UNIVERSITE DE LUBUMBASHI

FACULTE DES LETTRES ET SCIENCES HUMAINES

DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE

PROBLEMATIQUE DE
LORIGINE DE LA PHILOSOPHIE
SEMINAIRE DE PHILOSOPHIE
L1 ET L2 PHILOSOPHIE

Professeur Abb Louis MPALA Mbabula

abbempalalouis@outlook.fr www.louis-mpala.com

Au philosophe camerounais Hubert MONO Ndjana pour avoir sonn la

forclusion du dbat dj fatiguant sur lexistence, ou non, de la
philosophie africaine.

ANNEE ACADEMIQUE 2014-2015

INTRODUCTION

Le thme de notre sminaire est La problmatique de lorigine de

la philosophie. Daucuns poseront la question de savoir si ce thme vaut
la peine. A ceux-l nous rpondrons que la philosophie pose problme
quant son origine.
A la suite de Platon pour qui le peuple grec est avide de savoir et le
peuple gyptien avide de gain, certains philosophes sont parvenus
inventer le mythe du Miracle grec et ont eu la fortune de trouver
certaines personnes qui ont mordu leur invention .
Ainsi
lEurocentrisme a trouv en eux les hrauts et la colonisation se fit une
bonne conscience en apportant, selon elle, la civilisation aux peuples
prlogiques qui navaient fait, selon Hegel, aucun pas dans lhistoire 1
et qui vivaient, selon toujours Hegel, envelopps dans la couleur noire
de la nuit 2. Il sagit des Africains sans doute.
Dautres, se sentant infrioriss, mpriss, injuris et
irrationaliss , ont lev le bouclier et sont partis en guerre contre
leurocentrisme au nom de lAfrocentrisme. Ils ont trait Platon et ses
frres de plagiaires et des malhonntes intellectuels. Si Thals,
Pythagore, Platon et tutti quanti sont alls tudis en Egypte la
philosophie et dautres sciences, cela prouve suffisance, argumententils, que la philosophie est ne en Afrique et plus prcisment en Egypte.
Ils ne sont pas loin dun autre mythe, celui du Miracle gyptien. Ils ont
aussi trouv des gens pour croire en leur mythe et forment toute une
arme dintellectuels. Comme on peut le deviner, la philosophie est un
champ de bataille dides o chaque groupe doit savoir prendre position.
Le temps est venu pour nous positionner notre tour et pour crier
haut et fort que la philosophie nest ne ni en Grce ni en Egypte. Elle est
ne avec le premier homme et elle a lge de lhumanit et non du monde.
De ce fait, nous prnons lHomocentrisme.
G.W.F. HEGEL, La philosophie de lhistoire, dition ralise sous la direction de
Myriam Bienenstock, traduction franaise de Myriam Bienenstock, Christophe
Bouton, Jean-Michel Bue, Gilles Marmasse et David Wittmann, appareil critique de
Norbert Waszek, Paris, Librairie gnrale franaise, 2009, p. 189.
2 Cf. IDEM, La raison dans lhistoire, Paris, Editions 10/18, Dpartement dUnivers
Poche, trad. K. Papaioannou, 1965 [en ligne] http://www.mondediplomatique.fr/2007/HEGEL/15275 (page consulte le 20/10/2010).
1

1. QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE?

Si la question Quest-ce que la philosophie ? se pose facilement
et clairement, la rponse ne vient pas aisment et les mots pour dfinir
la philosophie deviennent une denre rare. La rponse se rvle
problmatique.
1.1. De la Philosophicit de la question quest-ce que la

philosophie ?

Andr Comte-Sponville attire notre attention quand il affirme que

la

question

quest-ce

que

la

philosophie ?

est

dj

philosophique3, et ce parce quelle se pose au sein dune problmatique

donne qui lui donne son sens et sa porte. Et faisons dj remarquer
que cette question a des rponses diffrentes autant quil y a des
philosophes. Pourquoi cette diversit des rponses ? Que personne ne
stonne, car cela est propre la philosophie. Oui, faire de la philosophie,
cest savoir se questionner4 - ainsi on naura pas une rponse
simple, cest savoir justifier ses affirmations, expliquer les raisons qui
permettent de dfendre son point de vue, envisager les critiques possibles
et chercher rpondre ces objections.[Alors ] il faut argumenter5 car il y a plusieurs points de vue qui saffrontent : faire de la
philosophie, cest aussi chercher comprendre la signification des
notions fondamentales de nos vies et de nos croyances. Il sagit de
clarifier le sens des ides que lon utilise, de les dfinir prcisment.

A. COMTE-SPONVILLE, La philosophie, Paris, 2008, p.3.

C. EYSSETTE, Introduction la philosophie, 2010-2011
http://eyssette.net/ (page consulte le 28/10/2013).
5 Ib.
3

[en

ligne]

[Comme on peut le deviner] il faut faire de lanalyse conceptuelle6 car pour viter les quivoques, on doit sentendre sur le sens
des notions quon utilise.
Jusque l nous navons pas encore dfini la philosophie, mais nous
parlons de faire la philosophie tout en sachant que cette faon den
parler ne fait pas lunanimit. Voil qui nous renvoie argumenter et
analyser les concepts utiliss. Ainsi sera suscit le dbat. Mais
attention, la philosophie n'est pas un art de discussion mme
si c'est travers la discussion qu'elle grandit.
Comme on le constate
philosophie.

il n'est pas facile de dire ce quest la

Elle est comme la vie qu'il faut vivre. Est-elle une

activit, une discipline, un savoir ? Toutes ces questions compliquent

encore la donne.
1.2. Du mot philosophie et de la chose (activit)
philosophie

Pour

rpondre

la

question

quest-ce

que

la

philosophie ? , il est souhaitable, je le pense, de faire la distinction

entre le mot philosophie et la chose philosophie.
1.2.1. Du mot philosophie

Le mot philosophie est d'origine grecque. PHILIA signifie amour ou

la "tension vers" ou encore la recherche et SOPHIA dsigne la sagesse.
6

Ib.

Comme on le voit, il s'agit d'un amour dsir orient vers un bien qui est
ici la sagesse. Voil pourquoi "la philosophie demeure chez Socrate la
recherche et la poursuite de la sagesse"7. Ainsi Joseph Vialatoux a raison
de dire que "la philosophie se prsente sous le signe d'une intention et
d'un effort de l'homme vers la sagesse"8. La question est de savoir ce
qu'est la sagesse et si l'on peut la possder. Nous y rpondrons en temps
opportun. Mais sachons que le philosophe doit vieillir en apprenant.
Il semble que Thals fut le premier refuser dtre appel sage par
ses compatriotes blouis par son enseignement 9 son retour de
lEgypte et il prfra dtre appel philosophe; cependant une autre
tradition, provenant semble-t-il de Cicron, attribua Pythagore la
paternit de ce mot. Refusant

d'tre appel sage, Pythagore

se

considrait comme philosophe, c'est--dire amoureux de la sagesse10.

Ainsi sachant que Dieu seul est sage (car il connat tout et ne se trompe
jamais), il donnait la parabole dite de "la pangyrie" : La vie humaine
[est] semblable cette assemble o taient organiss les jeux que
frquentait la Grce entire ; l, les uns ayant exerc leur corps venaient
chercher la gloire et lillustration dune couronne ; dautres, venus pour
acheter ou pour vendre, y taient conduits par lappt du gain ; mais il y
avait une sorte de visiteurs ( et mme particulirement distingus) qui
ne cherchaient ni les applaudissements ni le gain, mais qui venaient
pour voir et examinaient avec grand soin ce qui avait lieu et comment les
choses se passaient. De mme que tous ceux-l sont partis de leur ville
pour la clbration des jeux, de mme les hommes venus cette vie
humaine en quittant une autre vie [croyance en la rincarnation] et une
PLATON, Phdre, 278d
J. VIALATOUW, L'intention philosophique, Paris, 1952, p.
9 SOMET Yoporeka , LAfrique dans la philosophie. Introduction la philosophie
africaine pharaonique, Gif-sur-Yvette, 2005, p.38.
10 Lire G. MORRA, Filosofia per tutti, Brescia, 1974, p.17.
7

autre nature, sont les uns esclaves de la gloire, les autres, de largent ;
mais il en est de bien rares qui, comptant pour rien tout le reste,
observent avec soin la nature, ce sont eux quon appelle amis de la
sagesse, cest--dire philosophes ; et de mme que, lassemble des
jeux, lattitude la plus digne dun homme libre est de regarder, sans rien
gagner, de mme dans la vie, la contemplation et la connaissance des
choses lemportent de beaucoup sur tous les autres travaux 11.
Toutefois Jean Kinyongo Jeki rattache plus le mot philosophie non
pas Thals et Pythagore, mais Homre, Hsiode et Hrodote. Il crit:
"Il ne semble pas, dis-je, que l'on trouve chez lui [Pythagore], ce niveau,
une apprhension de la philosophie au sens strict. C'est plutt et en
ralit avec l'avnement de Platon et d'Aristote prpar par le
phnomne de la "Sophistique" que le terme vint dsigner une activit
thorique systmatique..."12.
comme le prtend Kinyongo ?

Y a-t-il une philosophie au sens strict

Autant de philosophes, autant de

philosophies, pensons-nous. O se trouve la philosophie au sens strict?

Toutefois nous devons signaler que si le mot philosophie, de par
son tymologie, vient du grec, lon ne doit pas perdre de vue que ce soit
Thals ou Pythagore comme inventeur du mot, les deux ont t des
tudiants trangers en Egypte. Quest-ce qui mempcherait de les
souponner davoir textuellement traduit les mots gyptiens en en un

CICERON, Tusculanes V 3, 8-9 , cit dans Introduction ltude de la philosophie

[en
ligne]
http://www.dogmatique.net/Poly%20%Introduction%20E0%20la%20Philosophie.
pdf(page consulte le 28/10/2013) et cf. L. COULOUBARITSIS, Aux origines de la
philosophie europenne, Bruxelles, 1994. Cicron faisait dj remarquer que bien que
le mot ou nom philosophie soit relativement rcent, la chose ou lactivit dsigne par
ce nom est fort ancienne (cf. Ib.)
12 J. KINYONGO, Epiphanies de la philosophie africaine et afro-amricaine,
Munich-Kinshasa-Lubumbashi, 1989, p.19 et 23.
11

mot compos grec ?

Selon Joseph MABIKA13 la suite de BILOLO

Mubabinge, dans l'antiquit ngro-gyptienne le mot philosophie est

Merut Ne Mat (amour de la science, amour de la justice, amour de la
vrit, amour de la sagesse). Pour Bilolo, du point de vue africain, la
philosophie est mrwt-n-m3ct [merut-en-mat] lamour de la vrit ;
vrit prise au sens de ce qui est vrai, de la connaissance, de la justice, de
la solidarit, de la rectitude, de lordre et de la balance 14.
1.2.2. Et de la chose (activit) philosophie

Si la paternit du mot philosophie revient Thals ou Pythagore

selon la tradition occidentale, peut-on dire que la philosophie comme
chose ou activit est ne en Grce? Si les amoureux de la sagesse sont
pour Pythagore, au dire de Cicron, ceux qui tudient amoureusement la
nature, cela vaut-il seulement pour les occidentaux? Les autres peuples
n'ont-ils pas eu des

amoureux de la sagesse, ceux-l qui avaient pour

occupation la contemplation et la connaissance de la nature?

Est-ce parce que Voltaire a invent lexpression Philosophie de
lhistoire , quil a par l invent la chose ainsi nomme 15 ? Non,
rpond Bilolo Mubabinge, car il trouve la chose dj Hliopolis.

Cf. J. MABIKA, La mystification fondamentale. 1. Merut Ne Mat. Aux sources

ngrides de la philosophie, Lubumbashi, 2000.
14 BILOLO Mubabinge, cit par SOMET Yoporeka , o.c., p.48.
15 BILOLO Mubabinge , Les cosmo-thologies philosophiques dHliopolis et
dHermopolis. Essai de thmatisation et de systmatisation, Kinshasa-LibrevilleMunich, 1986, p.98.
13

2. DEBAT SUR LORIGINE DE LA PHILOSOPHIE

Des voix discordantes slvent

pour se disputer sur lorigine

occidentale ou africaine de la philosophie. De quel lieu proviennent ces

voix ? Qui parle ? Pourquoi en parle-t-on ? A qui sadressent-elles ? A
dire vrai, cette discussion a un sous-bassement idologique et non
scientifique. Je voudrais faire entendre ma voix, et jespre quelle sera
entendue, afin que les deux camps reviennent la raison- et pourtant les
deux se disent argumenter raisonnablement. Retenons avec Louis
Althusser, en dernire analyse, que chacun de nous parle partir dun
lieu thorique et pratique donn.
Au lecteur de prendre position sur nos diffrentes positions.
2.1. Pour lEurocentrisme

D'aucuns parlent de la Grce. Plusieurs philosophes disent qui

veut les entendre que la philosophie est non seulement d'origine grecque
mais qu'elle est aussi d'essence grecque. Pour Jacques Maritain, "la
Grce est le seul point du monde antique o la sagesse de l'homme ait
trouv sa voie, et o, par effet d'un heureux quilibre des forces de l'me,
et d'un long travail pour acqurir la mesure et la discipline de l'esprit, la
raison humaine soit parvenue l'ge de sa force et de sa maturit. Aussi
bien le petit peuple grec apparat-il, cause de cela, parmi les grands
Empires de l'Orient, comme un homme au milieu des gants enfants; et
peut-on dire de lui qu'il est la raison, et au verbe de l'homme, ce que le
peuple juif est la Rvlation, et parole de Dieu. C'est en Grce
seulement [c'est nous qui nous soulignons] que la philosophie acquit

une existence autonome en se distinguant explicitement de la

religion"16. Louis De Raeymaeker embota les pas de Jacques
Maritain en crivant noir sur blanc que "le peuple grec fut le peuple
lu de la raison"17 comme le peuple juif fut le peuple lu de Dieu.
Bernard Stevens soutient la mme ide et pour bien argumenter, il fait
appel Martin Heidegger pour qui "le mot "philosophia" nous dit que
la philosophie est quelque chose qui d'abord et avant tout, dtermine
l'existence du monde grec. Il y a plus la "philosophia" dtermine aussi
en son fond le cours le plus intrieur de notre histoire occidentale
europenne (...). L'affirmation : la philosophie est grecque dans son tre
propre ne dit rien d'autre que: l'Occident et l'Europe sont, et eux seuls,
sont, dans ce qu'a de plus intrieur leur marche historique,
originellement "philosophique". C'est ce qu'attestent la naissance et la
domination des sciences (...). Le mot "philosophia" concide pour ainsi
dire avec l'acte de naissance de notre propre histoire; nous pouvons aller
jusqu' dire: avec l'acte de naissance de l'poque prsente, de l'histoire

J. MARITAIN. Elments de philosophie, Paris, 1921, p. 21.

L. DE RAEYMAEKER, Introduction la philosophie, Louvain/Paris, 1956, p. 14.
Prosper ISIAKA LALEYE, africain soit-il, est de cet avis quand il affirme que
"l'application de l'pithte philosophie toutes autres formes de pense en pratique
chez tout peuple autre que le peuple grec, reste une application analogique", et pour
lui les Grecs ont invent la chose qu'on nomme philosophie (La philosophie,
pourquoi en Afrique? Dans C.P.A. 3-4 (1973), p. 90-92). Il oublie que si le mot
philosophie est d'origine grecque, l'activit philosophique (la chose) est propre tout
tre humain. A ce propos, ABDOULAYE Bah a des mots justes : la philosophie,
me qui vibre dans les contours culturels des peuples, na pas attendu le vocable
philosophie pour commencer exister (ABDOULAYE Bah, Le problme de la
philosophie africaine, Coordination Nationale de la Formation Continue du Moyen
et du Secondaire /philosophie/Documents de formation de 2004, p.10). Roger
CARATINI, tout en reconnaissant que "la philosophie n'est pas sortie, toute arme,
du cerveau de Thals ou de Pythagore" et tout en crivant que "la philosophie
grecque a des racines proches orientales (notamment sumrienne)", finit par dire:
Quoi qu'il en soit de ces racines, une chose est certaine: la premire Ecole de
philosophie a t fonde vers la fin du VIIme sicle av. J.C., Milet, en Asie Mineure,
par un personnage nomm Thals de Milet. Tels sont le lieu et la date (...) de
naissance de ce qu'on appelle la philosophie classique" . Vent de philo sur les chemins
de la philosophie... Paris, p.23,. 24.
16
17

universelle qui se nomme re atomique"18. Quatre ans aprs19, Stevens

reviendra la mme dclaration. Pour lui, le premier ge axial sera celui
de la philosophie avant la philosophie. En d'autres mots, la Chine, l'Inde,
le Moyen-Orient n'ont pas de philosophie. L'Egypte ne figure pas sur la
liste20. Est-ce par oubli volontaire pour ne pas se frotter aux
Egyptologues dont Cheik Anta Diop? Franois Chatelet est de cet
avis : Je crois, affirme-t-il, quon peut parler dune invention de la
raison 21 et il poursuit sans se gner : La philosophie parle grec. On a
eu raison de le redire aprs Heidegger 22. Edmund Husserl nest pas
du reste : Lirruption de l a philosophie est le phnomne originel qui
caractrise lEurope au point de vue spirituel 23. Chez Hegel, cela va de
soi24
Quand Lopold Senghor parle de l'motion qui est ngre et de la
raison qui est hellne, il s'inscrit sur la liste de ceux qui pensent que la
philosophie est ne en Grce. E. Njoh-Mouelle nest pas du reste. Pour
lui, ce qui a pris le nom de philosophie, possde un tat civil. En effet,
martle-t-il , cest Millet, en Asie Mineure, au bord de la Mer Ege, au
dbut du Vie sicle avant lre chrtienne, que des hommes comme

M. HEIDEGGER, Questions II, cit par B. STEVENS, cours d'initiation la

philosophie, Louvain-La -Neuve, 1986, p. 9.
19 Cf. STEVENS, Une introduction historique la philosophie. Tome 1 Des origines
Hegel, Louvain-la-Neuve, 1990.
20 En 2010, dans sa prface du livre de OKOLO OKONDA, Hegel et lAfrique. Thses,
critiques et dpassements, Argenteuil, Le Cercle hermneutique Editeur, 2010,
Bernard Stevens, gal lui-mme, affirme que cest grce au contact avec les
europens que la philosophie est ne en Afrique. Nous lui avons rpondu par un
crit, Pour la philosophie africaine, Lubumbashi, Ed. Mpala, 2013.
21 F. CHATELET, Une histoire de la raison . Entretiens avec Emile, cit dans la note
de bas de page 20 de SOMET Yoporeka , o.c., p.27.
22 Ib.,p.28.
23 E. HUSSERL, La crise de lhumanit europenne et la philosophie, cit par SOMET
Yoporeka , o.c., p.29.
24 Cf. L. MPALA Mbabula, Hegel et Marx face lhistoire. Regard critique sur la
philosophie de lhistoire, Lubumbashi, 2011.
18

Thals, Anaximandre, Anaximne et bien dautres encore, prirent

lhabitude de se runir pour chercher ensemble la connaissance 25
Tous les philosophes et tant d'autres qui parlent pour l'origine
grecque de la philosophie sont des dfenseurs de ce qu'on appelle le
MIRACLE GREC, si miracle il y a. Lexpression miracle grec vient
dErnest Renan qui, merveill par la beaut de lAcropole dAthnes,
sexclama : Depuis longtemps, je ne croyais plus au miracle, dans le
sens propre du mot ; cependant, la destine unique du peuple juif,
aboutissant Jsus et au christianisme, mapparaissait comme quelque
chose de tout fait part. or voici qu ct du miracle juif venait se
placer pour moi le miracle grec, une chose qui na jamais exist quune
fois, qui ne stait jamais vue, qui ne se reverra plus mais dont leffet
durera ternellement, je veux dire un type de beaut ternelle, sans une
tche locale ou nationale. Je savais bien, avant mon voyage, que la Grce
avait cr la science, lart, la philosophie, la civilisation ; mais lchelle me
manquait 26.
Les dfenseurs du miracle grec ne veulent pas accepter le fait qu'en
allant en Egypte, les Thals de Milet (premier philosophe occidental
d'aprs Aristote et Thophraste), les Pythagore, les Solon, les Platon, les
Znon le Stocien, les Dmocrite...,

sont

alls

non

seulement

apprendre la gomtrie, les mathmatiques, les mystres, mais aussi la

philosophie. Charles WERNER, mme s'il ne veut pas que la
philosophie grecque soit fille de l'Egypte, ne se prononce pas sur "la toux"
E. NJOH-MOUELLE, La philosophie est-elle inutile ? Confrence donne le 9 mai
1996 lInstitut Catholique de Yaound. Les philosophes africains, dfenseurs du
miracle grec sont nombreux.
25

E. RENAN, Prire sur lAcropole, cit par SOMET Yoporeka , o.c., p.35. Je
souligne.
26

de son matre John BURNET pour qui "ce ne peut pas tre par un
simple accident que la philosophie prit naissance en lonie juste au
moment o les relations avec ces deux pays (Egypte et Babylone) taient
les plus faciles, et il est significatif que l'homme (Thals de Milet) mme
qui, ce que l'on dit, introduisit d'Egypte la gomtrie, est aussi regard
comme le premier des philosophes"27. En lisant entre les lignes, il y a de
quoi supposer que Burnet crit une chose et dans son cur se trouve une
autre chose, savoir l'origine gyptienne de la philosophie grecque.
Lon

ROBIN,

lou

par

Paul-Bernard

GRENET,

tout

en

reconnaissant ce que les savants grecs doivent l'Orient, l'Egypte

comprise, semble rserver l'explication rationnelle aux grecs, et ce
jugement provient, en dernire instance, de PLATON qui laisse
entendre que les gyptiens taient un peuple pratique, avide de gain
plutt que philosophe. Cette caractristique est propre l'esprit grec,
avide de savoir28. Si rellement il en est ainsi, quest-ce que Platon a
suivi en Egypte ?
De tous les philosophes prcits dfendant le miracle grec se profile
un certain "eurocentrisme" qui voudrait que l'on juge les autres avec
les jeux europens et qui, d'une faon subtile, voudrait que tout ce qui est
bon ne vienne que de l'occident. Voil qui lgitima, entre autres,
lidologie de la mission civilisation, leitmotiv hypocrite de la
colonisation.
Dieu merci, il y a certains occidentaux qui n'empruntent pas ce
chemin, et un certain Paul MASSON-OURSEL est all contre
courant en faisant voir que "l'homme gyptien ne pouvait se raliser
J. BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, Paris, 1970, p.22.
Cfr PLATON, Rpublique, 435 et cf. C. WERNER, La philosophie grecque, Paris,
1972, p. 13.
27

28

faber (= avide de gain, pratique) sans s'avrer sapiens (avide de

savoir)"29. Rgis JOLIVET, voyant que les arguments de Paul MassonOursel taient bien fonds, reconnut la Chine, l'Inde, une philosophie
oriente vers la morale30. Ainsi il se dmarquait de J. Maritain dont il
utilisait le livre. Rappelons que la premire dition du livre de Paul
Masson-Oursel est de 1938. A ce propos, Somet Yoporeka nous apprend
que dans les ditions actuelles du livre de Brhier, on peut constater
que le Fascicule de Masson-Oursel a purement et simplement
disparu 31. Quelle malhonntet intellectuelle !
Cette position eurocentriste na pas laiss indiffrents certains
philosophes africains et ces derniers sont alls en guerre contre cette
origine europenne de la philosophie.
2.2. Pour lAfrocentrisme

LAfrocentrisme est soutenu surtout par les philosophes

africains faisant partie du courant de lgyptologie et dont Cheikh Anta
DIOP en est le chef de file. Pour eux, la philosophie est d'origine
gyptienne. Dfenseur de lAfrique, Cheikh Anta DIOP est mort
comme un martyr de la cause africaine. La synthse de ses ides est dans
un livre incontournable32. Son disciple Thophile Obenga rsume ses
acquis majeurs : ()-dmontage et destruction du rideau de fer
ethnographique cest--dire des fausses barrires africanistes qui
P. MASSON-OURSEL, La philosophie en Orient, dans E. BREHIER, Histoire de la
philosophie, Paris, 1969, p. 28.
30 Cf. R. JOLIVET, Trait de philosophie. I. Introduction gnrale, logique,
cosmologie, Paris/Lyon, 1945, p. 7 note infrapaginale n 1.
31 SOMET Yoporeka , o.c., p.35.
32 DIOP Cheikh Anta, Civilisation ou barbarie. Anthropologie sans complaisance,
Paris, 1981.
29

sparaient dogmatiquement les tribus ngres entre elles : cest toute

la dynamique du concept historiographique de lunit culturelle de
lAfrique noire ; -restauration du sentiment de la continuit historique
des peuples africains, de la haute antiquit nos jours, cest--dire que
lhistoire des peuples africains nest plus quelque chose dexclusivement
guid par le fortuit, laccidentel, le contingent, le caprice , le pur hasard ;
-llaboration du concept de conscience historique africaine , chose
purement impensable pour lafricanisme ancien et moderne : il sagit de
la confiance en soi, face lhistoire qui a t, qui est et qui sera, selon la
propre volont africaine ;(-)-mergence de lhistoriographie africaine qui
ne soit pas un travail rptitif de lhistoriographie occidentale
(hglienne), en vue dune historiographie mondiale moins eurocentriste,
biaise, travestie, partisane ; (-) 33. Thophile Obenga, la suite de
son matre Cheikh Anta Diop, est dune culture pluridisciplinaire, car
il en avait besoin pour bien sarmer livrer la bataille contre
leurocentrisme et son livre fondamental34 nous donne tous les dtails
de la mtaphysique et de la thologie gyptienne, ainsi que du systme
politique de lpoque, en dvoilant la filiation fondatrice par rapport la
philosophie grecque 35. Molefi Kete Asante, inventeur du concept
afrocentricit visant replacer lintrt de lAfrique au cur de nos
proccupations 36 , il peut tre compt par les dfenseurs de
lafrocentricisme et il considre Cheikh Anta Diop comme un
afrocentriste par excellence, jamais la norme par rapport laquelle
les savants africains seront valus 37. Jean-Philippe Omotunde
vante lEgypte ancienne et a rassembl les principales thses jadis
T. OBENGA, cit par H. MONO Ndjana, Histoire de la philosophie africaine, Paris,
2009, p.222. Nous sautons dautres acquis.
34 Cfr T. OBENGA, La philosophie africaine de la priode pharaonique, 2780-330
avant notre re, Paris, 1990.
35 H. MONO Ndjana, o.c., p.224.
36 Ib., p.229.
37 Ib., p.231.
33

avances par la science occidentale, thses dont il fait principalement

lorigine de lgyptologie 38. Somet Yoporeka est aussi un dfenseur
farouche de lAfrocentrisme. A la suite de ses matres Cheikh Anta Diop
et Thophile Obenga, il dit, aui veut lentendre, que la philosophie est
dorigine gyptienne . fort de sa formation pluridisciplinaire comme ses
matres et gyptologue par surcrot, Somet cherche dmontrer que :
Thals de Milet qui nest pas grec39 a tudi en Egypte et son leau
comme lment premier quil postule est une version du Noun
gyptien40 ; Pythagore de Samos a tudi en Egypte et sa philosophie
est tributaire de la philosophie gyptienne ; Xnophane de Colophon
postule lexistence dun dieu suprme, infini et immatriel,[qui] na ni
gnration, ni conception, ni changement, ni devenir ()[qui] nest autre
que R 41 ; Anaxagore de Clazomnes enseigne qu lorigine du monde,
il y a un mlange total, un chaos indtermin (que les Egyptiens
appelaient Noun) auquel une force intelligente et ordonnatrice impulse
du mouvement en vue de sparer les petites particules de matire ().
Cette force intelligente, appele le vous par Anaxagore, et qui sera le
logos

des Grec, la Raison ou lesprit absolu de Hegel nest quune

variante du ka gyptien. De mme, sa thorie du mouvement et du

changement trouve sa source dans le kheper gyptien 42 ; Hraclite
dEphse a emprunt non seulement son mobilisme (panta rhei) au
kheper gyptien, mais aussi sa thorie de lopposition des contraires la
lutte de R contre le serpent Apopi, dHorus contre Seth (). Enfin le
logos hracliten ou encore le Verbe crateur de la Bible () est une
variante du Ka gyptien 43 ; Dmocrite dAbdre a sjourn 5 ans en
Ib., p.233.
Cfr SOMET Yoporeka , o.c., p.38.
40Cfr Ib., p.42.
41 Ib., p.44.
42 Ib., p.44.
43 Ib., p.45.
38
39

Egypte et sa thse du non-tre ct de ltre, celle affirmant la fois

lexistence de la matire et du vide [fait penser au] verbe gyptien
Tm [Tm] qui signifie la fois ne pas tre

et tre

complet 44 ; Platon dAthnes a vcu 13 ans en Egypte et sur 28 de

ses dialogues qui nous sont aujourdhui connus, 12 voquent directement
lEgypte. Il en est ainsi pour le Time, le Critias, le Phdre, le Philbe, le
Gorgias, lEuthydme, le Phdon, le Mnexme, la Rpublique, le
Politique, les Lois 45 ; Aristote de Stagire, selon une tude serre des
textes grecs faite par Thophile Obenga, a effectivement visit
lEgypte 46. Tout en reconnaissant la dette des philosophes grecs
lgard de lEgypte, cela suffit-il pour affirmer quils taient des cancres
scientifiques et des simples rptiteurs de leurs matres gyptiens ? Ne
peut-on pas soutenir avec Clmence Ramnoux

que se dfinir en

sopposant est la loi du dveloppement de la Philosophie ?47

Somet Yoporeka a encore donn un autre argument pour appuyer

sa thse afrocentriste selon laquelle si la philosophie tait dorigine
grecque, les Grecs ne rserveraient pas aux philosophes un sort
malheureux, celui dexil ou de mort : Si, comme on laffirme une
tradition somme toute rcente, la Grce est le foyer dorigine de la
philosophie, comment rendre compte ds lors du sort peu enviable
rserv au philosophe Athnes, au cur mme de la cit grecque ?
Comment expliquer que le berceau de la philosophie soit ce point
inhospitalier et hostile lgard de ses propres rejetons ? En effet, les
tout premiers philosophes ont reu Athnes un accueil contrast, voire
hostile,

comme

en

tmoignent

les

exemples

()

[d]

Ib., p.45.
Ib., p.45.
46 Ib., p.46.
47 Cf. C. RAMNOUX, o.c., p.775. RAMNOUX, C., Les Prsocratiques, dans
PARRAIN,B.(dir),Encyclopdie de la Pliade. Histoire de la philosophie. I. Orient
Antiquit Moyen ge. Paris, Gallimard, 1969, pp. 405 448
44
45

Anaxagorepoursuivi pour impit [ , de] Diagoras de Mlos [accus ]

davoir ridiculis les mystres [ , de] Protagoras dAbdre oblig lui
aussi de fuir Athnes causes des troubles provoqus par son
enseignement ()[, de] Socrate accus dans les mmes conditions davoir
perverti la jeunesse et introduit de nouvelles divinits dans la cit
()[ , de] Platon [qui a d] fuir Athnes pour se rfugier Mgare ()[ et
enfin d] Aristote [qui a d] fuir Athnes pour se rfugier Chalcis, afin,
dira-t-il, de ne pas laisser commettre un second attentat contre la
philosophie 48. Un fragment dHraclite dEphse peut battre en
brche cet argument du triste sort rserv aux philosophes Athnes, les
Ephsiens se sont une fois comports comme les Athniens : Les
phsiens adultes mritent la mort ; leurs enfants mritent tous dtre
expulss de la cit, puisquils ont chass Hermadore, le meilleur dentre
eux, en disant : quaucun dentre nous ne soit le meilleur ; sil y en a un,
quil aille vivre ailleurs et avec dautres 49.
Citons aussi des Congolais BILOLO Mubabinge et Joseph
MABIKA comme hrauts de lorigine gyptienne ou mieux africaine de
la philosophie. Les dfenseurs de cette cole luttent pour le miracle
gyptien. Voil une autre drive.

Claude Summer50 pointera

lEthiopie comme lorigine de la philosophie. Nous sommes toujours dans

lAfrocentrisme.

Ib., p.40-41.
1. 49 Cfr J. VOILQUIN, Les penseurs grecs avant Socrate. De Thals de Millet
48

Prodicos, Paris, Garnier Frres, 1964.

Cf. C. SUMMER, Aux source thiopiennes de la philosophie africaine, Kinshasa,
Fac. Thol. Cath, 1988.
50

2.3. Par-del lEurocentrisme et lAfrocentrisme il y a

lHomocentrisme
Platon disait que "la philosophie existe parce que l'homme existe.
Refuser aux autres peuples de la plante terre lusage de la raison
est un mpris envers les autres races et cela relve de la petitesse desprit,
car le grand rationaliste occidental, R. Descartes, affirme que le bon
sens est la chose du monde la mieux partage : car chacun pense en tre
si bien pourvu que ceux mmes qui sont les plus difficiles en toute autre
chose, nont point coutume den dsirer plus quils en ont. En quoi il nest
pas vraisemblable que tous se trompent ; mais plutt cela tmoigne que
la puissance de bien juger, et distinguer le vrai davec le faux, qui est
proprement ce quon nomme le bon sens ou la raison, est naturellement
gale en tous les hommes ; et ainsi que la diversit de nos opinions ne
vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais
seulement de ce que nous conduisons nos penses par diverses voies, et
ne considrons pas les mmes choses 51. Antonio Gramsci renchrit
en ces termes : Non si puo pensare nesun uomo che non sia anche
filosofo, che non pensi, appunto perch il pensare proprio delluomo
come tale (a meno che non sia patologicamente idiota)=on ne peut pas
penser quaucun homme ne soit philosophe, qui ne pense, surtout parce
que le fait de penser est propre lhomme comme tel ( moins quil ne
soit pathologiquement idiot) .52 Andr Comte-Sponville est, ce propos,
plus explicite : Que la philosophie soit exclusivement occidentale,
comme le prtendent certains, cest bien sr une sottise. La raison,
lexprience et la libert de lesprit ne sont le bien exclusif daucun

DESCARTES, Discours de la mthode suivi des Mditions, Paris, 1962, p.9.

A. GRAMSCI, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Torino,
1979, p.29.
51

52

peuple, pas plus que le got de la vrit ou du bonheur. Pourquoi la

philosophie le serait-elle ? 53
Placide TEMPELS, avec La philosophie bantu, a relativis
l'origine grecque de la philosophie.

Il avait raison54 et le second

Hountondji ne se trompe pas quand il affirme que ce petit livre est le

A. COMTE-SPONVILLE, o.c., p.30.
Disciple des dfenseurs de lorigine grecque de la philosophie, le premier
Hountondji, celui de lHistoire dun mythe ( dans Prsence africaine 91, 1974, p.313), crible des coups P. Tempels qui, en apparence sinspire dune profonde
gnrosit, puisque son intention dclare est de rfuter une certaine ide du
primitif rpandue par Lvy-Bruhl et son cole (Ib.,p.7) alors quen ralit son livre
tait destin aux europens appels diriger et juger les Noirs. Le premier
Hountondji parle du mythe de la philosophie africaine [dont] le succs ( ) ne
sest sans doute pas un hasard. Il est d au fait quil remplit une fonction idologique
bien prcise qui est de satisfaire peu de frais lexigence des Africains pour le respect
de leur civilisation et de leur dignit dhommes. Satisfaire peu de frais cette
exigence, ctait ici, donner aux Africains ou entretenir chez eux lillusion de possder
dj une philosophie et de navoir plus rien faire, sur le plan thorique, que
dexhumer avec vnration la pense de leurs anctres, la vision du monde collective
de leurs peuples (Ib.,p.3-4). Le second Hountondji, celui de LEffet Tempels (dans
Encyclopdie philosophique universelle, I : Lunivers philosophique, deuxime
dition, Paris, P.U.F., 1991, p.1472-1480) , est redevenu raliste aprs avoir mis un
peu deau dans son verre de vin philosophique et ce suite des critiques et remarques
fusant de partout dont celles de Niamkey Koffi et de ses pigones ( cf. NIAMKEY
Koffi, Limpens de Towa et de Hountondji, dans Sminaire dAddis-Abeba, 1-3
dcembre 1976 et Olabiyi Babalola YAI, Thorie et pratique en philosophie
africaine : misre de la philosophie spculative (critique de P. Hountondji, M. Towa
et autres), dans Prsence africaine 108, 1978, p.65-91. Ainsi crira-t-il : Le contenu
du livre, par ailleurs, rpond en quelque manire la promesse du titre : la rfrence
la philosophie nest plus simplement allusive, puisquelle ne se contente pas de
renvoyer, comme chez Dennett, une profondeur souponne plutt que constate,
elle nest pas non plus mtonymique, ne dsignant pas simplement , comme chez
Radin, la nature suppose dune activit intellectuelle dont on ne sintresserait
quaux producteurs sociaux ; ce qui est donn dans La philosophie bantoue, cest un
enchanement dides visant une systmaticit dductive, un corpus de notions et
de thses prtendant une rigoureuse cohrence. Du mme coup devenait possible
lide quon na pas seulement affaire ici une philosophie au sens le plus troit. La
comparaison devenait possible avec la philosophie europenne, une comparaison
voue, ds le dpart, montrer la fois lidentit gnrique et les diffrences
spcifiques des deux formes de pense, tche que Tempels excute , ici encore, avec
un simplisme gnial, en ramenant ces diffrences lopposition, terme pour terme,
entre deux formes dontologie, fondes respectivement sur une notion statique et une
notion dynamique de ltre (Ib.,p.1478).
53

54

rfrent absolu 55 dans lhistoire de la recherche de la philosophie

africaine. Le philosophe Kaumba Lufunda fait remarquer que le R.P.
Placide Tempels a fait clater les prtentions universalistes de la
version occidentale de la philosophie. Il affirmait sans ambages
lexistence dune philosophie bantu. Ce faisant, luniversalit du concept
de philosophie et sa ralisation plurielle travers les mille et unes (sic)
cultures, les mille et une histoires des mille et une civilisations 56
Mais, notre humble avis, nous pensons que la philosophie nat
l o il y a des hommes. Nous prnons lHomocentrisme. Qu'est-ce
dire? Cela veut dire qu' "un simple regard sur l'histoire ancienne
montre d'ailleurs clairement qu'en diverses parties de la terre, marques
par des cultures diffrentes, naissent en mme temps les questions de
fond qui caractrisent le parcours de l'existence humaine: qui suis-je?
D'o viens-je? Pourquoi la prsence du mal? Qu'y aura-t-il
aprs cette vie? (...). Ces questions ont une source commune: la qute
de sens qui depuis toujours est prsente dans le cur de l'homme, car de
la rponse ces questions dpend l'orientation donner l'existence"57.
Cette citation nous montre que chaque homme est la qute de sens, et
cela n'est pas l'unique privilge d'un grec ou d'un gyptien. En d'autres
mots, la philosophie vient du cur de l'homme et "s'est dveloppe au
moment o l'homme a commenc s'interroger sur le pourquoi des
choses et sur leur fin. Sous de modes et des formes diffrentes, elle
P. HOUNTONDJI, LEffet Tempels, dans Encyclopdie philosophique universelle,
I : Lunivers philosophique, deuxime dition, Paris., 1991, p.1475.
55

KAUMBA Lufunda, Existe-t-il une philosophie africaine ? Communication au

colloque international de Barcelone organis sur le thme Religion, philosophie et
tradition de lAfrique : entre Dieu, le concept et ltre humain par le Centre
dEstudis Africans (CEA) avec le support de la Universitat Pompeu Fabra et le
financement de la generalitat de Catalunya, Barcelone, 29-31 octobre 2003.
56

57

JEAN-PAUL II, Fides et Ratio, Kinshasa, 1998, p. 4.

montre que le dsir de vrit fait partie de la nature mme de l'homme,

c'est une proprit inne de sa raison que de s'interroger sur le pourquoi
des choses, mme si les rponses donnes peu peu s'inscrivent dans
une perspective qui met en vidence la complmentarit des diffrentes
cultures dans lesquelles vit l'homme"58. Mikel DUFRENNE ne dit pas
le contraire quand il affirme que "la philosophie commence lorsqu'on
s'interroge sur le sens du monde ou de l'histoire"59. De ce fait, aucun
peuple ne peut se dire qu'il est unique pouvoir se poser clairement la
question du pourquoi des choses, du sens du monde et de l'histoire et
pouvoir y rpondre clairement et distinctement. Chaque peuple a son
gnie, ses approches, et sa sensibilit. C'est son histoire; tout ceci joue sur
la faon de poser la question du pourquoi des choses et celle concernant
la qute de sens, et il a sa faon d'y rpondre. Quand on sait que la
totalit du rel dont s'occupe la philosophie est comme une boule mille
et une faces, personne, grec soit-il, ne peut se dire d'avoir tout vu et de
l'avoir mieux exprim que les autres. Chacun en voit quelques faces,
quitte se mettre ensemble pour en voir encore plus. Voil pourquoi la
philosophie se veut une qute de la sagesse et non sa possession. Ainsi
nous sommes d'accord avec Karel KOSIK quand il crit: "La
philosophie est avant tout et essentiellement une recherche"60. Et
puisqu'il en est ainsi, "le philosophe doit vieillir en apprenant tous les
jours", au dire de Platon61.

Rebondissons en affirmant que tout homme est sens se poser des

questions sur le sens de son existence et de tout ce qui l'entoure. A dire
Ib., p. 5.
M. DUFRENNE, Pour l'homme. Essai, Paris, 1968, p.120.
60 K. KOSIK, La dialectique du concret, Paris, 1970, p. 147.
61 PLATON, Cit par E. BAUDIN, Introduction gnrale la philosophie 1.
Qu'est-ce que la philosophie? Paris, 1927, p. 250.
58
59

vrai, un jour, l'homme raisonnable62 devait trouver comme nouveau tout

ce qui tait devant et autour de lui. C'est cela, croyons-nous, que l'on
appelle l'tonnement.
Platon crit dans son Thtte: "Il est tout fait d'un philosophe, ce
sentiment: s'tonner. La philosophie n'a pas d'autre origine"63. Aristote
ne dit pas le contraire: "A l'origine64 comme aujourd'hui, c'est
l'tonnement et l'admiration qui conduisirent les hommes la
philosophie. Entre le phnomne qu'ils ne pouvaient comprendre, leur
attention, frappe de surprise, s'arrta d'abord ceux qui taient le plus
leur porte, et, en s'avanant pas pas dans cette voie, ils dirigrent leurs
doutes et leur examen sur des phnomnes de plus en plus considrables
(...).

Mais se poser soi-mme des questions et s'tonner des

phnomnes, c'est dj savoir qu'on les ignore; et voil comment c'est

tre encore ami de la sagesse, c'est tre philosophe que d'aimer les fables,
qui cherchent expliquer les choses, puisque (la fable, ou) le mythe, ne se
compose que d'lments merveilleux et surprenants. Si donc c'est pour
dissiper leur ignorance que les hommes ont cherch <philosopher>, il
est vident qu'ils ne cultivent cette science si ardemment que pour savoir
les choses, et non pour en tirer le moindre profit matriel"65.

Mais si certains occidentaux se rserveraient le monopole de la raison, lon sera

surtout surpris de priver tout homme ltonnement. Au nom de quoi le fait-on ? Au
nom dune certaine thorie raciste qui croit quune certaine race est suprieure aux
autres. Cette critique sadresse aussi aux afrocentristes.
63 PLATON Thtte, 155d.
64 De quelle origine sagit-il ? De celle des occidentaux ou de lhumanit ? De celle des
Egyptiens ?
65 ARISTOTE, Mtaphysique. A. 11, 982b. . Laffirmation de Aristote selon laquelle
si donc c'est pour dissiper leur ignorance que les hommes ont cherch
<philosopher>, il est vident qu'ils ne cultivent cette science si ardemment que pour
savoir les choses, et non pour en tirer le moindre profit matriel est discutable. Il
ny a pas de savoir ne dbouchant pas sur une certaine attitude dtre incluant un
certain avoir. Nous savons que sur ce point Aristote est rest fidle son matre
Platon.
62

L'tonnement est propre l'homme, car comme le dit Aristote,

"l'homme66 a naturellement la passion de connatre"67. Ainsi de par sa
nature, l'homme est curieux. Ceci explique le pourquoi "l'homme a le
don de s'tonner devant l'imprvu et en face de ce qui ne cadre pas avec
ses conceptions"68. C'est en cela que l'homme est diffrent de l'animal.
Le premier, se trouvant jet dans le monde, est capable de se mettre
distance du monde o il est. Le dernier ne peut le faire. Ainsi l'homme
peut faire du monde un objet de rflexion. Le rapport homme-monde est
celui de distance et d'tonnement. Ce dernier est la source de la fameuse
question fondamentale de Martin Heidegger: "Pourquoi donc l'tant et
non pas plutt rien?"69.

Il y reviendra dans Qu'est-ce que la

philosophie? Il crira: "L'tonnement est arch il rgit d'un bout

l'autre chaque pas de la philosophie. L'tonnement est pathos (cf. note
2: nul pathtique, dans l'tonnement, mais une motion, au sens propre:
ce qui meut de soi) (...). Cest seulement si nous comprenons le pathos
comme disposition que nous pouvons aussi caractriser d'une manire
plus prcise, le thaumazein (thauma = la "merveille"), l'tonnement.
Dans l'tonnement nous sommes en arrt70. C'est comme si nous faisons
recul devant l'tant (ce qui est, l'tre) devant le fait qu'il est, et qu'il est
ainsi, et qu'il n'est pas autrement. Mais l'tonnement ne s'puise pas
dans devant l'tre de l'tant. L'tonnement est, en tant qu'un tel retrait et
qu'un tel arrt, en mme temps arrach vers et pour ainsi dire enchan
par ce devant quoi il fait retraite. Ainsi l'tonnement est cette position

De quel homme sagit-il et de quelle race ?

Ib., A, I, 980 a.
68 L.DE RAEYMAEKER, o.c., p.11
69 M. HEIDEGGER, Introduction la Mtaphysique, Paris, 1967, p.13
70 Le nous sommes en arrt est-il propre une catgorie des gens dune race
donne ou il est pour tout tre humain ? Seuls les philosophes sortis des universits
occidentales sont-ils aptes ltonnement ?
66
67

dans laquelle et pour laquelle s'ouvre l'tre de l'tant"71. Max Scheler en

dit autant: "La source, qui alimente toute recherche mtaphysique, est
l'tonnement que quelque chose en gnral soit plutt que rien"72. C'est
cela le mystre philosophique de l'tre.

Rappelons qu'avant Martin

Heidegger et Max Scheler, Leibniz avait formul la mme question mme

s'il avait une autre proccupation: "Pourquoi il y a plutt quelque
chose que rien? Car le rien est plus simple et plus facile que quelque
chose. De plus, suppos que deux choses doivent exister, il faut qu'on
puisse se rendre raison pourquoi elles doivent exister ainsi, et non
autrement. (...) (Cela ne peut s'expliquer que par la raison suffisante). Et
cette dernire raison des choses est appele Dieu".73
De ce qui prcde, on comprendra que la philosophie est la rponse
cet tonnement. Celui-ci est comme une exigence de connatre la
Vrit. Voil pourquoi d'aucuns disent que la philosophie est fille de
l'tonnement.
A la suite de Karl Jaspers, nous disons: "L'tonnement [envers
ce

qui

nous

est

extrieur]

engendre

l'interrogation

et

la

connaissance; le doute au sujet de ce qu'on croit connatre engendre

l'examen et la claire certitude; le bouleversement de l'homme et le
sentiment qu'il a d'tre perdu l'amne s'interroger sur lui-mme"74.
Tout ceci conduit philosopher. Toutefois, nous prvient

Renaud

Barbaras, ltonnement se distingue de la peur qui renvoie une menace,

la surprise qui fait penser linattendu. Elle se caractrise, selon lui,
par une part de familiarit, le surgissement dune distance avec ce qui
ID., Qu'est-ce que la Philosophie? Cit dans ID., Qu'est-ce que la Mtaphysique?
Paris, 1985, p.101.
72 M. SCHELER, L'eterno nell uomo, cit par G. MORRA, o.c. p.26.
73 LEIBNIZ, cit dans M. HEIDEGGER, Qu'est-ce que la Mtaphysique?, p. 96.
74 K. JASPERS, o.c., p. 15.
71

allait jusqualors de soi 75. Ajoutons aussi, sa suite, que ltonnement

est tout entier tourn vers le monde et dvoile ltre, le doute concerne la
valeur de la connaissance et le sujet y est plutt tourn vers lui-mme.
Douter cest toujours douter de soi, et par voie de consquence, de ce en
quoi lon croit, de ce que lon juge vrai, etc.() Alors que ltonnement
questionnent ltre de ce qui est donn, le doute demande si ce donn est
bien en lui-mme tel quil se donne nous, voire sil est, tout
simplement 76.
Alors, disons-le, la philosophie se veut une connaissance de la
vrit dans sa totalit. Et l'homme sera l'animal pour la vrit. Voil
pourquoi l'on ne doit pas interdire l'enfant de s'tonner et de poser,
d'une faon continue, les questions de pourquoi, car lenfant
dcouvre le monde. A dire vrai, le philosophe est quelquun
qui a toujours une me denfant mais avec lesprit dun
adulte 77 . La vraie ducation des enfants doit cultiver l'amour de la
vrit, car cet amour est la premire tendance de toute nature
intellectuelle comme le fait remarquer Jacques Maritain78.
Si la philosophie est ne de l'tonnement auquel elle se veut une
rponse, force nous est de reconnatre que cette rponse n'est pas la
possession de la vrit. Le doute doit toujours inquiter cette rponse, car
le philosophe, en tant qu'ami de la sagesse, est celui qui cherche le savoir
tant qu'il sait qu'il ne sait pas.

R.BARBARS, a.c., p.253.

Ib., p.258. Nous soulignons.
77 A. MENDIRI, Cours de philosophie .Pour toutes les sections de lenseignement
secondaire [en ligne] http://ediscripta.voila.net/cours dephilosophie.pdf (page
consulte le 15/11/2013).
78 Cf. J. MARITAIN, cit par G. MORRA, o.c., p. 32.
75

76

Rsumons-nous:

l'origine,

la

source

d'o

jaillit

constamment l'impulsion philosopher, se trouve dans

l'homme79. Ainsi on

comprend pourquoi Platon disait que "la

philosophie existe parce que l'homme existe"80. Le commencement, sans

doute qu'il est historique, est l depuis les origines de l'tre humain.

J. FREUND, dans sa philosophie philosophique, est du mme avis. Pour lui aussi,
la philosophie est ne l o se trouvent des hommes.
80 PLATON, cit par M. MIZRACHI, L'homme et le monde, dans CNTE, Philosophie.
Fascicule3. Programme gnrale. Tome I, Grenoble, s.d., p.1.
79

CONCLUSION

De notre prise de position quant ce qui concerne l'origine de la

philosophie dcoule toute une conception de celle-ci. Puisqu'il s'agit de
rpondre au pourquoi des choses et d'une

qute infinie de sens dont

l'orientation donner l'existence dpendra des rponses donnes, la

philosophie "dsigne une attitude d'ensemble, un comportement habituel
en face des choses, et implique, plus ou moins profondment enfouie,
toute une conception du monde"81. Puisqu'elle se veut une attitude
d'ensemble, un comportement habituel en face des choses de la vie ellemme, "toute philosophie, si loigne qu'elle puisse paratre de la
commune condition possde (et possdera toujours) une signification
temporelle et humaine (...) (car) la philosophie finit toujours par parler
de la position des hommes, elle obit toujours au programme que lui
assigna Platon. L'objet de la philosophe, c'est l'homme et ce qu'il
appartient son essence de ptir et d'agir"82. De ce discours, l'on se
rendra compte qu'il n'est pas donc de plus grand malheur que de vivre
sans philosopher. Et pour chapper ce malheur, "l'homme ne peut pas
se passer de philosophie. Aussi est-elle prsente partout et toujours
rpandue dans le public par les proverbes traditionnels, les formules de
la sagesse courante, les opinions admises, comme galement le langage
des gens instruits, les conceptions politiques, et surtout, ds les premiers
ges de l'histoire par les mythes. La seule question qui se pose est de
savoir si elle est consciente ou non, bonne ou mauvaise, confuse ou claire.
Quiconque la rejette affirme par l mme une philosophie, sans en avoir

J. JOLIVET, La philosophie conduite politique, Toulouse, 1970, p. 16.

P. NIZAN, Les chiens de garde, cit par MUTUZA KABE, Qu'est-ce que la
philosophie? dans La philosophie africaine, Kinshasa, 1977, p. 22.
81

82

conscience"83. Qui peut en tre exclu? Ne dit-on pas que "la vrit sort de
la bouche des enfants et des fous"?

K. JASPERS, Introduction la philosophie, Paris, 1974, p. 10.

A ce propos le professeur Tshibangu fait savoir que la philosophie se dfinirait
"comme une exigence de l'esprit et, de ce fait, comme proprit de tout tre humain"
(C.P.A. 3-4 (1973), p. 193).
83

BIBLIOGRAPHIE
I.

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