Prof.

Juliano Batista

A dvida nos leva pesquisa e atravs dessa

conhecemos a verdade.
Pedro Abelardo

Escolstica IX - XVI
o perodo que vai do sc. IX ao XVI d.C., quando ocorre a abertura das primeiras
Universidades graas a renascena carolngia.

A escolstica, de escola, pode ser dividida em trs fases, que so:

- Primeira Escolstica: trata da questo dos universais.
-Segunda Escolstica: trata da conciliao da razo e f.
-Terceira Escolstica: trata do renascimento cultural.

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Renascena Carolngia
A Revoluo Carolngia foi o estmulo dado por Carlos
Magno ou Carlos I, o rei semianalfabeto, para as atividades
de cultura, filosofia, cincias, letras, artes, educao etc. a
partir do sculo VIII d.C., quando o conhecimento grecoromano, guardado nos mosteiros, passa a ser divulgado com
a organizao e fundao de escolas ligadas s Instituies
Catlicas.

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Prof. Juliano Batista

Primeira Escolstica
(do sc. IX ao fim do sc. XII)

Principais caractersticas:
- conhecida como teocntrica, pois coloca a f acima da razo, embora acredite-se
que ambas possam coexistirem sem conflitos;
- coloca Deus como critrio de toda verdade que existe;

- no tem como preocupao central a discusso da relao razo e f.

Logo:
os pensadores da primeira escolstica direcionam s
suas reflexes filosficas para outra questo, a saber:
O problema de existir ou no conceitos universais.

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Filsofos da Primeira Escolstica

Guilherme de Champeaux:

Anselmo de Canturia:

- c. 1070 1121;

- c. 1035 1109;

- realismo absoluto;

- realismo absoluto;

- universais existem;

- universais existem;

- platnico.

- platnico.

Roscelin(o) de Compigne:

Pedro Abelardo:

- c. 1050 1120;

- c. 1079 1142;

- nominalista;

- realista moderado;

- universais no existem.

- universais no existem;
- aristotlico.

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Prof.Juliano
JulianoBatista

Filosofia Medieval

Segunda Escolstica
(do fim do sc. XII ao incio do sc. XIV)

Influenciada pelo aristotelismo dos filsofos rabes e judeus...

Filsofos rabes:

- Avicena (980-1037);
- Algazel (1058-1111)
- Averris (1126-1198).

Filsofos judaicos:
- Saadia (892-943);

- Avicebron (1020-1070);
- Maimnides (1135-1204).

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Filsofos da Segunda Escolstica

(do fim do sc. XII ao incio do sc. XIV)

Principais caractersticas:
- conhecida como teocntrica e antropocntrica, pois busca conciliar f e razo;
- coloca Deus como critrio das verdades reveladas;
- discute sobre a possvel harmonia ou no da relao razo e f.

Filsofos representantes...
So Toms de Aquino:

- c. 1226-1274;
- realista moderado;

Ateno!
-Toms: existe a harmonia entre Filosofia e
Teologia, razo e f, pois ambas podem tratar
do mesmo objeto: Deus.

-Duns Scot e Ockham: no h harmonia entre

- universais no existem; Filosofia e Teologia, pois so domnios
distintos. A razo observa o mundo natural e a
- aristotlico.
f o sobrenatural: Deus.

Filsofos da Segunda Escolstica

Beato John Duns Scot: Afirma que verdade teolgica seria revelada
- c. 1265-1308;
- realista absoluto;
- universais existem;

- platnico.

atravs da f e a verdade lgica seria recordada

por meio das sensaes. Assim, as verdades da
f no poderiam ser compreendidas pela razo,
pois no temos nenhuma sensao de Deus; a
filosofia/razo deixaria de ser serva da
teologia/f e ficaria restrita ao domnio humano.

Guilherme de Ockham: Afirma que a f e a razo funcionam em

mbitos diferentes. Ou seja, o conhecimento

natural se desenvolve dentro de procedimentos
- nominalista;
lgicos, por isso a razo no pode conhecer a
- universais no existem. realidade em si, e muito menos a Deus, que
absolutamente inacessvel inteligncia
humana, embora seja acessvel f.
- c. 1288 1347;

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Terceira Escolstica
(do incio do sc. XIV at o sc. XVI)

Principais caractersticas:
- representa o perodo do renascimento em toda a Europa Ocidental;

- conhecida como antropocntrica, pois coloca a f abaixo da razo;

- marcada por disputas que realam as diferenas entre f e razo;
- representa a decadncia da escolstica medieval;

- afirma que a razo pode demostrar a verdade sem a necessidade de aprovao da f.

Ocorre em definitivo, a separao

entre, de um lado a Teologia, e do
outro a Filosofia, as Cincias, as Artes
e as Letras.

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Filosofia Medieval

A Gnese do Problema dos Universais

Porfrio (234 305 d.C.)

O grande inspirador da questo dos universais, na primeira escolstica, foi o filsofo

neoplatnico Porfrio, em sua obra Isagoge, onde ele coloca as seguintes perguntas:
- os universais so coisas e/ou linguagem para a sua real existncia e significao?

- existem ou no teorias que valem para todos?

- qual o real sentido das coisas (res) e da linguagem (vocis)?

Sentido, essncia e
significao so os mesmos.

Porfrio

Signo, Significante e Significado

- A referncia deve ser

sempre o sujeito que
pensa e observa.

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A Gnese do Problema dos Universais

Aristteles (384 322 a.C.)

Aristteles, pai da cincia da Lgica Formal, props cinco classificao das proposies
ou enunciados cientficos, a saber: quantidade, qualidade, relao, modalidade e juzos.
na classificao da quantidade que se encontra o problemas dos universais. Entenda
porque...
Os seres podem ser quanto a quantidade classificados de trs tipos, a saber:
- Universal: refere-se ao todo ou ao nenhum.
Ser

- Particular: refere-se a maioria ou a minoria: alguns

- Singular: refere-se a um(a).

Ateno! Teorias epistmicas para serem cientficas ou

filosficas devem valer para
todos os particulares e singulares.

A questo dos universais um problema lgico, lingustico, gnosiolgico e teolgico.

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Filosofia Medieval

Primeira Escolstica
(do sc. IX ao fim do sc. XII)

Fundao de escolas com base no modelo de educao romana:

Faculdades Superiores:

Teologia;

- Direito;

- Medicina.

Faculdades Inferiores: so as chamadas disciplinas do logos razo, so elas:

- Geometria.
- Gramtica.
Trivium

Quadrivium

- Aritmtica.

- Retrica.

- Msica/Harmonia.

- Dialtica.

- Astronomia.

Linguagem ou vocis - subjetivo.

coisa ou res - objetivo.

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Filosofia Medieval

Principais Correntes dos Universais

O nominalismo, cujo principal representante Roscelin(o) de Compigne, afirma
que os seres universais so apenas linguagem vazia de significado (flactus vocis)
concepo subjetiva;
O realismo, que se divide em:

absoluto, exagerado ou transcendente, cujos principais representantes so Santo

Anselmo de Canturia e Guilherme de Champeaux, que se baseiam em Plato para
afirmar que os seres universais so coisas concepo objetiva.
relativo, moderado ou transcendental, cujo principal representante Pedro
Abelardo, que se baseia em Aristteles para afirmar que os seres universais so um
composto de linguagem e coisa snolo.
Ateno!
O realismo moderado de Pedro Abelardo, tempos depois, passa a se chamar conceptualismo.

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Filosofia Medieval

Posio Nominalista Sobre os Universais

- O nominalismo sustenta a tese de que os termos
universais, tal como beleza e belo, no existiriam em
si mesmos, pois seriam apenas palavras vazias sem
existncia real. Assim o que existe so apenas seres
singulares e o universal no passa, portanto, de um
nome, uma palavra, uma conveno da mente
humana. Nesse sentido, segundo Roscelino de
Compigne s existiria a individualidade, como
consequncia anulam-se os seres universais.
Logo para os nominalistas os:
- Universais: so uma concepo subjetiva linguagem vazia.

- Seres
- Singulares: so uma concepo objetiva realidade sensvel.

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Filosofia Medieval

Posio Realista Sobre os Universais

- O realismo absoluto sustenta a tese de que os
universais existem de fato, ou seja, as ideias universais
existem por si mesmas. Assim, por exemplo, a bondade
e a beleza seriam modelos, moldes, arqutipos a partir
dos quais se criariam as coisas boas e as coisas belas,
separadamente. Neste sentido, os seres universais
seriam entidades metafsicas preexistentes, isto ,
essncias separadas das coisas individuais.
Logo para os realistas absolutos os:

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Filosofia Medieval

Nominalismo vs. Realismo

seres universais: so sujeito [linguagem vazia] encontram-se dentro.
Nominalismo

seres singulares: so objeto [realidade fsica] encontram-se fora.

seres universais: so objeto [coisa metafsica] encontram-se fora.

Realismo

seres singulares: so objeto [realidade fsica] encontram-se fora.

Ateno!

Trivium, vocis, sujeito, linguagem, palavra, nome, ideia e pensamento so os mesmos.

Quadrivium, res, objeto, coisa, realidade e existncia so os mesmos.

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Filosofia Medieval

Posio Conceptualista Sobre os Universais

O realismo moderado ou conceptualismo sustenta a tese de que somente os
singulares existem na realidade, logo os universais no existem no objeto. Por isso,
afirma Pedro Abelardo: observando o que existe, que so os seres singulares ou
individuais, possvel encontrar semelhana entre eles atravs da abstrao do sujeito
de modo a gerar conceitos, que so ideias universais. Tais conceitos no seriam nem
entidades metafsicas (posio do realismo) e nem palavras vazias (posio do
nominalismo), e sim discursos, palavras mentais, categorias lgico-lingusticas que
fazem a mediao entre o que se pensa (ideia) e o que se sente (seres sensveis e
singulares), donde a trade signo, significante e significado.

Logo para os conceptualistas os:

Universais: so uma concepo subjetiva linguagem significativa.
Seres
Singulares: so uma concepo objetiva realidade sensvel dos seres.

Prof. Juliano Batista

julianojbs@gmail.com

Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. Lisboa: Presena, 1992.

ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. P. Filosofando. So Paulo: Moderna, 2003.

CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003.
CHALITA, G. Vivendo a filosofia. So Paulo: Atual, 2002.

COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva, 2002 [e 2006].

GILES, T. R. Introduo Filosofia. So Paulo: EDUSP, 1979.
MANDIN, B. Os filsofos do ocidente. So Paulo: Paulus, 1982.

OLIVEIRA, A. M. (org.). Primeira filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1996.

REZENDE, A. (org.). Curso de filosofia; para professores e alunos dos cursos de
segundo grau e de graduao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2002.