Sine-Data, AA VV, Notas Sobre A Pedagogia de Hugo de Sao Vitor, PT

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: Index.
NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE

HUGO DE SO VTOR
ndice Geral
poca de Hugo de So Vitor.
A pedagogia vitorina.
O estudo na pedagogia vitorina.
Conselhos diversos ao estudante. O estudante deve ser
humilde.
O que a humildade.
Renncia.
Buscar em primeiro lugar a verdade.
Mtodo.
Nunca abandonar as boas obras.
O estudo deve ser um deleite.
O que estudar.
Estudar com o propsito de ensinar.
Aspirar s coisas mais altas.
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NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.1.
NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE

HUGO DE SO VTOR
poca de Hugo de So Vitor.

Hugo de So Vitor nasceu na Saxnia, que hoje faz parte do
territrio da Alemanha, no ano de 1096. Ainda jovem sentiu a
vocao religiosa e mudou-se para Paris com a inteno de
ingressar no Mosteiro de So Vitor, no qual residiu at a sua
morte em 1141. Ele viveu, portanto, na primeira metade do
sculo dos anos 1100.
A poca em que viveu Hugo de So Vitor foi uma das mais
importantes da histria da civilizao ocidental, pois foi nela
que comearam a se organizar as naes que hoje fazem parte
da Europa.
Mil e cem anos antes da poca de Hugo, quando nasceu Jesus
Cristo, no existiam Inglaterra, Frana, Alemanha, Portugal nem
tantos outros pases da Europa. Na poca de Cristo a Europa, o
norte da frica e o Oriente Mdio constituam um todo
conhecido como Imprio Romano. A ausncia de fronteiras e as
facilidades de comunicao dentro de um imprio to grande
muito auxiliou para que o cristianismo se propagasse mais
facilmente por todo o mundo civilizado daquele tempo.
Entretanto, a partir dos anos 400 e durante vrios sculos que
se seguiram, muitas hordas de brbaros provenientes da
Europa Oriental e do interior da sia passaram a invadir o
territrio do Imprio Romano que acabou aos poucos se
esfacelando. Embora tivesse havido algumas pocas de calma,
as invases e as desordens que resultaram delas s puderam
comear a ser definitivamente controladas, possibilitando a
organizao daquelas que so as atuais naes da Europa, na
poca de Hugo de So Vitor. Entre o ano 1100, prximo ao
nascimento de Hugo, e o ano 1300, prximo morte de Santo
Toms de Aquino, houve um extraordinrio renascimento da
civilizao na Europa em todos os aspectos, incluindo a vida
religiosa, a teologia e a educao. Pertencem a este perodo da
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histria as vidas de So Francisco de Assis e de So Domingos.

No incio deste perodo, no ano 1100, So Vitor era o nome de
uma capelinha situada nos arredores de Paris e freqentada por
pessoas que vinham, longe do tumulto da cidade, consagrar
algum tempo meditao e orao. Em 1108, com o fim de
melhor poder dedicar-se s coisas de Deus, um sacerdote
professor da escola anexa Catedral de Notre Dame, chamado
Guilherme de Champeaux, transferiu-se para l junto com vrios
de seus alunos. Mesmo residindo em So Vtor, Guilherme
continuou sendo procurado, no s pelo seu exemplo, como
tambm pelos seus ensinamentos, que no deixou de ministrar.
Assim surgiu ali o mosteiro de So Vtor.
Quando Hugo pediu para ser admitido no mosteiro de So Vitor,
Guilherme j no residia mais nele. Tinha sido promovido a
bispo e havia deixado outros em seu lugar, encarregados do
governo do mosteiro. Algum tempo depois a tarefa de organizar
a escola de Teologia anexa ao mosteiro seria confiada a Hugo
de So Vitor.
Raras vezes na histria humana uma escolha pde ter sido to
feliz. No mosteiro organizava-se uma grande biblioteca que
daria acesso a Hugo ao que de melhor havia sido escrito pela
tradio crist. A fama de So Vitor j havia atravessado as
fronteiras e espalhava-se por toda a Europa; ela trazia ao
mosteiro, de todas as partes, estudantes de notvel talento,
como tinha sido o caso do prprio Hugo, que para l se tinha
dirigido proveniente do Sacro Imprio Germnico, de Ricardo de
So Vitor, que ali chegou proveniente da Esccia, e de Pedro
Lombardo, que vinha do norte da Itlia encaminhado por So
Bernardo. J coisa rara que um talento da envergadura de
Hugo, homem de inteligncia brilhante, santidade manifesta e
notvel vocao docente se veja diante de tantos e to
excelentes recursos materiais e humanos; mais raro ainda que
algum nestas condies se veja encarregado de, alm de
ensinar, organizar tambm a escola. Esta tarefa suplementar
obrigou Hugo adicionalmente a explicar aos alunos como se
deveria estudar, aos professores como se deveria ensinar e
escola como se deveria organizar, e isto no para obter algum
diploma, que naquela poca ainda de nada valiam, mas para, a
partir de um slido conhecimento das Sagradas Escrituras e das
obras dos Santos Padres, empreenderem a busca da santidade.
O conjunto da obra de Hugo de So Vitor mostra que ele

elaborou um sistema de Pedagogia em que o estudo de torna
um instrumento de ascese em perfeita consonncia com os
ensinamentos do Novo Testamento a respeito da f, da graa e
da orao, da necessidade da graa para a prtica das virtudes
e dos frutos que se esperam do desenvolvimento da vida
espiritual.
Hugo de So Vtor mostrou, em suma, como se organiza o
estudo, o ensino e a escola para que, sem deixar de ser uma
escola, nem perder nenhuma das caractersticas que
tradicionalmente se atribuem a uma escola, ela tenha como
meta a santidade. Esta meta no algo acrescentado ou
justaposto ao que j seria a escola, mas aquilo que dita a
prpria essncia de sua organizao e de seus mtodos.
Hugo mostrou ainda que se isto pode ser possvel, porque
esta a verdadeira e legtima finalidade da escola. So as outras
escolas, e no esta, que representam um desvio do verdadeiro
ideal do ensino.
A pedagogia vitorina.
Uma das caractersticas marcantes da pedagogia moderna
consiste no ter ela conseguido dissociar, cada vez mais
profundamente ao longo dos ltimos 700 anos, o estudo da
busca de Deus.
Em sua poca, Hugo de So Vitor organizou o estudo como um
instrumento de ascese crist a ser utilizado conjuntamente com
os demais meios para o desenvolvimento da vida do esprito.
Quatrocentos anos mais tarde, na poca da Renascena, com o
advento da educao a que se chamou de humanista, o estudo
passou a ser utilizado somente como instrumento para a
formao do carter; se as escolas religiosas ainda orientavam
os alunos a respeito da vida espiritual, esta orientao era algo
paralelo ou acrescentado escola e no tinha mais relao
necessria com o estudo nela desenvolvido pelos alunos.
Mais recentemente, principalmente nos dois ltimos sculos,
abandonou-se tambm o esprito da educao humanista e o
objetivo mais importante do sistema escolar deixou de ser a
formao do carter do aluno para se tornar a aquisio de
determinadas habilidades teis para a sociedade ou exigidas
pelo mercado de trabalho. A formao do carter passou a ser
buscada, de modo principal, indiretamente atravs da aquisio
e do exerccio destas habilidades. No mundo moderno, de fato,
no um conhecimento profundo da natureza humana que
determina como a escola deve ser organizada, mas so as
diferentes polticas de desenvolvimento e as diversas
necessidades do mercado de trabalho que exigem um
determinado nmero de profissionais habilitados que ditam as
orientaes das polticas educacionais.
Na educao vitorina, porm, o estudo organizado de tal modo
que se torna parte integrante da ascese crist. O estudo e a
ascese no so atividades independentes nem paralelas. Ao
contrrio, uma coisa faz parte da outra, a tal ponto que este
pode ser corretamente identificado como um dos elementos que
distingem o que se pode chamar de espiritualidade vitorina,
uma determinada forma de desenvolvimento da vida crist que
inclui dentro dela a pedagogia, e que pode se desenvolver,
como em um lugar prprio, em uma escola.

No possvel expor em poucas pginas a pedagogia vitorina,
porque ela no se encontra apenas nos textos especificamente
dedicados por Hugo de So Vitor a este assunto, mas est
tambm espalhada em toda a sua obra, freqentemente
entrelaada com princpios de Filosofia e Teologia que
pervadem no s os seus escritos como tambm os de seu
discpulo Ricardo de So Vitor, cuja obra, juntamente com a de
Hugo, forma um s conjunto.
Sendo assim, o que examinaremos em seguida, embora faa
parte da pedagogia de Hugo de So Vitor, no um resumo da
pedagogia vitorina, mas apenas um apanhado de algumas
observaes retiradas de suas obras, das quais ele se utilizava
para orientar aqueles que tinham a inteno de se dedicar ao
estudo da Cincia Sagrada no intuito de buscarem a Deus.
O estudo na pedagogia vitorina.

Vamos examinar mais extensamente o nono captulo do Quinto
Livro do Didascalicon, em que Hugo de So Vitor explica a
funo do estudo dentro do conjunto da vida espiritual, como
ele deve coordenar-se com os demais meios de perfeio, qual a
relao que ele tem para com o papel da graa e como ele se
ordena, atravs da orao, contemplao.
Na maioria das escolas modernas a finalidade da atividade do
aluno a apreenso do contedo de uma determinada disciplina
tal como exposta pelo professor. Se a escola conseguir, alm
disto, motivar o aluno a estudar por si mesmo e mais
profundamente aquilo que o professor exps, pode-se
considerar o ensino ministrado por esta escola como sendo de
alta qualidade.
O texto abaixo de Hugo de So Vitor mostra, no entanto, que a
atividade da escola vitorina comea precisamente a onde
terminam as aspiraes da escola moderna. Motivar o aluno
para o estudo no o objetivo da pedagogia vitorina, mas o seu
ponto de partida. Segundo Hugo de So Vitor o estudo,
enquanto tal, ele prprio se ordena a uma srie de outras
atividades do esprito, e todas estas, por sua vez, se ordenam,
mediante o auxlio da graa, como ao seu fim, ao que se chama
de contemplao. No entender de Hugo de So Vitor, portanto, a
funo da escola inclui muitas mais coisas do que apenas o
estudo, embora seja organizada de tal modo que, no que
depende dela, o estudo seja a origem de todas.
Texto de Hugo de So Vitor. Dicascalicon, L.V, C.9.
"H quatro coisas nas quais se exerce a vida dos santos, que
so como degraus pelos quais se elevam futura perfeio. So
estes:
-o
estudo,
ou
doutrina;
-a
meditao;
- a orao;
- a ao.
H ainda uma quinta que se segue destas, que a

contemplao, que , de certo modo, o fruto destas quatro
primeiras. Na contemplao temos antecipadamente j nesta
vida a futura recompensa das boas obras. Foi por isto que o
salmista, falando dos preceitos de Deus e recomendando-os,
logo em seguida acrescentou:
"Grande a
recompensa
para os que
os
observarem".
Salmo
18
Destes cinco graus que falamos, o primeiro, isto , a leitura,

pertence aos principiantes. O maior de todos, isto , a
contemplao, pertence aos perfeitos. Quanto aos
intermedirios, ser mais perfeito aquele que os tiver subido em
maior nmero. Em outras palavras, o primeiro, isto , a leitura,
d a inteligncia. O segundo, a meditao, fornece o conselho.
O terceiro, a orao, pede. O quarto, a ao, busca. O quinto, a
contemplao, encontra.
Se, portanto, ls, ou estudas, e tens por isto a inteligncia e
conheceste o que se deve fazer, isto j princpio do bem, mas
ainda no te ser suficiente, no s perfeito ainda.
Sobe, pois, na arca do conselho, e medita como poders realizar

aquilo que aprendeste atravs da leitura e do estudo que deve
ser feito. De fato, houve muitos que possuram a cincia, mas
poucos foram aqueles que souberam de que modo era
importante saber.
O conselho do homem, porm, sem o auxlio divino, enfermo e
ineficiente. necessrio, pois, levantar-se orao, e pedir o
seu auxlio, sem o qual nenhum bem pode ser feito; isto , a sua
graa, a qual, antes que tivesses chegado at aqui para ped-la
era ela que j te iluminava, e daqui para a frente ser quem
haver de dirigir os teus passos para o caminho da paz, e de
cuja nica boa vontade depende que sejas conduzido ao efeito
da boa obra.
Resta agora para ti que te prepares para a boa ao, de tal
maneira que aquilo que pedes na orao mereas receber pela
obra, se Deus consigo quiser operar. No sers obrigado, sers
ajudado. Se apenas tu operares, nada realizars; se apenas
Deus operar, nada merecers. Opere Deus para que tu possas;
opera tu para que algo mereas. O caminho pelo qual se vai
vida a boa obra, e aquele que corre por este caminho busca a
vida.
Conforta-te e age virilmente. Esta via tem o seu prmio. E
quantas vezes, fatigados pelos seus trabalhos, no somos
ilustrados do alto pela graa, saboreando e vendo
"quo
suave
o
Senhor".
Salmo
33
Assim se realiza o que dissemos acima, que aquilo que a orao

busca, a contemplao encontra".
Conselhos diversos ao estudante. O estudante deve ser humilde.

A humildade, diz Hugo de So Vitor, o princpio do
aprendizado. O estudante que desde o incio no movido pela
humildade, nunca alcanar a sabedoria. Vamos examinar, a
este respeito, a introduo do Opsculo sobre o Modo de
Aprender:
"A
humildade",
diz Hugo de So Vtor,

" o princpio
do
aprendizado, e
sobre ela,
muita coisa
tendo sido
escrita, as trs
seguintes, de
modo
especial,
dizem respeito
ao estudante.
A primeira
que no tenha
como vil
nenhuma
cincia e
nenhuma
escritura.
A segunda
que no se
envergonhe de
aprender de
ningum.
A terceira
que, quando
tiver
alcanado a
cincia, no
despreze aos
demais.
Muitos se
enganaram por
quererem
parecer sbios
antes do
tempo, pois
com isto se
envergonharam
de aprender
dos demais o
que
ignoravam. Tu,
porm, meu
filho, aprende
de todos de
boa vontade
aquilo que
desconheces.
Sers mais
sbio do que
todos, se
quiseres
aprender de
todos.
Nenhuma
cincia,
portanto,
tenha como
vil, porque
toda cincia
boa. Nenhuma
escritura, ou
pelo menos,
nenhuma lei
desprezes, se
estiver
disposio. Se
nada lucrares,
tambm nada
ters perdido.
Diz, de fato, o
Apstolo:
"Omnia
legentes, quae
bona sunt
tenentes" (I
Tes 5).
O bom
estudante
deve ser
humilde e
manso,
inteiramente
alheio aos
cuidados do
mundo e s
tentaes dos
prazeres, e
solcito em
aprender de
boa vontade
de todos.
Nunca
presuma de
sua cincia;
no queira
parecer douto,
mas s-lo;
busque os
ditos dos
sbios, e
procure
ardentemente
ter sempre os
seus vultos
diante dos
olhos da
mente, como
um espelho".
O que a humildade.
A humildade, segundo Hugo de So Vtor, coincide com a
primeira bem aventurana, aquela da qual Jesus dizia:
"Bem
aventurados
os pobres
de esprito,
porque
deles o
Reino dos
Cus",
Mat.
5,3
e que o ponto de partida da vida crist. Sobre esta passagem

diz Hugo de So Vitor:
"Bem
aventurados
os pobres
de esprito,
porque
deles o
Reino dos
Cus: h os
que so
ricos de
esprito, e
h os que
so pobres
de esprito.
Os ricos de
esprito so
os
soberbos;
os pobres
de esprito
so os
humildes".
Allegoriae
Utriusque
Testamenti,
NT,II,1
Renncia.
Disse Jesus que quem no renuncia a si mesmo no poderia ser
seu discpulo. No era outro o objetivo dos alunos de Hugo de
So Vitor seno serem discpulos de Cristo, aprenderem o que
o Evangelho, como se o vive e como se pode ensin-lo aos
outros. Assim tambm Hugo fz exigncias similares s de
Cristo aos seus estudantes. O estudante que desejar elevar-se
at Deus deve ser, conforme j vimos,
"humilde e
manso,
inteiramente
alheio aos
cuidados
do mundo
e s
tentaes
dos
prazeres,
e solcito
em
aprender
de boa
vontade de
todos".
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Buscar em primeiro lugar a verdade.

"
necessrio
tambm",
diz Hugo de So Vitor,

"que aquele
que tiver
iniciado este
caminho
procure
aprender
nos livros
em que
estudar no
apenas pela
beleza do
fraseado,
mas tambm
pelo
estmulo que
eles
oferecem
prtica das
virtudes, de
tal maneira
que o
estudante
procure
neles no
tanto a
pomposidade
ou a arte das
palavras,
mas a beleza
da verdade".
Didascalicon,
V, 7
Eis algo que, na pedagogia vitorina, de essencial importncia.

Jesus promete, no Evangelho, como prmio aos que seguirem
os seus preceitos, que encontraro a verdade e a verdade os
libertar, ou tornar livres. Ao dizer isto, Jesus se referia
verdade que se alcana atravs do dom do Esprito Santo a que
as Escrituras denominam de sabedoria, um objetivo
elevadssimo, ao qual se ordena todo o desenvolvimento da vida
espiritual. O estudante, porm, que desejar chegar a tanto,
dever acostumar-se primeiro a deixar-se libertar continuamente
atravs de verdades menores. Consideremos, pois,
primeiramente, do que libertam estas verdades menores.
Na vida humana o desenvolvimento da vida do intelecto
sempre precedido pelo desenvolvimento da vida dos sentidos, e
s gradualmente que se uma se emancipa outra. Mesmo
assim, porm, isto s ocorre com naturalidade quando a vida
das virtudes e da inteligncia se inicia precocemente e bem,
algo raramente observado nos dias de hoje. Quando no este
o caso, o homem desenvolve uma viso do mundo que partir
de uma apreciao fortemente baseada nos sentidos, cujos
critrios de validade sero a servilidade na imitao dos
costumes sociais e a fora das paixes e no a evidncia da
verdade. Nestas condies, o desenvolvimento da inteligncia
ser orientado para que esta sirva de instrumento para a vida
dos sentidos e das paixes.
No Eclesistico pode-se ler:
"Assim como
o Sol
resplandecente
ilumina todas
as coisas,
assim da
glria do
Senhor esto
cheias as
suas obras".
Ecles.
43,16
A primeira parte desta sentena evidente para todos, em

qualquer poca e lugar. J a segunda ser percebida com
naturalidade, mas de forma gradual e com fora sempre
crescente, naqueles em que a virtude e a inteligncia se
iniciaram desde cedo, assim que se tiverem apresentado as
primeiras possibilidades de o fazerem; para as demais pessoas,
a segunda parte da sentena do Eclesistico pouca coisa
significar alm de uma simples poesia que se esquece aps ter
sido ouvida. Por mais que os primeiros tentem explicar aos
segundos que algo de verdadeiramente extraordinrio nos est
sendo apontado na segunda parte desta passagem do
Eclesiastes, eles no conseguiro entender a razo para tanto
entusiasmo. Embora freqentemente eles prprios no se dem
conta deste fato, as psicologias de ambos estes grupos de
homens foram construdas de um modo estruturalmente diverso
e por isso que o Eclesiastes tambm nos diz a este respeito:
"Os perversos
dificultosamente
se corrigem,
e o nmero dos
insensatos
infinito;
se a rvore cair
para a parte do
meio dia, ou
para a do norte,
em qualquer
lugar onde cair,
a ficar".
Ec.
1,14;
9,3
Deve-se considerar, alm disso, que mesmo para os homens de

ambos os casos, a mensagem contida na Revelao estar
sempre situada num plano extraordinariamente mais elevado do
que aquele em que os homens costumam colocar-se. A este
respeito nos diz, de fato, o profeta Isaas:
"Os meus
pensamentos
no so os
vossos
pensamentos,
nem os meus
caminhos
so os meus
caminhos,
diz o Senhor.
Quanto o cu
sobe em
elevao
terra,
tanto se
elevam os
meus
caminhos
acima dos
vossos,
e os meus
pensamentos
acima dos
vossos".
Is.
55,89
Esta a razo por que todos aqueles que se dedicam ao estudo

da Cincia Sagrada se deparam constantemente com uma viso
do mundo que difere enormemente de suas opinies e pontos
de vista pessoais. Ainda que se tratem das melhores pessoas,
elas encontram incessantemente neste estudo a proposta de
vivncia de virtudes e apresentao de verdades que estaro em
conflito com os seus pequenos pontos de vista pessoais. Se o
estudo da Cincia Sagrada conduzido corretamente isto no
ser uma ocorrncia fortuita, mas algo que dever acontecer
continuamente, pois esta precisamente uma das justificaes
para a sua existncia.
O que fazer, porm, quando nos encontrarmos diante de um
evento como este? Admirar a beleza da verdade apreendida no
ser suficiente; ser necessrio renunciar decididamente aos
nossos prprios pontos de vista, que freqentemente
representam o atrelamento da inteligncia vida das paixes,
libertando-a para habitu-la a seguir mais docilmente a
evidncia da verdade. A menos que estejamos dispostos a isto
estaremos estudando, no dizer de Hugo de So Vitor, apenas
pela "beleza do fraseado e pela arte das palavras" e no "pela
prtica das virtudes e pela busca da verdade".
Deve-se considerar, ademais, que h um motivo mais especfico
pelo qual nesta passagem do Didascalicon Hugo de So Vitor se
referiu aos alunos que buscam no estudo a beleza do fraseado e
a arte das palavras como sendo aqueles que se desviaram da
verdadeira meta. que em sua poca, assim como em todo o

mundo antigo, o principal desvio da educao se manifestou
sob a forma da educao retrica, a qual deu origem, durante a
Renascena, educao que hoje se conhece como humanista,
em que o aluno estudava para alcanar uma bagagem razovel
de cultura geral atravs da qual adquiriria boas maneiras e a
capacidade de escrever e falar corretamente e bem. A expresso
de Hugo de So Vitor, ao dizer que estes alunos se
aproximavam da escola j com a idia preconcebida de que ali
estavam para buscar "a beleza do fraseado e a arte das
palavras" descreve perfeitamente a atitude fundamental que
poca norteava a muitos em seus estudos. Hoje em dia no
percebemos mais a fora que estas poucas palavras de Hugo
tinham porque o principal desvio da educao consiste em
estudar com a finalidade de aprender alguma profisso ou
tcnica com a qual pode-se conseguir, ou no, um retorno
financeiro. Este, na tica da pedagogia vitorina, um desvio
ainda mais grave e ao qual s pode ter-se chegado por ter-se
passado primeiro pelo anterior sem que se tivesse percebido
suficientemente toda a gravidade do que estava ocorrendo.
Para Hugo de So Vitor o que o estudante deve procurar com o
estudo o libertar-se, atravs da busca da verdade, da estreita
viso de mundo que lhe imposta pela vida das paixes e de
que vive tanto ele como a sociedade qual ele imita. Estas
coisas aprisionam a inteligncia e no lhe permitem seguir a luz
da graa e a prpria evidncia de uma verdade que deveria,
medida em que buscada, tornar-se cada vez mais radiante.
Mtodo.
"Aquele
que
diante
de uma
multido
de
livros
no
guarda
o modo
ea
ordem
da
leitura",
continua Hugo de So Vitor,

"como que
andando em
crculos no
meio de uma
densa
floresta,
perde-se do
reto
caminho.
de pessoas
assim que a
Sagrada
Escritura diz
que esto
sempre
aprendendo,
mas nunca
chegam ao
conhecimento
da verdade".
Didascalicon
V, 5
Nunca abandonar as boas obras.

"Saiba o
estudante
que no
chegar
ao seu
propsito
se se
dedicar
de tal
maneira
apenas
ao estudo
que se
veja
obrigado
a
abandonar
as boas
obras".
Didascalicon
V, 7
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvi...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-9.htm2006-06-02 15:19:01
O estudo deve ser um deleite.

"Saiba
tambm que
no chegar
ao seu
propsito se,
movido por
um vo
desejo de
cincia,
dedicar-se
s escrituras
obscuras e
de profunda
inteligncia,
nas quais a
alma mais se
preocupa do
que se
edifica. Para
o filsofo
cristo o
estudo deve
ser uma
exortao, e
no uma
preocupao;
deve
alimentar os
bons
desejos, e
no seclos. Como
gostaria de
mostrar
queles que
se puseram
ao estudo
por amor da
virtude, e
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-10.htm (1 of 4)2006-06-02 15:19:01
no s
letras, o
quanto
importante
para eles
que o estudo
no lhes
seja ocasio
de aflio,
mas de
deleite.
Quem , de
fato, estuda
as escrituras
como
preocupao
e, por assim
dizer, as
estuda para
aflio do
esprito, no
filsofo,
mas
negociante,
e
dificilmente
uma
inteno to
veemente e
indiscreta
poder estar
isenta de
soberba.
Deve-se
considerar
tambm que
o estudo de
duas
maneiras
costuma
afligir o
esprito, a
saber, pela
qualidade,
se se tratar
de um
material
muito
obscuro, e
pela sua
quantidade,
se houver
demais para
estudar. Em
ambos estes
casos devese utilizar de
grande
moderao,
para que no
acontea
que aquilo
que
buscado
como uma
refeio
venha a ser
utilizado
para sufocarnos. H
aqueles que
tudo querem
estudar; tu
no
contendas
com eles,
seja-te
suficiente a
ti mesmo:
que nada te
importe se
no tiveres
lido todos os
livros. O
nmero de
livros
infinito, no
queiras
seguir o
infinito.
Onde no
existe o fim,
no pode
haver
repouso;
onde no h
repouso, no
h paz; e
onde no h
paz, Deus
no pode
habitar".
Didascalicon
V, 7
O que estudar.
Eis uma questo impossvel de se responder inteiramente em
poucas pginas. Segundo Hugo de So Vtor, o estudo deve
conduzir aquisio da Cincia Sagrada, atravs da qual o
aluno possa conduzir-se, por sua vez, no caminho da virtude e
da contemplao. Surge ento a questo de o que, segundo este
modo de se entender o estudo, deve-se estudar ou deixar de
estudar.
A primeira resposta que encontramos nos escritos de Hugo de
So Vitor a este respeito que se deve estudar tudo, sem
desprezar nada. Uma afirmao como esta pode parecer, num
primeiro exame, um despropsito, mas Hugo, neste ponto, foi
bastante claro. Segundo ele nos explicou no incio do Opsculo
sobre o Modo de Aprender, o aluno que despreza de antemo
qualquer forma de conhecimento, o aluno que "tem como vil
alguma cincia ou alguma escritura", mostra no possuir com
isto a virtude da humildade, e a humildade , segundo Hugo, "o
princpio de todo o aprendizado". E no sexto livro do
Didascalicon ele vai ainda mais longe; ali ele nos diz o seguinte:
"Eu ouso
afirmar que
nunca
desprezei
nada que
pertencesse
ao estudo; ao
contrrio,
freqentemente
aprendi muitas
coisas que
outros as
tomariam por
frvolas ou
mesmo
ridculas.
Algumas
destas coisas
foram pueris,
verdade;
todavia, no
foram inteis.
No digo isto
para jactar-me
de minha
cincia, mas
para mostrar
que o homem
que prossegue
melhor o que
prossegue
com ordem,
no o homem
que, querendo
dar um grande
salto, se atira
no precipcio.
Assim como
as virtudes,
assim tambm
as cincias
tem os seus
degraus.
certo, tu
poderias
replicar:
`Mas h coisas
que no me
parecem ser
de utilidade.
Por que eu
deveria manterme ocupado
com elas?'
Bem o
disseste. H
muitas coisas
que,
consideradas
em si mesmas,
parecem no
ter valor para
que se as
procurem,
mas, se
consideradas
luz das
outras que as
acompanham,
e pesadas em
todo o seu
contexto,
verifica-se que
sem elas as
outras no
podero ser
compreendidas
em um s
todo, e,
portanto, de
forma alguma
devem ser
desprezadas.
Aprende a
todas, vers
que nada te
ser suprfluo.
Uma cincia
resumida no
uma coisa
agradvel".
Se este texto do Didascalicon claro ao afirmar que o estudo

no deve excluir de seu interesse nenhuma forma de
conhecimento, ele no porm menos claro ao explicar as
razes pelas quais se recomenda tal preceito. Hugo quer que o
aluno nada exclua de seu interesse para com isto aprender a
buscar metodicamente a integridade do conhecimento que um
todo ordenado cujas partes principais no podem ser
compreendidas em um s conjunto sem o concurso das partes
secundrias. Se o estudante, portanto, no deve desprezar
nenhuma forma de conhecimento, isto no significa que deve
aplicar-se a todas por igual ou preferir umas s outras sem

critrio. Indubitavelmente, segundo Hugo de So Vitor, a parte
principal do estudo o conhecimento das Sagradas Escrituras e
da Cincia Sagrada que dela deriva.
O que, porm, e como deve ser estudado para se alcanar o
conhecimento desta Cincia Sagrada algo que no possvel
de ser respondido nas poucas pginas deste texto. H,
entretanto, pelo menos um critrio to importante que no pode
deixar de ser aqui mencionado. Pelas explicaes e pelos
exemplos dados por Hugo de So Vtor, depreende-se que,
independentemente da questo do contedo do estudo, ele deve
ser conduzido preferencialmente atravs dos textos cujos
autores escreveram manifestamente sob a influncia dos dons
de entendimento e sabedoria, e que so, em geral, os escritos
dos telogos que tambm foram santos. A razo desta exigncia
consiste em que, conforme j havamos apontado, o estudo
deve ordenar-se, como ao seu fim ltimo, contemplao.
Chama-se contemplao quela operao da alma que surge no
homem quando, sob a influncia dos dons do Esprito Santo de
entendimento e de sabedoria, a uma f firme, constante e pura
se acrescenta uma caridade intensa. Quando o homem
consegue viver as virtudes teologais num grau to alto a ponto
de poder elevar-se contemplao, esta se torna um dos
principais meios de santificao para o homem. As obras dos
telogos em que se manifesta a influncia do dom de
entendimento ou do dom de entendimento elevado pelo dom de
sabedoria so obras que derivam, portanto, do prprio exerccio
da vida contemplativa. "Elas so doces e repletas de amor pela
vida eterna", diz Hugo de So Vitor no quinto livro do
Didascalicon. O convvio do aluno com elas, ao contrrio das
demais obras, ainda que tratem dos mesmos assuntos, habituao gradativamente a perceber que elas tm uma origem diversa
dos livros comuns e acaba por auxili-lo a conduzir-se na busca
da contemplao. Ora, justamente este o fim a que se ordena o
estudo, e por isto que as prprias Sagradas Escrituras j
distingiam entre estes e os demais livros:
"As
palavras
dos
sbios",
diz o Eclesiastes,
"so como
aguilhes,
e como
cravos
fixados no
alto,
que por
meio do
conselho
dos Mestres
nos foram
comunicadas
pelo nico
Pastor.
No
busques,
pois,
meu filho,
mais alguma
coisa alm
destes.
No se pe
termo em
multiplicar
livros,
ea
meditao
freqente
aflio da
carne".
Ecl.
12,
1112
Estudar com o propsito de ensinar.

Eis algo que, tanto quanto sabemos, Hugo no ensinou por
escrito, mas o fz mais do que manifestamente pelo exemplo.
Aqueles que estudam para um dia poderem ensinar, seguindo o
preceito de Cristo, so os que encontraro a inspirao do
Esprito Santo. E foi a aqueles a quem Jesus acabava de pedir
que ensinassem que Ele tambm prometeu que permaneceria
com eles at o fim dos tempos (Mat 28,20).
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvi.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-12.htm2006-06-02 15:19:02
Aspirar s coisas mais altas.

"O que
eu
mais
desejo",
termina aqui Hugo de So Vitor,

" mostrar
como
aqueles que
de boa
vontade se
dedicam ao
aprender
so dignos
de louvor.
necessrio,
porm, e
tarefa de
grande
importncia,
prevenir aos
eruditos
para que no
ocorra que
talvez
voltem os
seus olhos
para aquilo
que ficou
para trs e
consolar aos
principiantes
se s vezes
desejam j
chegar onde
aqueles
esto. Nosso
propsito
dever ser,
portanto, o
de subir
sempre.
Roguemos,
pois,
sabedoria,
para que se
digne
resplandecer
em nossos
coraes e
iluminar-nos
em seus
caminhos
para
introduzirnos naquele
banquete
puro e sem
animalidade".
Didascalicon
V,8; V,9;
VI,13
So Paulo, 15 de outubro de 1994

Sine-Data, AA VV, Notas Sobre A Pedagogia de Hugo de Sao Vitor, PT

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NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: Index.

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.1.

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE

poca de Hugo de So Vitor.

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.1.

histria as vidas de So Francisco de Assis e de So Domingos.

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.1.

O conjunto da obra de Hugo de So Vitor mostra que ele

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-1.htm (3 of 3)2006-06-02 15:18:58

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.2.

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.2.

como em um lugar prprio, em uma escola.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-2.htm (2 of 2)2006-06-02 15:18:59

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.3.

O estudo na pedagogia vitorina.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-3.htm (1 of 4)2006-06-02 15:18:59

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.3.

H ainda uma quinta que se segue destas, que a

Destes cinco graus que falamos, o primeiro, isto , a leitura,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-3.htm (2 of 4)2006-06-02 15:18:59

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.3.

Sobe, pois, na arca do conselho, e medita como poders realizar

Assim se realiza o que dissemos acima, que aquilo que a orao

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-3.htm (3 of 4)2006-06-02 15:18:59

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.3.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-3.htm (4 of 4)2006-06-02 15:18:59

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.4.

Conselhos diversos ao estudante. O estudante deve ser humilde.

diz Hugo de So Vtor,

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-4.htm (2 of 4)2006-06-02 15:18:59

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.4.

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.4.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-4.htm (4 of 4)2006-06-02 15:18:59

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.5.

e que o ponto de partida da vida crist. Sobre esta passagem

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.5.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-5.htm (2 of 2)2006-06-02 15:19:00

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.6.

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.7.

Buscar em primeiro lugar a verdade.

diz Hugo de So Vitor,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-7.htm (1 of 6)2006-06-02 15:19:00

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.7.

Eis algo que, na pedagogia vitorina, de essencial importncia.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-7.htm (2 of 6)2006-06-02 15:19:00

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.7.

A primeira parte desta sentena evidente para todos, em

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-7.htm (3 of 6)2006-06-02 15:19:00

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.7.

Deve-se considerar, alm disso, que mesmo para os homens de

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.7.

Esta a razo por que todos aqueles que se dedicam ao estudo

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.7.

verdadeira meta. que em sua poca, assim como em todo o

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NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.8.

continua Hugo de So Vitor,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-8.htm (1 of 2)2006-06-02 15:19:01

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.8.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/NotasPedagogia-8.htm (2 of 2)2006-06-02 15:19:01

NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VTOR: C.9.