Carnets de gographes

9 | 2016

Gographies des motions

La marche urbaine : un outil pour apprhender les

motions a Johannesburg ?
Chrystel Oloukoi

diteur
UMR 245 - CESSMA
dition lectronique
URL : http://cdg.revues.org/576
ISSN : 2107-7266
Rfrence lectronique
Chrystel Oloukoi, La marche urbaine : un outil pour apprhender les motions a Johannesburg ? ,
Carnets de gographes [En ligne], 9 | 2016, mis en ligne le 30 novembre 2016, consult le 22 dcembre
2016. URL : http://cdg.revues.org/576

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Carnets de gographes, n 9, Septembre 2016

Rubrique Carnets de terrain

LA MARCHE URBAINE : UN OUTIL POUR APPREHENDER LES EMOTIONS A

JOHANNESBURG ?

Chrystel OLOUKOI
Ecole normale Suprieure de Paris
Etudiante en gographie
chrystel.oloukoi@gmail.com

Rsum
Cet article traite de lusage des marches urbaines en tant que mthode denqute de terrain
Johannesburg, partir dun mmoire sur les nuits, comme objets de dsir, mais aussi de
peur. Les marches urbaines ont t loccasion dobserver en situation, le rapport de mes
interlocuteurs aux espaces nocturnes. Marcher la nuit Johannesburg ne va cependant pas
de soi. Ltonnement a t une motion cruciale pour faire accepter cette mthode, tout en
me permettant un retour rflexif sur celle-ci. En miroir de lentretien, lusage des marches
urbaines visait accder une connaissance qui passe par la verbalisation, tout en laissant
place lanalyse dautres signes et modes de communication, corporels notamment. Entre
malaise, peur, dception et plaisir, les marches urbaines sont une mise en question des
espaces nocturnes de Johannesburg, en mme temps quun procs dappropriation (de
Certeau, 1980).
Mots-cls : marches urbaines, espaces nocturnes, motions (tonnement, peur), rflexivit,
Johannesburg

Abstract
This article deals with the use of a certain kind of walking interview, the urban walks, which I
explored in the context of my masters dissertation about Johannesburgs nights as objects of
desire and objects of fear. The urban walks allowed me to observe, in situ, the way people
interact with urban nocturnal spaces. To walk at night in Johannesburg is, however, quite
challenging, in a city characterized by a culture of fear. Astonishment was a key emotion in
that regard: it made people willing to participate, but it also allowed reflexive thinking on
that methodology. Mirroring the interviews, the use of the urban walks aimed at enriching
data, involving certainly verbalization, but also and more importantly, non-representational
ways of communicating, allowing for bodies, emotions, senses to be analyzed alongside with
words and representations. Navigating between discomfort, fear, disappointment and
pleasure, the urban walks question Johannesburgs nocturnal spaces and also allows for
some kind of appropriation.
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Rubrique Carnets de terrain
Keywords: urban walks, nocturnal spaces, emotions (surprise, fear), reflexivity, Johannesburg

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Rubrique Carnets de terrain
Note de lauteur
Le terrain de recherche (Janvier-Avril 2015) dont rend compte cet article a t financ grce
au soutien de lInstitut Franais dAfrique du Sud.

Introduction
Dans mon mmoire Nuits : objets de peur, objets de dsir j'ai analys Maboneng1,
espace en cours de gentrification dans le sud-est du centre-ville de Johannesburg, en Afrique
du Sud, au prisme des imaginaires et des pratiques nocturnes. Maboneng se situe dans le
quartier populaire de Jeppestown, sur lequel il ne cesse de gagner du terrain (Figure 1).
Comme l'indiquent les termes peur et dsir dans l'intitul de ce mmoire, imaginaires
et pratiques sont profondment informs par l'motion, dfinie comme raction
psychophysiologique un environnement. Or, lentretien, qui sest progressivement impos
comme loutil par excellence des dmarches qualitatives en sciences sociales, ma paru
insuffisant pour apprhender la manire dont les motions de mes interlocuteurs
participaient de la production dimaginaires et pratiques nocturnes spcifiques, et en retour,
taient aussi produites par eux. Ma mthodologie sest donc enrichie, en plus de lentretien,
de marches urbaines qui sont lobjet de cet article. Dans un premier temps, je reviendrai sur
les enseignements tirs dune inadquation entre la mthode et le terrain. En raison de
cette inadquation, la mthode, conue pour saisir des motions en lien avec la nuit, sest
rvle elle-mme productrice dune motion : ltonnement. Dans un second temps, je
dtaillerai ce que la mthode ma permis de saisir de la production dune motion
spcifique : la peur.

Signifie place of light , lieu-lumire en sotho.

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Figure 1 : Maboneng, un espace en cours de gentrification qui stend

Source : Oloukoi, 2015

La marche urbaine : un outil inadapt mon terrain ?

Marcher (la nuit) Johannesburg, une entreprise problmatique
Johannesburg nest pas une ville o lon est cens marcher la nuit. C'est devenu une
banalit de prsenter Johannesburg comme une city of crime dclarait Philippe Guillaume
en guise dentre en matire de son article, La violence urbaine Johannesburg. Entre
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ralit et prtexte (2004 : 188). Des annes plus tard, malgr les efforts de la municipalit,
et la baisse effective du taux de criminalit, limage de Johannesburg est lente voluer
(Guinard, 2014). La culture de la peur, au sens dune peur permanente qui imprgne les
reprsentations et les pratiques des individus, mais aussi au sens dun ensemble de
pratiques qui lentretiennent (Smith et Pain, 2012), font de la nuit un espace-temps vid de
toute prsence dans les imaginaires. Cependant, une tude approfondie des pratiques
spatiales nocturnes permet de nuancer cette vision des espaces nocturnes johannesburgeois
et de mettre en vidence son instrumentalisation dans des rapports sociaux lintersection
de la classe et de la race2 (Dirsuweit, 2002, 2007).
Johannesburg nest pas non plus une ville o tout le monde est cens marcher, y compris le
jour. Il y a un marquage social et racial de la marche qui pse sur les pratiques des individus :
les rues sont majoritairement lespace des populations prcaires et noires (Guinard, 2010,
2014). Ainsi, alors que les gentrifieurs blancs de classe aise reprsentaient 14 des 43
personnes interroges lors des entretiens Maboneng, un seul a accept de faire une
marche urbaine avec moi.
Enfin, Johannesburg nest pas une ville o lon est cens marcher au hasard. La marche y est
avant tout pense comme utilitaire, comme un mode de dplacement par dfaut. Il sagit
daller dun point un autre. Les ractions mes marches urbaines nocturnes illustrent cette
prgnance de la destination dans les pratiques spatiales. Ainsi, lors dune marche urbaine,
James, rappeur et artiste de rue avec qui jai ralis une marche urbaine plus tard, nous a
demand en nous croisant : What are you doing? . Taking a walk lui ais-je rpondu ; il
a alors demand, avec un air de perplexit absolue : Why? Where to? 3. Dans des
gographies mentales marques par la peur de la criminalit, la marche ne peut tre que
parcours, trajet contraint et non pas promenade.
Dans ce contexte, le choix de la marche urbaine comme outil mthodologique, dans le cadre
de mon mmoire de Master 1, Nuits : objets de peur, objets de dsir , peut sembler
inadapt, voire incongru. Les marches urbaines se sont pourtant rvles un choix
mthodologique riche denseignements.
Parcours, marches, errances : choix mthodologiques
En dpit de sa relative incongruit, la marche sur mon terrain se caractrise aussi, et le
paradoxe nest quapparent, par son omniprsence. Jonathan Liebmann, dveloppeur priv
la tte de lentreprise Propertuity qui possde la plupart des btiments dans Maboneng,
pose New-York, Berlin et Londres la fois comme inspirations et normes durbanit. Or, la
tendance actuelle dans la circulation internationale des normes durbanit est la
valorisation des modes de dplacement doux, la marche pied notamment (Brown et
Shortell, 2014 ; Demers et Forest, 2008 ; Speck, 2013). Cependant, cette rappropriation de
modles internationaux lchelle locale de Maboneng se caractrise plus par des
parcours que par des marches , destination des classes aises et moyennes. Les
Main Street Walks , parcours diurnes, ou les Pubs Crawls , parcours nocturnes, sont
prvus lavance, guids, examins sous toutes les coutures pour viter les mauvaises
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Lemploi du terme race dsigne une ralit sociale et non une croyance en lexistence relle de races.
Cette ralit sociale est particulirement prgnante dans les rapports sociaux en Afrique du Sud, en raison du
legs du rgime dapartheid.
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Quest-ce que vous faites ? On se promne. Comment a ? Pour aller o ?
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rencontres : linteraction y est toujours ngocie, rarement spontane. A rebours de ces
parcours, entirement dtermins, la mthodologie que jai choisie, comme indiqu dans la
Figure 2, laissait plus de place limprovisation. On peut ainsi distinguer diffrentes
approches non sdentaires en fonction du degr dimprovisation : parcours, marche,
promenade, errance.
Figure 2 : Mon approche des marches urbaines par rapport aux diffrents types
dentretiens non-sdentaires

Source : Evans et Jones, 2011.

Les modalits de la marche urbaine sont varies, de lerrance au parcours dtermin

lavance, le rle du chercheur et de son interlocuteur voluent, chaque configuration ayant
ses problmatiques propres. Ce spectre dapproches nest cependant pas aussi linaire
que la typologie ci-dessus le laisse penser : improvisation et spontanit peuvent surgir dans
les parcours, et vice versa. Par exemple, lapprhension pouvait faire adopter certains de
mes interlocuteurs des parcours dlimits. Mes interlocuteurs taient mis en situation
dimproviser un parcours nocturne et si certains se pliaient au jeu de la promenade, voire de
lerrance, dautres se raccrochaient le plus possible des lments connus, sorientant ainsi
vers le parcours.
La place accorde linitiative de linterview dans la marche urbaine linscrit dans une
conception qui vise dpasser la hirarchie implicite existant entre le chercheur (dtenteur
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du savoir) et l'indigne (objet du savoir) pour considrer avec srieux la connaissance
ordinaire (de l'acteur) et rendre compte de sa richesse et de son intrt. (Thibaud, 2001 : 7).
En effet, la marche urbaine nest pas seulement le dplacement sur le territoire de lautre,
[mais] en mme temps un dplacement sur son univers de rfrence , ce qui la
rapprocherait dun rituel , pendant lequel la personne interroge procde linitiation
du chercheur (Petiteau et Pasquier, 2001: 65). Nanmoins, la temporalit nocturne change
considrablement les paramtres de la marche urbaine. Les espaces urbains nocturnes de
Johannesburg sont, prcisment, un non-univers de rfrence pour mes interlocuteurs,
particulirement les usagers et habitants qui appartiennent aux classes moyennes et aises
de Maboneng. Leur univers de rfrence nocturne se compose, pour la plupart dentre eux,
dune juxtaposition de lieux privs (bars, botes de nuit...), relis par des trajets en voiture le
plus souvent. Lespace nocturne y est fondamentalement discontinu. Dans ce contexte, la
marche urbaine merge comme initiation conjointe du chercheur et de linterlocuteur.
Linterview devient guide (Grosjean et Thibaud, 2001: 10), mais dans un environnement
dont il ne matrise pas vraiment les codes. La nuit a en effet la capacit de rendre tranger
ce qui est familier (Bureau, 1996 ; Freud, 1985 ; Merleau-Ponty, 1976), ce qui en fait un
contexte dautant plus propre susciter des sentiments tels que langoisse, la peur,
lpouvante, le malaise, etc.
Une motion produite par la mthode : ltonnement
Mon protocole mthodologique comprenait un entretien pralable, une marche urbaine,
puis une production libre en lien avec la nuit. Les personnes qui ont ralis lensemble des
trois tapes ont ragi diffremment chaque outil. Lentretien, mthode assez classique de
la recherche acadmique, ne suscitait pas de raction particulire. Quand jen venais aux
marches urbaines en revanche, ma demande suscitait la plupart du temps ltonnement, la
fois dans ses manifestations corporelles (carquillement des yeux, haussement des sourcils,
rires gns...) et dans ses manifestations verbales (questions sur la mthode, insistance sur
le fait quils nont jamais fait cela auparavant...). Ltonnement gnrait en retour un intrt
plus grand pour les marches urbaines, chez mes interlocuteurs, que pour les autres tapes
de la mthodologie, renvoyant au statut des espaces nocturnes de Johannesburg comme
objets de peur mais aussi de dsir. Nanmoins, si ltonnement de mes interlocuteurs a
facilit lacceptation de cette tape de ma mthodologie, il ma aussi fait prendre conscience
du caractre situ de cet outil. En effet, la marche ou promenade urbaine a partie lie avec
un contexte urbain spcifique, caractris par la densit, la diversit et des distances
relativement courtes, qui a fait lobjet dune valorisation littraire : de Charles Baudelaire
Walter Benjamin, limage du flneur est insparable de limaginaire social li Paris. Ainsi,
Rachel Thomas crit dans La marche en ville :
Dans les annes 1830, le flneur est dabord qualifi, du fait mme de la particularit de ses
modes dattention visuelle, de spectateur de la vie urbaine. (...) Lors de ces parcours, il se
donne voir, sexpose, mais se positionne toujours en spectateur dsengag de la vie quil
observe. Ce rgime particulier dattention visuelle lespace, que lon nomme flottant ,
distingue le flneur. [propos surligns par lauteure] (2007a : 21).

Le marcheur Johannesburg, et ce encore plus la nuit, est lantithse du flneur. Son rgime
dattention visuelle, loin dtre flottant , est celui dun tre aux aguets, tendu : son
intgrit physique tant potentiellement en danger, il lui est impossible dtre dsengag de
son environnement nocturne. Notre exprience urbaine est une exprience sensible,
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corporelle, voire charnelle... crit Rachel Thomas (2007b : 111). Et de fait, marcher la nuit
Johannesburg est une mise lpreuve du corps, sous lemprise des motions. Alors que le
marcheur de jour met gnralement distance les sons quil peroit, en raison de leur
profusion, voire de la saturation sonore en milieu urbain (Thomas, 2007a) ; la nuit, cest
linverse qui semble se passer. Le moindre son peut tre le signe dun danger quelconque, de
sorte que lon pourrait parler dune mise sous tension plus grande des sens la nuit, sous
lemprise de la peur, montrant par l-mme que lmotion, dont ltude reste mineure et
rcente dans le champ de la sociologie urbaine, [semble effectivement tre] un des traits
fondamentaux de la marche en ville (Thomas, 2007a : 21).
Johannesburg est beaucoup dgards une ville de longues distances et de lautomobile,
une ville o marcher pied est le propre des classes sociales qui ne peuvent pas chapper
la rue par la voiture (Dawson, 2006) : dans ce contexte, marcher la nuit Johannesburg, sans
destination en tte, semblait pour mes interlocuteurs relever dune forme dexcentricit,
voire dinconscience. Le prisme de la distance, ma propre de distance vis--vis des codes du
lieu (Cresswell, 1996), suscitait donc ici une motion particulire : ltonnement. Celle-ci me
renvoyait linadquation de mes attentes la fois de chercheuse et dtrangre par
rapport au contexte urbain de Johannesburg et me permettait donc de mieux apprhender
ce contexte. Dans le mme temps, cet tonnement suscitait lintrt des enquts pour une
pratique qui sortait de leur ordinaire. De la sorte, le fait dtre out of place (1996),
trangre aux rgles sociales implicites qui rgissaient lappropriation (ou plutt ici la nonappropriation) de lespace urbain la nuit, Johannesburg, ma permis de mieux les rvler,
en les transgressant.

Marche urbaine et production de la peur

La marche urbaine comme catalyseur de la parole
Lmotion a trait au mouvement, comme lindique son tymologie et son caractre
relationnel : elle est raction un environnement qui la suscite dune manire ou dune
autre, elle ne peut donc se comprendre quen relation avec cet environnement. En lien avec
les travaux qui soulignent limportance des lieux dans la constitution des identits
individuelles et sociales (Anderson, 2004 ; Casey, 2001), il me semblait important de faire
une place lexprience des espaces urbains nocturnes dans ma mthodologie, afin
dobtenir des donnes diffrentes de celles issues de lentretien, susceptible de le confirmer,
le nuancer, voire linfirmer. Quil sagisse de les arpenter, de se promener, ou derrer, selon
les choix de mes interlocuteurs, les lieux ont alors pour fonction de stimuler la mmoire,
mais aussi, de provoquer diffrentes motions que linterlocuteur est en mesure ou non de
verbaliser, les silences tant ici aussi importants que les actes de parole. Ainsi, lacte de
marcher fait accoucher les penses , pour reprendre lexpression de Botton (2002)4 :
Nous considrons le sensible comme embrayeur de parole et les ambiances locales comme
motifs la verbalisation. () Le chercheur fait du cheminement urbain un outil
mthodologique car la parole est mise en demeure de s'noncer au fil des pas (Miaux,
2008 : 327).

a midwife of thought

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Cependant, la marche urbaine fait aussi merger un en-de ou au-del des mots. La
fonction paroxystique de la nuit, en tant quelle amplifie et met nu les motions que
suscite la ville, est ce qui a motiv le choix dune mthodologie qui laissait toute sa place
lmotion, en recrant les conditions de son mergence. La peur, principale motion
prouve lors des marches urbaines, ne marquait pas de la mme manire mes diffrents
interlocuteurs, rvlant diffrentes modalits de la production de la peur, entre discours et
pratiques, entre mots et expressions corporelles.
Le poids du corps
Tide, jeune femme noire qui rside dans limmeuble rsidentiel Main Street, tait la
premire personne avec qui je ralisais une marche urbaine. Lors de lentretien pralable
la marche, je lui ai prsent une photographie de lautoroute arienne qui spare Maboneng
du central business district (CBD), centre daffaire et vitrine du projet moderniste du rgime
dapartheid, mais qui, la suite de sa dsgrgation et de son abandon par ses rsidents et
propritaires blancs, est entr dans une phase de dclin (Guillaume, 2000). Ce lieu cristallise
un ensemble de discours sur le danger, aliments notamment par les gardes de scurit de
Maboneng, qui dconseillent de saventurer au-del de lautoroute arienne la nuit. En dpit
de cela, Tide ne trouvait pas cet endroit particulirement dangereux, parce quelle le
frquentait rgulirement de jour. Pourtant, lors de la marche urbaine (Figure 3), elle sest
arrte net la lisire de cette infrastructure, comme physiquement paralyse. Elle la alors
qualifie de no go area . Le lieu lui paraissait menaant parce quil ny avait plus de gardes
et de lumire. Cette manifestation corporelle de lmotion, et le contraste avec ce qui avait
t dit lors de lentretien, ma permis de mieux cerner quel point la peur agrippe les corps
et contraint les pratiques urbaines, d'une manire presque viscrale. La marche urbaine a
permis la matrialisation dune limite minimise voire efface dans le discours.

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Figure 3 : Carte de la marche urbaine avec Tide, un espace nocturne atrophi

Source : Oloukoi, 2015.

La violence de la peur ressentie par Tide face des lieux quelle frquente pourtant de jour,
montre aussi, plus largement, les effets du complexe scuritaire5 de Maboneng sur le
rapport la nuit des rsidents. Maboneng, au lieu d'tre une fentre vers le centre-ville, ce
qu'il se propose d'tre officiellement, relve plus d'une logique de la clture mobile : les
espaces progressivement absorbs par ce complexe deviennent des espaces
frquentables . Louverture se fait vers le mme et non pas vers l'autre. Cette logique
luvre dans lapprhension des espaces nocturnes, existe aussi, un degr moindre, dans
lapprhension par les rsidents du quartier, des espaces diurnes.
Le poids des mots des autres
La marche urbaine avec Senzelwe, tudiante noire qui rside Remeds View, dans
Maboneng, montre une volution assez frappante du spectre dmotions prouves, en lien
avec les personnes rencontres. Nous avons dbut la marche urbaine sur Commissionner
Street, en bas de son immeuble et nous sommes diriges vers lauberge de jeunesse situe
sur Fox Street. Cette partie de la marche tait compose de lieux familiers, fortement
clairs, avec une prsence importante de gardes de scurit, except sur Auret Street
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Ensemble de dispositifs solidaires qui visent la scurisation dun espace (gardes, lumires, camras,
barrires...).
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(Figure 4), qui relie Commissionner Fox. Le reste de la marche urbaine sest droul plutt
dans Doornfontein, autre quartier populaire adjacent Jeppestown et Maboneng. Auret
Street, et la partie de Doornfontein dans laquelle nous sommes alles se caractrisent par
un nombre important dimmeubles squatts par des populations prcaires. Pendant toute la
premire partie de la marche, Senzelwe na pas manifest danxit particulire : son allure
sest faite plus rapide en passant sur Auret Street, o des habitants dun immeuble squatt
discutaient autour dun feu, moins par peur ma-t-elle dit, que par sentiment de gne et de
honte. I felt like we were intruding on their territory 6 a-t-elle ajout. Les squatteurs
sont une catgorie intermdiaire entre ceux qui possdent un toit et ceux qui nen
possdent pas. En cela, leur appropriation de lespace rend compte du mme brouillage
entre espace public et espace priv que dmontrait Djemila Zeneidi (2010) pour ce qui est
des sans-abris : certaines portions de lespace public deviennent des lieux dhabitation, des
espaces plus tout fait publics, mais pas totalement privs non plus. Cette hsitation entre
public et priv explique en partie le trouble prouv par Senzelwe en passant dans cette rue
et son sentiment dintrusion.
Figure 4 : Auret Street, immeuble squatt

Clich : Oloukoi, 29 Janvier 2015 22h34.

Cependant, la lisire o Maboneng laisse sa place Doornfontein, deux interventions

extrieures successives ont contribu transformer un sentiment dinconfort passager en
peur. Un garde de scurit tout dabord, stationn sur Commissionner Street nous a
demand : Are you going to La Musa ? Let me come with you 7. Senzelwe a refus loffre
en le remerciant : Maboneng, il est assez courant que les gardes de scurit fassent preuve
de zle concernant la scurit des passants quils identifient comme rsidents ou usagers,
contribuant de la sorte au sentiment que marcher en dehors de ce complexe scuritaire est
une prise de risque. La Musa est un restaurant situ sur Albertina Sisulu Road qui tait sur
notre chemin. La proposition du garde de scurit nous ramenait au caractre saugrenu de
notre dmarche, dans un contexte o lon se dplace de lieu en lieu, et non pas juste dans
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7

Jai eu limpression quon pntrait dans leur territoire.

Vous allez La Musa ? Je peux vous accompagner.
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lintrt de se dplacer. En passant prs de La Musa, nous avons t interpelles nouveau,
cette fois-ci par des clients du bar qui fumaient lextrieur et que Senzelwe connaissait.
Lorsquelle leur a expliqu ce que nous faisions, lun deux, Sphelele, avec qui jai fait une
marche urbaine par la suite, nous a dit : Why would you be looking for trouble like
that ? 8. Ces deux interventions, celle du garde et celle de Sphelele, par ce quelles
vhiculaient de peur et de normativit ont insuffl chez Senzelwe et moi-mme, une
certaine apprhension vis--vis des risques potentiels de notre entreprise. Cette
apprhension sest mue au fur et mesure en vritable peur chez Senzelwe : aprs La
Musa, le reste dAlbertina Sisulu Road tait assez mal clair et se composait dimmeubles
visiblement squatts et de petits groupements de personnes sans domicile fixe. Cela se
marque sur la Figure 5 par lapparition despaces qualifis de no go areas par Senzelwe.
Ctait peu ou prou le mme paysage visuel et sonore quAuret Street, mais cette fois,
lmotion principale provoque chez Senzelwe tait moins la gne ou la honte, que la peur.
Un mme environnement provoquait une motion diffrente, en lien avec deux rencontres
successives qui fonctionnaient comme autant de rappels lordre du caractre transgressif
de nos actions. Cet exemple dinteraction entre les motions des passants, de la personne
qui ralise la marche urbaine et du chercheur montre comment, lors de la marche urbaine,
lmotion apparat surtout comme co-construction.

Pourquoi allez vous chercher des problmes comme a ?

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Figure 5 : Carte de la marche urbaine avec Senzelwe

Source : Oloukoi, 2015

La marche avec Senzelwe avait quelque chose de la mise en abime. En analysant la monte
progressive de la peur en elle, en lien avec des paroles dautrui qui avaient tout de
linjonction, jai aussi pu raliser lvolution de mon propre rapport cet outil
mthodologique. En miroir de ce quavait prouv Senzelwe cette nuit-l, mon
apprhension lors des marches urbaines est alle grandissante au fur et mesure de mon
terrain. Ctait le rsultat dun discours dominant sur le danger nocturne, mais aussi du
complexe scuritaire de Maboneng auquel les rsidents, ce que jtais pendant trois mois, et
dans une moindre mesure, les usagers, shabituent trs vite, et qui rend les limites entre
Maboneng et les autres espaces plus saillantes. Cette apprhension qui nest venue que
dans un second temps tait aussi un appel prendre au srieux la peur dans sa dimension
incarne.
La production de la peur : entre mots et corps
La marche urbaine avec Johnson, musicien qui habite Yeoville, mais fait un atelier de
djemb durant le Sunday Market de Maboneng, montre comment ses propres peurs, mais
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aussi les peurs supposes des autres, informent son rapport lespace nocturne. Il accordait
normment dimportance la distance quil mettait entre lui et les autres. De la sorte, son
allure tait marque par des acclrations et des ralentissements successifs, en fonction de
sa distance aux autres marcheurs. I walk far enough for the other person not to feel that
Im there. They know Im there, they might have seen me, looking back, but they dont feel it.
[] And also, Im a black man, I know what that means, especially here in Maboneng,
especially at night. [] I guess I dont want to be an object of fear 9. Lautre peut tre vu,
mais entendre ses pas prs de soi, ou sentir sa prsence dune manire ou dune autre, est
peru comme tant une source danxit. Lautre proche, trop proche, est par dfaut
considr comme un agresseur potentiel. Les peurs prouves par les marcheurs nocturnes
fonctionnent ici comme vecteurs dajustement des distances interpersonnelles. Cependant,
il ne sagit pas seulement dajustement face des attitudes corporelles, mais aussi face des
discours, comme le montre le propos de Johnson, qui sait trs bien ce que son corps de
jeune homme noir voque dans des imaginaires o le danger est racialis et genr. Les
paroles supposes des autres, paroles antrieures la marche, mais ractualises dans la
marche hantent le rapport de Johnson lespace. Pour le corps qui inspire la peur, en
loccurrence le corps de lhomme jeune et noir en Afrique du Sud (Houssay-Holzschuch,
2008, 2010)10, et qui en est extrmement conscient, comme dans le cas de Johnson, lespace
urbain est travers avec un sentiment de malaise et dillgitimit de sa prsence assez fort.

Conclusion : faire corps avec la ville, rappropriations

Lacte de marcher est au systme urbain ce que lnonciation est la langue [C]est un
procs dappropriation du systme topographique par la piton (de mme que le locuteur
sapproprie et assume la langue) ; une ralisation spatiale du lieu (de mme que lacte de
parole est une ralisation sonore de la langue). (de Certeau, 1980 : 148)

En tant que dmarche non sdentaire, marque par la dambulation, par litinrance, la
marche urbaine mest apparue comme un outil minemment gographique, qui permettait
de faire surgir des motions en raction aux lieux traverss, mais aussi de faire merger des
lieux produits par des motions. Lors de la marche urbaine avec Tide, sa peur se manifestait
dans son corps, en dpit de ses mots. Dans le cas de Senzelwe, ce sont les mots des autres
qui actualisaient la peur en elle, par un processus dincorporation de la peur et qui
finalement produisaient un lieu propre faire peur. Enfin, dans le cas de Johnson, la peur
des autres, la fois exprime dans les discours et dans les corps, conditionnait son rapport
son propre corps et lespace urbain.
Les ractions de mes interlocuteurs et leurs retours sur cette exprience ont mis en
vidence, en plus de cette dimension thorique, un apport pratique des marches urbaines.
En effet, la plupart de ceux avec qui jai ralis ces marches urbaines (18 au total) navaient
jamais fait cela auparavant, et un nombre significatif sest dit enclin le refaire, mme seuls.
Alors que la peur tait souvent lmotion qui dominait leur discours pendant la marche

Je marche suffisamment loin pour que les autres ne sentent pas ma prsence. Ils peuvent savoir que je suis l,
ils peuvent mavoir vu en se retournant, mais ils ne le sentent pas. [...] Aussi, je suis un homme noir, et je sais
ce que a signifie, surtout ici Maboneng, surtout la nuit. [...] Je nai pas envie dinspirer la peur.
10
La rhtorique de la protec on est extrmement racialise, la peur du crime tant une peur de lAutre,
forcment africain, physiquement proche (Houssay-Holzschuch, 2010 : 143).

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Rubrique Carnets de terrain
urbaine, cette motion ayant un caractre hgmonique dans ses manifestations, aprs la
marche, mes interlocuteurs revenaient sur dautres motions, le plaisir de marcher un peu
au hasard dans le quartier notamment.
Mme les moments de limites fortes (comme Tide, sarrtant brusquement devant
lautoroute arienne) o le marcheur fait lexprience brutale de sa dsappropriation, ou
parfois tout simplement non appropriation, des espaces urbains nocturnes, apparaissent,
avec le recul, plus ambigus. Faire l'exprience de l'tendue de la dsappropriation, tendue
insouponne pour un grand nombre de mes interlocuteurs, permettait aussi
paradoxalement de susciter un dsir de rappropriation, voire dappropriation tout court,
vis--vis des espaces urbains nocturnes, assez indit. La marche, technique du corps ,
acte social , instrument de composition de la ville , devenait plus encore, un moyen
pour le [marcheur] de sancrer la ville (Thomas, 2007a : 15).

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