LA DUPLICACIN

DIGITAL Y LA
IDENTIDAD COMO
UN ASUNTO DE
INESTABILIDAD
ESENCIAL 1

A duplicao digital e a
identidade como um assunto de
instabilidade essencia
Digital duplication and identity as
a matter of essential instability

Jos Pablo Concha Lagos 1*

Recibido: 13/04/2015
Aceptado: 03/05/2015
Disponible en lnea: 06/06/2016

Resumen
Este artculo reflexiona sobre las dificultades de afirmar una posible
identidad en la poca de los aparatos digitales. Se tematiza la propia
nocin de identidad a partir de la imagen tcnica y su desmaterializacin.
Se reflexiona, adems, sobre la pertenencia a una identidad de masa
en la que se sustentara identitariamente al sujeto contemporneo por
la va de los sistemas digitales, la que se complejiza cuando la imagen
que la constituye forma parte de depsitos inmensurables de imgenes,
lo que tensionamos crticamente desde la nocin de archivo.
Palabras clave: fotografa digital, identidad, duplicacin, archivo,
inestabilidad ontolgica.

Revista Kaypunku / Volumen 3 / Nmero 1 / Junio 2016, pp. 27-40

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* Instituto de Esttica, Pontificia Universidad Catlica de Chile. jconchal@uc.cl

1

Este artculo es resultado preliminar del proyecto de investigacin FONDECYT N1130016 De la piel fotogrfica a
la ultrapiel digital. Contribuciones para una analtica filosfica de la aparicin digital en el debate post fotogrfico
contemporneo, dirigido por Rodrigo Ziga y del que el autor es co-investigador.

Resumo
Este artigo reflexiona sobre as dificuldades de afirmar uma
possvel identidade na poca dos aparelhos digitais. Tematizase a prpria noo de identidade a partir da imagem tcnica
e sua desmaterializao. Reflexiona-se, alm do mais, sobre
o fato de pertencer a uma identidade de massa na qual se
sustentaria a identidade do sujeito contemporneo pela via dos
sistemas digitais, o que se torna complexo quando a imagem
que a constitui faz parte de depsitos imensurveis de imagens,
o que tencionamos criticamente desde a noo de arquivo.
Palavras-chave: Fotografia digital, identidade, duplicao,
arquivo, instabilidade ontolgica.

Abstract
This article reflects on the difficulties of stating a possible
identity in the era of digital devices. The very notion of identity
is thematized from the technical image and its dematerialization.
It also reflects on the sense of belonging to a mass identity
in which the contemporary subject would sustain its identity by
means of digital systems. This identity becomes more complex
when the image that constitutes it is part of immeasurable
deposits of images, all of which we criticize from the notion of
archive.
Keyword: digital photography, identity, duplication, file,
ontological instability.

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ay ausencia en el momento en que un determinado objeto no est frente a nuestra

percepcin, pero mantenemos el recuerdo de que en algn momento lo estuvo.
La posibilidad de tener una experiencia, en esta circunstancia, se verifica como
una imposibilidad respecto de lo ausente. El espritu se dirige hacia la actualizacin de la
experiencia con el objeto original, pero frente a este impedimento se recurre al sustituto dbil
que es la imagen al interior de la conciencia (o concepto, pero que permite volver sobre una
experiencia pasada). Sabemos ya con la fenomenologa sartreana (1964), que dicha imagen
en la conciencia solo es posible desde la ausencia del objeto requerido, que es, adems,
aqu una pura parcialidad que completa su significacin por la acumulacin de perceptos.
Si el objeto reaparece en la experiencia, la conciencia lo privilegia, dejando de inmediato en
la inoperancia a la imagen en la conciencia. Esta accin manifiesta la intencin y privilegio
de la experiencia y la debilidad ontolgica de la reproduccin. La ausencia del ente es la
imposibilidad de la experiencia. Pero la pregunta que cabe es, cul es la razn por la que dicha
debilidad ontolgica la reproduccin sea tan relevante en la voluntad de quien la piensa?
Una posible respuesta es que el modo de vivenciar la imagen al interior de la conciencia es
de tal potencia significadora que es capaz de modificar la voluntad del sujeto (por ejemplo,
instalando deseos inexistentes) porque ella es pura voluntad, y por esta razn pura intencin.
La reproduccin no es evocacin, sino que ella toma el lugar del mundo fctico, y se convierte
en la objetividad del acontecer del sujeto. Todo aquello que se percibe es incorporado por
quien tiene la experiencia y el modo en que se configura la imagen al interior del sujeto y la
manera en que se acumulan las percepciones van determinando, a su vez y progresivamente,
el modo en que se percibe.2 Un asunto que se desprende es el de la representacin tanto
desde la perspectiva del arte, como desde la tcnica misma. De qu es representacin el arte
y la imagen tcnica si fuera del sujeto nada hay? Luego, cul es el valor de registro mimtico
de la representacin? Si decimos que la conciencia es pura voluntad y en ella se configura la
experiencia de la realidad, las representaciones tendrn como referencia ya no a un mero
objeto (debilitando de este modo la nocin de registro), sino a la interpretacin posible de ese

Por

ejemplo, quien ha sido expuesto a fenmenos sutiles, como gradaciones dbiles de colores (educacin
artstica desde pequeo) tendr una mayor capacidad para discernir entre un color y otro. Por lo tanto, todo
lo percibido est determinado con la intencionalidad producida al momento de la acumulacin de perceptos al
interior de la conciencia.

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objeto en un contexto de significacin dado por la conciencia del sujeto. En este sentido, la
virtualizacin de mundo viene a ser una proyeccin de la propia conciencia.
Tal vez lo ms indicador de esta nueva configuracin de mundo sea la creacin de las
redes sociales virtuales. La pregunta que aparece es, qu condiciones sociales han facilitado
su proliferacin?
Elas Canetti (1981) inicia su libro Masa y poder haciendo la siguiente afirmacin: Todas
las distancias que el hombre ha creado a su alrededor han surgido de este temor a ser tocado
(p. 9). Argumenta este asunto desde la necesidad de estar a resguardo de posibles delincuentes
o de cierta aversin a ser tocado. Vemos que justamente el del temor a ser tocado es fundamento
del uso que caracteriza a las redes sociales contemporneas. Es decir, la peculiaridad de
la masa de no querer ser tocada se verifica en una nueva manera de ser masa. Ya no es
la aglomeracin pblica el lugar de encuentro, sino que el sentido gregario de la especie se
manifiesta a resguardo de cualquier contaminacin biolgica. La contaminacin virulenta es de
igual manera virtual, por lo tanto, el cuerpo sigue estando a salvo (Concha, 2011).
Sloterdijk

(2002), en El desprecio de las masas, siguiendo a Canetti, observa:

En lo esencial, las masas actuales han dejado de ser masas capaces de reunirse en
tumultos; han entrado en un rgimen en el que su propiedad de masa ya no se expresa
de manera adecuada en la asamblea fsica, sino en la participacin en programas
relacionados con medios de comunicacin masivos. Por ello, las mayoras han dejado de
rebosar o de inundar. En virtud de una suerte de cristalizacin, ellas se han alejado
de esa situacin en la que su aglomeracin era una posibilidad constantemente peligrosa
o preada de esperanzas. De la masa tumultuosa hemos pasado a una masa involucrada
en programas generales; de ah que esta, por definicin, se haya liberado de la posibilidad
de reunirse fsicamente en un entorno lo suficientemente amplio como para albergarla. En
ella uno es masa en tanto individuo. Ahora se es masa sin ver a los otros. El resultado de
todo ello es que las sociedades actuales o, si se prefiere, posmodernas han dejado de
orientarse a s mismas de manera inmediata por experiencias corporales: solo se perciben
a s mismas a travs de smbolos mediticos de masas, discursos, modas, programas y
personalidades famosas. Es en este punto donde el individualismo de masas propio de
nuestra poca tiene su fundamento sistmico. (p. 17)

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Este nuevo modo de ser masa, propio de la posmodernidad determinada por los
mass media, es el antecedente estructural para una radicalizacin de esta experiencia.
Los medios masivos establecan una comunicacin unilateral, siendo ellos la fuente de los
criterios de opinin pblica en general y el observador convertido en un receptor pasivo. La
radicalizacin se observa hoy en que la fuente se hace multilateral y de comunicacin en dos
direcciones, por medio de Internet. Esta modalidad sugerira una interaccin que permitira
una comunicacin mayor con otros en las mismas circunstancias; es decir, se generara una
comunidad estrechamente unida, que genera, adems, grandes volmenes de informacin,
eliminndose la hegemona de un solo centro de produccin de contenidos mediticos. Pero
la experiencia muestra que la excesiva disponibilidad de informacin y de recursos mediticos
abre una distancia descomunal entre quienes usan este sistema; es decir, la posibilidad de
administrar, para el uso personal, la inmensa cantidad de informacin disponible en Internet
para fines individuales hace que las horas frente a la pantalla sean potencialmente muchas.

Debemos considerar acontecimientos contemporneos que podran suponer que
la vigencia de la masa fsica no estara en vas de abolicin o, incluso, por el contrario,
de actualizacin. Las movilizaciones polticas que observamos en Latinoamrica, por
ejemplo, de estudiantes, de indignados o las recientes manifestaciones masivas en contra
del gobierno de Dilma Rousseff, podran sugerir que la masa se manifiesta poderosa en
la plaza pblica, que el temor al contagio indicado por Sloterdijk sera menor al temor de
seguir bajo determinadas condiciones sociales o polticas. Pero, si pensamos en el sistema
aglutinador de esta masa circunstancial, nos encontramos con una extensa red de informacin
contextualizada nicamente por esa misma red; es decir, la realidad fsica viene a ser una
proyeccin material de la virtualidad en que se despliega la experiencia contempornea. La
masa se aglutina circunstancialmente no gracias a una orgnica, sino como residuo material
en el nuevo escenario de manifestacin poltica virtual.

Esta comunicacin establecida en Internet es fundamentalmente sostenida desde la
imagen, a la que se le agrega lenguaje (escrito o verbal).

Lo que hace patente este sistema de comunicacin es que para que una imagen
sea eficiente, el referente necesariamente debe estar ausente. Si lo real est sostenido por

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imgenes y estas son eficientes, es porque el sujeto frente a la pantalla est lleno de ausencias,
es decir, paradojalmente, para estar comunicado hoy se debe estar en soledad. La pantalla
se llena de imgenes; estas son las herramientas fundamentales de vinculacin entre los
individuos, pero la experiencia del sujeto es con el aparato y residualmente con el otro sujeto,
quien en realidad aparece en trminos puramente icnicos. De esta manera, se verifica la
desmaterializacin de los individuos en la experiencia.

Esta soledad constituye un modo de desvinculacin material con el mundo. Lo
interesante es que, de igual modo, se pertenece a una masa, aunque ahora virtual.
Byung-Chul Han (2014) en su libro En el enjambre y en particular en el captulo Huida
a la imagen escribe:

Hoy las imgenes no son solo copias, sino tambin modelos. Huimos hacia las imgenes
para ser mejores, ms bellos, ms vivos. Sin duda no solo nos servimos de la tcnica, sino
tambin de las imgenes para llevar adelante la evolucin. Podra ser que la evolucin
descansara en una imaginacin, que la imaginacin fuera constitutiva para la evolucin?
El medio digital consuma aquella inversin icnica que hace aparecer las imgenes ms
vivas, ms bellas, mejores que la realidad, percibida como defectuosa. (p. 49)

El filsofo coreano muestra la posicin contempornea de la imagen, en la que esta ya

no es solo representacin, tampoco sustitucin, sino que instalacin de una nueva presencia
que se autonomiza de lo que alguna vez represent, porque ahora la imagen es mejor que su
referente. Si bien con la imagen fotogrfica analgica se experimentaba, del mismo modo que
en la digital, la exacerbacin de los atributos de los objetos en la imagen, hoy la relacin con
esta imagen es que la vida se debilita. Por esta razn, es ms satisfactorio el vnculo de
las imgenes con otras imgenes y no entre sujetos, porque estos necesariamente se vern
disminuidos frente a su representacin; es ms seguro estar detrs de un disfraz, una mscara
que me mantiene a resguardo de cualquier amenaza, porque en ella me manifiesto mejor de
lo que soy, por lo tanto, el disfraz es siempre mejor que el disfrazado y por esto se verifica la
debilidad ontolgica del representado.

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La representacin puede ser concebida como un tipo de metfora que ha cruzado

la historia de occidente, desde los mitos platnicos, hasta la posibilidad de representacin
del mundo heideggeriana. Esta metfora expone una dualidad clave que se manifiesta
metafsicamente al momento de pensar que las cosas no son lo que parecen. Las dualidades
fenmeno y numeno, esencia y ente, son algunas maneras en que se ha pensado esta
metfora. Son precisamente la metafsica y la fenomenologa las disciplinas que ms han
profundizado sobre este asunto. La pregunta que surge es, los entes son iguales a su esencia?
En este plano, entra al ruedo la disputa sobre la Verdad, qu es la verdad? Evidentemente,
este no es el lugar para resolver esta pregunta, pero nos sirve para reconocer la relevancia de
los problemas que convoca la representacin.
Gianni Vattimo (1998), en su libro El sujeto y la mscara, tematiza el asunto nietzscheano
del ser y parecer que el filsofo alemn observa respecto de la antigedad clsica como punto
de referencia para la actualidad. Nietzsche reconocera una discontinuidad, una anomala, una
falta de correspondencia entre forma-contenido, interior- exterior, ser-parecer (p. 20). Esta
diferencia no correspondera a un asunto de carcter esttico, sino ms bien, como indica
Vattimo, a uno de carcter antropolgico ya que es el propio hombre, tanto de la antigedad
clsica como los contemporneos de Nietzsche, el que no corresponde su apariencia con su
ser. La manifestacin propia del hombre ser a travs de lo que Nietzsche denomina disfraz.
La aparicin de este disfraz ser el resultado del estado de decadencia sostenida justamente
por esta discordancia entre forma y contenido. Se produce, de esta manera, una presentacin
falseada de lo verdadero en tanto que lo que se da a ver, lo que est a la luz, es aquello
que oculta, que ensombrece a lo verdadero. La observacin crtica pre-fenomenolgica que
hace Nietzsche de la relacin ser-parecer impone al juicio la existencia tanto del ser y del
parecer. El ser sera aquello en donde descansa y se define lo verdadero y el parecer, desde
este lugar, sera lo anmalo debido a su lejana con lo verdadero, porque lo encubre y produce
el engao. Ms all de lo dicho por la fenomenologa husserliana y heideggeriana y por ltimo
sartreana, a diario nos enfrentamos a esta dualidad. Podramos resumir esto en que las cosas
nunca son lo que parecen, por lo tanto, el ir a las cosas mismas, como aserto fenomenolgico,
estara invalidado. Cmo es posible argumentar esto? El mundo, entendido como la cultura
en su totalidad, es susceptible de ser interpretado y, si bien esto no asegura la existencia de
un ser esencial, su sola posibilidad indica una discontinuidad entre apariencia y significado.

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Una manera en que occidente pretendi salvar este escollo, ha sido el sometimiento del
acontecer al orden causal. De este modo, al menos en la descripcin racional de los hechos y
fenmenos, se comprender desde dnde vienen y qu consecuencias tienen determinados
comportamientos de determinados fenmenos. Por ejemplo, se podr saber inequvocamente
por qu las hojas de los rboles son verdes, pero, resuelve esto el problema de la relacin
entre apariencia y ser?
La racionalidad a ultranza ser vista por Nietzsche como manifestacin de decadencia
encarnada en la figura de Apolo. La luminosidad apolnea es la simbolizacin de lo que ser el
propio Scrates para occidente. Scrates, dir Nietzsche, es el ocultamiento de la decadencia
del espritu de su tiempo. Lo grave es que la historia occidental ve en Scrates la luminosidad
del amanecer del pensamiento. En este caso, Scrates es la apariencia luminosa de un ser en
decadencia. Vattimo (1998), interpretando a Nietzsche indica que:
[] la mscara y el disfraz [en tanto apariencia] son considerados, sobre todo en el plano
moral, como indicio y a la vez consecuencia de una ausencia de unidad estilstica, es
decir de carcter y de fuerza [] considera el surgir de la ciencia como sistema de ficciones
excogitadas por el intelecto para garantizar la supervivencia del animal en medio de una
naturaleza hostil, y ante todo en la disputa con otros individuos de la misma especie. Lo
que interesa aqu, sin embargo, es ver cmo la ficcin, en su acepcin ms general, que
cubre a la vez el acto de camuflarse y el de excogitar ficciones tiles como los conceptos
cientficos, est en cualquier caso ligada al temor, a la inseguridad, a la lucha por la
existencia. (p. 21)

Toda apariencia est ligada al temor como posibilidad de resguardo de amenazas

directas a lo que se es, ms cuando lo que se es, es indefinible. La mscara o el disfraz
llenan de identidad particular a un sujeto que se ve enfrentado a otros y este enfrentamiento
lo pone en zona de riesgo existencial. El disfraz es, entonces, un aparato de defensa velado,
presentado como realidad, es un sistema de apariencias que oculta un sustrato frgil.

Esta conciencia de la dualidad ya no es una cuestin meramente particular, sino por
el contrario, las colectividades definen sistemas de apariencias o disfraces colectivos que
permiten vnculos de distinta ndole con otras. Si aceptamos estas ideas nos enfrentamos a

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un estado de precariedad ontolgica grave en la contemporaneidad. La preeminencia de la

imagen tcnica es precisamente la preeminencia del disfraz, de la apariencia; de la imagen
que toma el lugar de lo representado, pero como sustituto dbil de un fundamento ontolgico
tal vez ms dbil.
Un dispositivo que aparece como salvador es aquel que permite guardar todo
aquello que se me aparece y, de este modo, tener a mano aquello que irremediablemente se
me escapa, la propia experiencia. El archivo ha sido esta herramienta.
Hoy, en el contexto de archivacin atomizada, es necesario detenerse en un sistema
archivstico instalado en la vida diaria: la fotografa digital.
Los volmenes de acumulacin de material fotogrfico son cada vez ms grandes.
Las memorias de los dispositivos fotogrficos son capaces de guardar, literalmente, miles de
imgenes en buena calidad de informacin. Si con la pelcula fotogrfica se podan obtener
treinta y seis fotos de un paseo familiar, hoy no hay dificultad en capturar cientos de imgenes;
buenas, regulares y malas, en trminos tcnicos. El orden archivstico es largamente superado
por el volumen de produccin, es decir, el productor aficionado verter todo el contenido de su
memoria tcnico-fotogrfica en su computador, definiendo carpetas de carcter muy generales,
por ejemplo: fotos de las vacaciones. Si bien cada foto digital lleva adherida una ficha tcnica
(posible de ser vista por medio del botn derecho del mouse), en la prctica es ignorada, y el
da y la hora, la relacin diafragma y tiempo de obturacin y la sensibilidad, no son relevantes.

Frente a tan inconmensurable acumulacin de imgenes reconocemos que el
dispositivo acumulador, el computador, no es un archivo sino un depsito. La administracin
de estas imgenes define que unas irn a las redes sociales de internet, pero la gran mayora
descansar, sin forma ni contexto, en el depsito del disco duro, haciendo inviable su uso
como dispositivo mnmico.
Sirve de algo esta excesiva acumulacin imaginaria? Recordarlo todo es una atrofia,
realmente un sinsentido. Si esto es as, debemos entender que esta prctica excesiva no tiene

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ninguna razn o justificacin atendible; si el medio lo permite, entonces, se usa. Ser una
respuesta pulsional como resistencia al inexorable fin definitivo? Se podr explicar esta
conducta como la posibilidad de crear una trama de sentido que permita contextualizar el
acontecer individual? La autorreferencia fotogrfica contempornea produce un ecosistema
que sostiene al productor de la imagen frente a la fugacidad existencial. La disponibilidad
tcnica define la prctica y perfila la necesidad, pero es una que se fundamenta en la
preeminencia ptico lumnica; es decir, la potencia contextual existencial de la imagen solo
se entiende desde nuestra dependencia sensorial de los ojos. Es como si la produccin de
fotografas fuera una parte constitutiva de la experiencia como prolongacin somtica; en
todo momento se est preparado para transformar los acontecimientos en imgenes, para
luego almacenarlas; es una energa movilizadora que ve en la fotografa la posibilidad de
perpetuacin al infinito de todo el acontecer, que por definicin es caduco. Todo puede ser
duplicado imaginariamente y luego olvidado en el depsito. Es una acumulacin infinita de
imgenes, pero que pierden su capacidad mediadora porque ya no hay referente reconocible.
La arqueologa como modelo de capas para el trabajo de investigacin en archivos (Alvarado,
2010) se sumerge en un ocano de fotografas, pero que no conducen a ningn lugar. En
este sentido, esta acumulacin, no es capaz de representar nada; millones de imgenes en
cientos de miles de aparatos computacionales en todo el mundo imposibles de administrar y
de categorizar. Como planteamos en un trabajo anterior:
Cada depsito como un relato mudo, como una historia imposible de ser estructurada,
aunada por un mismo sentido. Ya no es posible ningn relato, porque este implicara una
dimensin que se extingue en estos depsitos; no hay pasado, porque las fotografas
estn hiper-disponibles, todas en un mismo lugar y en un mismo tiempo. Cada aparato
computacional conectado a la red es otro depsito ms, siendo esta un hiper-depsito.
La hiper-disponibildad, al eliminar las variables temporales y espaciales, destruye toda
posibilidad de tradicin. Las fotografas ya no son registro de una historia, ya que no hay
secuencialidad, ni diacrona archivstica; todo est en el mismo nivel; no hay causalidad. Por
otro lado, la duplicacin del material fotogrfico, especialmente el digital, no deja huella. As
se elimina tambin la posibilidad de reconocer el original, cada copia es totalmente igual a
otra, es una pura secuencia informativa que al ser repetida y luego decodificada produce
exactamente la misma apariencia icnica. La vinculacin material entre la fotografa
anloga y el referente se debe a que en la imagen hay un residuo ntico desprendido del
objeto fotografiado que se desplaza hacia la imagen, que es parte constituyente de ella. Es

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evidente que este residuo ntico es incapaz de dar cuenta de la totalidad del referente, en
este sentido, la representacin es dbil ontolgicamente ya que la imagen que pretende
actualizar al referente es siempre una parcialidad. La condicin de dependencia establecida
entre la apariencia y su ente original define la debilidad ontolgica de la apariencia, esta
nunca es autnoma. Pero, qu ocurre en el momento en que esa vinculacin ntica (en
un tipo de fotografa que miramos de buena fe) es transformada en cdigo, por lo tanto en
lenguaje y este elimina todo rastro ntico? El lenguaje absorbe y elimina todo resto material.
Fcticamente, el lenguaje toma el lugar de las cosas; ya no hay mediacin posible, sino
que es la cosa misma; no hay mediacin porque detrs de la apariencia no hay ms que
solo apariencias. La materia se transforma en cdigo; semnticamente es contempornea
esta transformacin a la lectura del cdigo gentico del propio ser humano y es el sentido
comn el que cree ver en este cdigo la esencia del hombre. De esta misma manera, la
imagen tcnica es cdigo, as como casi todo lo tcnico. Si pensamos que la tcnica digital
es la ms abarcadora, la imagen es su puesta en escena masiva. (Concha, 2011)

El mundo es un cdigo y de lo nico que podemos apropiarnos es de su apariencia, de

su superficie que es un simulacro.

La experiencia, al modo que la entenderemos aqu, es la que se debilita a cada
instante en el simulacro cotidiano del cdigo. Pero, qu debemos entender al momento de
escuchar este concepto, la experiencia? Pensamos que la experiencia describe un tipo de
relacin especial entre un sujeto y su circunstancia, y esta relacin es la de la encarnacin.
La experiencia es la encarnacin en el sujeto de aquello que se presenta a los sentidos. Esta
encarnacin implica tanto a la percepcin, como al proceso reflexivo que reconoce a esta
encarnacin en el mbito subjetivo del individuo.

Martin Jay (2003), en su libro La crisis de la experiencia en la era postsubjetiva, revisa
este concepto a la luz de la filosofa occidental, mostrndolo problemtico desde sus races
etimolgicas, hasta sus diversos usos por diferentes pensadores. Lo que queda claro, es que
desde Nietzsche en adelante entra en crisis, a partir de dos lugares distintos: el primero, desde
una perspectiva conceptual o terica, ya que no hay consenso nos dice Jay en una sola
definicin (p. 39); la segunda, desde la prdida de la materialidad objetiva en la imposibilidad
de experiencia con cualquier acontecer subjetivo. Jay (2003) cita un fragmento de La jerga de

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la autenticidad de T. Adorno en la que se dice: En el mundo universalmente mediado, todo

lo que se experimenta en trminos originarios est culturalmente preformado (p. 104). Lo
que se muestra como imposibilidad es el acceso a algo original, porque todo est mediado y,
ms an, predeterminado por la cultura: es decir, el anhelo de una experiencia primordial se
frustra en la medida en que cualquiera de ellas ya es parte de una cultura que la determina
y da sentido. Si bien la observacin de esta circunstancia muestra cmo se perdera algo
originario, por el mero hecho de ser parte de una cultura, por esta razn no hay posibilidad de
advertir esa originalidad, por estar cada uno de los individuos desde siempre dentro de
una determinada cultura. Jay (2003) al comentar esta cita de Adorno nos dice:
Hay, en resumen, un sentido implcito de la prdida de algo que alguna vez existi y ha
sido seriamente daado, si no enteramente destruido, en el presente. La decadencia de lo
que llamamos experiencia, alternativamente atribuida por Adorno a los traumas de la guerra
mundial, las tecnologas modernas de la informacin y el proceso atemporal, tecnificado de la
produccin de bienes materiales, que parece ser otra manera de referirse a la industrializacin
capitalista, la decadencia de algo llamado experiencia es para Adorno un ndice de la crisis de
la vida moderna. (p. 104)

La interpretacin que hace Jay de lo dicho por Adorno, apunta al diagnstico de

decadencia de la experiencia en nuestra vida contempornea, lo que tendr como consecuencia
fundamental la crisis general de la vida moderna.

Esta crisis moderna ya no ser por la ausencia de sentido o por la muerte de Dios
o por cualquiera de las razones que han determinado las interpretaciones crticas a lo largo de
la historia de occidente; esta vez nuestra observacin nos indica que la crisis, como experiencia
de anonadamiento, se debe en este tiempo por el propio sistema tcnico de representacin de
su propio mundo. En este sistema tcnico se representa un mundo del cual nunca podremos
tener certeza de su materialidad. La representacin visual, que ve a la fotografa como su
forma paradigmtica, no asegura la existencia material del objeto referencial, sino como un
puro espejismo; es decir, como una pura ilusin visual.

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JOS PABLO CONCHA LAGOS

Jos Pablo Concha Lagos.

Doctor en Filosofa por la Universidad de Chile. Magster en Teora e Historia del Arte, Universidad
de Chile, Licenciado en Esttica, PUC, Fotgrafo Profesional. Profesor de jornada completa
de Instituto de Esttica de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Director acadmico de
los programas de diplomado en Esttica y Filosofa y en Fotografa Digital, impartidos por el
Instituto de Esttica de la UC. Creador, junto a Margarita Alvarado y Carla Mller de RIIF-UC
(Red de Investigacin de la Imagen Fotogrfica), de la que fue su primer Coordinador. Ha
publicado los libros La desmaterializacin fotogrfica (2011); Fotografa, o la cotidiana finta a
la experiencia (2010); Ms all del referente, fotografa. Del index a la palabra (2005) y, junto
a Constanza Robles, Esttica y tcnica en Amrica Latina (2014), entre otros. Como fotgrafo
ha realizado las exposiciones La forma del silencio (2007) en Fotogalera Arcos, y Materias
veladas (2009) en el Centro de Extensin de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.

REVISTA DE ESTUDIOS INTERDISCIPLINARIOS DE ARTE Y CULTURA / VOL. 3/ NM. 1 / 2016 / PP. 27-40

ISSN: 2410-1923