LA COSMOPERCEPCIN TOLTECA EN GENERAL Y EL TEMAZCAL EN

PARTICULAR COMO HERRAMIENTAS DE CRECIMIENTO GRUPAL EN

PSICOTERAPIA JUNGUIANA
Por Gustavo Fernndez
Gusfernandez21@yahoo.com.ar
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En la Psicologa Junguiana se aborda no slo el contexto sistmico del

individuo (sus necesidades inmediatas) sino comprendindolo como una
complejidad holstica, donde el Proceso de Individuacin (crecimiento) es
constante y necesario sustrato para alcanzar la armona en todos los rdenes
de su vida cotidiana. An ms: siempre se seala que no se trata solo de una
psicoterapia, sino de una actitud y filosofa de vida. En consecuencia, he
observado cmo, en la cosmopercepcin tolteca, los principios enunciados
clnicamente por Carl Jung preexisten y cmo el Temazcal se transforma en
una fortsima herramienta vivencial de individuacin y psicoterapia.
Dando un especial nfasis al trabajo con imgenes arquetpicas, la Psicologa
Junguiana no solamente recupera la carga simblica de aquella
cosmopercepcin sino que adems la sistematiza y articula con abordajes
clnicos tanto en lo individual como en lo grupal.
Proponemos el trabajo con los antiguos y sagrados rituales como forma
de lograr la comunin (la comn-unin) con el s mismo, y la prctica
asidua del temascal para lograr la coniunctio en forma armnica y sencilla,
siendo la coniunctio el proceso psicoteraputico de desbrozar los confusos
aspectos de la dualidad personal (que no se reconoce como tal) para
ordenarlos y volverlos a integrar de forma armnica y estable.
Nostalgia, asombro y entusiasmo intelectual puede ser un cctel
adictivo, un virus recombinante del espritu que infecte no slo al portador sino
a inmediatos o futuros congneres. Ya saben, eso de virus recombinante: el
malhadado invento de la guerra bacteriolgica que une a dos cepas virsicas
de modo que si no te mata una, lo hace la otra. Aqu, no hay riesgo mortal pero
s de contraer una patologa: la del hambre voraz por el conocimiento
Faltaban diez minutos para mi exposicin en el VI Congreso Argentino
Carl G. Jung. Estbamos en pleno acto de apertura, el doctor Antonio Las
Heras, el profesor Eduardo Arrainz, el doctor Vicente Rubino y yo. Mi tema
era, claro, Las Danzas del Sol: su relacin con el pensamiento
junguiano. Haca una par de semanas que le haba cambiado a los
organizadores el tema de aquella, pasando de La cosmopercepcin inkaica y
su fusin con el Todo (de fuerte orientacin taosta. No la cosmopercepcin
inkaica. Mi enfoque, digo) a este otro. Haba mentido (casi). No porque creyera
ms significativo el hablar de las Danzas del Sol. Simplemente, mi
entusiasmo por aquellas me llevaba a querer proponer su exposicin a
cualquier costo. Pero para argumentar convincentemente, deba tener
coherencia con el eje del Congreso. Pensamiento jungiano.

Fue ah cuando repar, casi en un destello de satori, cunta

correlacin evidente haba entre la obra del insigne sabio suizo y el objeto de
mis desvelos. Pero al pasar los das, pese a construir ordenadamente en mi
mente la hilacin propuesta, mi Sombra (cuando no) se sent cmodamente
sobre mi hombro derecho, acomod su cola enrollada a un lado y sosteniendo
en alto el tridente (por si trataba de alejarla de un cabezazo lateral) me musit
si realmente me pareca serio y respetuoso (y luego agreg, coherente) con el
pensamiento de ese maestro lo que estaba haciendo.
Distrado, sopesaba mis dudas y segua preguntndome si mi eleccin
haba sido correcta, si realmente habra que profundizar en mi hiptesis de
proponer una sntesis entre la Toltecayotl y el pensamiento jungiano, mientras
ordenaba un simple ayudamemoria final cuando la voz del amigo Antonio,
quien repasaba instancias de la vida de Jung, finalizaba su alocucin
recordando que no hace mucho, se celebraba un nuevo aniversario de su
nacimiento: un 26 de julio. Entiendo que a nadie le llam la atencin el
estremecimiento que me recorri ni la mirada, entre azorada y feliz, que le
dirig. Un 26 de julio, haba dicho
Un 26 de julio del ao cristiano de 1.323 se funda la ciudad de
Tenochtitlan, capital de los tenochcas (mal llamados aztecas). Tlakalel nos
haba enseado que si as se hubieran llamado, tendran que haber provenido
de un Aztekacalco que no existi. Y no de Aztln, mtico tambin, de donde,
en todo caso, habran salido aztlanecas. En su honor, cada 26 de julio
comienza una nueva Danza del Sol. Yo haba estado all, el ltimo 26 de julio,
bajo una lluvia torrencial, participando con Tlakalel de un breve pero emotivo
ritual en celebracin de esa fecha magna, a las 13.15 hs, en momentos en que
-por encima del tiempo desastroso- el Sol alcanzaba el cenit.
Y un 26 de Julio haba nacido Jung. Seguramente ya habra ledo
alguna vez el dato, pero francamente no lo recordaba. Que alguien lo dijera en
ese momento, a minutos de mi exposicin, no slo disip dudas: fue, para m,
un inevitable y contundente acto de Sincronicidad, esa relacin acausal que
Jung -junto al fsico Wolfgang Pauli- dedicara tanta atencin. Record que el
da que falleci el maestro suizo, tron en Klsnacht y en el momento en que
exhal el ltimo aliento comenz un intempestivo aguacero. Siempre cre que
era la forma en que el Todo le deca que s, que tena razn en esto de la
Sincronicidad y, por extensin, creo que el Todo me susurr en ese momento
que estaba en el camino correcto.
De all el componente asombro, del cctel adictivo del que ya les
platiqu.
Y yo me pregunto si no podra ser un poco ms formal conmigo mismo y
enfocar mi mente en este derrotero junguiano en lugar de las sugestivas curvas
latinoamericanas. Pero s que desde algn incognoscible Parnaso, Jung se
debe sonrer con displicencia. Esto -me consuelo- tambin es ser junguiano.
Erotizar la vida en cada instante, no por la mera implicacin sexual de la
palabra sino en su sentido mitolgico ms profundo. Eros, dios de la Vida y el
Amor, en permanente oposicin, a veces conflictiva, en ocasiones
complementaria, con Thnatos, dios de la Muerte y la Destruccin. Por ello mi
amigo Antonio Las Heras siempre seala la importancia de distinguir la
psicologa junguiana del campo junguiano, que es de lo que en verdad
deberamos hablar. Ser-siendo junguiano, implica una actitud de vida. Implica
erotizar cada momento, beber de la ambrosa de la existencia con avidez.

Disfrutar epicreamente tanto de una reflexin filosfica como de aquella

tlayuda oaxaquea
Dnde est Jung?
An para quien haya incursionado en cierta hondura de la sabidura
tolteca (la Toltekayotl) hallar pistas del pensamiento junguiano puede ser ms
arduo que encontrar a Wally. De modo que resumir en forma de glosario el
primer mbito de debate: haber encontrado dentro del idioma nahuatl palabras
(conceptos, en puridad) absolutamente asimilables con el pensamiento
junguiano. Luego, hablaremos de cmo el modo de vida y de reflexin -uno,
expresin cuatridimensional del otro- del practicante de Toltekayotl expresa
admirablemente aqul pensar, comprobacin que ms importancia da a la obra
de Carl Jung toda vez que sabemos de sus estudios orientalistas, sobre
pensamiento judaico, Kabballah y Alquimia, sobre sufismo y leyendas galicas
o vikingas pero nunca sobre la sabidura de los pueblos originarios americanos.
MACUILCAN: Se traduce como la esencia de lo que soy. Es el conjunto de
caractersticas psquicas nicas y personales. Es, entonces, el Inconsciente
Personal o Inconsciente Individual.
IXCAN TOTONATZIN: Se traduce como lo que de todos est en m. A
todas luces, se corresponde con la idea del Inconsciente Colectivo.
TLOKE NAHUAKE: Lo que est cerca y lejos. Refleja tanto la relatividad
del tiempo y el espacio, como el concepto que la distancia en este mundo
puede no ser la distancia en otros planos. Encierra, en s, la multidiversidad de
la Relatividad espaciotemporal y el concepto de la Sincronicidad.
MOYOCOYANI: Lo que ha sido, lo que es, lo que ser. Trascendiendo un
limitado concepto junguiano limitado por el ttulo de este trabajo, no por su
condicin intrnseca- pero sabedores de la pasin de Jung por estudiar la
Kabballah judaica y su riqueza filosfica cmo negar en este trmino la
contudencia omnipresente de aqul YHWH, aqul Yav que dice de s mismo
Yo soy el Que Soy? Si al parecer del gran suizo la Kabballah codificaba
conocimientos arquetpicos del Inconsciente Colectivo, el concepto de
Moyokoyani ratifica esa percepcin.
DIOSES: Ah, dioses!. Desde la escuela primaria, se nos ha alimentado con la
creencia cientficamente aceptada de que los ancestros tenan mltiples
dioses. Para cada da de la semana, para cada mes del ao, para cada
necesidad, para cada enfermedad, para cada miedo, para cada sueo, para
cada fenmeno natural Saltando de un lado al otro del Universo como
chapulines cocainmanos respondiendo a los pedidos o sacrificios de los
humanos
Pero de dioses estbamos hablando. Ya lo hemos explicado hasta el
hartazgo: los toltecas eran monotestas. Y de dnde preguntarn ustedes- la
confusin? De la ignorancia de aquellos primeros frailes en traducir
adecuadamente el concepto Teotl (esencia csmica o esencia divina) por
dios (dado su parecido fontico con el teos griego), sumado a la simpleza de
esos curas, incapaces en su fe o fanatismo- de aprehender el concepto

trascendente que aqu he de exponer. Y porque tiene una doble e importante

implicancia: reflejan las imgenes arquetpicas innatas en la naturaleza
humana, y porque cumple el sincronismo de un orden numerolgico, que refleja
en la aritmtica ese principio ordenador: el Uno que se transforma en Dos para
manifestarse, pero crea a travs del Tres que al bajar su vibracin a lo humano
es un Cuatro lo que, sumado, da un Siete, expresin pitagrica de la
Perfeccin. O del Camino a la Perfeccin, si hemos de ser exactos.
Un solo Principio Ordenador del Cosmos. Fjense que la Toltequidad no
habla de dios. Ipalnemouani, Aquello por lo que existimos, tambin llamado
Moyokoyani, lo que siempre ha sido, es y ser. Pero es lo, no l, y no es
un dato menor En lo personal, creo que ese Principio Ordenador Inteligente
No-Dios est expresado admirablemente en la esencia de la Geometra
Sagrada. Y la existencia de ese principio ordenador csmico es utilizado por la
Mexikayotl[1] en la vida cotidiana
Pero, cmo? Es decir, cmo podemos proyectar en nuestra vida,
cristalizar en el accionar cotidiano el Principio Ordenador? Porque es obvio que
no podremos trabajar la armona en la vida de los dems si primero no
podemos trabajarla en la propia. Y segn la Toltekayotl, la manera de hacerlo
es sencilla: sostener, por sobre todas las cosas, la palabra dada a nuestro
hermano (espiritual). Luego, vivir la Toltekayotl.
Bien, regresemos a Ipalnemouani. Que es increado e inmanifestado. Por
ello, para manifestarse en la Naturaleza, se desdobla en una dualidad
femenina-masculino: Ometeotl. Ome (dos) Teotl (esencia csmica). Esta
palabra fue malamente traducida por los frailes como el teos griego, como
dios, y de all a interpretar los dioses antropomorfos como deidades, un solo,
errneo, paso. Porque Ometeotl es Ipalnemouani en Acto. Como tal, no puede
actuar sobre el ser humano, sino a travs de la mnada de s mismo que
duerme en cada uno de nosotros. Esa mnada[2] debe ser a su vez el
desdoblamiento de Ometeotl, en cuatro esencias: Quetzalcoatl (la Inteligencia),
Tezcatlipoca (la intuicin y fuerza del inconsciente, porque de qu nos sirve la
inteligencia racional si no es acompaada de intuicin, sentimientos),
Huitzilopochtli (la voluntad, porque de qu nos sirve la inteligencia y la intuicin
si carecemos de voluntad) y Xipec Totec (la accin creativa, porque de qu nos
sirve inteligencia, intuicin y voluntad si no creamos en el mundo todos los
das). De donde se deduce otra enseanza de la Toltekayotl:
El hombre no viene al mundo para creer. Viene para crear.
Estas cuatro teotl esencias csmicas- son despertadas y lo que es
ms importante, mantenidas despiertas- con el ejercicio diario de la Toltekayotl.
Y por la accin creativa como sea entendida- constante: es Ehectl en accin.
Ehectl, equivocadamente entendido como dios del viento, un reduccionismo
simplista y absurdo. Porque Ehectl es Quetzalcoatl Ehectl, actuar
inteligentemente-, es el Ruah Elohim del judasmo, son los tres soplos sobre
las hojas de coca antes de formar el acullico en los rituales inkas, queshwas y
aymaras. Expresin simblica del poder vivificante de la palabra. Porque al
hablar, creamos las formas-pensamiento que seguirn existiendo en planos
sutiles aunque no hagamos realidad nuestra palabra, pero quizs
degenerndose. Por lo que es tan importante cumplir la palabra dada, en un
mundo donde se habla mucho, mucho ms, que lo que se hace.

Entonces preguntarn ustedes- por qu esa representacin

antropomrfica? Y la respuesta es: no se fijen tanto en la representacin
antropomrfica que est hecha para recordarnos que su naturaleza est en el
hombre, sino para fijar nuestra atencin conciente en toda la simbologa,
sobrecargada y hasta barroca, de que estn atribuidos. Y ello porque, en
conjunto, fungen como un mandala (caro concepto para Jung!), cuya
contemplacin dispara, detona, activa condiciones innatas y preexistentes en la
naturaleza humana. Cules?, precisamente los teotl que duermen en cada
uno de nosotros. Pues, como sabemos ya, un teotl no es un dios, es una
esencia csmica, una mnada divina dormida en la naturaleza finita y mortal
de nuestras vidas.
De all deviene que si la contemplacin de estas figuras activa la
naturaleza asociada, bien podremos y recomiendo- imprimir y ampliar estas
figuras, disponerlas en lugares visibles, quien tenga habilidades pictricas
realice lienzos y telas; como monjes budistas trabajando con arenas de colores
el delineado de un mandala en el suelo, su visualizacin es un ejercicio de
trascendencia. Y disponer los actos de nuestra vida de manera que formen una
imagen estticamente armnica en su conjunto, es parte de la belleza de las
acciones cotidianas. Con la gracia misma con que aquella cocinera de
Tepoztln presentaba su plato de huazontle, esas hierbas deliciosas, ricas en
hierro y vitaminas, y con todo un arte para ser degustadas
Este ser uno de los pasos para despertar el Guerrero Interior (la
meditacin, no devorar huazontles, aunque habra que hacer la prueba).
Porque es necesaria la Inteligencia, pero es fra y manipuladora cuando no la
acompaa la intuicin que nace del inconsciente, de ese Tezcatlipoca, que
significa espejo de obsidiana humeante, porque al igual que si nos
observamos en una lmina de esa roca volcnica cubierta por el tizne del humo
apenas intuiremos si el rostro que nos devuelve es el nuestro (de la misma
manera que apenas intuimos lo que duerme en lo profundo de nuestro Ser).
Pero con Inteligencia e Intuicin estamos en problemas si es lo nico que
controlamos de nuestra naturaleza, pues necesitaremos la Voluntad para
desarrollarlas. Y sin embargo, de qu sirve la Inteligencia, la Intuicin y la
Voluntad si no las ponemos a disposicin de las Accin creadora que es la que
permite cambiar el mundo?
Para la Tradicin Ancestral, el Tiempo no es lineal; es circular. Es decir,
en la perspectiva occidental y judeocristiana estamos culturalizados a ver al
Tiempo como un segmento. Nuestra vida comienza en un punto y finaliza en
otro. Hoy estamos segn esta aproximacin- parados aqu, en un punto X. Y
slo podemos recordar algunos puntos inmediatamente anteriores de esta
recta los ms alejados hacia atrs se diluyen en el recuerdo- y quizs el
inmediato siguiente.
Pues en la perspectiva tolteca, el Tiempo es un crculo. Estamos aqu,
en este punto X, pero por ser el segmento de nuestra vida un crculo que
vuelve al comienzo (la serpiente Uroboros, aquella que se muerde la cola),
desde este aqu puedo observar cualesquiera de los otros puntos de
ese crculo.

Tiempo lineal. El punto rojo es el aqu y ahora. Desde all, apenas si

podemos ver el punto inmediato anterior (naranja, el ayer) donde todo lo
5

previo es un recuerdo cada vez ms difuso, ms borroso, o el maana (punto

azul). Todo lo que est ms all, todo lo que est antes de ayer, est oculto por
estos puntos inmediatos

Pero en el Tiempo Circular, desde el aqu y ahora (punto azul) podemos ver
claramente cualquier punto del crculo de nuestro tiempo de Vida.
NEMONTENI: Los cinco das del No Tiempo, del Tiempo fuera del Tiempo.
Los cinco das necesarios para completar el calendario de 365. Eran das de
meditacin, de reflexin, de cesar en las actividades mundanas y recogerse.
Sin embargo, no era una mera formalidad calendrica. Siendo das donde se
recomendaba meditar sobre las esencias de Teotl (ya saben, Quetzalcoatl,
Tezcatlipoca y dems) era realizar el nemonteni dentro del espritu de cada
uno, de cada una. Pero, qu significa la traduccin literal de esta palabra?
Pues se vive para completar lo vivido. Y, qu es el Proceso de
Individuacin junguiano, sino eso?
Encontrar palabras en nahuatl cuyo significado refleje el pensamiento
junguiano es, qu duda cabe, alentador. Seala, tanto que quienes adherimos
a esta escuela de pensamiento sumamos una nueva ratificacin de nuestros
decires, como es la seal prstina que apunta que toda prctica espiritual en
sintona con esos Principios Arquetpicos produce un efecto sensible en
nuestra naturaleza que va ms all de la fe, la supersticin o la autosugestin.
Dejo en suspenso el teclear mi laptop, mientras la llovizna cesa. No
puedo evitar repetirme que, a esta altura de las cosas, no se trata de encontrar
respuestas, sino, una vez ms, saber hacer las preguntas correctas. Y hacer
algunas propuestas, como sugerir explorar hasta las ltimas consecuencias el
pensamiento junguiano para alimentar a partir de l la Toltecayotl., colocarla al
alcance del comn de la gente, explorar sus facetas ms esotricas.
[1] Mexikayotl, Sabidura Mexika. No hay que cometer el error de pensar el
trmino mexicanidad, como se emplea en nahuatl, como equivocadamente lo
lee el pensamiento occidental. As, algunos suponen que al hablar de
mexicanidad estamos haciendo referencia a la cultura de UN pas: Mxico,
quedando entonces ese saber circunscripto al tequila, virgen de Guadalupe,
mariachis desconociendo que Me-xi-co era un grito espiritual que se
perpetu como nombre de un pas post colonial. En efecto, me-xi-co significa
ombligo de la luna o del planeta (segn los autores), y la etimologa de
mexika es ciudadano planetario. Por lo tanto, todos somos mexicas.
[2] Quien quiera ver en el empleo de esta palabra un eco de la filosofa de
Leibnitz tendra razn.