Eljapnheroicoy 00 GM

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JAPN
HEROICO Y GALANTE
EL
E.
GMEZ CARRILLO
EL JAPN
HEROICO Y
GALANTE
MADRID
RENACIMIENTO
SOCIEDAD ANNIMA EDITORIAL
PONTEJOS,
1912
3.
H
ES PROPIEDAD
92352r
ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO EDITORIAL.
lONTEJOS
8.
Alberto
:-:
Insa
CON TODO MI CARIO AMISTOSO
:-:
Y TODA MI ADMIRACIN LITERARIA

E. G. C.
TOKIO
Tokio...
La
estacin de Shimbashi... Los pri-
meros rboles metropolitanos..,

minsculo,
Y en
el
tren
ms pequeo, ms ligero que un
tranva madrileo,
el
movimiento peculiar de
toda llegada se inicia, pero no. como en Europa,
no con
febriles impaciencias
des infantileSj'nofcon ruido ni
y curiosidacon alegra, sino
grave y pausadamente. Dirase, en verdad^

que formamos parte de un cortejo fnebre y
que vamos apearnos
terio.
la
Antes de ponerse de
arreglan de un
puerta del cemenpie, los caballeros
modo escrupuloso
los nobles
pliegues de sus kimonos obscuros. Luego, para
pasar
la
mano
entre dos vecinos con objeto de
buscar sus diminutas maletas de bamb, hacen

reverencias,
muchas reverencias, cuatro, cinY qu reverencias! Los
co, seis reverencias.
cuerpos se inclinan hasta tocar

las
manos. Son
los clebres
el suelo
con
plongeons, que
tanto llamaban la atencin los antiguos via-
10
GMEZ CARRILLO
E.
Las sonrisas tambin son las mismas.

Cada movimiento supone una sonrisa. Las mu-
jeros.
jeres,
sobre todo, sonren perpetuamente; las
viejas
ms que
ms que
las jvenes, las nias
Aqu, en mi coche, hay hasta media
las viejas.
docena de musms que no deben tener arriba

de quince aos, y que de seguro pertenecen
las altas clases sociales.
A primera vista todas parecen fabricadas en

el
mismo molde y movidas por
igual resorte.
Las bocas, diminutas, iluminadas con un

toque de carmn, que las hace
an y ms
tes,
ligero
ms pequeas
infantiles; los ojillos, negros, rien-
luminosos y maliciosos las manos,

;
mas, manos de princesa, y sobre todo,
finsi-
los pei-
nados, esos grandes, esos caprichosos peinados^ que son obras de complicadsima arqui-
tectura esos peinados, en los cuales hay arcos,

;
crculos, espirales, fuentes
y cpulas esos
;
pei-
nados, orgullo y tormento de las seoritas

niponas, son en todas ellas iguales. Y, sin
em-
bargo, parece que los hay de diez y seis estilos
Diez y seis estilos Pero tales sutino se ven desde luego. Ahora, lo nico
que he logrado, despus de contemplar mis
distintos.
lezas
vecinitas atenta
horas del viaje,
y respetuosamente durante las

es convencerme de que no son
EL JAPN HEROICO Y GALANTE

tan iguales
No!
Hay
como
de llamarse
De
perfil si pue-
esta silueta de contornos
perfil
apenas delineados ntase que
la
variedad de
numerosa. Lo que las hace resultar
uniformes es
las actitudes
hay
antojara.
entre ellas diversidad de expresin,
de fisonoma y de facciones.
tipos es
me
al principio se
11
ni diez
el
mecanismo de
En
esto,
modales y de
seguro estoy de ello, no
seis modales, sino uno
los
y
y exclusivo. Envueltas en sus amplios kimonos, mis compaeras de viaje han
seis ni
solo, nico
evolucionado, desde que salieron de Yokoha-
ma, con una armona que me obliga pensar

en aquellos grupos de "sisters,, americanos,
que, imitando las Barrson, llenan los cafs-
conciertos europeos de automticos bailes.
cada circunstancia, en efecto, han hecho
mismo
En
el
han hecho
gesto, y
del propio modo,
con idntica gracia grave, con igual coquetera discreta.
lo
Ahora, para reunir
las infinitas
infinitamente pequeas cajas de laca que les
sirven de equipaje, son uniformes gorjeos, uni-
formes reverencias, uniformes ondulaciones...
12
E.
GMEZ CARRILLO
Tokio, Tokio!...
Ya
emEs la
sus primeras casas
piezan aparecer entre rboles floridos.
muy
realizacin de un ensueo
antiguo y que
todos hemos hecho leyendo descripciones pintorescas.
He
all las
paredes de madera, los
chos en forma de tortugas,
ventanas que,
las
en vez de vidrios, tienen papeles...

tien decillas sin mostrador,
te-
He
all las
en las cuales todo
He
est en el suelo en cajitas misteriosas...
all
los japoneses sentados sobre sus esteras,
como en
res,
las estampas,
con posturas singula-
en equilibrios inverosmiles... Sin duda,
todo es
tal cual
yo
me
lo
haba figurado
pero
con algo menos de vida, mejor dicho, con

algo
menos de poesa de
,
color
de capricho
de rareza. Singular y lamentable alma del viajero!
En
vez de alimentarse de realidades
l-
gicas, vive de fantasmagricas esperanzas
sufre de inevitables desilusiones.
corresponde su egosmo sentimental

tristezas incurables.
Y es tan
Lo que no
fcil
le
causa
que su
anhelo resulte vano!
;Qu
le falta
este Japn, en que vivo desde
13
hace algunas horas, para ser mi Japn soado?
Los caballeros que me rodean no tienen nada

de europeo en el traje. Por ninguna parte descubro el sombrero hongo ni la jaquette imitacin de Londres. Todos son kimonos; discretos
kimonos de diario, sin dragones bordados en
las mangas, es cierto, y sin vuelos de cigeas
en la espalda, pero kimonos al fin, verdaderos
kimonos^ bajo los cuales los cuerpos de bronce
van desnudos. El paisaje que
se descubre por
las ventanillas es la realizacin
de un biombo,
con sus pinos de ramas atormentadas y sus

campos pantanosos cubiertos de admirables
alfombras de lotos. Para colmo de suerte, hasta
tengo mi lado un grupo de musms como antes slo los haba visto en los lbums de Utamaro y de Toyo-kuny. Qu le falta, pues, mi
Japn real para ser tan bello como mi Japn
soado? Ser acaso que yo esperaba, sin darme cuenta de ello, un Tokio igual al Madrid
que los franceses buscan, un Tokio feudal, con
samurayes de mscaras feroces, con palanquines rodeados de suntuosidad misteriosa, corte-
y patrullas de arqueros? No no
Los libros modernos, por el contrario,
habanme preparado encontrar un Japn
americanizado. Y, sin embargo, este que veo, y
jos de daimios
lo creo.
14
GMEZ CARRILLO
E.
que es
nilla,
muy
japons, este que veo por la venta-
no es mi Japn ideal y
delicioso.
*
* *
Helo aqu mi Japn. Amaterasu, diosa del

y patrona de Yamato, bendita seas! Y t
Sol
tambin, milagrosa
Kamiya
San-No-Inari, t,
que curas todos los males y proteges los que

aman, t tambin, s bendita! Al apearme del
un atleta amarillo acomoda mi

equipaje en un kuruma, mi ensueo se realiza.
tren, mientras
De
me
pie en la puerta de la estacin,
sonre,
Es delgada,
mejor dicho, se sonre

plida, de
y transparente, con
das en
el cuello
misma.
un color de mbar claro
las
venas finsimas marca-
desnudo. El valo de su rostro
es perfecto. Sus ojos,
muy
una musm
estrechos y
muy
no grandes, pero largos,

largos, tienen una dul-
zura voluptuosa que explica
el
entusiasmo de
aquellos antiguos poetas nipones que compusieron las tankas en que las pupilas femeninas
son comparadas con
filtros
de encantamiento.
Las manos exanges, de dedos afiladsimos,

son traslcidas. Los labios, en fin, entreabier-'
tos, en esa sonrisa perpetua, sus labios hume-

dos, dejan
ver una exquisita dentadura de gra-
nos de arroz.
gris sin
15
Y esta aparicin no lleva el traje
adornos de mis compaeras de viaje,
un kimono amarillo plido, cubierto de lique la hacen aparecer como una

primavera de esta tierra, ms menuda y menos
esplndida q^ la de Boticelli, pero no menos
sino
rios blancos,
seductora.
Y^la contemplo
absorto.
Y gracias
ella, su belleza extraa, su gracia lejana,

su esplendor de leyenda, la vulgaridad de
esta plaza de estacin desaparece
y un Japn
admirable surge ante mis ojos extasiados.
* *
Bajo esta lluvia
fina, tibia, igual la del
Norte de Europa, Tokio
Una
parece poco pro-
que llegan'a
picio paraYecibir los

ilusiones.
me
l llenos
de
vez terminado el espectculo,
vulgar, pero animado, de la estacin de Shimbashi,
comienza
el viaje
hacia
el hotel, viaje
eterno, viaje sinfn, en estos vehculos altos y
estrechos, tirados por
mismo que un
carritos!
un hombre que
caballo. Ah, la tristeza de esos
Mejor que en
la siento aqu,
trota lo
la
China y en
la India,
causa, sin duda, de las calles
E.
16
GMEZ CARRILLO
llenas de lodo, causa tambin de las distancias enormes.
Hace media hora que corremos por callejuelas srdidas, y an estamos lejos. Las carreras, en g-eneral, son de una hora, veces de
dos horas. Los cocheros de Europa pondran
mala cara ante la perspectiva de estas courses.
Los kurumayas japoneses se contentan con
sonrer, satisfechos en apariencia, en el fondo
resignados, y echan trotar por las interminables, por las increbles vas de su ciudad. De
vez en cuando se detienen un segundo para

enjugarse el sudor del rostro, y enseguida la
marcha contina, montona, y para quien no
est
acostumbrado verla, ms que montona,
angustiosa.
Yo me
figuro que
hemos recorrido espacios
enormes, la mitad de Tokio por lo menos. En

realidad, no hemos salido de un barrio, , mejor dicho, de un "rincn" y migua, que quie;
hacerme ver otras calles, da orden los "seores" kurumayas de que antes de llevarnos al
hotel nos conduzcan hacia Shiba-Ku. Esto, se-
re
Sfn parece, es
con objeto de aprovechar
el
buen tiempo.
Y como
explica que aqu
yo temo una
17
irona,
hay que escoger entre
me
el
lodo
y que el lodo es una bendicin

na comparado con el polvo.
divi-
el
polvo,
Todas esas gentes que ve usted con que agrega mi buen cicerone los llevan
vedos
por
el
Ya
polvo,
y no por
falta de vista.
haba yo notado en
Yokohama y en Kobe
que apenas hay japons sin lentes. Los soldados, los conductores de tranva, los agentes de
polica, los horteras, los trabajadores de las
fbricas, todo el
mundo
necesidad nacional,
los usa.
as, es
Son objetos de
de contemplarla
facha extraa de estas multitudes que pasan

bajo los amplios paraguas de papel engomado,
en equilibrio sobre sus altas sandalias de

dera, con los
kimonos arremangados hasta
cintura y los lentes puestos

stos,
las caricaturas
alemanas.
ber Adsto, hace
mucho
parisiense,
la
los redondos, los
que parecen copiados en
enrrmes lentes
mima
ma-
Me acuerdo de ha-
tiempo, en una panto-
un doctor
del
Paraguay
desnudo, pero con quevedos de oro, y aquella
imagen
me
obsesiona desde hace das
como un
smbolo de esta gente.
Porque
el traje,
aun
el traje
nacional, es aqu
una excepcin. En cuanto llegan
su casa, los
2
18
E.
GMEZ CARRILLO
japoneses se quitan el kimono, lo mismo que

nosotros nos quitamos
el
abrigo.
En
el
campo,
nios y nias van desnuditos hasta la edad de

diez aos. Pero qu digo en el campo!
En
Tokio, en Kobe, en Yokohama, en Osaka,
en todas
las
grandes ciudades, es frecuente ver
las mujeres con
el
torso completamente des-
mamar sus hijos en las puercasas. En cuanto los hombres que
nudo, dando de
tas de sus
reman en
los canales, de
rio al otro,
je
van
lo
un extremo
mismo, es
del impe-
decir, sin
ms tra-
que un taparrabos, un simple taparrabos de
salvaje.
Esto no deba de extraarme, puesto que ya

lo saba.
H:
Pero^ acaso no saba tambin que las calles

eran as como las veo, estrechas, tortuosas,
sucias, sin aceras y sin empedrado?... Acaso
no haba ledo antes de venir mil descripciones

detalladas y escrupulosas?... S. Lo que ahora
ya me era por los libros y

las estampas familiar. Esos canales de aguas
negras que cruzan la poblacin en todo sentido
y que eh las horas de la marea se llenan de
veo en
la realidad,
EL JAPX HEROICO Y GALANTE
sampanes cargados de pescado
19
seco, de arroz,
de madera, de pieles; esas calles cntricas, en
que todo
el
mundo
vive fuera, en que se cocina
en medio del arroyo, en que los nios juegan

entre el lodo, en que las gallinas escarban la
tierra lo
mismo que en
el
campo; esas casitas
que son grandes cajones cubiertos de tejas ne-
y en cada una de las cuales, indispensablemente, hay una tiendecilla de cualquier

cosa, donde toda la familia vende y nadie comgras,
pra; esos
hombres sudosos que arrastran
ca-
rretas cargadas de sacos enormes; esa falta de

color,
lo
de
brillo,
de alegra general, en
fin,
ya
conoca yo. Pero la realidad, esta vez, es
ms completa, ms
intensa que la visin.
Yo no me figuraba este barniz negro uniforme con que los japoneses pintan y adornan sus
casas,
y que da las
En
horas de sol los
las
un aspecto de duelo.
comerciantes ponen en
calles
sus puertas colgaduras negras con. letras blancas, iguales las
que en nuestras ciudades
anuncian un muerto. Es la moda. Y- cuando
uno viene de la China calumniada, cuyas calles

son alegres cual una feria, en donde las banderas amarillas, con sus dragones rojos, on-
dean ante cada ventanilla, en donde los nios

gritan y los
hombres cantan, todo
esto se hace
20
E.
GMEZ CARRILLO
ms sombro, ms
que en efecto
srdido,
ms
siniestro de lo
es.
*
* *
Llevamos un par de horas recorriendo las

calles, las mejores, las ms animadas calles, y
an no hemos podido admirar algo. La lluvia
ha cesado por completo. En el cielo, que va
limpindose poco poco, delicadsimos tonos
verdes, de un verde transparente de esmeralda, aparecen
Una
medida que
las
nubes huyen.
claridad casi blanca, algo que es
como un
claro de luna extraordinario, envuelve la ciu-
y embellece los objetos. Cada vez que pasamos ante

algn jardn, vemos los rboles cubiertos de
gotas de lluvia, que brillan como si estuvieran
floridos de perlas. Los nios, medio desnudos,
amontonndose en medio del arroyo, forman
dad en un velo que suaviza
los contornos
exquisitos grupos de bronce viviente.
De
vez
en cuando una musm pasa, rtmica y menuda,

bajo la aureola blanca de su paraguas de papel.
Slo las calles continan siempre feas, de
una fealdad miserable, feas de lodo, feas de
pobreza, feas de humildad. Ninguna gracia las
redime. Son srdidas con resignacin, casi con
EL JAPN' HEROICO Y GALANTE
gusto.
Los vecinos
fuera.
en
el patio,
Las cajas
como de
Lo que no cabe en
se sirven de ellas
dependencias de sus casas.

la cocina,
21
en
el
corral, se
pone
viejas, las carretas rotas, los
cestos de la basura, los trapos mojados, fuera,

fuera.
fuera.
Los gallineros y los nichos de

Los yunques de los herreros,
los perros,
fuera.
Las
tinas de teir, con sus piezas de gnero que cho-
rrean gotas azules, fuera tambin, fuera.
para colmo de males,
el
progreso, que no se ha
acordado de hacer aceras
ni de
poner alum-
brado pblico, ha sabido, en cambio, aumentar

el
horror de
lo
que ya exista con
la
novedad
de sus hilos telegrficos y telefnicos. Oh,

esas redes infinitas!
tela de araas.
Por
No
des, son centenares los

los postes
podis figuraros igual
las callejuelas
ms
humil-
alambres y centenares
que los sostienen.
La historia del "telfono en cada habitacin,,,

aun en
las de los
En donde no hay
no.
En
mendigos, no es una leyenda.

ni
cama
las esquinas,
ni trajes,
ven kioscos con un letrero que

pblico.,,
as, lo
hay
dice: "Telfono
europeo se reduce algunos
sombreros hongos y muchos aparatos

nicos!
telfo-
en todas las esquinas, se
telef-
22
E.
En
el
GMEZ CARRILLO
hctel (uno de los tres nicos hoteles
europeos de esta ciudad de dos millones de hami cicerone me conduce al comedor,
bitantes),
y, oh sorpresa! lo
ni sillas.
Sobre
tremos, las
encontramos vaco. Ni mesa,
la alfombra,
en uno de los ex-
ms amplias, las ms blancas estehumanos han visto. Delante de la
ras que ojos
chimenea, una selva verdadera de rboles liliputienses. Encinos de una cuarta, con sus troncos rugosos; cipreses centenarios del tamao
de una mueca; pinos esbeltos que no

ran la rodilla un nio; toda
de este pueblo singular, en
fin,
le
llega-
la flor
enana
est
all artsti-
camente reunida. Dos musms entran y empiezan disponer sobre las esteras una gran cantidad de almohadones de terciopelo negro, iguales los
que en
las iglesias protestantes
cubren
los reclinatorios. Mi gua comprende entonces
de
lo
que se
Sin
trata.
duda, de una comida
japonesame
dice, de alguna boda aristocrtica de cualquier aniversario.
En
efecto; los invernaderos del hotel,
que
conservan su aspecto y en donde, segn parece, por lo general, no hay sino unos cuantos
ingleses que bostezan, estn ahora llenos de
japonesas y japoneses, todos en traje nacional.

todos suntuosamente ataviados.
Y en este decor
europeo de altas plantas tropicales^ de mecedoras de bamb, de candelabros de bronce con
centenares de luces elctricas, experimento la

sensacin de no haber salido de Pars y de en-
contrarme en
el hall del
Continental del Ritz
una noche de baile de mscaras. La msica

misma, que viene nadie sabe de dnde, contriilusin. Es una melopea lenta y
montona de voces de guitarras; una de esas
melopeas que se oyen en todos los cafs conciertos cuando van bailar, vestidas de guechas, algunas muchachas de Montmartre.
Pero poco poco mi visin cambia. No es
una fiesta de trajes, no. Es un inmenso biombo
antiguo que se ha animado, que vive; que sonre. Todos esos seres parecen bordados en seda
buye esta
pintados la acuarela. Son tan correctos!
Son tan solemnes! Cada vez que dos personas
como en los pasos de

mayor lentitud, con ms
gravedad. Ellas, sobre todo, musms frgiles,
tienen una manera deliciosa de inclinarse has-
se encuentran, saldanse
lanceros, pero con
ta tocar el suelo
con las manos, y luego de
volverse inclinar, y en seguida de inclinarse
de nuevo en series de reverencias interminables,
y todo
sin decir
una palabra, sonriendo
24
GMEZ CARRILLO
E.
no slo con sus labios carnosos, sino tambin
con
negros y con las mejillas plidas; sonriendo con todo el rostro, con todo el
los ojillos
cuerpo y con todo el traje tambin. Porque

aqu no hay un solo kimono obscuro como los
que se ven en
la calle.
Las
telas son alegres,
claras, rientes, llenas de vuelos
ramajes
floridos, lo
de pjaros de
mismo que en las estampas.
Y qu decir de los peinados! Esta vez
creo
reconocer los diez y seis estilos de moos, de

bandeaux, de cenefas, de ondulaciones. Lo
nico que no veo, son los antiguos
que, al parecer,
j-a
alfileres,
no se usan, y que eran tan
decorativos.
Lo que me sorprende es la diferencia enorme

que existe entre estas musms aristocrticas y
las
muchachas
por las
calles.
del pueblo que he encontrado
Ni siquiera de
la
misma raza
parecen. Estas son delgadas y esbeltas, con

rostros alargados, con ojos garzos, mientras
las otras, las plebeyas, tienen caras achatadas,
prpados oblicuos y cuerpos regordetes. Los

historiadores creo que se explican tal diversi-
dad de
tipos,
asegurando que de
aos, los altaicos,

les, bellos
los
dos inva-
Japn, hace tres mil

venidos de los montes Ura-
sores que poblaron
el
y blancos, formaron
la clase
samu-
rai,
mientras los otros, malayos de Filipinas,
enanos y amarillos, se mezclaron con los indgenas ainos y crearon el pueblo. Sin tan plausible explicacin, el
prensible, pues
no
fenmeno sera incom-
se trata,
como en Europa,
de afinamiento mayor de una casta, sino de

diferencia verdadera en la estructura, en las
facciones, en el color. Estas damiselas de los
kimonos simtuosos, que ostentan en

gas
el
las
man-
blasn de sus familias bordado en campo
blanco, son de un
mbar
claro
y traslcido, sin
mancha ninguna de sangre obscura, y apenas
ms morenas que las espaolas de Andaluca.
Las otras, en cambio, son de color de bronce,
lo
mismo que
las indiar-
de Amrica.
II
EL
YOSIWARA
Por
fin
me
hallo en el Yosiiicam.
Los poetas
dicen "la ciudad sin noche,,. Pero mejor haran
en llamarla ciudad sin

cristalizacin de
una
puesto que es la
da,
noche de placer.
bella
Todo, en efecto, es aqu nocturno.

boles, entie las
como
En
los r-
ramas obscuras, resplandecen
frutos de encanto las
ms variadas
lin-
ternas de color. Las farolas inmensas que se
mecen ante
las puertas,
nable guirnalda de
luz.
forman una intermi-
Las
tiendecillas de co-
sas intiles^ los bazares de frivolidades, res-
plandecen como santuarios, y cada una de esas

casas de t que ocupan los ngulos de las calles,
parece, con sus msicas apagadas
iluminaciones caprichosas,
el
y sus
palacio de algn
hada amarilla.
que mayor sorpresa nos causa los
que venimos por primera vez este parque de
Mas
lo
flores vivas, es la
jeres
perpetua exhibicin de mu-
que sonren dentro de sus
jaulas.
Yo ya
30
E.
GMEZ CARRILLO
haba ledo descripciones detalladas del espectculo. A travs de las, pginas de Loti y
de Lowel, haba visto las musms colocadas

en sus escaparates como juguetes de carne que
que pasa puede comprar. Las haba visto tambin en las estampas de Toyo-kuny y de
Ultamaro, suntuosamente vestidas con trajes
todo
el
de antao, inmovilizndose en posturas de ico-
nos brbaros. Pero he aqu que la realidad es
mucho ms impresionante.
mucho ms
bella,
Nada, en
espectculo que contemplo, de la
el
que tema. Las cortesanas no parecen

resignadas, sino contentas de exponerse as,
tristeza
envueltas en magnficas sedas las miradas

del pblico. En sus ojos negros, tan expresivos
y tan ardientes, refljase el orgullo de sus almas. Sus frentes, lejos de inclinarse como las
de sus hermanas de Occidente, lzanse serenamente altaneras. Son divinidades popula-
menudas diosas vivas dolos tangibles.

ellas, que lo saben, gozan de su prestigio y
res,
Y
se
complacen en su poder.
Las jaulas tienen un lujo fabuloso. En el

fondo, biombos de laca con incrustaciones de
ncar y de oro limitan el espacio. En el suelo,
sobre las blancas esteras, almohadones de terciopelo sirven de asiento las
musms. Ellas
permanecen
quietas, pero
all,
31
no inmviles,
como los viajeros las pintan. Delante de cada

sitio hay un espejo, y el espejo es, para todas
las mujeres, un objeto precioso que basta
entretenerla horas enteras. Cuando no se ven,
se dejan ver. Sintiendo la admiracin con que
los
paseantes contemplan sus amplios peina-
dos,
gozan ntimamente. Luego, por hacer
algo, arreglan los amplios pliegues de sus ki-
monos
claros, de
manera que
los
dragones u-
reos y las quimeras de plata no tengan las alas
arrugadas.
As esperan.
cuando detrs del biombo una voz
las
llama, levntanse sin apresurarse. El amor,

aqu,
no tiene prisas
ni impaciencias.
Es un
rito.
Oh, las complicaciones, las dificultades, las
ceremonias, las tardanzas, la etiqueta de estos idilios
de paso!
tablece los
Un
menores
cdigo antiqusimo es-
detalles
digna de la corte de Carlos
III.
con una rigidez
Cuando
la oirn
penetra en la vasta sala donde nos introdujo

el
portero, es necesario recibirla
como
si
fuera
32
GMEZ CARRILLO
E.
una princesa. Pero acaso no lo es? Las dos

la acompaan, llevan su cola lo
maikos que
mismo que en un
clina, grave,
cortejo palaciego. Ella se in-
pausada. Sus manos tocan
el
suelo
cada inclinacin. Luego se sienta. Nosotros
debemos sentarnos su derecha, debemos sonrer, debemos tomar la tacita de t que nos ha
trado una musm. Una vez la tacita vaca, nuestra novia se
pone de
pie, saluda, se aleja.
otros no debemos movernos.
los
Nos-
minutos
transcurren, dos, tres, cuatro, cinco minutos,
de esos
muy
quieta.
Y con un poco de zozobra acabamos por
largos de los ratos de soledad in-
preguntarnos
rio, si
ha sucedido algo extraordina-
nuestra mueca se ha fugado con un
samuray,
en
si
si
nos ha dejado para siempre solos
la sala desierta...
dos maikos aparecen
De
Pero no.
pronto, las
(se inclinan, saludan),
nos invitan que las sigamos por un amplio

corredor de maderas preciosas. Las seguimos.
Nuestros pasos hacen crujir las tablas, acos-
tumbradas seres ms
ligeros.
cho andar, nos encontramos en

el
al fin
de mu-
la alcoba,
nido de amor. Contemplamos con gusto
en
el
colchoncillo de estera que sirve de cama. Po-
Las prisas son

Yosiwara. Es necesa-
demos acostarnos? Todava

cosas desconocidas en
el
no.

rio
33
que las maikos desnuden cou sus dedos de
marfil
ahumado.
queramos no queramos,
protestemos no protestemos,
lo
mismo
pues la postre tenemos que ceder ante

ineludible del lugar.
las chiquillas
ms
pojan de nuestras prendas

el ritual
la ley
Con gestos menudos y
movimientos rtmicos,
desnudos,
da,
nos des-
ntimas.
Ya
exige que nos dejemos ba-
ar y perfumar, para que las sbanas de hilo

nos sean hospitalarias. Est bien. Las ma-
Y ya
nos inocentes de las maikos nos secan.
estamos en
el lecho,
en
el
tlamo nupcial...
Pero estamos solos. Entre muchas reverencias,
las
cerrada
rredor.
dos servidoras se han ido, dejando

la puertecilla
Una
muy vagos
de papel que da
al co-
linterna rosa ilumina con reflejos
la habitacin vaca.
Sobre
los tabi-
ques blancos corren sombras fantsticas que

la linterna proyecta.
Son
largas alas entre bambs.
que abren sus
ibis
A lo
lejos,
una
or-
questa de guitarras de dos cuerdas preludia
una meloda.
solos.
Y nosotros seguimos solos, solos,
Ningn
ruido. Ah!
mullo de sedas, un paso
s!
Un
ligero
mur-
un perfume peEs ella que llega,
felino,
netrante de jazmn. Es ella?
ya no rgida dentro de su traje bordado de dragones y de quimeras, sino envuelta en un on3
34
E.
GMEZ CARRILLO
dulante kimono de tul claro. Es
maikos
cho.
acompaan hasta
la
ella!
Las dos
la orilla del le-
Y los saludos principian de nuevo,
los sa-
ludos solemnes, los saludos lentos. Despus de
saludarnos
por
as, se
acuesta nuestra izquierda.
siempre sin prisa, las servidoras
fin,
con un velo verde.
leales cubren el nido
Oh!
Oh!
fin,
las
complicaciones y las tardanzas!
las dificultades infinitas
para poder,
al
ms cumueca que escogi-
estrechar entre nuestros brazos,
riosos que ardientes, la
mos en
el
escaparate de laca!
Quin podr conocer jams el fondo de estas almas femenmas? El vicio, que en otros
pases
marca
con su hierro
ha tocado an. Siendo in-
las cortesanas
candente, aqu no las

fames, las oirn del
Yamato son ingenuas. La
historia est llena de ejemplos de mujeres que
Yosiwara para ir ocupar muy

en la corte y hoy mismo se cita
salieron del
altos sitios
ms de un magnate casado con antiguas huspedes de este barrio. Los japoneses respetan,
35
y hasta podra decirse que veneran, las vendedoras de sonrisas. Cuando los extranjeros
penetran en la ciudad sin noche,
cional est satisfecho.
de
la
facultad deca
En
orgullo na-
el
Kioto, un profesor
Andr
Bellesort:
No asegure usted que conoce esta antigua

capital...
usted ha visitado los templos, los tea-
tros, los palacios, los jardines, los
restaurants
lujosos usted ha vivido la vida japonesa; usted

;
ha tomado
en las casitas de los artesanos;
usted conoce toda la gente de su barrio. Pero

eso no basta! Usted no
ha puesto
los pies en el
Shimabara; usted no ha saboreado una copa

de sak en compaa de nuestras mujeres
ravillosas.
No
es el noble
Japn antiguo.
puede, pues, saber usted
Las cortesanas, en efecto
que
y no slo las no-
bles oirn de Kioto, sino cualquiera
Tokio
lo
ma-
musm de
las cortesanas y las guechas, son las
que con ms arte conservan an los esplendores de antao.
Los samurayes, aunque siempre
legendarios de alma, han perdido sus sables de

laca y sus tnicas de seda.
mos se
visten sin la
bunaga. Slo
Los prncipes misla poca de No-
pompa de
ellas, las frgiles
rosas, ostentan todava los
co riqusimo, sobre
el
muecas amo-
kimonos de damas-
cual la fantasa sabia de
36
los
GMEZ CARRILLO
E.
bordadores de antao dibuj los pjaros
ms raros y
los
monstruos ms singulares.
*
* *
El Yosiwara es un pueblo de supersticiones
y de leyendas. Cuando
las oirn,
gas horas de ocio matutino, evocan
en sus
el
lar-
recuer-
do de las mujeres ilustres que vivieron aqu,
una claridad orguUosa ilumina sus ojillos negros. Los nombres de las que supieron vivir
y morir en
belleza inspiran tanto respeto
como
Los sacerdotes
gran templo Asakusa, parroquia de las
vendedoras de sonrisas, conservan en miste
los de las poetisas nacionales.
del
riosos relicarios objetos que pertenecieron
hetairas de antao
Yo mismo, aunque
no, he tocado con mis
indig-
manos extranjeras un
ob de seda que envolvi la cintura de cierta

bella cortesana. El respetable
enseaba decame
al
mismo
bonzo que
me
lo
tiempo la historia
de aquella "virtuosa oirn", que haba muerto

de amor. Lo de "virtuosa " no pudo menos de
chocarme.
En mi
ignorancia, yo no saba, has-
una hetaira, en el
Yomato, puede ser un modelo de honestidad.
ta hace pocas semanas, que
37
Pero ahora ya van inicindome. Los poemas
me hacen ver que suele llamarse

una cortesana, siempre que lo haya
sido en espritu La duea del ob que yo he
tocado cual una reliquia, lo fu, y as lo propopulares
casta
clam.an los
ms
austeros textos. Otra que tam-
bin tuvo desde el da de su muerte la gloria
de ser puesta en romances es la dulce Kane,
cuyos trajes de seda blanca, cubiertos de
iris
de oro^ son guardados como tesoros en las casas
ms
sino que
ricas del Yosiwara.
De sta no se sabe
am
tre todos,
todos los que la amaron, y enuno que fu su preferido. Una car-
ta suya, escrita antes
de morir, explica la ra-
zn de su suicidio. Hela aqu esa melanclica

carta, tal cual la
mujeres que
aman
guardan en sus lbums las

" Seora
y ama ma Como
:
bien lo sabis, desde la primavera
amar Tasiro y
comenc
tambin comenz amar-
me. Pero ahora ay!

pritu oculto
laciones,
suyo,
el
la influencia
de algn es-
ha herido de muerte nuestras
y como no puedo acostarme
voy buscar, bajo
el
re-
al lado
csped del Meido,
nico lecho en que mi cuerpo debe permane-
cer solo." Ese lecho eterno en que los restos
Kane reposan es un lecho de ores.

que aman sin esperanza, en efecto,
de la dulce
Todas
las
38
E.
GMEZ CARRILLO
cubren su tumba de crisantemos y de camelia^.

En cuanto Takao, famosa entre las famosas,
no fu una desesperada, sino una convertida.

Su historia no habla ni de pasiones viotentas,
ni de tentativas de suicidio, ni de grandes sacrificios
amorosos. Fu una de las ms bellas
de su poca. Los prncipes la cortejaban.

fiestas asistan los poetas
y los
no
Pero
su
celebridad
conocidos.
esto, sino
un demonio que
la
A sus
filsofos
la
ms
debe todo
posey durante
catorce meses, hacindola sufrir las
ms
es-
pantosas penas. Cuando un ermitao pudo,

gracias sus exorcismos, librarla del espritu
diablico, la bella se retir
un monasterio
en donde compuso algunos poemas religiosos,
que hoy todos los eruditos saben de memoria,

y que figuran en las antologas populares. La
poesa es, entre hetairas japonesas, un pasa-
tiempo corriente. Cuando no saben en qu emplear sus horas de descanso, cogen el pincel y
dibujan tankas erticas sentimentales, imi-
tando
Hay
el estilo clsico
de Takao.
Yosiwara un nombre
cortesanas veneran, un nom-
en la historia del
que no slo
las
bre nacional, que hasta los prncipes pronuncian con orgullo.
Es
el
de
la
cortesana que se
vende, no por vicio ni por vivir
mejor que en
39
SU hogar, sino para dar de comer sus padres.
En
este punto no
opiniones.
Desde
hay en todo
el
ms
el
imperio dos
reaccionario hasta
el
ms modernista, todos los japoneses exclaman:

Hace bien.
El propio novio de la mujer que por tal cau-
sa se prostituye, inclnase
murmurando:
Hace bien.
Gompachi es muy popular.
Este fiero capitn entr una noche en una venta de los alrededores de Yedo, y como estaba
La aventura
de
En medio
cansado, durmise apenas se ech.

la noche,
ele
una mujer, una
nia, mejor dicho,
acercse su lecho y le dijo

Seor, este lugar no es un hotel, sino una
madriguera de asesinos. Dentro de un minuto

os habrn cortado la cabeza.
Yo misma no soy
aqu sino una cautiva. Los bandoleros estos
me han
encerrado para exigir un rescate mis
padres, ricos comerciantes de Mikana.
Gompachi cogi su
cho.
De
pronto,
sable y se puso en ace-
el jefe
de los bandidos entr en
su habitacin creyndole dormido.

lo
Gompachi
mat. Los otros, vindose sin tener quien
los
mandara, huyeron.
Gompachi
dijo la
bella.
Venid que os lleve vuestro hogar.
40
E.
Los padres
GMEZ CARRILLO
recibieron con gran entu-
lo
siasmo.
La muchacha murmur
su odo:
Te adoro.
Yo tambin dijo el capitn, pero como
ahora estoy sin acomodo, debo, antes de casar-
me contigo
buscar algo Esprame y seme
fiel
. .
Hasta la muerte.
Fuese Yedo. Busc una plaza en
de los
seores. Pas
do que
na
la
bella
por
el
el
tiempo.
las tropas
Y un da,
vien-
gente hablaba de una nueva cortesa-
como
el sol,
decidise dar un paseo
Yosiwara. Cul no sera su sorpresa
al
reconocer su novia tras las rejas de la jaula!
Encontrarte
pienso en
ti!
yo que da y noche
aqu,
Yo que vivo esperando
el
mo-
mento de hacerte mi esposa!

Ah, amado mo! Mi historia es la ms
triste del mundo. Mis padres han perdido todo
lo
que tenan, y como se encuentran en la miyo he vendido este miserable cuerpo
seria,
para poderlos salvar de morirse de hambre.
- Pobre amada ma
go con qu
. . .
rescatarte!...
Y pensar que no ten-
Pero
te juro
que aun
aqu te adorar y vivir tu lado.
A su lado,
netrar en
la
en efecto, vivi, y como para pecasa verde tena necesidad de di-
41
comenz por robar y acab por asesinar.

La polica lo cogi una noche en el momento
en que desvalijaba un mercader. Los jueces
lo condenaron muerte. El verdugo lo decaero,
pit.
Cuando su
querida, la bella Komurasaki, lo
supo, vistise con su
puso en la cabellera
ms suntuoso traje, se
sus alfileres ms ricos,
perfumse con meticuloso cuidado y se enca-
min hacia
la
tumba
del ajusticiado. All or
largas horas. Luego, sin llorar, dise la muerte.
Los
frailes de
contraron
un monasterio vecino
la en-
al da siguiente inmvil, plida
sonriente. Primero creyeron que estaba dormida.
Pero cuando se convencieron de que haba
muerto, y cuando supieron
cmo y por
qu, la
enterraron al lado del hombre que tanto la
amara.
En una
piedra, que todos los japoneses
veneran, grabaron
el epitafio siguiente, escrito
en versos sabios:
"Estas dos aves, bellas cual flores de cerezo,
desaparecen antes de la hora, como las flores
que
el
viento arranca las ramas sin dejarlas
llegar su madurez".
Esta tumba es hoy un santuario, en
el
que
todos ponen una or.
Las cortesanas, actuales suelen invocar
los
42
E.
GMEZ CARRILLO
nombres de stas y otras no menos
ilustres
abuelas, para pedirlas que intercedan por ellas
en
el
reino de las sombras que rigen los desti-
mundo
Los dioses nacionales

no tienen ningn odio contra las que venden
sus caricias. Son dioses hechos imagen y semejanza de los hombres, lo mismo que los de
todos los pases. Y as como los samurayes
ms fieros no tienen inconveniente en tomar
por esposa una oirn linda, las divinidades
ms severas no creen manchar el cielo admitiendo las que amaron mucho muchos hombres. Las historias de pecadoras que entraron
nos del
en
el
galante.
paraso sin necesidad de arrepentirse for-
maran una interminable leyenda dorada del

Yosiwara,
*
* *
Pero
al lado del ngel,
todas las mujeres, existe
ms
en
estas,
demonio.
el
como en
Aun
las
castas en espritu, adoran al dios de la
Lujuria.
Cuando
las
camareras han levantado
chn de esteras y recogido
las
en la alcoba no queda sino
madera, sobre
el col-
mantas de
la
hilo,
almohadilla de
la cual la oirn
apoya su
ca-
43
beza para dormir sin despeinarse. Contemplad

ese minsculo mueble solitario. Parece
una
butaca de baijo para una mueca, un banquillo de esos
en que las musms de Europa
ponen sus pies calzados de seda. En realidad,

es el arca de los secretos
y de
los tesoros.
En
su interior, se meten por una puertecilla misteriosa los regalos del galn de paso
y las
Una tanka
dice:
tas del
amante
preferido.
Cuando estoy
car-
sola con mis caprichos
oh lo que encuentro oculto,

lo
que encuentro
sin
que
los otros lo
sepan
en mi almohada ntima!
Y esto que
encuentra
es,
adems de
las car-
amorosas y de los regalos galantes, el indispensable lbum ertico.

Quin no ha ojeado con curiosidad uno de
esos libros que en Europa los mercaderes de
tas
japoneras venden de contrabando,
y que en
las libreras? Los

hay magnficos de aspecto, con sus pastas de
laca incrustadas de ncar, y los hay tan humil-
Tokio se encuentran en todas
des que parecen textos de primera enseanza.
Pero ricos pobres, obras de
artistas egregios
labores de malos copistas, todos tienen igual
44
E.
GMEZ CARRILLO
carcter de frenes amoroso.
misma
La indumentaria
de las figuras contribuye producir
un
efecto extraordinario de refinada obscenidad.
Porque en este Japn singular donde las mujeres se baan en pblico y donde los hombres
desnudos se pasean por
ms
las calles, las
venus
ms desvergonzados faunos se
envuelven, cuando un pintor los evoca, en suntuosos mantos de seda. Nada de desnudeces,
locas
los
efectivamente, en
el
Hasta durante
arte.
los
minutos de suprema epilepsia, los que se aman

estn representados con sus trajes.
que
el artista se
permite, es abrir
Lo nico
el
kimono,
desatar la cintura, recoger las mangas...
Y es
milagroso, os lo aseguro, poder hacer todo lo
que estos actores de la gran comedia carnal

hacen, sin desgarrar sus vestiduras.
En
equili-
brios dignos de funmbulos consumados, re-
turcense y forman monstruosas figuras con
dos cabezas y cuatro piernas.
El argumento es siempre
primera estampa vemos
el
mismo. En
la
al caballero que, lleno
de mimos, corteja
la dama. El traje de ambos

menor ademn indica que
primer acto de una tragicomedia
es impecable. Ni el
sea aqul
el
de la ms refinada lujuria.
gina ya una
mano
En
indiscreta
la
segunda p-
ha entreabierto
el
kimono femenino. El rostro de
la
45
mujer indica
un ligero espanto, mientras en el rostro del

hombre una sonrisa triunfa. Ya en la tercera
estampa
el equilibrio
de los cuerpos est per-
dido y las cien fases del vrtigo principian.
Cuando digo
cien,
no exagero. Tampoco cuan-
do digo vrtigo Todo sufre, en efecto, y todo

se crispa, durante los idilios vertiginosos.
Los
y las manos se retuercen. En los pjos se

el asombro el dolor. Las piernas se tren-
pies
lee
zan en inconcebibles espirales^ mientras los

brazos forman lazos serpentinos. Y esas bocas!
En
este pas
los dientes
los labios
donde
el
beso es desconocido,
parecen tomar tanto inters como

en las caricias.
veces
la
mujer
aparece como cortada en dos pedazos; luego es

el
hombre
el
que desaparece medias bajo
el
Ms de una vez uno no logra

por ms imaginacin que tenga y
,cuerpo femenino.
explicarse,
por ms optimismo que emplee,
lo
que algunos
cuadros representan. Las cabezas se pierden y

miembros se multiplican. La ondulacin
los
de los kimonos hace pensar en una cortina de
damasco echada sobre una sierpe en delirio.

Las columnas vertebrales son de acero flexible.
Y de vez en cuando,
un punto de partida,
como para
la escena
establecer
cambia y apa-
46
E,
GMEZ CARRILLO
recen, iniciando apenas el acto carnal con sus
msculos caballeros ama-
falos enormes, los

rillos.
Las oirn hojean largamente estos lbums,

que suelen ser obras de pintores famosos, y en
sus ojillos negros encindense, cada vez que
una pgina pasa, chispas
diablicas de lujuria.
*
41
En
la casa
lie
que con ms frecuencia
me
es
una edicin popular

Anuario del Yoswara de Jipensha ikku.
hospitalaria, he encontrado
del
Este libro, gracias Goncourt, que
y lo coment,
es en
lo
tradujo
Europa muy conocido. Pero
aqu, en el ambiente que inspir sus prrafos,
una importancia mayor.
la lectura adquiere
Pginas que antes, en
me
haban producido
ra que mi gua
me
la versin impresa,
la
menor
no
sensacin, aho
las traduce verbalmente,
parcenme llenas de enseanzas. "Las mujeres

han sido
dice el texto
que aqu encuentras
educadas como princesas. Saben
conocen
leer, escribir;
las artes, la msica, la cortesa; son,
sapientsimas en la ciencia de perfumar-
en
fin,
se,
de amar,,,
no s
si
es
una candidez, pero

en verdad os digo, estas lneas
que en
me encantan
encontrar de exacto y
de irnico. El autor no exagera, no miente, no
por
lo
vela.
ellas creo
Lo nico que
hace, para no parecer de-
masiado crdulo, es envolver en sonrisas sus

datos.
Yo saboreo las sonrisas y aprovecho los

He aqu uno muy digno de atencin. El
da de
ao nuevo,
datos.
las
dueas de las casas ver-
des celebran un concurso de elegancias entre
Cada una tiene derecho vestirse

como se le antoja. Todos los caprichos son
respetados. El premio es para la que ms vencortesanas.
tajas saca de sus
combinaciones suntuarias.
Esto constituye la primera fiesta del ao en
Yosiwara. La segunda es
La cortesana
recibe,
el
cambio de cama.
el
cada doce meses, un col-
choncillo nuevo, que en general es regalo del
amante preferido. "ste
dice
el
Anuario
tiene derecho estrenarlo.,, Otro dato curioso,
que tomo como un consejo, es que, entre las

oirn, las
ms complacientes y
las
ms volupmimos de
tuosas no son esas que ren haciendo
gatas, sino las otras que, melanclicas

das, parecen pensar
sutil.
que charla con todo
como una
loca, pero
calla-
en un muerto. El buen
jispensha Ikku es psiclogo

der, la
el
A su enten-
mundo y
re
que no pierde de vista
la
48
E.
propietaria, es
GMEZ CARRILLO
una chica caprichosa que sabe
vivir.
La que
jer de
orden que no quiere perder su clientela.
La que por
sabe hablar.
menudo
cartas, es
mu-
comn calla y lee, es dama que

La que juega con una mueca, en
lo
es la nica digna de ser
fin,
la
escribe
que tiene alma de nia.
amada, porque es
Hay una circunstan-
embargo, en que todas se confunden y

todas parecen ejemplares de una misma figura
cia, sin
de porcelana viva. Es
mes, en
ma
el
clebre da del octavo
desde la primera hasta la ltiponen un vestido blanco y van
el cual,
oirn, se
pasearse proc.esionalmente bajo los rboles de

la calle principal.
Otro dato curioso: en este
derecho no entregarun hombre que la repugna. El caso de la

bella Takao, que no quiso aceptar los homepas, la cortesana tiene
se
najes del prncipe Dati, es proverbial. As,
hay algo de conquista en el mercado de

amor japons. Ms todava: la mujer sabe
pues,
aun siendo infame, tener pasiones imCuando un hombre le dice que la

ama, no debe serle infiel. Si lo es, se hace
aqu,
ponerlas.
despreciable. El ltimo dato que nos da el
Anuario, es que, por
las
maanas, cuando
los
parroquianos que pagan se van, llegan los
amigos de corazn, y
lo
que
la vspera
era
49
sitio de placer tumultuoso, convirtese en hogar tranquilo.
* *
Una de
ra, es la
las leyendas
de OtBuni y
el
ms
lindas del Yosiwa-
Yo no
sacerdote Itsari.
conozco de esta leyenda sino
la
ms
versin
menos literal del doctor Tresmin Tremolieres.

Eso me basta. rase un bonzo joven que tenia
gran fama de artista. Sus superiores le encargaron que hiciese una estatua de la diosa Kawanon, la de las cien manos, la todopoderosa
y todomisericordiosa. Un da, en una fiesta popular, encontrse con la cortesana Otzumi y
se prend de su belleza Durante muchas noches no pudo dormir, pensando en ella. Al fin,
loco de deseos, decidise
ir
en su busca
al
Yosiwara, y para comprar sus caricias le rob

la santa imagen de Kawanon su corona de
oro.
Al volver su boncera, despus de haber
pasado una semana con
la
cortesana, fu ase-
sinado por un ronn. iPobre pecador!
En
pleno
pecado y sin los seis rin que se pagan por atravesar el Aqueronte amarillo, debi haber ido
al infierno
inmediatamente. Pero, por fortuna,

4
E.
50
el
GMEZ CARRILLO
dios de los muertos conoca su genio artsti-
co y admiraba su imagen de Kawanon.

Vuelve la tierra le dijo, vuelve tu
templo y consgrate concluir la estatua divina.
Meses y meses, aos y aos

trabaj sin descanso. La imagen estaba ya casi
terminada. Las cien manos, en la actitud de la
oracin, elevbanse hacia el cielo y eran tan
delicadas, que los que las vean no podan meItsari obedeci.
nos que adorarlas.

Al fin una noche cuando ya crea su labor concluida, sentse el pobre bonzo ante su
,
obra.
cia.
De
pronto, una mujer entr en la estan-
Era una admirable oirn, vestida de
ricas
sedas.
Otzumi exclam Itsari.

Yo misma... yo, que te amo an.
Sus manos se juntaron. Sus labios se buscaron.
Al da siguiente,
los
bonzos encontraron
muertos al pie de la estatua al escultor

la cortesana.
Y sin duda hubieran pensado que
aquella muerte repentina era
un
castigo por
haberse amado. Pero no fu posible creerlo.

Las cien manos de la diosa, que la vspera hacan
el
ademn de orar
vueltas hacia
el cielo,
51
habanse tornado hacia la tierra y bendecan

los
amantes muertos.
* *
No hay
necesidad de ser un sabio en letras
aponesas para descubrir travs de los libros
En
culto de este pueblo por sus cortesanas.
;odos los cuentos

jgnrsL
una
y en todos
los
dramas en que
oirn, el autor trata de presentarla
rodeada de una aureola de perfecciones. Las

esposas suelen engaar sus maridos, suelen
prender sus hijos, suelen mostrarse egostas
Y falsas.
Las horizontales, no. Cuando en
el
VTosiwara los labios pintados dicen "te amo,,,
amor no concluye sino con la muerte, como

o hemos visto ya en las historias de mujeres
:lebres que el pueblo ha divinizado. Pero no
lay necesidad de evocar los nombres augustos
le las mrtires del amor para ver lo que el pas
liensa de sus musms. Aun las menos conocilas,
il
tienen algo de dolos, algo de iconos.
teatro aparecen
a clebre pieza
;an
tes,
como
Huma
criaturas ideales.
En
En
no Haru^ que es casi
popular como los Cuarenta y siete Roni-
vemos,
al principiar el acto
ms impor-
52
E.
GMEZ CARRILLO
una suntuosidad regia.

daimio del lugar, que va
tante, dos cortejos de
El primero es
el
del
su palacio. El segundo es
el
de una oirn qu(
seguida de sus servidores, recorre la alameda
de los criptomerias para tomar
el fresco.
cuando los dos grupos se encuentran,
lloso seor feudal baja de su palanqun
inclina ante la
ms devota
vendedora
galantera.
Es
de caricias
orgu-
el
se
con
la
la usanza. Estos se
ores, rudos para con la esposa y desdeosos
para con
la
hermana, son rendidos adoradores
ante las libres damas de los yosiwaras.
Esto le extraa usted decame un japons muy culto, porque no comprende nuestro
modo de ver las mujeres Las que son nuestras, las
que viven en nuestra casa, no tienen
ms misin que
Son,
si
la de
perpetuar nuestra raza.
usted quiere, las
ms
tiles servidoras
del hogar. Pero el placer, la alegra, la volup-
tuosidad, no anidan jams bajo el techo con-
yugal. Son cosas que deben buscarse fuera,
los barrios
que se
llaman ciudades sin noche. La belleza,
la gra-
que nosotros buscamos en
y las elegancias de nuestras cortesanas,

nos cautivan, nos dominan. El lujo de sus tracia
jes
halaga nuestro orgullo nacional. Su cultu-
ra,
mucho mayor que
la
nuestra por lo comn,,
53
nos obliga oiras con respeto. As, cuando

alguien tiene bastante dinero para pagarse el
lujo
de una perpetua
fiesta
voluptuosa, rescata
ms le gusta y se la lleva su
como esposa como concubina legal, se-
la oirn que
casa
guro de que ser
feliz.
Porque aqu
las corte-
sanas son almas honestas, aunque los europeos les choque que
lo
digamos y
les
parezca
inocente que lo pensemos. Nuestro ilustre mar-
qus
Ito,
por ejemplo, no viaja jams sin una
cortesana,
si
alguien le preguntara por qu
no lleva ms bien su mujer,
le
contestara
que una cortesana tiene las ventajas de una

esposa con
ms
otras
muchas. Cree usted
que hay un occidental clebre capaz de hablar as?
Uno
hubo
le
contest
Fu uno
de los
ms respetables y respetados hombres de Francia.
Se llam Prspero Mrime. Una tarde,
como
las seoras
ban su
suis
de la aristocracia
le
censura-
aficin por las grisetas, exclam: "Je
convaincu que ees
filies
ont des ames aussi
bien que les honntes femmes- Et pour
le
cops
je suis oblig de dir qu'ils ont presque toujours
l'avantage. Rendez-les riches et
ils
ne leur
res-
tera plus que leurs bonnes qualits. Pero este
hombre muri hace
treinta aos-
Hoy
los lite-
54
E.
GMEZ CARRILLO
ratos europeos no hablan de las vendedoras de

caricias sino para vilipendiarlas.
Los nuestros,
al contrario
termin
mi^
amigo.
*
* *
Los europeos llaman Utamaro el pintor de

las casas verdes. En realidad, no slo st
sino otros muchos mereceran el mismo ttulo.
En todos los lbums populares, las vendedoras
de sonrisas aparecen ataviadas con sus
ms
suntuosos trajes. El lujo exterior ha seducido
siempre los artistas en las oirn del Yosiwara.
Estas mujeres, que no usan nunca joyas
que reservan
las pedreras
para adornar
lu^
amuletos religiosos, ponen todo su orgullo en

ostentar vestiduras de una riqueza inconcebible.
Las
telas
que se conservan en
ciones europeas
como
las colec-
reliquias de arte,
no son
sino retazos de kimonos que llevaron las cor-
tesanas de Toyo-kuny, de Shuncho, de Haru-
nobu, de Kiyonaga, de otros muchos.
Toyo-kuny
que Utamaro y con

tanta magnificencia como Utamaro, un pintor
fu, antes
de cmara de las princesas de amor. Sus

tampas, publicadas con
el ttulo
es-
general de
Yehon Imayo Sugata, son

del
Yosiwara.
En
55
las fiestas galantes
barcas floridas, bajo un
cie-
primaveral, las oirn lucen sus gracias y

sus lujos con el orgullo discreto que conviene
lo
las mujeres seguras de su omnipotencia. Nada
ms
rico
que esos conjuntos en que
las sedas,
bordados y las lacas rivalizan. La proa de

galera es un dragn verde con cuernos de
los
la
oro.
bordo, en mesitas de jade, arden los pe-
beteros, cuyo
humo
se extiende lo lejos en
ondas aromticas. Los remeros mismos contribuyen aumentar la intensidad del efecto.
Sus medias desnudeces paganas hacen resalV tar el
recato esplndido de esas mujeres cuyos
kimonos de brocados pesadsimos, de rgidos

damascos, no dejan descubierto sino el rostro.
Las cabelleras que se erizan de alfileres de
oro, que se constelan de adornos luminosos,
lucen al sol como aureolas. En cada detalle se
nota la preocupacin de la riqueza. Es preciso
que nada sea indigno de que un prncipe lo admire. Los mismos medallones de seda que indican en ciertos puntos del traje la casta de su
posesora, son minsculas obras maestras de
artstica paciencia.
Lo que Toyo-kuny busca en

cortesanas de primer orden
sus retratos de
es,
ante todo, la
GMEZ CARRILLO
56
E.
suntuosidad,
el color, el lujo.
En cuanto
la
gracia ntima de la mujer, es preferible buscarla en otros artistas.
Moronobu es aficionado las bocas que ren.

En su Wakoku Hiaku Jo, las musms se consagran, en la ms encantadora intimidad,
frivolas diversiones que tienen la incoherencia
de la vida real.
En
la
misma
habitacin, mien-
una canta al son de su guitarra tricorde,

fuma una pipilla, otra se burla de un galn cuyo retrato tiene entre las manos, otra se
tras
otra
mira en
el espejo, otra
entorna adormecida los
prpados. Sin duda en esto hay algo de caricaturesco; pero es
una caricatura que no
defor-
ma, que se contenta con exagerar para produuna impresin profunda, y que veces, ante
cir
ciertos rostros
siste
muy
lindos, se detiene respe-
y en vez de exaltar
en lo bonito.
tuosa,
lo
desagradable,
in-
Shunsho, fundador de una de esas dinastas

de pintores que travs de los aos llegan
hasta nuestros das, hzose clebre,
ms que
por sus kakemonos, por su lbum titulado Es-
pejo de hellesas de las casas verdes Sus oirn
no tienen la gracia noble de las mujeres de

Toyo-kuny de Utamaro. Son japonesas pequeitas y redondas, algo plebeyas de aspecto,
mas envueltas en
telas de
57
una magnificencia
fabulosa. Sus trajes rojos cubiertos de borda-
dos negros^ sus fajas de damascos de oro, sus

alfileres
de cabeza en forma de flechas, de lan-
zas de sables, sus
mismos zapatos de
causaran envidia las
ms
laca,
ricas favoritas de
daimio. Pero esos ojillos minsculos y esas mejillas
mofletudas,
ms parecen de
sirvientas de
hotel que de oirn aristocrticas. Hasta cierto
punto esto se explica por

artista,
la condicin social del
que pas su juventud en
las
ms mise-
rables posadas de Tokio.
Kiyonaga, por
el
contrario, se complace en
reunir en grupos silenciosos las cortesanas
de aspecto sacerdotal.
En
ni coquetera ni ligereza.
sus flguras no hay
Esas mujeres que se
y que se inmovilizan
en actitudes de meditacin, no son hermanas
visten de sedas plidas
de las alegres tocadoras de chamisen. Si estu-
viramos en otro pas, diramos que sus rostros expresan la incurable tristeza de la vida
en claustro de amor. Pero en
el
Japn esa tris-
teza no existe. Hay, pues, que suponer que
cuando tan gravemente aparecen ante el artista que las inmortaliza, es porque pertenecen
la raza
de aquella ilustre Takao que empleaba
sus ocios en
componer poemas
msticos.
Los
58
GMEZ CARRILLO
E.
paisajes mismos que estas mujeres escogen

como fondos de sus paseos vespertinos, tienen
una austeridad que habra parecido rida

Hirosigue, el de los horizontes azules.
Harunobu no
se content con pintar las
cortesanas en su vida aparatosa de la jaula de
Con simpata
oro.
ruta algo
las sigue
paso paso por la
montona de la existencia cuotidiana.
Helas aqu en sutoilette ntima, sin kimono, sin

peinado, sin carmn. Sus pechos jvenes pare-
En
cen prematuramente marchitos.

las
sus ojos,
malas noches han dejado sus huellas. Unas
cuantas horas despus, ya estn vestidas. Sus

.trajes
wara.
son quiz los ms caprichosos del Yosi-
En
nadan peces
telas de colores claros,
de oro, abren sus picos los mochuelos, los rboles enteros florecen, las sierpes se enroscan.
Pero
est
esto,
que podra parecer caricaturesco,
compensado por
de las expresiones.
sitios
la elegancia
En cuanto
donde han de ser
melanclica
entran en los
vistas, las oirn
toman,
en efecto, actitudes de indolencia aristocrtica.
Por
eso, sin duda, los caballeros
qu llegan de
provincia las prefieren las dems, y ante ellas
permanecen con
teras.
Uno de
los
tales actitudes
las
bocas abiertas noches en-
lbums de Masanobu explica

tal prestigio.
Se
titula:
Las
59
lindas mujeres que son poticas en el Yosiwara.
Las mujeres de Hidemaro son ms sencillas.

Sus preocupaciones literarias no parecen tan
grandes como su deseo de gustar. As, en donde hay que verlas es en su toilette, cuando se
pintan las mejillas de rosado, [cuando se dibujan una ligera lnea de oro que
marca
el labio
superior, cuando arreglan con metcula pa-
ciencia los edificios de bano de sus peinados,
cuando estudian llenas de escrpulos estticos

el lazo de sus fajas, cuando se quedan quietas
ante su espejo.
Pero sin duda, ms que ninguno, Utamaro

ador la cortesana del Yosiwara. Sus pinceles
tienen caricias para esos altos cuerpos, y en los
hay ternuras voluptuosas.

El hombre que dibuj esto deca Goncourt Hayashi, debe de haber sido un apa-
colores de su paleta
sionado del cuerpo de la mujer.
Y Hayashi le respondi:
Es cierto. De eso muri.

De
eso vivi tambin. Sus nicos placeres
das,
mejor dicho,
las
los
Yosiwara
noches. En sus
eran los das que pasaba en
el
es-
tampas escogidas se ve su amor por los paisajes nocturnos.
chas
ms
En
la
sombra
azul, entre
man-
obscuras de grandes rboles y vagas
60
E.
GMEZ CARRILLO
claridades de ventanas lejanas, las linternas
de colores constelan la gran calle del barrio.

Los cortejos de coitesanas, la claridad de los
faroles, toman un carcter alucinante. A veces
no se ve sino un rostro entre muchos fantasmas. Pero un rostro basta. La -japonesa de este
ensueo que hace-
artista es la realizacin del
mos despus de ver Sada Yacco. Cunta

Cunta elegancia! Cunta delicade-
esbeltez!
za!
Las
naricillas chatas
dos se han desvanecido.

sho
no queda ya
oirn que
llarda
los carrillos infla-
De la musm de Shun-
ni el recuerdo.
Utamaro nos presenta,
que hace pensar en
Esta nueva
es de
una ga-
las altas figuras del
Renacimiento florentino. El rostro es plido.
Los ojos no tienen nada de monglicos. Son

ojos negros,
muy
largos,
muy
estrechos,
muy
luminosos. Se diran dos grandes ojos andaluces con los prpados entornados-
La
cabelle-
ra, sin dureza, sin tonos aceitosos, se presta
los
peinados ms artsticos y soporta muchos
alfileres.
El traje, en
fin, el
traje labrado, bor-
dado, dorado, no tiene las rigideces de los de
Toyo-kuny, sino que envuelve
el
cuerpo frgil
y esbelto en una exquisita ondulacin.

S, sin duda; Utamaro no es el nico pintor
del Yosiwara. Pero es el ms potico de todos-
III
EL
ALMA HEROICA
Qu es el bushido? preguntan aquellos

que, desde hace largos aos,
oyen atribuir
esta virtud todos los triunfos japoneses.
los
doctores de Tokio, sonriendo enigmticamente,
contestan que
el
bushido es todo.
Todo, en efecto, todo en

en la historia, todo en
artes,
las tradiciones, todo
la religin,
todo en las
prepara estos hombres para seguir
lo
llama la va del caballero.
que entre
ellos se
Desde
ms obscuras teogonias de pocas
las
fabulosas hasta los ejemplos actuales, todo es
una leccin de herosmo. Todo habla del sacrificio de la existencia como de un acto natural.
" Que nadie suponga dice el antiguo libro del
Zinkciotoki
que exponer y perder la vida
merece el menor elogio, sino

simple deber.de cada uno, como de todos". Y
es accin que
travs de la literatura nacional, este principio
aparece uniformemente en los poemas y en los

dramas, dominando los dems sentimientos. El
64
GMEZ CARRILLO
E.
hroe nipn no conoce

dad.
Cuando
la derrota ni la cautivi-
se siente inferior su adversario,
se suicida pide
un compaero,
si
fuerzas materiales para hacerlo por
que
le
abra
el vientre.
Aun
no tiene
mismo,
en los supremos
instantes en que no se lucha contra

bre, sino contra los elementos, el
un hommiedo est
En el Tosa-Nikk, obra del siglo dcigobernador Tsurayki se ve en la necesidad de emplear un artificio retrico para desvedado.
mo,
el
que causa una tormenta en mey supone que el relato lo hace una
cribir el terror
dio del mar,
mujer. El naufragio parece cosa cierta- El viento,
enfurecido,
las tablas. "Sin
rompe las velas y hace crujir

embargo dice los marineros
continuaban tranquilos sus labores y cantaban
una melopea. Slo nosotras,

sabamos
rer ante el peligro,
las mujeres,
no
que iba amena-
zndonos ms cada momento". Pero hasta

en la mujer el miedo es raro. Las heronas que
acompaan
sus maridos la guerra,
5"
que
en los casos extremos empuan una lanza
blanden un sable, aparecen en ms de un dra-
ma
histrico.
En
el
Cereso de Suma, obra
muy
popular, la joven esposa de Atsumori pide
voz en cuello que

para combatir
al
le
den un arco una espada
lado de los hombres. Y qu

decir de la terrible viuda del
sogn Yorimoto,
que desde un convento dirige
los ejrcitos
derrota los enemigos de su clan!
En los
dra-
mas antiguos su figura misteriosa aparece muy

menudo como un smbolo de fuerza y de
energa. Para asegurar la obra de su marido
todos los sacrificios
le
parecen aceptables, y
viendo que sus hijos son dbiles de carc-
as^
ter, los aleja del
de rebelarse.
na. El
poder. El
mayor de
ellos trata
Una mano desconocida
lo asesi-
mismo emperador, impotente para
lu-
char contra aquella monja sanguinaria, se resigna abdicar en favor de uno de sus herma-
mujer no es nica. Otras hay que

poemas, lanza en ristre, cantando cantos de guerra. En cuanto las madres
nos.
esta
pasan por
los
que lejos de llorar la muerte de sus hijos

lebran
como un
la ce-
fausto cuando saben que ha
sido heroica, casino existe obra trgica en que
no
las
veamos.
su esposa, que le pregunta,
despus de un combate, en dnde est su hijo,
un guerrero
le contesta,
en
el
drama clebre
de Itcinotani
Sabed,
van
la
seora, que cuando los soldados
guerra, sus padres no tienen derecho
inquietarse de su suerte. Por qu, pues, osis

venir importunarme con vuestras preguntas?
5
66
En verdad no
un bravo.
en
GMEZ CARRILLO
E.
el
merecis ser
Si os dijera
campo de
compaera de
la
que nuestro hijo muri
batalla...
Lo que quiero saber interrumpe

posa es. en caso de que haya muerto,
ri
la essi
mu-
luchando valerosamente contra un enemi-
go valeroso y digno de l.
Esta es la gran preocupacin morir en
lleza. Los ancianos, los nios, las 'mujeres,
:
dos quieren caer
estampas.
En
como
las peleas
los
samurayes de
ms
beto-
las
encarnizadas, el
odio no hace olvidar un slo minuto el sentido

artstico.
Los mismos adversarios, cuando ha-
cen algo digno de elogio, encuentran aplausos.
La
los
crnica de las reyertas entre los Heik y

Ghengi, que fueron los gelfos y los gibe-
linos nipones, contiene infinidad de ejemplos
de galante herosmo. Despus de la batalla de
Suma, en un combate naval, los Heik, para

desafiar sus enemigos, que an estaban en la
playa, enviaron hacia ellos una galera cubierta de sederas.
En
la proa,
una princesa,
vesti-
da como para una fiesta de la corte^ presentaba

un abanico abierto. Un capitn Genghi adelantse hacia el
mar
al verla, tendi su arco
atraves con una flecha de oro
el
abanico. En-
tonces en ambos campos los aplausos estalla-

ron saludando
al
dota ha servido
67
galante sagitario. Esta anc-
muchos poetas y muchos
dramaturgos. El sentimiento nacionalista apro-
vecha todas
las bellas leyendas guerreras
Los eruditos cuentan ms de
caballerescas.
cien
poemas y hasta doscientas tragedias, ins-
piradas en la historia verdica de los cuarenta
siete ronin.
Y lo
ms
curioso es que, entre
tantas producciones sobre el
apenas hay diferencias de

de ellas
el
dilogo principal es
situaciones iguales.
mismo
asunto,
En muchas
idntico y las
detalles.
Los autores vivos copian
los autores muertos, sin que la crtica parez-
ca notarlo.
talles
Un
prlogo original algunos de-
secundarios bastan para que la paterni-
dad quede establecida y el plagio legitimado.

Por mi parte, las versiones que conozco de la
trgica aventura
me
parecen todas iguales.
principios del siglo xvi, que fu en el Japn el

siglo de oro de las
hazaas caballerescas, un
cortesano llamado Kotzuk, favorito del emperador, insult en pblico al prncipe Akao.
Este, en el acto, retle singular combate;
poco aficionado los mandobles,

acudi su soberano quejndose de que le
pero
el otro,
queran asesinar. El emperador, que tena por

su cortesano un cario ciego, conden muer-
68
GMEZ CrVRRILLO
E.
te al prncipe
Akao.
Y de
ruegos de los nobles y
nada sirvieron
las splicas
sejeros. Justicia fu hecha.
los
de los con-
Entonces los cua-
renta y siete capitanes que servan al ajusticiado juraron vengarle. Abandonaron sus ho-
gares y sus prerrogativas, y slo conservaron,

bajo humildes mantos, las armas necesarias
para luchar contra sus enemigos El cobarde

Kotzuk, enterado de los propsitos de los ronn, se rode de guardias
se encerr en
un
palacio fortificado. Pero los aos pasaron. Cinco, diez,
quince aos pasaron.
La venganza
pareca abandonada, los vengadores muertos.
El cortesano comenz creerse libre de todo

temor, y poco poco fu volviendo adoptar
sus antiguas costumbres. Las guardias de su
morada
se redujeron
Cuando
un grupo de samurayes
los cuarenta
y siete ronn
vieron, despus de esperar veinte aos justos,
envejecidos.
que
el
momento
era propicio para ejercer la
sagrada venganza, se reunieron en Osaka, en

c^sa de un tabernero que, por simpata, les
ofreci hospitalidad. All permanecieron lar-
gos das an combinando
la accin definitiva,
temerosos siempre de no poder llevar cabo la

obra de justicia
do.
la cual se
Una noche, en una de sus
haban consagrareuniones,
el
ms
"La conducta
viejo de todos dijo:
me
ro que nos alberga
69
del taberne-
inspira grande descon-
Antes de decidirnos pedirle nuestras

armas, vamos probar su lealtad. Diez de en-
fianza.
de militares, y con
mscaras y pelucas, penetrarn esta noche en
la posada para exigir, en nombre de Kotzuk,
tre nosotros se disfrazarn
que el tabernero
lo hicieron,
les
diga nuestros nombres". As
en efecto. Enmascarados, entraron
los ronn, ataron al
que
los
nazaron con matar su

sus huspedes.
"
albergaba y
hijo si
Yo mismo
ris!" contest el leal
le
ame-
no traicionaba
le
matar
si
que-
hombre. Entonces
los
vengadores se desenmascararon, y abrazando

que antes les inspirara desconfianza, expli-
al
cronle por qu haban obrado de aquella manera.
"En
este tiempo
le dijeron los cora-
zones estn tan envilecidos, que de todos de-
bemos dudar". Luego,
al
amparo de
la
obscu-
ridad de la noche, dirigironse al palacio de
Kotzuk,
lo
despertaron sin violencia y hacin-
dole reverencias, le cortaron la cabeza, que
fueron depositar sobre la tumba del prncipe

Akao. El tribunal del mikado los conden
muerte. Ellos esperaban
cibieron sonriendo,
fin del
tal sentencia.
La
re-
sin esperar siquiera el
plazo que se les sealaba, se reunieron
70
E.
en
la colina
en que yaca enterrado su seor,
y se abrieron
Hoy los
sus
CMEZ CARRILLO
el
vientre la
manera
clsica.
japoneses adoran estos hroes
ms milagrosos
como
cuarenta y
siete sepulcros que se alzan alrededor de la
santos,
los
tumba principesca, forman un grupo de altares^ ante los cuales todo buen subdito del mikado jura imitar la sublime conducta de los
ronn si un da las circunstancias le obligan
ello.
En
el teatro,
segn
me
deca
el
actor lio
es necesario dar de vez en cuando una nueva versin de esta leyenda, pues el pblico lo
considera como un evangelio nacional y necesita verlo peridicamente. Es la misa roja del
li,
pueblo.
Un hroe que ha inspirado tantas obras como

los cuarenta
siete ronn,
es el admirable
Chobei, jefe de los otokodates. Sus aventaras

llenan centenares de libros. Pero yo no quiero
servirme sino de su estricta biografa,
tal cual
la han escrito los ms parcos historiadores.
Al principio de su vida de soldado fu, como

todos los samurayes, servidor de un prncipe.
Un da tuvo un duelo. Mat su adversario y
se vio precisado huir de la ciudad en que vi-
va y refugiarse en esos barrios populosos de
Yedo, donde encontrar un hombre es ms
di-
fcil
71
que encontrar una aguja en un arenal. Con
y su bondad logr pronto aduearcorazn de sus compaeros los pobres.
su bravura
se del
Poco poco fu hacindose clebre. Entre los

nobles le llamaban el rey de los akodates, es
decir,
de los
pillos.
Los que no
teman. Los dems, le odiaban.
le
queran, le
Mas
no pa-
reca notar ni su gloria ni su vilipendio.
Con
su espada serva los pobres, los dbiles,
y eso le bastaba.
Una noche, en una casa de
los oprimidos,
te,
mientras
descansaba con los ojos cerrados, un seor

feudal entr, sentse su lado,
dijo:
Qu animal es ese que duerme?

El gran Chobei respondi la camarera.
El seor feudal encendi su pipa
y comenz
echar las cenizas candentes sobre el rostro

del
que dorma pareca dormir. Al cabo de
algunos minutos, viendo que ni siquiera se mova, llamle
por su nombre.
Sois vos? exclam Chobei. Perdonad

que
me haya
atrevido dormir ante vuestros
augustos ojos.
Te perdono djole
el
noble
y te
con-
vido tomar una copa; qu quieres?
Lo que me deis.
Entonces, dirigindose la
musm que
ser-
72
E.
GMEZ CARRILLO
va, el seor pidi
para su invitado una arroba
de vino. Chobei apur

sin
parecer extraar
la
el
inmenso recipiente
medida.
Luego dijo:
A mi vez querra poder ofrecer algo
vuesa merced.
Dame contestle el noble

un
con irona
plato de macarrones.
Una hora ms tarde, siete carretas descargaron la puerta de la casa de te todos los macarrones que existan en Yedo.
Admirable! murmur
fuso. Admirable!
el
prncipe con-
Viendo que no haba podido humillar al bravo caballero andante de la plebe, form un
proyecto siniestro, y lo invit almorzar en
su palacio al da siguiente,
Ir dijo Chobei inclinndose.

En
efecto, fu.
Pero apenas hubo penetrado
en el patio del sir, los
samurayes
del prncipe
lo atacaron, sin lograr vencerlo.
El prncipe apareci, y hacindole entrar en

sus departamentos di jle
Esos
han permitido atacarte?... Ha sido una broma. Yo les haba dicho

que, aunque numerosos, nada podran contra
ti, y lo acaban de probar... Lo malo es que te
bellacos se
han manchado
un bao.
la
73
ropa es preciso que tomes

;
Con mucho gusto.

Y apenas el otokodate hubo
penetrado en la
baera, un pual traidor lo mat.
Diez minutos despus, los servidores del otokodate presentronse en el palacio llevando
un atd, y dijeron:
Venimos buscar nuestro amo... El nos
dijo que viniramos con algo en que llevar su
cadver... Y como no se equivocaba nunca,
aqu venimos con
Con
el
el
atad.
mismo orgullo con que
leen la histo-
de Chobei de los cuarenta y siete ronn,

los japoneses oyen relatar por sus contadores
populares los episodios ms conocidos de las
ria
grandes batallas.
En
el
Gempei Scisuki hay
una pgina homrica.

Las fuerzas de dos capitanes enemigos se encuentran en el mar. El combate es encarnizado. Cada galera hace un prodigio. Al cabo de
poco tiempo, las ondas estn rojas de sangre.
Pero no es sto lo que el lector considera con
m.ayor entusiasmo, sino los discursos y las actitudes de uno y otro jefe en los momentos en
que se creen perdidos. "Pensemos dice Tamomori sus soldados cuando nota que el ene-
74
E.
GMEZ CARRILLO
migo va vencerlo
pensemos
que este es
nuestro ltimo da, y abandonemos toda idea
de retirada.
En
los
tiempos antiguos y moder-
nos hubo ejemplos de generales famosos, que,

al sentirse
perdidos^ caan prisioneros de cual-
quier capitn de aventuras.
Eso consiste en
que aquellos generales deseaban evitar
muerte
la
Nosotros no nos hallamos en igual
caso. Nuestras vidas estn la
merced
del ene-
migo, pero nuestro buen nombre quedar brillante.
No mostremos ninguna emocin
ante
qu habamos de pretender no morir? Muramos todos, haciendo un

supremo esfuerzo.,, Las tropas, enardecidas
las gentes del Este. Por
por estas palabras, redoblan de arrojo. La faz

de la batalla cambia. El que antes se crea vencido, alcanza entrever su victoria.
Entonces
es el otro jefe, el rudo Yositsun quien, temien-
do que sus tropas se muestren dbiles, se llena
boca de agua del mar, agua salada y sangrienta, y ordena los dems que hagan lo
la
mismo para que de antemano saboreen
el
gusto
de la muerte.
Otro hroe en quien
los
japoneses se compla-
cen en reconocer las cualidades de la raza he-
y sonriente del Yamato, es Yorimitsu, el

caballero que M. Leo Charpentier llama con
roica
azn
el
Don
Quijote amarillo. "Este persona-
Charpentier naci en 947 en
|je dice M.
75
na feudalidad nipona y bajo
el
ple-
reinado del em-
perador Muvakami. Ms tarde,
el
emperador,
que era samurai, guerre. Tuvo mucho renombre y libr la regin de Kioto de las partidas
de bandoleros que la infestaban. La feudalidad
del Japn se pareca mucho lo que fu la
nuestra; el samurai era
de clan,
como
guerra entre
un caballero. Los
jefes
nuestros seores, se hacan la
ellos.
los
bandidos se aprove-
chaban de esto para cometer toda clase de robos y exacciones. Contra ellos Yorimitsu trabaj mucho, sin meter gran ruido. Muri tranquilamente en 1021, la edad de setenta y
cuatro aos, lo que prueba dice la leyenda
que
el
el
herosmo sostiene
pueblo y
la salud.
Bien pronto
los novelistas se apoderaron de
Yorimitsu; y para realzar el espritu belicoso,

el amor inmoderado de gloria de los samurais,
transformaron en una figura en que se mezclan los rasgos generosos y grotescos. Por
lo
fantasear con sus hazaas lo exageraron y ya
no fueron
los
bandidos los vencidos, sino los
ogros, los fantasmas, los genios. El hroe con-
tina siendo popular en el Japn.
que Don Quijote,
el
terrorfico
Lo mismo
Yorimitsu se
76
E.
GMEZ CARRILLO
lanza contra enemigos ocultos que no exis-
Defiende los dbiles y es engaado; y
ten.
despliega una gran actividad en obras que eje-
ms bien, sus cuatro tenientes, Touna,

Suyemada y Sodimidic. Como el ca-
cutan,
Kintochi,
ballero
manchego, ataca unos molinos que

le parecen terribles enemigos. Yo-
desde lejos
rimitsu galopa hacia nubes de polvo que cree
sobrenaturales adversarios.
Nada
le
hace
re-
troceder en su persecucin contra los malvados, ni aun
cada
le
evidencia que stos renacen
da.
Yo
creo que M. Charpentier se forma una
idea algo falsa de la figura de Yorimitsu. Los
japoneses que saben rerse de sus sacerdotes y

de sus cortesanos, de sus sabios y de sus usu-
no quieren ver nunca las aventuras de

sus hroes de una manera cmica grotesca.
El vencedor de los gigantes y de las nubes es,
reros,
en efecto, un
Don Quijote,
orgulloso, sanguinario
Por mi parte, yo
pero un
Don Quijote
feroz.
prefiero,
como smbolo
del
alma japonesa y como caballero de leyenda,
al
personaje del Yumihari Dzuki de Bakin. Este
Tametomo, fu el ms fuerte y
el ms bravo de su poca. Era grande como un
gigante y fuerte como un toro. Sus ojos tenan
hroe, Hatchiro

cada uno dos pupilas.
delante de
Un
da,
77
como hablaran
de los grandes arqueros de los
si-
glos pasados, respondi:
Me parece intil discutir sobre la
superio-
ridad de estos aquellos, pues entre los arque-
hoy da no creo que exista ninguno que

pueda vencerme m en eso de rechazar millaros de
res de bravos enemigos.
Tametomo
oirle
hablar
tena entonces doce aos.
as,
un general,
al.
le dijo:
Sois un fanfarrn!
Sin la
menor clera
Hoii,
ral al
el
nio contest:
los ocho aos, sirvi
como gene-
emperador chino Shun; Yeki,
aos, tena la direccin del fuego.
y la locura, la habilidad y
los cinco
La prudencia
la torpeza, no se mi-
den por los aos. Reunid los ms diestros arqueros- Aunque stos tengan sus flechas dotadas de la inteligencia del hada Kuannon, yo os
mostrar cmo los venzo.
El general hizo venir los dos arqueros
ms
hbiles del pas, Noricigh
y Novikazu, y les
dio orden de tirar contra
Tametomo. Como
algunos samurais creyeran la prueba

ligrosa, el
muy
pe-
padre del nio exclama:
Tametomo
no tiene ms que doce aos,

pero no creis que es un nio. Si no se somete
78
E.
GMEZ CARRILLO
la prueba en esta ocasin yo considerara la

cosa peor que volver la espalda al enemigo. Yo
puedo soportar
sin
pena
la prdida de
Lo que no soportar, ser la prdida
un
hijo.
del honor.
As, pues, os suplico ardientemente que
me
deis vuestro permiso.
la
prueba fu hecha de
la siguiente
ma-
nera:
"Noricig-h coloc una flecha en su arco
y
tendindola hasta que form una media luna,
la dispar, lanzando al mismo tiempo un grito.
Tametomo, con su mano derecha recogi

flecha, mientras
con
la
paraba la que
Novikazu le acababa de lanzar en el mismo
momento y que le iba dirigida directamente al
la izquierda
corazn. "Fall!" exclamaron los dos arqueros admirados.
No
queremos matarlo, pero
esta vez no detendr nuestras flechas!"
Y ar-
mando sus arcos al mismo tiempo, dispararon.

Tametomo par una de las flechas, recibindola entre la manga de su kimono,
como no
3''
poda detener la segunda, la cogi con los

dientes.
Todo
esto fu
hecho con
la rapidez del aire.
A todos los espectadores le pareci aquello ms

que humano. Hallbanse aturdidos; la cosa sobrepasaba todo elogio, y nadie pronunciaba

una palabra. Tametomo
79
tir las flechas
iz-
quierda y derecha. "Y ahora, salvo nuestro
darme vuestra cabeza!"

exclam, tratando de coger Sinsei. Su padre
Tameyoci intervino y le dijo:
Es necesario que vuestra bondad sea tan
grande como vuestro valor.
respeto, es necesario
Un proverbio
japons dice que en tiempo de
paz las letras se colocan la derecha, las ar-
mas
En
en tiempo de guerra, las
la izquierda, y,
armas
la derecha, las letras
realidad, letras
la izquierda.
y armas estn tan unidas en
Japn, que en todo tiempo parecen ir juntas,

ayudndose, sostenindose inspirndose. En
el
las batallas
y en
los
uno trata de imitar

potico,
y en
combates singulares, cada

la
conducta de algn hroe
la labor literaria, los
escritores buscan,
ms ilustres
como modelos de sus pei'soy de elegancia. Las
najes, figuras de arrojo
sonrisas, extraordinarias en
jandro
Dumas pone en
queteros durante los
Europa, que Ale-
los labios de sus
mos-
ms angustiosos momen-
tos, los
japoneses las tienen siempre, aun en la
agona.
se
en ese punto,
confunden de
tal
la realidad
modo, que
si
la ficcin
la historia
influye primero en la fbula, luego la fbula
influye en la historia, y,
ambas,
al fin,
dominan
80
E.
la realidad.
GMEZ CARRILLO
Mi amigo,
el
capitn de navio
Do
mecq Garca, decame que durante la batallr.

de Thusima, los marineros de Togo apostaban,
riendo, quien primero muriese, y cantaban
bajo la metralla apacibles romances de anti-
guas hazaas. La literatura heroica, en efecto,

forma parte de la Adda de todo japons. En cada
regimiento, en cada barco de guerra, hay un
"contador de cuentos,, que recita, en las horas
de descanso, las ms bellas historias antiguas.
A uno de stos le o contar, visitando hace das

cierto cuartel de Tokio,
antes haba ledo en

na.
una
historia que
Se trata de un acto heroico
infantil.
monjes de Tyeizan han declarado

las tropas del
sogn.
Uno
de
fantico que se siente cual
mano de
ya
el Taiheiki, la ilada nipo-
la
Los
guerra
un hrcules
una maza en la
ellos,
Dios, lnzase primero que todos con-
tra el arrogante invencible Kaito. El

es espantoso.
cha y
choque
Las armaduras crujen en la lu-
los cascos de laca
y de bronce saltan en
astillas. La multitud que contempla tamao
duelo, cree que el triunfo ser del militar, no
ms fuerte y ms gil, sino tambin mejor

armado. Pero de pronto, como por un milagro,
slo
un cuerpo rueda y
el
monje alza en
la
punta de
su pica la cabeza de su adversario. Entonces
81
muchedumbre un nio
vestido
sale de entre la
de guerrero, con una coraza de plata y un sa-
empuadura de oro. La gente le ve sonriendo. A dnde vas? le preguntan las mujeble de
Sin contestar, lnzase con-
res, acaricindolo.
da cien estocadas en
la coraza. Pero ni su alma ni su brazo pueden
hacer dao. El monje, lleno de admiracin por
tra el monje, lo ataca, le
tan precoz bravura, inclnase hacia
en brazos. "Soy
toma
exclama ste soy
lo
el hijo
el
nio y
hijo de Kaito
el
de aqul quien
acabas de decapitar, y deseo matarte

rir."
el
En
el
cuerpo
mismo
infantil,
instante
que
mo-
una flecha atraviesa
el fraile,
llorando, depo-
bajo un rbol. Los partidarios del sogn
sita
que ven aquellas lgrimas, creen
al
hroe in-
capaz de continuar peleando y se preparan

hacerlo prisionero. Uno le arrebata su sable;
otro la lanza. Entonces
l,
cogiendo por los
cabellos la cabeza cortada, lnzase al combate,
blandindola cual una maza.
poemas famossimos, los

japoneses poseen toda una literatura noveles-
Adems de
estos
hecha tambin para exaltar
ca,
vio,
y que, por desgracia, no
el instinto
est traducida
ninguna lengua europea. "Los novelistas

el
marqus de
la
bra-
dice
Mozelire pintan con entu6
82
E.
GMEZ CARRILLO
siasmo las costumbres del siglo xv y del

glo
si-
xvL En sus obras no hay ms que raptos,
matanzas, emboscadas, rias, actos heroicos

de espadachines, que, para salvar una bella,
acuchillan toda una patrulla.
La aventura y
el
capricho dominan al pas. Cuando alguien
se
enamora de una doncella, sitia la casa de su

toma por asalto y se apodera de ella.
familia, la
Ms
adelante,
si
se cansa de sus caricias, la
vende un yosiwara. Matar es un acto
En cada
portancia.
muerto por
las
sin im-
esquina se encuentra un
maanas." No se dira que lee-
mos un resumen de la poca que Maindron pinta en sus novelas de capa y espada? Lo mismo
que los aventureros de Saint-Cendre y de monsieur de Clerambon, los nipones
ligro
el placer.
Las mujeres
les
adoran
el pe-
parecen bas-
tante adorables para que por ellas se pierda la

vida, pero no para hacerlas el sacrificio de la
libertad. El
tera
y de
hombre
la guerra.
es
un nmada de
la
galan-
Caballero en un rocinante
de Manchuria, de esos que tienen un cuerpo
enano y una cabeza enorme, cumple el deber

sagrado de recorrer el imperio en busca de estocadas y de caprichos. Slo los enfermos y los
sacerdotes gozan del triste derecho de estarse
quietos.
Los dems, todos
los
dems, nobles y
EL JAPN^ HEROICO Y GALANTE
83
plebeyos, estn hechos para las correras. Los
que no pueden ser samurayes y lucir un casco

negro con antenas de oro, se consagran pillar
las costas coreas
lijar
en buques piratas, desva-
viajeros en los caminos.
La misma
profe-
sin de bandolero posee su prestigio cuando se
ejerce con bravura y con arrogancia.
Un
fa-
moso salteador llamado Goemon, ha inspirado

muchas novelas, muchos cuentos y muchos romances populares. Es el tipo del gentilhombre
bandolero, capaz de todo lo bueno y de todo lo
malo, terrible y amable, atrevido y
sutil.
Entre
hay una que conocen y celebran

los nios: es la de haber robado un embajador
su traje y sus papeles, con objeto de pasar un
da en el palacio del gobernador que ms le
odia y persigue. Al final de su vida, atacado
por cien soldados, refugiase en un templo y se
defiende cual un hroe. "Mi vida exclama
no me importa, pero mi hijo est conmigo y su
sus aventuras,
existencia vale veinte existencias de militares."
En
efecto,
con su sable mata veinte
enemigos antes de rendirse. Los Tribunales
le
condenan morir en una caldera de pez hirviente, con su hijo. El pueblo se amontona para
verlo.
Las tropas guardan
Aun encadenado,
la plaza del suplicio.
inspira miedo.
En el momen-
84
GMEZ CARRILLO
E.
to de morir, lo llevan hasta el borde de la cal-
dera y
le dicen:
"Preciptate
defindelo de la muerte
con tu
all
hijo;
puedes." El sonre y
arroja
al
fondo
de
la
substancia infernal,
se
si
teniendo al nio en los brazos que salen de la

pez.
Y su cuerpo se quema, y su vida se escapa,
pero los brazos continan enhiestos, crispados,

sosteniendo al nio fuera de la caldera.
Otras veces la imaginacin y
man formas menos
la
leyenda to-
trgicas, sin perder
de su herosmo y de su caballerosidad.
el
prlogo del Cereso de
gina exquisita.
Suma,
Lo mismo que
his-
Yoshida
toria del poeta Tadanori, contada por
en
nada
La
es
una p-
todos los nobles,
Tadanori era militar y guerrero. Un da el jefe

de su clase le orden que asaltara un castillo
con un grupo de samurayes. "Muy bien
test el poeta
he de dejar
pero
la vida,
puesto que en
pedirme de mi maestro." Su jefe se

"Aqu vengo
maestro
tes
dijo
el
permitidme antes
al
con-
empeo
ir
des-
lo permiti.
entrar en casa de su
para deciros un eterno adis. Si an-
no he venido, es porque saba que podra
siempre venir. Pero ahora estoy seguro de

contrario.
Aqu
ti
Lo
los tenis. Adis."
hacia
lo
nico que poseo son mis poemas.
el castillo,
En
la tarde
pero como
lo
misma
par-
encontr ce-

rrado, acostse bajo
un cerezo en
85
flor
y com-
puso un ltimo poema. Luego, reuniendo sus
compaeros, llam
la
la
puerta que para
fu
puerta de la tumba. Otra leyenda, anloga,
fielmente histrica, es la del

dillo
hermano
del cau-
Atsumori. Este joven guerrero llevaba
siempre consigo una guitarra, y en los momentos de descanso, tocaba en ella aires de su invencin.
Un
dia,
en medio de los preparativos
de una batalla en que saba que iba encontrar

muerte, llam un amigo y
le dijo:
"Nuestro
clan va desaparecer por completo.
La lucha
la
que hoy sostendremos contra un enemigo mil

veces ms numeroso, es nuestra ltima accin
en este mundo. Permteme, pues, que
pida de
me
tocando en mi biwa algo de
des-
lo
que
hay en mi corazn. " Los acordes que arranc

al
instrumento fueron tan melanclicos, que
todos sus servidores sintieron que los ojos se

les
llenaban de lgrimas. Cuando hubo termi-
nado, entreg la guitarra su amigo, dicin-
"Yo haba jurado no separarme de ella

durante mi vida. Ya he cumplido, puesto que mi
dole:
vida termina hoy. Consrvala t ahora
un recuerdo, y cuando
la toques,
oye bien
como
lo
que
sus cuerdas te digan, pues en ellas habr siem-
pre algo de mi alma." Despus, ponindose su
86
E.
GMEZ CARRILLO
casco de antenas ureas,
mand que le trajeran
su caballo de guerra y mont en
sonriendo.
Todas estas leyendas que forman el alimento

espiritual del pueblo, son las que animan los
japoneses actuales en sus luchas y en sus esfuerzos. Riudard Kipling" preguntaba su com-
paero de viaje contemplando hace ocho diez

aos un grandioso Templo de Nara. "Pero ver-
daderamente, cree usted que estos hombrecitos simiescos son los que fabricaron esto?"
Fierre Loti, ante la tumba de los samurayes,
exclam: "Es inexplicable, cual un antiguo

enigma,
la historia
nin; es inexplicable
de los cuarenta y siete ro-
para los que conocemos
los japoneses dbiles
y degenerados de
esta
poca." Oh, errores de poetas! Encontraron

un pueblo que sonrea, y no supieron ver, tras
aquella sonrisa, la fuerza y el herosmo. El
Japn estaba leyendo sus viejas historias heroicas, y Europa crea que estaba estudiando
libros nuevos.
IV
LOS SABLES
Una
ley feudal de la provincia de
deca: "Si
Latzuma
un hombre, en pblico, por
este
mo-
tivo por ese otro motivo, sacara su hoja de
acero contra alguien, no la envainar sino des-
pus de matar su adversario en combate
que ya no es ley escrita, sigue siendo ley practicada. El sable, smbolo del hombre, como el espejo es emblema de la mujer,
leal." Esta,
conserva siempre su prestigio mstico.

iglesias sintostas el pueblo lo venera.
casa, por
que
est,
luciente,
En las
En cada
modesta que sea, por modernizada

hay un sitio en el cual una bella arma
con su empuadura de marfil, con
sus adornos de cobre labrado, con sus correas

de cuero antiguo, con sus estuches ricos cual
joyeles, es objeto de veneracin familiar.
Basta con pasar unas cuantas horas en el

Museo del Parque Uyeno para comprender la
importancia que los japoneses dan sus ar-
mas.
En
esas vastas galeras, en que los teso-
90
GMEZ CARRILLO
E.
ros artsticos abundan, se ven los

bles
kakimonos
sin
ms venera-
marco, expuestos
al polvo;
ms ricas sederas colgadas en las vidrieras ms humildes; las lacas ms suntuosas en

los lugares ms obscuros. Pero en cuanto se
llega los sables, todo cambia. Cada hoja de
las
acero est colocada en un altar de raso; cada
vaina de madera tiene un estuche de terciopelo.
no creis que es causa de sus adornos
artsticos, ni siquiera
toria,
sitio
por
lo
por
de su
his-
de preferencia. Los japoneses tienen por
las hojas
de acero forjadas un entusiasmo para
nosotros incomprensible.
los
el prestigio
que cada una de esas armas ocupe
En
tiempos antiguos
armeros eran considerados como
los
ms
nobles seores del reino. "Las hojas japonesas
dice
Gonse indiscutiblemente son las ms

bellas que se han hecho en el mundo, y las de
Damasco y Toledo parecen, comparadas con
ellas,
En
puros juguetes de nios."

varias ocasiones, en efecto, los coleccio-
nistas de Tokio
han apostado que un sable
cualquiera del siglo xvi, de Nara, de Kioto de
Yedo, puede cortar un sable de caballera ale-
mn
francs de
ganado
un
slo golpe,
las apuestas.
fabulosos de cualquier
y siempre han
Esto explica los precios
arma de samurai. Dar
una hoja
mil duros por
sola, sin
91
empuadura,
no es raro. Las crnicas antiguas

hablan de las armas que fueron enviadas por
sin vaina,
el
shog-un Felipe
II
como de cosas maravillo-
obras maestras del sin igual

Miotshiu", dicen, y la leyenda agrega que uno
de aquellos sables haba sido ensayado por la
sas.
"Eran
gran daimio, "que cort con l, de un

mandoble, las cabezas de dos cadveres
mano
slo
las
del
Otras lamas hay, firmadas por la

dinasta de los Goto, que tienen fama de haber partido guerreros cubiertos de arma-
frescos".
duras.
*
* *
En
este pas
en que
gin, el sable tiene
estricto
que
la etiqueta es
una
reli-
un protocolo ms complicado
el del cetro.
Llevar la mano la
empuadura en presencia de alguien, equivale

una provocacin; colocar el arma en el suelo
con la punta vuelta hacia una persona, es un
insulto sangriento; antes de sacar el sable del
cinturn es preciso pedir permiso los que se
encuentran presentes;
el
un amigo con su espada
que entra en casa de
al cinto, es
que quiere
92
E.
GMEZ CARRILLO
romper los lazos de la amistad; en cada puerta

hay un servidor quien el noble debe entre-
arma envuelta en un pauelo de seda

blanca. Cuando alguien pone su sable su de-*;
garle su
recha, es que teme ser atacado. Ensear una
hoja desnuda sin que se lo pidan, es signo de

mala crianza. Y esto, que hace sonrer visto de
lejos, es un ritual que ha costado mucha san-
En las Relaciones del presidente de la

Sociedad Holandesa, publicadas por Melchise-
gre.
dech
fines del siglo xvii,
hay una ancdota
Dos amigos nobles se encontraron un da en la escalera del palacio shogunal.

significativa.
Al pasar, sus espadas
Uno
rrog
se entrechocaron.
de los nobles detvose en

al otro, que,
con
la
el
acto inte-
mayor
cortesa, le
asegur que aquello haba sido obra de
la
ms
pura casualidad. Y agreg sonriendo: "Despus de todo, una vale tanto como la otra, y
chocando as no han podido hacerse agravio
las espadas nuestras." Su amigo le contest:
"Mi espada no es igual, sino superior todas
las otras, como he de probarlo en seguida." Y
sacndola del cinto abrise con
ella el vientre.
El otro noble, que haba ofrecido
al
shogun
ir
verle aquella hora, continu su camino escalera arriba; pero al salir se detuvo en el sitio
93
en que su rival haba muerto momentos antes,
y se arranc tambin las entraas, murmurando: "Mi espada no puede permitir que se la crea
inferior la de otra persona, viva muerta.,,
En
los
poemas antiguos, en los dramas popu-
en las oraciones sintostas, en todo lo

que refleja el alma popular, el sable aparece
como el supremo smbolo de lealtad, de bravu-
lares,
ra,
de nobleza, de elegancia, de virtud. "El que
olvida su
espada dice un aforismo
Yeys,-olvidar tambin su
del
honor.,,
shogun
Y las le-
yendas hablan de pobres capitanes cados en la

desgracia, que despus de vender sus riquezas,
despus de pedir limosna, despus de cometer
robos, murense de hambre sin separarse de
sus sables de valor. El sable es el ltimo refu-
Cuando ya no hay ilusiones de

ninguna especie; cuando se han perdido las
esperanzas; cuando la vida misma es una cosa
gio de la honra.
despreciable, la hoja de acero, clara

sa,
y orguUo-
conserva an su prestigio.
Los ms abyectos lacayos se inclinan ante su

esplendor. Las historias 'que lo prueban son
innumerables-
A cada momento
se ve
un hom-
bre vestido de andrajos que llama las puertas
de un piso seorial y que pide los criados que

le conduzcan la estancia del daimio. Al prin-
94
E.
GMEZ CARRILLO
cipio, los servidores sonren desdeosos;
cuando ven que

cinto
pero
miserable visitante lleva al
el
una espada venerable de esas que no se

las armas vulgares, inclnanse
confunden con
ante su pobreza y obedecen su miseria.
Esto nos explica que los artistas ms eminen-
ms grandes, los ms altivos

hayan consagrado sus vidas
una simple empuadura de cobre.
tes, los
cincela-
dores,
cincelar
*
* *
Visitad un japons artista
rico.
Antes
que sus venerables kakimonos, firmados por

los
Kano y
los
Harunobu; antes que sus cajas
de laca de Ritzuo
el
mago
del divino Korin;
antes que sus soberbias sederas, en las cuales
Yuzen bord antao los blasones de la familia;

antes que sus menudos marfiles cincelados por
Manzanao; antes que sus tesoros de porcelanas
antiguas; antes que todo y con ms respeto que
todo, os har admirar sus sables antiguos, sus
soberbios, sus ricos sables tradicionales.

al
si
hacerlo tiene derecho deciros que son obras
de Sukerada, de Masamun, de Sinosoku, de
Munetsika de algn otro maestro inmortal,
no podris dejar de notar la expresin religiosa

con que sus labios pronuncian aquellos nombres. Los templos mismos se enorgullecen ms
de sus sables histricos que de sus artesonados
y de sus esculturas. Entrad en los santuarios

de Nikko y preguntad un monje guardin
cul es el
mayor
tesoro que posee.
En
el
acto
os contestar: "Los sables del shogun Yeyas

Luego en Kamakura^ en el templo de Hatsiman
,
y en
las capillas santas de las
ms preciadas
montaas^ las
reliquias son los sables, siempre
los sables.
Cmo me acuerdo del da en que Hayashi

me hizo admirar sus hojas de acero! Estbamos
en
el hall
semieuropeo de su casa. Por las an-
chas ventanas entraban los efluvios perfuma-
dos de su jardn de
lirios,
el sol
de primavera
acariciaba sin violencia las superficies lucientes
de
los aceros.
Aqu hay muestras de todos los siglos, de

todos los estilos.
Vea
Yo, con vergenza

distinguir
usted la variedad.
lo confieso,
no consegua
una de otra hoja. Todas me parecan
96
GMEZ CARRILLO
E.
iguales en la forma y en
el
carcter, sin
ms
diferencias que los puos y las cinceladuras.

lo que menos importa es esto.
Los adornos son cosas secundarias. Lo que
interesa, es el acero mismo, y su temple, y su
sello especial. As, cuando alguien ensea sus
colecciones, tiene cuidado de no sacar al mismo
Pero justamente
tiempo las vainas de laca, los estuches

cos.
Lo que
se
que admirar, es
que en
rs:
ver, lo
que ms se tiene
la hoja. Os figurabais acaso
Japn una lmina de acero es cosa

Pues ved el anlisis que hace de una
el
sencilla?
de ellas
ha de
artsti-
el director del
"Hemos
museo de artillera de Pa-
roto la hoja en tres pedazos
mos podido observar que su alma

tuida por una lmina de hierro
y he-
est consti-
muy
nerviosa,
envuelta en sus dos costados anchos y en

filo
costados es
el
menos intenso que el
del filo, y esto

mtodo de templarlo. Suponemos
armero envuelve un hierro delgado en
obedece
que
el
de una camisa de acero. El acero de los
al
con una
de acero y
que las une por medio de un martelaje metdi-
tres de sus superficies
tela
co que llega producir un laminaje verdadero.
La
resistencia de los dos metales est calcula-
da de una manera
muy
perfecta,
esto debe
necesitar un gran trabajo. Los armeros euro-
97
peos que han visto esto, no crean que tales

labores fueran
humanamente
posibles.,,
En este punto ms de un japons dira:

En efecto; las hojas que de verdad
son
admirables no han sido hechas por los hombres, sino por los dioses.
Una tradicin popular atribuye al dios Inari

las ms bellas espadas. Cuando un forjador
ama con amor profundo su trabajo, la divinidad protectora de
los soldados
y de las mujeres
ayuda en su labor y da las armas que salen

de sus manos un alma. Esto explica las mil leyendas en que el sable, sin que nadie lo empu-
lo
e, salta de su vaina de laca,
Un
defiende.
y venga,
castiga
lacayo rob un da una espada
y mat con ella otro lacayo. La sangre no se

borr nunca del noble acero. El lacayo la hizo
limar.
La sangre haba penetrado
hasta
el
fon-
do del metal. Otra espada rompise un da

.
cuando su dueo quiso servirse de

ticia. As,
pues,
nada
ella sin jus-
tiene de extrao que los
samurayes vean en sus hojas de acero leales

compaeros, amigas fieles, hermanas nobles,
y las halaguen. En su tesemperador Gomiwo dice: "Lego

mi hijo un sable que se llama Dyoky Msame y que es querido de mi corazn; le lego
y que
las bauticen
tamento,
el
98
GMEZ CARRILLO
E.
tambin otro
ms pequeo cuyo nombre
es
Disero.,, Y el buen monarca agrega:

"He tenido siempre en grande cario las armas
y quiero que mi heredero les conserve vene-
Bungo
racin.,,
Todo
esto
me
yasy mientras
lo deca
el sol
mi
ilustre
amigo Ha-
de primavera acariciaba
respetuosamente las admirables hojas de su

coleccin antigua.
*
* *
Los sables modernos no tienen igual mrito,

segn
glo
los doctos tratadistas.
XVIII dice
cen de
"
A partir
del si-
historia.,,
Gonse
los forjadores careLos anteriores, en cambio,
figuran en primer trmino en todas las pgi-
nas gloriosas de
glo
VIII florece
villas
te
la crnica nacional.
En
el si-
Shiumun. Sus sables son mara-
de elegancia y de resistencia.
En
la cor-
de Kioto, la sombra de la paz y de la pros-
peridad pblica, los nobles se consagran

adornarlos. Algunos seores emplean familias
enteras de cinceladores durante aos y aos
para hacerse fabricar una empuadura. Despus de Shiumun aparecen Shinsoku y Sane-
99
mori, cuyos aceros estn considerados

las obras
como
maestras por excelencia. La poca
es propicia alearte de la armera suntuosa.

fujivara, vencedores,
Los
dueos del gobierno,
ti-
ranos del pas, necesitan que sus capitanes
muestren en todo una superioridad invenciMe.i^
Los sables adquieren cuando salen de los talleres clebres un prestigio antes desconocido
y nunca despus superado. Hoy mismo, el que
posee,
como
Montefiore,
el
coleccionista italia-
no, una hoja autntica de Senemori, adquiere
mundo de los japonistas universal renomEn el siglo x, el ms famoso armero es

Muneshika. En el siglo xr, Yoshih. Algo ms
en
el
bre.
un emperador optimista, el buen Gotoba, cree que protegiendo los que se consagran forjar aceros se lograr una produccin
tarde,
mayor sin menor mrito. Los sables abundan.

Cada noble tiene uno para cada mes del ao,
uno para cada
traje,
uno pafa cada
fiesta.
Pero
de tantos productores pocos dejan un nombre

imperecedero. Los forjadores
siglo XIII
ms clebres del
son Yosimitsu, Koniyuky y Kunito-
sy; los del siglo xiv,
Okenemitzu
Masamun, Kaniuje y
Kanesada, Ka-
los del siglo xv,
nezan y Ujifura.
En
el siglo xvi,
siglo
de
aventuras, de duelos, de pendencias, de capri-
100
E.
GMEZ CARRILLO
chos, de arte, de lujo, figuran los
Umedada
Miojin, los Harumitsu, los Sukerada, losKiyo-
Ningn momento ms
propsito para producir bellas armas. Los
ceremoniales de la corte han establecido las
mitsu, los Yazutzugu.
reglas de la caballerosidad y de la elegancia.
Todo est sujeto un protocolo de pompas.

Cada funcin exige un anua. El lenguaje del
sable toma una importancia trgica. No inclinarse ante un arma es insultar mortalmente
su dueo. Los forjadores adquieren en la Corte
rango altsimo, y sus obras se venden precios fabulosos llevar una hoja fabricada por
un maestro es como ser portador de un salvo;
conducto. Estas costumbres duran mientras
dura
el
shogunato.
*
* *
Para ver hasta dnde llega en el siglo xvii el

amor de los samurayes por sus armas, hay que
recurrir la historia anecdtica del teatro.
Hacia 1680, una ordenanza shogunal, asimi-
lando los teatros las casas de placer, orden

que nadie pudiera penetrar en ellos armado.
La
clase guerrera, en aquella poca la
ms

culta, la
ms
artista, pidi
que
tal
101
decreto no
se pusiera en vigor, pues el nico gûsto que
tenan los nobles en tiempo de paz era

pectculo.
La autoridad desatendi
el es-
este ruego,
y orden que se cumpliese la ordenanza con el

ms estricto rigor. Entonces los samurayes,
sin clera, sin
nimo de protestar, sino nica-
mente por no presentarse en un

sin sus bellas
sitio
ir
pblico
aplaudir
"El verdadero hombre de honor
los dramas.
del antiguo
armas, cesaron de
rgimen
dice Arima Sukemara
no se separaba de sus dos sables ni siquiera

cuando permaneca en la soledad de su hogar,
sentado en sus esteras.,,
Lefcadio Hearn refiere una ancdota

significativa
pon.
cio,
Un
muy
en Glimpses of un familiar
ingls de
Yokohama
Ja-
tena su servi-
como profesor de japons, un samurai ve-
nido menos, que no conservaba de sus anti-
guos esplendores sino un sable admirable, obra

de un armero del siglo xvi.
noble pidi
al ingls
Un
da, el
pobre
mil yens prestados, y le
dej en garanta su sable. Al cabo de
un ao,
102
E.
GMEZ CARRILLO
Dios sabe costa de cuntas privaciones,
el
japons logr reunir la suma y pag su deuda.

Pas el tiempo. Las relaciones entre profesor
discpulo se enfriaron.
Al
fin,
en un momen-
de mal humor, estall una disputa, y el ingls dio una bofetada su amigo. Instintivato
mente
el
ofendido llev la
mano
al
puo de su
espada, pero no la sac. Grave impasible,
samurai se
alej.
el
El europeo, una vez tranqui-
prometise dar toda clase de excusas su
lo,
maestro
Por
la
noche recibi
"Tengo
el
honor de par-
al da siguiente.
una carta que
deca:
ticipar usted
que
me
he suicidado. Cuando
un hombre recibe una ofensa grave y no puede

vengarse, su honor queda mancillado.
En cual-
quier otro caso yo habra sabido, pesar de
mis aos, castigar
el insulto recibido.
caso presente no, pues mi sable sabe ser
no olvida que usted

te
lo
En
fiel,
el
tuvo en su poder duran-
un ao. Cmo hubiera, pues, podido sacar

arma contra usted? Prefiero morir.,, Y en
tal
efecto, hizo harakiri.
Aun en
el
supremo instante de morir,
poneses hacen ver

sus armas.
En
el
103
los ja-
respeto que tienen por
cualquier relato de harakiri,
historigrafo describe las reverencias del

ciante,, ante el sable
el
"ofi-
que va servirle para
abrirse el vientre. El amigo, mejor dicho, el
padrino de la vctima,
le
presenta en un lujoso
fukusa de seda, igual los que sirven para envolver los regalos de precio, un sable pequeo
afilado cual
una navaja de
arma,
afeitar.
El suicida
acepta
el
ella, la
eleva dos veces hasta su frente, y al
la
toma por
la
la
contempla, se inclina ante
empuadura. Es
supremo. Ms tarde, cuando
dado sobre
la
la
el
fin
momento
cabeza ha ro-
alfombra de honor, gracias la
clemencia de un amigo, que evita, decapitando, la lenta agona del harakiri, el padrino se
acerca, saca del vientre la hoja de acero, y,

sin limpiarla, la
envuelve en un pao blanco
con religioso respeto. Ese sable se convierte

en un^ reliquia. Los parientes del suicida
conservan en
an con
lo
el altar
de la familia y lo ense-
Yo
he visto uno que haba
orgullo.
servido cierto samurai del siglo xvii, y que

un coleccionista parisiense pag precio fantstico
en una venta pblica de Tokio.
No
tie-
ne firma ninguna, pero esto no significa que
104
E.
GMEZ CARRILLO
En
SU autor haya sido modesto. Al contrario.

las
buenas pocas,
los
grandes forjadores no
ponan su nombre, seguros de que todos los

inteligentes reconoceran el origen sin la
nor
me-
dificultad.
Por veinte
leccionista
mil francos
decame
el
co-
no sera fcil encontrar un arma
Los japoneses saben lo que valen

sus tesoros, y no slo los hacen pagar caros,
sino que ponen dificultades para dejarlos salir
como
esta.
del pas.
En un
catlogo de 1690 se encuentran hojas
sin montar^ forjadas por artistas clebres,
marcadas ya diez mil francos. Los holandeses, que dan este dato, agregan: "No nos atrevimos comprarlas, pesar de nuestro deseo,
porque sabamos que era imposible exportarlas
y venderlas
los
museos
efecto, los japoneses de aquella
europeos.,,
En
poca acaba-
ban de hacer un
gobernador Si-Luga-Feso, daigan de Nagasaki, por haber reunido una coleccin de sables
escarmiento, crucificando al
admirables, que se propona enviar fuera del

imperio.
V
LOS TEMPLOS
He
entrado por
nerme en
hasta
el
la
Puerta divina. Sin dete-
las ciudades laboriosas,
he venido
corazn mismo del pas, con objeto de
oir,
en la excelsa paz de estas tardes estivales,
las
voces milenarias de la selva, de las leyen-
das y de los torrentes. La casita en que me

hospedo est suspendida en el espacio, cual
uno de aquellos nidos que en
los
cuadros de
Hokusai se mantienen en equilibrio increble

en los muros carcomidos. Cuando corro mis
ventanillas de papel,
el
perfume de
los lirios
penetra en la estancia, entre cantos de cigarra
y murmullos de arboledas. Muy abajo, muy

abajo, un torrente llena la hondonada de espuma celeste. Pero qu digo uno! Cada cien pasos se descubre un salto de agua. Aqu est el
de Ziakko, que se despea noblemente por una
ms all, el de
clebre en el mundo por su
un poco ms lejos, el Dai-ya-
regia escalera de peascos;
Zi-kuan-no taki,
frialdad glacial:
108
E.
GMEZ CARRILLO
gava, que es una de las ocho maravillas clsicas del Japn, y ms adelante,
el Sira-Ito, as
llamado porque parece una cabellera de plata

que ondula. Los poetas han dejado en las piedras de esta comarca numerosos versos en ho-
"Parece dice una ins

que fueran vacos azules entre dos
cripcin
nor de
las cascadas.
rocas, de tal
modo son
claras.,,
"Cuando me
refresco las sienes en estas aguas dice otro
ra: "Dirase el
cuando cae sus pies

se.,.
una tercecinturn blanco de mi amada,
todas mis penas se desvanecen.,,
la
hora de desnudar-
Estas inscripciones anunciaran, desde lue-
go, que estamos en

ciones,
si
un lugar de poticas
fuera aqu necesario algo
tradi-
ms que
el
nombre de la montaa misma para tal objeto.

Los japoneses juran que quien no ha visto
Nikko, no sabe lo que es la belleza.
que,
como
hostil,
en
el
Aun
los
Kipling y Loti vinieron con nimo
tuvieron que confesar que se hallaban
ms
bello santuario artstico de la tierra.
El famoso Dresser escribe: "Son maravillas de

color comparables la Alhambra, pero mil
veces superiores.,,
hereja,
no es sino
Y esto mismo,
la
ms
*
* *
que suena
estricta verdad.

Nikko,
lo
mismo que todos
109
los santos sitios
del Japn, tiene orgenes milagrosos.
Su fundador,
Siono-sionin, hijo de
Takaf usi-
nosuk, naci en la provincia de Simodzuke,

el
vigsimo da del cuarto mes del ao sptimo
de Tem-pei. Desde su
ms tierna
trse tan piadoso, que sus
infancia mos-
compaeros
le lla-
"insecto de iglesia,,. A la edad de siete

un ngel se le apareci cuando se encon
traba en un templo, y le dijo: "Yo soy Sei-siumei-sei-tensiu. En nombre de los dioses te concedo el don de la sabidura.,, Muy modesto, el
nio sabio guard en secreto su ciencia infu-
maron
aos,
sa.
ir
aos escapse de su casa para
los veinte
una caverna de Idzur. All

Luego en otra gruta pas otros
meditar en
pas tres aos.
tres aos, solitariamente. El
primer ao de
Tem-pei-zin-go, que corresponde 767 de nuestro calendario, sinti la necesidad de ir hasta
montaa. Una voz misteriosa ordenbale

que marchase. March da y noche, sin des-
la
canso, hasta que al
fin
lleg al borde de este
forma tan gran nmero de casLas aguas estaban muy altas, y por ninguna parte se distingua la menor seal de
vado. El santo peregrino se arrodill y permaneci as cerca de una semana. Cuando sus
Inari azul que
cadas.
lio
E.
GMEZ CARRILLO
fuerzas comenzaban flaquer, un ngel "igual
un demonio,, apareci del otro lado del
ro,
mostrndole dos enormes serpientes rojas,
y
le
habl de esta manera: "Yo soy Sinsia-daio.
Cuando Guen-so y San- so fueron de China
al
pas de los indios, pudieron, gracias sus oraciones, atravesar el desierto. Quiero que tus
oraciones
Pasa!,,
igualmente recompensadas.
sean
Al pronunciar esta ltima palabra,
las
dos serpientes se lanzaron, hasta formar un

puente, por
ir
fundar
el
el
cual pas Sio-dio-sio-nin para
templo de Nikko.
El cicerone erudito que
me
habla de estos
orgenes, temeroso sin duda de que no d fe
sus palabras,
me
grado que se
titula
tores chinos
agrega han estudiado la vida
cita
en su apoyo un libro sa-
Bo-so konritsuki "Los doc.
milagrosa de Sio-dio-sio-nin, y estn seguros

de que fu un gran santo en el cual es necesario creer- Si usted quiere,
hotel le traducir
un
cuando volvamos
al
captulo de las crnicas
de Li-Ko-M, para que se convenza.
No hay
rio
necesidad de libros del Celeste Impe-
para comprender
esto.
He
all,
el
divino origen de todo
justamente, una torre que apare-
ce entre las criptomerâs gigantescas y que
proclama, con su belleza, la verdad de los mi-
lagros.
Porque es un milagro de
gro de suntuosidad,
arte,
la arquitectura
111
un mila-
de Nikko-
El ensueo mismo no llega tanto esplendor.
Es una realidad que hace palidecer la imaginacin. Es algo ms rico, ms delicado y

ms enorme, que lo que hemos visto en los
cuentos de hadas. Los alczares de las Mil y
una noches palidecen ante estas construccio-
Leed
nes.
los libros
de los viajeros, y encon-
en todos, desde Dresser hasta Loti y

desde Lowel hasta Kipling, la misma impoten-
traris
cia
para describir tanta maravilla. "Es impo-
sible
dicen es imposible.,,
*
Por alamedas de criptomeras gigantescas,

llegamos
al
lugar en donde se encuentran re-
unidos, en un espacio relativamente pequeo,
grandes templos. Desde lejos una pagoda aparece, entre los rboles, con sus cinco
los tres
techos superpuestos, pintados de azul, y sus

muros rojos llenos de filigranas. Este solo monumento bastara para ilustrar un pueblo. Aqu
apenas tiene la importancia de un campanario.
A sus pies aparece un friso de monos repre-
112
E.
GMEZ CARRILLO
sentando las virtudes. Los hay que se tapan
la
boca, los ojos y las orejas para simbolizar la

discrecin; los
hay que
se inmovilizan en acti-
tudes beatas, para indicar la
fe; los
hay que
se
ayudan subir por rocas escarpadas, para patentizar la caridad;
y todos esos cuerpos pelu-
dos y todas esas caras grotescas tienen una

fuerza expresiva tan intensa, que luego que-
dan grabados para siempre los gestos simiescos en la memoria. Los proverbios japoneses
se inspiran travs de los siglos en las postu-
ras de estos monos. Algunos pasos
un muro
tenta la
ms
lejos,
que rodea uno de los santuarios, os-
ms sorprendente decoracin
ral de pjaros
escultu-
que se mezclan, que
y de flores
forman grupos caprichosos
se combinan, que
en
los cuales las alas atornasoladas de los fai-
sanes y las colas irisadas de los pavos renles hacen resaltar las violencias de tonos cL_
las rosas
y de
Cada or, cada

una joya artstica. Los
las peonas.
ave, cada insecto, es
aos y aos
pin
seguida
en
que
madera,
en tallar as esta
tores famosos coloraron con paciente realismo.
Tambin los dioses que guardan ias puertas
ms
ilustres escultores trabajaron
en cada templo son obras de un mrito
muy
grande, que requirieron lustros enteros de
tra-
113
una roca es Daikoku, el

seor de las riquezas. Su cabellera est formada de cuernos entrelazados, y en su risa hay
algo de feroz. Sus manos de presa sostienen un
bajo. Este que escala
saco repleto. El pauelo que rodea su cuello es
y de pedreras. En otro nicho,

dentro de una jaula de laca, un demonio gesticula y baila, y abre los ojos tan grandes, que
un
tejido de oro
se le
lado,
ven hasta los nervios interiores. A uu

formando uno de esos contrastes peculia-
res en
el
arte japons, Benter, dios de la Be-
lleza, sonre
con su sonrisa que cura todos
los
males. Y ste que se yergue airado blandiendo
una maza de oro, quin es? Sin duda Bishamon, patrn de los samurayes. En cuanto
este otro que tiene una expresin de perpetua
alegra y cuya carcajada es tan franca, segu-
ramente es
el
buen Hotel, protector de
los
que
beben y de los que cantan, divinidad rabelesiana que parece un Buda borracho.
Penetremos en un templo cualquiera
uno de
los dos grandes, en el lyemitsu
en
en
el
lyeyasu. El de lyemitsu tiene una puerta de

114
GMEZ CARRILLO
E.
oro labrado, que rutila
cho azul
celeste,
como un
cliz,
y su
te-
con remates ureos, es como
una inmensa piedra de
jade.
En
el
de Ijêyasu
son como encajes de colores y estn precedidas por una columnata de marfil.
las puertas
Los cinco escalones que hay que subir para

llegar al umbral, son de bronce esculpido.
En
cuanto los muros interiores, los artesonados, los adornos,
mirables.
ambos son igualmente
Ms que dos templos
ad-
diferentes, son
dos ejemplares del mismo santuario. Los colores, los motivos, las
pite de
uno
proporciones, todo se re-
otro.
"Es verdad
dice Loti;
entre los palacios de esos dioses no se sabe
cul es
el
ms
slo pueblo
bello,
3^
lo
extrao es
haya podido fabricar
que un
los dos
ge-
melos.,,
Al penetrar en
el
recinto sagrado,,
una im-
presin de sobrenatural se apodera del alma.
La suntuosidad en la delicadeza es alucinadora.

Y como los templos japoneses no son inmensos, cual las catedrales cristianas, ni estn he-
chos para multitudes, sino para aristocracias

reducidas, la vista abarca desde luego los detalles.
Por todas partes, oros,
lacas, marfiles,
jades, bronces, sedas, filigranas.
Las maderas
preciosas que forman la arquitectura, propia-
115
mente dicha, estn labradas aun en sus ms

ocultas superficies. Los dragones tutelares se
estiran en los frisos, suben por los pilares, se
arrastran por las partes inferiores de las pare-
des formando misteriosos grupos; parecen,
con sus ojos de fuego,
guardianes de tan-
los
tos tesoros, los pastores de tantos rebaos.

el nmero de animales sin
nombre que se amontonan en estos templos.
Los leones alados, con colas de peces y mele-
Porque es inaudito
nas interminables, cuelgan de los arquitrabes.
Los pavos reales arrastran sus plumajes^ que

toman proporciones fabulosas y que se tien
de oros y de prpuras. Los ibis llegan con sus
picos hasta el techo, y sus pies, los perros
con cabezas de cocodrilos abren sus fauces

hambrientas. Seres espantosos, mitad toros,
mitad ratas, sostienen con brazos humanos las
En
cajas de las reliquias.
los capiteles, legio-
nes de serpientes mu ticf alas, de cuerpos
tri-
angulares, se enroscan y bajan formando co-
lumnatas salomnicas. Luego, casi tan numerosas y tan variadas
como
los dragones, las
quimeras, las blancas quimeras de alas de fnix,
que anidan
euj los
cabezales de las puer-
tas, que ocupan los espacios vacos entre los

paneaux, que se esconden entre las flores y
116
E.
GMEZ CARRILLO
entre las ramas. Los japoneses, que tan horribles
muecas dan
los animales,
saben prestar
las plantas seducciones desconocidas en
el
resto del mundo. Desde luego se adivina que

para ellos las corolas y los tallos tienen algo
dice
un himno chintoista que los sacerdotes de Nikko cantan en

las ceremonias del culto, la tierra es la ma-
de
diA'ino.
"La
tierra
dre de quien todas las criaturas han recibido

la vida". Por eso todos, todos la adoran. Grandes rboles y
menudas
hierbas, piedras, are-
nas que hollamos, aguas, tempestades, brisas,

ruido de torrentes, canto de aves, perfumes de
no son sino estrofas en honor de la tieEntre los altares populares, hay uno con-
flores,
rra.
sagrado cierto personaje de la antigua leyenda que le salv la vida un sauce florido. Las
flores son santas. Tienen vida, tienen amores,
tienen caprichos, tienen deseos.
veces, por
no dejarse separar del tallo en que nacieron,

se deshojan y mueren. Otras veces, al ver pasar
ella,
una mariposa
bonita, se inclinan hacia
tratan de acariciarla, se estremecen de
Los escultores las han representado en

santuarios de Nikko con todas sus capricho-
placer.
los
sas metamorfosis, con todos sus esplendores

divinos.
Hay un plafn de crisantemos divinos.

de hortensias, de lotos y de
ms
lirios,
117
que hacen
la
deliciosa sinfona de tonos plidos que
puede soarse, de rosa desfalleciente, de azul
y de oro verde. En el centro, una coroinmensa se transforma en mujer. Pero aun
celeste
la
rpidamente, sera imposible describir todos

los plafones.
Los hay de vigas doradas y es-
culpidas que hacen juegos de sombras enigmticas en el
fondo blanco; los hay de fnix pin-
tados entre ramas floridas; los hay de hidras
verdes que se retuercen sobre escudos de oro;

los
hay de medallones minsculos cincelados y
esmaltados como joyeles de precio. Y qu decir
de los muros de laca!
Uno
slo, el
santuario de lyemitsu rodea
el
que en
altar, es
el
tan
maravilloso, tan rico, tan perfecto, que aun la
imaginacin ms ardiente se
bello de lo
lo pintara
menos
que es en realidad. Figuraos un
biombo esculpido por grandes artistas, cubierto de cobres que fueran CKcajes de metal, un
biombo de diez metros de alto y de cincuenta
sesenta de extensin; figuroslo rutilante de
oro, brillante de laca, frisado de colores,
dris
una idea de
lo
que
es,
ten-
pero una idea vaga
dbil.
S; la
cir esas
palabra
humana no puede nunca tradu-
maravillas de arte, de gracia, He
luz,
de
118
E.
GMEZ CARRILLO
armona, de suntuosidad. Decir, por ejemplo,
que las ms esplndidas arquitecturas europeas son miserables
no parece sino una
si
comparan con
se
En
frase.
stas,
realidad, es algo
ms, puesto que es una sensacin. Pero qu

diferencia entre la intensidad con que se expe-
rimenta y la palidez con que se expresa! Las

nicas palabras que convienen para este caso,
son aquellas de Rud3-ard Kipling que rezan:
como hubiese podido haEs

todo
lo que puede decirse. Y
cerlo un
en cuanto los techos de oro, los muros de
laca, las torres de marfil, las hn ternas de
"Esto ha sido hecho
dios.
bronce, todo lo que cautiva con sus colores

sus lneas, con su riqueza
es repetir,
como
su gracia, lo mejor
los seres sencillos
que se de-
tienen absortos contemplarlos, la palabra

"divino, divino, divino, sin tratar de explicar,
ni de pintar, ni de sugerir.
VI
LOS SAMURAYES
Desde hace algunos das no se habla sino de

los samurayes. Los samurayes, segn parece,
estn consternados. Los samurayes estn furiosos. Los samurayes, como antao, amenazan
al cielo
con sus sables.
que las relucientes
armaduras
uno
se figura
del
Museo de
Uyeno van animarse llenando
la ruta del
Tokaido con aquel estrpito de sables, de cascos, de corazas
y de mscaras que haca tem-
blar, en siglos anteriores, la corte de Kioto
en un extremo, y en otro extremo la corte de

Yedo. Pero en esto, como en todo, la realidad
es
menos pintoresca que
el
ensueo. Los seo-
res feudales de nuestra poca llevan
sombrero
hongo, kimono obscuro y lentes de oro. Yo los

he visto surgir del seno moviente de las multitudes y trepar las tribunas pblicas con agilidades de
gesticular
monos envejecidos. Los he visto

de un modo sobrio y he adivinado
que en sus discursos las amenazas estn ba-
122
E.
GMEZ CARRILLO
sadas en datos estadsticos. Slo que no por eso
he credo, como los dems europeos, que los japoneses de hoy son inferiores los de ayer. Son
menos pomposos, son menos magnficos en

forma, eso es todo.
En
la
el fondo, son iguales.
Cunto herosmo y cunta elegancia en este

pueblo Basta con que el ms ligero viento de
lucha sople para que las caballerosidades
le-
gendarias se renueven. Anoche, un
de
la polica,
nos se acercaba hacia

"
oficial
viendo que una horda de energmela catedral rusa, les dijo:
Ni mis hombres ni yo nos serviremos de nues-
tras
armas contra vosotros mas en caso que

;
incendiis este edificio extranjero, nos suicida-
remos ante vuestra
vista
las batallas antiguas,
"
Y lo
mismo que en
en que un minamoto he-
roico se haca aplaudir por sus enemigos los
Hira en medio de un combate, los manifestantes de
hoy vitorearon
al polica
alejaron con las teas vrgenes.
enrgico y se
En
otro lugar
de la ciudad,
el viejo alcalde de Tokio, que sin

embargo, no tiene nada de ministerial, se arm
de un sable y defendi la entrada de un minis-
terio
en
con ms vigor que un
fin,
militar.
Un
grupo,
jur morir defendiendo al obispo ruso
del Japn, en caso de que el populacho lo
nazara.
ame-
Todo
est en
armona perfecta con
123
el
antiguo
prestigio de la casta caballeresca, cuyo princi-
aun en la agona^ ser

corts aun en el odio y no regatear jams la
vida. "Lo primero dice la regla del bushi es
pio fu siempre sonrer
vencerte
ti
mismo.,,
Y esto se entiende vencer
que hay en cada hombre de grosero y de

egosta, vencer la bestia, cubrir las muelo
cas con sonrisas. As, los libros tradicionales
"Entre
insisten:
batallas
el
el
hombre
victorioso en cien
que slo se ha vencido
mismo,
ms grande. De este modo habla el

Dammapada. "Ni aun un dios puede transformar en derrota la victoria que consigas contra
t mismo,,, dice el Damikasuta. 'Lsl misma reliste es el
gin nacional no es sino una escuela de bello

herosmo, pues shtnto significa carcter leal y
valeroso. En el ms antiguo texto santo, el
Kodjiki, las parbolas y las leyendas ensalzan
el
herosmo por encima de todas
tudes.
Un
da, el hijo
las
dems
vir-
de la diosa Amaterasu
pasa por la montaa, y ve que dos ancianos

lloran porque el dragn invencible les
batado su
En
ha arre-
hija.
el acto^ el
San Jorge amarillo desenvaina
su sable y, arriesgando su divina existencia,
lucha contra
el
monstruo. Otra vez
el
poderoso
124
E.
GMEZ CARRILLO
Tsubura ve entrar en su sir un joven desconocido que le dice: "Protgeme, pues el prncipe Ohoatsue
me
persigue con sus tropas.,, El
poder de Ohoatsue es inmenso. No importa. El

deber ordena Tsubura no abandonar un
vencido, y le ofrece proteccin. Pocos minutos
despus, las tropas enemigas sitian
amenazan con incendiarlo todo

trega
el fugitivo.
alto de su torre,
si
el sir
no se
les en-
El castellano aparece en lo
dice:
Poderoso adversario: la princesa Kara, mi

hija, ser tu
tuya
si te
esclava y mi fortuna entera ser
alejas con tus huestes.
En la lucha no
tengo ni la menor esperanza de vencerte. Pero

si
no aceptas
que
el
lo
honor de
y me pides lo
hospitalidad no me permite
que
la
te ofrezco
entregarte, te responder combatiendo, pesar de que no disponemos ni de flechas ni de

lanzas.
El combate principia.
En poco tiempo
los si-
tiadores se apoderan de las murallas.
Estamos perdidos murmura el fugitivo;

mtame y haz la paz.
No contesta Tsubura; t ests en mi
casa, eres
mi husped;
lo
nico que puedo ha-
cer es morir tu lado.
al
mismo tiempo
se abre el vientre.
"Aqul
di'ce la
125
historia era un verdadero
samurai.,,
Otro samurai legendario es
que por salvar
el triste
Matsuo,
la vida al hijo de su seor de-
goll su propio hijo.
A todos
estos hroes los
samurayes
los
han
divinizado.
Pero
las santos
ms respetados de la religin
ms altos de virtudes
samurai, los ejemplos
japonesas, son los cuarenta
siete ronins, cu-
yas tumbas constituyen, en los alrededores de

Tokio, un santuario nacional.
*
4:
Otra virtud del samurai, es

ticia.
mas
de
jus-
est guiada por una con-
El alma leal
ciencia sin
el espritu
mancha. Cuando un hombre de ar-
siente el brazo debilitado por la edad, se
consagra
la
magistratura. El juez es un sa-
murai anciano, por
lo general. As, la ley, la
equidad, tienen paladines invencibles. Ni ruegos, ni promesas, ni amenazas, logran influir
en
el
nimo de
los
ters poltico, lo
que juzgan. El mismo inte-
que se llama "razn de Estado,,
en Europa, los deja absolutamente indiferentes.
126
E.
Durante
GMEZ CARRILLO
proceso contra
el
Kioto trat de asesinar

tual
el
que en
polica
hace doce aos
Zar de Rusia, se vio
lo
al
ac-
que puede una vo-
luntad firme y una conciencia recta. El ministerio tena
empeo en que
el
criminal fuese
condenado muerte para evitar reclamaciones

rusas.
Los
jueces, despus de consultar las le-
yes, contestaron
capital por
que no podan aplicar
la
pena
una simple tentativa de asesinato.
El g-obierno destituy los magistrados y

nombr otros que le inspiraban mayor confianza.
La
sentencia dada por stos fu, sin embar-
go, igual la primera. Entonces el emperador,

el
santo hijo de la diosa del
sol,
el
que no se
equivoca nunca, quiso con su prestigio apoyar

sus ministros, y llam los jueces para aconsejarles que modificaran el veredicto.
Todo fu
en vano. "Si los rusos quieren hacernos

rra porque aplicamos la
anciano magistrado,
rir
la gue-
ley respondi
el
defendiendo nuestra patria; pero la
cia es la justicia.,,
ms
estamos prontos mojusti-
Y cuando uno conoce la his-
toria ntima del pueblo japons,
no puede me-
nos que rerse de las pretensiones de los europeos, que se figuran haber dado con sus tribu-
nales consulares una gran leccin de jurispru-
dencia prctica esta gente.
En todas
las po-

cas,
en efecto,
hombre de
el
ha tenido una idea

lealtad
y de
el
las islas niponas
religiosa del deber, de la
la justicia.
tremo Oriente,
127
La
biblia cvica del
Ex-
Sinkociotoki de Tchkafusa,
dice en su captulo relativo al gobierno:
"La
ciencia de gobernar est basada en la justicia

estricta. Tal es la leccin que nos da la diosa
Tensodaizin,
que es justo
Y primeramente
lo
que premia
conviene saber
mrito y castiga
el
crimen. Y en esto no habr jams debilidad

complacencia.,, Esta enseanza no es pala-
el
ni
bra vana.
La
rectitud es
un precepto
las divinidades sintoistas que
reh'gioso.
el
Entre
pueblo adora,
un antiguo juez, modelo de hongran Itakura Sihheid. Este magis-
se encuentra
radez, el
trado tena la costumbre de presidir su tribunal escondido detrs de un biombo, y de moler

te
durante las audiencias. "Por qu haces
eso?,,
preguntle un da el daimio. Y el buen
juez le contest: "La razn que tengo para oir

las
en
causas sin ver los ?.cusados, es que hay

el
mundo
simpatas,
y que
ciertas caras ins-
piran confianza y otras no; y vindolas, esta-
mos expuestos
creer que la palabra del hom-
bre que tiene rostro honrado es honrada, mien-.

ti-as
la palabra del
que tiene rostro antipti-'
128
GMEZ CARRILLO
E.
co no lo
es.
que abran
Y esto
la
es tan cierto, que antes de
ya decimos al
un malvado; ste es un buen
boca los
verlos: ste es
testigos,
hombre.
Pero luego, durante
que muchos de
los
el
proceso, se descubre
que nos causan mala impre-
sin son dignos de cario, y, al contrario,
mu-
chos de los agradables son inmundos. Por otra

parte,
yo s que aparecer ante
la justicia,
cuando se es inocente, resulta una cosa

ble.
Hay
personas que, vindose frente
al
aun
terri-
hom-
bre que tiene entre sus manos su suerte, pier-
den toda energa y no pueden defenderse, y

parecen culpables sin serlo.,, El daimio exclam: "Muy bien; pero, por qu te entretienes
en moler te?,, ''Por esto que voy responderte,,
murmur
el juez.
le dijo:
"Lo ms
indispensable para juzgar, es no permitir la
emocin dominarnos. Un hombre de verdad

bueno y no dbil, no debe nunca emocionarse;
pero yo no he logrado an tanta perfeccin, y
as, para asegurarme que mi corazn est tranquilo, el
medio que he encontrado es moler
Cuando mi pecho
mano tambin
mente, y
bio,
est firme
lo est,
el te sale
cuando veo
el
tranquilo,
te.
mi
molino va suave-
bien molido; pero, en cam-
salir el te
mal molido, me guar-
do de
sentenciar.,,
129
No os parecen deliciosas y
deliciosamente significativas estas palabras?
Un
pueblo que diviniza quien as habla, tiene
que ser un pueblo

fluirn
jams en
leal.
los
que
Los gobiernos no
all
in-
estn encargados
de ser justos.
Y, sin embargo, los europeos siguen llorando

la supresin
Yokohama
"Desde que
una
le
de los Tribunales consulares.
anoche
un holands me
los japoneses
En
deca:
nos juzgan, no hay-
sola queja contra la legalidad.,,
preguntara por qu en ese caso
Y como yo
la
Cmara
de comerciantes extranjeros contina siendo

tan enemiga de los Tribunales nipones,
test:
me con-
"Por un extrao orgullo que nos hace
creer que es humillante someternos, nosotros,

blancos, la justicia de los amarillos.,, Siem-
pre los mismos prejuicios, siempre la
misma
vanidad!
*
* *i
En
su herosmo, en su religin de la justicia,
en su culto de la lealtad y caballerosidad, el

samurai est sostenido por el orgullo de ser
japons. Vosotros los que creis
amar y admi9
130
E.
GMEZ CARRILLO
rar vuestra patria, vosotros
hombres de Eu-
ropa y de Amrica, apenas si merecis que se

os llame patriotas! El ciudadano del Yamato,
diviniza su tierra; oid:
"Las civilizaciones de todos los pases deben

reunirse en
el
Japn; y el Japn transformar
esas civilizaciones por su influencia propia y

dotar al mundo de una civilizacin nica 3^
verdadera. Esta es la misin particular del Japn, la que debe perpetuar eternamente su influencia.,,
Estas palabras, de un mstico nipn, una revista de
Tokio
las
reproduce hoy para hacerse
de ellas un programa. El Japn debe, su entender, ser el centro del
que para
ello
no creis
China y de Rusia tengan

asunto. El Japn debe ser
centro del mundo por razones eternas, im-
que
los triunfos de
nada que ver con

el
mundo.
invoque razones de fuerza, ni
el
putables, independientes de poderos

rras.
y de gue-
"Toda cosa organizada tiene su centro
dice el Jidai Shicho y por lo mismo la tierra debe tenerlo. Ese centro es
ocupa aqu abajo
el
arriba. Inglaterra,
lugar que
que
el
el sol
Japn, que
ocupa
all
cre5^ tener este privi-
legio, se equivoca. Sin duda, el
primer meri-
diano terrestre pasa por Londres, y
el
imperio
131
britnico es tan vasto que se puede dar la vuelta al orbe sin salir de sus dominios.
Pero su
situacin es inferior la nuestra en el mar: las
aguas que
cundario.
le
baan son
En cuanto
las de
un ocano se-
la India, que en tiempos
remotos se crey tambin
el
centro del mundo,
yace hoy sin aliento y sin esperanzas. La joven

Amrica, rica de sus progresos y ms rica an
de su porvenir, no puede menos de creerse
el
centro del globo; pero es demasiado grande
para ser un centro. La China tiene

inconveniente."
Una vez
as vencidos, la revista
el
mismo
los rivales peligrosos
japonesa no encuentra
inconveniente ninguno para presentar la candidatura del santo Yamoto.

si
"Veamos
dice
nuestra patria est en circunstancias favo-
rables para ocupar el puesto que nadie le
pertenece an. "
con una seriedad extraordi-
naria analiza su divino Japn.
Desde
el
punto de vista geogrfico,
cuentro situado en
dental
del
el lmite del
lo
mundo
en-
occi-
mundo oriental, dominando el ms
Ya
mucho. Pero hay ms,

mucho ms. La cadena de sus islas, que se ex
tiende de Norte Sur, encierra todos los climas
grande ocano.
es
del Universo, rene todas las culturas,
com-
pendia todas las bellezas. Su genio nacional es
132
GMEZ CARRILLO
E.
genio de la tierra entera, puesto que despus
el
de asimilarse, en tiempos remotos, las
civiliza-
ciones de la India y de la China, posee
hoy to-
dos los progresos occidentales. El nico inconveniente, pues, que podra encontrrsele, sera
su pequenez. Pero esto
el
Jidai Shicho res-
ponde: "El sol mismo, entre las estrellas de la
Va lctea, no es sino una pequea

sin embargo, es el centro del cielo.
En
estrella, y,
la extensin de la tierra hay, sin duda,
pases
ms grandes que
el
nuestro: no los
hay
con mejores cualidades, con mayor genio, con

mejor posicin
fsica.
Examinando luego
las
corrientes de las civilizaciones de los siglos, la

revista de Tokio nota que todas, en todos los
siglos^
ms
han sido dirigidas hacia su
patria.
La
antigua, la ndica, penetr en China, con-
quist la
detuvo;
Corea y
ms
lleg al Japn,
en donde se
tarde, la China, despus de produ-
cir Confucio,
Meneio y Lao-Tse, conquis-
t espiritualmente el Este,
lleg hasta el Ja-
pn, de donde no pudo pasar. Esto por el Oriente.
Por
el
Occidente, la civilizacin griega, des-
pus de apoderarse de Europa, pas Amrica,
y de Amrica
salt hasta el Japn,
en donde
acab su carrera.
as,
haciendo un crculo, las dos grandes
civilizaciones,
133
que tratan de alejarse una de la
otra, llegaron reunirse
en un lugar admira-
ble que las confunde, que las perpeta y que

las da vida nueva. Ese lugar es el Japn. La
revista de Tokio cree que esto es tan claro, que

ni siquiera necesita largas explicaciones.
"Sera necesario estar ciego

ver, en la
marcha de
bo hacia nuestros
dice para no
las civilizaciones, el
lares,
marcado por
rum-
la Natu-
raleza misma."
Y luego pregunta:
"No es ste un signo seguro de que la tierra
Yamato es el centro del mundo?"

La respuesta tiene que ser afirmativa,
de
to
que
el estudio
pues-
termina con la siguiente ora-
cin:
"Oh, gran ley de Natura, cuan profundos
son tus dictados! Compatriotas, comprended

esa ley, comprended lo que es nuestro pas,
comprended
Ya
lo
que sois siendo de esta
Nichisen dijo que en
el
tierra!
Universo, nuestra
patria es la columna que sostiene la belleza
y
Es el Budha de los pueblos. Adoremos, pues, adoremos humildemente la divina
comarca de Mi!"
la grandeza.
VII
EL espritu refinado
No hay necesidad de
siquiera
brir
ser
un gran analista,
ni
un observador modesto, para descu-
que entre todas
japoneses la
las virtudes sociales de los
ms generalizada
es la cortesa.
Desde que desembarcamos en un puerto cualquiera comenzamos ver las reverencias, las
inclinaciones de cabeza, las sonrisas. Todo el
sonre y todo el mundo se prosterna.
Para darnos un dato, para responder una
pregunta, para ofrecernos un prospecto, para
todo, todas horas, en todas partes, una son-
mundo
una reverencia. Y si de esto pasamos

tenemos que contar una palabra
galante por cada frase y una inclinacin de cabeza por cada palabra. Esta lengua, que no tie-
risa,
los dilogos,
est, en cambio, llena de voces halagadoras y esta gente que cultiva el orgullo cual una religin, conoce las ms
humildes maneras de prosternarse. "Es un pas
ne ni insultos ni groseras,
de sonrisas y reverencias
dice Loti; un pas
138
GMEZ CARRILLO
E.
que corre hacia mil ceremonias de urbanidad
y se hace cumplidos por el camino con un ardor que los europeos no conocen ni aun en
tiempos de pascua,,.
esto,
que es
lo
que
el
viajero distrado ve, desde luego, en la prime-
ra calle,
el
que trata de penetrar en
el
alma na-
cional lo ve agrandado, en mil formas distintas,
en
el
fondo de toda la vida japonesa. La
y lo ltimo. En cuanto
aprendemos decir "seor
cortesa es lo primero
llegamos
al hotel
criado,,
y "seor
tancias
ms
se crispan,
difciles,
cuando nuestros nervios
encontramos cada paso
de las sonrisas,
la estacin
sonren.
Todo
Y si por
algn odio,
el
la leccin
la galantera, la
Las madres que vuel-
de Shimbachi de despedirse
de sus hijos que van
real.
de
la leccin
leccin de la suavidad.
ven de
Luego, en circuns-
cochero,,.
la
guerra
al destierro,
sonre, todo se inclina en la vida
desgracia llegamos provocar
que nos detesta tambin nos son-
y
Para comprender hasta qu extremo llevan
los japoneses el sentimiento de la cortesa, hay
re
se inclina.
que recurrir las antiguas leyendas poticas,
en las cuales se ve que
la
tiene, ante los caballeros
ciones
naturaleza
misma
que pasan, inclina-
reverencias. "Las olas
dice
el
Hei-

k Monogotari
se entreabrieron respetuosa-
mente para tener

el
139
el
insigne lionor de absorber
cuerpo del prncipe,, Los samurayes que se

.
detienen en
el
camino, proporcionan los r-
boles la alta honra de darles sombra.
sienten
cionen
ros
orgullo de que los remos les propor-
el
el
Los
placer de penetrar en sus aguas. Las
flechas mismas en las batallas, matan humilde

y respetuosamente. Ni la clera, ni el odio, ni
la prisa,
lantes.
disminuyen
Un
la rigidez
de los ritos ga-
guerrero que va perecer en una
batalla, dice su adversario:
"Veo con
el
ms
profundo sentimiento de admiracin que vuestras tropas se
han servido vencernos,,.
si el
capitn dichoso le ofrece salvarle la vida en
caso de que consienta en rendirse,

contesta: "Perdonad que
sentir en lo
que
me
me
el
vencido
atreva no con-
hacis la merced de pedir-
me, mas es cosa indispensable que un caballero que pierde una batalla pierde tambin la
vida;
as,
os ruego que
me
concedis la gra-
que hayamos suLas frmulas para solicitar
cia de seguir peleando hasta
cumbido
todos,,.
un servicio son extraordinarias.
cada mo-
mento, en las cartas antiguas, vemos frases
como
esta:
"Tengo
el
honor de rogaros humil-
de y respetuosamente que os dignis hacerme
140
el
GMEZ CARRILLO
E.
favor de tener la bondad de condescender
en hacerme
la
inmerecida merced de venir
cenar conmigo... Las mujeres, las heronas de

las novelas,
no terminan nunca una epstola

med-tak-ka-
sin escribir la frase corriente:
sik
que
significa:
me
despido temblando de
regocijo Pero lo que mejor puede dar una idea

.
de
la cortesa epistolar, es el texto
drtico
Rosny traduce
moria sobre
que
el cate-
literalmente en su
me-
y que en cas"Dignaos obtemperarme el
las letras japonesas
tellano rezara:
inapreciable privilegio de rebajaros hasta el

suelo para acordarme con vuestra inapreciable benevolencia el invicto
honor de
gratificar
este vuestro estpido servidor con la inapreciable amabilidad de obtener de vuestra

el
alto
je
alma
favor de hacerme digno de elevarme tan
que puede tributaros
el
modesto homena-
de mi profundo inquebrantable respeto,
inclinndome luego en
el
pisan vuestros nobles
pies,,.
honorable polvo que
Los campesinos
mismos son corteses y oridos como damas

preciosas de Moliere.
En
la biografa del poe-
Ba90 hay una ancdota curiosa y significaDos tres leadores detienen en pleno
campo al inventor de los haikais, y le dicen:
"Tu nombre aromtico nos autoriza tomar-
ta
tiva.
141
nos la libertad de implorar tus consejos,,.
exageran
os figuris que los escritores
producir
una
lenguaje corriente.
el
La
Y no
al re-
cortesa es
religin nacional que todos, desde el miel cooly,
respetan de un
Leyendo
los libros de
kado hasta
crupuloso.
Maseliere comenta,
maneras de
modo
es-
Kyuso que
vemos que en su poca las
la corte se generalizan entre el
pueblo y que ni los ms miserables saben insultar mostrarse groseros. Los trabajadores se
dirigen la palabra en trminos corteses,
em-
pleando los diminutivos de que su vocabulario

cuanto los samurayes "su lenguaje es tan pulido y galano dice Kyuso que
dispone.
el
pueblo
Un
En
lo
entiende apenas,,.
militar desterrado tuvo
que consagrarse
en una isla lejana de la costa los trabajos

manuales, y aunque trat de adoptar el habla
corriente de la plebe, no logr nunca hacerse
comprender de una manera exacta por sus compaeros, que le tomaban por un loco. Segn la
gramtica de las altas clases, las terminaciones
de los verbos cambian conforme al gnero de
respeto que se tiene que expresar. Decir
criado llevaba un cesto,,, no es lo
seor llevaba un sable
,,.
Las
mismo que
"
el
"el
slabas tienen sus
reverencias y sus desdenes, sus respetos
y sus
142
E.
GMEZ CARRILLO
altiveces, sus inclinaciones
y sus muecas. Los
eruditos discuten durante aos enteros sobre

el
valor de los trminos corteses galantes.
Para
las
costumbres refinadas hace falta una
lengua llena de quintesencias. Todo est sujeto leyes estrictas de etiqueta.
Un
noble pue-
de matar sin deshonrarse, pero no puede per-
un ademn grosero. Qu digo! El mismo monarca es esclavo de los ceremoniales.

" Que un rey
no haga nunca un gesto contra-
mitirse
rio
las reglas,,
glas,
en
ciosas
el
dice Confucio.
Japn como en
estrictas.
Cada
la
Y estas
re-
China, son minu-
sonrisa, cada actitud,
cada ademn, cada palabra, corresponden
un canon. Las famosas ceremonias de

que hablan
les los
las antiguas novelas,
y en
te
de
las cua-
poetas y los samurayes hacan alarde
de grandes maneras y de
sutil ingenio,
sino torneos de cortesas.

la cucharilla
para echar
En
el
el
no eran
modo de tomar
polvo de divina
planta en la deliciosa tasa, notbase ya
el
ma-
yor menor grado de cultura de cada convidado. El ms nimio detalle responda un catecismo inviolable. Actores hubo que no debie-
ron su fortuna sino
la elegancia
con que re-
presentaron una de estas escenas. Hablando

del popular cmico Itchikawa Dan juro, un pa-
143
Lleg saber
de
negirista dice
"
la galantera
una manera ms perfecta que un prncipe,, La

una simple variante de las vulgares
palabras que se oyen cada paso: "fulano
.
frase es
cortesa,, y que indican que la urbanidad es una ciencia. Se aprende ser corts,
como se aprende ser jinete, ser qumico.
sabe la
En
el siglo xviii,
la muerte de lyenobu,
cutise largo tiempo en la corte

difunto,
si el
dis-
hijo del
que slo tena tres aos de edad, de-
ba llevar el luto
como
los prncipes adultos.
El pas entero se interes en

dito chino
Hayaci
el
asunto. El eru-
Sintai, consultado oficial-
mente, respondi que
pero
el
gran maestro
en asuntos protocolares Hakuseki fu de opinin contraria. Esto hace

tas
hay que hacen
llorar.
reir.
Otras ancdo-
Los casos en que un
guerrero moribundo exige que sus compaeros lo
mantengan
inclinado,
conforme
glas, mientras su jefe est cerca de l,
las re-
son
fre-
cuentsimos. Y qu decir de esos miserables

soldaditos agonizantes
que encuentran an
fuerzas para sonrer sus oficiales en el mo-
mento de exhalar el ltimo suspiro! Ah! sin

duda hay mucho de artificioso en el arte de ser
corts;
pero
al
cunta sangre
mismo tiempo cunto herosmo,

fra,
cuanto dominio de
mis-
144
E.
GMEZ CARRILLO
mo! Los cuarenta y

ron veinte aos
siete ronin,
que espera-
instante de vengar su sey que durante todo ese tiempo amasaron

sufrimientos y humillaciones bastantes para
agrandar el odio sublime que los animaba los
el
or,
cuarenta y siete santos de la religin del rencor, son los modelos clsicos de la calma urbana. Al conseguir hallarse solos ante el detes-
tado prncipe Kotsuk, supieron dominar su
sed de sangre, y hacindole grandes reverencias dijeron le: "Seor, nosotros somos los
hombres de Taku-mi no-Kami., Vuestra seora

no habr olvidado que antao tuvo con l una
amo
Como
querella, de resultas de la cual nuestro
perdi la vida y su familia se arruin.
somos humildes y
en
la obligacin
fieles servidores,
de rogaros con
el
nos vemos
mayor res-
peto que os dignis suicidaros en nuestra presencia.
da
Uno
de nosotros os cortar en ensegui-
la noble
campo para
nuestro buen
cabeza y
la
depositarla
jefe...
llevaremos todos
al
sobre la tumba de
Esto dijeron.
Y como
el
prncipe no se dign darse la muerte con sus
propias manos, los vengadores se confundie-
ron en excusas y lo decapitaron sonriendo. La

palabra " sonriendo est en el texto. Los japoneses sonren siempre en los momentos gra-

ves. El personaje de Lefcadio
145
'
Hearn, que deca
sonriendo: "ayer muri mi madre, pero no

quise decrselo usted por no molestar su alta
atencin con mis miserables asuntos de famir

lia,,^
no es una invencin. El boy de un secre-
Embajada espaola enterr hace

unas cuantas semanas su hija mayor sin decir una palabra, y el mismo da sirvi con la
tario de la
sonrisa de siempre. Pensis que esto significa

falta de ternura?
dres
rer
En
todo
ms amorosos que
el
mundo no hay
los japoneses.
pa-
Al son-
obedecen una regla estricta que ordena
no hablar de cosas penosas sin una sonrisa en

"Las razones de esta ley
dice
los labios.
Hearn son mltiples
en
el espritu del
humilde campesino est arraigada
ms
la seguri-
dad de que dejar transparentarse una clera
una
tristeza,
por grandes que sean, es siem-
pre intil y veces grosero. As, cuando sor-
prendemos llorando un hombre
del pueblo,
se apresura secarse los ojos
y exclama: Perdonad mi falta de cortesa Adems de esta ra!
zn moral, hay otra esttica que obedece
al
principio del arte griego, que temperaba los
gestos dolorosos,,.
Tan
cierto es esto,
que aun
en los cuadros que representan escenas de harakini, el protagonista sonre siempre.
Ni las
10

146
GMEZ CARRILLO
E.
torturas^ ni la agona,
bios del caballero.
En
pueden crispar
los la-
la descripcin del suici-
dio solemne de Zensaburo, Mitford hace notar
que mientras todos
los asistentes
graves, la vctima sonrea,

dice
permanecan
"Lentamente,
muy lentamente, Zensaburo adelntase
sonriendo^ saluda con profundas reverencias
los que forman los grupos, luego se inclina

al pie del altar,
y por
fin
va sentarse en
la
alfombra roja, donde debe abrirse
el vientre,,.
Entonces un amigo
sable tradi-
cional, corto
afeitar.
"Yo soy
le
afilado
el
entrega
el
como una navaja de
nico culpable, exclama.
la trgica expiacin
comienza.
"Toma
el
arma dice Midf ord con muestras de afectuoso inters, y se hiere el vientre, de izquier
da derecha,
sin prisa, haciendo al final
una
profunda inclinacin de cabeza". Esta rev

rencia sublime es la
hermana de
las otras in-
clinaciones frivolas^ que provocan las burlas
de los viajeros. El hombre del Yamato no
cambia de maneras en ninguna circunstancia.

Lo mismo que saluda, mata; lo mismo que
mata^ muere. Desde-que comienza tener uso
de razn cultiva el dominio de s mismo. Su
mxima dominante es la palabra del Dami Kastita.
"Entre
el
general victorioso en cien com-
147
el hombre que logra un triunfo sobre

mismo, este ltimo es el ms grande conquis-
bates y
s
tador,,
Y os
aseguro que no hay un japons,
por humilde que sea, que deje de tener
el
firme
deseo de ser, en este sentido, grande conquistador...
VIH
EL HARAKIRI
En
una manifestacin tumul-
tuosa, un oficial de la polica,
encargado de defender
ruso de Tokio, dijo los
que
suicidaremos en
el acto; y sac
su sable y sus subalternos lo
>
imitaron. Entonces
dumbre
respetuosamente.
la
muche-
los vitore y se
>
oir
el
amenazaban incendearlo: <Si tal

hacis, yo y mis hombres nos
No os parece
templo
alej
Mita 10 Skibun.
una leyenda antigua, una
historia de tiempos remotos
y corteses? No
evocis ante esta hazaa la poca aquella en
que
los partidarios de los
Taira se abran
el
Minamoto y de
los
vientre en solemnes haraki-
ris para defender la entrada de
un palacio?
esto pertenece al Japn antiguo,
S:
y nos prueba
que bajo los uniformes de pao, siguen palpitando almas de guerreros legendarios.
Hablemos luego de europeizacin! Lo exterior
en ciertas cosas, en
occidental.
Lo
muy
pocas, puede ser
del fondo sigue siendo de este
Oriente tan refinado y tan especial, tan altivo
152
E.
GMEZ CARRILLO
y tan galante, tan generoso y tan enigmtico.

"Mientras el harakiri viva
dice un poeta
el
antiguo Japn vivir.
Y el
harakiri vive.
Ni ha desaparecido ni desaparecer nunca. Es
uno de
los principios esenciales del cdigo
la caballerosidad nacional, el
ms
ms
bello
de
el
que no
slo demuestra herosmo y orgullo, honor y
dignidad, sino tambin espritu de sacrificio y
estricto de todos quizs, puesto
de desinters. Los que se suicidan, en efecto,

suelen hacerlo con altruismo admirable.
Dos
ejemplos sublimes datan apenas de quince

aos. El primero es
el
Hata Keyama, que en

tado contra
el sitio
el
de una mujer,
1891,
Yoko
despus del aten-
zarevitz Nicols, se suicid en
mismo en que
el
prncipe extranjero
haba sido herido, para probar que
el
pas no
era cmplice de aquel acto criminal. El otro

suicidio es el del capitn Takeyosi, que se abri
el
vientre despus de escribir una carta al em-
perador, sealndole
el
peligro que haca co-
rrer la independencia nipona la expansin
rusa en Extremo Oriente.
Y estos
no son ca-
sos raros ni manifestaciones extraordinarias.
En
todos los
momentos graves de
la historia
nipona, hombres y mujeres han hecho sacrificios igualmente ingenuos igualmente divi-
153
Porque dgase lo que se quiera y crase

en lo que se crea, un civismo igual, tan sencillo y tan excelso, no se encuentra en ninguna
otra historia del mundo.
nos.
Japn los dioses mismos aman el suiciCuando Suzanoo, dios de las tempestades,
En
dio.
el
supo que su madre viva en los infiernos, pidi

Izanami que le permitiera "llegar hasta la
muerte,, para poder abrazar la que le haba
dado
el ser.
Izanami se content con desterrar-
condenndolo vivir sobre las ondas amargas. Y la leyenda concluye diciendo:

"Por eso las olas, por eso los aquilones dicen
eternamente los lamentos del hurfano que
lo del cielo
desea morir.,, Despus de los dioses son los

prncipes. En tiempos fabulosos, la esposa de
Yamato, heredero del emperador Keiko, se
precipita al
mar para calmar
la furia de las
aguas y lograr con el sacrificio de su vida que

las naves que van combatir los ainos puedan salir del puerto. Otro suicidio regio fu el
del emperador Antoku, que comenz reinar
en brazos de su nodriza en 1181. El Heik Monogatari refiere este suicidio en una pgina
154
E.
GMEZ CARRILLO
admirable. El monarca tiene ocho nueve

aos. Sus tropas acaban de ser derrotadas. Su
consejera
le dice:
"Es necesario morir, seor,
puesto que la victoria favorece vuestros enemigos.,,
Entonces
el
nio arregla sus cabellos
sueltos sobre su traje imperial "color de palo-
ma
de la montaa,,, y derramando abundantes

lgrimas, cruza sus brazos menudos. Primero
vuelve la vista
Ise
al altar
al
Este y dice adis al altar de
de Hatchiman.
En seguida trna-
se hacia el Oeste invoca el santo
nombre de
Budha. Cuando termina, su fiel Niidono lo toma
en brazos y avanzando hacia el borde del mar,
le dice:
"Hay una ciudad muy bella en el fondo

Al mismo tiempo preciptase
del golfo, seor."
en
el
espacio. El libro milenario concluye as:
qu desgracia! Los vientos caprichosos

de la primavera se apresuraron dispersar sus
gracias augustas y soberanas ay, qu dolor!
"Ây,
Las olas pesantes cubrieron en
el
acto
el
tesoro
de su cuerpo!" Pero estas lamentaciones no son

frecuentes en los poemas que relatan los suicidios famosos
puede decirse que slo se

explican por tratarse de un nio. A los hroes,
casi
los guerreros vencidos que en
mento vuelven contra

para esquivar
el
ltimo
mo-
mismos sus armas
el cautiverio, la
musa popular

los
He
155
corona de guirnaldas de flores de cerezo

aqu Tametomo, el arquero invencible
que ha inspirado tantos dramas. Sus compaesigue de
ros
han cado todos muertos. Slo
pie,
lanzando sus flechas contra los enemigos.
Pero por sobrehumanos que sus esfuerzos sean,

no pueden contener eternamente al ejrcito
entero que lo rodea. No importa! Mientras le
quede un soplo de energa, continuar luchando.
Su sable ha sembrado cien cabezas. Al
fin
sus adversarios lo tienen entre las manos.

"Rndete, Tametomo!,, le gritan. El sonre y
se abre el vientre. Otro caso
la literatura
japonesa
es el
muy
popular en
de los servidores de
Minamoto Yoshinaka. Este
prncipe,
menos
estoico que sus contemporneos, sabe, en medio de las fatigas de la guerra, pedir al
amor
algn aUvio. Una koche se queda dormido en

casa de su querida, en el momento mismo en
que es necesario atacar al enemigo. Sus dos
ayudantes, no atrevindose despertarlo, se
suicidan en la puerta de su alcoba. Yoshinaka
oye
el
ruido de los cuerpos que se desploman;
levntase; corre al combate. Pero es tarde.
carcax slo contiene ocho flechas.

lanzar la ltima, saca
el
sable
Su
Despus de
y se atraviesa el
la edad media,
cuerpo. El hroe ms popular de
156
el
GMEZ CARRILLO
E.
Siegfriedo del Japn, tambin se suicida.
historia tiene
Su
una grandeza de leyenda. Su pa-
dre lo hace educar en un convento de Kurama-
Yama. Un
da, el sacerdote
que
le viste le
trega un hbito negro. "Yo no quiero eso
clama Yoshitsun;
da.,,
El monje
Pero
calla
si
le
lo que quiero es una espa-
contesta riendo: "Una espada!
no sabras servirte de
y medita.
en-
ex-
No
ella!
El nio
saber servirse de una espa-
da, le parece humillante. Es necesario que

sepa.
rio
Y para aprender,
se dirige la
se escapa del monaste-
montaa en donde vive
el
rey de los enanos, ogro voraz que se alimenta
de carne humana. Bajo

lleva
truo
el
hbito negro
piensa podr aprender.,,
enano
cido.
el
nio
una espada. "Luchando contra ese monslo
ataca con furia, pero
Y Yoshitsun le
al sacerdote
En
efecto, el
al fin sale
corta la cabeza
ven-
y la lleva
para probarle que ya sabe servirse
de una espada.
Como
la
vida del convento no
conviene sus aficiones guerreras, se escapa

de nuevo y recorre la provincia, batindose
cada vez que encuentra oportunidad de hacerlo.
Sus adversarios se declaran vencidos. Una
tarde,
un
fraile
tiene que en
seguidas. "Era
guerrero
le
apuesta todo lo que
un torneo le herir diez veces

un aventurero famoso, enorme
157
y hercleo, dice la leyenda, que haba hecho

prodig-ios en las guerras civiles.,, Yoshitsun
acepta. Al cabo de dos horas, ambos han recibido nueve heridas. "La dcima es slo para
t exclama el fraile yndose fondo; pero
el nio para el golpe con una elegancia cortesana y en la respuesta alcanza su contrario
en el hombro. La escena que sigue es digna
de una novela de Alejandro Dumas. "Por mi

vida,
exclama el monje militar de
soy tu escudero y
te sigo
hoj''
ms
todas partes!., "En
ese caso, un abrazo!,,- contesta el hijo de Tokiva.
juntos los dos esforzados caballeros,
continan su camino en busca de aventuras, de

guerras, de prodigios.
En
todas partes se dis-
tinguen por su arrojo. El pueblo, entusiasmado, los aplaude
cuando
los
ve pasar. Las muje-
res tejen coronas de flores para sus cascos.

Esta popularidad irrita al poderoso Yorimoto,
que decide hacer asesinar Yoshitsun y su

escudero. Cien ronin sorprenden la heroica
pareja.
Despus de una larga lucha, vindose
perdidos, el joven hroe
el viejo fraile se sui-
cidan ante sus enemigos, cantando una cancin antigua.
158
E.
Los
GMEZ CARRILLO
suicidios son tan frecuentes en la litera-
tura japonesa, que no hay necesidad de recurrir libros
de caballera historias guerre-
ras para encontrarlos.
He
aqu, por ejemplo,
una especie de Decamern que los historiadores atribuyen al mikado Kuazan y que se titula
ms popular de
Yanato Monogaari. El
cuentos que contiene es
la
los
aventura de la nia
que tiene dos pretendientes. "Los dos-dice
el
imperial narrador son tan parecidos de rostro
ger
y de cuerpo, que la bella se propone escoal que mayor amor le demuestre.,, Pero en
este punto la igualdad tambin es bastante
grande para hacer imposible una preferencia.
Los meses y
los
aos pasan. Al
fin los
padres
"Es un espectculo que da
de la nia
le dicen:
lstima
de esos jvenes llenos de mritos y

se mueren de tristeza esperando
de
el
amor que
tu sentencia.
Ambos
estn de acuerdo para re-
signarse ante tu voluntad. Si t escoges al uno,
La noche es muy
La ventana en que la familia hllase reunida, da al ro. La nia hace llamar sus
el
otro se alejar en silencio...
clara.
"En Dios y en mi nimo os juro que vuestro amor me emociona

profundamente. Si uno de vosotros fuera supretendientes,
les dice:
perior al otro, por se
me
decidira; pero
en

todo sois
el
uno y
el
otro perfectos. Para deci-
dirme, pues, no encuentro

currir al azar,
as os
159
ms medio que
re-
ruego que apuntis
aquel pjaro que vuela sobre
el
agua. Mi
mano
al que logre alcanzarlo con su

Los galanes toman sus arcos y tiran.
Un servidor va en busca del pjaro que ha
cado herido. Cul no ser la sorpresa de todos al ver que las dos flechas han penetrado en
el mismo sitio! Entonces la desventurada jo-
pertenecer
flecha.,,
ven canta una copla que reza: "Cansancio de
Yo ya no quiedichosa para que
ver sufrir. Cuan cruel eres!
me voy
me aman no sigan
ro soportarte y
los
que
Luego
en sus tormentos
y sus amantes
y se precipita al fondo del ro. Los pretendientes piden en seguida permiso para suicidarse
dice adis sus padres
los padres de la nia, y stos, llenos de emo-
no pueden menos que otorgrselo. Esto

ltimo, que hace sonrer los europeos, es
cin,
para los japoneses un rasgo de altsima distincin. El suicidio,
su etiqueta.
bellaco.
Un
en efecto, tiene sus ritos y
mata como un
comunica sus
caballero no se
Antes de hacerlo
lo
amigos invita los mejores de entre ellos

para que asistan la suprema ceremonia. Los
nios mismos, cuando son de buena cuna, sa-
160
ber
GMEZ CARRILLO
E.
ir
una
la muerte con la sonrisa con que iran

fiesta.
La historia
verdica
y popular
del
Kyuso, merece ser referida.
hijo del filsofo
Este nio, que tiene catorce aos, mata un
compaero de colegio de un sablazo. En
el
acto su padre le ordena que se castigue
mismo haciendo
"Te doy
el clsico harakiri.
veinticuatro horas para cumplir con tu de-
ber,, le dice Kyuso. "Est bien

joso:
contesta Ku-
maana por la maana todo estar con-
hoy permteme que invite cenar mis amigos.,, Durante la cena, la macluido; pero
yor animacin reina entre

de media noche
los jvenes.
el anfitrin
A eso
se pone de pie
pide permiso para retirarse. "Debo descansar
un poco les
dice,
pues
sera
muy
indigno
llegar al harakiri con cara de trasnochado.,,
A la maana siguiente,
el
pual que
mismo ha
te.
Otras veces
uri favor,
despus de baarse, de
nio se abre
perfumarse,
el
vientre con
cogido, bello
el suicidio
es acordado
como una marca de
un
lucien-
como
simpata. El dai-
mio que va morir escoge entre sus servidores los que deben acompaarle en el viaje
,
eterno,
y stos agradecen
una honra suprema.

historia,
En
la distincin
la
agona
como
dice
la
Terumune llam sus veinte samu-
EL jap(5n heroico y galante

rayes
ms
ellos,
fieles y les dijo que deban seguirle;

con lgrimas de gratitud, le dijeron que
estaban preparados, y en efecto, as
ron un da despus en
donde se dieron
su
la
el
lo
proba-
templo de Sendai,
muerte junto
al fretro
de
jefe.
En un
pas que tuviera,
como
los pueblos
musulmanes, una idea encantadora de

te
161
del otro
mundo,
la
muer-
esta voluptuosidad, este
entusiasmo, se comprendera. Cambiar la vida

del desierto spera
difcil,
dulzura, sin alegra, por
sin placeres, sin
una existencia eterna
de amor, de belleza, de lujo, de molicie, es una
operacin ventajosa. Tambin es comprensi-
Edad Media, que

como un valle de l-
ble que los cristianos de la
no vean este mundo sino
grimas, se lanzasen hacia la puerta del paraso con un jbilo delirante. Pero el caso de los
japoneses es distinto, casi es contrario, puesto
que para
ellos la vida
no es un fardo
difcil
de
un placer perpetuo, un constante

favor de los dioses. El budhismo con su enervante perfume de opio, apenas ha embriagado
llevarse, sino
11
162
E.
GMEZ CARRILLO
Su influencia, ms que esencial,

ha sido -artstica. Ha trado oros y esmaltes
para los templos que antes eran de maderas
sin pintar; ha hecho vestiduras de brocados
estas almas.
para los sacerdotes que forman

nes;
ha poblado
las
las procesio-
montaas santas de
altas
pagodas rojas. Por eso los delicados habitantes

de esta tierra
ctico
apenas
aceptaron. Pero
lo
lo
han
visto.
La
fondo
el
as-
raza es poco
mstica por temperamento. Sus dioses nacionales, los de la antigua religin sinto, son los
hroes, los sabios, los poetas.
"En
los
dems
pases que no se hallan bajo la proteccin de
buena Amaterasu
do por Berard los
la
do encontrado
el
dice un poema traduciespritus del mal, habien-
campo
blarlo de supersticiones.
libre,
pudieron po-
Y ms
adelante:
"Nosotros somos desdeosos de las vanas teoras
y de
las mentiras
que otros pueblos ado-
El nico sentido religioso de los nipones,

en efecto, es el de la naturaleza, es decir, el de
canta el
la vida, el de la poesa. "La tierra
ran.,,
mismo poema es
ella las criaturas
madre, es
el
gran todo; de
han recibido
el
ser
la
y hombres,
mismo y todos somos
za; rboles
es lo
gn misticismo en
flores
la fuer-
y pjaros, todo
los mismos.,, Nin-
las letras
y en
las artes.
Fuera de
la realidad, el
mundo
163
est poblado
de quimeras, de trasgos, de gigantes y de dra-
gones que sirven para los poemas, para
las
leyendas, para los adornos; pero que no an-
gustian las almas
Un
como
los diablos catlicos.
soplo pagano que parece venir de la Gre-
cia antigua, familiariza al pueblo

ses.
Los
ritos
no espantan;
no no hace temblar. En
se trabaja, se vive.
monos en
los
el
con sus
dio-
misterio divi-
conventos se goza,
Los monjes pintan Kake-
los cuales,
delicias del paraso,
deseando simbolizar las
repioducen
los jardines
de Kioto, de Nara, de Kamakura. "Estos jar-
dinesescribe Hear,
divinos
y de
pesar de sus lotos
los techos celestes
de sus ar-
quitecturas, hacen pensar en las casas de te
de la ciudad.,, Es cierto.
esto consiste en
que para seres ardientemente enamorados

de sus flores, de sus pueblos, de sus placeres
ordinarios,
nada en
el
puede ser superior
ensueo y en
la realidad.
el ideal
Los cantos
religiosos estn llenos de entusiasmo por la

vida.
los
que mueren temprano,
Kiiara Kiichi Zousami no-den
el
Saino
les dice: "Oh!
desdichados que tan pronto emprendis

triste
camino de
la eternidad, el
Meido!,, Desdichados, en efecto.
el
camino del
Porque el
164
E.
GMEZ CARRILLO
pueblo. ama la vida en este imperio delicioso.

Esto mismo hace ms heroico, ms sublime el
sentimiento caballeresco que preside al harakiri. El que se mata sacrifica un tesoro precioso en aras del honor!
Ninguna idea
religiosa,
ningn sentimiento
mano del que debe
de familia puede detener la

suicidarse.
Cuando
el
prncipe Audo, vencido
por los Nita, dispnese hacer harakiri, un

servidor de la corte se presenta con una carta
en que su sobrina,
la
mujer del
jefe victorioso,
ruega que no se mate 3^ le ofrece grandes

honores y riquezas. El yencido envuelve su
le
pual en la carta, y gritando: "no pareces de

mi familia, puesto que me propones eso!,,, se
clava en
vientre la hoja
el
el
papel.
En
el
teatro, el pueblo aplaude esta escena como una

de las que mejor encarnan el alma heroica de
la raza. Si
Audo hubiera
siquiera dudado
un
instante antes de responder su sobrina, se

habra deshonrado. Un minuto de debilidad
hace perder
la nobleza.
reno y heroico
En
la procura.
cambio, un acto
se-
El poeta Saikaku,
165
despus de contar la extraa aventura de Kiuroku, exclama lleno de entusiasmo: "Este sim-
un alma de seor feudal!,,

Ahora bien: Sabis en qu ve eso el popular
literato? Ep el modo de morir. Kiuroku sale
una maana en su barca, como de costumbre;
pero luego, por la noche, no vuelve. Su mujer
le espera das y das, meses y meses. "Ni un
momento dicen las crnicas aquella mujer
ple pescador tiene
desdichada deja de
vida.
Todo
constancia.
el
En
llorar,
deseando perder la
vecindario admira su amor y su

las tardes la
ven sentarse en
la
playa, en el sitio en donde antes sola desem-
barcar su marido.
pasa
la
el
as
pasa
el
verano, y as
otoo, y as pasa el invierno. Al llegar
primavera, nadie tiene ya duda de que
pescador ha muerto- Entonces todo
comienza decir
que
te cases
la aldea
la viuda:
"Es
el
el
mundo
necesario
de nuevo; t eres la ms guapa de
tu soledad nos entristece todos.,,
Ella, al principio, jura
no e quitar
el traje
por todos los dioses que

de luto y que jams re-
nunciar su soledad. Pero interviene la familia
y tambin, probablemente, interviene
primavera, gran aconsejadora de amores.
la
Un
buen mozo se presenta. Justamente es un amigo, un compaero del muerto. Las bodas se
166
E.
GMEZ CARRILLO
hacen. Los novios van acostarse. Apenas se
han metido entre las mantas, cuando el primer

marido entra, lleno de jbilo, la idea de que
va encontrar su mujer, su linda mujercita, que lo espera desde hace un ao. Enciende
una lmpara. El espectculo que sus ojos ven
le llena
de tristeza. Ella
le
explica lo que
pasado, se disculpa. "Est bien
Kiuroku;
lo comprendo
ha
murmura
perfectamente... Un
ao! Y tan joven, tan bonita!... Por
mi parte
he pasado mil tormentos.,, Se sienta; cuntala

historia de su navegacin azarosa, sonre, da
detalles,
y cuando termina, con
la
mayor sen-
cillez, sin gestos, sin violencia, sin gritos, sin
como quien cumple un deber ineludimata su mujer, mata su rival, y, por

se mata s mismo.
locura,
ble,
fin,
*
* *
lo que se llama el perodo de Yedo,

en los gobiernos de los primeros So-
Durante
es decir,
gun Tokugawa, el suicidio llega convertirse

en un acto tan frecuente como el duelo. Cualquier motivo hace sacar
Una
el
pual del harakiri.
etiqueta solemne rodea el
supremo
ins-
"^
167
que se mata busca padrinos como el

que se bate. En una sala amplia, en la mejor
tante. El
de la casa, en un restaurant, preprase todo

lo necesario.
veces se llaman bailadoras y
tocadoras de samisen para que amenicen los
va desaparecer recibe
como para una fiesta; sonre; acepta las felicitaciones. Porque son felicitaciones, son plcemes y no psames, lo que le llevan sus amipreparativos. El que
bos. Durante algunas horas, se habla de la
moda, de
la corte, de las novedades poticas.

Las cajas de laca de alto precio y los objetos
de marfil en que algn artista picaresco ha es-
culpido escenas libertinas, pasan de
mano,
las risas,
3^
los acordes
n
la
el
de
muy
finas, se
la guitarra
mano en
mezclan con
de tres cuerdas. Al
primer padrino anuncia que ha llegado
hora solemne. Los dems estrechan
del amigo, se inclinan ante
l, le
la
mano
sonren, reci-
ben sus sonrisas. Y es el harakiri! Cuando el

suicida se ha abierto el vientre, el padrino, con
su sable,
le
corta la cabeza.
Por qu motivo todo esto? Sin motivo nin-
guno en
ciertos casos.
Dos chambelanes se
en-
cuentran cierto da en la escalera del Sogun.
Uno de
otro, lo
ellos,
que
que va de prisa, no saluda
significa
al
que no lo estima como su

168
E.
GMEZ CARRILLO
igual en rango
y abolengo. Entonces el ofendido clama: "Mi nobleza est en mi sangre y

ella me hace superior ese hombre! Voy
matarme! Al salir de ver al prncipe los cortesanos repiten estas palabras al chambeln
ofensor. "Mi sangre inferior?
Ya
lo
grita
ste.
veremos! Yo tambin voy matarme!,,
Y ah tenemos dos harakiris. Ya lo veis:

necesario un motivo.
La muerte
social; suicidarse es
un
rito
es
no es
un deber
de cortesa
mun-
dana. Los ancianos, las mujeres, todos recu-
rren al supremo argumento en cuanto encuentran pretexto para

la
sangre embriaga
ra
como santos
ello.
al
La voluptuosidad
de
pueblo entero, que ado-
los cuarenta
siete ronin.
estas costumbres
no han desaparecido.
Este mismo ao uno de los japoneses ms eminentes, el barn Suyematsu, ha publicado, no
una defensa del harakiri tradicional. "En los casos graves dicetodo lo que el samuray puede pedir su orgudir
un
llo es
gen.
elogio, pero s
morir sin mancillar su caballeresco ori-
como
el espritu
caballeresco es aun
169
cosa corriente en mi tierra, cual se ha visto
durante nuestras guerras, hay casos en que la
muerte
la
antigua es la
ms
bella de las
muertes.,,
El mismo marqus
Ito,
que es
el
ms mo-
dernista poltico nipn, habla con entusiasmo

de su antiguo jefe Kubuhara Rizo, que supo
suicidarse para demostrar su poca simpata
por los europeos que comenzaban llenar los
"Ms de una vez dice Suyematsu

marqus me ha expresado su admiracin
por la bella muerte de aquel hroe.,, Y en se-
puertos:
el
guida nos explica
lo
que su entender consti-
tuye la bella muerte. Oigmosle con respeto

describir la ceremonia. "Los casos
ms nota-
blesescribeson aquellos en que se trataba
un gran seor, de un alto funilustre.,, Para tales

bakuf gobierno sogunal nom-
del suicidio de
cionario de un guerrero
ceremonias
el
braba un testigo y
sus parientes otro.
el
En
suicida escoga entre
los palacios haba siem-
pre una estancia destinada la trgica cere-
monia. "Era necesario

llevar
un
va. El
contina Suyematsu
traje especial, que slo entonces ser-
pual espada corta se colocaba inva-
riablemente delante del

rir,
sitio del
que iba mo-
en una fuente ntida y blanca que, ma-
170
E.
GMEZ CARRILLO
era de tablero, quedaba en alto sostenida por
llamaba sambo, pa-
tres pies de marfil. Esto se
labra que significa
mesa en que
se g'uardan las
No
ofrendas los dioses de la religin sinto.

era necesario abrirse enteramente
el
vientre
Primero se hacan una incisin pepuea en
l-
nea horizontal. Tambin solan hacerla en
for-
ma
ms
de cruz; pero esto era raro.
superficial era la de
La
herida
mejor gusto, pues proba-
ba habilidad y ligereza de mano. Como regla

general, despus de haberse practicado la incisin en el
abdomen,
gera seal
al kai-shatunin
la
vctima haca una
padrino
indicarle que haba llegado el
li-
para
momento de
ejercer su ministerio. Este tena su espada lista

instantneamente le cortaba la cabeza su
amigo.
En
el
Japn no hay necesidad de pro-
nunciar la palabra harakiri seppuku, pues

la
que se usa con ms frecuencia es ku-sum-
go-bu, que quiere decir nueve pulgadas y media,
medida exacta de
los
puales que se usa-
ban en esas ocasiones. El arma estaba por
lo
general envuelta en varias hojas de papel
blanco y slo la punta quedaba descubierta.

Lo correcto para hacer la incisin era coger
el
pual con
la
mano derecha y no por
el
puo,
sino por la mitad de la hoja cubierta con el

papel.
La manera de
los espectadores,
la
en
el
171
sentarse y de saludar
momento de
principiar
ceremonia; la de quitarse con pudor los ves-
tidos de la parte superior del cuerpo; la de cu-
brir el
arma y hacer
el
signo convenido al
kai-shatunin eran actos para los cuales reco-
mendbase la mayor delicadeza, y que formaban parte de la instruccin que todo samuray
tena el deber de recibir del maestro de cere-
monias militares. El harakiri, en suma, era

para los samurayes una ceremonia casi
reli-
giosa.
La importancia
del ritual slo puede
com-
prenderse, cuando travs de la historia heroica del Yamato, se ven los sacrificios hechos
en su honor.
He
aqu, por ejemplo, al seor de
Choazemon, que habiendo
sido vencido por su
rival, se decide suicidarse
rendirse. Entre sus
para no tener que
amigos nadie trata de con-
vencerlo de que an puede vivir.
Lo nico que
preocupa todos es que
ceremonia se
les
la
verifique con la solemnidad
y correccin proun gran noble. "El ceremonial es muy

complicado dicen y nuestro pobre amigo no
lo ha visto nunca.,, Entonces uno de los capipias de
tanes de
tes
Choazemon
que su
jefe, slo
se ofrece suicidarse an-
para indicarle
la
manera
172
ms
cia
GMEZ CARRILLO
E.
elegante de hacerlo. Se adorna una estan-
ante
preparatorio se lleva cabo
el harikiri
el
guerrero, que observa cada actitud,
cada gesto, cada sonrisa, para poder hacer
lo
mismo. Al
el
cuando su servidor expira,
final,
noble capitn dice: "No se
me
olvidar nada.,,
tranquilo va acostarse. Al da siguiente
levntase tan temprano cual de costumbre. Se
ms
viste con sus
ricos trajes. Se perfuma.
Escoge sus armas preferidas. Luego, sin despedirse de nadie, adelntase acompaado de
dos padrinos hacia el pabelln en donde debe
practicar
el
harakiri.
Su vencedor manda
su
encuentro varios capitanes con encargo de
"Acepto con gran pla-
invitarlo almorzar.
cer,, exclama
el
vencido. Durante dos tres
horas charla, come, bebe y se muestra tranquilo
como
si
estuviese en Kioto en poca de
paz y de placeres. Al
final del
almuerzo desp-
dese cortsmente de sus felices adversarios y

le esperan
sube al estrado en que sus padrinos
para ayudarle morir en belleza. Los poetas
que cuentan esta aventura no pueden menos

que extasiarse ante tanta correccin, ante tanta serenidad.
"Aquel acto dicen
me. Que nuestros hijos

ria para imitarlo
si
lo
fu
subli-
aprendan de memo-
llega el caso.,,
Y esto, como
173
es natural, llena de indignacin los comen-
tadores ingleses de los libros japoneses. Pero
digan
lo
mo
que quieran
los europeos, el entusias-
muerte contina y continuar duante

rante muchos siglos en el Japn.
la
Cuando
se trata de describrir
un harakiri
clebre de explicar los ritos del acto sangriento, en efecto, casi todos aplauden
se enternecen.
En
los relatos
y todos
populares de la
muerte voluntaria de samurayes y cortesanos

hay verdadera voluptuosidad. Con un orgullo
en que se transparenta toda
el
ms humilde contador de
en que
el
alma de
la raza,
cuentos, la hora
los trabajadores del ro le rodean, re-
fiere las bellas historias
de los ronn que su-
cumben sin hacer el menor gesto de dolor, que

sucumben risueos y en su palabra se nota
que l hara lo mismo si fuese necesario, como
se nota en los rostros de los que escuchan, que
todos envidian la suerte de aquellos que supie-
ron morir con elegancia por un motivo
ftil.
*
* *
Uno
de los
ms
caractersticos ejemplos de
harakiri es la historia del batalln de Aizu.
un momento decisivo de
la
En
guerra de restaura-
174
E.
GMEZ CARRILLO
cin.los fieles servidores del
Shogun haban
re-
muy caras sus vidas. Diez y nueve mozos, que apenas tenan diez y siete aos
de edad, formaron un batalln para luchar con-
suelto vender
tra
un
ejrcito de
ms de mil hombres. Bien
saban que nada podran hacer. Pero decididos

morir por su seor, se despidieron de sus familias, festejaron su partida
y juraron no
se-
pararse, cualquiera que fuese la suerte que

destino les reservara.
Adoraron
el
los cuatro
puntos cardinales, prosternndose veintisiete

veces, y despus, al grito de "Viva el Sho-
gun, partieron conducidos por sus jefes Hira-
y Harada Katsuyoshi. No contaban

con ningn socorro. Sin embargo, nada poda
hacerles retroceder. "No se pueden contener
ta Naiki
las lgrimas
dice un japons al recordar los
actos de bravura que realiz ese joven batalln hasta
que qued enteramente destruido.
Los soldados que
lo
componan sufrieron
el
la sed y mil otros tormentos. El enemigo rode al fin el bello castillo de Wakamatsu, en donde se encontraban, y muy pronto no
hambre,
se vio sino la torre. El ruido de los caones
haca temblar las montaas y los

fuerzas agotadas por
el
ros.
combate y por
Con
las
los su-
frimientos que haban soportado durante va-
r j
das,
nes,
nuar
175
cuando ya no tenan ms municio-
hroes del batalln no podan contiresistencia.
Nuestra misin ha termi-
nadoexclamaron todos una voz;

antes que
suprema vergenza de
sufrir la
caer vivos entre las
manos de nuestros
migos, juremos abrirnos

el sacrificio
pero
el
vientre
ene-
y ofrecer
de nuestras vidas nuestro seor
y padre. Luego, hablando sin rencor de la

inestabilidad de las cosas de este mundo, sacaron sus sables v se suicidaron.
El miedo
al
la
muerte, ese miedo que domina
Occidente, no ha invadido an
contrario!
Hay un
Vasobioy, en
el
libro clebre,
cual
el
Japn. Al
que se
titula
un aventurero cuenta su
"En aquel
viaje al pas fantstico del No-Morir.
pas
dice no haba
como
muerto aun nadie; pero
China y de la India que

han llevado algunos viajeros le han hecho salas biblias de la
ber que la muerte existe, se

cerla, y, al fin,
el
empean en cono-
van logrndolo. Todos estudian
arte de morir,
como nosotros
los japoneses
estudiamos la magia. Para llegar su
fin,
se
176
E.
GMEZ CARRILLO
privan de alimentos, se encierran, se hieren.
En
mesas de los ricos no se sirven ms que

venenos muy famosos, llevados de pases lejalas
nos; pero que segn creo no les causan efecto,
sino
muy
de tarde en tarde. Con ciertos
elixi-
res logran llegar perder el conocimiento,
como cuando nosotros abusamos de
las
copas
de sak, y entonces exclaman delirando de

placer: "As debe de ser la muerte!,,,
y bailan
La ocupacin nacional es
tras la muerte.,. La pgina es bella. Yo
menudo y me pregunto si no es un
llenos de ventura.
correr
la leo
smbolo del Japn; me lo pregunto cuando
evoco los cortejos de los samurayes que bus-
caban antao
do; me
lo
la ocasin
pregunto
al
de morir sonrien-
recordar aquellos
sol-
daditos que ayer an iban la batalla cantan-
do coplas de
jbilo.
IX
LA poesa
12
Un
editor de
Yokohama
se propone publicar
en francs las dos antologas clsicas de poetas
em-
japoneses. Si se tratara de dos tomos, la
presa nos parecera digna de elogio. Pero cuan-
do se piensa que
el
Manyociii tiene ms de cien
volmenes, y que el Kokinciu es casi tan importante, no se puede menos de considerar el

proyecto editorial como una de las ms enormes locuras de nuestro siglo. Doscientos libros de versos! Los tesoros de la musa europea
ocuparan menos espacio...
Lo que s debiera alguien traducir y publicar, es el prlogo
admirable y adorable que
Ki No-Tsurayuki escribi mediados del
si-
glo X, por encargo de su soberano, para el
primer
florilegio oficial.
Esas pginas que
japoneses consideran justamente
como
pura joya de su lengua, contienen toda
la
el
los
ms
alma
potica del antiguo Yamato, y tambin algo

del
alma eterna del mundo. "Oyendo
al ruise-
180
E.
GMEZ CARRILLO
or que trina entre las

charla en
flores,
la rana que
agua, nos convencemos de esta
el
verdad, que entre las cosas vivas no hay una

sola que no cante.,,
La
frase resume las ense-
anzas del viejo buen maestro amarillo. Todo

canta, todo ama, todo palpita. El arte es la
vida. Entre el aullido de la fiera que sufre
gorjeo del ave que goza, no hay, desde

to
de vista de
na.
La
el
la naturaleza, diferencia
el
pun-
ningu-
teora de Taine de que "el vicio
la
como el vi
trilo y el azcar,,, est en germen, como canon literario, en el prlogo clebre. Con tal
virtud son dos productos naturales
que
mo
salga de un pecho sincero, lo mis-
el grito
da que sea bello que horrible. De
lo
que se
un sentimiento, una pauna verdad. La poesa lo ennoblece todo.

"La poesa dice
comenz cuando la vida
fu creada para animar el cielo y la tierra.
Los primeros versos fueron trazados en el
cielo que da las estrellas por Site tera-hime, y
trata es de encarnar
sin,
en
la tierra
productora de metales por Susa-
no-vo.
En
les, la
poesa era poco artstica. Pero no im-
aquellos divinos
momentos
inicia-
porta, puesto que expresaba fuertemente el
amor de
las ores, de los pjaros,
claras; la
emocin ante
las
de las aguas
brumas;
la tristeza

de
sufrir; la gloria
de amar.
181
La nica gran
virtud potica, en suma, para aquel retrico

del
ao
bles.
emocin, la sincera y fuerte
mil, es la
emocin. Los
artificios le
A los que viven
Vuestro no es
agrega: "En
el
el
parecen desprecia-
entre placeres, les dice:
reino del arte.
luego
huerto de los que llevan una
existencia de valor intenso, la Poesa es un rbol que tiene races profundas, mientras en el
jardn de los frivolos slo es
un
ligero csped.
Pero en medio de todo este ardor, hay un mo-
mento en que
el
gramtico de oriente,
sutil
meticuloso, aparece. Es cuando se trata de la
factura
misma de
los
poemas. "Desde
el
primer
y los hombres escribieronexclama los poemas fueron de treinta
da en que los dioses
y una
slabas. Estas lneas
que chocan con su
aspecto escolar entre tantos ardientes consejos
de vida, de energa, de gravedad, son la marca de la raza y de la especie. Ki-NoTsurai era
un apstol. Era un poeta. Era un hombre.

Pero al mismo tiempo era japons y era erudito.
*
* *
182
Como
el
GMEZ CARRILLO
E.
todos los pueblos de Extremo Oriente,
Japn tiene una retrica tirnica y complicaLas figuras poticas y las licencias gramati-
da.
cales son invulnerables. Pero lo que constituye

la
base misma de
empleo de
lain
la
perspectiva nipona, es
las palabras
el
que Aston y Chamberejes. Las palabras
llaman almohadas y
almohadas son al mismo tiempo cliss y riLos poetas se sirven de ellas para llenar
pios.
y para adornar, para dar distincin la frase

y para ocultar la grosera de ciertos nombres.
Los aristocrticos cantores de ms de una poca, se han servido de las almohadas, como los
poetas simbolistas franceses de las imgenes.
Un
la
lengua del Yamato,
podra, en efecto, hacer
un glosario igual
Remy de Gourmont
crtico
aquel
versado en
muy
clebre en que
nos explica algunos

"seno de
cristal,,,
cliss misteriosos, saber:
una copa; "amapola sonora,
un gallo, "verdes charladoras,
las ranas; "gu-
sano vestido de
mariposa; "ro-
manza
olfativa^,
bailarina,,, la
un
grejo afectuoso,,, la
diferencia que
las frases
ramillete de flores; "can-
mano
hay entre
La nica
como stas y
abierta...
frases
anlogas niponas, es que mientras
en Pars cada poeta inventa las suyas, en Tokio todo el
mundo debe
servirse de las mis-
La
183
una regla invariable. As

majestad del Mikado, nadie toca las formas sagradas del verso. Los tankas, los haikais, los
mas.
rutina es
como nadie
se atreve atentar contra la
nagautas de nuestros
das,
son idnticos,
ma-
temticamente idnticos los que, en las pocas fabulosos de los primeros emperadores hijos del sol,
compusieron
las
grandes damas de
Un tanka, hoy como ayer, y maana

como siempre, ser un poema de cinco versos
alternados de cinco y siete slabas, de manera
la corte.
que^ en total, tenga treinta y una slabas de
un modo exacto
invariable. El haikai,
ms
breve an, se compone de un verso de cinco,
uno de
y otro de
gauta gran poema,
siete
cinco.
es
En
cuanto
al na-
una composicin de
dimensiones indeterminadas, pero de forma

fija.
Sus versos son de cinco y
adicional de siete al terminar.
siete,
En
con uno
estas condi-
ciones de rigorismo, se comprende la necesi-
dad que
los poetas tienen
mohadas y
de esas palabras
ejes que se alargan
y se encogen y
que sirven para todo. Las almohadas , ya
hemos
visto,
al-
lo
adornan, llenan y afinan. Los ejes
dividen y sostienen
el
castellana que reza:
que pesar de su
"
conjunto.
En
la estrofa
Yo conozco un avestruz
ignorancia
est
regen-
184
E.
tando un juB
GMEZ CARRILLO
gado de primera instancia,^, la
palabra juzgado da una idea de lo que

ciertos casos,
un
eje
es,
en
en potica nipona. Otras
veces el eje es una palabra de doble sentido,

una palabra que, unida la frase, no tiene ms
objeto que el de completar un nmero determinado de slabas, como si en espaol dijramos:
" Til musa siempre (azul) nos
deleitaba Azul
no es nada ms que una cua para el ritmo y
con que su sentido sea vago y potico basta.
Esta manera de servirse de ripios con arte,
hace que, por
lo general, los poetas
japoneses
sean intraducibies.
*
* *
En
su Tratado de la escritura que usan los
pueblos asiticos^
mayor
el
profesor Rosny dice: "La
parte de los utas japoneses son imposi-
bles de traducir, porque reposan en juegos de
palabras
muy
apreciados por los indgenas,
pero que desaparecen en cuanto se trasladan

otra lengua,,.
En
efecto, los poetas del
Ya-
mato consideran la complicacin retrica cual

un mrito. El lector debe trabajar tanto como
el autor. Lo que no est envuelto en un miste-
rio,
185
por ligero que sea, no es digno de ser ad-
mirado.
Un
tanka clebre reza

En otoo
el
durante
la
cosecha
techo de paja de mi cabana
est en mal estado.
Mis
por
trajes
mojados
roco matinal.
el
sabis lo que esto quiere decir?
campesino necesita
el
Que
el
apoyo del emperador
cuando trabaja.
Otro ejemplo
Oh! brisa celeste
cierra
con tu soplo
las
aberturas de las nubes
para que la belleza de las muchachas
no se escape de
la tierra.
Esto quiere decir que es necesaria la intervencin divina para que los hombres gocen
siempre de la proteccin de los dioses.
Un
bandolero escribe
En
la
cima de Taka-no-yama
pesar de la tempestad
amenazadora, mis versos

perpetuarn mi memoria.
Aqu ya
el misterio
no es producto de un
juego ideolgico, sino de una combinacin de
186
GMEZ CARRILLO
E.
palabras. Taka significa al
mismo tiempo nido
de aves de presa y altura.
Cmo
traducir, pues, tales estrofas en ver-
Los que han tratado de ha-
sos occidentales?
cerlo se
han
visto en la obligacin de parafra-
y han hecho veces cosas
sear de inventar,
curiosas, veces cosas raras, veces cosas

bellas; pero fieles cosas, nunca. El poeta italia-
no Mario Chinti acaba de publicar en una revista de Miln una antologa de Tankas, entre
los cuales escojo algunas:
UNA NOTTE SOLA
E m' dunque
una
tiotte,
bastata
alternata
sonni e gioia,
di brevi
per farmi innamorata

in fino a
che non muoia?
CRUDELTA d'aMORE
Mi seno addormntato
pensando a
te,
Sognato
t'ho forse per cotesto.

Stanotte ero beato,
stamani, ahiml... son desto.
AVANTI GIORNO
Non
era l'aiba ch'io
ho pianto
cinguettio
al
degli uccelii.
e tu invece,
1'
aurora,
amor mi,
dortni felice ancora.
187
COMPARAZIONE
Se
la notte e
le stelle
se son
che
maggiore,
han pi splendor;
meno
le
pac
tumulti d'amore,
han piu dolcezza
baci.
PREGHIERA
Fu l'espenenza d'una
Non dirne alcuna
notte.
cosa, origlier, su cui
posai la testa bruna
dandomi
tutti
lui.
FRAMMENTO
In ciel la luna, intanto,
splendea ch'era un ncanto.
Da
quella primavera
ho sospirato
Ma
La
tanto!
stasera...
Oh!
stasera...
labor retrica es ingeniosa, sin duda.
un punto de vista
real! La poesa japonesa no ha tenido nunca
esa suavidad y esa msica. La rima no existe
en ella, y su ritmo mismo es muy ligero. Los
Pero, cuan estril desde
tericos exigen, ante todo, ideas nuevas expre-
sadas en forma vigorosa. Hablando del poeta

Henjo, el gran crtico Surayuki le acusa de dar
sus
poemas " molicies que hacen pensar en
msicas suaves . Otros poetas, quienes tam-
188
E.
GMEZ CARRILLO
bien Surayuki detesta, quisieron, en lejanas

pocas, imitar
el
verso chino que tiene rimas;
pero pronto tuvieron que confesar la
dad de sus esfuerzos ante

de su leng-ua.
En
la
inutili-
pobreza fontica
japons, en efecto, todas las
palabras terminan en vocal, y como las vocales son cinco, las rimas tendran que ser casi
siempre las mismas.
poco es
muy
idnticas,
al ritmo,
tam-
perceptible, pues las voces son
como acentuacin
nico que distingue

la justa
En cuanto
el
prosdica. As, lo
verso de la prosa, segn
observacin de Aston, es la alternan-
cia de frases de cinco
y de
siete slabas.
*
* *
De un modo general puede decirse que un

poema japons es siempre un epigrama en el
sentido helnico de la palabra. El poeta trabaja,
sobre todo, ideolgicamente, y desdea,
ms
bien desconoce, lo que es labor de
ce, esfuerzo
que
le
de
artista, cultura
artfi-
de orfebre.
interesa es sugerir evôcar
Lo
mucho con
pocas palabras, haciendo con las cinco lneas

de un tanka
lo
que aquellos maravillosos paicon la esbelta
sajistas del siglo XVIII hacan
EL JAPN' HEROICO Y GALANTE
189
ondulacin de un slo rasgo. Hojead una de las
numerosas antologas publicadas oficialmente

por
el
gobierno del Mikado, y lo notaris en
Cada
un cuadro
el
un drama.
Desde la poca, casi fabulosa, en que el emperador Ozin cantaba las gracias de la muchaacto.
estrofa es
cha de los largos cabellos, hasta estos ltimos
Toyama Masakasu y sus

han tratado de europeizar la retrica, siempre la poesa nipona ha sido sinttica
y tendenciosa. Nada de cantar por cantar. Las
palabras solas no tienen valor ninguno. Es necesario que haya imgenes, smbolos, enseanaos en los cuales
discpulos
zas, recuerdos,
enigmas, pinturas.
Oid:
La casa de Mioua
famosa por su sabroso sak!

desde por
hagamos
la
maana
abrir su puerta.
Oh, la puerta de Mioua!
Oid:
Yo be pensado
viendo
las hojas cadas
las pobres hojas cadas
vuelven sus ramas:

I.^y,
no son sino mariposas!
Entre estas dos estrofas hay veinte siglos de

distancia.
La primera
es del siglo
de nuestra
190
GMEZ CARRILLO
E.
era; la segunda es de ayer. Y, sin embargo,
ambas parecen del mismo poeta, ambas tienen

el mismo corte, la misma gracia obscura, el
mismo prestigio sugestivo, la misma intencin
trascendentalista y hasta la misma factura.
"Desde pocas remotas hasta hoy dice Rosny la poesa japonesa no ha sido sino un
grito del alma el eco de una idea. Esta idea
poeta debe provocarla y no expresarla,
el
dicho en otros trminos, su misin es hacer
entrever un pensamiento disimulado entre pocas palabras,,. No descubrs en estas lneas

algo de las teoras malarmeanas?
de
la
La
doctrina
sugestin parta de un principio anlogo.
Pero en Pars
las escuelas literarias
duran me-
nos que en Tokio. Aqu, en efecto, an lee todo

el
mundo
el
el
Manyociu^ que data
del siglo ix,
KokinciUy que se public cien aos ms
tarde.
La menor
variacin en
el
gusto indigna
los sabios.
"
En
este tiempo
ao 1000
escriba
Suryanki en
el
el amor ha desarrollado en el cora-
zn de los hombres
el
gusto de los adornos en

;
eso consiste que ya no producen sino una poesa frivola, sin
profundidad de pensamientos .
Y muchos siglos ms tarde,
celebrando
el re-
nacimiento de los estudios clsicos, Motoori

escribe
"
:
191
Gracias la enseanza de nuestros
maestros, hemos recobrado la antigua lengua
y podemos componer poemas como

Manyociu Hoy el espritu clsico,
,,.
los del
lejos
de
sentirse abatido por la modernizacin administrativa
y militar
del pas, cobra
nuevas fuer-
zas y nuevo orgullo en los triunfos nacionales.
Nada
como la idea
en Europa y en Amrica de la oc-
es tan falso, en efecto,
que se tiene
cidentalizacin de este pueblo. Sin
duda hubo
un momento en que, no satisfechos con hacerse un ejrcito, un gobierno, una ciencia y una
industria la
cia
manera de Alemania, de Fran-
y de Inglaterra, estos hombres inquietos
quisieron tambin modificar sus costumbres, su

traje,
su gusto, su arte. Pero de aqullo lo nico
que queda es una serie de sombreros de copa

pasados de
moda y de
levitas desteidas,
unos
cuantos cuadros pintados por imitadores de
Bonnac y algunas tentativas literarias que no

vivirn tantos siglos como una tanka cualquiera del siglo
VIII, el
siglo de oro.
El gran paladn de la reforma potica fu
102
E.
GMEZ CARRILLO
un catedrtico de Yedo, Toyama Masakasu,

cuyas primeras obras aparecieron en 1882, con
el ttulo de Poesas de Corte Novsimo. Aban-
donando
mo,
el
las
formas tradicionales del
clasicis-
innovador comenz por traducir algu-
nos poemas ingleses y franceses para hacer

ver sus compatriotas lo que, segn la grfica
frase de un crtico amarillo, "corresponde en
esttica lo
que en ciencia representa
la
m-
quina de vapor,,. Estas traducciones, que figu-
ran modo de proemio en

nario,
no
el
tomo revolucio-
resultan, empero, en sus originales,
muy nuevas. Algunas
de ellas son de Carlos
de Orleans y de Shakespeare; otras de Graj^

la ms reciente de Tennyson. De lo que se trataba era de progresar y de sacudir
la retrica rutinaria. "La
clama
yugo de
Toyama no puede servir para expresar
la vida
la
el
lengua antigua ex-
moderna! Con objeto de rejuvenecer-
comenz por introducir en
ella infinidad
de
palabras nuevas que hasta entonces haban estado excluidas de la literatura. Luego busc en
el
tesoro olvidado de las voces de otras pocas
todas aquellas que, pesar de ser expresivas
y armoniosas, permanecan fuera

lario potico
del
vocabu-
causa de su origen chino. El
principio era excelente; pero su aplicacin no
193
un resultado cmico. ""Los poemas de

Toyama dice Atons producen el mismo efec-
dio sino
to de grotesca pedantera
que un verso ingls
lleno de palabras latinas
y griegas. Por lo
muchos imitadores,
mismo,
sin duda, tuvieron
entre los cuales los
Uko, autor de
ms
Hana
notables fueron Sivoi
Moinitsi; Cibata Ziro,
autor de Matsu-miisisusu-muci ; Usada, autor
Kur Buyesi, y Simaki Fuzimura, autor

de Watana-siu. Con un entusiasmo igual al de
de
innovadores europeos, estos poetas ensa-
los
yaron todos
los
mtodos de modernizacin.
Quisieron introducir la rima; trataron de emplear metros variados; adoptaron las metfo-
ras
ms
extraordinarias. Pero de aquello que
tentaron no qued,
la
al
cabo de diez aos, sino
costumbre de una libertad relativa en
de la lengua popular, y
el
el
uso
hbito de dividir en
poemas largos. Por lo demismo que antao, los versos
cortas estrofas los

mias,
ahora
lo
siete slabas alterna-
siguen siendo de cinco
3^
das. Esto en la forma.
En
bi nunca,
yuki pint
las bellas
el
alma de
el
fondo nada cam-
pginas en que Tsura-
glo X, siguen siendo actuales. Hoy,

pre, los cantores
en
el si-
como
siem-
los poetas, all
cantan cuando
bosa en sus pechos, cuando
el
la alegra re-
amor los enyuel13
194
GMEZ CARRILLO
E.
ve como las nubes envuelven
el
monte
Fusi,
cuando hay en sus corazones languideces que

suspiran; cantan cuando el perfume de las flores los embriaga, cuando los cerezos simbli-
cos se cubren de ores de nieve rosada, cuan-
do en
los estanques de los jardines se
corolas de los lotos; cantan
amor,
abren
las
el
goce, la
belleza, la melancola, el herosmo;
cantan
el
cuando
el
samurai no vuelve de la guerra,
cuando
la
musm
se
muere de
celos,
cuando
las copas de sak estn llenas. Y lo dems de

la existencia, hoy como ayer, hoy como siem-
completamente indiferentes.
pre, los deja
*
* *
En
Japn, donde prosdicamente la poesa

y la prosa llegan veces confundirse, los literatos han establecido una infranqueable
el
frontera entre los asuntos prosaicos.
comprende todo
lo
La prosa
que es ideas, relatos,
ficcio-
Es el instrumento de la
poesa queda el alma con sus va-
nes, leyes, rituales.

vida.
Para
la
guedades, con sus ngeles, con sus penas, con

sus amores, con sus enigmas, con sus goces.
Un poema
es
un suspiro
una exclamacin,
195
una alegora una imagen. Chamberlain ha

hecho observar que
ni los
grandes espectcu-
los de la existencia, ni las
grandes acciones de
los
hombres, parecen los japoneses asuntos
versificables.
Otro autor ingls, Aston, ha
compuesto un catlogo de temas poticos nipones.
"Tenemos primero
dice el
amor,
la
nostalgia del hogar, la tristeza de las ausencias de seres queridos, la

la alegra de
pena ante
la
muerte,
beber sak y las quejas por lo
incierto de la existencia.
En
la naturaleza lo
que interesa son los aspectos variados de las

estaciones, el
murmullo de
res, los rboles, las
los arroyos, las flo-
piedras musgosas, las nie-
ves del monte Fusi, las olas que revientan en

la playa, las
algas en la arena,
el trino
de las
aves, los insectos, el canto de las ranas, el salto de las truchas
verales, el
en
el
agua, las hierbas prima-
bramido de
los ciervos
en otoo, los
tonos rojizos de las hojas de los arces, la luna,

las flores, la lluvia, el viento.
Y si agregamos
esto algunas efusiones galantes patriticas,
una enorme cantidad de juegos de palabras y

algunas imgenes religiosas, nuestra enumeracin queda completa.,, Todo lo que no figura
en este inventario, en efecto, no es materia
corriente de versos;
as
vemos
que, adelan-
196
E.
GMEZ CARRILLO
tndose los que creen que en un porvenir lejano las grandes hazaas se cantarn en prosa,
los japoneses
han
escrito sus Iladas
seas en lenguaje sin ritmo.
En
los
y sus Odi-
mismos dra-
mas, que antiguamente no se recitaban, sino

que se cantaban, apenas hay algunos frag-
mentos en verso.
En
los
numerosos
florilegios oficiales,
los
gneros estn divididos del modo siguiente:

1.,
versos dlas cuatro estaciones;
de afectos;
3.,
versos elegiacos;
alegricos simblicos, y
He
5.,
2.,
versos
4.,
versos
versos ligeros.
aqu algunos tankas que pertenecen la
primera de estas categoras:
Mis das estn
llenrs de deseos
y mi corazn lleno de languidez,

como la nieve que se
derrite entre flores
cuando llega
la PriiEavera,
Cae suaverrente,
Oh! t lluvia de Primavera!
y no rorpas
las
ramas
de los cerezos floridos,

antes de que yo las vea.

Es
la
No
duer
197
aurora
i
o pensando en
ella,
cundo terminar
\M\\
la estacin ardiente
de los annores!
Dos tankas nos harn ver
que son los ver-
lo
sos de afectos:
lAh!
si
las olas blancas,
del lejano
mar de
Is,
fueran flores
y yo pudiera recogerlas,
qu ramillete para mi amada!
si
tu tnano
estrechara la ma,
qu
que
me
importara
mundo
las palabras del
fueran abundantes y hostiles!
Como
ejemplo de poesa elegiaca, no esco-
ger un tanka, sino un nagauta 6 poema largo,

de Hitomaro, que los japoneses aprecian cual
una joya riqusima:

En
su rostro haba palideces de otoo;
sus formas eran grciles
esperbamos para
ella
una vida larga como un

y no breve como
Si hasta nosotros
la
como
cable,
el roco.
que apenas
conocamos de fama
estamos
asi
el
una vida
apenados y
tristes,
bamb;
larga;
198
GMEZ CARRILLO
E.
cul
no ser
el
dolor de su esposo!
desolado debe estar cuando se acuesta,
cuando no siente
Para hacer ver
lo
ricos simblicos,
de sus brazos.
la caricia
como
Ah! era breve
el roco!
que se llama versos aleg-
me
contentar con citar las
dos estrofas siguientes:

En
los cuatro
mares
tranquilas estn las ondas,
soplan vientos fuertes,

vientos de todas partes
las
ramas no tiemblan.
El alba se aproxima;
la
nieve cae
sobre los pinos esbeltos

la nieve cae, cae,
En cuanto
ses
las hojas
no blanquean.
la ltima categora, los japone-
comprenden en ella todo lo que es cmico

Los ejemplos siguientes son carac-
bquico.
tersticos
Odioso mis ojos

es el fatuo sentencioso
que no quiere beber
Cuando veo
lo
un
sale.
tal,
comparo con un mono.
Mientras en este
mundo
30 encuentre placeres,

jqu
me
199
importa convertirme
en una existencia futura
en insecto comadreja!
*
* *
Todas
las estrofas
que acabo de
citar, figu-
ran en las grandes antologas imperiales y estn consideradas como obras admirables. El
gusto occidental, sin embargo, no encuentra
en ellas nada que logre seducirlo, ni siquiera

agradarle.
Y uno no
puede menos de pregun-
cmo un pueblo de grandes leyendas,

de grandes aventuras, de gran pintura, de gran
arquitectura, no ha producido, travs de los
tarse:
siglos, sino
una
potica. tan pequea?...
Cmo
de Hokusai y de Kano, de Motoori y

de Bakin, no ha tenido an un poeta digno de
la patria
Los que conocen fondo la

lengua nipona, nos dicen: S que los ha tenido en todas las pocas! Pero sus obras son intraducibies causa de la retrica. Recordad
las palabras del docto Chamberlain en su Gasella
y de
ellos?
Poetry of the Japonese: " Para un lector

europeo, tales juegos de palabras resultan intiles funambulismos. Hay que tener, empero,
sical
en cuenta que en la lengua original los versos
200
E.
GMEZ CARRILLO
compuestos son deliciosos y hacen pasar

ante la vista del lector una serie de cuadros
as
fugaces, indecisos, graciosos
Leamos, pues, en japons,
si
sugestivos.
queremos sabo-
rear su arte potico.

Leer en japons!
En
todo caso,
si el
Japn no ha producido
como otros pases, en cambio los ha producido ms numerosos que el

resto del mundo entero. No hay japons inspoetas tan grandes
truido, en efecto, que deje de versificar.
escuelas se aprende hacer tankas
En las
como entre
nosotros se aprende la ortografa. Escribir en
y una
un signo
de buena educacin, un pasatiempo de buen
estrofas de treinta
tono.
En
slabas, es
la historia heroica del pas, se ve,
cada instante, que
los
guerreros emplean sus
ocios en cantar la belleza del cielo la fragancia de las flores.
Zuma
En
el
prefacio del Cerezo de
encontramos una ancdota
caractersti-
ca relativa Tadanori. Este samurai haba

recibido de su sobrino el prncipe Atsumori la
orden formal de penetrar en un sir ocupado
201
por fuerzas enemigas. Antes de cumplir su deber fu visitar su maestro de prosodia, y
"La guerra
dijo:
me ha
menudo vuestra
casa.
le
impedido venir ms
Todos
los das pensa-
ba que pronto podra disponer de algunas ho-
ras,
tiempo iba pasando pero hoy
as el
toy seguro de que no volver nunca

sitio
adonde
me mandan, y
Surayaky cuenta que
es-
del
he querido venir
En
traeros mis ltimas poesas.,,

ki,
ms
al ir
su Tosa Nik-
despedirse de
un prncipe, antes de embarcarse para Tosa,

su alteza le invit "comer, beber
verso,,
ria
en su compaa. Desde
emperatriz Takako, hasta
y hacer
la casi
legenda-
actual empe-
el
rador constitucional, muchos han sido los mo-
narcas poetas.
En
el siglo viii,
que fu
el siglo
de oro de la poesa, todos los hombres y todas

las
damas de buena sociedad hacan versos. La
corte
daba
gn Aston,
el
ejemplo.
Ms
tarde
en 905,
se-
la poesa lleg tomar tal impor-
emperador Daigo se vio obligado

establecer un ministerio de la poesa, cuyo
tancia,
que
el
primer titular fu
el
clebre Kinotsoroyuki.
Este ministerio tena obligacin de buscar los
poemas ms notables para

antologas,
y de fomentar
irlos
el
publicando en
buen gusto orga-
nizando juegos florales. El resultado de
tal
202
GMEZ CARRILLO
E.
institucin fu funesto.
Los jueces examinaban
composiciones lnea por lnea y palabra

por palabra, la manera china; los autores,
las
deseosos de ganar premios, olvidaban las cualidades de sinceridad ardiente de la raza, para
no cultivar sino
la
tendencia los juegos de
palabras complicados.
Ms
adelante,
un poco
de naturalidad refresc de nuevo las aguas de

la castalia amarilla. El pueblo principi
siglo XIII cantar los tankas
drama
"no,,
ms
en
el
conocidos; el
con sus fragmentos en verso, dej
de ser una obra religiosa y se troc en espectculo popular. As, en el siglo xvii, no slo los
samura5ês y los cortesanos hacan versos. Los
campesinos mismos entretenanse en hacer minsculas estrofas de diecisiete slabas, llamadas

haikai, especies de cantares bastante pareci-
dos los espaoles, como puede verse por los
ejemplos siguientes:
Para todos
la esencia
los
hombres
de eriHueno
es la luna de Otoo.
Oigo que
me
llaman
es la
campana de Uyeno?
voz de mi atcada?
la
En una rama
seca
he visto un cuervo
Esta noche tengo miedo.
203
Estas florecillas populares, con su perfume
de ingenuidad, embalsamaron al nacer todo
el
parnaso nipn. Los tankas cobraron frescura.

El ministerio de la poesa nacional, por orden
del
emperador, reedit
y Mabutchi pudo
las obras del siglo viii,
decir: "El
venece,, Despus,
si
mo
de
la
el
rejuvenecimiento ha
pesar del decantado mercantilis-
poca actual,
todos los labios.
para celebrar
del pas reju-
se exceptan las tentati-
vas de los modernistas,

persistido.
alma
el
las estrofas florecen
en
El emperador escribe tankas
herosmo de sus soldados y las
princesas se quejan, en versos de cinco y siete

slabas, de
que no todos
los
que fueron
guerra hayan regresado. "El Japn

liciosamente un viajero
es
cada cambio de estacin
la
dice de
la tierra
en que,
las palabras de los
antiguos poetas, y sus finos ritmos, y sus ingeniosos gongorismos, se animan revoloteando
de labio en
labio.,,
iTodos cantan, en efecto, en
esta tierra de encanto; todos cantan
canta!
y todo
LA MUJER
Desde hace alg'unos meses no puedo abrir

una revista sin encontrar algunas pginas sobre la mujer japonesa.
El tema es de actualidad.
En
Inglaterra, en
Francia, en todas partes, se habla de la esclavitud femenina en el imperio del sol naciente.
Pero quizs nadie hasta hoy haya estudiado

tal
asunto con la misma dureza que un japo-
Naomi Tamura, en un libro que las mujeTokio leen como un evangelio. Desde
primeras lneas se nota la franqueza. Ved
ns,
res de
las
primer prrafo
En
Japn nadie se casa

por amor. Cuando sabemos que un hombre se
separa de esta regla, le consideramos como un
el
"
el
ser despreciable, falto de moralidad; sus mis-
mos padres
se avergonzarn de
nin coloca
amor de la
germen en
jer es
muy
l,
pues la opi-
bajo en la escala moral
el
mujer,,. Esta idea se encuentra en

el
budismo, que asegura que la mu-
impura como
el lodo,
frase que se lee en
208
E.
los libros
GMEZ CARRILLO
sagrados y que los nios aprenden
desde que comienzan saber hablar. Segn
Naomi, en efecto,
tal es el
verdadero origen
del antifeminismo japons. Pero en este punto
no todos piensan
lo
mismo. Uno de
los
ms
doctos comentadores de las biblias bdicas,

francs Pery, dice con razn que en
mo
no hay ni ms
ni
menos odio por
el
budis-
el
las muje-
res que en cualquiera otra religin de esencia

asctica. Sin duda, los
llaman servidoras del
bonzos fanticos las

infierno,
tentacin, pozos de pecado;
demonios de
mas acaso
los
msticos del catolicismo no emplean las mis-
mas
frases
y aun otras un poco ms duras ? Lo
nico que puede decirse con justicia es que la

iglesia de Sakia
Muni, como la de Cristo, es
en cuanto al desprecio de los
poco galante.
nipones actuales, preciso ser basarlo en otro

origen.
En
todo caso,
el
hecho de que para un japo-
ns no hay diferencia ninguna entre
como
amor
amor como sentimienUna misma palabra desig-
acto material y el
to,
es evidentsimo.
na
el
acto brutal de la posesin
casto ideal.
dice
el
Naomi
el
anhelo
Ms an: "La palabra horreru
(amar) aplicada una mujer, se
toma invariablemente en mal
sentido.
Es de-
podamos
amor y la
209
plorable que no
establecer una dife-
rencia entre
pasin. Nosotros no
el
logramos comprender las dulzuras del amor

conyugal, y ese vaco en nuestros corazones y
en nuestras ideas permite comprender por qu
el
amor
est desterrado del matrimonio
otra parte, los japoneses slo
ven en
Por
matri-
el
monio una ceremonia, importante tal vez, pero

sin ningn carcter sagrado. En qu principio reposa, pues, el matrimonio?
Antes de ex-
plicrnoslo, el autor japons cree necesario
hacernos conocer un elemento del pensamiento
nipn que desempea papel importante en
la vida social
hombre
de una
tiene
castigo
ms
milia.
la idea
La vida de un
menos importancia que
familia.
En
de la raza.
Durante
la
la vida
poca feudal,
terrible era la extincin de
el
una fa-
nuestros das mismos, todo japons
instruido cree que la paralizacin de su estir-
pe es la calamidad
sar sobre
ms
terrible
que puede pe-
un ser humano. El japons procura
conservar su sangre en toda su pureza, huyendo,
como de un pecado contra natura, de
esas
mezclas tan comunes en los pases europeos y

en Amrica, no slo comunes, sino universales.
"Antes de concertar un matrimonio
Naomi
examinamos
cuidadosamente
dice
la
ge
210
E.
GMEZ CARRILLO
nealogia de la futura esposa; y la mujer que no
puede probar su sangre pura tiene pocas probabilidades de buen casamiento. Los israelitas
se
muestran orgullosos cuando pueden demos-
Abrahn. El japons lo
est cuando en su familia hubo un antepasado
clebre; un hombre puede ser pobre, y, sin emtrar que descienden de
bargo, vivir orgulloso de su sangre,,.

tos principios precisos que
Con
es-
debemos necesaria-
mente aceptar, puesto que todos los filsofos

japoneses los proclaman, tenemos ya las bases indispensables para establecer un edificio
social. Cmo no ver, en efecto, desde luego,
lo que de tal sistema tiene que deducirse? El
orgullo del hombre hace la mujer esclava.
El hogar no es un nido, es una incubadora.
Los hijos
hijos del
la raza
ella
he
all el fin
macho,
de
l,
de la unin!;
los hijos
pero los
que deben perpetuar
y en la creacin de los cuales
no tiene sino un empleo mecnico
Las reglas que
la perfecta
de labios de su madre
5'
pasivo.
casada aprende
la vspera
de la boda,
son las siguientes
Cuando estis casada, legalmente no seya mi hija, y as, debis obedecer vues-
1.^
ris
tros suegros
como
habis obedecido vuestros
padres.
II
211
Despus de casada, vuestro marido ser

vuestro solo amo Sed humilde y cariosa, que
2.^
la estricta
obediencia al esposo es en la mujer
una noble
virtud.
3"*
Seris siempre respetuosa con vuestros
suegros y cuados.
No
4.*
seris celosa, pues
con
no
los celos
conquistaris la afeccin de vuestro marido.
Aunque
5.^
tengîs razn,
colrica; sed sufrida,
marido est calmado
No
6.*
slo
cuando vuestro
le haris objeciones.
mucho
hablis
no es mostris
ni lo hagis
mal
del
vecino, y, sobre todo, no mintis jams.
Os
levantaris temprano y os acostaris

no
dormiris siesta. Bebed poco vino,
y
y hasta pasados cincuenta aos no os mezclaris con la multitud.
7.*
tarde,
No
permitiris que os digan la buena-
ventura.
9.^
P.
con
Sed econmica y mujer casera.

Aunque recin casada, no os reunis
la gente
moza.
11
Vuestras
12.
No
"
toilettes
no sern
claras.
os mostris orguUosa de las rique-
y posicin de vuestros padres, ni alardeis

de ellas delante de la madre y hermanas de
zas
vuestro marido
212
E.
GMEZ CARRILLO
Tratad bien vuestros servidores.

Entre los trece mandamientos, el ms importante, el nico importante tal vez, es el que
13.
establece la humilde obediencia.
Toda
la vida
de familia est fundada en esas dos horribles

virtudes: la humildad y la sumisin. La mujer
habla su marido de rodillas; la mujer no tiene derecho quejarse la mujer no debe ver
;
lo
que su marido hace;
sino la
mujer no
la
criada preferida. Desde
la discipHna es estricta.
amorosas en
He
aqui
cmo
la
el
es,
en suma,
primer
da,
Nada de languideces
luna de miel. Luna de miel!
la pinta
Naomi Tamura: "En
el
Japn se ignora por completo esa frase dichosa,
y los primeros meses no son muy risueos para

una recin casada. Esta debe levantarse con el
da, aunque se hubiera acostado tarde; despus
debe visitar la familia del marido para enterarse de cmo pasaron la noche. Durante los
primeros das del matrimonio, las mujeres hablan poco con sus maridos, respondiendo sola-
mente con monoslabos,
"
guntas de stos. El quinto
si
"
no
,
las pre-
da, la recin
casada
muestra su habilidad en las labores de aguja,

confeccionando algunos presentes que hace
su suegra.
Y una
semana despus
monio la esposa vuelve
al
del matri-
hogar de sus padres,
EL JAPN HEROICO V GALANTE
dcnde pasa
lo el
los
tres cuatro das.
marido viene
para toda
213
En este interva-
visitarla provisto de rega-
la familia,
y con
tal
motivo se
celebra una gran fiesta en honor del yerno.
Sucede alguna vez que
la recin
quiere volver vivir con
el
raro; sin embargo, ocurre.
casada no
marido. El caso es
He
ah la luna de
miel japonesa
Para llegar este estado de dulce pasividad,

es necesario
que una preparacin
convierta la
En
muy
larga
nia en manso instrumento.
efecto, todos los tratados de
moral feme-
nina, indican como primer deber la sumisin.
El clebre filsofo Ekiken, que floreci fines

del siglo XVII, expresa en cinco artculos de
las virtudes femeninas.
un cdigo moral,
Helas
aqu:
Las primeras cualidades de la naturaleza femenina cuando es buena, son la modestia

1.^
y la sumisin.
2.^
Del lenguaje:
la
mujer debe escoger con
cuidado sus palabras para que sean decentes.
No debe hablar
general,
ha de
sino cuando es necesario.
En
con respeto
los
callar
oir
otros.
3.^
Del
traje: evitar los
inclinarse ante el
adornos intiles
buen gusto y
la elegancia.
214
4.*
den
De
E.
GMEZ CARRILLO
las artes femeninas: stas
compren-
bordado y la cocina.
Es preciso que los odos de las nias no
la costura, el
5.^
oigan nada
Con una educacin basada en
estos princi-
nada de extrao tiene que la mujer llegue

hogar como un mueble modesto y que su
pios,
al
luna de miel sea
la
ms
triste
de las inicia-
ciones.
La luna de miel!
No os parece
triste,
de una tristeza sin gran-
deza, de una tristeza vergonzosa, la pintura de

lo
que entre nosotros es paradisaco? Al des-
pertarse mujer, la japonesa se siente esclava.
si
no fuera ms que de su marido! All es
tambin,
ms dura que
las
dueas castellanas
de la edad media, la suegra amarilla. "Entre

nosotros
dice
Naomi la madre
poltica
no
Con una solicitud insoportable cuida

su nuera como un nio; le ensea las infinitas reglas de la buena manera de comer, de
saludar, etc., y es ms difcil para una mujer
japonesa agradar su suegra que su mando.
Su vida no es ociosa; se levanta la primera y
es tierna.
se acuesta la ltima; trabaja todo

la cocina,
V cuida
el da; vigila
hace todos los menesteres del hogar
del aseo de su marido, al que por todos
los
215
medios debe procurar ser agradable, siem-
pre bajo la inmediata inspeccin de la madre

poltica.
Y ay de la que se rebela! Entre las
causas de divorcio la primera es "desobedecer

su suegra.,,
Uno de los captulos ms pintorescos del libro de Naomi Tamura, es el que describe la
manera de buscar novio. Todo se hace por
medio de un agente que conoce
las familias
y que entra en las casas sin dificultad. Una vez el noviazgo aceptado, en principio, se prepara la entrevista miyai, que es la
del barrio
ceremonia ms importante. "El intermediario
conduce
al
ven para
visitar sus padres.
pretendiente al domicilio de la jo-
ns va una casa, de
Cuando un
visita, la
japo-
domstica sale
su encuentro y conduce al visitante al saln,

situado cierta distancia de la puerta.
Los
huspedes se sientan sobre las tatamis y esperan la llegada del dueo de la casa. Entretanto,
la
criada les hace los honores;
no, presntales
un hihachi, y
si
si
es en invier-
es en verano,
coloca ante ellos una cigarrera; t
pasteles.
Terminados todos esos preparativos, aparece

dueo de
y saluda finamente sus visitantes. Se hacen las presentaciones. Si el presentado desea una segunda
el
la casa; se inclina
216
E.
taza de
t,
GMEZ CARRILLO
llama
la
domstica, 'que se encuen-
tra siempre en la sala vecina. Pero
intermediario ha organizado de un
cuando
modo
el
clsi-
co el miyai y su acompaante pide segunda

taza de
t, la
hija del
dueo de
plaza la domstica. Este es
en que
el
Momento
el
la
casa reem-
nico
momento
pretendiente puede ver su futura.
y embarazoso! El padre y
intermediario tratan de sostener animada
crtico
el
la
conversacin, pero la atencin del pretendiente est en otra parte... Las miradas del novio
van directas la joven que aparece ruborosa
y tmida, avanzando lentamente hasta presen-
y que despus se inclina, saluda y desaparece. Su presencia no dura ms de

tres minutos y durante ellos no habla ni una
sola palabra. Despus de esta corta aparicin,
tar su taza de t
pretendiente decide
el
si
se casa no. Otras
veces ni aun esta entrevista se permite. Los
padres
lo
arreglan todo y los novios no se ven
sino en la ceremonia
misma del matrimonio.
Si
no simpatizan, peor para la mujer! En su humildad de origen y de condicin, no tiene derecho quejarse. Su cuerpo, su alma, su voluntad, sus pensamientos,
de
l,
todo es para
nada
es de ella, todo es
l.
Pero no digis que son desgraciadas. El au-
217
tor japons os lo prohibe. "Son tan felices

las
dems mujeres
razones, ai
fin
del mundo,,, asegura.
al cabo,
''Entre nosotros las
como
Y sus
no son malas. Oidlas:
madres
se dedican ense-
ar las nias que son inferiores los nios.

El nio llama su hermana por su simple nombre; pero ella
no puede emplear esta familiari-
dad con su hermano,

san
el
seor hermano
que debe
al
mo.
varn toma asiento en
Si
decir:
comen
el sitio
ani
juntos,
de honor; ge-
neralmente los nios comen con sus padres,

servidos por la
madre y las hermanas. De aqu
que la mujer japonesa, desde
la infancia,
tenga
el sentimiento de su inferioridad. Las nias,

la edad de diez aos, ya no pueden jugar con
sus hermanos. Sin tratarse precisamente de
una prohibicin,
al llegar
esa edad, los mis-
mos nios se separan; desde ese momento el

muro divisor existe. Segn Tamura, el culpable de esta costumbre, es Confucio, pues ense-
a "que
los nios los siete
aos no deben
mismas habitaciones que ocupan

La simple dssignacin de mujer se
considera como deshonrosa y se aplica los
vivir en las
las nias,,.
hombres estpidos. A la mujer japonesa no se

la juzga digna ni aun de ejercer influencia en
su casa. Con tales ideas, se comprende bien
218
E.
GMEZ CARRILLO
por qu los nios viven separados y por qu la

amistad entre varones y hembras no puede
existir.
"Vuestros jvenes pueden verse, escri-
birsetermina diciendo Tamura lo que
les
permite conocerse antes de toda proposicin

promesa de matrimonio. Los padres japoneses
no tienen esa confianza en sus hijos y no pueden concederles esas libertades. En Tokio,
cuando se visita una seorita, sus padres
ejercen una vigilancia extremada. Imposible
hablarla.
En cuanto escribirla, ms imposible
an. Queris probar? Sus padres recibirn las

misivas. As, pues, hay que abandonar la par-
Eso de hacer la corte una mujer no entrar nunca en nuestras costumbres sociales.,,
As habla el japons que con ms libertad ha
tida.
estudiado la situacin de la mujer en su tierra.
Y luego, repitiendo lo
que antes
dijo,
termina
"Despus de todo, no son estas mujeres

nuestras, ms desgraciadas que las del resto
as:
Pero hay que confesar

lo menos, notar que
por
que ya principian,
podran vivir de otro modo. La costura y la
del mundo.,,
Puede
ser.
cocina, que Ekiken las sealara
como nicas
ocupaciones, no bastan su actividad. Sus

odos no son ya sordos toda palabra. As,
tanto
como en Europa y en Amrica, aqu
flo-

recen las utopas feministas.
219
No hay ms que
una novela clebre de Sudo Nansui, para

titula Las Damas del nuevo
gnero. La herona es una lechera que estudia
leer
comprenderlo. Se
las
obras de Hebert Spencer, que forma parte
de un club de mujeres, que juega al tenis y que

ms doctos profesores en cuan-
discute con los
to se ofrece la oportunidad.
^1
XI
LOS PAISAJES
amor de
El
la Naturaleza es
como una
reli-
muy
tem-
gin nacional de este pueblo. Desde
prano los nios aprenden amar las plantas,

las piedras, los insectos.
Y notad que
amar, empleando
ms castizo
amor y no simpa-
la
Es amor, en efecto,
amor y no aficin, amor verdadero,
sentido.
ta,
y voluptuoso
sus
el
hermanos
digo
palabra en su
tierno
que los nipones sienten por
los vegetales. Nutridos
con
la
savia espiritual de las leyendas bdhicas, sa-
ben que las ramas tienen melancolas; que
las
hierbas sufren gozan; que las hojas, al mur-
murar, dicen sus ntimos pensamientos y que

en los troncos rugosos se esconde un alma que
llora
cuando
el
hacha la
hiere.
Todo
esto cons-
tituye para la educacin de la sensibilidad infantil
una leccin admirable. En sus
lejos del ruido
de
jardines,
la calle, los chiquillos
viven
en verdadera comunin con los seres vegetales,
que son sus primeros amigos. Luego,
al
224
GMEZ CARR LLO
E.
llegar la edad en que el carcter
forma
definitiva, sus
padres los llevan con-
templar los paisajes clebres,
Europa
museos.
toma una
mismo que en
lo
se lleva los adolescentes visitar los
Un
punto de vista bello es un lugar de
romeras, Apenas sale uno de Tokio empieza

notarlo.
Ante cada
rinconcillo florido, ante
cada curva armoniosa del
ante cada coli-
ro,
na de lneas puras, lzanse los miradores rsticos de una casa de t. Y como esos miradores,
ms
bien dicho, pabellones, estn siem-
pre llenos de gente silenciosa que parece exta-
una contemplacin
puede menos de preguntar:
siarse en
Qu hace
all
mstica,
uno no
esa multitud absorta?... Es
acaso ste un lugar de peregrinaciones
reli-
Hay aqu algn Budha milagroso?

Ningn Budha- contesta el gua.
Alguna fuente de esas que calman do-
giosas?
lores?
Tampoco.
Algo debe,
sin
embargo, suceder, puesto
que esa multitud se rene
camino
desierto,
as,
en medio de un
en una casa de
t,
una hora
determinada.
Nada
de especial termina
dos los das de todo el
ao pasa
el gua.
lo
To-
mismo. Esa

multitud que usted
225
parece en xtasis, y
que slo est en contemplacin esttica, ha vele
nido de cien pueblos distintos admirar
el
paisaje.
Y, en efecto,
ver una llanura cubierta de
ir
nadan los
lotos sagrados; subir una montaa azul
contemplar una puesta de sol tras un bosque
de criptomerias; extasiarse ante un riachuelo
flores
un lago en cuya
superficie
que canta entre las peas, ver un. torrente

plateado baando
el
csped de un jardn; pa-
searse bajo ramas floridas
inmovilizarse
bajo un rbol solitario; acudir, en una palabra,
cualquier
con
tural
una
sitio
la
cita de
famoso por su hermosura na-
voluptuosidad con que se acude
amor, constituye para
los japone-
mayor de los placeres. Los ms humildes, como los ms ricos, organizan paHidas de
contemplacin lo mismo que nosotros organi-
ses el
zamos partidas galantes. Pero qu digo! En

propia corte, cules os figuris que son los
la
dos
ms grandes,
los dos
ms imperiales
das
de fiesta? El santo de su majestad la emperatriz,
tad
que se llama Primavera, y el de su majesemperador, descendiente de Ama Tera-
el
su Kami, diosa del sol? No. El aniversario de

la
jornada gloriosa en que
el
ltimo, segn
15
226
E.
GMEZ CARRILLO
TokigaAva, fu denotado por los leales
samu-
rayes de Kioto restauradores del poder verdadero del soberano? Tampoco. Las dos mayores festividades palaciegas estn consagradas,
en este imperio extrao donde todo parece que

lo
reglamentan
las hadas, la religin de las
flores, en que los prncipes y los sumarayes

han visto el smbolo de sus virtudes. En efecto,
que se verifica en Abril, es

la de los cerezos floridos. La segunda, en Octubre, la de las crisantemas. Los magnates,
la
primera
fiesta,
los prncipes
de la Iglesia, los representantes
de los reyes extranjeros, todos los que forman
Tokio acuden la invitacin de su majestad para contemplar como

simples poetas las flores nacionales en el par-
la alta sociedad de
que imperial. Nada
con
justicia,
ms!...
Pero
los japoneses,
exclaman:
Y qu ms?...
* *
Slo
el
pueblo tiene ms.
Despus
del florecimiento inverosmil de es-
ramas se cubren de nieve

en Mayo, los racimos de wis-
tos cerezos, cuyas
sonrosada, tiene,

tarias, tan frgiles
227
en su purprea suntuosidad
decorativa. Tiene, luego, las magnficas al-
fombras de peonas que, con sus ricos colores,

con sus luminosas carnaciones, ocultan
hierba de los campos. Tiene, cuando
el
la
verano
principia, los iris de mil matices, los esbeltos

iris
que crecen, en los jardines
lo
mismo que
en las montaas, con aristocrtica elegancia.

Tiene, en
el
mes de
loto mstico, la
los
grandes calores,
el
or de Budha, que se baa or-
gullosamente en los estanques de los parques
y que convierte en senderos
floridos los fosos
de los castillos feudales. Tiene, despus de las

crisantemas, las flores del ciruelo, cuya blan-
cura rivaliza con la nieve. Tiene, en
fin, la
eclosin suntuosa de las camelias en pleno in-
vierno.
Pero diris acaso
en todas partes no
mismo?
S; en todas partes hay flores para cada estacin. Mas no como aqu, no con esta belleza
extraordinaria que metamorfosea un simple
pasa,
ms
menos, lo
cerezo florido en
el
ms armonioso, en
el
ms
delicado espectculo. No con esta abundancia

que cubre las inmediaciones de Tokio de iris
durante un mes entero y que hace, en los parques, verdaderos bosques de las plantaciones
228
E.
GMEZ CARRILLO
de camelias. Qu digo! Los rboles mismos

son aqu mucho ms bellos que en Europa, y
sus hojas, cuando reverdecen con tonos tiernos
en primavera, cuando, en otoo, se tien de

matices rubios, constituyen fiestas verdaderas
para quien los contempla. Entre las romeras

populares, una de las que rivaliza con la de los
cerezos floridos, es la de los arces en el momento en que sus hojas toman un color y un
lustre metlicos.
* *
He
dicho romeras porque
el
pueblo no se
magnates que forman la

sociedad imperial, con reunirse un da fijo en
un. parque determinado para contemplar las
contenta,
como
los
ms simblicas, las ms nobles flores, en su

ms grande esplendor, sino que organiza ardientes peregrinaciones con objeto de honrar
de una manera religiosa todas las bellas plantas, por humildes que parezcan y por poco emblemticas de grandeza que sean.
En
el
mismo
Yosiwara, donde las mujeres galantes viven

encerradas en claustros de amor, se forman,
para celebrar los tres mayores florecimientos
229
ms suntuonuevas flores aparecen dice
del ao, cortejos dignos de pocas

sas. "Cuando las
Norman, las cortesanas
La palabra
sitas.,,
Con
les
hacen regias
vi-
regias est bien empleada.
sus trajes recamados de oro
y sus
cabelle-
ras erizadas de alfileres ureos; con sus lentos
pasos y sus hierticos movimientos; con la majestad de sus ojos fijos
la
gracia austera de
sus labios hermticos; con la magnificencia del

squito que las sigue
el
recogimiento de
la
multitud que las contempla, las pobres vende-
doras de sonrisas parecen, esos das, princesas

de leyendas en un mstico
desfile.
La cortesana Komurasaki, en una de sus

amor al ronin Gupachi, dice: "Con-
cartas de
templo estas ores que

cual
si
me
habis enviado,
contemplara vuestro rostro. La religin
nos ensea que un dios vive en cada corola.
Ante
amor
los dioses de este ramillete^ os juro

eterno.,,
* *
un
230
GMEZ CARRILLO
E.
Buscando
las bases histricas del ardiente
patriotismo japons, algunos filsofos se pre-
guntan cmo un pueblo que ha aceptado con

facilidad extraordinaria la influencia china an-
tao y hogao la europea, puede adorar con

tal
fanatismo su suelo natal. La verdad es que
el
patriotismo de los nipones es puramente
potico
social.
Tienen orgullo en ser descen-
dientes de los eros samurayes de las grandes
pocas; estn satisfechos de pertenecer una
raza que jams se ha mezclado con hordas
ms que todo
un
amor exclusivo por sus campos, por sus montaas, por sus mares, por sus ros. Las ideas
conquistadoras, y
eso, sienten
extranjeras^ las creencias extranjeras, los m-
todos extranjeros, pueden aceptarlos sin creer
que
al
obrar as renuncien la integridad de su
carcter nacional.
En
lo
que no consienten, es
en pensar que los extranjeros logren un da

aduearse de la ms mnima parte de sus tierras sagradas. "Las tierras japonesas
Constitucin
no deben pertenecer
japoneses.,,
esto
no obedece un ideal de
amor potico del

y tan santo del Yamato. No hay
propiedad material, sino

suelo tan bello
ms que
dice la
sino los
al
leer los antiguos libros para notar
esta adoracin.
En
cuanto hablan de sus cam-
231
pos, los japoneses lloran de entusiasmo.
Una
obra de Tchikafusa, termina de esta manera:

"El
Yamato es una regin divina, donde todo
est hecho por los dioses.,,
Otra obra que se
titula
El traje de plumas,
dice:
"Se habla de los goces celestiales. El cielo
no conoce
lleza
el
goce, puesto que no posee la be-
de estas tierras. Oh! tierra del Mi,
rra divina en donde el
unen y
ms
mundo y
el cielo
se confunden! Mi! me pareces
bella en primavera,
cuando
el
tie-
se
an
viento can-
ta entre los rboles de tus selvas!,.
Un poema que Berard ha
traducido, dice:
"Nuestros rboles, nuestras hierbas, nuestras piedras, nuestra arena, todo
un alma
divina. El
las plantas
las
murmullo de
manchas de
ha recibido
la brisa entre
los insectos
en las
hierbas, son admirables espectculos.^
La ms
antigua, en
fin,
la
ms popular
poesa japonesa, comienza diciendo:

Oh
tierra
de Yamato!
Bello Akitsucina incomparable!
Cuan querido eres para m!
Y esto
el
que
los poetas picos cantan, esto
que
pueblo adora, esto que la religin diviniza,
232
E.
no es
la
GMEZ CARRILLO
que produce y nutre, la vulgar,

ubrrima landa arrocera, sino el florido suela tierra
lo deliciosamente intil
para
la vida material,
pero indispensable la existencia sensitiva del
En
pueblo entero.
los paisajes
ms
bellos es
en donde los samurayes vinculan su patrio-
Los soldaditos que durante la ltima

guerra escriban sus familias no se mostraban emocionados de un modo profundo sino
cuando evocaban el recuerdo de sus jardines
tismo.
natales.
Las
flores cadas aqu,
oh brisa extranjera!
se llevan
otras
mi corazn
flores,
las flores de mi jardn.
Esto dice uno.
Y otro:
Ha
la
cado
or de
la
parra
de mi jardn.
Ah! Cuan diferente de ayer
el
hoy
sin
flores
y sin parras!
*
* *
Pero no hay necesidad de recurrir los poe-
mas
picos, ni los suspiros nostlgicos de los

que guerrean por la patria.
ria tranquilidad
poetas han sido

flores
de
Aun
233
en la milena-
de la existencia corriente^ los
ms elocuentes
al
hablar de las
que de las mujeres. Para convencernos
ello,
nos bastar con hojear las antologas
clsicas en que los gobiernos renen los poe-
mas ms populares.
En
la
primera pgina leemos:

Estoy celoso del viento
que acaricia
all arriba,
all
do llegar no puedo,
las flores del cerezo.
As habla Tsurayuki.
Uno de
sus rivales, Hikomaro, dice:

Oh, corola de loto!
nada es tan
bello
como
y comprendo que una gota de roco

convirtase
en
el
rub
al brillar
ms
sobre
ti
lindo.
no digis estos poetas que la belleza de

no dura sino un da, porque os res-
las flores
pondern, citando
al
patriarca Sorei:
La flor del tsakura
DO es tan
aunque
frgil,
lo es
mucho
en su admiable gracia,
coô
los sentimientos del
hombre!
234
GMEZ CARRILLO
E.
Los amantes comprenden que

tan necesarias
cer.
Una
como
las flores son
las caricias
para
el pla-
poetisa exclama:
Kerria, no florezcas,
no
te
muestres intilmente bello:
mi amigo que
ama
te
mi amigo que es
tanto,
tuyo,
el
no vendr esta noche.
Otra amorosa, ms
triste an, dice:
No, no me consuela
del ruiseor
entre las
'\h! si
vez
tal
me
que
so'-j:)bras
el
canto
habla
del jardn.
viera yo las crisantemas,
me
consolara!
ninguno quizs tan enternecedor como
este que, para
no
llorar, sonre
en
la estrofa
siguiente:
Admito que
Est bien;
lo
te
soy odioso.
admito.
Pero realmente, por qu
no has de venir ver

las
llores
de mi jardincillo?
Los que no sufren,

lo
mismo
Un
la
los
que no aman, sienten
necesidad de contemplar las flores.
poeta escribe:
Oh! t, nieve de primavera,
cae suavemente,
para no deshojar
las flores
de las ramas,
antes de que yo las vea.
Y el
235
clebre Hakahito
Por
landa primavera!,
la
psra buscar violetas^
me
aventur,
El encanto de las flores es tal,
que
me
sorprendi la noche!
Para terminar, he aqu una estrofa del

cipe
prn-
Ake
Oh!
en
el
olas blancas,
las
Si
mar de
Is,
fuesen flores,
yo
me
precipitira
pira cogerlas!
Podra alguien decir que no slo en japons
Es cierto.
Pero lo que slo en el Japn han hecho los poetas, es cantarlas con esa ternura, con ese entusiasmo y con esa frecuencia. La fraternidad de
que os habl al principio, llega, en muchos casos, trocarse en voluptuosidad. Las plantas
los poetas
han cantado
no slo son hermanas.

esposas,
como en
la
las flores.
veces tambin son
leyenda clebre del sauce
bdhico que un noble salv del hacha de un

leador,
y que por
sarlo, acudi
la noche,
para recompen-
su lecho, convertido en ninfa,
para acariciarlo.
*
4=
H^
236
E.
En
GMEZ CARRILLO
realidad, los japoneses viven entre los
rboles. Sus casas no son sino cajas de

sin muros.
Un
madera
tabique de papel separa las ha-
bitaciones del patio interior.
tabique se corre,
la
En
el da,
ese
casa entera se convierte
en un mirador completamente abierto. As, desde que se levantan hasta que se acuestan, hom-
mujeres y nios tienen ante la vista el

panorama delicioso de un paisaje clebre. Por-
bres,
que
dad,
que yo llamo patio

un jardn la moda
lo
interior es, en realidel pas,
una repro-
duccin en diminutas proporciones de algn

rinconcillo de la
montaa
de algn parque
famoso.
Para
los
que venimos de Occidente,
mera impresin
es de extraeza.
Tanto
tanta minuciosidad nos desconcierta.
gen
ridicula
la pri-
arte,
La ima-
deliciosa de los jardines de
Na-
vidad acude nuestra memoria. Mas en cuan-
comenzamos comprender, en cuanto vemos que en esa pequenez aparente hay una
to
real grandeza evocadora, la admiracin reem-
plaza la extraeza.
Con una maestra que
iguala la de los escultores de figulinas de
ha colocado, ante
una pea musgosa que simula un fondo de
montaa, los mismos rboles, las mismas cas-
marfil, el jardinero poeta

237
mismos precipios que existen en el

paisaje modelo. Para eso sirven esos pinos y
cadas, los
aquellos robles centenarios que apenas tienen
cincuenta centmetros de alto y que tanto entusiasmaban Edmundo de Goncourt, cuando
en 1889
el
jardinero Hato
nocer los europeos en
Wasuk
el
los dio co-
pabelln japons
de la Exposicin universal de Pars. "Era

dice
Montesquieu como una
floresta
beb de
centenarios arbustos que se estiraban en ser-
pentinas ramificaciones, que se redondeabanen
armnicas amplitudes
5''
que daban una som-
bra tan verdica que se haca necesario arrancarse los ensueos bblicos para convencerse de que era una selva de Liliput, un Lba-
no en miniatura.,,
S; estos arbolillos
tan raros
en Occidente y tan comunes, tan populares en

el Japn, sirven para dar, en un espacio reducidsimo, sensaciones de grandeza natural.
para eso sirven tambin las piedras de formas

singulares que
horticultores.
vemos en
Para
eso,
en
las tiendas de los

fin, la
complicada que hace subir

ro.
el
canalizacin
agua desde
el
Y la perfeccin del conjunto es tal, que un
erudito cualquiera puede, despus de
una
pida ojeada, decir en dnde se encuentra

original del jardincillo.
rel
238
En
E.
GMEZ CARRILLO
sus grandes jardines nacionales, los ja-
poneses no se contentan siempre con reproducir paisajes clebres.

les, las flores, las
Muy
menudo los rbo-
piedras y las aguas constitu-
yen, en su sabia ordenanza, smbolos poticos

evocaciones religiosas.
Los
murayes escuchan, entre
las verduras, la
voz
En donde nosotros
slo
legendaria de su raza.
vemos
hijos de los sa-
frescura, gracia, color, las almas cre-
yentes encuentran recuerdos de santos episodios.
Un
esbeltos
islote artificial
iris, es^
en que 'admiramos los
para quien sabe
las intimida-
des tradicionales del pas, la cuna de un dios
de un hroe, y en un estanque poblado de lotos suele verse reflejado un rostro glorioso de,
emperatriz. El Jardn del Arsenal, en Tokio,
que tiene por fondo una verde playa del mar
una leccin de herosmo para los

Las sombras de dos guerreros que
interior, es
iniciados.
despus de la derrota de sus jefes se dejaron
morir de hambre por no comer
el
arroz que
creca en las tierras ocupadas por sus enemigos,
vagan por boscajes
llenos de frutos es-
plndidos. Otro jardn clebre es aquel de que
habla Chamberlain como de una enseanza

del poder de la palabra santa.
dn, parece
un campo de
Ms que un
altas piedras
jar-
que un
EL JAPN HEROICO V GALANTE
239
viento formidable hubiera inclinado hacia el
mismo lado. Sus rboles son raros. Pero en

esa misma sequedad est su encanto espiritual.
La leyenda que lo inspir, dice que cierta tarde un sacerdote de Budha, lleno de tristeza
ante
el
espectculo de la indiferencia de las
piedras, detvose en
un campo pedregoso, y
dirigindose al suelo, explic la doctrina santa
con
tal
emocin, con
tal ardor,
que poco
poco los ms grandes pedruscos fueron
nndose hacia
Ser este
el
para
incli-
oirlo mejor.
origen del gran entusiasmo que
los jardineros japoneses tienen
por las piedras
como elementos decorativos?

Todos
pregunta
los occidentales nos

al
granito cubierto de
tanta importancia
florida el
hacemos esta
ver que un pedazo cualquiera de
ms
musgo tiene en los parques

como la ms bella azalea
lindo loto abierto. Pero es pro-
bable que, lejos de venir
el
entusiasmo de la
leyenda, la leyenda venga del entusiasmo.
cada paso se encuentra, entre los rboles que

rodean los templos, alguna piedra con histo-
240
E.
Aqu
ria.
ria
es
que tiene
GMEZ CARRILLO
un menhir de forma extraordinalas virtudes
de un Budha; all una
pizarra que cura los males ocultos;
ms
lejos
un basalto que hace milagros. Yo he visto muchos de estos fenmenos. Ante ninguno de
ellos
me
he inclinado con
fe.
Mas en cambio he
querido dirigir una sonrisa la piedra clebre

que, habiendo
un da recibido una patada
del
emperador 0-Djin, se escap llorando. Por

desgracia mi deseo ha sido vano.
para con-
solarme he admirado en los jardines, entre
gos diminutos hechos con una
tina,
la-
ros tra-
dos por caeras del Sumida-gawa, las colinas
de un metro de alto que, aun sin historia,
tie-
nen formas exquisitas.
^ ^
El
el
filsofo
que ms hondamente ha sondeado
alma japonesa, Percival Lowel, dice en su
estudio sobre el sentido artstico del extremo

Oriente, que entre todos los pueblos de la
rra el
ms impersonal,
mejor an, el
tie-
menos
subjetivo, es el nipn. "Las bases del arte ex-
tremo oriental
agrega son tres: la naturale-
za, la religin
el
humor. Esta trinidad, aun-
'^

que extraa primera
nea.
La
vista, es
241
muy homog-
naturaleza representa la impersonali-
dad concreta y
abstracta.
En
la religin la
cuanto
al
humor, es
para poner en ridculo

general.,,
En
efecto,
impersonalidad
la
el
que sirve
personalidad en
para los pueblos amari-
hombre ocupa, en el mundo potico, mucho menos

espacio que una flor un claro de luna. Su inspiracin no se ocupara en encontrar imgenes de pasiones de sentimientos humanos. Su
propia alma es un campo de exploraciones enteramente inculto. "Qu soy yo parece decirse,
qu es mi ser interno, comparado con
las montaas inmensas con el mar infinito?
llos,
para
el
pueblo japons sobre todo,
el
Y as,
en su modestia instintiva, apenas
si
se
atreve, de vez en cuando, colocar siluetas de
su propia especie en las faldas de las colinas
en las riberas de los arroyos. La Naturaleza

que
la
animen, basta
La mujer misma,
la
mujer, smbo-
sola, sin idlicas parejas
su gusto.
lo del placer^
encarnacin del amor, ocupa
mucho menos espacio en la poesa japonesa,

como ya lo hemos visto en las citas anteriores,
que los lerezos floridos los montes nevados.
FIN
16
RENACIMIENTO
SOCIEDAD EDITORIAL ANNIMA
CATLOGO GENERAL
beopoldo Alas (Clarn).
La Regenta. Nove/a. Dos tomos
Solos de Clarn
Nueva campaa
3,50
Pipa.
Novelas
Sermn perdido
3,50
Doa Berta, Cuervo y superchera. Novelas

dems son cuentos
El seor... y lo
Siglo pasado
3
FOLLETOS LITERARIOS
I. Un
viaje
Madrid
II. Cnovas y su tiempo

III. Apolo en Pafos
IV. Mis
V. .\
y un discurso de Nez de Arce
plagios
0,50 poeta
VI. Rafael Calvo y
el
Teatro Espaol
VII. Museum
VIIL Un discurso
S. ^ . lvarez Quintero.
La
rinia
La
flor
eterna
de la vida
GOMEDUS ESCOGIDAS
3,50
I. Los galeotes. El patio. Las flores

II. La zagala.Pepita Reyes. El genio alegre
III.
La dicha ajena. El amor que pasa. Las de Cdin.
3,50
IV. La musa
nio prodigio. Amores y amoros
3,50
casa de Garca. Doa Clarines.- El centenario..
3,50
V. La
loca.
El
3,50
Edmundo de Amlcls.
Corazn. Diario de
Espaa
un nio
3,50
CATLOGO
244
Pesetas
Poesas
3,50
1870-1871. Recuerdos
Pginas sueltas
Turn, Londres y Pars
2,50
En
el
4,50
ocano
Ideas sobre
el
rostro
el
lenguaje
Amor y
Para
gimnstica
el 1.'
Mayo
de
Socialismo y educacin
Muertos y vivos
Impresiones de Amrica
Recuerdos de
4
4
Dos dramas
la infancia
y de
la
escuela
3
3
3
3
3
Garlos Arnlctaes ^ Enrique Garca Alvarez.
Gente menuda
duan de Arzadun.
Albores de
la
independencia argentina
Azorfn.
2,50
El poltico
Po Baroja.
NOVELAS
3,50
a Dusca
3,5C
Mala hierba
Aurora
La
feria
Segunda edicin
roja.
de los discretos
3,50
3,50
Paradox, rey
Los ltimos romnticos
La dama errante
La ciudad de
la
niebla
Las tragedias grotescas

Csar nada
3
4
Las inquietudes de Santhi Audia
3,50
El rbol de
3,50
la
ciencia
CATLOGO
245
Veseizs.
Joaqun Belda.
Memorias de un
suicida.
Novela
3,50
La farndula. Novela de cmicos
La
3,50
Novela poltica
piara.
3,50
La suegra de Tarquino. Novela

Saldo de almas
3,50
Novela
3,50
Quin dispar? Novela policiaca
3,50
Jacinto Benavenfe.
Obras escogidas
3,50
OBRAS COMPLETAS
Cartas de mujeres
3,50
Figulinas
3,50
Teatro fantstico
3,50
Vilanos
3,50
TEATRO
Tomo
de
El nido ajeno. Gente conocida. El marido
I.
la
Tllez. De
Tomo II. Don
alivio
Juan.
3,50
La farndula. La comida de
las
fieras. Teatro feminista
3,50
Cuento de amor. Operacin quirrgica.

Despedida cruel. La gata de Angora. Viaje de ins-
Tomo
IIL
truccin. Por
la
herida
3,50
Tomo IV. Modas. Lo cursi. Sin querer. Sacrificios.

Tomo V. La gobernadora.- El primo Romn
Tomo VI. Amor de amar. Libertad!- El tren de los
3,50
maridos
triunfante. El automvil. La noche
3,50
del sbado
VIII.
3,50
Tomo VII.AJma
Tomo
3,50
Los favoritos. El hombrecito. Made-
moiselle de Belle-Isle. Por qu se
Tomo IX. Al natural. La
casa de la
ama
3,50
dicha. El dragn
de fuego
Tomo X. Richelieu. La princesa beb. No fumadores

Tomo XI. Rosas de otoo. Buena boda
3,50
3,50
3,50

CATALOGO
246
Pesetas.
Tomo XII. El
susto de
la
condesa. Cuento inmoral.
La sobresalicnta. Los malhechores
Tomo XIII. Las
cigarras hormigas.
3,50
del bien
Ms fuerte que
el
amor
3,0
Tomo XIV.
Manon Lescaut. Los buhos. Abuela y
nieta
3,50
La princesa corazn. El amor

La copa encantada. Los
de
muertos
Tomo XVI. La sonrisa de Gioconda. La
de
telo.
ltimo minu. Todos somos unos. Los
Tomo XV.
asusta.
sin
ojos
los
3,50
historia
El
intereses creados
3,50
Tomo XVII. Seora ama. El
marido de su viuda.
La
fuerza bruta
Tomo
Por
De pequeas causas. Hacia verdad.

nubes. De cerca. A ver qu hace un hombre!
XVIII.
las
Tomo XIX. La
la
3,50
escuela de las princesas.- La seorita se
aburre. El principe que todo

Ganarse
3,50
la
lo
aprendi en los libros.
3,50
vida
Adolfo Bonilla \ d. Pu|ol.

BACHILLER ALONSO DE SAN UARTN
La Hostera de Cantillana. Novela
8,50
Paul Bourgef.
El discpulo. Novela
Novela
El fantasma.
La etapa
Novela
El emigrado.
Mentiras.
Novela
Novela
Cruel enigma. Novela
Crimen de amor. Novela

Corazn de mujer. Novela
Fisiolo^'ia del
amor moderno
4
2,50
2,50
2'50
2
3
Tierra prometida. Novela
Cosmpolis. Novela
Idilio trgico.
Novela
8,50
CATLOGO
247
Pesetas.
Teatro Espaol Contemporneo
3,50
Corazn adentro. Novela
Manuel Bueno.
Rosala de Casro.
En
las orillas del
Sar
3,50
Cantares gallegos
3,50
Follas novas. Poesas gallegas
3,50
Ricardo
El libro de la Prensa.
(I.
Catarineu.
Antologa
3,50
Antonio Casero.
Los
castizos.
Poesas
3,50
Los gatos. Poesas
M. Giges Aparicio.
Del peridico y la poltica
Los vencedores. Novela
2
3
Los vencidos. Novela

Entre
la
paz y
Marruecos
guerra.
la
Curros Enriquez.
Airfls
d'a mia trra.
divino sanete. Poesas galle-
ga
El maestre de Santiago.
El Padre Feijo. Poesas
cogidas
es-
Cartas del Norte.
La
condesita.
Poesas escogidas
Rubn Daro.
El canto errante.
Poesas
OBRAS ESCOGIDAS
L Estudio
n.Poesas
in.-Prosa
preliminar de Andrs Gonzlez-Blanco
8,50
3,50
3,50
CATLOGO
248
Pesetas
Alfonso Daudet.
El hermano
Safo.
Rosa y
La
Novela
3,50
ninita.
Novela
Novela
bella Nirvanesa.
La lucha por
existencia
la
Mujeres de artistas
3,50
3,50
4
3,50
Treinta aos en Pars
3,50
Recuerdos de un hombre de letras
3,50
Jack.
Novela
Recuerdos de teatro
El tesoro de Arlatan
Len Daudet.
La decadencia. Novela
Joaqun Dicenfa.
Los brbaros. Novela
3,50
Enrique Diez Caedo.

Del cercado ajeno. Poesas
Concha Espina.
La nia de Luzmela. Novela
Despertar para morir. Novela
3,50
Agua de
nieve.
Novela
G.
3,50
Fernndez Sliaw.
La vida loca
Poesa de
la sierra
Poesa del mar
El amor y mis amores
Cancionero infantil
Sanciones de
La
Nochebuena
patria grande
El alma en pena
2
3
3,5('
CATLOGO
249
Petetas.
Emilio Ferrar!.
OBRAS COMPLETAS
I.
Por mi camino.
Poesas
.'
.
II. Poemas
Anafole Prance.
NOVELAS
Jocasta y el
3,30
gato flaco
Baltasar
3,50
El pozo de Santa Clara
3,50
El libro de mi amigo
3,50
El crimen de un acadmico
3,50
El fign de
la
3,50
Reina Pantoja
Opiniones de Jernimo Goignard
3,50
La azucena roja
3,50
El
olmo
3,50
del paseo
El maniqu de
mimbre
3,50
3,50
El anillo de amatista
El seor Bergeret en Pars
3,50
Historia cmica
3,50
Crainqueville
3,50
Sobre
La
isla
la
3,50
piedra inmaculada
3,50
de los pinginos
3,50
La camisa
Abeja.
Etxcuadernada en
tela
dos Francs.
3
La guarida. Novela
Guignol
P.
La comedieta de
las
1 j50
Garca Sancbiz.
venganzas
Nuevo descubrimiento de Canarias

E. V
Sor Filomena. Novela
<)
2,50
de Goncourt.
4
CATLOGO
250
'
A. Gonzlez-Blanco.
Matilde Rey. Novela
3,50
Doa Violante. Novela
Salvador Rueda y Rubn Dario
3,50
La eterna historia. Novela

Poemas de provincia
Edmundo Gonzlez Blanco.

Los grandes filsofos: Strauss
Alfonso Hernndez Gafa.

La juventud de Aurelio Zaldivar. Novela
3,50
Alberto Insa.
Don Quijote en
La hora
los
trgica.
La mujer
fcil.
Alpes
Novela
Novela. Tercera edicin
Las neurticas. Novela.
Segunda edicin
La mujer desconocida. Novela

El
demonio Je
la
Novela
Waldo
La boca de
3,50
3,50
A. Insa.
la esfinge
Juan
3,50
3,50
voluptuosidad. Novela
Las flechas del amor.
3,50
R. (Jimnez.
'
Pastorales
3,50
Baladas de primavera
Elegas puras
Elegas intermedias
Elegas lamentables
La soledad sonora
3,50
Ricardo Len.
Casta de hidalgos. Novela.
Segunda edicin
Comedia seutimeutai. Novela. Segunda edicin
3,50
3,50
CATLOGO
251
Pesetas.
Segunda edicin
Alcal de los zegries. Novela.
La escuela de
El
amor de
los
3,30
3,50
los sofistas
amores. Novela
3,50
Alivio de caminantes. Poesas
3,50
Los centauros. Novela
3,30
Rafael be^da.
Los faldones de Mexia. Novela
M. binares RIvas.
La
raza
Teatro.
L Aires de fuera. El abolengo. Marie Victoria.
3,50
Luis bpez Ballesteros.

La cueva de
los
buhos. Novela
Lucha extraa. Novela
Rafael bpez de Haro.
NOVELAS
Sirena
3,50
Entre todas las mujeres
3,50
Poseda
3,50
d.
bpez Pininos.
3,50
Doa Mesalina. Novela

Las guilas.
La sangre de
De
la vida del torero.
Cristo.
Novela
Novela
3,50
M. bpez Roberts.
2
Las de Garca Triz

El porvenir de Paco Tudela.
Novela
Doa Martirio. Novela
Jos bpbz
La musa del arrojo. Poeat
3
3
Silva.
3,50
CATLOGO
252
Lpez Silva T Fernndez Shaw.

Sainetes madrileos.
La
revoltosa.
Pesetas.
La chvala. Las
bravias. Los buenos mozos
3,50
Antonio Machado.
Tierras de Espaa. Poesas
3,50
Manuei Machado.
Poesas con fototipias de obras maestras de
los mejores pintores
Apolo
El mal poema. Poesas
3,50
Eduardo Marquina.
Las hijas del Cid. Premiada por la Real Academia Es-
paola
2,50
Doa Mara
la
Brava. Segunda edicin
3,50
se ha puesto el sol. Premiada por

Academia Espaola. Segunda edicin
En Flandes
la Real
3,50
La alcaldesa de Pastrana
2,50
Vendimin
3,50
G. Martnez Sierra.
poema
El
del trabajo.
Dilogos
fantsticos.
Flores
de
Segunda edicin
tarde. Novelas. Segunda edicin
3,50
escarcha.
Sol de la
3,50
Teatro de ensueo. Tercera edicin
La
3,50
Ensayos. Dibujos de Ricardo
tristeza del Quijote.
Marn
El agua dormida. Novelas
La
casa de la primavera.
3,50
Pomas
3,50
TEATRO
L La sombra del padre. El ama de

de amor.
n.
la
casa.
Hechizo
3,50
Segunda edicin
Cancin de cuna.
Lirio entre espinas. El
Ideal.
Segunda edicin
3,50
Primavera en otoo
3,50
..
CATLOGO
253
Pesetas.
Enrique de Mesa.
Flor pagana
Andanzas serranas
1,50
Jorge Ohne.
Novela
Lise Fleuron.
El gran Margall
Novela
Las seoras de Croixmort
Novela
2,5C
Ultimo amor. Novela
3,5
Negro y
rosa.
Condesa de Pardo Bazn.

OBRAS COMPLETAS
Tomo I. La'cuestin
palpitante.
Cuartn edicin
Tomo II. La piedra angular. Novela

Tomo III. Los pazos de Ulloa. Novela. Tercera edicin.
Tomo IV. La madre naturaleza. Novela. Tercera edi-
3
3,5(?
cin.
3,50
Tomo V. Cuentos
Tomo
VI.
de Marineda.
Polmicas y estudios
Segunda edicin
literarios. Segunda
3
edi-
cin
Tomo Vn.
Insolacin. Morria. Novelas. Tercera edi3,5C
cin
Tomo Vm. La Tribuna; Novela

Tomo IX. De mi tierra. Segunda edicin
Tomo X. Cuentos nuevos. Segunda edicin
Tomo XI. Doa Milagros. Novela. Segunda edieiî.
Tomo XII. Los poetas picos cristianos. Segunda edi-
Novelas ejemplares. Segunda edicin
Memorias de un
soltern. Novela.
3,50
3,50
Segunda
3,5
edicin
Tomo XV.
3
3,5*
3,50
cin
Tomo Xni.
Tomo XIV.
El saludo de
las brujas.
Novela. Segunda
edicin
Tomo XVI. Cuentos de amor. Tercera edicin

Tomo XVII. Cuentos sacroprofanos. Segunda edicin..
Tomo XVIII El nio de Guzmn. Segunda edicin...
4
3,50
4,5C
2,5*
CATLOGO
254
Pesetas.
Tomo XIX. Al
pie de la torre Eiffel. Por Francia
y por
Alemania. Tercera edicin
Tomo XX.
Uu destripador de antao. Historias y cuen-
tos regionales.
Segunda edicin
Cuarenta
Tomo XXI.
3,50
dias en la Exposicin.
Segunda
edicin
3,50
Tomo XXII. Una

gunda edicin
Tomo XXIII. En
da edicin
Tomo XXIV.
cristiana.
La
prueba. Novelas. Se-
5
tranva.
De
Cuentos dramticos. Segun3,50
siglo siglo.
1896-1901.
Segunda
edicin
3,50
Tomo XXV.
la
Guentos de Navidad y Reyes. Cuentos
de
patria." Cuentos antiguos
3,50
Tomo XXVI. Por la Europa Catlica

Tomo XXVII. San Francisco de Ass. Primera parte.
Tercra edicin
Tomo XXVIII. San Francisco de Ass. Segunda y lti-
3,50
ma parte.
Tercera edicin
Tomo XXIX. La
Tomo XXX. Un
quimera. Tercera edicin

viaje de novios.
El tesoro de Gastn.
Novelas. Segunda edicin
Tomo XXXI. El fondo del alma. Cuentos

Tomo XXXII. Retratos y apuntes literarios
Tomo XXXIII. La revolucin y la novela en
3,50
4
Rusia.
1,50
Tercera edicin
Tomo XXXIV. Mi romera. Tercera edicin

Tomo XXXV. Teatro; Verdad. Cuesta abajo.
ventud. Las races. El
de metal
vestido de
boda. El becerro
La suerte
Tomo XXXVI. Sud

Tomo XXXVII. La
4,50
exprs. Cuentos
literatura francesa
3,50
moderna.- 1.
El
romanticismo
Tomo
Ju-
XXXVm. Dulce dueo.
Novela
3,50
Pascual Lpez. Novela
3,50
El cisne de Vilamorta. Novela
3,50
f a
sirena negra.
Novela
8,50
CATLOGO
255
BIBLIOTECA DE LA MUJER
Feset3^5.
DIRIGIDA POR LA CONDESA DE PARDO BAZN
I. /Seccin religiosa.
venerable de Agreda
\iidi
de
Virgen Mara, por la
la
La esclavitud fercenina, por

II. Seccin sociolgica.
John Stuart Mili. Prlogo de la condesa de Pardo
Bazdn
III.
Mara
IV.
(Seccin
de
novelesca.
Novelas
escogidas,
de doa
Zayas
iSeccin
bibliogrfica.
Reinar en
secreto,
por
el
jesuta P. Mercier
V. Seccin
histrica.
Historia
de Isabel
la Catlica,
el barn de ervo, y Elogio de la misma reina,

por don Diego de Clemencin
La instruccin de la mujer
VI. S'eccin pedaggica.
Tratado de las Vrgenes, por Juan Luis
cristiana.
por
Vives
\ll.Seccioi crtica. Lsl mujer
ame
el
socialismo,
por
3
Augusto Bebel
R. Prez de Avala.
La paz del sendero. Poesas

Tinieblas en las cumbres.
A. M. D. G.
La
Novela
3,50
vida en los colegios de jesutas. N(h

3,50
vela
Benito Prez Galds.

EPISODIOS NACIONALES
Primera serie. Trafalgar. La corte de Carlos IV. El 19 de

Marzo y el 2 de Mayo. Bailen. Napolen en Chamartn. Zaragoza. Gerona. Cdiz. Juan Martn
talla
el
Empecinado. La
ba-
de los Arapiles.
Segunda serie. E\ equipaje del rey Jos. Memorias de un

1815. La segunda casaca. -El Grande Oriente.
7 de Julio. Los cien mil hilos de San Luis. El terror de 18^.
Un voluntario realista.- Los apostlicos.- Un faccioso ms y al
cortesano de
ganos
frailes
menos
CATLOGO
256
Tercera #erie. ZumaIacrregui.~-MeD(lizbal. De Oate la

La campaa dol Maestrazgo. La estafeta
Granja. Luchana.
romntica. Vergara. Montes de Oca.
Los
Ayacuchos. Bodas
reales.
Cuarta
de
la
serie.
Las tormentas
del
48. Narvez. Los duendos
camarilla.- La Revolucin de Julio.
Tettauen. Carlos VI en
la
<Numancia>. Prim. La de
CTîm
erie. Espaa
O'Donnell. Aita
Rpita. La vuelta
sin
al
mundo de
la
los tristes destinos.
rey. Espaa
trgica.
Amadeo L
La primera Repblica.
Cada uno de
los
tomos anteriores se venden sueltos en rsti-
ca al p^-ecio de 2 pesetas voluTnen.
Pero
esta Casa, deseando facilitar los
esta hermosa
medios de coleccionar
serie de novelas histricas,
UTMS tapas alegricas con
ha confeccionado
las cuales se encuadernan en
un
tomo dos volmenes, siempre conservando su orden correlativo.

Precio de cada dos volmenes encuadernados en un tomo, 5
pesetas.
Se venden tapas sueltas una peseta.
NOVELAS 2 PESETAS TOMO
loria. Primera parte. Gloria. Segunda

Doa
parte. Marianela. La familia de Len Roch. Primera parte.
Perfecta.
familia de Len Roch. Segunda parte.

audaz. La sombra. Memoranda.
La
La Fontana de Oro.
El
NOVELAS A 3 PESETAS TOMO
La desheredada. Segunda
El amigo Manso. El doctor Centeno. Primera parte.
La desheredada. Primera parte.

parte.
Segunda jjarfe.- Tormento. La de Bringas.

Primera parte.
Lo prohibi'Jo. Segunda parFortunata y JacinFortunata y Jacinta. Primera parte.
e.
Fortunata y Jacinta. Tercera parte.
ta. Segunda parte.
WidM. haL incgnita.
Fortunata y Jacinta. Cuarta parte.
Realidad. ngel Guerra. Primera parte. ngel Guerra. SeLa
Tristana.
ngel Guerra. Tercera parte.
gunda parte.
El doctor Centeno.
Lo
prohibido.
oca de
la
casa. Torquemada en
la
hoguera. Torquemada en
la
CATLOGO
257
cruz. lorquemada eu el Purgatorio. Torquemada y San Pedro

Nazarn.Halma. Misericordia. El abuelo. Casandra.
COMEDIAS Y DRAMAS 2 PESETAS TOMO
Realidad (drama). La loca de
Quiatu (comedia).
dia). Doa Perfecta (drama).- La

ma).
Alma y
vida.
(comedia). La do San
la casa
Los condenados
(drama).
fiera
Voluntad
(drama).
(come-
Electra
Mariucha. Brbara. Amor
(dra-
y ciencia.
Pedro Minio.
P^^^^^^-
Santiago Prez Trlana.

De Bogot
al
Cuentos
Sonny
3,50
Atlntico
'
Jacinto Octavio Picn.

Tuentos de mi tiempo
3,50
OBRAS C0.MPI.ETAS
L Dulce
y sabrosa. Novela
II. La honrada. Novela

III. Juanita Tenorio. Novela
IV.
Mujeres.
Novelas
3,50
V. Sacramento. Novela
3,50
Jaime QuSroga Pardo Bazn.

Notas de un viaje por
la Italia
del
3,5U
Norte
Aventuras de un fancs, un alemn y un ingls en
el
3,5U
siglo XIX
Santiago Rusiol.
TRADUCCIONES DE
El pueblo gris.
Un
G.
MARTNEZ SIERRA
Segunda edicin
3,50
viaje al Plata
3,50
Aleluyas del seor Estobau.
(los
No Lela
3,50
Mara Salaverra.
Vieja Espaa
2,50
Las someras de Loyoia
2
17
'
CATLoeo
258
Pwut.
R. Snchez Daz.
Jess eo
la fbrica.
3,50
Novela
Alelandro Sawa.
lumiiiaciones en
la
3,jO
sombra
Felipe Trigo.
NOVELAS
Dos
Las iugeuuas.
"
fouws. Quinta edicin
3,50
La sed de amar. Tercera edicin
Alma en
los labios.
S,^-!
Tercera eilicin
Del fri al fue?o. Tercera edicin
Wsmi.
La
>i'^'
3,5(
Tercera edicin
3,50
La bruta. Tercera edicin
La de
los ojos
3,5<J
de color de uva. Cuarta edicin
.Sor
Demonio. Tercera edicin
En
la carrera. Seffunda r-dicin
3,5(t
^
''
Cuentos ingenuos. Segunda edicin
La clave. Tercera edicim
3,.'<l
Las Evas del Paraso
3,fi
Las posadas del amor
3,50
'^.'"
mdico rural
El
ESTUDIOS
3,5*
Socialismo individualista. Cuarta edicin

El
.iiiov
en
la
vida y en los libros. Tercera edicin
3,5.*
Mlauel de Lnamuno.
3,5i>
Mi religin y otros ensayos
Por
tierras de Portugal
""ai
en
la
^.-J
y Espaa
'*
guerra. Novela
Luis Valera.
Sooibras chinescas. Recuerdos de
un
Vi.sto
la
Crletfe
y soado. Novelas
Dol aulafii) (luimrico.
De
viaje al
"
Imperio
aiuerte al amor.
Novdas cmtat
Novela
CATLOGO
Ramn
259
dol Vallo Incln-
Af ua de blasu
yermo de las almas
3,5(J
El
3,50
Cofre de sndalo
3,50
Cuento de Abril
Ls cruzados de
3,50
la
causa
4,50
El resplandor de la hoguera
tierifaltes
3,50
de antao
3,5<J
Las banderas dol rey
3,50
Voces de Gesta
3,50
Francisco Villaosposa.
Andalucm. Pneatas
.of)
El e?pejo encantado.
Foeaiaa
A. Vivero] ^ A. de
Cmo
3,60
a Villa.
cae un trono: La revolucin en Portugal
3,50
Eduardo Zamacois.
El otro.
Novela
3,50
(Jos Zorrilla.
Iyyeudas.
Edicin monuntenial, odo lujo, ilustrada
por loa rtxjores pintores espaoles, von magnifica
80
topas
Oftras dramticas.
demados
Cuatro tomos
lujosamente eneua-
30
CATLOGO
260
BIBLIOTECA CLSICA
COLECCIN DE 225 TOMOS, QUE SE VENDEN A 3 PESETAS CADA UNO
EN RDSTICA Y A 4 PESETAS ENCUADERNADOS EN PASTA ESPAÔLA
Clsicos griegos.
Homero: La
Iliada (tres tomos).
Los nueve libros de

lelas
la
La Odisea (dos). Hebodoto:
Historia (dos). Plutarco: Las vidas para-
(cinco). Aristfanes: Teatro completo (tres). Esquilo:
Teatro completo (uno).
Poeta buclicos griegos: Domcrilo,
Bin y Mosco (uno). Xenokonte: Historia de
la
entrada de Cyro
en Asia (uno). La Cyropedia (uno). Las Helnicas (uno). Luciano: Obras completas (cuatro). Pndaro: Odas (uno).
no: Las expediciones de Alejandro (uno).
gos: Anacreonto, Safo, Mirteo, eic.
mana
(uno). Polibio: Historia
Platn: La Repblica (dos)
(tres).
Arria-
Poetas lricos grie-
Vidas de los filsofos ms ilustres (dos).
Moralistas
Marco Aurelio, Teofrasto, Epictecto, Cebes (uno).

Historia de la guerra del Peloponeso (dos).
ro-
Digenes Laercio:
Josefo:
los judos (dos). -Iscrates: Oraciones, polticas
griegos.
Tucdides:
Guerras de
y forenses (dos)
Clsicos latinos.
Virgilio: La Eneida (dos tomos). Las glogas y Gergicas (uno).
Cicern: Obras didcticas (dos). Obras
filosficas (cuatro). Epsto-
las familiares (dos). Cartas polticas (dos). Vidas
Tcito: Los Anales (dos). Las Historias (uno).

racin de Catilina. Guerra de Jugurta (uno).
tarios la guerra
de
las Gallas
y discursos
(siete).
Salustio: Conju
Csar: Los Comen
(dos). Suetonio: Vidas de
los do(.
mo-
Csares (uno)
Sneca: Tratados
rales (uno).
Ovidio: Las Herodas (uno). Las Metamorfosis (dos):
Floro: Compendio de
la Historia
Instituciones oratorias (dos).
filosficos (dos). Epstolas
romana (uno).
Quintiliano
Quinto Curcio: Vida de Alejandro
(dos). EsTAcio: La Tebaida (dos). LucANO: La Farsalia (dos).
Tito Livio: Dcadas de
la Historia
Apologa contra los gentiles (uno).

toria
Augusta
(tres).
Marcial
romana (siete). Tertuliano:

Varos: Escritores de
la
His
y Fedro: Epigramas y fbulas
(tres).- Terencio: Las seis comedias (uno).
Apullyo:
El asno
de oro (uno). Plinio el joven y Cornelio Nepote; Panegrico de Trajano y cartas. Vidas de varones ilustres (dos). Jvenal
CATLOGO
Y Persio: Stiras
261
(uno). Aulo Gelio: Noches
ticas
(dos). San
Agustn: La Ciudad de Dios (cuatro). Ammiano: Historia del Imperio
romauo
(dos).
Lucrecio:
De
la
naturaleza de
las cosas
(uuo).
Clsicos espaoles.
Cervantes: Novelas ejeuiplares y Viajes del Parnaso (dos lomos). Don Quijote de la Mancha, con el comentario de Clemencin
(ocho).
Teatro
completo
(tres).
Caldern:
Hurtado de Mendoza: Obras en
(cuatro).
do: Obras satricas
(dos). Poltica de Dios (uno).
bres (dos).
Obras
festivas (uno).
Duque de
Teatro selecto
Qeve
prosa (uno).
polticas histricas
Quintana: Vidas de espaoles clc
Rivas: Sublevacin de aples (uno).
\LCAL Galiano: Recuerdos de un anciano (uno). .Mel: Guerra

le
Catalua (uno). Varios: Antologa de poetas
lricos castella-
Menndez y Pelayo, con estudios crticos del

Coln: Relaciones y cartas (uuo). ==Rojas: La
nos, ordenada por
mismo
(doce).
Celestina (uuo).
Clsicos ingleses.
.Macaui.av: Estudios literarios (uo tomo). Estudios histricos
(uno). Estudios polticos (uno). Estudios biogrficos (uno). Estudios crticos (uuo).
Estudios de poltica y literatura (uno). Dis-
cureos parlamentarios (uno). Vidas de polticos ingleses (uno).

Historia de la
Revolucin de Inglaterra (cuatro). Historia del
reinado de Guillermo
III
(seis). Milton: El Paraso perdido (dos).
Shakespeare- Teatro selecto (ocho).
Clsicos ifalianos.
Manzoni: Los novios (un tomo). La moral
Italia
catlica (uuo). Tra-
Guicciardini: Historiad
y obras varias (dos).
(seis). Maquiavelo: Obras histricas (dos). Obras polti-
gedias, poesas
cas (dos).
Benvenuto
Cellini: Su vida, escrita por
(dos). Tasso: La Jerusaln libertada
mismo
(dos).
Clsicos alemanes.
Schiller: Teatro completo
Hei.ne:
Poemas y
(tres tomos). Poesas lricas
fantasas (uno).
Cuadros de viaje (dos).
(dos).
Goe-
catAloso
262
tbr: Viaje Italia (dos). Teatro selecto (dos). Humboliu' Coln

y
el
desciibrimioDlo de Amrica (dos).
Clsicos franceses.
Lan^ktink: Civilizadores y conquistadores (dos toiDMsi.

Bossuet: Oraciones fnebres (uno).
OBRAS COMPLETAS DE
ullo Verne.
Peeetai.
ILUSTRADAS CON GRABAROS

cu
I.oj ingleses
el
Polo Norte. Ud volumen
:\To
Un volumen
El desierto de hielo.
Cinco semanas eu globo. Dos volmenes

Viaje al centro de la tierra.
Un volumen
Los hijos del capitn Grant en
la
.Amrica del Sur.
volumen
Los
0,7o
Grant eu
hijos del capitn
Los hijos del capitn Grant eu
la
el
Un volumen...
Ocano Pacifico. Un vo-
Australia.
lumen
De
Alrededor de
la
luna.
Un volumen
luna. Segunda
parte de
'i.";i
la
tierra
la
Un volumen
Un descubrimiento
Veinte
la tierra la
luna.)
V.v.
rail
I,*.
prodigioso.
Un volumen
0,&0
leguas de viaje submarino. (Primera parte: Do!
Atlntico
al
Pacfico.)
Un volumen
Veinte mil leguas de viaje submarino. (Segunda parte: Del
Un volumen
Un volumen
Charleston Un volumen
Pacfico al Atlntico.)
Una ciudad
De Glasgow
l,'i>
0,75
flotante.
Aventuras de
0,50
tres rusos
y de tres ingleses en
el
frica
Austral. Uu volumen
Un capricho del doctor Ox. Un volumen
La vuelta al mundo en ochenta dias. Dos volmenes
Una invernada entre

volumen
los hielos. (El capitn Corbutte.)
.Maese Zacariis. Un
drama en
0,70
Un
0,50
ias, encuadernadas bajo
los aires. (Estas
dos n6vc-
una cubierta.) Un volumen.
0,5)
CATLOGO
263
Pesetas.
La
isla ulisteriosH.
(Primera parte: Los nufragos del aire.)
Un volumen
La
1,25
misteriosa. (Segunda parto: El abandonado.)
isla
Un
volumen
La
isla
1,25
misteriosa. (Tercera parte: El secreto de la isla.)
Un volumen
1,25
Un volumen
Un volumen
El Cbancellor.
Martin Paz.
0,50
El pas de las pieles.
Dos volmenes
Los grandes viajes y
los
2,50
grandes viajeros.
Un volumen.
Miguel Strogoff. Dos volmenes

Las ludias negras.
Un volumen
1,25
Hctor Servadac. Dos volmenes
Un
2,50
capitn de quice aos. Dos voUunenes
Los descubrimientos del globo. Cua

Los quinientos millones de
Los amotinados de
la
la
2,50
volmenes
tro
Un volumen
princesa.
Bounty,
Un
....
,25
drama en Mxico.
(Estas dos noventas, encuadernadas bajo cubierta.)
Un
volumen
iâs
2,50
0,50
tribulaciones de un chino en China,
Los grandes navegantes del siglo
xviii.
n volumen
Cuatro volmenes.
l,55
La casa de vapor. Cuatro volmenes
Los grandes exploradores del siglo xix. Cuatro volmenes.
La jangada. Cuatro volmenes
3,75
Diez horas de caza.

El rayo verde.
Un volumen
0,75
Dos volmenes
Escuela de los Robinsoues. Dos volmenes
Kerabn
Testarudo. Cuatro volmenes
el
El archipilago do fuego.
Dos volmenes
La estrella del Sur. Dos volmenes
Matas Sandorf. Cinco volmenes
iohur
el
Conquistador. Dos volmenes
tillete
]ii
.ôrte contra Sur.

Kl nufrago
K\
Cuatro volmenes
do Cyni.iia. Dos volmenes
camino de Francia. Dos volmenes
\io
de lotera. Dos volmenes
aos de vacaciones. Cuatro volmenes
'
4
'/
2
4
catAlogk)
264
Pesetas.
Familia sin nombre. Cuatro volmenes..
El secreto de Maston. Dos
volmenes
Csar Cascabel. Cuatro volmenes
Mistress Branican. Cuatro volmenes
El castillo de los Crpatos. Dos volmenes
Claudio Bombaruac. Dos volmenes
Aventuras de un nio
irlands.
Tres volmenes
Maravillosas aventuras de Antifer. Tres volmenes
La
isla
Ante
la
Clovis
de Hlice. Tres volmenes
Un volumen
Dardentor. Un volumen
bandera.
1,25
;
1,25
El esfinge de los hielos. Tres volmenes
El soberbio Orinoco. Tres volmenes
un excntrico. Tres volmenes
El testamento de
Segunda
patria. Tres
El pueblo areo.
volmenes
3
3
Un volumen
1,25
Las historias de Juan Mara Cabidoulin. Un volumen
1,25
Los hermanos Kip. Tres volmenes
Los piratas
del
Halifax. Tres volmenes
Un drama
en Livonia. Dos volmenes
Dueo
mundo. Dos volmenes
del
La invasin del mar. Dos volmenes

El faro del fin del
mundo. Dos volmenes
El volcn de oro. Tres volmenes
La agencia Thompson y Compaa. Tres volmenes

La caza del meteoro. Dos volmenes
El piloto del Danubio. Dos volmenes
Los nufragos
El secreto de
del
Jonhaian. Tres volmenes
Wlhelm
Storitz.
Un volumen
Ayer y maana. Un volumen
Loa Editores han adquirido
2
3
3
2
"2
3
1,25
1,25
el
derecho exclusivo de publi'
car en idioma espaol iodos las nuevas producciones de Julio

Verne.
Para la encuademacin de las obras de Verne hemos hecho

unas preciosas tapas, que se venden al precio de DOS PS-
8ETAS cada
una.
Gmez Carrillo, Enrique

El Japn heroico y galante
DS
821
G66
PIEASE
CARDS OR
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UNIVERSITY
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THIS
OF TORONJO
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ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO EDITORIAL.

CON TODO MI CARIO AMISTOSO

Y TODA MI ADMIRACIN LITERARIA

estacin de Shimbashi... Los pri-

meros rboles metropolitanos..,

ms pequeo, ms ligero que un

toda llegada se inicia, pero no. como en Europa,

des infantileSj'nofcon ruido ni

y curiosidacon alegra, sino

grave y pausadamente. Dirase, en verdad^

puerta del cemenpie, los caballeros

pliegues de sus kimonos obscuros. Luego, para

entre dos vecinos con objeto de

buscar sus diminutas maletas de bamb, hacen

muchas reverencias, cuatro, cinY qu reverencias! Los

co, seis reverencias.

cuerpos se inclinan hasta tocar

tanto llamaban la atencin los antiguos via-

Las sonrisas tambin son las mismas.

sobre todo, sonren perpetuamente; las

las jvenes, las nias

Aqu, en mi coche, hay hasta media

docena de musms que no deben tener arriba

A primera vista todas parecen fabricadas en

mismo molde y movidas por

Las bocas, diminutas, iluminadas con un

infantiles; los ojillos, negros, rien-

luminosos y maliciosos las manos,

mas, manos de princesa, y sobre todo,

tectura esos peinados, en los cuales hay arcos,

crculos, espirales, fuentes

nados, orgullo y tormento de las seoritas

bargo, parece que los hay de diez y seis estilos

horas del viaje,

y respetuosamente durante las

EL JAPN HEROICO Y GALANTE

esta silueta de contornos

apenas delineados ntase que

numerosa. Lo que las hace resultar

entre ellas diversidad de expresin,

evolucionado, desde que salieron de Yokoha-

ma, con una armona que me obliga pensar

conciertos europeos de automticos bailes.

cada circunstancia, en efecto, han hecho

Ahora, para reunir

infinitamente pequeas cajas de laca que les

sirven de equipaje, son uniformes gorjeos, uni-

formes reverencias, uniformes ondulaciones...

sus primeras casas

piezan aparecer entre rboles floridos.

todos hemos hecho leyendo descripciones pintorescas.

paredes de madera, los

chos en forma de tortugas,

en vez de vidrios, tienen papeles...

en las cuales todo

est en el suelo en cajitas misteriosas...

los japoneses sentados sobre sus esteras,

con posturas singula-

en equilibrios inverosmiles... Sin duda,

con algo menos de vida, mejor dicho, con

de rareza. Singular y lamentable alma del viajero!