que assumiu. Ele no apenas o Ungido, mas tambm a Uno: Teu
nome um leo espargido (Cntico dos Cnticos 1:3)... Desde ento, a uno se espargiu em
sua carne. Cristo tornou-se realmente e chamado Uno; se comunica para Ele o que tornar-se
a uno e a asperso.
Santos Dons.
Chama-se desta forma, o po e o vinho que durante a Liturgia* comemorao da Santa
Ceia* sero transformados pelo Esprito Santo em Corpo e Sangue de Cristo e sero dados em
comunho aos fiis. Originalmente, o po e o vinho eram levados pelos prprios fiis (a palavra
prsfora usada ainda hoje em dia significa (oferenda).
Ns oferecemos no po e no vinho, toda a nossa vida e o mundo inteiro em ao de
graas (Eucaristia*) benefcios recebidos de Deus para o Sacrifcio de Cristo isto fez ele, uma
vez, oferecendo-se a Si mesmo (Heb. 7:27). Os Santos Dons so preparados no incio da liturgia
ao longo de um ofcio chamado proscomdia,* que insiste no Sacrifcio do Senhor: o Corpo ser
despedaado, o Sangue derramado para a remisso dos pecados.
Ao longo da Grande Entrada, os Santos Dons so solenemente levados para o Altar onde
sero santificados. No momento da epiclese,* aps ter proclamado: Recebendo-o de Ti ns Te
oferecemos por todos e por tudo, o padre pede ao Pai para enviar o Esprito Santo sobre ns e
sobre os Dons aqui presentes. Depois ele dir: os Santos Dons aos Santos, pois o Corpo e o
Sangue de Cristo devem permitir aos cristos* reunidos em Igreja receber a ao vivificante do
Sacrifcio no Sangrento, sendo os cristos Santos (Rom. 1:7).
Ver tambm Oferenda e Anfora.
Santo, Santo, Santo.
Os anjos louvam Deus perpetuamente. O profeta Isaas fala dessa louvao em uma
viso:
Eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono... Serafins* (ver Anjos*)
estavam acima dele... e clamavam uns para os outros dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor
dos Exrcitos, toda a terra est cheia de sua glria (Isa. 6:1-3).
No ltimo livro da Bblia, o Apocalipse, aparece essa mesma louvao cantada pelos
quatro viventes: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, que era, e que , e que
h de vir (Apoc. 4:8).
Este hino de vitria ou doxologia* retomado na Liturgia,* no momento solene da
grande Orao eucarstica. O coro canta Sanctus em tom triunfal:
Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus Sabaoth, o cu e terra esto cheios de sua glria.
Hosana nas alturas.
Um pouco antes aps a Pequena Entrada, durante a primeira parte da Liturgia* (liturgia
dos catecmenos), um hino de louvor cantado igualmente aps a orao ao longo da qual o
padre diz: Mestre e Senhor, nosso Deus, Tu que firmastes no cu... etc.
Esta louvao o Trisagion: Deus Santos, Santos Forte, Santo Imortal, tem piedade de
ns. Este canto no sentido trinitrio forte, de uma louvao a Deus trs vezes Santos, a Deus
60

Uno em Trs Pessoas, em todas as horas e modelos de oraes. Faz parte tambm de um rito
fnebre, pois ele traduz o triunfo da vida eterna sobre a morte e anuncia a Ressurreio.
Santurio.
De uma palavra latina que significa: lugar santo. O templo de Jerusalm era composto
de trs partes correspondendo respectivamente ao nartex (ou parte exterior), nave e ao
santurio de nossas igrejas.
s vezes chama santurio a todo edifcio da igreja. Contudo esta palavra se aplica
precisamente parte da igreja situada atrs da iconostase,* trata-se do lugar santo onde se realiza
o sacramento eucarstico. Encontra-se habitualmente na parte oriental do edifcio, de tal forma
que a igreja fique voltada para o Oriente. Lonide; Ouspensky, em seu livro sobre a Teologia do
cone (op. cit. pg. 27), sublinha a esse respeito que:
Isto se explica por sua vez pelo passado e pelo futuro que nos lembra a Igreja, de um lado
o paraso perdido que se encontrava no Oriente, de outro lado e sobretudo, o acontecimento que
vir do Reino para o qual orientado toda a vida do cristo; o Reino de Deus freqentemente...
chamado o oitavo dia da criao. A vinda desse dia sem declnio que esperamos e que
preparamos, seu nascimento, simbolizado pelo nascer do sol, o Oriente.
O altar* est colocado no meio do santurio diante das portas reais. esquerda do altar e
um pouco mais distante est a mesa chamada de proscomdia,* onde se faz a preparao do
sacrifcio eucarstico (ver Eucaristia.). Esto tambm dentro do santurio, um candelabro de sete
braas, um trono destinado ao bispo, e o necessrio para lavar as mos.
O santurio reservado ao clero e aos que ali precisam fazer um determinado trabalho,
representa simbolicamente o santurio celeste onde Cristo entrou, o sumo-sacerdote (Heb
9:11), a morada de Deus, o lugar onde Cristo, Rei de todas as coisas, reina com os Apstolos
(So Germano). Ali so colocados numerosos cones de acordo com as possibilidades; os de
Cristo, da Mo de Deus Orante, da Comunho dos Apstolos, do Pentecostes, dos Santos Padres,
os Santos Hierrquicos e os Santos Diconos.
Quando as portas reais se abrem durante a Liturgia,* e durante toda a semana pascal, isto
indica que o prprio cu se entreabre e nos deixa entrever seu esplendor.
A idia que encontramos na primeira epstola de So Pedro, segundo a qual o povo de
Deus constitui um templo que se edifica e onde oferecido sacrifcios espirituais (1Ped. 2:5),
nos lembra como diz So Paulo (Efe. 2:20-22) que em Deus somos assim integrados
construo deste templo de Deus vivo, edificados para morada de Deus em Esprito.
Assim, nosso corao, imagem do santurio da igreja o lugar onde prestamos um culto
interior e um sacrifcio a Deus.
Segunda Vinda.
Ver Parusia.
Serafins.
Os anjos dividem-se tradicionalmente em vrias categorias, entre elas encontra-se os
Serafins. O termo Serafim vem de uma palavra hebraica que significa: esprito celeste,
aquele que queima, boca de fogo (So Joo Crisstomo, Sobre a Incompreensibilidade de
Deus, S.C. n 28). Para Denis o Aeropagita, o que revela o nome dado aos Serafins o poder que
eles tem de elevar, e de iluminar com a Luz divina, os que esto abaixo dele: lhes inflamando de
61

forma que tenham o mesmo calor que eles mesmos, sua virtude purificadora semelhante do (...)
holocausto. (A hierarquia celeste, S.C. n (58).
Quando cantamos Me de Deus: Tu (...) incomparavelmente mais gloriosa que os
Serafins, em seu carter luminoso que podemos pensar, pois foi ela que fez brilhar o Sol de
Justia (matinas da Natividade) e que vista como uma lmpada luminosa e uma chama de
brilho mltiplo (stima ode das matinas da Anunciao).
Setenta.
A traduo grega do antigo Testamento dita dos Setenta (LXX), data de mais de dois mil
e duzentos anos e utilizada (retraduzida em outras lnguas) na maioria das Igrejas Ortodoxas
hoje em dia. Ela foi feita para colocar a mensagem bblica ao alcance do mundo grego,
aproximadamente no sculo III antes de Jesus Cristo, a partir do hebreu, por setenta e dois judeus
do Egito.
Para os Padres da Igreja e para os autores do Novo Testamento, a verso dos Setenta
que o texto autntico por excelncia, ao qual eles se referiam habitualmente. Mas, eles,
recorriam freqentemente tambm ao texto hebreu. Desta forma, o elo que une a verso dos
Setenta ao Novo Testamento, aos Escritos dos Padres da Igreja e aos textos litrgicos, explica o
lugar que ela ocupa na tradio ortodoxa.
Ver tambm Escritura.
Smbolo.
O smbolo uma realidade no mundo visvel que corresponde e ligada a uma outra
realidade maior s vezes tambm visvel, s vezes invisvel, mas sempre alm do que est
sendo representado, e que o smbolo torna presente. Seu sentido inesgotvel. uma realidade
viva, no apenas uma imagem alegrica, mas uma verdade misteriosa que deve nos ajudar a nos
transformar, incitando-nos a ir em direo ao que est sendo simbolizado, e a nos unir a ele.
Exemplo de smbolos: o Sol de Justia* (o Senhor), a Sara Ardente (a Me de Deus).
L. Ouspensky escreveu:
A cruz (...) em aritmtica apenas um sinal que indica adio, no cdigo de transito ela
anuncia o cruzamento de duas estradas, mas para ns cristos, um smbolo onde se exprime e
se transmite o contedo inesgotvel do cristianismo (Essai sur Ia Thologie de l'cone dans
l'Eglise ortodoxe, Paris, op. cit. pg. 18).
Smbolo Da F.
Ver Credo.
Sindrio.
Tribunal composto de sacerdotes, ancios e escrivs, que dirigiam Jerusalm e julgavam
os assuntos criminais.
Sinergia.
Colaborao entre a graa divina e o ato livre do homem no caminho em direo a
Deus.
Ver Graa e Theotokos.
Sinpticos. (Evangelhos)
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So os trs Evangelhos, segundo So Mateus, So Marcos e So Lucas, muito diferentes

do Evangelho de So Joo, eles apresentam entre si tantas semelhanas que podem com
freqncia serem alinhados em colunas e confundidos quando vistos de relance, que o
significado da palavra de origem grega sinptico.
Somente So Mateus era apstolo; mas logo nos primeiros sculos reconheceu-se que os
Evangelhos de So Marcos e So Lucas refletem, respectivamente, a catequese de So Pedro e
So Paulo. O Evangelho de So Mateus foi redigido em aramaico, a lngua falada na Judia na
poca de Cristo. Os outros dois foram escritos em grego.
Sobornost.
Ver Catlica.
Sol De Justia.
Cristo o Sol que se levanta sobre a nova criao, o Sol da Justia que salvao trar
debaixo das suas asas (Mal. 4:2). E eis que a glria do Deus de Israel vinha do caminho do
oriente (Eze. 43:2). No cntico de Zacarias, So Lucas (Luc. 1:78-79), citando Isaas (Isa. 9:1 e
42:7), chama cristo o Oriente do alto nos visitou; para alumiar aos que esto assentados em
trevas e sombra de morte.
So Simeo o Novo Telogo escreveu:
O que o sol para o mundo visvel e sensvel, Deus O para o mundo invisvel e
inteligvel.Este sol aqui brilha sem cessar (...) presente inteiro por toda a parte, Ele chamado
o Sol de Justia.
Sumo-Sacerdote.
Ver Sacerdote e Templo.

T
Tbuas Da Lei.
Alguns meses aps a sada do Egito, o povo de Israel chegou no deserto aos ps do
Monte Sinai. Foi no cume desta montanha que Deus revelou a Moiss as Leis de Sua Aliana,* e
lhe entregou as Tbuas de pedra sobre as quais elas estavam gravadas (x. 24:12).
Quando Moiss desceu a montanha com as duas Tbuas chamadas Tbuas da Lei ou
do Testemunho encontrou o povo adotando uma esttua de um bezerro esculpido em ouro;
jogou as Tbuas longe quebrando-as em pedaos, antes de destruir o dolo. Em seguida ele pediu
perdo por seu povo, e Deus lhe disse: Lavra-te duas tbuas de pedra, como as primeiras; e eu
escreverei nas tbuas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas, que tu quebraste
(x. 34:1). Era preciso que o povo fosse educado; lhe foi dado um pedagogo: a Lei. Aceitando a
Lei, o povo se entrega a Deus.
Templo.
O primeiro Templo de Jerusalm foi construdo pelo Rei Salomo (1Reis 6:2) para
substituir o Tabernculo. que o povo havia transportado durante o xodo, do Egito Terra
Prometida, para abrigar a Arca da Aliana. que continha as Tbuas da Lei.*
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O lugar onde Deus devia se manifestar no ltimo dia, o Templo, foi construdo sob a
autoridade do Sumo-Sacerdote* que presidia o Sindrio, assemblia de setenta membros,
sacerdotes e leigos. Para o povo judeu havia somente um s Templo e vrias sinagogas, lugar
de assemblias religiosas, de oraes e de ensinamento.
O Templo, onde ocorriam os sacrifcios compunha-se de trs partes: o oulam, o hkal e o
dbir, que correspondem respectivamente ao nartex (ou coro exterior), a nave e ao santurio de
nossas igrejas.
Aps a Encarnao,* Cristo para ns o verdadeiro Templo, uno com Sua Igreja que
Seu Corpo onde ns somos membros. Por esta Encarnao e nosso batismo, cada um de ns ,
como nos lembra So Paulo, Templo do Esprito Santo que habita em vs provenientes de
Deus (1 Cor. 6:19).
Ver tambm Sacerdcio.
Tenda de Reunio.
Lemos no Livro do xodo (x. 25 a 36) que Deus deu a Moiss instrues muito precisas
para a construo de uma Tenda de Reunio, sem mobilirio, a investidura dos padres, a
consagrao do altar e todas as prescries rituais do culto do povo de Israel. Essa Tenda, na qual
se colocava a Arca contendo as Tbuas da Lei durante o xodo, prefigurava o Templo que
Salomo iria construir e tornou-se o modelo de nossas igrejas. A Tenda de Reunio era sempre
montada fora do acampamento e quando Moiss entrava nela, a coluna de fumaa, que
sombreava o dia e iluminava durante a noite, e que guiou o povo no deserto, descia e ficava na
entrada da Tenda onde Deus conversava com Moiss.
Tentao.
Certas verses do Pai Nosso comportam essas palavras: No nos deixeis cair em
tentao. Outras verses: No nos submeta prova. Existe pois uma ligao direta entre
tentao e prova.
Nos sucumbimos tentao quando, como o primeiro Ado, acolhemos os conselhos do
maligno que nos insinua a desobedecer os Mandamentos de Deus. Assim fazendo, no seguimos
o exemplo de Cristo que no deserto, afrontou vitoriosamente a tentao (Mat. 4:1-11).
Deus criou o homem livre. Assim somos livres para sucumbir ou resistir tentao. Esta
a prova. Mesmo quando sucumbidos, ainda somos livres para voltarmos a Deus num humilde
arrependimento e sermos salvos. Para ns as tentaes tomam cotidianamente a forma de inveja,
mentira, avareza, gula, julgamento, orgulho, falta de amor, e tambm preguia e
desencorajamento. Somos livres para ceder s tentaes ou com a ajuda de Deus resistilas, sabendo que sucumbir significa nos afastar, nos isolar de Deus e do nosso prximo, esquecer
que, somente somos pessoas verdadeiras em relao (em comunho) com Deus e com os outros.
No cedamos jamais ao desespero pois, como diz So Paulo, com a tentao Deus nos d o meio
de sair dela e a fora para suport-la. No veio sobre vs tentao, seno humana (1 Cor.
10:13).
So Tiago em sua Epstola nos diz Feliz o homem, que suporte a prova! A tentao no
vem de Deus:
Ningum, sendo tentado, digas De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado
pelo mal, e a ningum tenta. Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria
concupiscncia (Tg. 1:13-14).
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A Igreja, seus sacramentos e todas suas oraes, esto aqui para nos ajudar pela graa a
resistir as armadilhas das tentaes e, quando camos, ajudar nos levantar. Lembremo-nos que
Cristo, que tambm foi tentado, pode socorrer aos que so tentados (Heb. 2:18; 4:15).
Ver tambm Ascese.
Teofania.
Esta palavra significa: manifestao ou apario de Deus. Vrias passagens do
Antigo e do Novo Testamento nos dizem que Deus invisvel, inacessvel para os seres criados.
Outras, de fato, nos recomendam procurar a face de Deus. Ns devemos aceitar juntas estas duas
verdades aparentemente contraditrias e lembrarmo-nos do texto evanglico que diz que s se
conhece o Pai atravs do Filho e aquele a quem o Filho O quiser revelar (Mat. 11:27).
A vida em Igreja, com suas festas e seus textos litrgicos, nos ajudam nesse caminho. De
fato, Teofania, que significa manifestao de Deus, e o nome da grande festa do Batismo do
Senhor, celebrada a 6 (19) de Janeiro. Este Batismo de Jesus no somente Sua manifestao no
mundo como Cristo, como Filho de Deus. Ele tambm Teofania, pois revela o mistrio da
Trindade,* Pai, Filho e Esprito Santo.
Aquele que tem ele s, a imortalidade e habita na luz inacessvel, como diz So Paulo
(1 Tim 6:16), a glria na qual Deus apareceu aos justos do Antigo Testamento, a luz eterna
que, penetrando a humanidade de Cristo, tornou visvel aos apstolos Sua divindade por ocasio
da Transfigurao, esta indizvel Teofania.
Ns encontramos no Antigo Testamento numerosas Teofanias. E frequentemente coma
apario de um anjo que Deus Se pe a servio do homem (Gn. 16:7-14); 18). Deus permanece
invisvel, porm Sua presena assinalada, como no episdio do combate de Jac com Deus
(Gn 32:23-33). Para Moiss, foi de incio sob o aspecto da sara ardente (xo. 3:1-7) que Deus
se manifestou antes de Se revelar de costas sobre o Monte Sinai (x. 33:18-23). A presena de
Deus Se manifestou a Elias como uma voz mansa e delicada (1Reis 19:12).
Teologia.
Os dicionrios nos dizem que a teologia uma cincia que tem Deus e a religio como
objetivo. Esta uma definio que pode nos deixar perplexos, pois ela parece querer dizer que
Deus pode ser estudado cientificamente, como so estudados os fenmenos naturais, por
exemplo.
verdade que a teologia existe, assim como os telogos, j ouvimos falar muito a
respeito. igualmente verdade que temos necessidade de guias e instrutores nesse campo como
em outros. Conhecemos os nomes de telogos do passado longnquo ou prximo e do presente e
muitos deles so reconhecidos pela Igreja como dignos de nossa venerao e de nossa confiana.
Tentemos compreender o que a verdadeira teologia e o que so os verdadeiros telogos no
sentido mais justo e mais vasto do que o que dado pelos dicionrios?
De incio lembremos que o nome telogo foi dado pela Igreja para trs pessoas: So
Joo Evangelista, So Gregrio de Nazianzo e So Simeo, o Novo Telogo. Isto no significa
que os outros no foram ou no so telogos, isto evidente, mas estes trs santos tm valor
como exemplo, para nos revelar que a teologia no uma cincia intelectual, uma especulao
racional, mas a aproximao de um conhecimento que deve nos transformar. A verdadeira
sabedoria, diz So Gregrio de Nazianzo, procede da forma dos apstolos e no de Aristteles
(quer dizer dos filsofos). Um telogo contemporneo francs escreveu o seguinte:
65

(...) a verdadeira teologia a alegria da Pscoa. De sculo em sculo, a teologia

renovada pelos homens apostlicos que vivem por completo a experincia da Igreja e vem
Cristo ressuscitado como So Paulo no caminho de Damasco ou So Joo em Patmos (O.
Clement, Dialogues avec le patriarche Athnagoras, Paris, Fayard, 1969, pg. 250).
Talvez compreendemos um pouco melhor esta frase das vsperas do Domingo de So
Tom: maravilha inaudita, So Joo repousa sobre o peito do Verbo (...) dali tira com temor
as profundezas da teologia. Por fim esta outra frase que nos concerne a todos; Se tu s telogo,
tu oras verdadeiramente e se tu oras verdadeiramente tu s telogo (Evgrio). Vladimir Lossky
cita este adgio e acrescenta que a teologia a contemplao da Santssima Trindade e a orao
(V. Lossky, La Vision de Dieu, Neuchtel, Delachaux et Niestl, pg. 88).
Assim, se a teologia um conjunto de conhecimentos, ela tambm orao e experincia
viva. Ela est a servio do homem inteiro em seu caminho em direo a unio com Deus pessoal.
um servio da Igreja e no um exerccio de reflexo privada sobre Deus. Trata-se pois de algo
que deve servir a um fim que ultrapassa todo conhecimento: Este fim ltimo a unio com
Deus ou deificao* (V. Losskg, Theologie Mustigue de lEglise dOrient. op. cit. pg.7).
Terra Prometida.
Quando Deus fez uma aliana com Abrao, Ele prometeu-lhe, uma posteridade numerosa
e a posse da terra de Cana, a Terra Prometida.
Aps muitas vicissitudes (o povo de Israel era ento escravo no Egito) Deus veio e disse
a Moiss: Eu te enviarei para que tires o meu povo (os filhos de Israel) do Egito (x. 3:10-12)
e acrescentou: Eu serei contigo. O povo de Israel, cajado na mo, partiu em direo Terra
Prometida. E fez a passagem a Pscoa das terras do Egito atravs do Mar Vermelho e do
deserto.
Ns tambm somos peregrinos e nossa Terra Prometida a Jerusalm celeste, nossa
ptria espiritual, construda de pedras vivas (1Ped 2:5) e as portas aqui so as portas da Igreja
que nos mostra o caminho. E esta Nova Jerusalm, esta nova criao, cus novos e terra nova,
que nos promete o Apocalipse.
(...) e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro e os seus servos o serviro. E vero o
seu rosto, e nas suas testas estar o seu nome (Apoc. 22:3-4).
Tetrarca.
De Tetrarquia, de suas palavras gregas que significam: quatro e comandar. O
tetrarca era o chefe, o governador de uma regio. Herodes era o tetrarca da Galileia, uma das
quatro divises romanas da Palestina. Foi com o ttulo de tetrarca romano que ele julgou Cristo.
Theotokion.
Troprio ou estiqurio colocado no fim de uma srie e dirigido Me de Deus. O
theotokion , s vezes, um simples louvor Me de Deus; ele pode tambm conter um
desenvolvimento dogmtico sobre a Encarnao, como o caso, por exemplo, no fim dos
estiqurios do lucernrio nos ofcios da Ressurreio.
Theotokos.
De uma palavra grega que significa: aquela que pariu Deus. A Igreja Ortodoxa venera a
Virgem Maria, que ela chama de Me de Deus, numa profunda devoo partilhada por todos os
fiis. O lugar que lhe reservado nico, acima de qualquer outro ser criado. Existe uma
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concordncia completa nesta venerao, os textos litrgicos e os dogmas se reportam ao que

tange o mistrio da Encarnao* do Verbo de Deus.
Quando os Padres do Conclio de Efsio (431), respondendo s teses herticas de
Nestrius, afirmaram que Maria Me de Deus porque ela deu luz o Verbo de Deus Se fez
carne (Joo 1:14), eles salvaguardaram a unidade da Pessoa* do Filho de Deus tornado Filho do
homem. A Virgem carregou Aquele que por sua vez verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Foi no Conclio de Constantinopla (553) que o ttulo sempre Virgem lhe foi concedido. O
ttulo de toda Santa no causa de nenhuma definio dogmtica, mas utilizado por toda a
Igreja que a chama: Toda Santa, imaculada, bendita e gloriosa soberana, Me de Deus e sempre
Virgem Maria.
Ela santa, no em virtude de uma exceo ao destino de toda a humanidade, mas porque
ela manteve-se pura de toda tentao do pecado. Toda a histria sagrada do Antigo Testamento,
por suas eleies sucessivas, suas bnos e suas purificaes, como uma preparao d' Aquela
que deveria livremente emprestar sua natureza humana para que a Encarnao pudesse se
realizar. A Virgem dita toda imaculada, no por sua concepo que lhe transmitiu, como a todos
os homens, a mortalidade hereditria, mas por sua purificao pessoa, auge de toda santidade.
A noo de liberdade importante: assim como Deus se encarnou voluntariamente, Ele
quis que Sua Me Lhe desse a luz de sua prpria vontade. Maria, por seu livre consentimento,
o exemplo supremo de cooperao entre Deus e a liberdade do homem (sinergia.). Foi por isso
que os Padres disseram que a Encarnao no foi apenas obra do Pai; do Verbo e do Esprito
Santo, mas tambm da Virgem Maria. Sua santidade fez dela a eleita, seu consentimento fez dela
a Me de Deus.
Assim a Me de Deus desempenha um papel nico em nossa salvao.* Alguns cones
no-la mostram no meio dos discpulos, do dia do Pentecostes, recebendo com eles o Esprito
Santo comunicado a cada um numa lngua de fogo.
Aquela que pelo Esprito Santo, recebeu em suas entranhas a Pessoa Divina do Filho,
recebe por sua vez o Esprito Santo enviado pelo Filho (...) ela participa da glria de seu Filho,
reina com Ele; preside, por Sua vez, do destino da Igreja e do mundo que se desenrola no tempo,
intercede por todos junto d'Aquele que vir julgar os vivos e os mortos (V. Lossky, A l'Image et a
Ia Ressemblance de Dieu, op. cit. pg. 204 et 208).
Tom.
O tom a melodia, sobre o qual deve ser executada uma pea litrgica. Existem oito
grupos de melodias chamados tons. A cada tom corresponde um conjunto de textos litrgicos
destinados a serem cantados sobre as melodias pertencentes a esse tom. Esses textos so
utilizados cada dia da semana nos diferentes ofcios (menos nos dias de festas). Cada tom
utilizado durante uma semana do domingo ao sbado seguinte, aps o que ele cede lugar ao tom
seguinte.
O conjunto desses textos cobre assim um perodo de oito semanas e est reunido num
livro litrgico chamado Octoechos (do grego octo= oito, e echos: melodia ou voz). Nos
perodos de festa, o Octoecho substitudo pelos textos prprios festa.
Tradio.
A tradio a transmisso da vida em Cristo, da f dada por Cristo Seus apstolos e
vive desde ento de gerao em gerao. Foi ela que reteve o cnone* das Escrituras, foi ela que
expressou o Credo,* as definies dos Conclios ecumnicos; foi ela que se manifestou em
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alguns escritos patrsticos, nos cnones, na vida litrgica, nos santos cones, na vida dos Santos*
de Deus.
Os telogos ortodoxos sublinham que deve-se distinguir entre a Tradio e as numerosas
tradies que revelam unicamente os costumes humanos, e que tm apenas uma importncia
muito relativa. No fcil fazer esta distino. Estejamos atentos.
Georges Florovsky escreveu:
A Tradio o testemunho do Esprito, a revelao incessante e o incessante anncio de
boas novas (...) Ela no apenas uma memria verbal, mas ela a morada eterna do Esprito.
Para Santo Irineu, a Santa Tradio como transmisso da verdade no uma memria
histrica (...), ela a memria da Igreja interior.
A Santa Tradio completa a Santa Escritura no sentido, que ela preserva a integridade da
mensagem bblica (...) Pela expresso Santa Tradio, ns queremos traduzir a vida inteira da
Igreja no Esprito Santo (Declarao comum anglicano-ortodoxa, 2 de agosto de 1976, Moscou).
verdade que a Tradio vida. No se trata de repetir o que os Padres da Igreja*
disseram, mas devemos limitar seu trabalho de discernimento criado e sua abertura aos
problemas de sua poca. Assim, a Tradio muda no em seu contedo essencial, que permanece
sempre o mesmo, mas nas expresses que ela deve encontrar para ser entendida pelos homens de
cada gerao.
A verdadeira e santa Tradio, segundo Philareto de Moscou, no consiste apenas em
uma transmisso visvel e verbal dos ensinamentos, das regras, das instituies e ritos, mas ela
ao mesmo tempo uma comunicao invisvel e atual de graa e santificao, portanto sempre
viva.
De fato, a Tradio crist autentica no simples lembrana e respeito do passado. Se ela
mantm viva a memria do passado, porque nele se prepara o futuro. Sem esta dimenso
dinmica, esta abertura escatolgica,* a Tradio s seria saudosismo, fuga, refugo da histria,
arqueologia... Como a Liturgia Eucarstica,* a Tradio no se limita apenas a fazer memria do
passado: ela prepara, espera e antecipa o futuro.
***
Recomendamos, para aqueles que querem se aprofundar nesta questo, o captulo intitulado A
Tradio e as tradies no livro de Vladimir Lossky, A l 'Image et a Ia Remblance de Dieu,
Aubier-Montaigne, 1976.
Transcendncia.
Deus tendo criado todas as coisas a partir do nada (ex nihilo) por Sua vontade,
essencialmente diferente de Suas criaturas. Quando dizemos que Deus absolutamente
transcendente, queremos afirmar que, em Sua essncia,* Ele est acima e alm de toda
explicao, de todo conceito, de toda noo de tempo e de espao, fora de nosso conhecimento,
de nossa compreenso. Ele o que Ele , Ele aquele que (YHWH; x. 3:14).
A linguagem utilizada pelos telogos quando eles se referem a este aspecto de Deus o
da via apoftica, quer dizer negativa, pois ao se falar d 'Aquele que est alm de tudo o que Ele
fez no se pode separar todas as imagens, todos os qualificativos. Assim diz-se que Deus em Sua
essncia no participvel, no conhecvel, etc.
Mas Deus Se nos revelou pela Encarnao* e os homens viram o Filho de Deus,
verdadeiro Deus tornado verdadeiro homem. Alis, a ortodoxia distingue entre a essncia de
Deus imparticipvel e Suas energias,* que so o prprio Deus e das quais podemos
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participar pela graa deificante. E a via cataftica, ou seja afirmativa, que indica a presena de
Deus em todas as coisas criadas e suas relaes com elas.
As duas vias so necessrias, uma vez que Deus transcendente tambm Aquele que se
comunica a ns em Suas energias, que Se nos revelou pela Encarnao,* que est presente em
tudo e enche tudo. Devemos compreender em conjunto estas verdades aparentemente
contraditrias.
Tribos de Israel.
Uma tribo de um modo geral, um cl, um agrupamento de famlias sob a autoridade de
um chefe nico. No Antigo Testamento, o termo Israel, que foi a origem do novo nome de Jac
aps seu combate com o Anjo (Gn. 32:23-33), tornou-se por extenso o nome do povo judeu.
Esta nao tem como estrutura as doze tribos, recebendo cada uma o nome de um dos doze filhos
de Jac e seus descendentes (Gn. 35:23).
Lemos ao final do livro do Gnesis que antes de morrer o patriarca Jac reuniu seus doze
filhos que iriam da em diante transformar as doze tribos de Israel num grande povo e os
abenoou de forma magnificamente proftica (Gn. 49).
Alguns estudiosos estabeleceram um paralelo entre a constituio do povo de Deus pelas
doze tribos de Israel, concluso do livro do Gnesis (livro do comeo) e a instituio dos doze
apstolos, fundamento da Igreja no Novo Testamento (ver Mat. 19:28).
Trduo Pascal.
Ver Paixo.
Trindade.
O dogma da Trindade: um s Deus em trs Pessoas* Pai, Filho e Esprito Santo -, trs
Pessoas em uma s Essncia* (ou natureza), este o fundamento inabalvel da f crist. A
Pessoa do Pai, sem origem, no procede de nada, a fora Essncia divina. O Filho nascido do
Pai antes de todos os sculos. O Esprito procede do Pai de toda a eternidade..
A Trindade Santa consubstancial e indivisvel o mistrio* da unidade da diversidade,
da diversidade na unidade o que os telogos chamam identidade-distino pois, as trs
Pessoas so unidas sem confuso, distintas, entretanto no divididas: Trs luzes numa s, sol
nico de brilho triplo.
Cada uma das trs Pessoas (hipostases) habita nas outras duas num eterno movimento de
comunho e de amor (pericorese). Seu amor um mesmo amor, sua fora uma nica fora, sua
energia uma nica energia. Todo ato divino pois um ato do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O mistrio da Trindade que est alm do entendimento e crucifica de certa forma o
pensamento humano, tem uma importncia concreta para cada cristo, sua vida e sua
experincia. De fato, o homem foi criado imagem da Trindade: cada homem uma pessoa que
s encontra sua plenitude no amor e na comunho com Deus e com os outros homens. Ele deve
estar consciente de sua unidade com os outros e aceit-los em sua diversidade, estimando aps
Deus, todos os homens como Deus (So Nilo, o Sinata).
Tridio.
Esta palavra significa literalmente cnone* com trs odes. Estes cnones encontram-se
nos livros litrgicos aos quais deram-se os seguintes nomes:
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1) Tridio da Quaresma*: esse livro contm todos os textos relativos Quaresma e ao perodo
que a precede, assim como da Semana Santa. A caracterstica dominante desses textos seu
aspecto penitencial, a Quaresma que proposta aos fiis para que eles se purifiquem e se
preparem para as solenidades da Paixo e da Ressurreio do Salvador.
2) Tridio pascal ou pentecostal: encontra-se a os textos utilizados entre a Pscoa e o domingo
que se segue ao Pentecostes (nele se encontram essas duas festas). Os textos exprimem antes de
tudo a alegria da Ressurreio do Salvador, que torna possvel a ressurreio do gnero humano.
Os diversos temas evocados ao longo desse perodo esclarecem, cada qual sua maneira, o
mistrio da Redeno e da Salvao, onde a obra se completa com a Asceno e o Pentecostes.
Trisagion.
Ver Santo, Santo, Santo.
Troprio.
Estrofe curta potica, que entra na composio de todos os ofcios litrgicos. A seguir, os
tipos principais:
1) Cada festa ou memria de santo possui um troprio prprio, chamado troprio do dia ou
apolitikion (de uma palavra grega que significa despedida, pois este tipo de troprio cantado
entre outras ocasies ao final, das vsperas e das matinas). O troprio do dia resume o essencial
dos temas evocados na celebrao da festa, mencionando eventualmente um ou vrios aspectos
teolgicos.
2) Os troprios so intercalados entre os versculos e as odes* bblicas do cnone das matinas.
3) Intercala-se igualmente troprios entre os versculos dos salmos do lucernrio, das laudes e
dos apsticos: os troprios tomam ento o nome dos estiqurios.
4) Os troprios dos catismas seguem as leituras dos salmos e permitem lhes pontuar. Eles
tambm so chamados catismas poticos ou sedalene (de um termo eslavnico), ou ainda
simplesmente catismas.
5) Certas leituras tiradas das profecias do Antigo Testamento so precedidas de uma estrofe
chamada troprio da profecia, que indica brevemente o sentido da leitura.

V
Verbo.
Verbo significa palavra (verbum, em latim; logos, em grego). Sempre ao longo do Antigo
Testamento, o Deus vivo falou aos homens. Ele Se dirigiu de diversas maneiras aos homens
escolhidos, os profetas.* O Novo Testamento nos revela que, para nossa salvao, Deus Se fez
homem. Sua Palavra, Seu Verbo eterno, Se fez carne.
O Filho nico de Deus, Jesus Cristo, este Verbo. Enquanto Verbo, Ele a Palavra
criadora por quem todas as coisas foram feitas como confessamos no Credo* (ver tambm o
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Salmo 32(33), e Jo. 1:3). Ao encarnar, o Verbo se dirige diretamente a ns. Aquele que recebe
Cristo guarda em si a Palavra de Deus. O prprio Cristo o confirma: Minha me e meus irmos
so aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a executam (Luc. 8:21; 11:28).
pelo Evangelho de So Joo que sabemos que o Verbo, a Palavra, no alguma coisa,
mas Algum, um da Trindade Santa, o Filho.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (...) e vimos a
Sua Glria,* como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo. 1:1 e 14).
Viglia.
Chama-se de viglia a vspera de uma grande festa, mas esse termo designa mais
precisamente a celebrao litrgica que tem lugar nesse dia, e deve comear ao final da tarde
para se prolongar pela noite e se completar com a Liturgia eucarstica,* na manh do dia da festa.
A prtica russa evoluiu para uma celebrao desse ofcio muito abreviada, a vspera da
festa ao final da tarde e a Liturgia eucarstica se realizando na manh do dia da festa. O ofcio da
viglia se compe da vspera e da matina em sua forma festiva, esses dois ofcios sendo reunidos
em um s. Todas as partes mveis so consagradas a festa, para constituir desta forma uma
celebrao solene e iluminosa, misturando freqentemente louvor e desenvolvimentos
teolgicos.
FIM
Folheto Missionrio nmero P112
Copyright 2001Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011
Redator: Bispo Alexandre Mileant

(vocabulario_teologico_orthodoxo.doc, 12-17-2002)

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