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OS GOLPES (64 E 2016) E A SOCIEDADE BRASILEIRA (parte 2)*

Ailton Benedito de
Sousa..,
*Seguindo o mesmo modo de exposio, o brainstorm ou roda de idias, o objetivo desta segunda parte : a)
mostrar que constitumos uma formao social desarmnica, seno disfuncional, tendo em vista que j antes da sua
formao como ente poltico autnomo, o pequeno segmento detentor de todas as prerrogativas do poder, exerce
sobre a maioria da populao inequvoca relao de dominao colonial, a qual no rompida at nossos dias cria as
bases de uma impossibilidade estrutural de unio entre os componentes dessa formao social, melhor se diria,
entre seus donos e seus agregados; b) explicar as causas, as razes profundas dessa disfuncionalidade; c) discutir
aspectos dessa disfuncionalidade, que aos olhos das elites s podem ser superados atravs de polticas de exceo,
de apartheid, como se comprova observando a pauta de aes do golpe em curso; d) iluminar trilhas que levem a
um Pacto cuja principal tarefa seja: Descolonizao.

1. O golpe nos pede visita s causas de nossos impasses

muito mais sria a situao da sociedade brasileira em 2016. A pulso por romper as
normas da convivncia e mandar sozinho, ou seja, subsumir todo o plo dito fraco
formado por outras raas, essa pulso hoje no ope, de modo absoluto como em
1964, a Direita, o Centro e a Esquerda. As organizaes polticas de esquerda e centro-
esquerda de modo geral racharam. O bloco golpista multipartidrio. Defeces
escandalosas no campo da Esquerda, principalmente, mostram a que ponto a apostasia
pode ser introduzida pela flacidez ideolgica, pela afasia leitura e reflexo, pelos
valores materiais imediatos inerentes monetarizao do processo burocrtico nos
servios pblicos em geral, e do processo legislativo, em particular; enfim pela lgica
do Consenso de Washington e das ardilosas interpretaes extra-filosficas sobre a
panacia do nanotecnologismo, do fim das classes sociais, do fim da explorao do
homem pelo homem.

Num momento crtico em termos da geopoltica internacional, j que aparentemente

tudo o que era slido se desmancha no ar...(K.Marx, Manifesto do Partido
Comunista) eis que comeamos a percorrer a trilha de novo ponto de inflexo em nossa
histria: golpe de 2016, mais uma afirmao unilateral pela fora (do poder de classe,
no caso) do carter discricionrio entre ns da relao mandar-obedecer: herana do
regime colonial, herana no, permanncia. Reconheamos algumas de nossas
antinomias ou absurdidades: Formao social tropical oriunda de um imprio colonial
portugus prematuro, seno natimorto, pois que desprovido de povo, minguado de
povo pelas razzias da Peste Bubnica, que por premonio coletiva vai ser chamada de
Peste Negra, antecipando e pr-justificando a invaso da frica Negra (vejam as datas).
Lembrem-se que o imprio lusitano tem seu trabalho de parto iniciado numa Europa
vampirizada pelos espectros da Morte, ambincia scio-psquica que naturaliza padres
de comportamento que levam repulsa, ao dio ou ao medo do Outro, Europa mal-
sada de uma das recidivas da Peste Negra (1349 -1352) em que em tempo recorde vem
a perder metade de sua populao (file:///D:/Ailton/Downloads/Dialnet-
PesteNegraEEscatologia-4217154.pdf). (Parntesis: ningum questiona o fato de
Portugal ter to diminuta populao, diante do exageradamente anormal comportamento
sexual do macho lusitano na Colnia. Caramuru, diz-se, teve mais de 140 filhos!, v.
Ubaldo Osrio, A ilha de Itaparica). As fases de erupo de doenas contagiosas sexualmente
transmissveis devem ter inibido, seno anulado, a prtica do sexo na Europa, dando
origem a uma libido reprimida que se libera diante da beleza e pureza orgnica das
ndias. preciso um Foucault brasileiro com coragem suficiente para mergulhar nos
pores lusitanos cata de arquivos secretamente escondidos.

Voltando ao tema Brasil, repitamos que constitumos uma formao social estranha,
porque dificilmente harmonizvel, que tem a base da populao majoritariamente
composta por povos sados de imensos contingentes humanos ditos de cor, os nativos
amerndios e os negros africanos, todos, porm, desde o primeiro contato, de
humanidade contestada justamente pelos extratos que detm o poder, os mesmos que
hoje protestam orgulho de nos terem descoberto, civilizado e organizado como
nao (sem consulta, advirta-se). Se o objetivo declarado do primeiro contato foi
colonizar por escravizao (subjugao do corpo e da mente), isto , assumindo-se a
coisificao ou animalidade do Outro, de que modo, pergunta-se aqui, tirar dessa massa
de ex-escravos e seus donos uma nao onde todos, entre si desiguais, sejam iguais
frente lei, ao patrimnio e s oportunidades, tudo isso num clima de paz, por evoluo
natural do quadro ideolgico colonial, por evoluo moral, isto , no quadro de valores
dos donos de escravos? imprescindvel que haja uma revoluo ideolgica nem tanto
no quadro de valores dos senhores, mas principalmente no dos ex-escravos. Cumpre
ver o pas como ele realmente . Salvar a a experincia Brasil obrigao de todos.

Descendentes de ndios de todos os meridianos, de brancos pobres em degredo, e de

negros escravizados da Dispora africana, puros e em todos os graus de miscigenao,
somos experincia social desarmnica, disfuncional a partir da origem condenada a no
dar certo, mas que, nada obstante, at aqui tem existido. elevadssimo, porm, o
preo de nossa existncia em termos de desnecessrios sacrifcios cobrados sua
populao pobre, de cor. Pais que tem populao to polarizada pela cor/raa como o
Brasil, e apresenta ndices de concentrao de renda to apartados, tem que refazer o
significado de palavras do campo poltico na comunidade lingstica a que pertena.
Por exemplo, Justia aqui, desde o perodo colonial servio prestado contra pagamento
direto daqueles que a acionam. Vejam a contradio: ao mesmo tempo pilar ou poder
da Repblica, servio pblico, institudo e mantido pelo Estado...e, ao mesmo tempo,
servio privado, de acesso pago a preos escorchantes por aquele desgraado que
precise desses servios (ressalvando-se os casos de Justia gratuita, garantidos pela
Constituio de 1988 a faixas da populao de extrema pobreza, pessoas que possam
provar no terem dinheiro nem para tirar documentos). Da o fato de salrio de juiz no
Brasil variar em torno de 200 mil dlares por ms... Com o golpe em curso e a
aprovao da Pec dos gastos, fica contbil, poltica e legalmente justificada a re-
instaurao das polticas de Apartheid no pas. Tem no Brasil o termo Justia, ministrio
da Justia, por exemplo, o mesmo significado que em outras partes do mundo, da
lusofonia? No pode haver democracia num lugar onde a Justia continua a ser paga
como o era no perodo colonial e medieval. O dito Poder Judicirio passa dos Reinados
s Repblicas sem alterao, quer no contedo dos cdigos, quer quanto s classes
sociais (ou nacionalidades?) dos ocupantes de suas funes...Nesse contexto, podemos
ter como absolutamente Justa, de Justia, uma ao como a chamada Operao Lava-
Jato? Daqui a 6 aninhos vamos fazer 200 anos de independncia...Em que somos
melhores que as jovens repblicas africanas recm-colonizadas?

Perdure ou seja abortado, consideramos o golpe em curso como um ponto de inflexo,

uma vez que, frente ao contexto internacional, as medidas j tomadas no que se referem
alienao de parte significativa do patrimnio estatal, ao mesmo tempo em que
modificam as pautas daqueles gastos pblicos, em todas as reas, que diretamente
respondem pela coeso social seguridade social (destaque para as normas da
aposentadoria) sade e educao etc., se mostram definitivas, no mais podendo o pas
trilhar sendas que procurem reduzir sua secular dvida social (disfuncionalidade) como
pretendeu a administrao do PT, herdeira de objetivos nacionalistas dos anos 30 do
sculo 20. A expectativa de transformaes de ordem geopoltica, ainda impossveis de
serem configuradas, mais caracteriza o movimento como instaurador de ponto de
inflexo.

A manuteno, inaltervel por 500 anos, de muitas das formas de dominao colonial,
por sua vez herdeiras de uma tradio escravocrata especfica, que instaura prticas
capitalistas em pas sem populao e sem capitais (caso de Portugal), explica a condio
de vetusta e sedimentada subalternidade, pobreza e excluso dos povos ditos de cor no
Brasil, frente s chamadas elites brancas, at hoje no naturalmente extintas graas s
permanentes e sucessivas vagas de novos imigrantes da Europa, Eursia e sia, todos
aqui chegados com despesas pagas e nichos econmicos definidos, logo elites
exgenas, como se v pelos sobrenomes dos protagonistas do golpe. Essas precises se
fazem necessrias para que analisemos criticamente nosso processo de formao e
deixemos de nos assumir como povo cordial, mestio, tornado ntegro pela espontnea
aceitao de sua diversidade tnica, de sua multiculturalidade etc. A assuno dessas
qualificaes nos tem valido at aqui, no caso de uns, como ttica de sobrevivncia, no
de outros, como mais um dos vrios estratagemas de dominao.

2. As Capitanias Hereditrias, Hobbes e nosso brbaro pavor barbrie

Ponto de inflexo em certos aspectos comparvel a este que hoje vivemos ter sido o
ano de 1532 quando, a partir de formatao semifeudal modelada pelas Capitanias
Hereditrias, o imprio despovoado assume a posse efetiva de um Continente,
partilhando-o entre poucos para que ele mesmo no se despovoasse ainda mais. A partir
desse momento, escravos africanos seqestrados, diante de nativos perplexos comeam
(ou comeamos) a aqui chegar em quantidade e freqncia notveis (considerando as
perdas no ato de seqestro e transbordo, nmero total na ordem dos 100 milhes, em
lapso de 300 e poucos anos?). So homens, mulheres e crianas, todos sem futuro como
seres humanos, uma vez que objetos de estatuto definido o de coisas pretas, tanto por
sermos pretos, negros, quanto por sermos considerados escravo negro, signo verbal para
referente de contorno e contedo (material e psquico) ambguos escravo e negro,
signos cujos significados uma histria de extermnio remete a uma srie sinonmica em
que os termos jazem em coliso de valores, ora positivos, ora negativos, ora
inqualificveis pelas restries do tabu, ora sacralizados pela religio: senhor de escravo
pode significar pessoa milionria, magnnima, ou um ser vil, um verdugo. Esse
universo de significados fraturado por contradies encontra paralelo naqueles que,
nas sociedades ocidentais ditas modernas, se referem ao sexo, especificamente aos
rgos da reproduo: por um lado strictu sensu esses signos/rgos podem receber
positividade, pois vetores e receptores de vida; noutro, porm, de prevalncia geral,
tornam-se ndices da repulsividade/hilaridade, uma vez excretores de excrementos.
Ressalvo o pleonasmo para dizer que no caso do escravo negro o excremento est no
tipo de trabalho a ele atribudo (os dalit, na ndia), excremento que, sem que se
perceba, vai virar estrume, adubo e da...ouro, reserva de valor, garantia da
continuidade da vida comercial, essencial continuidade do processo produtivo da terra,
porm a partir de um tipo de trabalho (o braal) que at por lembrar o homem natural
degradado pelas sociedades de classes.

Por outro lado ainda, o escravo negro a viso deformada do homem branco sobre a
barbrie: excluso do mundo do simblico (ou do pensamento) virtuoso, ndice da
feira, da falta de higiene, base do medo essencial de voltar a ser homem natural, feio,
porco, isolado num patu incompreensvel... Em sntese, escravo/a negro/a, por um lado
algo abjeto, repulsivo, excludo dos processos de troca no mundo do simblico virtuoso,
destitudo de qualquer valor positivo; por outro, numa relao objetiva que diga respeito
sociedade dos escravagistas, dos includos, que diga respeito produo e
reproduo social, esse escravo negro passa a ser coisa de grande valor, uma
pepita de ouro em pessoa, mercadoria valiosssima pois que produz coisas mais
valiosas ainda: d origem a bancos, bolsa de valores, logstica de transporte
martimo transcontinental. Repitamos: o excremento passa a ser visto como adubo,
estrume, ouro. Sintetizemos os elementos desse imaginrio louco: o Escravo (o negro,
o preto, o mulato, o africano, o trabalhador, o nordestino, o inculto, o pobre, o viado, a
lsbica) enquanto excludo do trnsito do simblico virtuoso ou nele marcado como
deficiente, inferior, anormal; o Escravo enquanto Excremento que sai de um nus que
prottipo de todos os nus, pasta negra, ftida, repelente, mas que num sopro de mgico,
vira Estrume, adubo essencial ao solo de uma cidade, de um pas, de uma
Europa, de uma Amrica, enfim, de uma Raa que sua ausncia para sempre
exaure-se. Para muitos, racismo uma ideologia de sobrevivncia.

A comparao entre os vrios universos de significao escravo negro, sexo, rgos

genitais x estrume, idiotia, incapacidade mental, adubo, produo vital, dinheiro, ouro,
mundo e civilizao ocidentais, quer simplesmente mostrar as limitaes ou
extrapolaes dos instrumentos (palavras, conceitos) de que dispomos para referir
aquilo que temos como realidade, principalmente a social, realidade de onde emana o
sentido ou a falta de sentido da e para a vida, prpria ou coletiva, de um ponto de vista
estritamente pessoal ou coletivo. A palavra Escravo e sua acompanhante moderna negro
assimiladas em momentos sucessivos, com seus atributos e qualificativos, mexem tanto
com a libido quanto com o humor, o dio, com a loucura e com a morte...E por isso elas
para muitos so tabu. Comunicamo-nos prioritariamente por palavras, ou seja, no
campo das ambigidades, campo ao mesmo tempo permeado pela Razo e pela
Emoo, ou seja, pela irracionalidade. Portanto, no de admirar que ainda hoje todas
as relaes do quadro de nossa sociabilidade sejam marcadas pelos entrechoques das
supra-referidas indefinies, antinomias ou dicotomias ou ambiguidades. Criana no
nasce racista... para ser essa coisa ela aprende a partir da fala, da construo de seu
lastro de signos verbais principalmente. E para ajud-la, tornamos ou confirmamos
como tabu vide o projeto de escola sem partido, aqueles campos do Logos, do Saber,
onde os signos vetores de conhecimento formam sinapses absurdas em relao vida do
ser racional. No h vida fora do Planeta, fora de sua diversidade absoluta em todos os
campos da Biosfera...e no Planeta da diversidade, somos racistas, passivos ou ativos.
No de admirar que todos possamos ser ou mesmo sejamos racistas e pretensos
humanistas (vtimas ou algozes) e que muitos cheguemos a jurar que no somos
nenhuma coisa nem outra. Em cada cabea e em cada corao, resconstruir preciso.
Ressignificar preciso. Eis o motivo da insistncia no quadro de comparaes bizarras.

E j que todos os negros, ndios, mestios e pobres (mulheres inclusas) herdamos os

qualificativos e atributos do Escravo ou do Negro, a forma e o contedo, a cor e as
condies de vida, somos todos vistos sempre a partir de um lugar: como excremento
ou adubo; ou a partir de uma ausncia de lugar. Quando estamos em nosso lugar,
podemos ser excelentes peas, praas, babs, domsticas, jogador de futebol, ou
criaturas como as outras; quando fora de lugar (como no momento de discusso e
assinatura de um pacto para a formao nacional), smbolo de tudo que no presta e no
tem valor. A jovem ou o jovem negra/o, num momento pode ser um anjinho/a num
corpinho de mulher/homem (uma pepita de ouro nas mos de um empresrio branco);
noutro uma puta rameira do funk ou um pivete do trfico, alvo prioritrio da PM. A
expresso cu da me Joana exemplar, pois jamais se imagina que essa Joana seja
branca. Para que a exceo no deixe de confirmar a regra, no Segundo Reinado o pas
teve um baro negro, um self-made man reconhecido pelo imperador
http://encontro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1215291806_ARQUIVO_TE
XTOREFEITOANPUH.pdf. Nesta Repblica de 2016, um ministro do Superior
Tribunal Federal. Em coerncia com o pensamento racista de nossa sociedade, ambos
fora de lugar, isto , no caso, deixaram de ser negros no seu verdadeiro lugar...

Repudiados ou naturalizados como inofensivos (porque meio burros) neste incio do

sculo 21 continuamos todos sem lugar, sem futuro como seres humanos plenos, uma
vez que permanecemos com status poltico, econmico e social de valor ou valncia
relativizada, algo como uma moeda sabida falsa que em certos momentos se finge
aceitar, condio que pode se tornar daqui para frente eterna, definitiva, na medida em
que por via desse golpe seja para sempre perdida a oportunidade de se construir um pas
diverso e justo, em que todos cheguem mesa de negociao de um novo Contrato
Social como seres humanos diversos, to diversos como fomos e somos naturalmente
feitos, mas nicos na posse de um mundo espiritual palpvel, trazendo s mos a
mesma oferta de sacrifcios feitos Vida, ao Planeta, no presente e nas dezenas de
milhares de sculos passados e, mais do que esperana, certeza quanto justa
gratificao material e espiritual no presente e futuro, pois o nico ponto que nos une
em nossa essencial diferena sermos todos dotados da faculdade de conceber e viver
conscientemente um futuro melhor, mesmo como uma possibilidade impossvel, como
agora se costuma classificar. Somos todos Homo Sapiens Sapiens, duas vezes sapiens:
eu sei que voc sabe que eu sei que voc sabe.

A aderncia absoluta a asseres no criticadas do pensamento colonial refiro-me

sempre gulosa deglutio da academia brasileira s idias de Hobbes quanto
existncia de uma barbrie (o estado de natureza) como justificador do Leviat, ou seja,
do colonialismo, tem de encontrar um crtico-coveiro da envergadura de um Foucault.
Seguramente, estamos todos diante de uma imbecilidade. Pois, se eliminado o Leviat,
ou seja, as formas de mando de essncia colonial, caminharemos para a barbrie, quem
sabe se essa barbrie no possa ser mil vezes melhor do que isso que nos empurram
goela abaixo como civilizao-greco-romana-judaico-crist?, num irreversvel momento
em que se acelera a produo de riqueza no para dividi-la, mas para ainda mais
concentr-la; em que se acelera o desenvolvimento cientfico e tecnolgico com dois
objetivos: a) como um meio de o prprio colonizador aumentar seu poder persuasrio
sobre uma humanidade colonizada; b) para, pela permanente degradao do valor do
trabalho humano, tornar descartveis, inteis, geraes aps geraes e no nvel
planetrio, imensos contingentes de seres humanos, com vista sempre sonhada
realizao de plena limpeza tnica, ou superioridade racial?

Cumpre criticar Hobbes e ter como hiptese que da mesma maneira que h os axiomas
da comunicao, cujo primeiro da srie de cinco diz: impossvel no se
comunicar, (https://pt.wikipedia.org/wiki/Paul_Watzlawick), quem sabe no haver
tambm axiomas no campo das ditas cincias sociais: voc condenado a ser homem e
homem mesmo quando pensa ser um animal. Deixando para outra ocasio a questo
de uma crtica mais profunda base epistemolgica do pensamento ocidental
hegemnico, que se tenha como exemplo as colocaes de Robert Ardrey,
especificamente seu The social contract
(http://www.goodreads.com/book/show/993562.The_Social_Contract) onde alinha
algumas das ainda festejadas falcias das cincias sociais post-Hobbes (com destaque
para as cincias polticas, minha opinio): a) crena hilria (at porque circunscrita
ao voto) na igualdade dos seres humanos e, pior, b) crena com viseiras, sem
possibilidade de crtica, num a priori inerente ao que comumente se tem como
mtodo cientfico, pelo qual o homem estaria fora da natureza e em vias de
domin-la. Antes de qualquer outra providncia, j hora de t-la, a cincia do
capitalismo neoliberal, como atividade muitas vezes criminosa porque atravs de
instituies-quadrilhas, certos cientistas-capitalistas seqestram os arquivos do saber de
ponta, coagindo essa cincia seqestrada a uma produo orientada por critrios de
raa e de classe (por exemplo, a desenfreada procura do lucro em sade, educao,
numa economia competitiva e de renda concentrada praticada num Planeta [de recursos
finitos] onde a pobreza tem cor). Cincia que se diz cega esfera de valores espirituais
(pejorativamente referidos agora como morais ou mesmo bruxaria), mas abertamente
orientada, a partir de valores hedonsticos (logo morais e imorais ao mesmo tempo)
no s para a extino de imensos e determinados segmentos humanos (a inveno do
HIV e da medicao para seu tratamento prolongado), como tambm para a
vulnerabilizao alimentar de imensas parcelas das populaes do Planeta os
transgnicos, os agrotxicos, as patentes sobre espcies vegetais). Levante o dedo quem
acredita na histria da origem e descoberta do HIV!, sado, segundo o cientista norte-
americano, de macacos comidos pelos negros africanos e colocado em circulao por
excesso de prtica sexual da parte dos mesmos?). Levante o dedo quem acredita na ida
do homem (o norte-americano, claro) Lua em 1968, Lua a que nunca mais voltou
nem quis/quer voltar! Levante o dedo quem diz no ter pavor da cincia hoje! Cincia e
tecnologia que, repita-se, sofisticam-se quanto ao desenvolvimento de mquinas ditas
cibernticas nica e exclusivamente para embrutecer imensos contingentes humanos,
tornando-os obsoletos, desnecessrios, descartveis para que justificadamente possam
ser dizimados. Sonho de uma Natureza eugnica, isto , branca...

3. A descolonizao razes para o pessimismo

Sim, cabe-nos ser pessimistas quanto ao futuro da sociedade brasileira, tendo em vista
que nem a autonomia poltica em 1822, nem o 13 de maio de 1888, nem as repblicas,
suas revolues, contra-revolues e seus golpes, nenhum desses eventos muda numa s
vrgula as disposies (explcitas e implcitas) de natureza colonial que regem nossas
instituies scio-polticas e culturais h 500 anos, logo instituies racistas, pois que
sem disfarces tendem submisso e extermnio de ndios, de negros e de pobres em
geral. Governar para as auto-assumidas elites brasileiras, v-se com o golpe, lanar
mo de toda espcie de malabarismos para justificar como privado, particular, tudo o
que devia ser coisa pblica, assim cumprindo um dos objetivos de toda poltica
colonialista: em proveito do invasor, exaurir o colonizado e sua ambincia.

Assim, cegos por uma espcie de neblina ideolgica crena nas narrativas do
colonizador, que nos censuram de ingratido se no reconhecemos seus magnnimos
esforos em nos conduzir civilizao, crena na objetividade dos instrumentos com
que descrevemos o que aceitamos como nossa realidade social, a f absoluta no
progresso, na evoluo natural induzida pelo monstro Leviat, ou seja, crena de que
pela mo do Estado de vis colonizador samos da barbrie, da anarquia e estamos em
marcha rumo civilizao, enfim, tornados cegos por tudo isso, ningum v ou pode
ver os 500 anos de desrespeito (e denegao absoluta) do valor da contribuio trazida
pelos seres humanos africanos e amerndios no s para formao da sociedade
brasileira, aqui e agora, mas para a Vida em geral e, em particular, para esta
experincia referida como mundializao (sculo XVI), que, fato irrevogvel para o
bem ou para o mal, s se justificaria se fosse considerada obra de todos os seres
humanos, obra da Espcie, a Histria como confirmao de um permanente plebiscito.
Mas no, essa experincia cega, desvirtuamento de vrios processos civilizatrios
roubados frica e Amrica pr-colombiana, hoje tem dono quanto percepo dos
benefcios, que concentrados nas mos de poucos, jamais podem atingir a maioria dos
que sob jugo tm garantido sua continuidade.

Aqui no Brasil, estamos perfazendo hoje, considerando-se o marco 1532, 484 anos de
uma srie ininterrupta de aes genocidas tipificveis como de racismo institucional
contra especficos segmentos da humanidade os povos de cor, crimes em srie ao
mesmo tempo que impiedosamente praticados, displicentemente impronunciados, isto
, desqualificados como crime, pela sociedade e aparelho estatal, sob justificativas
inerentes ao quadro epistemolgico de essncia colonial que como brasileiros
compartimos... Por exemplo, nosso modo de ser, de viver e de ver a sociedade tem
excludo do campo de estudo crtico essa esdrxula pea de tecnologia social
chamada colonialismo. Prova: em funo da prevalncia absoluta de valores de
estratificao social baseados na cor e na raa, prprios do perodo colonial, o nico
projeto de nao geral e secularmente implementado por todos os governos at hoje no
Brasil tem sido o do embranquecimento (ressalvo a palavra, porque ela que
usada), projeto cuja implementao independe de qualquer determinao jurdica,
constitucional ou no, haja vista (e muita vista) s polticas de atrao e recepo de
imigrantes brancos, executadas principalmente aps a autonomia, ou seja, 1822. Que se
levante toda a documentao sobre a doao e transferncia de terras, implementos,
reserva de mercado, garantias trabalhistas e constitucionais, a imigrantes europeus,
euro-asiticos, asiticos, mas jamais para imigrante (ou nacional) africano negro.
Exceo, no fim do sculo passado, poltica de demarcao de terras indgenas e de
quilombolas da Carta de 1988, de implementao lenta, de alto risco, poltica cuja
imediata revogao um dos objetivos do golpe em curso. Se considerarmos as
constituies republicanas como uma espcie de conveno da populao brasileira
frente a si mesma com o objetivo de se auto-gerir, polticas como a do
embranquecimento necessariamente tm de ser tipificadas como crime: racismo
institucional, o Estado agindo a partir de critrios racistas. Desmintam-me. Quanto
poltica de distribuio de terras no pas, estou me baseando principalmente em livro de
Antonio da Silva Mello, lido h muitos anos, talvez, Nordeste brasileiro.

4. Como definir e explicar o termo colonialismo

tecnologia social de domnio e de escravizao do Outro que vem da chamada

Antiguidade (parntesis: perodo assim chamado por um Demiurgo que subsumiu seu
presumido passado como se estivesse subsumindo o passado da Espcie). Que o jovem
brasileiro saiba que essa diviso da Histria Universal (essa pepita do racismo
europeu, germnico, principalmente) veiculada nos livros escolares no tem sentido
nenhum entre muitas culturas em nvel de civilizao na frica, na ndia, na China, no
Oriente Mdio. Antiguidade, Idade Mdia, Idade Moderna etc.,aceitas com ressalva,
isto , segundo o pensamento europeu, segundo seus critrios para subsumir o Espao
e o Tempo. Entenda-se subsumir, termo muito usado no direito romano, como ver,
tomar para si algo, dar-lhe nome, origem, causa, fim, funo, passando a vigiar,
observar esse algo, a ver se ele confirma os termos da subsuno, mesmo forando-o a
confirmar. O verbo mapeia um caminho metodolgico para estudar e apropriar-se de
uma realidade no campo social...ou no?

No continente americano o termo colonialismo (e sua prtica) ressurgem com marcas

especficas aps 1492, as invases europias aps a dita descoberta. Mas note-se que
na hoje chamada Amrica do Norte, a Federao a partir de 1776 exerce o colonialismo
contra a populao nativa, negros, ndios e brancos pobres sem a intermediao direta
de uma nao europia. O mesmo vai se dar no Brasil aps 1822. Na frica, j antes de
1492, o colonialismo ressurgia perfunctoriamente aqui e ali (Arquiplagos dos Aores
e Madeira, ilhas de So Tom e Cabo Verde, Angola, Moambique) iniciando disperso
em escala no sculo 18, a qual se intensifica no fim do sculo 19, completando-se no
seguinte: que se veja a ao da Itlia na Abissnia, entre outras. Nem sempre a presena
europia no continente africano pode ser tachada de colonialista no sentido de
povoamento, muitas vezes balces para a recepo de escravos, postos de suprimento
ao trfego martimo etc. Definio de minha lavra: Colonialismo um movimento
prprio a certas culturas ou etnias, sob determinadas condies relativas a (ou para)
expanso de poder, essa expanso significando parasitar o mais fraco, com o
apossamento de grandes extenses do Planeta, com uso da fora ou violncia, para
fins de sobrevivncia, de disperso de uma religio ou outra qualquer instituio
cultural (lato senso), com a introduo das linhas mestras de um sistema de produo
a si vantajoso e de que sejam tributrias todas as anteriores ou coetneas formas de
viver e imaginar o viver dos parasitados. o viver sob a explorao sistemtica do
Outro em todas as dimenses da vida desse Outro parasitado: seu ambiente biofsico e
social total. Aos olhos do colonizado (e tambm do colonizador)o colonialismo intenta
tornar justo e moral o crime da subsuno do Outro como coisa, objeto . Notar que
sempre resta ao colonizado reagir, o colonizador de hoje podendo ser o colonizado
amanh povos dos Califados rabes, em relao aos turcos. Sumarizemos algumas
das mais importantes caractersticas do regime colonial europeu (com que alis a toda
hora topamos em nossa vida diria aqui e agora):

1. O fato de os traficantes-colonizadores, no percurso martimo EuropaAmrica ou

Europafricasia saberem a priori que no caminho de ida e volta no iriam
encontrar nenhum outro inimigo-opositor seno os elementos naturais o oceano e
condies climticas adversas, fato que se alia circunstncia de serem eles (em relao
aos povos americanos e maioria dos africanos da costa atlntica) detentores
exclusivos de armas ento inditas (fuzil, canho), alm de tcnicas e instrumentos de
navegao transocenica(exceo talvez da bssola) esse fato, repita-se, vai tornar os
atos praticados nas colnias impossveis de serem apreciados ou julgados por outra
ordem de valores seno aquela estabelecida pelo prprio traficante-colonizador ou
colono/colonial. Para o imaginrio do homem europeu, o Eldorado nada mais era que
isso: viver num mundo sem lei, ou dito de outro modo, onde ele fosse aquele que
trouxesse a lei e fosse, ele mesmo, a lei: o estado sou Eu, pilar do individualismo
legitimado pelo quadro epistemolgico ocidental.
(https://pt.wikipedia.org/wiki/Gaspar_Barl%C3%A9u). Segundo os termos da empresa
colonizadora ibrica no h, no pode haver, pecado, crime, abaixo do Equador!
Cumpre questionar por que Cames em seu poema no pede proteo ao panteo
cristo...Claro que todos sabiam que a empresa ento em curso era coisa de bandidos,
de facnoras., como fora as Cruzadas, no obstante o estandarte papal.

2.Veja como era diferente a situao do caravaneiro africano ou chins, ou mesmo do

general romano frente de seu exrcito invasor: o percurso de casa at o ponto de
comrcio, trocas, captura de escravos ou invaso-colonizao, implicava longas
marchas terrestres de ida e volta, necessariamente atravessando o territrio de
diferentes grupamentos humanos, em diferentes nveis quanto capacidade militar, com
os quais cumpria ou combater visando destruio ou estabelecer pactos relativos ao
suprimento logstico, s trocas e, principalmente, volta, quando se trazia o produto do
butim e a tropa de defesa podia estar fisicamente esgotada. Colnias podiam ser
assentadas nesses territrios inimigos, funcionando muitas vezes como ncleos de
refns. No caso dos romanos, exemplo que atesta a existncia de uma cobertura legal
para toda a empresa expedicionria militar, colonizadora, de comrcio e captura de
escravos, o general vitorioso, em seu retorno nem mesmo podia entrar em Roma
frente de seus exrcitos o fato seria considerado ameaa sede imperial. Vencedor,
aquartelava sua tropa a quilmetros da cidade, e ia ao senado prestar contas dos feitos a
fim de fazer jus ou no ao triunfo. Da os compromissos celebrados na ida e na volta, os
acordos diplomticos no s implicando reconhecimento mtuo (humano pactua com
humano), o aprendizado das respectivas lnguas e culturas (que se leia De bello gallico,
https://fr.wikipedia.org/wiki/Commentaires_sur_la_Guerre_des_Gaules) como tambm
exigindo a intervenincia de algo como uma jurisprudncia ou mesmo um arcabouo de
direito internacional, seno mesmo a intervenincia pura e simples de aliana com o
sobrenatural, o sagrado. Os romanos passavam a cultuar os deuses dos povos vencidos,
lembre-se. Humano combatendo e escravizando humano. No ser esse o tratamento
que os europeus daro aos outros povos depois do sculo XV. No mais humano
escravizando humano.

3. J o colonialismo europeu do sculo XVI at nossos dias, forma de explorao,

desnudamento cultural, desapossamento absoluto das vtimas (desde o primeiro
momento do contato coisificadas ou animalizadas), sob domnio tirnico,
discricionrio. A vtima presa inerme, ciente da absoluta impunidade do agente
colonizador frente ordem jurdica de onde saiu, e principalmente, frente a toda e
qualquer norma social do lugar em que chegou. Aqui est a essncia, o cerne do ato
colonizar desde o sculo XV at hoje (vide existncia da Otan, corsrios da
contemporaneidade). Pior, a prepotncia do colonizador tem justificao indiscutvel,
imediata do ponto de vista laico e religioso, na medida em que ele a priori considera
esse hospedeiro feito fora um animal, um inferior. Da a cultura do colonizador ser
de chofre considerada superior, paradigmtica contra um produzido vcuo cultural,
um vcuo em termos de mundo simblico entre os brutalizados. Veja como o Imem
apresentado pela mdia hoje, agora. No pecado matar bicho, era e at hoje a
concluso, vide outra vez a existncia da Otan, a potncia corsa dos nossos dias, v.
HeregesNosMaresDeDeus-4807304%20(1).pdf4.
O colonialismo, seja na forma original do sculo XVI, seja na forma atual, subsume o
mundo espiritual dos povos colonizados, isto , ele d s construes de sua prpria
cultura o status de superiores, universais, enquanto nomeia geralmente sem estudar,
ou seja, d apelido, s construes culturais dos colonizados, desclassificando-as como
chulas ou destruindo-as imediatamente para que no deixem vestgios. A Tasmnia
exemplo emblemtico. Expliquemos: certo postulado da antropologia do sculo XIX,
apogeu da fase colonialista europia, diz no haver sociedade humana que no saiba
produzir o fogo (h outros postulados mais exticos). O povo da Tasmnia, talvez por
voto de natureza religiosa, no o produzia, conservava-o, isto , mantinha certa fonte de
chamas permanentemente acesa. Razo suficiente para que colonos europeus, ao
assumirem a posse dessa imensa ilha ao sul da Austrlia, passassem a organizar
imensas expedies de extermnio, operao consumada em curto perodo, entre 1803 e
1873, sob a justificativa cientfica e religiosa de que eram bichos. ver:
https://combatgenocide.org/?page_id=146. Outro exemplo: Proprietrio exclusivo do
Congo, proprietrio em carter pessoal, frise-se, um famigerado rei belga atravs de
agentes terceirizados, torna sua propriedade algo comparvel a um tero do Brasil, a
configurao do inferno. Territrio riqussimo, mas sem ningum que se submetesse ao
trabalho escravo, para extrair essas riquezas (ouro, diamante, ltex, madeira, algodo
etc.) cria uma lei por ns copiada como lei da vadiagem. Explicada rapidamente, a lei
dizia que o nativo tinha que provar atravs de uma papeleta ter trabalhado como peo
(podia tratar-se de um prncipe) por um mnimo de seis meses e de graa para o
monarca. Caso contrrio, cadeia ou castigos (perda de brao, lbios, mos, mutilaes
horrveis), (https://comptoir.org/2014/10/08/le-congo-belge-de-leopold-ii-les-origines-
du-massacre/). Farto material iconogrfico encontra-se disposio na Internet,
principalmente a questo dos zos humanos nas grandes cidades europias. Sobre a
nossa Lei da Vadiagem, de longa vigncia, s foi revogada depois da Constituio de
1988.
5.A poltica cultural do colonialismo trabalha com as idiossincrasias das culturas
subjugadas como instrumento de dominao, ou seja, para jogar os membros de uma
contra os de outra, entre ns cite-se o caso da Federao dos Tamoios
(http://www.infoescola.com/historia-do-brasil/confederacao-dos-tamoios/). Assim,
norma cooptar-se para servio da metrpole colonizadora, geralmente como fora
policial ou militar, membros de uma etnia e cultura especficas, ou seja, guerreiras, caso
dos Tutsis pelos belgas, e at mesmo se essas etnias so praticantes de certas
modalidades de antropofagia, os Jaga, por exemplo (em guerra comiam o corao do
inimigo morto) http://www.pordentrodaafrica.com/cultura/memoria-dos-quilombos-
africa-diaspora-cabo-verde-e-brasil , tudo isso fizeram os colonizadores como meio
persuasrio nas interminveis guerras coloniais. Outra prtica generalizada consiste na
hierarquizao da populao a partir dos critrios assimilado e no assimilado (leia-
se cristo/evanglico x brbaro/pago/animista[mesma raiz de animal]), classificao
em total desrespeito s vigentes linhas de estratificao social dos povos colonizados,
premiando uns, punindo outros, prtica que est na base dos horrendos e recentes
massacres em Ruanda e Burumdi (https://etudesafricaines.revues.org/156).
6. O colonialismo, tecnologia social eminentemente patriarcal, machista, v o gnero
feminino em sua totalidade como um imenso serralho, harm. Ao primeiro contato com
uma comunidade tradicional, nela destri para sempre as sacras e milenares normas de
contato afetivo e reprodutivo. Na frica, seguramente em sua maioria as comunidades
eram matriarcais ou fixavam descendncia matrilinearmente. Aos olhos dessas
sociedades africanas , a mulher violentada repudiada por todos sem perdo, at pelos
filhos. Vale dizer: estuprou a mulher, destruiu a unidade tribal, mas no era/ isso que
o colonizador queria/quer? o que se faz at hoje nas reas de minerao na frica (no
direito internacional radicalmente diferente o tratamento de rea de minerao
povoada ou despovoada). Que nossas feministas procurem ler ou refletir sobre o regime
colonialista a partir de fatos escondidos nos interstcios da nossa histria. Caramuru teve
mais de 140 filhos... por essas e outras que o feminismo das mulheres europias e
brancas no pode ser o mesmo feminismo das mulheres ndias e negras. Vide Gloria
Anzaldua, escritora negra norte-americana http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0104-026X2005000300014.

5.Como que jamais vi o colonialismo assim?

No fosse o atual movimento de crtica velha histria orientada pela viso europia,
vale dizer, movimento de reao ao saber das academias ocidentalizadas, jamais outra
maneira de ver o passado e o presente, como a que tentamos introduzir neste artigo,
poderia aspirar a ser considerada e julgada no mbito da conscincia de cada um de ns.
O regime de explorao colonial que aqui se instala em 1532 a partir da assuno oficial
pela coroa portuguesa do territrio continental hoje brasileiro, em linhas gerais coincide
com o esboo por ns elaborado acima. Entenda-se que em 1822 a estrutura colonial
em toda sua inteireza que funda, inaugura, subsume nova unidade colonial
autnoma em relao a Portugal, agora chamada de Brasil, nao brasileira, a qual
herda e vai dinamizar em proveito exclusivo de poucos agentes colonizadores e seus
prepostos, um ente poltico chamado estado nacional brasileiro, mas at nossos
dias de essncia colonial (oficialmente escravocrata at 1888). A Repblica de 1889
desconhece o que houve no territrio de 1532 a 1888, ela no move uma palha quer de
condenao ao colonialismo, quer na criao de polticas de recepo e reparao dos
cativos visando sua incluso menos traumtica no seio de uma comunidade de que no
eram partes integrantes. Alis, a Guerra de Canudos cujas causas se reportam nossa
forma displicente de fazer a abolio, mais outro conspcuo brazilian serial crime,
invisvel ante a cortina de fumaa ideolgica em que vivemos inseridos, uma de cujas
caractersticas a averso leitura
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000091.pdf.

6. Nossa dor e mgoa, nossa culpa

E a partir da, dessa constatao, que se abre em nossa alma, negros e ndios e sua
descendncia, uma fenda ou ferida para dentro da qual recalcamos nossa mgoa,
desesperana ou dio, e de onde nasce o Outro, o ser alienado, o ofendido e
humilhado, de que falam Franz Fanon e Sartre. esse Outro que parasita nosso
verdadeiro Ego (geralmente vtima, mas tambm algoz mesquinho) que nos cumpre
reconhecer em ns mesmos a partir do estudo, da reflexo sobre nossa histria, e de
muita luta, vale dizer, uma prxis revolucionria. esse Outro que nos cumpre
tambm a todos, negros e negras, ndios e ndias, brasileiros em geral no s expulsar
para fora de ns mesmos, como tambm matar... para que renasamos.

Em outros termos, cinde-se o olhar de nossa alma frente ao quadro da realidade de 500
anos de vida juntos mas separados, palco e origem do nosso medo, desconforto,
fraqueza, ambigidade, repulso pelo Outro dentro de ns e fora de ns. So os tropeos
de nossa claudicante humanidade. A comear pelas perguntas: Somos aceitos aqui,
nessa terra que ajudamos a construir, que construmos j desde antes de 1500, ou no
somos? Local e planetariamente, temos histria prpria respeitada, em concerto e
complementaridade com a dos demais povos e naes, ou no mais temos histria,
porque no-la roubaram, destruindo documentos ou mudando a cor e a face dos
monumentos erigidos em frica, ou destruindo os arquivos caros aos nossos
ancestrais? Vide temas da poltica anti-negro hoje, histria sem partido histria sem
frica. Hoje exilados como parasitas no seio de uma cultura que falsamente se
pretende universal, mas que em comum criamos (essa cultura urbana da
mundializao), isolados ou subclassificados no mundo das linguagens cincias,
dana, msica, teatro, arquitetura, desenho, literatura, tudo linguagem! de que
fomos os criadores e cultores pioneiros, mas hoje nelas ainda considerados como
retardatrios, populao sem teto no mundo do pensamento, da filosofia que com outro
nome criamos. Ento perguntamos aqui e agora, nesse momento da mundializao,
atual e virtual: pactuamos com os demais povos nossa existncia no Planeta, ou
vivemos de favor como a toda hora nos diz o supremacista nazifascista branco? (Para
ns, o nazifascismo, cria do novo colonialismo, tambm ainda no foi extinto).

Sem respostas que encaminhem respostas, adaptamo-nos vida que nos deram, mesmo
quando nos empoderamos (com perdo dessa m palavra) individualmente (na relao
1/109 ) e enriquecemos, ou continuamos nossa saga pelo reconhecimento da nossa
humanidade plena, reconhecimento que faa jus a uma justa parcela do patrimnio
material e espiritual que ajudamos a construir local e planetariamente. (Parntesis,
opinio pessoal: triste ver a imensa maioria negra e pauprrima nas favelas e
periferias, mas mais triste ainda ver o negro/negra empoderado aquele que
enriquece, exilando-se num mundo que nunca ser o seu).

7. O golpe visa fragilizar e exterminar o povo de cor, e sua pauta de aes j pode
ser tipificada como crime contra a humanidade: racismo institucional

Mais um golpe e como sempre, o povo pobre, ndio, negro e branco pobre,
culturalmente miscigenado ou no, somos a massa contra a qual ele se faz. Os recentes
indicadores de retrocesso (ou invarincia?) nas relaes envolvendo diferenas de
renda, logo tnicas e/ou de cor: anulao de avanos nas polticas de demarcao de
terras indgenas e quilombolas, desfigurao das leis trabalhistas, alterao dos
institutos jurdicos de seguridade social, intensificao da mortandade absurda de
jovens negros pelas foras policiais, linchamento de crianas negras amarradas a postes
nas vias pblicas, repdio ao projeto e sabotagem na execuo da lei de cotas, entre
outros, enfim, as passeatas do fora Dilma em que 99% das mulheres eram louras
oxigenadas (tremendo mau gosto, velhas feias) tudo isso mostra s claras que o
poder foi assaltado por figuras como Serra-Temer-Cunha-Bolsonaro-Maia para que
jamais venhamos a configurar uma sociedade em harmonia com o prembulo da
Constituio de 1988. E repetindo, em sua inteno, essa revogao sem plebiscito de
legislao social centenria, em sociedade etnicamente polarizada riqueza branca,
pobreza negra, J CONSTITUI CRIME CONTRA A HUMANIDADE, CRIME DE
RACISMO.

8. Sob a cobertura da legislao vigente, no h como anular as aes dos golpistas

H poucos meses no poder, a camarilha j leiloou ou est dando de graa os mais

valiosos ativos da estrutura econmica do pas e dos estados federados (por acaso
construdos com o trabalho e poupana da massa trabalhadora), entre os quais o
complexo Petrobrs e seu Pr-sal, empresas e stios de explorao minerais raros,
estaleiros e hidreltricas, instituies de pesquisa avanada no campo nuclear, os
oceanos de gua fssil, enfim, a plataforma industrial de base. Os pobres trabalhando
para aumento da riqueza dos ricos. o que se diz: 70% da receita de impostos diretos da
Unio procedem dos que ganham at 5 salrios mnimos.
http://economia.uol.com.br/noticias/infomoney/2014/08/14/injusto-quem-recebe-ate-
tres-salarios-minimos-e-quem-mais-paga-impostos-no-brasil.htm logo, somos ns que
pagamos tudo.

Logo, essa riqueza doada aos ricos pertence aos trabalhadores. A partir da ao
impatritica dos meios de comunicao, justifica-se como economicamente correta a
transferncia de titularidade sobre o patrimnio da nao. Em sua grande maioria, o
povo abre-se luta num impulso por organizar-se e guerrear, querendo constituir-se
povo, at mesmo porfiando por consertar o inaplicvel e esdrxulo projeto das elites em
curso na era Lula, o qual pelo menos procurava preservar em mos de nacionais o que
nacional.

Chegados aqui, todos j podemos entender por que nos vemos despreparados diante da
magnitude da tarefa Descolonizar nossas mentes. Como esboar as linhas estruturais
de um Pacto Nacional multitnico e multicultural, que exalte a igualdade na diferena,
onde conforme Robert Ardrey, haja suficiente ordem para proteger seus membros,
qualquer que seja sua dotao natural, e suficiente desordem para proporcionar a cada
indivduo plena oportunidade de desenvolver seus dotes genticos, quaisquer que estes
sejam? (op.cit, p.3). Entenda-se desordem a como ausncia do milenar comando e
controle estatal de vis colonizador e escravagista. Entenda-se ordem como derivada
da aceitao, to consensual quanto possvel, da humanidade plena de todos. Todos
perfilados diante desta ordem: Somos iguais em nossa desigualdade essencial. Que
todos aprendamos com as populaes pobres que, margem do quadro normativo
estatal, justamente por no terem a capacitao econmica exigida (os sem-terra
organizados etc.) inventam inusitadas maneiras de se relacionar, de viver. A crena
quanto a uma eterna ameaa de volta barbrie, ao temido estado de natureza pode
ser mais uma das balelas do pensamento ocidental para que suportemos seus tiranos,
suas brbaras formas de organizao social como se fossem definitivas, insubstituveis.
Chega de prembulos e objetivos constitucionais garantidores de direitos em abstrato
a um homem abstrato, sado dos compndios do Iluminismo europeu, mas que mesmo
l j tinha classe e cor. O Iluminismo europeu tem significado trevas para a quase
totalidade da humanidade. Sim, ns os Deserdados da Terra, exigimos e vamos
conquistar parcela patrimonial (quer material, quer imaterial) que ateste nosso
pertencimento de fato a uma ordem social inovadora tanto local quanto planetariamente.

9. A questo do pagamento das reparaes

H sim, de certo tempo pra c, alguns militantes do MN que vm falando em reparao

pelo seqestro, trezentos e tantos anos de escravizao e mais cento e tantos anos de
vida precria em favelas, periferias e quilombos, condio de precariedade que tem
como causa principal o racismo institucional. Lembrando que o que de justia em
certos momentos pode ser de implementao invivel, como a nosso ver o caso das
reparaes sob a gide do capitalismo neoliberal, onde a sociedade civil no tem
nenhum controle sobre a gesto da moeda, sobre a ordem jurdica que venha fazer esse
contrato ou sobre uma fora armada prpria que possa persuadir as partes ao
cumprimento dos termos desse contrato de reparao. Teria ele viabilidade de
tramitao, de exeqibilidade?

10. A imprescindibilidade do pacto quanto a um projeto descolonizador

Um novo Pacto ou Contrato Social que por necessidade ter de ser descolonizador, tem
de localmente envolver todo o povo que se assuma brasileiro, pois a partir desse mesmo
pacto instaurar-se- uma nova nao em que cor (e/ou raa para os que quiserem),
sejam vistas como inexistente, uma; e dotao natural para a adaptao ao meio fsico,
outra; donde, continuando, seja a cor negra amplamente valorizada pela nova base
epistemolgica da nova nao...tropical. Vejam a contradio hoje quando vivemos sob
colonialismo ps-1822: enquanto os membros da bancada ruralista atuam para levar
extino nossas frgeis comunidades ndias e quilombolas tradicionais, as agncias
internacionais de organizao e privatizao do saber sob a bandeira do capitalismo
hegemnico, competem por recuperar e privatizar o conhecimento que esses ndios e
quilombolas tm sobre a biosfera do entorno em que vivem em quase simbiose. Sem
nada darem em troca, apropriam-se da base fsico-qumica e princpios ativos dos
vegetais patenteando-os como propriedade particular. Outra contradio que mexe
diretamente com nossas estratgias de segurana nacional o esforo das bancadas do
agronegcio para expulsar os pequenos lavradores de suas prprias terras, exacerbando
o secular fenmeno do xodo rural em regies como o Sul, Norte e o Nordeste, em
direo s periferias das grandes Regies Metropolitanas do Sul-Sudeste. Com esse
despovoamento as elites exgenas arrumam a casa para um novo ocupante, o invasor
dito rabe ou saxo, quem sabe?

Para o pensamento colonizador. as sociedades tradicionais aqui ou em qualquer lugar

do Planeta so exemplos de sociedades disfuncionais, logo caminham para a prpria
extino, sendo um favor apressar-lhes esse fim. E dadas as bases e premissas
epistemolgicas sob as quais vivemos (aceitao acrtica do evolucionismo em histria
e em biologia a questo da raa superior) esse marchar para o auto-extermnio parece
justificar-se por si mesmo. E para onde caminham as ditas sociedades funcionais?, cabe
perguntar. Veja, srio: tendo por objetivo a moeda (o dlar do medo) por um lado e,
por outro, a pureza racial da dita raa superior (credo dos supremacistas), perguntamos a
que tipo de civilizao nos est conduzindo o capitalismo? Como jamais o pensamento
acadmico de vis colonialista voltou-se para estudar seu pupilo, o regime colonial,
procurando defini-lo, avali-lo como vetusta e retrgada tecnologia social, esquecem-se
seus defensores de que a poltica de explorao colonial, nesses 500 anos levada
prtica pelo invasor no tem outro objetivo seno esse, de interromper ou esclerosar a
vida no interior das sociedades colonizadas, vendo-as como disfuncionais em relao
prtica genocida sistemtica das sociedades colonizadoras, prtica que se inaugura na
frica e nas Amricas sob o nome de civilizao...greco-romana-judaico..o qu,
mesmo?

s portas dos duzentos anos de vida dita independente, 7 de setembro de 2022, no h

entre ns a mais tnue viso crtica do colonialismo europeu como a mais crua e
animalesca experincia de explorao e extermnio de povos, modelo mpar de ao
genocida trans-secular. O pas em que vivemos assume-se herdeiro, com muito
orgulho, do colonialismo portugus (nossos avs). A fase colonial seria, para esses
monarquistas retrgados, o perodo em que de bichos, passamos a ser gente, portanto
etapa a ser cultuada como herica, de recepo dos valores da civilizao europia,
gesta de onde saem nossos heris: os Braganas, os Mens de S, os Bonifcios e
Benevides, os Joaquim Silvrio dos Reis etc.

E essa viso colorida e aucarada do regime colonial que nos tem at aqui impedido
de elaborar um projeto de nao que vise descolonizar no apenas as relaes sociais,
polticas, jurdicas e econmicas, como tambm as nossas mentes, que vise promover
espao ao surgimento de um imaginrio comum entre segmentos sociais de aspiraes,
interesses e experincias to dspares: de um lado, os descendentes e herdeiros (do
ponto de vista material e cultural) da empresa e patrimnio coloniais; do outro,
descendentes de suas presas e vtimas, que continuam a ser presas e vtimas nessa sua
forma atual, dita sucednea. O argumento elucida-se por si mesmo: se o colonialismo
visto como etapa introdutria de nossa fase civilizada, que serventia teria um a priori
desnecessrio projeto de nao, seno de confirmarmo-nos em marcha civilizatria de
acordo com o estatudo no projeto colonial de origem? Destruir, inovar, superar o qu?
Para as elites insubordinadas da Colnia em 1822, com referncia ao povo explorado,
um nada sonoro a divisa do sculo 18 Libert, Egalit, Fraternit, sntese das idias
iluministas que segundo os historiadores brasileiros pretendem justificar a ruptura com
o Portugal da Revoluo do Porto, essa sim, reverberao, na Pennsula Ibrica, dos
ecos da Revoluo Francesa.

11. A descolonizao como tarefa comum

Sem a desconstruo do velho e vigente conceito de colonialismo no h por que

descolonizar, logo no h por que repactuar novos termos de convivncia, ao contrrio,
cumpre dar continuidade formao social que bem (para uns) ou mal (para a maioria)
vem funcionando desde 1532. O iderio que at hoje tem dado base ao trabalho de
elaborao constitucional nos repetitivos momentos de crise poltica, procede intacto de
nosso lastro colonial, mitigado por frases vazias tiradas de filsofos iluministas ou
marxistas, donde esse branco em nossas mentes, quando momentos de inflexo, como
o atual, exigem apresentao de propostas de novo pacto social. As Constituies at
aqui promulgadas silenciam ou negam aquela premissa bsica, inerente a um verdadeiro
projeto nacional, algo que se ponha acima e subjugue a violncia ou atrofia colonial,
superponha-se Europa colonizadora, tribo, ao cl, classe, raa, cor (cf.
F.Fanon), evidenciando o objetivo a ser a priori alcanado: constituir uma nao, nem
tanto a partir de um passado comum, uma histria ou lngua comuns, mas a partir de
uma vontade incoercvel de viver e compartir juntos, defender e construir um
patrimnio juntos, constituir-se num conjunto de produtores e usufruturios iguais,
diante de um patrimnio (expressiva parcela do Planeta [parte material], e ainda mais
expressiva massa de cultura [parte espiritual] comum). Esta ltima palavra comum
no cabe, no pode caber, jamais coube no corpo da premissa bsica de um projeto de
ndole colonial como os que at aqui temos tido.

Itaparica, dezembro de
2016, revisto em agosto
de 2017.