O Dirio de Dawid Sierakowiak: a viso do Holocausto

por um jovem do gueto de Ldz

Autor
Ania Cavalcante
rea do Conhecimento
Histria
rea Especfica
Histria Contempornea
Ano
2008
Publicao
O Dirio de Dawid Sierakowiak: a viso do Holocausto por um jovem do
gueto de Ldz[1]
Ania Cavalcante

Os escritos de sobreviventes e vtimas da Shoah ou Holocausto

possibilitam imaginar, em parte, a vida nos guetos, nos campos de
concentrao e extermnio e na submerso clandestina das cidades. Cada
testemunho a respeito da Shoah tem uma importncia singular e amplia as
informaes a respeito do drama coletivo que foi o genocdio nazista. O mais
notrio escrito autobiogrfico o Dirio de Anne Frank, seguido de outros,
comoDirio do Gueto do educador Janusz Korczak, que decidiu acompanhar
as suas crianas do orfanato at a morte em Treblinka, do historiador
Emmanuel Ringelblum, Crnica do Gueto de Varsvia, um dos dirigentes da
resistncia do gueto de Varsvia e integrante da Poale Sion (Arbeiter Zions,
Trabalhadores de Sion)[2]; Os Dirios de Victor Klemperer: Testemunho
Clandestino de um Judeu na Alemanha Nazista, todos escritos luz dos
acontecimentos. Esses dirios, to bem escritos, so ao mesmo tempo um
documento histrico e um escrito literrio, assim como autobiografias
escritas a posteriori, como isto um homem (tambm uma obra notria) e A
Trgua, de Primo Levi, Um Belo Domingo de Jorge Semprn, s para citar
algumas memrias.
O Dirio de Dawid Sierakowiak, escrito a 28 de junho de 1939 a 15 de abril
de 1945 um testemunho de poca escrito no momento da catstrofe,
da Shoah. No poderia, porm, ser escrito posteriormente, porque o autor

faleceu pouco depois de escrever a ltima pgina. A obra ao mesmo tempo

um relato autobiogrfico de Dawid e um relato histrico[3]: alm de uma
autobiografia vinculada literatura de testemunho, um documento histrico
a respeito da catstrofe dos judeus do ltimo gueto existente na Polnia, em
Ldz. Nesta cidade vivia a segunda maior populao judaica da Polnia prguerra (a primeira era Varsvia) e era um centro industrial chave da Polnia.
Dawid comea seu dirio aos 15 anos, alguns meses antes da ocupao de
Ldz, ocorrida uma semana depois do ataque alemo Polnia a 01.11.1939.
Ele relata a vida da comunidade judaica, a ocupao nazista, o processo de
guetoizao de Ldz, as deportaes massivas de judeus em 1941/1942, o
trabalho escravo, a fome, as doenas, os assassinatos, a morte. Vtima da
barbrie nazista, Dawid expressou a nsia por escrever como forma de
preservar a memria, a histria e a lucidez em tempos de tentativa de
desumanizao generalizada[4], ao mesmo tempo em que carregou em si o
fardo de um "sentimento de culpa" ("Schuldsgefhl") pela impotncia e pela
prpria destruio[5]. Embora no se sentisse humilhado, mas forado a
revidar com vingana, no encontrou essa vingana, vivendo o dilema de
engajar-se em uma resistncia que considerava suicida ou resistir lutando pela
vida. Apesar de seu relativo engajamento poltico e de participar de discusses
marxistas, fez a segunda opo, afirmando: "O principal no ser afastado [do
emprego], no ser liquidado" (15.07.41, p.154) e "a nossa tarefa agora lutar
com todas as nossas foras para continuarmos vivos" (p.187, 23.10.41)[6].
Muitas outras vtimas e sobreviventes colocam-se na mesma postura diante do
horror, como para o poeta judeu-alemo Paul Celan, para quem a luta se fazia
atravs da escrita, da poesia, como ele mesmo diz, em agosto de 1965: "Ich
fhre seit langem einen Kampf, den Kampf um eine Dichtung, die solidarisch
ist mit der Wahrheit" ("Eu conduzo h muito tempo uma luta, a luta por uma
poesia que seja solidria com a verdade". No recente filme O Pequeno
Campo de Btulas[7], a sobrevivente de Auschwitz-Birkenau, Myriam, grita
no final da pelcula: "Ich bin Nummer 75.450. Ich lebe!" ("Eu sou nmero
75.450. Eu estou viva!), considerando o "sobreviver", "estar vivo" como uma
expresso de libertao e "vingana" do nazismo que muitas vezes podemos
notar na literatura, historiografia e cinematografia a respeito da Shoah. A luta
pela preservao da memria e da histria do Holocausto e de suas vtimas,
por compreender - tentar compreender - o fenmeno do nazismo e para que
este no se repita se tornam notveis, apesar de tardias, porque somente a
partir da dcada de 60 os testemunhos comeam ser ouvidos. O prprio Dirio
de Dawid Sierakowiak demorou 30 anos para ser publicado.
Neste trabalho trataremos do relato pouco conhecido do judeu-polons Dawid
Sierakowiak, iniciado a 28 de junho de 1939, pouco antes da ocupao do
gueto de Ldz, quando o autor estava s vsperas de completar quinze anos,
at o dia 15 de abril de 1943, quatro meses antes de seu falecimento em agosto
de 1943, aos dezenove anos de idade, em decorrncia da denominada
"sndrome do Holocausto": tuberculose, exausto e inanio, parte da prtica
de extermnio dos judeus que incluiu a fome e doenas infecciosas (como tifo
e tuberculose) nos guetos, alm da "arianizao da economia" ("Arisierung
der Wirtschaft") com conseqente excluso scio-econmica dos judeus,

precarizao dos meios de vida e desnutrio, fuzilamentos em massa,

"extermnio pelo trabalho" ("Vernichtung durch Arbeit") nos campos de
trabalho forado e a "Soluo Final da Questo Judaica" ("Endlsung der
jdische Frage") mediante o extermnio em escala industrial sobretudo por
gaseamento do gs Zyklon B nas cmaras de gs.
Cabe ressaltar que o "escrever sobre a vida", no caso do relato de Dawid,
aproximava-se na verdade ao escrever sobre a luta pela vida, o definhar da
vida no gueto, relatar a morte, incluindo o caminho da prpria morte do autor.
De modo algum tratou-se de um relato pela sobrevivncia no sentido restrito
da palavra, porque em meio s adversidades materiais, opresso nazista,
represso dentro do gueto, fome, s doenas, o autor dedicou-se ao estudo de
lnguas, como o hebraico, o alemo, o idiche, concomitantemente ao lecionar
idiche e hebraico para ajudar a comprar comida para a famlia, leitura sobre
teoria marxista e participao de debates a esse respeito, tendo um
engajamento com as questes polticas e as necessidades do gueto, sem
contudo, tornar esse engajamento parte de uma resistncia poltico-partidria.
Inicialmente esperanoso, acreditando ser a guerra uma libertao da opresso
e desigualdade social, Dawid escreve: 25.09.39[8]: "Estou cada vez mais
atrado por Marx quando penso em nossas atuais relaes sociais, mesmo
aquelas na escola. Esta guerra vai ser um verdadeiro libertador." (p. 72). Dois
meses depois, Dawid compara o Holocausto s perseguies medievais:
16.11.39: "Ento, no mesmo a Idade Mdia? Braadeiras amarelas e priso,
como no gueto. Mas no tem importncia; vamos sobreviver a essa ao para
ver um futuro bom e brilhante." (p.95) Dois anos depois, ele se refere guerra
e falta de limites dos "chucrutes" e "bestas sanginrias", como ele define os
nazistas, da seguinte maneira: 12.07.41: "Supe-se que o nmero de mortos
[na guerra] em ambos os lados seja de 2,5 milhes de pessoas. Que
carnificina! A melhor parte da humanidade est sendo morta ali. Maldio! De
fato, no d para se dizer o que mais pode acontecer neste mundo, se essa
guerra no acabar o mais rpido possvel." (p.153)
Em meio catstrofe em fase germinal no gueto de Ldz, Dawid escreve: "Os
judeus alcanaram o estgio das profecias messinicas. Dizem que um rabi de
Gora Kalwarii anunciou que ocorrer um milagre da libertao no sexto dia
de Chanukah." (09.12.39, p.103). Depois de sculos de perseguio, muitos
judeus interpretaram momentos trgicos como sendo um vislumbre da
possibilidade de libertao. O caso extremo constitui a crena de alguns
religiosos judeus de que a Shoah foi a realizao da profecia d'O Fim dos
Tempos, na qual escritos talmdicos profetizam que a vinda do Messias ser
precedida por um perodo terrvel de caos e destruio. Para esses religiosos,
portanto, a Shoah faz parte do destino dos judeus.[9] Na contramo dessa
interpretao, Primo Levi afirma em sua obra A Trgua que, se Auschwitz
pde existir, ento Deus no existe. Pode-se questionar: se se considera a
existncia de Deus, podemos considerar obra de Deus a misria humana?
No incio da ocupao alem na Polnia, Dawid revela espanto com a falta de
luta polonesa diante da ocupao alem e refere-se ao nacionalismo encoberto

que se manifesta: 08.09.1939 "Ldz est ocupada! (...) Ldz capitulou (...)
Capitulou sem luta? Talvez seja apenas uma manobra ttica. Veremos.
Enquanto isso, cessam todas as conversas, as ruas ficam desertas, rostos e
coraes esto cobertos com severidade e hostilidade frias e sombrias. (...)
Tudo o que era patriota e nacionalista [alemo] e que esteve escondido no
passado agora mostra sua verdadeira face."[10] (p.62). Dawid escreve sobre o
trabalho forado[11] e expropriao de bens dos judeus: 10.09.1939: "Os
primeiros sinais de ocupao alem: esto pegando judeus para cavar." (p.63);
12.09.1939: "Pessoas sendo agarradas de novo para trabalhos forados, surras
e roubos. A loja em que meu pai trabalha tambm foi roubada." (p.64);
16.09.39: "Continuam as pilhagens nas lojas. Eles [os alemes] levam tudo o
que podem." (p.66); 08.11.39: "Coisas horrveis esto ocorrendo na cidade.
Judeus esto sendo apanhados e ordenados a se apresentar amanh de manh
com uma p, comida para dois dias e 20 zlotys. Que tipo de idia essa? Um
novo tipo de tortura?" (p.91). 15.11.39: "Uma sinagoga foi incendiada. Esto
sendo ativados mtodos brbaros de destruio do mundo. Dizem que foram
pedidos 25 milhes de zlotys para parar o terror. O Conselho da Comunidade
Judaica no tem esse dinheiro, de forma que no deu. (...) H alguma coisa
doentia nos alemes. Ontem eles comearam uma pilhagem horrvel, catica.
Esto pegando tudo: mveis, roupas, roupas de baixo, alimentos." (p.94).
Dawid escreve sobre o confisco de rdios, proibio de jornais, excetuando-se
os jornais de cunho nazista: 22.09.39 "Hoje saiu um jornal em
polons: Gazeta Ldzdzka. Parece ser uma traduo direta da nazista Freie
Presse. (...) Fora esses dois farrapos, no h nenhum outro jornal em Ldz,
nem mesmo em alemo." (pp.70-1). O acesso a informaes, porm, era
possvel de forma clandestina (por rdios escondidos e jornais) e relatos de
pessoas e algumas vezes Dawid d informaes extremamente atualizadas.
Como exemplo, h a descrio da destruio do gueto de Varsvia: 02.10.39:
Pessoas que fugiram de Ldz para Varsvia j esto voltando. Suas histrias
deixam uma impresso triste. Varsvia est literalmente em runas, se que se
pode imaginar. Ruas inteiras foram varridas do mapa. O castelo real, o
Belvedere e milhares de outros prdios histricos e lindos, foram destrudos.
Dizem que todo o distrito judeu foi destrudo. H uma fome terrvel por l.
(...) Cadveres jazem nas ruas. (...) A cidade est em runa total." (p.75).
As condies materiais de vida sofrem um processo de deteriorao e a fome
no gueto escancara-se como uma constante cada vez mais angustiante, quase
diariamente anotada no Dirio, levando o autor desnutrio, a desmaios e a
um processo de enfermidade que ir, posteriormente, lhe tirar o ltimo
suspiro. O que lhe mata, na verdade, o regime nazista. J no incio da
ocupao, Dawid escreve: 15.09.1939: "No centro da cidade, agentes nazistas
retiram judeus de todas as filas de comida; desse modo, um judeu pobre que
no tenha empregada est condenado morte por fome. Essas so as polticas
humanitrias alems do sculo XX." (p.66). Em seguida, precocemente,
compreende a situao: 18.09.39: " provvel que morramos de fome." (p.
67). Em 1941, as condies do gueto so assustadoras: 10.08.41: "(...) de
acordo com as ltimas estimativas dos mdicos do gueto, de 99 a 100 por
cento esto infectados com tuberculose. Perspectivas maravilhosas para ns!

O gueto tornou-se uma maravilhosa experincia cientfica. Uma pena que

nossos mdicos no possam apresentar seus dados cientficos para o mundo
inteiro!" (p.162). As condies sanitrias do gueto, alm de favorecer a
proliferao de doenas, so desumanas, como relata Dawid: 17.11.42: "As
condies em que vivemos esto ficando cada vez mais indignas. H quatro
meses que as camas no tm lenol e tampouco h roupa de baixo limpa. (...)
papai no consegue livrar-se de seus piolhos (...) No h nenhuma notcia
consoladora de parte alguma. Tudo caiu em silncio." (p.281), desabafa
Dawid sobre a falta de notcias e de reao.
Em meio deteriorao fsica, Dawid continua estudando e fazendo inmeras
leituras, descrevendo sua condio humana - humana - em seu tom tantas
vezes de sensvel ironia: 25.03.42: "Eu leio, mas mal consigo aprender alguma
coisa, s algumas palavras em ingls. Entre outras coisas estou lendo agora
trechos das obras de Schopenhauer. Filosofia e fome: uma combinao
perfeita."(p.194); 14.04.42: "A fome est se intensificando" (p.200); 17.04.42:
"Infelizmente, a fome a verdadeira razo da minha "indolncia" (p.201);
18.04.42: "(...) no sou o nico que est sendo morto no esprito pela fome (no
fsico, ela est matando todo mundo)" (p.202).
Algumas vezes, a angstia envolve Dawid: 24.06.41: "Oh, se ao menos
pudssemos ser libertados! No posso mais suportar o gueto!..." (p. 145),
enquanto a desnutrio vai tirando-lhe as foras e a lucidez que o esprito
teima em manter diante da Shoah, que ele denomina de pogrom: 29.04.42:
"Mais uma vez, no tenho nenhuma vontade, ou melhor, fora, para estudar.
(...) O tempo passa, minha juventude est passando, meus anos de escola,
minha fora e entusiasmo, est tudo passando. S o diabo sabe o que vou
conseguir salvar desteprogrom. Aos poucos, estou comeando a perder minha
esperana de voltar vida ou mesmo de persistir nesta que estou vivendo
agora. tarde, foi divulgado um edital informando que, a partir de segundafeira, comearo as deportaes regulares de judeus tchecos e alemes
desempregados (mil pessoas por dia). Eles podem apelar, entretanto.
Comearo a abrir novas frentes de trabalho." (p.208) No entanto, dois dias
depois, a 01.0542: "Foi divulgado um edital, dizendo que todos os judeus
tchecos e alemes, mesmo aqueles que tm trabalho, sero deportados. (...)
como todos os outros, eu sinto que estou ficando mais fraco numa progresso
apavorante." (p.209). Ainda em 06.12.42 Dawid lia Zeromski em polons,
Ibsen em alemo, Romaisn Rolland em idiche, Strinberg em alemo, dentre
outros livros, e afirma: "Mas no tenho pacincia suficiente nem foras para
juntar meus pensamentos. Oh, quando vir enfim, o trmino de todo esse
sofrimento? Quando?" (p.289). Dawid lutava para sobreviver Shoah, para
preservar a memria atravs de seu testemunho, para participar de discusses
poltica de tempo, desse modo, tentava lutar contra o nazismo. Em As Origens
do Totalitarismo, Hannah Arendt refere-se a esse tipo de luta e importncia
do testemunho: "Quantos aqui ainda acreditam que um protesto tenha mesmo
algum valor histrico? Este ceticismo a verdadeira obra-prima da SS. Sua
grande realizao. Corromperam toda a solidariedade humana. A noite caiu
sobre o futuro. Quando no h testemunhas, no pode haver
testemunho."[12] Nesta obra, Hannah Arendt descreve o funcionamento e a

funo do regime totalitrio: um fenmeno poltico social do sculo XX que

visa ao desaparecimento da liberdade, a aniquilao de toda autonomia
humana, a atomizao da sociedade ao ponto de, atomizados, indivduos
tornarem-se submissos at no pensamento. No entanto, o fenmeno totalitrio
- nem o nazista, nem o stalinista - conseguiu ser de fatototalitrio, pois
destarte toda tentativa de dissolver a solidariedade humana, atomizar a
sociedade, incentivar a delao, suprimir a liberdade, gerar a "guetoizao
espiritual", destruir testemunhas e testemunhos, silenciar as pessoas, o
objetivo no foi completamente cumprido. Isso pode ser comprovado pelos
testemunhos de sobreviventes, pelas aes de solidariedade, insubordinao e
resistncia por parte das vtimas e de judeus e no-judeus ao longo do perodo
nazista, tanto na Alemanha quanto nos pases ocupados, em maior ou menos
medida.
O testemunho de Dawid ajuda a compreender algumas questes histricas,
como por exemplo, a inexistncia de um levante como o ocorrido no gueto de
Varsvia e d pistas sobre o papel de Mordechai Chaim Rumkowski enquanto
liderana judaica do gueto, ou seja, Judenrat (Conselho Judaico).
Rumkowski, o "rei" do gueto (cit. 17.07.41), como era chamado por todos,
sobretudo preocupado em distribuir trabalho, exigncia dos nazistas para no
deportar os judeus, criticado por Dawid: 29.07.41: "Rumkowski muito
habilidoso ao distribuir o aumento da assistncia; a nica coisa que lhe
interessa aumentar a produtividade, enquanto a inanio pode continuar
como est. Na verdade, a inanio se torna ainda mais predominante (...)" No
Dirio de Dawid, ele explicita a luta de Rumkowski contra os inimigos, em
grande parte comunistas, alm de punir o ativismo poltico e qualquer
tentativa de resistncia. Ele critica a represso poltica implementada por
Rumkowski: 15.06.41: "O mentecapto sdico Rumkowski est fazendo coisas
horrveis. Ele demitiu duas professoras comunistas de seus empregos (...) A
razo alegada: elas organizam a resistncia entre os professores contra a posse
- como comissria - da Sra. Weicheselfisz. A provvel razo: supostas
atividades comunistas na escola. Estamos sendo humilhados (...) H o perigo
de um expurgo entre os estudantes (...) A liderana do partido no gueto ainda
no assumiu nenhuma posio sobre a questo - um estado de espera-paraver." (p.141). H a referncia explcita luta anti-comunista de Rumkowski:
20.06.41: "Quanto aos comunistas do gueto, nosso pequeno Chaim
[Rumkowski] est indo atrs deles com toda ferocidade, de novo. Fomos
avisados pela liderana de que estamos sendo observados em especial. Temos
de tomar cuidado, de fato." (p.143); 18.06.41: "Foi reintensificada a campanha
anticomunista no gueto." (p.142).
A respeito da dificuldade de organizar uma resistncia anti-nazista, alm da
prpria fome e falta de recursos materiais que os habitantes do gueto sofriam,
havia ainda a represso nazista, apoiada por Rumkowski, como relata Dawid:
05.08.41: "Foi espalhado um boato dizendo que ser estabelecida no gueto
uma corte suprema capaz de impor pena capital para os chamados crimes
polticos (ouvir rdio, espalhar "notcias falsas" e, supe-se, at para crenas
polticas). O gueto caiu em silncio completo e no h, em absoluto, nenhum
boato poltico. Que remdio maravilhoso para quaisquer problemas no gueto:

anunciar uma corte suprema. Os alemes no poderiam encontrar um homem

melhor do que Rumkowski."(pp.160-161). Mais adiante, Dawid refere-se
perseguio poltica dos nazistas no gueto: 12.09.41: "O jornal no traz
nenhuma novidade e as pessoas tambm no dizem coisa alguma - sob a
punio dos patbulos! (Eles devem entrar em operao em pouco tempo.)
Br... de fato, a diablica idia dos alemes: os judeus do gueto sentenciaro e
enforcaro os judeus! Os alemes so os alemes..." (p.162).
Dawid ressalta as tintas burguesas do gueto e o favorecimento de algumas
pessoas do gueto com melhores condies de vida, como o caso de
Rumkowski, a liderana judaica, e seus assistentes, integrantes da polcia
judaica: 16.05.41: "O gueto tem sua prpria ideologia burguesa, formulada de
maneira precisa." (p.133). As desigualdades do gueto indignavam Dawid,
simpatizante da filosofia marxista e da Unio Sovitica, alm de participante
de crculos de debates marxistas, colaborador do jornal da escola com artigos
e tradues e lder do conselho estudantil de sua escola, cargo para o qual foi
eleito. Dawid retrata em alguns trechos as diferenas sociais dentro do gueto :
30.03.41: "As deportaes continuam. (...) Alm das deportaes, vrios
grupos partiram para Varsvia nos ltimas dias, retirados por seus parentes
(em troca de muito dinheiro). Eles viajam com conforto em carros com um
monte de bagagem." (p.195).[13] 02.04.42: "Comer, pensar, estudar, escrever
e trabalhar. Apenas chegar ao fim!..." (p. 196.) Enquanto a populao passa
fome e raciona tudo, os raros legumes, a batata, o po (muitas vezes,
alimentos apodrecidos), "os chefes das oficinas e outros mandachuvas
receberam esplndidos presentes de frias (sardinhas, po zimo branco,
margarina, vinho, farinha de po zimo, briquete, carne e assim por diante).
Assim vive esse ftil mundo burgus." (04.04.42, p. 196).
A resistncia judaica anti-nazista, inclusive a pouco expressiva em Ldz,
destacada por Dawid: reunies polticas, debates tericos, alm da
organizao da esquerda, realizada a partir da tradio de algumas orientaes
polticas dos judeus, reforadas com a perseguio nazista e realizada em
condies de adversidade extremada. De qualquer modo, essa resistncia
manifestou variadas reaes poltica nazista de excluso, de trabalho
escravo, guetoizao, "arianizao da economia" e extermnio. Apesar de no
ter havido resistncia armada nem levantes no gueto de Ldz, havia atividades
polticas e manifestaes. Em junho de 1941, como relata Alan Adelson,
"estava se desenvolvendo no gueto um perodo de intensa dissidncia,
caracterizada por grandes demonstraes militantes e greves em oficinas
importantes. Rumkowski usava a sua fora policial para eliminar os lderes,
colocando-os na primeira lista de deportaes."[14] Desse modo, Rumkowski
como liderana pde, como afirma o historiador Raul Hilberg e Dawid retrata
em seu Dirio, "recompensar os amigos e assustar os inimigos"[15] Por quase
cinco anos, desde o incio da implementao do gueto em 8 de fevereiro de
1940 at a liquidao deste em agosto de 1944, Rumbowksi conduziu o gueto
em suas fases de fome e deportaes a partir da concepo de que o trabalho
dos habitantes do gueto poderia salvar as suas vidas da deportao (e morte).
No entanto, ao mesmo tempo em que as vidas de judeus eram,
temporariamente salvas, o trabalho destes aquecia a economia de guerra e a

mquina de morte. Rumkowsi agregou muita raiva dos habitantes do gueto

por suas aes[16].
O Dirio de Dawid levanta o problema do complexo fenmeno das lideranas
judaicas[17] dos guetos, gerando pesquisa, estudo e polmicas pela
historiografia sobretudo desde o livro Eichmann in Jerusalm: A Report of the
Banality of the Evil, de Hannah Arendt, publicado em 1963, onde a autora
critica a liderana judaica, afirmando que esta facilitou o curso da "Soluo
Judaica"[18].
Em muitos guetos, como em Vilna, o lder da Judenrat realizou resistncia aos
nazistas tentando salvar judeus de variadas formas, protegendo-os, ajudandoos a fugir, fornecendo-lhe informaes a respeito das decises nazistas,
engajando-se em uma resistncia anti-nazista. O caso singular foi justamente o
da liderana do gueto de Ldz. Rumkowski. Em meados de 1942, segundo
Yehuda Bauer, "Rumkowski sem dvida sabia que os judeus estavam sendo
assassinados. Os habitantes do gueto em geral no sabiam dessa situao - ou,
pelo menos, alguns suspeitavam - mas ele sabia. Ainda assim ele entregava
pessoas para os nazistas de acordo com as demandas..."[19]. Rumkowski
explicou sua atitude: "Ns entregamos uma parte do gueto nas mos deles
[dos nazistas] para que talvez assim possamos salvar outra parte"[20].
Em Ldz no existiu uma organizao da resistncia armada ou levantes, ao
contrrio do que ocorreu em outros guetos, como de Varsvia, Bialystok e
Vilna. Varsvia o exemplo mais evidente da resistncia judaica. Embora
derrotados pela superioridade blica, falta de recurso materiais e de ajuda,
revelou ser um apelo para a vida, a vida com dignidade, retratando o lema de
muitos judeus resistentes: "Todos prontos para morrer como seres humanos."
O sentimento de impotncia e humilhao em Dawid forte, mas tambm a
conscincia de ser vtima e a vontade de vingar os opressores: 04.10.39:
"Nunca fui to humilhado em minha vida como quando olhei pelo porto da
praa e vi as caras felizes e sorridentes dos transeuntes, rindo de nossa
desgraa. Ah, seus estpidos, incrivelmente estpidos, burros! So os nossos
opressores que devem envergonhar-se, no ns. A humilhao imposta pela
fora no humilha. Mas a raiva e a fria impotentes dilaceram um homem,
quando ele forado a fazer esse trabalho estpido, vergonhoso, abusivo.
Resta apenas uma resposta: vingana!" (p. 76). Dawid novamente refere-se
vingana, quando fala do "sadismo" dos alemes e do desrespeito s tradies
judaicas, como do feriado de Rosh Hashanah: "Segundo uma ordem
anunciada hoje, as lojas devem abrir amanh. Esse o pior golpe nos judeus
daqui em sculos. Rosh Hashanah! Abram as lojas! Ao mesmo tempo, as
sinagogas devem ser fechadas. (...) Todas as liberdades humanas bsicas esto
sendo destrudas. (...) Tirar de um homem seu nico consolo, sua f, proibir
sua amada religio afirmadora da vida, o mais horrendo dos crimes. Os
judeus no deixaro que Hitler escape impune. Nossa vingana ser terrvel."
(p.65)
O sentimento de impotncia tambm surgia pelo medo permanente da
deportao, contra o qual somente ter trabalho poderia salvar, ao menos,

temporariamente, e para o que a sade fsica era essencial, tarefa difcil no

gueto. O destino das deportaes era "desconhecido" e, posteriormente, havia
a desconfiana da morte iminente. Dawid e sua famlia evitaram a deportao
e fizeram esforos contnuos para conseguir trabalho. Os nazistas diziam aos
judeus que as deportaes levariam a trabalho na Alemanha e outras regies,
mas na verdade, eles eram conduzidos ao campo de extermnio de Chelmo,
onde eram confinados em caminhes totalmente vedados, ligados e
conduzidos para a floresta, onde as pessoas morriam asfixiadas por CO 2. Para
evitar resistncia, alguns judeus eram obrigados a escrever cartes postais
otimistas para as famlias, ao que alguns conseguiam burlar, escrevendo em
cdigos.
Tambm ciganos foram deportados para Ldz. Dawid faz algumas poucas
referncias ao "gueto cigano de Ldz": 13.10.41: (...) Vo isolar mais uma
seo para colocar os ciganos nela. S o diabo sabe o que vai acontecer aqui.
provvel que eles nos destruam a todos." (p.183). Alan Adelson afirma que
"um campo cigano, instalado pelos nazistas ao lado do gueto judeu, foi logo
varrido do mapa por doenas resultantes da falta de saneamento"[21]. Em um
campo dentro do gueto de Ldz foram encarcerados 5.000 ciganos de
Burgenland, ustria. Durante o Holocausto, os ciganos tambm sofreram
perseguio, excluso scio-econmica, guetoizao, trabalho forado.
Aproximadamente 500 mil ciganos, quase metade da populao cigana
europia, foi exterminada nas cmaras de gs, nas execues em massa por
fuzilamento e nos guetos e campos, alm das mortes em decorrncia dos
"experimentos" pseudo-cientficos. [22]
De Ldz no s saam deportados, como chegavam.: 14.10.41: "Amanh
chegar o primeiro comboio de deportados de Viena."(pp.183-184); 18.10.41:
"(...) todos os dias chegam comboios de Berlin, Viena, Praga e Luxemburgo."
(p.185) Um desses comboios trazia intelectuais e artistas de Praga. 20.10.41:
"Chegou um novo comboio de Viena ou Berlin. Quase todos so sionistas,
mas os rot [vermelhos] esto em todas as partes." (p. 186). Os judeus de Ldz,
guetoizados em uma rea de 2,5km2 e levados a realizar trabalho forado
(caso contrrio, seriam deportados "para o desconhecido"), sofreram um
processo de desumanizao paulatina com a implementao da "Soluo
Final" [23], implementada logo depois da Conferncia de Wannsee a 20
janeiro de 1942, mortos pelo colapso fsico e psicolgico e, os que
sobreviviam a essas circunstncias de concentrao reificadora do "fbricagueto" (a expresso de Dawid), eram a partir do incio de 1942, deportados
para os campos de extermnio de Chelmno e Auschwitz.
Com a implementao da "Soluo Final", intensificou-se a seleo de judeus
para o trabalho e o processo de deportao para a morte. Nas palavras de
Dawid: 25.11.42: "Tudo funciona como sempre funcionou no gueto, o tifo est
assolando e os despejos da "fbrica/gueto" so levados para o cemitrio."
(p.284) Em carta secreta escrita por Artur Greiser, Gauleiter de Warthegau, a
Oswald Pohl, chefe da Oficina Principal econmica e administrativa da
SS[24] a 14 de fevereiro de 1942, podemos atestar a poltica nazista do
perodo: "A fora humana do gueto ser reduzida ao mnimo e mantida

somente pelos judeus essenciais economia de guerra."[25]Em julho de 1944,

o gueto de Ldz era o nico gueto restante da Polnia (das fronteiras prguerra). Segundo Yehuda Bauer, "o motivo para isso era a presso das
autoridades alemes sobre a SS para no liquidar esse gueto, enquanto
precisassem de recursos para abastecimento de certos artigos produzidos em
oficinas e fbricas do gueto. Nesse estgio, em julho de 1944, ainda havia
69.000 judeus em Ldz (...)"[26].
Dawid escreve sobre a luta pela vida no gueto para procurar trabalho, que foi
a razo para a sobrevivncia deste gueto: 20.04.42: "O gueto ficou louco.
Milhares de desempregados, que correm perigo, esto lutando para conseguir
trabalho, de todas as maneiras possveis, em geral usando contatos. A
comisso mdica alem comeou seu trabalho. Todos aqueles examinados
pela comisso ganharam um carimbo indelvel no peito, uma letra cujo
significado ningum sabe. Enquanto isso, Rumkowski decidiu empregar
tantos quanto for possvel." Tratados como mercadorias descartveis de uso
em srie e marcados para o abatedouro, os judeus sofreram a tentativa de
reificao humana no gueto mediante carimbos indecifrveis no gueto e
degenerao fsica por trabalho excessivo, que tambm pde ser vista nas
formas de marcar e "utilizar" o corpo dos judeus e tambm de outras vtimas
nos campos de concentrao e extermnio: nmeros seriados nos campos,
"reaproveitamento" de cabelos dos mortos para a indstria de estofados, dos
dentes de ouro dos mortos, "reaproveitamento" de pele humana para feitura de
objetos, como abajours, como consta em documentos e fotos no Arquivo de
Buchenwald e relatado na historiografia e literatura, como na obra de Jorge
Semprn, Um Belo Domingo. At mesmo as cinzas dos mortos eram levadas
para a Alemanha e utilizadas para fertilizao da terra.
Em sua ltima anotao no dirio, datada de 15 de abril de 1943, Dawid
escreve: "... estou completamente doente e tenho febre alta. (...) Em poltica
no h, em absoluto, nada de novo. Mais uma vez, por impacincia, sinto que
estou comeando a cair em melancolia. De fato, no h sada para ns." (pp.
326-7) Os cadernos de anotaes de Dawid, assim como outros escritos de
poca, ajudam a dar luz a um captulo da histria da Shoahque poderia estar
restrito ao silncio, a um hiato de memria e de tentativa de compreenso de
"was geschehen ist" ("o que aconteceu"). Sem memria no h como existir
Histria.
Com seu dirio, Dawid criou um registro duradouro sobre a vida no gueto, o
processo de desumanizao e os dilemas dos judeus que vivenciaram as fases
e o horror do crime nazista, perpetuando assim uma parte da memria das
vtimas da Shoah e da histria da humanidade. Para vrios autores, como
Victor Klemperer, resistir contra a Shoah significava escrever fidedignamente,
testemunhar: "seguirei escrevendo. Esse o meu herosmo. Prestarei
testemunho, testemunho preciso."[27] Para outros, sobreviventes, o
testemunho era uma questo de prosseguir vivendo, como diz o ttulo A
Escrita ou a Vida, de Jorge Semprn, embora prosseguir sobrevivendo nem
sempre tenha sido possvel.

[1]. ADELSON, Alan (ed.). O Dirio de Dawid Sierakowiak: a viso do

Holocausto por um jovem do gueto de Ldz. Trad. Reinaldo Guarany, Rio de
Janeiro, Record, 1997 [1996].
[2] A esquerda sionista originou-se no grupo Poale Sion criado em 1901 sob
orientao de Ber Borochov e transformado em Partido Social-Democrata
dos Trabalhadores Pale Sion em 1906, que defendia um Estado Judeu na
Palestina, onde as massas trabalhadoras e o ideal socialista poderiam realizarse. Em 1907, tornara-se uma associao mundial. O Poale
Sion influenciou o Hechaluz (nome hebraico que significa Pioneiro), uma
organizao sionista fundada em 1917 e que durante a Segunda Guerra
Mundial formou uma rede pela Europa Oriental e Ocidental (Polnia,
Eslovquia, Hungria, Alemanha, Frana, Blgica, Holanda, Sua) de ajuda
para emigrao e resistncia. Ao Hechaluz estavam ligados - apesar de
diferenas de orientaes polticas, oKadimah (Vorwrts, Avante), o BlauWeiss (Azul-Branco),o Haschomer Hazair, alm do BorochovJugend,e Habonim e Werkleute.
[3] Um dos livros de referncia historiogrfica a respeito do gueto de Ldz a
monumental e clssica obra: DOBROSZYCKI, Lucjan. (ed.) The Chronicle of
the Guetto 1941-1944. New Haven/London, Yale University Press, 1984.
[4] Alm do esforo do prprio autor em escrever seu dirio em cadernos em
condies de extremada adversidade, essa obra foi publicada pela trabalho de
dez anos do editor do dirio, Alan Adelson, tambm diretor-executivo do
projeto Herana Judaica e produtor do documentrio Ldz Ghetto.
[5] Esse "sentimento de culpa" gerou em muitos sobreviventes uma "sndrome
por ter sobrevivido" ("berlebungssyndrom") barbrie: por que eu sobrevivi
e no o outro? Essa sndrome consiste na continuidade do crime nazista
mesmo depois da derrocada do regime enquanto seqela psicolgica.
Exemplos dessa manifestao podem ser encontrados na historiografia sobre
a Shoah, na literatura, na filmografia, em memrias de sobreviventes, como
no filme O Pequeno Campo de Btulas, implicitamente na obra do poeta
judeu-alemo Paul Celan, dentre outros, e nas conseqncias extremadas
dessa sndrome: o suicdio (Primo Levi, Paul Celan, s para citar dois grandes
escritores sobreviventes).
[6] Apesar de certo engajamento poltico, Dawid no acredita na resistncia
armada, considerando-a suicida e afirma: 18.07.41: "Pela segunda vez
expliquei que o trabalho do Partido no minha meta ou obrigao principal e
que no estou trabalhando com distino, agora, porque no h nenhum
trabalho a fazer; no creio que seja minha tarefa criar as circunstncias para
alguma coisa acontecer." (p.155).

[7] Campo de Btula" a traduo para o portugus de Birkenau. Interessante

notar a ironia nos nomes dos campos, como por exemplo, Buchenwald que
significa "floresta de faia", uma rvore abundante na regio. O Pequeno
Campo de Btulas, dir. Marceline Loridan-Ivens, Frana/Alemanha/Polnia,
2003, 90 min.
[8] Apresentaremos os trechos do Dirio sempre com a data (por exemplo:
25.09.39) e a pgina referente.
[9] O editor do Dirio, Alan Adelson, faz referncia a essa interpretao em
nota da p. 103.
[10] Segundo nota do editor Alan Adelson, "antes da guerra, cerca de 60.000
habitantes de Ldz - menos de 20% da populao - eram naturais da
Alemanha." (p. 62).
[11] O trabalho forado do gueto de Ldz servia economia alem e era parte
de uma gigantesca engrenagem de explorao. Desde 1949 sabe-se que o
sistema concentracionrio nazista de explorao de trabalho forado nos
campos e guetos da Alemanha e Europa ocupada para a economia de guerra
englobava 2498 empresas, 20 mil "campos de trabalho civil" e "entre 10 a 12
milhes de pessoas provenientes dos pases ocupadas que foram seqestradas
pela SS e pela Wehrmacht (Foras Armadas) para os campos. Cf. REENTS,
Jrgen. O trabalho forado no Estado nazista conhecido h 50 anos, Neues
Deutschland, 16 de novembro de 1999. Artigo traduzido pela autora que pode
ser encontrado na ntegra no Centro de Estudos Judaicos da Universidade de
So Paulo. Cabe ressaltar, como noticiado na imprensa alem, europia e
mundial, que em 1999 o governo alemo criou um fundo de indenizao para
pessoas que exerceram trabalho forado durante o perodo nazista e participou
das negociaes deste fundo, assim como representantes de Israel, da Rssia,
de 4 pases do Leste europeu, do Jewish Claims Conference e de advogados
das vtimas. Inicialmente, somente algumas empresas e bancos alemes
reconheceram o uso de trabalho forado durante o regime nazista, como no
caso do Deutscher Bank, Dresdner Bank, Allianz, BASF, Bayer, BMW,
Daimler-Christler, Degussa-Hls, Friedrich Krupp, Hoesch-Krupp, Hoescht,
Siemens e Volkswagen, depois, outros nomes foram inseridos no fundo. A
Igreja Catlica da Alemanha recusou-se a entrar neste fundo, alegando no
haver evidncias do uso de trabalho forado por ela, ao passo que a Igreja
Evanglica da Alemanha (EKD) e a principal organizao de servio social
protestante, o Servio Diaconal (Diakonisches Werk, DW), assumiram ter
explorado trabalho forado em parquias e instituies da Igreja e iro
colaborar com o fundo de compensao.
[12] ARENDT, Hannah, Origens do Totalitarismo. So Paulo, Companhia das
Letras, 1998 [1949], p. 502.
[13] Sobretudo aqueles que tinham condies financeiras conseguiam fugir ou
imigrar para a Palestina, ou Eretz Israel, ou seja, fazer a Aliah, que j era
preconizada por outras organizaes judaicas muito antes do Holocausto e da

Segunda Guerra Mundial. A Aliah decorreu dos pogroms na Rssia czarista,

onde as massas trabalhadoras judias viviam sob condies miserveis e ainda
sofriam perseguies anti-semitas, muitos dos quais provocaram imigraes,
inclusive para a Palestina, resultando no final do sculo XIX no sionismo. O
operariado judeu sempre teve que se defrontar com a questo social a partir de
sua singularidade, enquanto operrio e judeu, ou seja, a partir de sua dupla
natureza social e nacional. Essa singularidade explica a multiplicidade de
ideologias e as fragmentaes de partidos e organizaes judaicas socialistas
na Rssia e internacionalmente.
[14] Segundo Alan Adelson, Rumkowski foi "deportado para Auschwitz com
quase todos os habitantes sobreviventes do gueto. Os relatos das testemunhas
oculares variam, mas o relato consensual diz que ele foi espancado at a morte
na ante-sala de uma cmara de gs por judeus que havia deportado do gueto".
ADELSON, Alan, op. cit , nota da p.146.
[15] HILBERG, Raul. Tter, Opfer, Zuschauer: Die Vernichtung der Juden
1933-1945. Frankfurt am Main, Fischer, 1997 [1992], p.127.
[16] ADELSON, Alan (ed.), op. cit, nota da p.78.
[17] Sobre a resistncia judaica nos pases ocupados, incluindo os guetos e
campos da Polnia e o papel das lideranas judaicas na resistncia antinazista, ver PAUCKER, Arnold. Zum Kampf auf Leben und Tod: Vom
Widerstand der Juden in Europa 1933-1945.Kln, Kiepenhauer & Witsch,
2004, [1994]; BAUER, Yehuda.Jewish Reactions to the Holocaust.Tel-Aviv,
MOD Books, 1989; ARAD, Itzhak. La resistncia armada judia, in:
BANKIER, David. El Holocausto, Jerusalm, Magnes, 1986, pp. 246-274;
BAUER, Yehuda. Formas de resistencia judia en Europa Oriental: sus
caractersticas y problemas, in: BANKIER, David, op. Cit., pp. 224-245.
[18] Sobre o debate historiogrfico, cf. DAWIDOWICZ, Lucy
S. The Perspective of Catastrophe: The Holocaust in Jewish History. The
Holocaust and the Historians. Cambridge/London, Harvard University Press,
1981, pp. 125-141. ARENDT.Hannah. Eichman in Jerusalm: A Report of the
Banality of the Evil. New York, Viking, 1965; "Eichman in Jerusalm": An
Exchange of Letters between Gershom Scholem und Hannah
Arent", Encounter, 22 January 1964, pp. 51-56 [as correspondncias
completas esto publicadas na obra ARENDT, Hannah. Nach Auschwitz);
GUTMAN, Israel. Movimientos juveniles en la clandestinidad e las rebeliones
de los ghettos, in: BANKIER, David. El Holocausto, Jerusalm, Magnes,
1986, pp. 275-305; BAUER, Yehuda. Jewish Reactions to the Holocaust.TelAviv, MOD Books, 1989.
[19] BAUER, Yehuda, op. cit., 1989, p. 144.
[20] Cit. por BAUER, Yehuda, op. cit., 1989, p. 145.
[21] ADELSON, Alan, op. cit., nota p. 203.

[22] Um estudo sistemtico a respeito dos ciganos durante o Holocausto

tarefa difcil, sobretudo pela falta de fontes escritas do perodo, praticamente
restritas aos documentos nazistas. Procedentes de uma tradio oral, os
ciganos no deixaram relatos escritos a respeito do perodo, como ocorreu
com os judeus, por exemplo. Alm disso, mesmo depois do final da tragdia,
no houve uma sistematizao de relatos e pesquisas a esse respeito antes de
1972, ano em que o estudo pioneiro a respeito dos ciganos durante o
Holocausto e a Segunda Guerra Mundial, The Destiny of Europes Gypsies (O
Destino dos Ciganos Europeus) de Donald Kenrick e Grattan Puxon, foi
publicado. Para maiores informaes a respeito da perseguio e extermnio
dos ciganos, ver BASTIAN, Till. Sinti und Roma im Dritten Reich:
Geschichte eine Verfolgung. Mnchen, Beck, 2001; ASSO, Henriette et.
all. Sinti und Roma unter dem Nazi-Regime: I. Von den Rassenforschung" zu
den Lagern.Berlin, Parabolis, 1996; BENZ, Wolfgang. Der andere
Vlkermord: Die Verfolgung der Sinti und Roma.Der Holocaust.Mnchen,
Beck, 1995, pp. 93-100; STAUDTE-LAUBER, Annalena. Der Vlkermord an
den Sinti und Roma. Holocaust. Mnchen, Wilhelm Heyne, 1997, pp. 68-72.
[23] A ttulo de sistematizao, podemos dividir a "Soluo Final" em trs
etapas, segundo Michael Berenbaum,: 1) fuzilamentos em massa
pelas Einsatzgruppen iniciados em junho de 1941; 2) asfixiamento por gs
carbnico em caminhes vedados; 3) cmaras de gs nos campos de
extermnio a partir de maro de 1942 [destacando que a primeira experincia
com o gs Zyklon B - que era fornecido pelas firmas Tesch e Stabenow de
Hamburg e Degesch de Frankfurt - em cmaras de gs foi realizado a 3 de
setembro de 1941 e as primeiras vtimas foram 900 prisioneiros de guerra
russos, cf. BENZ, Wolfgang. Der Holocaust. Mnchen, Beck, 1995, pp. 103104]. BERENBAUM, Michael. The World must Know: The History of the
Holocaust as told in the United States Holocaust Memorial
Museum..Boston/NY/Toronto/London, Little, Brown & Company, 1993, pp.
122-123.
[24] SS a sigla da Schutzstaffel, tropa de proteo do regime nazista.
[25] Cf. DOBROSZYCKI, Lucjan (ed.), op. cit.,, 1984, p.lxii.
[26] BAUER, Yehuda, op. cit., 1989, p. 145.
[27] KLEMPERER, Victor. Os Dirios de Victor Klemperer: Testemunho
Clandestino de um judeu na Alemanha Nazista, 1933-1945. Trad. Irene Aron,
So Paulo, Companhia das Letras, 1999, p. 5.