Antropologia Visual Na Prática PDF

ANTROPOLOGIA
AUDIOVISUAL
NA PRTICA
Alex Vailati | Matias Godio | Carmen Rial

(Organizadores)
ANTROPOLOGIA
AUDIOVISUAL
NA PRTICA
Desterro, 2016
2016 by Alex Vailati, Matias Godio e Carmen Rial

Copyright da traduo Cultura e Barbrie e Srgio Medeiros, 2016
Projeto grico, diagramao e capa
Rita Motta (Ed. Tribo da Ilha) sob coordenao da Grica e Editora Copiart
Imagem da capa
Foto de Matias Godio
Reviso ortogrica e normativa
Michela Silva Moreira
Impresso
Grica e Editora Copiart
1 Edio 2016 Florianpolis-SC
Traduo e reproduo proibidas, total ou parcialmente, conforme a Lei n 9.610, de 19 de
fevereiro de 1998.
A636 Antropologia audiovisual na prtica [Recurso eletrnico] / Alex Vailati,

Matias Godio, Carmen Rial (organizadores). 1. ed. Desterro,
[Florianpolis] : Cultura e Barbrie, 2016.
304 p. : il.
Inclui referncias
Livro digital
ISBN: 978-85-63003-50-8
1. Antropologia visual Estudo e ensino. 2. Imagem (Filosofia).
3. Cinema na antropologia. 4. Comunicao de massa Aspectos
antropolgicos. I. Vailati, Alex. II. Godio, Matias. III. Rial, Carmen
Silvia Moraes.
CDU: 397:77
Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071
Cultura e Barbrie Editora

Conselho editorial: Alexandre Nodari, Flvia Cera, Fernando Scheibe, Leonardo
Dvila, Marina Moros e Rodrigo Lopes de Barros
www.culturaebarbarie.org - editora@culturaebarbarie.org
Florianpolis/SC
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)
AGRADECIMENTOS
Antropologia Visual na Prtica resultado de uma
colaborao que se estabeleceu entre participantes do Ncleo
de Antropologia Visual e Estudos das Imagens da Universidade Federal de Santa Catarina.
O contato entre os pesquisadores e as pesquisadoras
que aqui colaboraram foi fortalecido pela criao, em 2014,
da Rede de Antropologia Audiovisual Aplicada a Espaos
Urbanos, inanciada pela Universidade Nacional de Trs de
Fevereiro e a Secretaria de Polticas Universitrias de Argentina. O trabalho de pesquisa e de organizao deste livro foi
possvel atravs de inanciamentos da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientico e Tecnolgico
(CNPQ). Fundamental foi tambm a contribuio do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina.
Enim, claramente, estamos em dvida com colegas que,
no obstante no estejam presentes nas pginas deste livro,
tiveram um papel fundamental no fortalecimento dessa rede
de pesquisadores(as).
SUMRIO
Introduo ............................................................................. 9
Alex Vailati
Matias Godio
RASTROS DE ETNOGRAFIA
El poder y la mirada en la experiencia audiovisual ...25
Matias Godio
O documentrio social......................................................53
Alex Vailati
UM METODO COMPARTILHADO
Antropologa visual compartida: prcticas y
lmites ...................................................................................81
Gabriel Omar Alvarez
Roubar a alma ou as diiculdades da
restituio......................................................................... 131
Carmen Silvia de Moraes Rial
IMAGEM E SOM NA ETNOGRAFIA
Mulheres Encarceradas.................................................. 147
Micheline Ramos de Oliveira
Imgenes fotogricas y ftbol .................................... 157

Santiago Uliana
Ruidos silenciosos. Escucha antropolgica en el
barrio de Floresta, Ciudad de Buenos Aires.............. 173
Facundo Petit de Murat
ENTRE PESQUISA E AO
Antropologa visual aplicada: de ensamblajes,
potencialidades y ubicuidades.................................... 201
Marian Moya
Cultura, Narrativa e Esttica da Periferia: o Rap do
Pequeno Prncipe e a luta entre o bem e o mal ............ 235
Renato Athias
AUTONOMIA E RECIPROCIDADE
Rien que les heures e Coal face: o documentrio
soberano de Alberto Cavalcanti .................................. 257
Marina Moros
Jean Arlaud: etnografa flmica con el otro y la
tica de la reciprocidad ................................................. 271
Ana Luiza Carvalho da Rocha
Cornelia Eckert
INTRODUO
Alex Vailati
Matias Godio
Primeiro contato
A sequncia que abre este livro revela o primeiro contato com a Antropologia Visual. Geralmente isto acontece, nas
faculdades contemporneas, naquele perodo de explorao radical do mundo das Cincias Sociais, durante os primeiros anos
de estudo. Quem ensina geralmente percebe que a forte expectativa dos(as) alunos(as) na sala de aula, muitas vezes, justiicada por aquela magia que as imagens em movimento produzem.
Magia, uma categoria que, h mais de 100 anos, Frazer (1922,
p. 11) deiniu no Ramo de Ouro e que parece bem se adaptar
para deinir o meio cinematogrico: A magia um sistema
esprio de lei natural, bem como um guia enganoso de comportamento: tanto uma falsa cincia quanto uma arte abortiva.
O cinema, uma inveno sem futuro, nas palavras dos uns
dos seus inventores, logo depois da sua insero no mundo da
Antropologia acadmica, dominada pela escrita, apareceu como
um meio enganoso colocado na fronteira entre arte e cincia.
Tericos de ponta da Antropologia francesa como Claude
Levi-Strauss e Marcel Griaule tiveram frente projeo de um
[9
ilme fundante pela Antropologia Audiovisual, Les Matres

Fous de Jean Rouch (1955), a emblemtica percepo da imagem etnogrica como um objeto perigoso capaz de quebrar facilmente sistemas culturais fundamentais para as instituies.
O ilme foi julgado como arriscado e nocivo, e Rouch foi
convidado a no divulga-lo. Marcel Griaule, que orientou o
doutorado de Rouch, sugeriu inclusive que o trabalho fosse
destrudo. Em efeito, as imagens do ilme mostravam um dos
mais violentos rituais de possesso gravados na histria. Os
principais antroplogos da Frana airmavam que se tratava de
uma imagem que podia reairmar a viso das sociedades africanas como primitivas por um pblico no preparado. Essa foi
a reao da academia; ento, Rouch encontrou-se no meio de
um fogo cruzado, sendo acusado de observar os africanos
como se fossem insetos (STOLLER, 1984, p. 203), como
disse o intelectual senegals Ousmane Sembene, o primeiro
diretor de ilmes de toda a frica Sul Sahariana. Se o ilme do
Rouch pode ser considerado, hoje em dia, como um dos mais
bem sucedidos cruzamentos entre arte e cincia, o debate daqueles anos mostra claramente a forma como foi percebido o
documentrio etnogrico: como perigoso, seja no mundo da
antropologia e seja no mundo da arte e da literatura.
E essa capacidade especica e subversiva do audiovisual
na prtica antropolgica emerge muitas vezes na imaginao
dos(as) estudantes. nesse sentido, tentando estimular essa
abertura epistemolgica, que os percursos de estudo se articulam geralmente nas aulas. Percursos que analisam a histria j centenria da Antropologia Visual na tentativa de
revelar suas interconexes com as teorias que se sucederam,
porm ao mesmo e sublinhando a autonomia desse campo
especico campo epistemolgico , o qual, muitas vezes,
10]
ANTROPOLOGIA AUDIOVISUAL NA PRTICA
precedeu revolues tericas e epistemolgicas hoje canonizadas na Antropologia.

A prtica da Antropologia Audiovisual , todavia,
um percurso que constantemente frustra as expectativas
dos estudantes, como aconteceu com Jean Rouch diante
dos ancestrais da Antropologia que visualizaram seu ilme.
A subverso, muito comum na experincia artstica, , na sala
de aula, objeto de operaes classiicatrias necessrias para
desconstruir e recodiicar a linguagem visual, esta que muitas vezes percebida erroneamente como resultado de uma
prtica da liberdade por excelncia. A linguagem do cinema,
utilizada nas primeiras pequenas produes flmicas dos(as)
alunos(as), torna-se um objeto hbrido mediante uma ambgua relao com a tecnologia. Se a qualidade das imagens e o
custo implicado ao produzi-las um assunto que na Antropologia Audiovisual pode ser deixado em segundo plano, necessariamente essa escolha implica uma densa relexo crtica e
um percurso de aprendizagem tcnico especico.
Nesse sentido, a prtica da Antropologia Audiovisual
conigura-se como um dos campos mais complexos quando
se torna objeto de ensino. Essa , geralmente, contextualizada
como uma subrea disciplinar e ocupa uma pequena poro
de uma grade horria dos cursos de graduao em Antropologia ou Cincias Sociais. Assim, os desaios nas aulas so muito
grandes, e a necessidade de mobilizar um debate crtico e epistemolgico se cruza com a transmisso das competncias tcnicas, uma sabedoria que podemos deinir, ainda hoje, como
artesanal no cinema.
O primeiro contato com a Antropologia Audiovisual ,
portanto, um momento fundamental que traz para ns grandes desaios. Atualmente, vivenciamos um momento histrico
INTRODUO
[11
em que a relevncia das imagens em movimento cresce radicalmente; dessa forma, reairmar a autonomia da Antropologia Audiovisual fundamental. Alm de continuar o debate
acadmico e poltico, relativo ao incremento dos espaos do
estudo do audiovisual nas Cincias Humanas e Sociais, importante continuar mobilizando esse debate nas salas de aulas,
pois estas so o campo inicial para uma reelaborao crtica de
qualquer saber. Logo, este livro quer ser uma plataforma de
mediao, seja para quem ensina que para quem estuda.
Capturar imagens
A segunda sequncia do roteiro imaginrio desta introduo mostra pessoas com cmeras, lutando com uma realidade que no pode ser capturada com facilidade. A metfora
da captura bem-sucedida neste caso, referindo-se ideia de
apropriao. As mulheres e os homens com a cmera se tornam aqui caadores que buscam uma presa e que, ao mesmo
momento, se tornam parte dessa presa, capturados(as) elas(es)
tambm em uma narrao imagtica (TOMASELLI, 1999).
E essas pessoas com suas cmeras nos permitem reletir sobre a
fronteira entre realidade e narrao, que ser apenas nos anos
1970 objeto de relexo da Antropologia escrita.
Um ilme que geralmente no lembrado como parte
do corpus de estudo da Antropologia Audiovisual O Homem
Desaparecido (Ningen Jhatsu), realizado em 1967 pelo diretor
japons Shoei Imamura. Como Flaherty, Vertov, Cavalcanti,
Rouch e Arlaud para citar alguns dos diretores que aparecem
nas pginas deste livro , Imamura contribui com uma radical desconstruo da linguagem cinematogrica refundando o
12]
gnero documentrio. No ilme em anlise, que uma investigao sobre o desaparecimento de um homem, a cmera de
Imamura olha os depoimentos, mostrando a conjuno entre
memria e inveno na lembrana desse homem desaparecido. Essa inveno da realidade , ao inal do ilme, radicalmente quebrada. Em um dilogo, em uma sala, uma voz diz
Desmontem o set. E, assim, assistimos transio entre uma
sequncia de uma conversa real dos protagonistas do ilme
e a ico revelada pelos operrios que desmontam o set cinematogrico enquanto a conversa continua. Eles airmam que
toda a histria do ilme se desenvolveu em modo innatural.
Quebrar a relao entre realidade e imagem em movimento,
revelando a iccionalidade, deinido com innatural.
Desmontar o set uma excelente metfora para descrever estes primeiros passos a ser percorrido olhando atravs
de uma cmera. Primeiros passos que j reletem relaes de
poder, nos modos e nas posies que cineatas e fotgrafos(as)
adotam usando a cmera. A cmera desvela as diferenas de
capital, sendo muitas vezes um objeto de dominao quando
nas mos de quem representa o poder ou se tornando pequena
quando diante de detentores do poder.
Michelangelo Antonioni no ilme he Passenger
(1975), bem nos mostra como uma entrevista pode estar carregada de conotaes micropolticas. A sequncia onde David
Locke, um airmado reprter da BBC, entrevista um lder rebelde do Chad, mostra como a subjetividade do reprter
e o poder que ele representa a ser o verdadeiro objeto da
entrevista. O lder rebelde vira a cmera, de modo que o reprter seja gravado, e diz que assim o ilme mostraria mais
sobre os acontecimentos que lidaram a produo da entrevista.
Essa enftica sequncia, permite que se entenda a dinmica da
INTRODUO
[13
entrevista, que um gnero narrativo que se torna apenas tardiamente uma ferramenta de trabalho dos antroplogos visuais,
mas que predomina atualmente. Gravar, alm das imagens, as
dinmicas sociais que permitem a produo desse gnero aqui
um primeiro passo para conhecer o sujeito-cmera.
Restituir
Uma pergunta que tem uma resposta clara no mundo
do cinema e do documentrio sobre quando a realizao
do ilme acaba. Com independncia da discusso sobre a extenso representacional das imagens nos pensamentos e nos
sentimentos dos espectadores, o ilme acaba assim que a Produo uma equipe de realizao que se corporiza no Diretor determina que est pronto para ser exibido como uma
totalidade coerente, como uma obra inalizada segundo uma
sequncia lgica: desenho, registro, montagem e reproduo.
O ilme inaliza na projeo na sala ou na tela: THE END.
Porm, na Antropologia Audiovisual, essa fronteira no ica
assim transparente.
Quem tem se comprometido seriamente em pesquisas
sociais atravs dos meios audiovisuais sabe o quanto difcil
perceber quando realmente essa obra est acabada. Provavelmente, trata-se de uma demanda mtua de afetividades e
compromissos intrnsecos a toda etnograia; porm, a perspectiva colaborativa e coletiva da Antropologia Audiovisual
aprofunda essa diiculdade, transformando-a em uma questo quase epistemolgica associada a uma tica do conhecimento especica, determinante para a prpria linguagem
cinematogrica da Antropologia Audiovisual. John Marshall,
14]
um dos mais reconhecidos antroplogos-cineastas passou mais

de meio sculo acompanhando com a cmera a experincia vital e de transformao social e cultural de uma famlia da tribo
Ju/hoansi no deserto do Kalahari na frica. Exemplos disso sobram nos relatos nas trajetrias de muitos(as) outros(as)
antroplogos(as) que trabalham com a produo de imagens.
A restituio destas imagens justamente um assunto que se
torna central para um documentrio que quer ser conotado
com o adjetivo etnogrico.
Ento, onde est exatamente situada essa restituio?
Nos objetos, nas fotos, nas imagens em movimento? Ou no
prprio corpo do etngrafo? Provavelmente, seja tudo isso
ao mesmo tempo. Entretanto, restituir signiica reinstituir
um lao social, poltico e afetivo, produzido e reproduzido
durante a experincia flmica entre os participantes de um
encontro etnogrico. Compreender a restituio como um
conceito-prtica signiica desconstruir (e reconstruir) a noo
de obra presente tanto na arte como na cincia, campos em
que a Antropologia Audiovisual ancora seus debates e com os
quais disputa seus espaos. A antropologia e a cinematograia
concebem a obra ligada a um autor, mas como objeto cultural
e de conhecimento que transcende e independe da experincia
de vida dos sujeitos envolvidos, colocando-a maior parte das
vezes fora da experincia social e poltica deles. Essa perspectiva, construda ao longo da trajetria de ambos os campos encontra-se fortemente justiicada pelas indstrias culturais e as
usinas acadmicas. Mas a prtica da Antropologia Audiovisual
exige que se extraia desses percursos outros objetivos. A obra
se resiste a inalizar por que a restituio expe seus limites.
INTRODUO
[15
Antropologia visual na prtica

O objetivo deste livro fornecer um panorama da prtica da Antropologia Audiovisual. Os artigos que integram a
obra analisam os principais debates da disciplina por meio de
experincias especicas dos autores, abordando o campo terico da Antropologia Audiovisual, as suas articulaes e as apropriaes dela, as quais so especicas em cada contexto territorial. O emprego de imagens, em muitos casos, torna-se uma
ferramenta para a visibilizao de grupos e sujeitos e para o reconhecimento de direitos, mediados por processos conlituais
e negociaes permanentes. Temas como a interculturalidade,
a memria, a poltica e as formas de sociabilidade so objeto
de relexo, esta desenvolvida pela produo e interpretao de
discursos visuais e auditivos.
Os contextos sociais e culturais que so analisados nos
artigos permitem tambm de abordar problemticas de gnero, geraes, poder, trabalho, migraes e etnicidade. E esses
temas, por meio da ferramenta audiovisual, so colocados
em um campo de conhecimento e ao ligado aos luxos comunicativos globais contemporneos. A produo e a publicao de imagens e de texto constituem-se, ento, como uma
plataforma privilegiada para analisar espaos sociais heterogneos, onde a interpretao das prticas sociais, ambientais
e econmicas resultado da interao entre pesquisadores e
sujeitos de pesquisa.
Estes contatos so, neste trabalho, considerados como
importantes fragmentos de experincias, visto que as imagens
e os sons se tornaram objeto fundamental para a criao de
relaes etnogricas. Reletir sobre os laos que estabelecemos
com e por meio do audiovisual considerado aqui um passo
16]
primordial tambm para a prtica de ensino. Nesse campo,

a relao entre palavra escrita e produo imagtica tem de
necessariamente ser reforada, fundamentalmente por uma
intensiva autorrelexo dos realizadores.
Na primeira seo, cujo ttulo, nos pe em uma trilha
etnogrica, Matias Godio relete sobre as relaes entre poder e olhar. Por meio da ideia de sociomontagem, quando a
edio no considerada como um ato resolutor inal mas
uma etapa, visando construo de uma representao compartilhada, o antroplogo relete sobre a explorao imagtica
dos poderosos evidenciando as contradies epistemolgicas
dessa operao. No contato com os dirigentes de times de
futebol, objeto da pesquisa do Matias Godio, e a cmera bem
mostra como a construo do poder se encontra na narrao
imagtica. Esses encontros nos revelam o aspectos utpicos da
prtica do olhar etnogrico, seja em relao aos seus aspectos potencialmente subversivos, seja em relao parcialidade
desse contato com a alteridade.
Seguindo essa trilha, Alex Vailati prope outro olhar sobre
o tema da produo de audiovisual. A categoria de documentrio social, que est se airmando na arena mundial das representaes apresentada como um espelho para reletir sobre o lao
entre potica e poltica. Mediante uma relexo autoetnogrica,
o autor relete sobre o fato de as escolhas lingusticas serem o
resultado do campo de atuao poltico onde o documentrio e
o antroplogo se colocam. O audiovisual, ento, representa um
objeto criado em uma especica conjuntura; todavia, includo
e age em processos polticos de longa durao.
A ideia de compartilhamento o foco dos artigos que
compem a segunda seo deste livro. Gabriel Alvarez prope, analisando a prpria experincia de pesquisa de campo
INTRODUO
[17
realizada atravs do audiovisual, uma desconstruo da ideia

de compartilhamento. Novamente o tema do poder, na construo de uma representao, objeto de relexo. Se o trabalho com pessoas que vivem em contextos de expropriao
poltica impe ao antroplogo uma necessidade de utilizar o
compartilhamento como meio de empoderamento, a representao dos poderosos tem de, necessariamente, excluir estes
da mesa de edio. Nesse sentido, o antroplogo redeine a
ideia de reciprocidade que, em contextos de desigualdades sociais, precisa incluir os excludos e desapropriar os poderosos
do poder de interveno e do controle sobre a imagem deles.
A restituio, uma das palavras-chave da Antropologia
Audiovisual contempornea, objeto da relexo de Carmen
Rial. A prtica do restituir uma pesquisa , no campo da Antropologia, um imperativo moral na relao etnogrica. A antroploga aqui descreve a relevncia desse momento como um necessrio deslocamento do saber alm das paredes da academia.
A restituio, hoje em dia tambm chamada de extenso, uma
prtica implicitamente fundante da Antropologia Audiovisual.
Todavia uma prtica que resulta sempre parcial, que implica
diiculdade e contradies que tambm so, necessariamente,
parte do trabalho de pesquisa antropolgica.
A terceira seo nos permite confrontar o papel das
imagens, os resultados de pesquisas etnofotogricas e com o
udio, considerado nesse momento como um objeto epistemolgico em si. Santiago Uliana prope uma abordagem socioantropolgica ao uso das imagens, que se tornam um meio
para explorar as relaes entre futebol e sociedade. O autor
sugere uma leitura das imagens como objeto epistemolgico
que nos permite analisar um especico fenmeno social implicitamente ligado a uma veiculao meditica e imagtica dos
18]
signiicados. J a antroploga Micheline Ramos nos prope

uma srie de imagens, realizadas no contexto de uma pesquisa
de campo em um presdio feminino. Nesta pesquisa, realizada
em uma instituio total, o controle sobre as imagens se torna
objeto de apropriao pelas protagonistas, sendo fundamental
para mediar a relao entre antroploga e prisioneiras.
A explorao do som de um contexto o objeto do artigo do Facundo Petit de Murat. Por meio de uma pesquisa
baseada na observao participativa, o antroplogo consegue
propor uma anlise sobre as passagens sonoras de alguns bairros da cidade de Buenos Aires. A pesquisa sobre o som permite
uma implcita ao social, inalizada a desconstruo do ouvir,
uma percepo neutral no imaginrio, mas que resultado
de uma construo cultural interligada camada social no
contexto analisado. Um ouvir que incorporado pelos interlocutores desta pesquisa e que naturaliza os rudos e os silncios
da cidade, inluenciando e plasmando a vida do dia a dia.
A relao entre pesquisa e ao, no obstante seja presente em todas as pesquisas apresentadas neste livro, um tema
abordado diretamente na quarta seo. Marian Moya estabelece uma relexo que, em primeiro lugar, evidencia as criticidade do campo da assim chamada Antropologia Aplicada. Como
os ventos neoliberais contemporneos muitas vezes impem
um resultado produtivo academia, a ideia de pesquisa aplicada tem de ser necessariamente problematizada. Todavia, esta
sada da torre de marim da academia pode ser considerada
uma prtica fundante da Antropologia Social, que sempre foi
submissa a ventos hegemnicos como os empreendimentos
coloniais ou, mais recentemente, humanitrios. Moya prope uma perspectiva que coloca como central o papel do visual no projeto antropolgico que considere seja o potencial
INTRODUO
[19
transformativo deste meio e seja a sua relevncia epistemolgica na produo de teorias.

O objeto flmico se torna, ento, uma ferramenta de
transformao social. A anlise do ilme O Rap do Pequeno
Prncipe contra as Almas Sebosas, proposta pela Renato Athias
mostra como as narraes imagticas tm um papel fundamental na construo do imaginrio e como um especico
objeto flmico pode propor vises transformativas da sociedade. Nesse sentido, o texto aborda a polarizao maniquesta
entre bem e mal, entre periferia e bairros nobres, o que plasma
as relaes sociais nas grandes reas metropolitanas. O ilme
analisado estabelece uma peculiar desconstruo dessa viso
binria das narrativas dos medias hegemnicos, interessados
geralmente em manter uma ordem social baseada na separao
das diferenas.
Na ltima seo do livro, as autoras analisam a obra de
dois entres os mais inluentes documentaristas da histria do
cinema. A vida urbana , tambm, o palco desses dois autores,
que, em pocas diferentes, reestabelecem como fundamental o
lao entre mundo urbano e Antropologia Visual, muitas vezes
deixado de lado na histria da disciplina. Marina Moros dialoga com o a produo do Alberto Cavalcanti, mostrando como
a soberania nas escolhas experimentais deste autor foi relevante para a construo de um imaginrio sobre a cidade. Cavalcanti, pioneiro na produo das assim chamadas sinfonias urbanas, leva a linguagem cinematogrica a suas consequncias
extremas. E atravs dessa aposta, como aconteceu muitas vezes
na histria, o documentrio e a prtica da Antropologia Visual
se tornaram campos revolucionrios seja pelo cinema que pela
teoria antropolgica.
20]
Na sequncia, Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornlia

Eckert descrevem as dinmicas do encontro com Jean Arlaud,
um dos maiores herdeiros do legado do Jean Rouch. A reciprocidade, no cinema documentrio de Arlaud, resultado de
uma afeio pelas pessoas com quem o ilme realizado. Logo,
o objeto flmico se torna consequncia de uma ao recproca
dos atores sociais envolvidos na realizao do ilme. A lio que
Arlaud deixa para ns o percurso voltado procura de um
sentido comum entre as pessoas, do qual o ilme resultado.
Olhares futuros
Essa lio, fundamental pela prtica do ensino da Antropologia Visual, torna-se um desaio na sala de aula. A realizao de um ilme necessariamente pressupe quebrar algum
dos paradigmas da pesquisa. Signiica transmitir, aos estudantes e aprendizes, quanto necessrio estar alerta redeinio
dos eixos de relexo e interpretao tericos ao assumir como
necessrias da prtica audiovisual as consequncias de uma
metodologia compartilhada inscrita na dialtica mise-en-sne
e auto-mise-en-sne. Em outras palavras, h a necessidade de
assumir as condies de produo expressiva prprias da linguagem flmica, afetando a pesquisa e o conhecimento social,
bem como a forma em que estas ltimas tm relao com os
objetos projetados oportunamente quando deinimos hipteses, objetivos etc. Signiica fazer equilbrio entre estas duas
prticas, lanando reformulaes em ambas as direes. Por
um lado, em direo instituio acadmica; por outro, em
direo ao luxo comunicativo e esttico aberto no trabalho
com tcnicas audiovisuais.
INTRODUO
[21
A necessidade de constituir um campo acadmico para

a prtica da Antropologia Audiovisual encontra-se justiicada
m muitos pontos de vista. Em primeiro lugar, porque permitiria transitar de forma menos auxiliar histria da Antropologia Audiovisual e suas relaes com a teoria antropolgica e
com a sua relao com o texto etnogrico. Poderia ser abordada
a prpria visualidade das teorias clssicas, inclusive a enorme
presena de um universo tico e pictrico nos maiores e mais
conhecidos escritos etnogricos da disciplina antropolgica,
usando as palavras de Anna Grimshaw (2001). Em segundo
lugar, nota-se que a sistematizao e a classiicao das produes audiovisuais com objetivos antropolgicos permitem compreender tcnicas, metodologias de interpretao na sua relao
especica e concreta com as tarefas de produo, inanciamento
e comunicao resultantes. Por ltimo, percebe-se, na atualidade, uma crescente demanda global de produes audiovisuais
comprometidas com a compreenso das problemticas socioculturais que tm sido pilares da Antropologia na televiso, na
web e outros meios de difuso, tais como museus, centros de
documentao ou instituies educativas no universitrias.
No obstante o campo da Antropologia Visual ter conquistado, por meio do trabalho das ltimas duas geraes
de antroplogos e antroplogas, um papel relevante nos sistemas acadmicos da Amrica do Sul, muito trabalho ainda
tem que ser feito. Desde a implementao de programas de
ps-graduao onde a Antropologia Visual seja o io condutor
do ensino e das pesquisas at o reconhecimento dos meios visuais como ferramenta epistemolgica. Todos estes passos so
fundamentados na prtica da realizao de textos imagticos e
do ensino, este aqui pensado como meio para estimular uma
criatividade crtica nos novos olhares.
22]
Referncias
A KALAHARI Family Pentaloga. Direo: John Marshall;
Claire Ritchie. Produo: Kalfam Productions. Estados Unidos, 1957 (360 min).
DOUGLAS, Mary. Purity and Danger. An analysis of concepts of pollution and taboo. London: Routledge, 1966.
FRAZER, James George. he Golden Bough. A Study in Magic
and Religion. New York: he Macmillan Company, 1922.
GRIMSHAw, Anna.he Ethnographers Eye. ways of Seeing
in Modern Anthropology. Cambridge:Cambridge University
Press, 2001.
LES MATRES fous. Direo: Jean Rouch. Produo/Distribuio: Les Films de la Pliade. 16/35 mm [Vdeo]. Frana,
1955 (27 min). Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=z2jG3rQ0MNA>. Acceso en: 7 jan. 2016.
NINGEN Jhatsu. Direo: Shoei Imamura. Elenco: Shigeru
Tsuyuguchi, Shohei Imamura, Sayo Hayakawa. Japo, 1967
(130 min).
STOLLER, Paul. he Cinematic Griot: he ethnography of
Jean Rouch. Chicago: Chicago University Press, 1984.
THE PASSENGER. Direo: Michelangelo Antonioni.
Elenco: Jack Nicholson, Maria Schneider, Steven Berkof,
Ian Hendry, Jenny Runacre. Produo: Cia. Cinematogrica
INTRODUO
[23
Champion; CIPI Cinematogrica; Les Films Concordia; Metro-Goldwyn-Mayer. Distribuio: Metro-Goldwyn-Mayer.

Frana, Itlia, EUA, Espanha, 1975 (119 min).
TOMASELLI, Keyan. Appropriating Images. he semiotic of
visual representation. Hojbjerg: Intervention Press, 1999.
24]
El PODER y lA MIRADA
EN lA ExPERIENCIA AUDIOVISUAl
Matias Godio1
[] aquellos ingeniosos guerreros, dejando

en el suelo sus ficticios sacos, corran en el
vaco al ataque de enemigos imaginarios
con estocadas imaginarias [...].
Louis-Ferdinand Cline Viaje al in de la noche
Licenciado en Sociologa (UBA). Es Magister en Antropologa Social por la

Universidad Federal de Santa Catrina (UFSC) y Doctor en Antropologa Social
por la misma universidad de Brasil, donde desarroll su tesis sobre las prcticas
dirigenciales en el ftbol argentino. Fue docente de la Facultad de Ciencias Sociales
de la UBA. Actualmente, es investigador y profesor en la Universidad Tres de
Febrero (UNTREF), Argentina, e integra el Ncleo de Antropologa Visual y el
Grupo de Antropologa Urbana y Martima ((NAVI-GAUM), en Brasil. Ha
publicado Operacin Sarli. Una crnica del conurbano bailantero (1999, Corregidor).
Sus principales artculos publicados en libros y revistas tienen como eje los siguientes
temas: poder, autoridad, antropologa visual y trabajo.
[25
Desde las ltimas dcadas existe un consenso en el

mbito de las ciencias sociales y los estudios culturales respecto
de la necesidad de consolidar marcos terico metodolgicos
relativos al estudio de las posiciones jerrquicas de poder y
dominacin (GODIO, 2010, p. 69-78). En la sociologa y
la antropologa este consenso tuvo como objetivo bsico la
formulacin de un campo propio. Fue quizs la preponderancia
de objetos tericos derivados de la etnografa clsica aquello
que llam la atencin de algunos investigadores dispuestos a
entrar en esta discusin, pues pona de maniiesto los resabios
inconscientes del colonialismo y las bsquedas de armona
social en que crecieron las perspectivas y paradigmas durante
el siglo XIX occidental. A su vez, el debate tena como teln
de fondo la necesidad de producir una relexin tica sobre las
fronteras tecno-metodolgicas que el hecho tcito de trabajar
casi exclusivamente con grupos subalternos y las llamadas
sociedades tradicionales impona a la prctica de campo.
Este consenso ha venido dando un giro y se ha disipado
en los ltimos aos a favor de la ejercitacin de la ciencia
social en universos de conocimiento menos convencionales.
En gran medida, la incorporacin de nuevos actores sociales
tradicionalmente excluidos en los estudios antropolgicos se dio
como consecuencia lgica de una mirada menos exotizante
de sus objetos empricos, un hecho que se ha visto impulsado
por el fortalecimiento del trabajo de campo en los estudios
y etnografas del espacio urbano este ltimo, un territorio
simblico naturalmente atravesado por formas sociales,
prcticas y rituales del poder o la dominacin, cuyos ecos
suenan ms cercanos a occidente. Sin embargo, tambin se ha
hecho presente una lenta institucionalizacin de perspectivas
tericas preocupadas por comprender los marcos de desajuste
26]
e inequidad del capitalismo actual y la globalizacin, as como

los modos en que actan las elites grupos de poder, polticos,
altos funcionarios del Estado o directivos empresas en estos
contextos. Es decir, nuevos protagonistas e interlocutores
adquieren visibilidad en la medida en que se constituyen
ante la mirada analtica como un ethos especico dentro de
un sistema cultural. Estos elementos son algunos de los que
pertenecen al mencionado giro, llaves que abren las puertas
de la renovacin, la actualizacin y la validacin de trabajos y
herramientas interpretativas lideradas por la antropologa y la
sociologa en el campo del poder (BOURDIEU, 1979, 2004;
LIMA, 2006; MARCUS; FISCHER 2000; GIDDENS,
1974; wAGNER, 2007; LE wITTA, 1995; BOLTANSKY,
1982, entre otros). Quizs Vincent Crapanzano (1986) sea un
ejemplo inicitico de ello cuando, bajo el signo auto-relexivo
y deconstructivo caracterstico del perodo posmoderno de la
antropologa, problematiza esta tendencia sirvindose de la
etnografa.
El camino de la antropologa audiovisual contempornea
no ha estado exento de estos desafos, particularmente
puestos de maniiesto en su dilogo con distintos modos de
representacin propios del cine documental (NICHOLS,
2001, p. 135-139).2 De algn modo, y como lo demuestran
varios artculos de este libro, su persistencia en dar batallas ticoestticas desde el corazn del mtodo antropolgico (RIAL;
GODIO, 2008) constituye su trayectoria en una suerte de
historicidad sobre el debate y la experimentacin del carcter
poltico en el sentido pblico de las problemticas propias
Nichols distingue seis sub-gneros: potico, expositivo, participativo,
observacional, relexivo y performtico.
EL PODER Y LA MIRADA EN LA EXPERIENCIA AUDIOVISUAL
[27
del ejercicio del poder material y simblico de la ciencia. Esto

ltimo, es decir su carcter pblico, es aquello que explicitan
o buscan explicitar las herramientas audiovisuales cuando
tensan su relacin con el saber cientico. Ante este panorama,
no es un dato menor el papel que asume la expansin global
de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin
y el modo en que preiguran el resurgimiento en nuevos
territorios simblicos para viejos objetos tericos. Sin duda,
aquellos asociados con los dispositivos de poder, dominacin
y control socio-cultural estn entre los ms representativos.
En este ensayo se intentar atravesar esta problemtica
partiendo de la dimensin performtica del documento
audiovisual antropolgico y de los modos en que sta pone en
juego iguraciones estticas y escnicas asociadas con los modelos
de participacin de los actores sociales que lo protagonizan.
Para ello revisitaremos pormenores y diicultades que enfrent
el trabajo con la cmara durante la realizacin de mi tesis de
doctorado sobre los lazos culturales del poder y la poltica
entre altos dirigentes del ftbol argentino (GODIO, 2010).
El concepto de elites en que pueden incluirse los dirigentes de
ftbol profesional ha vuelto a ser de inters despus de muchos
aos, transformndose en una tarea de gran importancia terica
y metodolgica (MOYSER; wAGSTAFFE, 1987, p. 2-3). Es
en este sentido que problematizaremos las modalidades de
presentacin de una antropologa audiovisual sobre el poder
y los actores/sujetos en posiciones concretas de actualizarlo.
la cmara y la imagen
Los vnculos entre la antropologa y el arte han sido
tan signiicativos como aquellos instituidos a lo largo de los
28]
ltimos cien aos con disciplinas como la psicologa, la historia

o la sociologa. La experiencia de formalizacin de la prctica
antropolgica en relacin con la audiovisual se remonta a las
primeras dcadas del siglo XX y se encuentra fuertemente
mediada por la emergencia de la sociedad de masas y la
reproduccin tcnica de las imgenes, especialmente ligada
con el desarrollo de la fotografa y el cine.
A pesar de que el cientiicismo social ha interpelado esta
relacin durante casi toda la primera mitad del mencionado
perodo, se producir con el paso del tiempo un giro
semitico en el que la etnografa se proyectara sobre el arte,
y viceversa, de forma ms sincera. Por un lado, se anunciar
un arte antropologizado, fruto de un compromiso existencial
con el entendimiento del artista de la sociedad en la que vive
y de la asuncin de la experiencia artstica como encuentro
con la otredad (KOSUTH, 1975; FOSTER, 1983). Por
el otro, se plantear una antropologa como arte, la cultura
como textualidad y la etnografa como literatura y collage3
(CLIFFORD, 2001). Aun cuando esta doble proyeccin se
actualiza en formas crticas en los quehaceres de ambos, la
seleccin de lo que interesa y de lo que se hace con el otro
no se da sin tensiones, selecciones arbitrarias o narcisismos
(PINOCHET COBO, 2013).
En la fotografa, la reconstruccin histrica de esa
experiencia se hizo posible rastreando sus primeros pasos en
De acuerdo con Cliford (2001), la relacin entre la etnografa y el surrealismo

las exploraciones de Georges Bataille y Michael Leiris durante las primeras
dcadas del siglo XX se fund en la bsqueda de una esttica que valora
fragmentos, curiosas colecciones, yuxtaposiciones inesperadas, (y) que acta
para provocar la manifestacin de realidades extraordinarias extradas de los
dominios de lo ertico, lo extico y lo inconsciente.
[29
direccin a la antropologa: desde las etapas de conianza/

desconianza iniciticas entre el registro fotogrico y el texto
etnogrico durante el pasaje del siglo XIX al XX (PINNEY,
1996), hasta la recuperacin cannica de sus textos
fundacionales al interior de la propia disciplina durante el
siglo pasado. Lo ha sabido mostrar Etinene Samain en relacin
al carcter epistemolgico del uso de la fotografa en Los
argonautas del Pacico Occidental, de Malinowski, o en Balines
Character, de Mead y Bateson (ALVEZ; SAMAIN, 2004;
SAMAIN, 1995). Tambin entre el cine y la antropologa se
construirn puentes durante la segunda mitad del siglo XX,
especialmente con la exposicin de las obras fundamentales de
Jean Rouch y su originalidad para abordar la resigniicacin
local de la experiencia colonial/modernizadora en frica.
Rouch tendr un gran papel en la defensa de la centralidad del
proceso de iccionalizacin4 del registro a travs de la cmara,
la presencia del cineasta y el sentido de los interlocutores en la
etnografa audiovisual. De all en ms, la etnografa audiovisual
es recuperada y reinstituida en la interpretacin metodolgica
de las experiencias artsticas de Robert Flaherty y Dziga
Vertov, proyectando un elemento central al interior de la
prctica audiovisual antropolgica: el compromiso emocionaldescriptivo del montaje como hecho poltico y colectivo que
incluye a los participantes del ilme y que presupone relaciones
de desigualdad comunicativa a resolver.
Estos son puntos de partida desde los que la tradicin
antropolgica clsica entabl un vnculo relexivo con la
prctica audiovisual y con el emergente arte de la imagen. Un
vnculo tenso y de desencuentros en torno al concepto de lo
4
30]
Rouch lo llam fabulacin.
real, pero que con los aos retemplar los nimos de nuevos
antroplogoscineastas, y las almas de quienes se servan de estas
herramientas ya desde sus inicios en el recordado viaje inicitico
de la primera etnografa al Estrecho de Torres en 1898.5
Sin embargo, a diferencia de una cierta estabilidad
complementaria con el texto lograda por la fotografa en la
etnografa cientica, el cine mostr rpidamente su capacidad
para liberarse del mandato cientico sin desentenderse del
mismo al actuar bajo condiciones estticas, polticas y tcnicas
particulares. Como bien mostr Deleuze (1987), el montaje
se posiciona en un primer plano durante el siglo de las masas
como interlocutor meta-problemtico de los asuntos del
cine en trminos de conocimiento. El cine sospechaba desde
temprano que sus condicionamientos tcnicos-organizativos
podan ser parte central de una relexin epistemolgicas y un
campo de comprensin y cuestionamiento interno que inclua
la cuestin del poder. Vertov y Flaherty haban desnudado
en qu medida el cine imprima una co-presencia en la serie
de superposiciones expresivas que habitan entre su narrativa
como totalidad y el sentido que adquiere el acontecimiento
flmico.6 En su trayectoria, la antropologa audiovisual va
a crecer desde el estudio de sistemas abstractos, como el
parentesco o los sistemas econmicos, hasta la consideracin
global de la experiencia humana liberada en el proceso de
comunicacin que le es propio (REBOLLO, 2005). Y es en esta
Expedicin organizada por el zologo Alfred Haddon (Universidad de
Cambridge), de la que participaron personajes centrales en la actualizacin del
trabajo de campo como eje de la ciencia antropolgica como C.G. Seligman,
w. Rivers, entre otros.
6
Despus de la Segunda Guerra, el neorrealismo italiano y su tiempo real
buscaba abrir sus temas a los espacios comunes entre el cine y lo real, donde
se disuelve lo aterrador del fascismo: el humor, el amor, el trabajo, la ciudad.
[31
trayectoria que se ha adoptado un enfoque ms experiencial y

fenomenolgico.
En cierta forma, y ms all de la discusin entre
constructivismos o formalismos, documental o iccin,
Vertov estaba diciendo lo mismo que Eisenstein: el viaje del
despertar de la consciencia al conocimiento se da en la tcn. Es
con el despertar de la mirada documental de Vertov, el de la
cmara en mano, y la conciencia del montaje y el corte como
paralelo de los ritmos de la vida, que esas relaciones posibles
interpretan en y por la imagen. Es este tambin el principio
flmico que aparece en la famosa escena de los gusanos en la
carne y la an imposible mirada totalizadora de los marineros
para dirigir exitosamente el Potemkim hasta el puerto (donde
inalmente la masacre zarista sella el in del intento de rebelin
de 1905).
Lejos de asumir las imgenes en movimiento apenas como
ilustraciones de lo real o datos duros del objeto de estudio, la
prctica del documental antropolgico va ser considerada eje
de la percepcin de los campos conceptuales que ella suscita
inclusive los que por ella son silenciados y sustrados, como
bien ha mostrado la nouvelle vague en los aos sesenta. Se trata
de aquello que los antroplogos-cineastas han experimentado
y teorizado a travs de la conceptualizacin de la dialctica
entre la mise en scne y la auto-mise en scne que se produce en
el hecho flmico, y que adquiere su carcter epistemolgico
como iguracin de la relacin relexiva producida durante
una pelcula de exploracin antropolgica como instancia
imaginaria y creativa7 (DE FRANCE, 1998; PIAULT, 2000).
Por un lado, la mise en scne del cineasta-antroplogo, que construye un sistema
de observacin y de presentacin de las imgenes y, por el otro, la auto-mise en
32]
Hay pues que remontarse al programa surrealista y el carcter

relacional del registro etnogrico que se explicitaba como
confrontacin de inconscientes colectivos entre investigadores
e interlocutores. En este contexto, se ha desarrollado tambin
una antropologa ms horizontal que comparte el control
sobre la produccin de los datos etnogricos y su posterior
anlisis, construccin y exhibicin.
As, la mirada etnogrica se torna hecho social como
representacin, hacindose implcita en la textualidad imgetica
y teatralizando la relacin entre el fenmeno observacional y la
autoridad, tal como airma James Cliford (2001) en referencia
al frontispicio de Los Argonautas: frente a los trobriandeses y
a los lectores est, al mismo tiempo, el etngrafo Malinowski.
O bien, entendiendo que en las alteridades hay deiniciones
artsticas, estticas y escnicas que permanecan opacas por el
habitus colonial, tal como se puede aprender de Jean Rouch
cuando relata la primera gran leccin de Marcel Griaule, su
maestro, quien lo ridiculiza por sentirse avergonzado de grabar
con su cmara un rito funerario entre los dogn, que est
siendo real solo porque va a ser visto y los nativos lo saben!
La cmara solo lo explicitaba, no lo denunciaba ni invada.
Era una colaboracin artstica, como Rouch se encarga de
recordar en ese simple, pero preciso y pedaggico, ilme de
Rial y Grossi, Lies de Rouch (2009).
scne que viene del habitus de los sujetos que actan determinado objeto de
estudio, pasa por su cuerpo y por sus palabras, y hace que las situaciones ilmadas
exijan de ambos polos un ajuste a la propia operacin cinematogrica y sociocultural que est siendo abordada (GODIO, 2006). Esta antropologa por y en
la imagen implica estimular un proceso de reconocimiento mutuo, donde el
avance explorador no puede sustraerse a la interrogacin sobre sus propios ines
y a su pertinencia, tanto desde el punto de vista del espacio observado como del
mundo que nos observa (PIAULT, 2000, p. 269).
[33
Estos tambin fueron pasos muy signiicativos dados

por la prctica audiovisual en direccin a exponer(se) al
problema del poder de forma original durante el desarrollo de
la antropologa contempornea. Es decir, al asumir los riesgos
de sus roles en el plano de los procedimientos artsticos y menos
en el de los problemas y temas antropolgicos clsicos como
parentesco, religin, ritual o mito , se reelaboraba el concepto
de la mirada que observa/participa como eje fundamental de
una dimensin estructurante de la prctica etnogrica. No es
casual que la prctica cinematogrica en Rouch, especialmente
su bsqueda etnogrica como ejercicio de fabulacin colectiva,
se transforme tan intensamente en referencia obligada sobre el
papel de la antropologa audiovisual en la interpelacin terica
de los temas fundacionales de la propia disciplina.
El poder en la mirada del otro

Urgences (2002), de Armelle Giglio Jacquemot, es un
documental antropolgico fundamental en mi decisin de
investigar prcticas de poder. Realizado en las condiciones
tcnicas austeras tpicas de la antropologa, la cmara sale
del interior de una ambulancia previamente solicitada con
urgencia por habitantes de una vivienda de los suburbios
paulistas. En ella, hay algn integrante con problemas de
salud. Este ilme, centrado en comprender la dimensin
social del concepto nativo de emergencia mdica entre
sectores pobres de la ciudad de San Pablo, es una excelente
muestra de la capacidad de actualizacin esttica del drama
social en el campo de conocimiento antropolgico. La
intensidad emocional que experimentan los sujetos ampla
34]
la dimensin artstica del drama, solicitando visibilizar la

situacin y orientando los planos, la secuencia flmica y su
montaje interno. Sin embargo, lo que tambin deja ver el
ilme es la dimensin tico-ideolgica de lo esttico y el modo
particular en que la produccin escnica del antroplogocineasta enfrenta el mismo dilema que enfrenta el artista en su
retirada hacia la obra.
Es cierto que este tipo dilemas son muchas veces
explicitados dentro de la tradicin documental no
antropolgica. Por ejemplo, en ilmes documentales como O
princpio e o im (2005), de Eduardo Coutinho. Construido
en torno a entrevistas con habitantes de un diminuto poblado
del serto brasilero, en este tpico documental de exploracin
se explicita la ambigedad ms extrema de la posicin de
autoridad que asume el cineasta durante la investigacin
audiovisual. La eleccin del lugar y los personajes es casi un
accidente y el cineasta lo hace saber con desazn, sin cesar.
Ara se vuelve un territorio donde los interlocutores parecen
aceptar el documental como un acto de sumisin por su
propia insigniicancia. Finalmente, Coutinho dejar hablar
a uno de sus personajes para que le recrimine el autoritarismo
intrnseco de la operacin flmica que dirige.
Se trata de las dimensiones tica, ideolgica y poltica
(NICHOLS, 1997) en que se inscribe la tensin entre
contexto social, la cmara etnogrica y la posicin intraflmica de los sujetos y el antroplogo, aquella que estaba
siendo problematizada indirectamente en la ancdota de
Rouch durante su iniciacin como etngrafo audiovisual.
Tal como apunta Ardevol (1998), en los aos ochenta,
la visin clsica de la cmara como herramienta secundaria de
la etnografa ya era cuestionada por antroplogos y cineastas.
[35
Con ella se intenta formalizar estrategias de dilogo creativo

con los interlocutores de la investigacin. MacDougall
(1975) criticar la ausencia de participacin de los actores
en la representacin de su cultura y el carcter distanciado
y supuestamente objetivo del documental naturalista. Al
igual que Rouch, considera fundamental llevar la cmara al
centro de la accin, hacerla participativa y prxima, evitar
los comentarios explicativos y eruditos y buscar que sean
los propios actores los que hablen y se dirijan al espectador.
Jay Ruby (1980) cambiar el eje de relexin del producto
al proceso, y propondr que el antroplogo rompa con la
tradicin del cine documental para crear su propio lenguaje
cinematogrico. Se trata del llamado cine exploratorio, en
contraposicin al cine explicativo:
En el cine etnogrico relexivo, la cmara pasa a
formar parte del propio proceso de investigacin, no
es independiente de la mirada del antroplogo que la
sujeta y participa con l en el proceso de exploracin
cultural. La cmara no capta hechos objetivos, sino
la relacin entre el investigador y su contexto de
investigacin. Cuando la ilmacin es simultnea con
el trabajo de campo y no posterior a l, el investigador
no tiene una comprensin plena de lo que est
ilmando, no sabe todava hacia dnde lo conducir
su observacin. (ARDEVOL, 1998, p. 222).
En la antropologa audiovisual, el mtodo se deinir

por un campo de posibilidades para la expansin de lo que
llamamos socio-montaje, un concepto metodolgico que se
inscribe dentro de la extensa tradicin de la antropologa
compartida inaugurada por Rouch y, luego, canonizada por
la prctica disciplinar (RIAL; GODIO, 2008). Este concepto
36]
de abordaje de los objetos de estudio opera fundamentalmente sobre tres dimensiones analtico-estticas: a) los sujetos de
la investigacin son vistos como personajes performticos del
registro y de la narrativa; b) los contextos como escenarios en
lnea de continuidad y discontinuidades con las performances; y c) los discursos como proyecciones de un guin social y
colectivo. A su vez, el feedback deja de ser una simple devolucin de resultados de investigacin y adquiere la potencia de
la proyeccin flmica por medio de presentaciones colectivas
del material registrado y editado en una primera versin. Se
busca as la participacin y discusin con los actores involucrados en la investigacin audiovisual y el establecimiento de
condiciones para una relexin crtica de las cuestiones que se
presentan durante las tres capas del socio-montaje.8
Qu ocurrira si las cmaras Urgences y O principio do
im irrumpiesen tan violentamente en medio de los dramas de
sujetos menos accesibles para la investigacin etnogrica?
Podemos imaginar la misma facilidad con que muchas veces
nos abren la puerta rostros y voces del otro subalterno y marginalizado durante la labor etnogrica o artstica? Cmo
llegar, en cambio, a la palabra e imgenes de grupos sociales que
ejercen posiciones de poder, y cuyo hermetismo es la expresin
primaria del gesto visual en sus prcticas de poder?
Este socio-montaje deba trabajar concibiendo los datos de campo como
constructores de los ritmos mviles de la vida que la componen, y supone
como premisa epistemolgica que la democratizacin de los medios de
conocimiento impacta directamente sobre su dimensin poltica y, por ende,
en su carcter de cosa pblica. Esta tcnica de exposicin y publicacin de los
datos e interpretaciones completa lo que podemos llamar una gran entrevista
abierta colectiva. Con ella tambin se intenta colocar a los sujetos involucrados
en la investigacin en situaciones fuera de contexto con el objetivo de que
interpreten la accin, sus motivaciones y objetivos.
[37
Estos ejemplos exponen la forma en que las personas

son solicitadas y solicitan una mirada que obtenga su performance dramtica, es cierto. Pero tambin hay all un fuera
de campo que les es intrnseco y que se proyecta sobre un territorio ms seguro, el de una gran galera-pantalla-museo, del
arte o la ciencia. Y como si fuera poco, en su retirada hacia la
obra, se dispara la dimensin esttica de una alteridad extrema
que se vuelve fuente de las nuevas artes visuales de masas y su
manipulacin de las representaciones del mundo.9
El poder como objeto emprico

Es posible encontrar, en los llamados ilmes de
iccin, el tema del poder como objeto de investigacin
cinematogrica. La historia de la violencia en Intolerancia,de
Griith (1916); las jerarquas militares en Senderos de
gloria,de Kubrick (1957); la lucha de clases con El acorazado
Potemkin (1925) y Octubre (1927), de Serguei Eisenstein; la
organizacin criminal enM(1931) y la turba de linchadores
enFuria(1936), de Fritz Lang; el peso de las tradiciones en
la remota isla deStromboli,de Rosellini (1950); la compleja
trama cultural del poder en Il Gattopardo, de Luchino Visconti
(1963); los latifundistas y los jornaleros de Las uvas de la
ira, de Ford (1940); los resentimientos de clase acumulados
enLa caza,de Saura (1965); el Estado en El proceso, de Orson
wells; el clan familiar maioso enEl padrino,de Ford Coppola
(1972-1975); o la necesidad econmica y los principios ticos
En la Argentina, el tipo de programas como Policas en accin se nutren al
extremo de este modelo.
38]
en El verdugo, de Garca Berlanga (1964). Estos, por citar

algunos de los ms renombrados.10
Resulta sin embargo difcil hallar ilmes antropolgicos
tambin trabajos escritos que tengan como interlocutores
a sujetos en posiciones de poder en contextos asociativos
como empresas, partidos polticos, escuelas, iglesias,
ejrcitos, sindicatos o grandes clubes de ftbol. Es cierto
que la antropologa ha rozado estos temas en paralelo a su
dilogo con el cine documental. Ese trayecto va desde la
denuncia de la miseria en Las Hurdes,de Buuel (1933), o en
la espectacularizacin del disciplinamiento del cuerpo de El
triunfo de la voluntad, de Riefensthal (1936), hasta la extensa
obra de autores como wiseman y su problematizacin de las
instituciones de encierro; o en maravillosos documentales
como First contact (1983), de Bob Connolly y Robin Anderson.
Inclusive la denuncia victimista de Grierson, relativa al
universo obrero de la dcada de 1930 en Gran Bretaa,
puede asociarse con este movimiento de abordaje del poder.
Sin embargo, el poder es ubicado en ellos en trminos de un
problema, una denuncia o inclusive una exgesis. Mientras
tanto, los sujetos que lo encarnan, aquellos habilitados para
ejercerlo de diversas formas, se mantienen ausentes, sin carne,
sin huesos. Y no hablo de la interpretacin de imgenes visuales
en el campo de la moda, la poltica o el espectculo desde
una prospectiva del ejercicio cultural del poder. Hablo de la
produccin de imgenes audiovisuales de los sujetos concretos
que lo poseen.
Y si nos atenemos a uno de los gneros ms importantes de la historia de
cine, elwestern, se hace evidente la gran variedad de manifestaciones del poder:
guerras contra los indios, disputas territoriales entre colonos y ganaderos,
banqueros, bandidos, vaqueros hroes y villanos.
10
[39
Pues bien, no siempre la mejor antropologa audiovisual

es hecha por antroplogos. As lo demuestra de he act
of killing (2012), de los cineastas Joshua Oppenheimer y
Christine Cynn (y un tercer autor annimo), una realizacin
documental reciente, que encuadra etnogricamente la
posicin de poder de un otro muy lejos de las clases o grupos
subalternos. Un ilme que actualiza la purga y exterminio
de comunistas en Indonesia entre 1965 y 1966. En este
documental, el protagonista y sus amigos aceptan narrar su
mirada sobre estas matanzas de las cuales fueron partcipes.
Lo hacen airmando desde el principio que la historia la
narran los que ganan, y que ellos ganaron. La forma clsica
del documental cinematogrico cede ante la mirada mica
y antropolgicamente intensa que imprime la conviccin
de los interlocutores durante la construccin del relato. Los
protagonistas asumen un papel central en la deinicin de los
objetivos y formas comunicativas del documental. Escriben
los guiones y se autorretratan como estrellas de un cine de
gangsters, del western y del musical. Ellos interpretan inclusive
a sus propias vctimas, con cinismo y entusiasmo.
En el caso de la realizacin del documental con dirigentes
de ftbol profesional, yo trataba con personas muy reacias a
exponer aspectos de su vida y su trabajo fuera del discurso
periodstico establecido. Cuando se trataba de enfrentar una
cmara, uno de los puntos centrales a resolver era saber de
qu modo establecera la interaccin etnogrica con sujetos
cuyos papeles sociales estaban orientados a deinir posiciones
de control del lenguaje y la comunicacin (de forma muy
sobria y descolorida, agrego). Cmo producir aqu un tipo de
intersubjetividad etnogrica donde la alteridad no perteneca
a las clases subalternas ni a los desconocidos de siempre,
40]
sino a personas que se vean fuertemente amenazadas por la

presencia de una cmara?
Hasta all, es cierto, esto no difera mucho de lo que
ocurrira con chicos de la calle, vendedores ambulantes
u otras prcticas culturales y sociales para quienes la
cmara representa un peligro objetivo (crcel, persecucin,
estigmatizacin, etc.). En efecto, la extensa relexin sobre el
trabajo de campo en la historia de antropologa ha descripto la
importancia de realizar ajustes permanentes en las estrategias
y tcnicas empleadas para el encuentro etnogrico, segn
las particularidades de los grupos sociales y de los objetos de
estudio. El referencial emprico es coetneo con el universo
de signiicacin que delimita la esfera de accin del trabajo de
campo; condiciona la integracin de los datos y la teora que
lo precede y redeine el proceso de enunciacin del mismo
(GUBER, 2004; PEIRANO, 1995). Pero aqu, el universo ni
siquiera se pareca a la exuberante y atractiva brutalidad de
los matadores de comunistas indonesios, inalmente, tambin
algo exticos y marginales.
En consecuencia, el trabajo consista fundamentalmente
en tejer una red de conianza en torno al uso de la cmara acorde
con las necesidades de un grupo social poco permeable. No es
novedad que muchos antroplogos visuales hacen sus trabajos
con poco presupuesto y con mucha simplicidad tcnica. Los
acuerdos de futuras ilmaciones con equipos profesionales se
transformaron en una carta de presentacin y de seduccin de
los personajes, que mostraron mucha eicacia. Mientras tanto,
el cuaderno de notas se volvi fundamental para reproducir
las impresiones de la mirada de la experiencia vivida en las
entrevistas y encuentros.
As, las extensas y limitadas entrevistas fueron el
momento para comprender ese proceso (KUSCHNIR, 2003,
[41
p. 38). Paciencia. Ellos me diran cundo, dnde y la duracin

de las entrevistas. Fue desde entonces que comenc a pensar en
estrategias alternativas en el uso de la cmara con el objetivo
de reducir el relejo que esta produca sobre los interlocutores
en relacin a prejuicios y valoraciones en general mediticas
negativas de su labor. Apenas en seis oportunidades puede
participar en actividades en que desplegaban con mayor
performatividad su papel de dirigentes y, en todas ellas, el uso
de la cmara me fue vedado sistemticamente.
Quin es l? Un periodista? Con el objetivo
de aprovechar la atraccin por el discurso periodstico
prefabricado por los dirigentes, consider necesario evitar el
uso de la cmara en los primeros encuentros, utilizando el
cuaderno de notas y prometiendo una ilmacin especial en
futuros encuentros. Esta, me pareci, sera la mejor manera
de vencer esa intriga que caracterizaba los primeros contactos.
Con mucho esmero, me fui olvidando de la posibilidad de
un encuentro colaborativo en la forma clsica en que
conoc la etnografa audiovisual cuando trabaj con grupos
de pescadores y trabajadores informales. El temor a que todo
mi trabajo fracase se transform en una gua. Utilizando casi
exclusivamente el viejo cuaderno de notas y la memoria, las
ilmaciones comenzaron a transitar el campo de una promesa
de performance que tradujese mi labor en trminos de respeto
y autoridad.
Se trataba de personas con vidas profesionales muy
activas y exigentes, tanto desde el punto de vista de los
horarios como de los compromisos que argan al momento
de concretar las entrevistas y los encuentros. En este contexto,
las tareas de observacin e interaccin tpicamente descriptas
por las experiencias audiovisuales difcilmente se concretaban.
42]
Mi trabajo era considerado del orden de la opinin pblica,

es decir, del periodismo, y era visto con recelo por sus juicios
y sospechas sobre las malas conductas dirigenciales. A su
vez, en un territorio fuertemente marcado por el secreto como
estrategia de acumulacin de poder, el registro audiovisual
poda ser un rastro que llevase o trajese informacin que no
debe ser ventilada (por ejemplo, el inters en la compra de
un jugador o en la contratacin de un tcnico o una marca
deportiva). Al mismo tiempo, informacin en imgenes de su
vida privada era considerada peligrosa para su familia y para
ellos mismos.
Fonte: acervo pessoal.
Por este motivo, la totalidad de las entrevistas fue

realizada en sus lugares de trabajo. Empresas, consultorios
mdicos u oicinas notariales y estudios de abogados fueron
casi siempre los lugares elegidos, y en los que, paradojalmente,
se sentan ms seguros y libres para hablar. Se trataba de
[43
una suerte de intimidad de la trayectoria, donde podan verse

concentrados los signos de los capitales sociales y culturales
acumulados. No es casual que el tema de las profesiones haya
sido quizs el captulo ms benjaminiano de mi tesis, el ms
visual y sensorial de todos. Las oicinas profesionales parecan
ser los lugares donde se sentan ms seguros, espacios privados
donde el tiempo y la visibilidad eran mejor controlados por
ellos que en las sedes de los clubes, en las casas familiares o en
los eventos pblicos.
La presencia de la cmara durante los encuentros
exigira una mise en scne de mi parte que fui percibiendo con
el tiempo, pues la mayora de los interlocutores interpretaba
la posicin del investigador como un intermediario liminar
en la comunicacin con los receptores subalternos de sus
discurso (los hinchas y socios del club). Las diicultades para
establecer dilogos narrativos con los dirigentes, es decir
instancias de interaccin y complicidad esttica, denunciaban
la construccin de una relacin de poder que se estableca bajo
la forma tcita de una amenaza. Esos pequeos hombres
circunstancialmente en la alta dirigencia de los clubes de
ftbol venan del comercio, del mundo empresarial o de
las profesiones liberales. Y si bien haban sido lanzados
a administrar coordenadas culturales como hombres de
la sociedad civil y no de la alta poltica, los procesos
institucionales adquiran, para ellos, el carcter gigantesco de
la cosa pblica.
Ese temor tuvo su punto ms lgido cuando entregu en
mano, a cada uno de los dirigentes que haba participado, la
primera versin del documental Dirigentes en ftbol (2009)11
11
44]
Disponible en: <https://vimeo.com/65429781>.
para que dieran su opinin, intentando un primer ejercicio

de feedback. A los pocos das recib el llamado de uno de mis
principales interlocutores, quizs con el que ms conianza
tena. El tono de voz me indic rpidamente que algo
estaba mal. Me increp por haber usado las imgenes sin su
autorizacin, y mucho ms an por el peligro que signiicaba
para su trayectoria la utilizacin de malas palabras o
algunos trminos ofensivos con los que se diriga a ciertos
simpatizantes o a personas del club rival de la ciudad. No fue
nada sencillo desandar ese embrollo. La peor recriminacin
consista en que este material haba cado en manos de otros
dirigentes: esa no es la forma en que habla un dirigente
social este ltimo, un trmino con el que la mayora sola
autodenominarse. Logr convencerlo a medias y me apresur
a recuperar los DVD entregados. Pact rpidamente una
nueva entrevista con el despechado interlocutor para sustituir
cada una de las partes en que intervena en el documental.
As lo hice, junto a un camargrafo profesional que contrat
especialmente para la ocasin.
Finalmente, present la ltima versin del documental
en un centro cultural12 de la ciudad de La Plata. Al contrario
de lo que ocurra en otras experiencias, esa exposicin
pblica era vista como peligrosa por ellos. No se trataba
de una visibilizacin llena de gratitud por parte de los
interlocutores. Al contrario. Muy lejos de tener un carcter
celebratorio, la exhibicin gener resistencia en casi todos
los dirigente involucrados en el ilme. De un total de siete
Asociacin Cultural Daniel Omar Favero, ubicado en un lugar perifrico de

la ciudad de La PLata, fue creado por sus padres y amigos como homenaje a su
joven hijo desaparecido durante la dictadura militar argentina entre 1976 y 1983.
12
[45
dirigentes entrevistados, cuatro asistieron aquella helada noche

de invierno en La Plata.
Sin embargo, fue all cuando me di cuenta de que la voz
en of de este primer documental13 haba sido fundamental
para producir una cierta empata con los presentes y dar
otra oportunidad a la investigacin visual. Al contar algunos
aspectos de mi propia vida, disolva el carcter unvoco
de las revelaciones que propona el ilme en torno a las
representaciones sobre el poder que los dirigentes deslizaban.
Las constantes negativas de parte de mis interlocutores a
ser objetos de registro audiovisual en el devenir ms cotidiano
de sus vidas familiares se convirtieron, para m, en una
informacin central para construir la categora de dirigentes de
ftbol a la luz de las teoras de las lites con las que intentaba
comprender este universo. La insistencia en producir las
entrevistas ilmadas en sus contextos profesionales revelaba el
poder de estos espacios en el proceso de construccin de su
imagen como dirigentes, y la fortaleza y la debilidad de su
poder como tales.
Looking down, looking up: Mirar el poder pese a

todo
La experiencia del poder en la mirada etnogrica es
tan necesaria como la utopa del encuentro y del dilogo
intercultural ponderado siempre por esta ltima. Y hay algo
El segundo documental, La Cena del Dirigente, fue ilmado durante un
homenaje pblico a representantes de entidades civiles y deportivas de la ciudad
de La Plata. Fue editado exclusivamente como forma de retribucin para uno de
los interlocutores. El objetivo fue fortalecer lazos de reciprocidad.
13
46]
de lacaniano en todo este asunto. En la medida en que lo

pre-existente al encuentros etnogrico y el sistema de signos
en el que este nace como necesidad de conocimiento es la
alteridad extrema a que se enfrenta la soledad del etngrafo y
su obra, la brecha ontolgica en la que se juega la negociacin
del hecho flmico con el otro y la condicin de existencia de los
temas que son habitados como lo comn se dan en un campo
de transferencia meta-teraputica. El ilme antropolgico
explicita esa brecha y la distancia que separa a los actores en
una trama de signiicados y sentidos a los que Geertz hace
siempre referencia. Es, por as decirlo, una relacin fundante de
algo colectivo que se da como imposibilidad e interrupcin
originaria, pero al mismo tiempo como devenir necesario por
medio de la mirada y lo que se hace visible en el encuentro
que, como dir Marc Aug (2014), es un encuentro de y con
el antroplogo.
Nos hemos preguntado aqu: cul es la tarea de la
antropologa audiovisual cuando la alteridad est habilitada
desde antes por lo comn, primero para poseerlo y luego para
narrarlo? Es decir, qu ocurre con el poder que nos atraviesa?
Habr que entender mejor qu ha hecho la antropologa
audiovisual por cuestionar esa obsesiva necesidad de la ciencia
positivista de separar la teora de la prctica. O quizs, como
dice Nichols de forma un poco ms osada, por qu no, ya hemos
entrado en el terreno psicoanaltico, un poco freudiano:
Tanto la pornografa como la etnografa prometen
algo que no pueden cumplir: el placer deinitivo del
conocimiento del Otro. Dependen de esta promesa
de conocimiento sexual o cultural, pero tambin estn
condenadas a limitarse a hacerlo asequible para su
representacin. (NICHOLS, 1997, p. 284).
[47
Este es, a pesar de todo, el escenario que ha revitalizado

el peril epistemolgico de la experimentacin del mtodo
audiovisual que ha hecho la antropologa desde sus primeros
pasos. Sahlins (2006, p. 149) adverta la importancia de
comprender los efectos histricos de experiencias de personas
investidas de poder por rdenes culturales que, sin embargo,
son vividas por ellas de maneras particulares.
No se trata de airmar que este campo se salva de las
resistencias y silencios de la tradicin disciplinar en el molesto
trabajo de abordar grupos de poder como locus de campo de
la relexin terica. Ni siquiera es un juicio en esa direccin.
Se trata ms bien de recuperar la especiicidad que habita
en su trayectoria en torno a ese problema el del poder y
la mirada , estremeciendo nuevos y viejos temores su
lugar en la disciplina , y proyectando su carcter subversivo
y comprometido socialmente hacia las nuevas alteridades
comunicativas que nos desafan.
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52]
O DOCUMENTRIO SOCIAl
Alex Vailati1
Saberes visuais
As representaes visuais, cada vez mais, fazem parte da
vida quotidiana e da arena de estudo da Antropologia. Alm
disso, onde possvel perceber uma hostilidade com relao
produo de teorias antropolgicas atravs do medium visual, podemos encontrar a presena deste, seja inalizada a
complementar o conhecimento antropolgico, seja como um
meio para aplicar tais saberes a prticas sociais, polticas e de
ativismo cultural. As buscas por deinies daquele espao de
contato entre Cinema e Antropologia Cultural foram objeto
de muitos debates na histria. Tambm, hoje, so utilizadas
categorias classiicatrias, como ilme etnogrico, documentrio, ou etnoico, o que, talvez, ainda cria uma confuso,
em particular entre os estudantes, sobre aquela interconexo
transdisciplinar que a Antropologia Audiovisual.
Alex Vailati professor no Programa de Ps-Graduao em Antropologia

da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). integrante do Ncleo de
Antropologia Visual e Estudos de Imagens da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC).
[53
O foco deste artigo sobre a categoria de documentrio

social, a qual, fora do mundo acadmico, muito utilizada
para deinir um campo do visual contemporneo, em particular em relao ao documentrio. interessante ver como j
h mais de 20 anos essa deinio foi utilizada para descrever
a airmao do documentrio na Amrica-Latina, como um
meio para produzir contrainformao e narraes contra-hegemnicas (BURTON, 1990, p. 6). A recm-proliferao de
festival de Cinema e de instituies que utilizam a categoria de
social um fenmeno evidente. Mas qual o campo especico
do documentrio social e quais as suas relaes com o mundo acadmico? O adjetivo social, historicamente, mutuado
do campo da fotograia estadunidense. Nos anos 1920, essa
categoria foi ligada aos trabalhos de fotgrafos que documentavam a existncia dos subalternos, pessoas de camada social
baixa, negros ou trabalho de menores de idade. A conscincia dessa documentao oscila entre o interesse pelos mundos
no ainda fotografados e a pesquisa por novos estilos estticos.
O nascimento e a airmao de revistas como Life ou Times
(FREUND, 1974) foi a plataforma de lanamento para a criao de um novo jornalismo fotogrico, visto que a divulgao
da existncia desses espaos sociais era ligada a uma ateno
esttica pelas imagens produzidas (AGGE; EVANS, 2009).
Essa embrionria ateno pela dimenso poltica, atualmente,
incorporada a ilmes que estamos deinindo como documentrios sociais. E essa deinio, em relao fotograia ou ao
audiovisual, normalmente se refere ao complexo das relaes
entre produo imagtica, o contexto social onde esta realizada, e uma postura politicamente ativa de suporte a uma
causa especica.
54]
O trabalho de realizao de documentrios e de ensino da Antropologia Visual, hoje, muitas vezes, tem de passar
por essa trilha. Se os proissionais do documentrio ignoram,
com frequncia, a densa relexo terica sobre as interaes
entre produo de imagens e contexto, tambm muitas vezes
os antroplogos no conseguem perceber as potencialidades
dessa ferramenta terica, que se liga a uma prtica acadmica
e poltica. A marcao da necessidade de repensar como as
arquiteturas de produo de conhecimento so construdas
(APPADURAI, 2000) ou, utilizando as palavras do Ingold
(2011, p. 238), a como educar nossa percepo do mundo
coloca o papel do audiovisual como um objeto fundamental
da Antropologia contempornea. Devido a essas motivaes,
neste artigo ser experimentada a dissoluo de divises categoriais que encontramos no mundo do audiovisual com o im
de repensar as prticas produtivas e as relexes que os documentrios propagam.
Antropologia e documentrio (ps) social

O debate sobre a constituio da Antropologia Visual
um campo privilegiado para dialogar com o mundo da prtica. Em primeiro lugar, necessrio evidenciar como aquela
distino entre Antropologia Escrita e Antropologia Visual
ainda muito comum na academia. A primeira geralmente
descrita como interessada pela construo de teorias e relexes
transversais; a segunda, mais direcionada ao mundo das representaes. Parece que a revoluo ps-moderna, que foi um
terremoto pela Antropologia Escrita, congelou o visual,
deixando-o coninado somente na arena das representaes.
O DOCUMENTRIO SOCIAL
[55
Daqui chegamos a um debate que central neste artigo: como

lidar com a necessidade classiicatria que claramente presente na mente dos antroplogos e como teorizar uma categoria onde colocar a produo audiovisual deles?.
Filme etnogrico, ilme antropolgico, documentrio:
estes so alguns exemplos da busca que, para ser analisada, precisa de uma contextualizao histrica. worth e Adair (1972),
um pioneiro dos estudos antropolgicos sobre a comunicao
visual, claramente airmava que qualquer ilme antropolgico, porque prope dados sobre um contexto cultural e/ou sobre as dinmicas que esto por trs da produo do ilme. Se
uma deinio desse tipo claramente universalista, na histria da Antropologia muitas variaes foram produzidas. Reduzindo o foco dessa explorao, podemos encontrar deinies
que se referem teoria antropolgica e a semitica. Um ilme
etnogrico um ilme com base na incorporao no tecido
flmico de umas ou mais relexes tericas da Antropologia.
Encontramos isso em Jean Rouch Moi, un noir, de 1958
por exemplo, pois o tema da relao com os sujeitos foi
fundamental e os ilmes inalizados evidenciam a criao de representaes compartilhadas. Podemos encontrar outro exemplo na elipse produtiva do John Marshall (THE HUNTERS,
1957), que comea com um olhar distante e observacional, em
linha com a corrente do estruturalismo-funcionalismo, e prope, no im do percurso dele, uma relexo sobre o papel social
e poltico das representaes, em A Kalahari Family (2005)
(DURINGTON, 2004; MCLUHAN, 1964).
Uma segunda linha procura, na linguagem utilizada, o
lcus da deinio de ilme etnogrico. A ampla utilizao do
conceito pierciano de ndice, para descrever uma contiguidade entre imagem fotogrica e contexto que ela indica um
56]
exemplo. Transportando a relexo semitica em um plano flmico, encontramos a necessidade, na etnograia audiovisual, de
contextualizar a presena do autor, para dar uma resposta para
essa complexa relao entre imagem e contexto. Novamente,
a cmera a mo do Rouch (1955a, 1955b) uma resposta por
essa exigncia. Tambm, em John Marshall N!ai, the Story of
a !Kung Woman (1980) encontramos tentativas nessa direo, atravs do uso da entrevista ou com a presena fsica do
antroplogo nas gravaes do ilme A Kalahari Family (2005).
E essa pequena anlise focada no trabalho de dois entre os mais
importantes antroplogos visuais da histria revela a oscilao entre linguagem e teoria antropolgica (DURINGTON,
2004; MCLUHAN, 1964).
Voltando relexo de worth e Adair (1972), percebemos que a produo dele foi um relexo da airmao do
interpretativismo (GEERTZ, 1973), porque a presena do
receptor comeava a ser uma presena que precisava de considerao, como bem descrevem Banks e Ruby (2011, p. 4):
After Malinowskis functionalist revolution there was
an increasing concern with what primitive art does,
and later, with the rise of structuralist and semiotic
approaches in anthropology, with what primitive art
means or says. What was sometimes lacking was a consideration of how art looks, with how it is seen.2
A nfase sobre a ideia de ver arte e, em particular, imagens em movimento, prope uma nova centralidade na viso.
Depois da revoluo funcionalista, proposta pelo Malinowski, observamos
um crescente interesse sobre o que a arte primitiva faz. Em seguida, com a
airmao do estruturalismo e das abordagens semiticas, focou-se sobre o que
a arte primitiva signiica ou diz. Uma coisa que sempre faltou foi uma considerao de como a arte vista e como ela aparece (traduo livre).
[57
J MacDougall (1998), colocou nfase sobre esse ponto, evidenciando a dimenso transcultural do Cinema, que possibilita o atravessamento das barreiras subjetivas e culturais.
Tambm na recente antropologia da arte encontramos muita
relevncia na experimentao, que permite a [...] go-betweens
transdisciplinary subjects who can fulill a mediating and brokering role3 (SCHNEIDER, 2011, p. 132). Logo, a distino
entre antroplogo e artista se dissolve e os objetos ou as performances produzidas so analisados com base na recepo e
no modo como eles podem ser mediadores.
Antigamente, o campo de recepo dos documentrios
produzidos por antroplogos era muito restrito. Quanto aos
ilmes de antroplogos, era comum icarem presos entre acervos pessoais ou de departamento. E as gravaes diicilmente
chegavam alm dos especialistas. Uma exao emblemtica
nesse sentido Chronique dun t (1960)4, dirigido por Jean
Rouch e Edgar Morin, que ganhou a ateno do grande pblico com a sua insero na rede da Novelle vague francesa. Neste
[...] sujeitos intermedirios e transdisciplinares de assumir um papel de mediador e negociador (traduo livre).
4
Chronique dun t (Crnica de um vero) um documentrio no distribudo comercialmente no Brasil), sete anos depois de sua realizao, e ao ouvir
Edgar Morin falar da experincia cinematogrica que fez ao lado de Jean
Rouch, reforada a sensao de que as crticas contrrias ao cinema verdade
resultam mais de uma imagem verbal, o fato de este estilo de ilme documentrio ser chamado de cinema verdade, que do que efetivamente se v nas imagens
destes ilmes. Trata-se de um mal-entendido a partir de um jogo de palavras e
de uma recusa injustiicvel de reconhecer a ampliao das possibilidades do
documentrio cinematogrico a partir dos novos equipamentos e materiais
sensveis. Como observou Morin,[...] um cinema-verdade comeou a tornar-se possvel porque podemos utilizar uma cmera-caneta para escrever quase
sozinho, como um autor de cinema, o seu prprio ilme, a cmera de 16 milmetros com um gravador porttil (AVELAR, 1968, [s. p.]). Mais informaes
em: <http://www.escrevercinema.com/chronique_dun_ete.htm>.
3
58]
caso, uma ateno extrema por uma linguagem que codiicasse

uma pesquisa esttica se juntou a uma relexo socioantropolgica densa, sobre a natureza do ilme. Alm de uma anlise
densa da recepo dos ilmes, interessa-nos evidenciar como
esse quadro mudou radicalmente nos ltimos 50 anos. Agora,
a produo flmica veiculada em novas arenas (VAILATI,
2012), produzida em qualquer lugar, por quaisquer pessoas e
disponibilizada atravs da internet. A hegemonia de uma linguagem codiicada em standard ligados as TVs ainda forte,
mas a pluralidade dos meios de distribuio deixa aberta a
porta para a recepo de inovaes.
O objeto documentrio, nesse sentido, pode ser analisado como um hbrido (LATOUR, 1994) dotado de uma agncia prpria, que cria consequncias no contexto social onde
ele gravado, na subjetividade do autor e/ou nos receptores
que o veem. Voltando necessidade classiicatria, salientamos que o perspectivismo fornece elementos interessantes.
O objeto audiovisual um olhar de diferente natureza, que
nasce atravs de uma interao ou mediao entre homens
e tecnologia e que produz consequncias no mundo. O documentrio social , ento, ligado a essa perspectiva, a uma mudana da relao entre uma dimenso social, autonmica, e a
uma perspectiva heteronmica, que liga o social a um ps-social
que est desvinculado do lcus de produo da subjetividade das
pessoas envolvidas e das redes de distribuio do produto.
Lcus de produo
Um documentrio comea geralmente com uma ideia,
com a frequentao de um contexto de uma rede de pessoas
[59
ou com a explorao de um conceito. Falar de lcus da produo importante para analisarmos como essas frequentaes
ou relaes so estabelecidas e construdas. Os primeiros documentos audiovisuais produzidos por antroplogos eram caracterizados por uma distncia entre observador e observado.
O antroplogo Alfred Cort Haddon, membro da importante
expedio ao Estreito de Torres, produziu umas das primeiras
gravaes cinematogricas realizadas durante uma pesquisa
de campo. Nessas gravaes, alm de um distanciamento, podemos encontrar um desejo de gravar as sensaes do extico
(PINK, 2007, p. 6), o que era uma prtica contextualizada na
Antropologia Evolucionista daquela poca. Podemos tambm
deinir essa atitude com o adjetivo museolgica, visto que visava a produzir uma narrao multissensorial de um contexto
primitivo e a capturar a ateno dos observadores ocidentais. Os sujeitos, nessa relao de produo cinematogrica,
so ainda sem agncia e sem subjetividade.
Para gravaes que tinham considerado essas perspectivas, foi necessrio esperar at a im dos anos 1920, pelo
trabalho do Robert Flaherty, o qual inaugurou um Cinema
com base na relao com os nativos. No ilme Nanook of
the North (1922), considerado o primeiro documentrio em
longa-metragem da histria do Cinema, Flaherty empregou
uma linguagem iccional para recriar uma iluso de objetividade no espectador (RUBY, 2000). A iluso flmica utilizada
por Flaherty para desvelar a prpria presena no campo e a
participao dos esquims na realizao das gravaes. Ademais, se observamos as prticas que ele utiliza na realizao
desse ilme, encontramos uma intensa colaborao com os
nativos, desvelada em vrias sequncias, por exemplo, na famosa sequncia da caa foca, onde foi utilizado um animal
60]
j morto para mostrar ao espectador a luta contra a natureza,

um dos temas clssicos do Flaherty. Essas intuies alm de
colocarem um no antroplogo na genealogia dos ancestrais
mticos da disciplina, abriram uma janela meditica enorme.
O ilme Nanook of the North (1922) foi, de fato, um sucesso
comercial e conirmou a relevncia e a funo das imagens na
descrio da alteridade.
O antroplogo francs Rouch explorou amplamente as
ideias do Flaherty. A trajetria do Rouch envolve uma procura
para a criao de narraes imagticas onde a narrao produzida objeto de negociao entre antroplogos e nativos.
Filmes como Moi, un noir5 (1958) ou Jaguar (1955a) mostram
claramente a busca criativa para solues que permitissem a
transferncia aos sujeitos da pesquisa daquela autoridade etnogrica que foi, logo depois, considerada como uma das maiores produes do Rouch, e a causa da crise da antropologia
tout-court. A autoridade etnogrica, segundo a importante
crtica, aquela construo que permite aos textos produzidos
pelos antroplogos serem percebidos como verdadeiros pelo
leitor (CLIFFORD; MARCUS, 1986). Essa relexo gerou
uma progressiva reelaborao do papel do antroplogo. Se antes ele era um olho que descrevia objetivamente uma realidade, depois, o seu olhar tornou-se subjetivo. As representaes
incluram a subjetividade do pesquisador e a descrio dele
foi objeto de interpretao. Na produo flmica do Rouch, j
nos anos 1960 esse tema terico metodolgico foi problematizado; assim, com o recursos tcnicos daquela poca, vrias
solues flmicas foram propostas. Em Moi, un noir (1958),
por exemplo, a transferncia da autoridade aconteceu atravs
5
Ttulo em portugus: Eu, um negro.
[61
de um comentrio of-line realizado pelos sujeitos do ilme e

depois utilizado como trilha sonora. Alm disso, a palavra inal (ou o corte inal em vrios sentidos) foi negociada com os
atores sociais que o ilme descreveu.
Nos anos 1970, outras experimentaes foram realizadas, com Sol worth e John Adair, que, pela primeira vez,
tentaram ensinar a prtica de realizao de ilmes a nativos.
O processo de transferncia de conhecimento era um meio
para explorar o imaginrio visual de um grupo de jovens navajo. Alm de uma documentao sistemtica desta experincia,
os pesquisadores estudaram, tambm, os ilmes realizados pelos navajos, revelando as peculiaridades da linguagem flmica
utilizada em relao s narraes orais. E essa experincia foi
uma das referncias por aquele que hoje chamado vdeo participativo, ou seja, quando o as tcnicas de realizao so ensinadas aos sujeitos da pesquisa (wORTH; ADAIR, 1970).
Com os anos 1980 e a difuso das primeiras ferramentas de
gravao com baixo custo, o vdeo comeou a ser percebido
como um meio de empoderamento. Nesse sentido, o caso do
projeto Vdeos Nas Aldeias aparece ser um dos mais relevantes. Atravs de uma reelaborao do projeto de worth e Adair,
foram realizadas oicinas de vdeo em aldeias indgenas brasileiras (GALLOIS; CARELLI, 1995). Mas, se a ateno dos
primeiros era inalizada, a observao das peculiaridades da
linguagem utilizadas pelos Navajos, na experincia de Vdeos
Nas Aldeias, era uma preocupao ligada ao tema indigenista
(TURNER, 1992). Assim, o objetivo da transferncia das competncias tcnicas era inalizado com o emponderamento dos
grupos atravs da entrada das produes deles na arena das representaes visuais. Destacamos que aqui o lcus da produo
muda de posio. Se, no comeo da histria da Antropologia
62]
Audiovisual, a autoridade etnogrica estava toda nas mos dos

antroplogos, a histria mostra um percurso para mudar esse posicionamento e para transferir o poder (TOMASELLI, 1989).
A linguagem do ativismo social

A posio do diretor no campo poltico onde o ilme
realizado um tema diretamente ligado s conexes entre
pesquisa etnogrica e produo audiovisual. Esse primado da
antropologia, na maioria das vezes, pouco reconhecido no
mundo do documentrio contemporneo. Mas, se na poca
do Flaherty, no era presente uma preocupao poltica em relao aos ilmes que eram produzidos, esta parece ser hoje uma
das mais importantes caractersticas do processo produtivo do
documentrio. Uma genrica busca na internet de festivais ou
organizaes que utilizam a deinio de documentrio social
mostra como esses tipos de produes so fortemente ligados
ao ativismo social. Um exemplo o objetivo de um mestrado
chamado SocDoc da Universidade da Califrnia Santa Cruz,
nos Estados Unidos: SocDoc is a one-of-a-kind program designed for future documentarians committed to social change and to
documenting communities, cultures, issues, and individuals who
are marginalized in our current landscape of representation6
(SOCDOC, 2014, [s. p.]).
Ademais, observando a arena dos festivais focados em
uma rea especica do ativismo social, encontramos deinies
SocDoc um programa, nico no seu gnero, pensado para futuros documentaristas, e engajado com projetos de mudana social e na documentao de
comunidades, culturas, objetos e indivduos que so marginalizados no panorama contemporneo das representaes (traduo livre).
[63
similares. Os direitos humanos so aqui um exemplo: Human rights ilm festivals have blossomed all over the world. hey
present Cinema at the forefront of struggle: a struggle for human
rights and dignity, against censorship and repression7 (HUMAN
RIGHT FILM NETwORK, 2014, [s. p.]). No mesmo sentido, encontramos a relevncia da produo audiovisual em
relao ao tema do gnero, uma das reas mais fortes do
ativismo social contemporneo. O audiovisual , por exemplo, englobado em projetos sobre o gnero inalizado [...]
transformao de mentalidades atravs do debate e difuso de
obras audiovisuais (CURTA O GNERO, 2014, [s. p.]).
Todas essas experincias sublinham que o audiovisual
percebido hoje como uma das ferramentas mais importantes
para uma transformao social. No somente o momento da
distribuio e da recepo importante mas tambm a produo se vira um momento denso sob o ponto de vista poltico.
No Brasil, particularmente interessante como as polticas
pblicas dos ltimos dez anos focaram sobre a incluso digital
da juventude. O projeto Pontos de Cultura, criado pelo Ministrio Brasileiro da Cultura um exemplo. Na criao de espaos culturais em mltiplos contextos brasileiros, a prtica do
ensino da realizao audiovisual foi uma das ferramentas mais
utilizadas. Aqui podemos encontrar muitas conexes com os
trabalhos dos antroplogos. Uma das plataformas mais utilizadas foi, de fato, a transferncia das ferramentas de produo de
vdeos com o objetivo de empoeirar jovens ou outros grupos
que tm pouca agncia social. A iliao dessa ferramenta com
o trabalho dos antroplogos visuais clara.
Os festivais de ilmes sobre direitos humanos loresceram em todo o mundo.
Estes apresentam o cinema na vanguarda da luta: a luta para os direitos humanos e pela dignidade, contra censura e represso (traduo livre).
64]
Hoje dia tambm uma prtica muito difundida, em

particular na rea da educao popular, mas que parece mais e
mais distante da relexo antropolgica. Esta distncia claramente criada pela nfase na eiccia do vdeo como ferramenta
de empoderamento, que, em projetos desenvolvidos na rea social, muitas vezes desconsidera aquele dublo lao com o vdeo
(GINSBURG, 1991). Se, por um lado, essa ferramenta tem o
efeito de fornecer um meio para visibilizar as condies dos grupos sociais subalternos e as lutas deles; por outro, muitas vezes
impe um particular patro na construo das representaes.
A anlise da cultura visual Navajo era o objetivo primrio da
pesquisa de worth e Adair (1972, p. 144). O passeio, normalmente um plano de raccord (conjuno entre dois planos)
no Cinema, virava, na produo visual dos jovens navajo, uma
estrutura narrativa em si, no para conectar o movimento de
uma pessoa de um ponto A at um ponto B, mas para descrever
a importncia do movimento mesmo. Esse tipo de experimentao colide parcialmente com a exigncia de um documentrio
voltado ao ativismo social, que tem de se codiicar em padres
que possam interessar a um pblico j amplamente inluenciado
pelos padres estticos hegemnicos.
Essa relexo estava j presente na trajetria do John
Grierson, um dos pioneiros do documentrio social. J realizador de documentrios, Grierson, nos anos 1960, envolveu-se
em muitos projetos polticos ligados ao uso do documentrio
com inalidades sociais. O projeto mais famoso, desenvolvido
quando Grierson era diretor do National Film Board of Canada, , nesse sentido, o Challenge for Change program, criado,
em 1967, com a inalidade de dar voz s comunidades desfavorecidas atravs do vdeo e do acesso s mdias (wAUGH;
BRENDAN BAKER; wILTON, 2010). Novamente, a
[65
ferramenta da transferncia da competncia de produo de

audiovisual foi a plataforma, e esse empoderamento produziu resultados importantes do ponto de vista social. Grierson,
entrevistado pela ltima vez no ano 1972, evidencia que, no
comeo da sua trajetria, junto com outros documentaristas,
msicos e poetas: We worket together and produced a kind of
ilm that gave great promise of very high development of the poetic
documentary8 (SUSSEX; GRIERSON, 1972, p. 24).
A potica e a ateno esttica linguagem do documentrio foram as diretrizes das primeiras exploraes audiovisuais
do Grierson. Mas esse projeto, conforme Sussex e Grierson
(1972, p. 24) comentam, no lidou com um desenvolvimento
desta dimenso:
I think its partly because we ourselves got caught up in
social propaganda. We ourselves got caught up with the
problems of housing and health, the question of pollution
[]. We got on to the social problems of the world, and
we ourselves deviated from the poetic line. But nobody has
encouraged on the poetic line, not even the BBC which is
the strongest force in the whole documentary ield and the
one that ought to have carried on the poetic line.9
Sussex e Grierson (1972) exprimem uma tenso entre

a subordinao da dimenso esttica a dimenso poltica na
Trabalhamos juntos e produzimos ilmes que eram muito promissores por

um desenvolvimento da dimenso potica do documentrio (traduo livre).
9
Eu acho que uma consequncia do fato que nos fomos capturados pela
propaganda social. Ns mesmos fomos atrs dos problemas habitacionais, de
sade publica e de poluio [...]. Olhando esses problemas, perdemos o nosso
foco sobre a potica. Mas ningum nos encorajou a continuar na linha potica,
nem a BBC que uma das foras mais poderosas no mundo do documentrio
(traduo livre).
66]
realizao de documentrios. Os autores, ainda, sublinham a

dimenso hegemnica que as grandes corporaes inanciadoras de documentrios estabelecem. A segunda metade dos anos
1970 foi, tambm, o perodo de criao de programas televisivos dedicados aos documentrios. A primeira transmisso de
documentrios do National Geographic aconteceu em 1964, na
estadunidense CBS e a inluncia dessa transmisso foi fundamental para a criao de um pblico cujo olhar se acostumasse
ao documentrio. O National Geographic criou, em 1997, um
canal televisivo autnomo pela transmisso de documentrios.
No inal da dcada de 1990, com a difuso da tecnologia satelitar, vrios canais desse tipo foram criados. O caso de History Channel , talvez, o mais criticado sob o ponto de vista
da linguagem do contedo dos documentrios que transmite,
voltados reconstruo sensacionalista de fatos histricos, unicamente inalizados a captar a ateno do espectador.
E esse fenmeno, que Grierson j descreveu, repete-se
em muitos sentidos, tambm na contemporaneidade. O emprego de uma linguagem videoclptica , por exemplo, uma
ferramenta fundamental para atrair um pblico acostumado
aos blockbusters contemporneos e propaganda ou s
transmisses da televiso. Por isso, esse tipo de insero audiovisual se torna, talvez, fundamental para atrair o pblico
jovem, por exemplo. Em contrapartida, revela-se ao mesmo
tempo um resultado e uma causa da inluncia hegemnica
neoliberal, seguindo as famosas palavras the medium is the
message de Marshall McLuhan (1964). Nessa trilha, surge o
dilema do documentarista contemporneo: lidar com as diretrizes impostas do ativismo social e com o rigor tico da
etnograia audiovisual. Esse talvez seja hoje, mais do que no
passado, um desaio de complicada resoluo.
[67
A produo de ideias visuais

Realizar um documentrio signiica, na poca atual, lidar com uma complexa rede de sujeitos, um fator que amplia
aquela guerra representativa que se veriica em qualquer tipo
de produo de representaes audiovisuais. interessante
constatar, que alm das categorizaes relativas ao contedo
dos ilmes, nos ltimos 20 anos se airmou a categoria de diretor independente. Como descreve Krawitz (1986, p. 49), so:
[] independents, individuals working outside the
aegis of the ilm studio or television network. In recent
years, many ilmmakers have chosen to circumvent the
networks and sponsored ilm arenas to produce ilms on
subject matter of their own choosing and to retain autonomy in the production of those ilms.10
Essa transformao envolve o uso de ferramentas de

gravao e edio a baixo custo. Em um sentido ideal, ser
diretor independente signiica ter total controle do processo
de realizao de audiovisual e liberdade na escolha estilstica.
Mas Krawitz (1986), analisando alguns pedaos do sistema
estadunidense de inanciamento pblico e particular ao audiovisual, evidencia, por exemplo, o sistema dos editais, que
impe linhas temticas, j nos anos 1980, pois as diretrizes
eram ligadas s impostaes ideolgicas das instituies inanciadoras. O uso da categoria independente um meio retrico
[...] Independentes, pessoas que trabalham fora da gide do estdio de cinema ou rede de televiso. Nos ltimos anos, muitos cineastas optaram por
contornar as redes e arenas de ilmes patrocinados para produzir ilmes sobre
assunto de sua prpria escolha e para manter a autonomia na produo desses
ilmes (traduo livre).
10
68]
para estimular a criatividade e a liberdade na realizao, esta

que, todavia, fechada em padres ideolgicos e estilsticos.
Krawitz (1986, p. 49) conclui:
Crisis to Crisis proceeded to fund ilms on nuclear
energy, environmental issues, racism, and other topics of
indisputable national concern. However, the independent perspective of each ilm was homogenized by the
packaging of the series []. he individual voice and
view point of the ilmmaker was not as salient as one
might expect given the stated goals of Crisis to Crisis.11
Uma das primeiras barreiras que o documentrio social

tem de enfrentar para a procura de uma autonomia ligada
ao sistema de inanciamento. Se nos anos 1980 a revoluo
tecnolgica permitiu uma menor ateno ao nvel tcnico das
imagens, na poca atual estamos assistindo a um momento
de forte expectativa sobre a qualidade das imagens, fator que
aumenta muito o custo da produo. A rea da Antropologia Audiovisual permite, ainda, uma experimentao livre dos
constrangimentos da qualidade audiovisual. Normalmente,
os requisitos tcnicos mnimos para permitir de reconhecer a
qualidade de um documentrio so mnimos. Outros fatores
geralmente so mais relevantes do que o nmero de pixels
das imagens, por exemplo, a profundidade da presena no
contexto do antroplogo e a relexo terica na qual se baseia o
ilme. Contudo, fora desses contextos, e chegando arena dos
Crise em crise passou a inanciar ilmes sobre energia nuclear, questes ambientais, racismo e outros temas de interesse nacional indiscutvel. No entanto,
da perspectiva independente de cada ilme, foi homogeneizada pela embalagem
da srie [...]. O ponto de voz e viso individual do cineasta no foi to marcante
quanto se poderia esperar devido aos objetivos declarados da crise em crise
(traduo livre).
11
[69
festivais documentrios, essas caractersticas icam em segundo

plano, havendo mais respeito ao tema da qualidade da imagem.
Normalmente um documentrio etnogrico, no sentido estrito do termo, tem objetivos diferentes do documentrio
social, este que estamos aqui tentando teorizar. Se o primeiro
foca na ideia de construo crtica de uma representao, o
segundo diretamente ligado ideia de interveno. Obviamente no temos polaridades ixas e opostas, mas um hipottico continuum, no qual cada audiovisual se coloca. Logo, precisamos distinguir o tipo de interveno que j foi desenvolvido
na antropologia, atravs da transferncia das competncias
pelo uso da tecnologia vdeo. Assim, o nvel de interveno
ligado ao empoderamento de indivduos de um particular
grupo cultural. E esse empoderamento geralmente quer garantir ao grupo uma maior autonomia na construo de representaes audiovisuais e, tambm, ser uma ferramenta para a
divulgao das prprias exigncias.
No documentrio social, em muitos casos, a ideia de
interveno normalmente baseada sobre a criao de uma
representao inalizada a divulgar um tipo especico de subjetividade ou de uma ideia, aplicada a um especico contexto.
Nesse tipo de processo, muitas vezes, podemos observar representaes construdas com base em contedos ideolgicos,
unicamente utilizados para a criao de estruturas narrativas e
imagticas que possam capturar a ateno do espectador. Se a
anlise antropolgica, escrita ou visual, comporta uma estrema tentativa de desconstruo das ideias, dos conceitos e das
categorias utilizadas, em muitos documentrios que entram
na arena do social contemporneo aparecem narraes estereotpicas. Apenas para fornecer um exemplo, a representao
audiovisual da pesca artesanal , geralmente, baseada sobre
70]
uma ideia de tradio, de ausncia de mudana e de um romanticismo que, muitas vezes, bloqueiam aquelas transformaes necessrias para a subsistncia do mesmo grupo que foi
representado. Nesse caso, os documentrios sociais produzidos
aparecem como uma ferramenta englobada em um novo sistema de produes miditico, e os nveis crticos que a antropologia poderia fornecer so colocados em segundo plano para
ser mais aceito do pblico.
Uma autoetnograia
Muitos antroplogos que decidiram realizar audiovisuais
passaram por esse desaio. Se Cliford (1988), em forma muito
potica, falava que os produtos puros enlouquecem, no mesmo
sentido o documentrio etnogrico tem de lidar com as outras
produes, realizadas fora do mundo da antropologia, mas que
tambm reivindicam uma contiguidade com as mltiplas realidades sociais. Percorrendo essa trilha com ateno autoetnogrica, podemos analisar como no prprio percurso h uma necessidade progressiva de atrair um pblico especico; ainal, em
minhas produes audiovisuais, esse se tornou um dos maiores
desaios a ser enfrentado (VAILATI, 2014).
Em um projeto de vdeo participativo realizado em
2010, em uma rea rural do Kwazulu-Natal, frica do Sul,
essa dimenso no era contemplada nas primeiras fases do
projeto (VAILATI, 2014). Os vdeos que foram realizados,
com base em um processo de transferncia das competncias
de produo audiovisual a um grupo de jovens zulu, mantiveram, sob muitos pontos de vista, uma elevada autonomia
no processo de produo. E isso aconteceu no somente pelo
[71
vdeo mais oicial do projeto, cuja linguagem e contedo

so, com certeza, consequncia de uma autorrepresentao estandardizada inalizada ao empoderamento. Mas, em outros
clipes produzidos, que icaram na gaveta, emergiram peculiaridades narrativas muito interessantes, como a classiicao
dos clipes atravs da cor dominante. Uma interpretao desta
prtica ligada cultura visual zulu, visto que nesta as cores
tm uma elevada relevncia semntica, como demostram vrios estudos sobre o papel das cores na comunicao visual
(BIYELA, 2013). Voltando ao momento da edio dos vdeos,
o emprego das cores se tornou a mais intuitiva estratgia de
edio dos jovens, cujo valor semntico era a base pela criao
de sequncias narrativas. Sem dvida, a inalidade desse projeto era explorar a cultura visual. Mas interessante aqui notar
como os jovens contrapuseram uma narrativa baseada sobre
estes princpios para vdeos privados a outra, mais similar
aos padres televisivos para um vdeo pblico.
Em 2012, reencontrei esse desaio, com a tentativa de
criar uma representao audiovisual dos performers de isicathamiya, um estilo de dana e canto criado por trabalhadores migrantes na poca da apartheid12 (VAILATI, 2012). No
obstante a relevncia que essa performance teve no exterior,
sendo por exemplo os Ladysmith Black Mambazo os mais
importantes representantes desse estilo a serem convidados
para a entrega do prmio Nobel a Nelson Mandela, na frica
do Sul, foi sempre uma msica colocada em segundo plano.
O mercado musical, j voltado a outros estilos de msica mais
heteronmicos, deixou a isicathamiya na arena da msica tradicional. O documentrio que realizei, no intuito de respeitar
12
72]
Reiro-me ao documentrio Slow walker.
a polifonia que se encontrava entre os performers, sobre o que

esse estilo teria de ser para se tornar mais relevante, criou vrios conlitos no momento da restituio. Conlitos que relevei
entre os dois planos, dos contedos e da linguagem. No plano
dos contedos, a tica etnogrica que adotei, colocando as
mltiplas posies e opinies no mesmo plano, gerou crticas
ao documentrio. No adotar uma posio clara gerou reprovao da maioria dos performers. Em segundo lugar, no plano
lingustico, a adoo de um estilo fundamentado sobre a cmera na mo e a total ausncia de efeitos visuais foi percebida
como uma diminuio da fora sonora e visual da isicathamiya. Se o objetivo do trabalho era estimular o debate social
sobre um objeto, foi atingido. O documentrio, considerado
positivamente no nvel da academia, porm, no foi utilizado
pelos atores sociais como meio de reivindicao poltica.
Essa rpida trilha continua em um trabalho mais recente (NAUFRGIO, 2014) realizado com uma equipe mais
ampla, para enfrentar os padres qualitativos do mercado da
imagem. O documentrio uma reconstruo da vida de um
ativista poltico, um educador fortemente ligado aos princpios da educao freiriana, que faleceu antes de o projeto de
pesquisa audiovisual comear. Neto, o protagonista do ilme,
teve uma trajetria de declnio na comunidade onde ele trabalhou, um contexto do litoral sul brasileiro em transio entre
uma economia baseada sobre a pesca e a explorao turstica.
Sem conseguir se recolocar politicamente na poca da abertura democrtica brasileira, Neto, progressivamente, afastou-se
da vida poltica local, morrendo sozinho na casa dele. Em paralelo, com referncia ao ttulo do trabalho, os ideais deles,
ligados a uma relao educativa antiautoritria e libertadora,
naufragaram no panorama pedaggico local e, podemos
[73
airmar, tambm internacionalmente. Nesse trabalho, as escolhas lingusticas se afastaram dos padres mais comuns da Antropologia Audiovisual para procurar um efeito poltico maior,
seja na comunidade, seja no delicado debate sobre a problemtica da Educao Bsica no Brasil. Alguns exemplos so aqui a
linguagem investigativa, a utilizao de um estilo videoclptico
e jornalstico. Longe de ter recebido uma aprovao incondicionada da comunidade sobre como a enigmtica trajetria
do protagonista foi representada, o ilme foi percebido como
um estmulo para vrios membros da comunidade reivindicarem espaos sociopolticos onde a educao fosse ligada e
mais integrada cultura local, em contraposio progressiva
airmao de padres heteronmicos na escola.
Como a histria da Antropologia Visual demostra, as
consequncias de uma produo documental tm de ser analisadas em longo prazo. Todavia, a importncia do uso da ferramenta antropolgica no momento da produo e nas fases
sucessivas da divulgao bem evidenciada nesse parcial percurso autoetnogrico, uma prtica que teria de ser ligada a
qualquer produo audiovisual. Principalmente por este motivo, surgiu a ideia de utilizar a categoria de documentrio
social para ligar mbitos, intimamente ligados, mas que ainda
pouco dialogam, como a esfera do ativismo social e poltico
com a Antropologia Audiovisual. A arena das representaes
visuais, neste momento histrico, parece ser, cada vez mais,
um campo de batalha relevante pelos processos polticos e
sociais; por isso, somente por meio de uma interconexo entre
contexto de realizao e imaginrio global, onde as imagens
so jogadas, ser possvel propor uma conscientizao tica do
universo da produo.
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ANTROPOlOGA VISUAl
COMPARTIDA: PRCTICAS y lMITES
Gabriel Omar Alvarez1
Antropologa y Hermenutica
Uno de mis primeros trabajos publicados en el rea de
antropologa visual fue una serie de registros de la participacin
de colegas seniors que invit a las clases de mtodos y tcnicas
en la Universidad de Brasilia (ALVAREZ, 2008a, 2008b,
2008c). En esos relatos, realizados para los alumnos, Julio
Cezar Melatti, Roque de Barros Laraia y Roberto Cardoso
de Oliveira presentaron sus vivencias en el trabajo de campo,
una cara complementaria que enriquece la lectura de los
trabajos clsicos de estos autores. Las clases son un espacio
tan importante como los libros en la construccin disciplinar
de la antropologa. A pesar de esto, existen pocos registros de
esta narrativa antropolgica. En las clases, los discursos sobre
el estar en el campo, mediante la evocacin, y el estar en la
academia, como lugar de produccin de la disciplina ganan
contornos vvidos, ancdotas humoradas, tonos dramticos.
Las clases son en primer lugar una performance mediante
1
PPGAS-UFG.
[81
la cual transmitimos/construimos conocimiento, testeamos

hiptesis, verbalizamos ideas que todava no fueron volcadas
al papel. En este sentido, quiero recuperar algunas de las
ideas esbozadas por Cardoso de Oliveira en el clip sobre
Antropologa y Hermenutica2.
Varios autores atribuyen a Geertz haber retomado el
dilogo entre la antropologa y la hermenutica. Yo creo que
este dilogo est presente en la base de la airmacin de EvansPritchard (1985) de la antropologa como traduccin cultural.
En Brasil (CARDOSO DE OLIVEIRA 1988, 1998, 2006;
CARDOSO DE OLIVEIRA; CARDOSO DE OLIVEIRA,
1996), que tena formacin en ilosofa en la graduacin,
retoma el dilogo de la antropologa con la hermenutica.
La idea de ciencia positivista est estrechamente
relacionada con la idea de mtodo cientico. De la aplicacin
del mtodo resultara un conocimiento racional, comprobable
empricamente, implicara la formulacin de leyes predictivas
y la matematizacin del lenguaje cientico para alcanzar un
saber universal, ahistrico y objetivo. Cardoso de Oliveira
llama la atencin respecto de los momentos metdicos y
no-metdicos de la investigacin. El mtodo es vlido para
una parcela del conocimiento. Podemos ejempliicar que el
mtodo es como una regla que sirve para medir supericies
rectas, pero si enfrento una supericie curva o cncava, la regla
ya no me sirve para medirla. No debemos evitar el mtodo;
sin embargo, cuando el mtodo se presenta como limitado,
debemos trascenderlo. Cmo hablar de la empata, de las
situaciones enfrentadas en el trabajo de campo, de los aspectos
Este vdeo Antropologa y Hermenutica,video subtitulado en espaol, est
disponible en: <http://vimeo.com/16463163>. http://vimeo.com/16463163.
82]
emotivos envueltos en una investigacin, si no desde una

perspectiva humanista (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1998)..
Por otro lado, la cuestin de la matematizacin se
presenta como un falso dilema. Las ecuaciones, inclusive las
ms abstractas principalmente estas requieren del lenguaje
natural para ser explicadas. Hacemos ciencia con lenguaje
natural, no con la matematizacin y lenguajes artiiciales.
Otra de las crticas se reiere a la supuesta universalidad
del conocimiento cientico y su carcter de ahistoricidad.
La ciencia, como seal Kuhn (1975), es producto de una
comunidad de investigadores histricamente situados que
participan de tradiciones nacionales. De esta airmacin se
desprende que el conocimiento cientico est histricamente
situado y se corresponde con tradiciones nacionales. Por
otra parte, en algunas disciplinas acadmicas, como en la
fsica, los paradigmas cienticos se suceden en el tiempo; en
el caso de la antropologa, coexisten diferentes paradigmas.
De acuerdo con la interpretacin de Cardoso de Oliveira
(1988), en la antropologa coexisten diversos paradigmas, que
remiten a diferentes tradiciones nacionales: un paradigma
histrico cultural, con sus desdoblamientos interpretativos
en la academia americana; un paradigma marcado por
el empirismo en la antropologa britnica; y una especial
preocupacin en las categoras del espritu humano, que
marc la antropologa francesa. Estas antropologas de los
pases centrales coexisten con las tradiciones desarrolladas
en las antropologas perifricas. Sin embargo, no debemos
interpretar esta oposicin entre centrales y perifricas a partir
de la teora de la dependencia. Cardoso de Oliveira seala
que mientras quienes se socializan en las antropologas de los
pases centrales tienen la mirada limitada por el peso de la
ANTROPOLOGA VISUAL COMPARTIDA
[83
tradicin, las antropologas perifricas tienen la libertad de

transitar entre los diversos paradigmas.
En la medida en que estamos trabajando con una
comunidad de investigadores convencidos de la validez de un
paradigma, la objetividad del conocimiento se transforma en
intersubjetividad. Lo que sustenta los paradigmas es el consenso
inter-pares sobre su validez. En la antropologa, la cuestin
de la intersubjetividad adquiere una dimensin desdoblada,
ya que los antroplogos enfrentamos una intersubjetividad
en el campo, en el momento de la investigacin, y una
intersubjetividad en la academia, cuando presentamos los
resultados de la investigacin para un grupo ms amplio, en
principio la comunidad de investigadores, y tambin la esfera
de un pblico ms amplio. Retomaremos ms adelante la
cuestin de los momentos interpretativos de la antropologa.
La hermenutica, como seala Cardoso de Oliveira, no
es nueva. Con la hegemona del paradigma positivista, esta
disciplina haba sido relegada al campo de la interpretacin
de los fenmenos religiosos y la interpretacin jurdica. La
hermenutica es el arte de la interpretacin. Qu nos seala
la hermenutica? En primer lugar, que los smbolos tienen
que ser interpretados en el contexto de una tradicin cultural;
debemos tener en cuenta el signiicado del smbolo en las
diferentes interpretaciones y variaciones. Por otro lado, indica
tambin que las tradiciones culturales se transforman para
permanecer las mismas.
Es interesante sealar que la hermenutica toma su
nombre inspirada en Hermes, el mensajero entre el mundo
de los hombres y el mundo de los dioses. Podemos observar
que esta igura del mensajero entre dos mundos aparece
reiteradamente en diversas tradiciones. Por ejemplo, el ngel
84]
Gabriel, smbolo compartido por la tradicin judeo-cristiana

y la musulmana, o el Ex en la tradicin afro-americana. El
antroplogo, en ltima instancia, es tambin un traductor
entre mundos culturalmente distantes.
Cardoso de Oliveira (1998) analiza los diferentes
momentos interpretativos que marcan la prctica
antropolgica. El primer momento interpretativo se da en
el campo, y est marcado por el mirar y escuchar. Mirar en
el sentido de una mirada informada, por la base terica,
por la formacin del antroplogo. El escuchar, en el sentido
hermenutico de la fusin de horizontes de comunicacin,
donde se busca la comprensin del otro, y este movimiento
implica tambin empata e involucramiento. El segundo
momento interpretativo se da en la academia, en el debate
inter-pares, en las clases, seminarios y encuentros en que estos
datos son verbalizados y debatidos. Durante este segundo
momento, uno vuelve al campo mediante la evocacin, al
releer los diarios de campo, al recordar los episodios, al evocar
las experiencias. En este momento la tarea del antroplogo
consiste en traducir la experiencia para la comunidad de
los pares. Cardoso de Oliveira seala un tercer momento
interpretativo, que es cuando el material es publicado. En ese
momento, el autor pierde control sobre el material, que se
torna pblico. No puede estar al lado del lector para corregir
la interpretacin. Esta perspectiva hermenutica nos habla
tambin de la antropologa como traduccin. A partir de
una experiencia existencial nos confrontamos con el otro,
traducimos esta experiencia en la comunidad interpares de
la academia y publicamos esta traduccin para el pblico en
general.
[85
Antropologa como traduccin cultural:

experiencias
Relexionamos sobre nuestras experiencias de
investigacin donde intentamos realizar la antropologa como
arte de la traduccin cultural. Arte implica sensibilidad,
movilizar sentimientos, transmitir experiencia, provocar
la subjetividad. Intent realizar esta traduccin cultural
como arte mediante la realizacin de ensayos antropolgicos
fotogricos. Estos ensayos fueron realizados para el Ministerio
de la Previsin Social de Brasil (ALVAREZ, 2000, 2004).
En Amazonia Ciudadana, el eje del trabajo fue los usos del
dinero de las pensiones entre las poblaciones tradicionales de
la regin norte de Brasil. En esta investigacin focalizamos
en grupos indgenas, quilombolas, riberreos y Soldados da
Borracha. En el caso de los pueblos indgenas, entrevistamos
Marubos, Kanamar, Ticunas y Sater-Maw. Los Marubo
y Kanamarviven en la tierra indgena Vale do Javar, donde
todava se encuentran grupos no contactados. Los Ticunas
tienen una larga historia de contacto marcada por la explotacin
del caucho. Estos grupos estn localizados en la zona de la
triple frontera, de Brasil, Per y Colombia. Los Sater-Maw
se encuentran localizados en el medio Amazonas, en el lmite
entre los estados de Amazonas y Par (ALVAREZ, 2002).
En el caso de los Marubo y Kanamar, observamos
que los usos del dinero se concentran en las ciudades en que
reciben los beneicios. Las principales compras son azcar,
aceite, tabaco, plvora y municin, anzuelos y gasolina para
los motores. Al ser interrogados acerca de si no preferan
recibir directamente los productos en forma de cestas bsicas,
la respuesta fue negativa. Era clara la visin de que con el
86]
dinero en la mano podran elegir donde hacer las compras sin

caer en el clsico esquema de dependencia por deudas.
Otro caso interesante fue el de un pensionista casado
con una mujer Marubo; el ncleo domstico se completaba
con dos hermanos de ella que tambin vivan juntos en una
maloca prxima a la ciudad de Atalaya del Norte. En una parte
de la entrevista, el pensionista dijo que l, su esposa y los dos
hermanos reciban pensiones de la Previsin Social. Antes de
recibir los beneicios, l tena que trabajar afuera para sustentar
la familia. Despus de la jubilacin, es l quien contrata a
algn joven para que lo ayude en la huerta. No soy mandado,
soy pensionado fue la frase con la que se transform en uno
de los personajes del libro.
Entre los sater-maw encontramos una situacin
social reveladora de los usos del dinero. Cuando estbamos
realizando la visita de campo visitamos la aldea Vida Feliz, en
la que estaba siendo realizado el ritual de la Tucandira.
Cuando llegamos fuimos presentados al organizador de
la iesta, quien gentilmente nos dijo que podramos asistir al
ritual, pero manifest sus reservas en relacin a las fotografas.
Fue entonces cuando le explique que era una investigacin sin
ines de lucro que estaba siendo realizada para el Ministerio
de la Previsin Social. Fue hablar de la previsin social que
mud el semblante del interlocutor indgena. Ah, si es
para la previsin social pueden. Asistimos a la ceremonia,
entrevistamos ancianos con ayuda de un traductor, sacamos
fotos del ritual y de los pensionistas. Inclusive, el propio
cantador que diriga el ritual se ausent por un momento de
sus funciones para concedernos una entrevista y posar para las
fotos. Fue en ese momento que nos preguntamos: Cul es
el lugar de los jubilados en este ritual y por qu la insistencia
[87
en el registro, casi como un mensaje concreto enviada para la

Previsin Social?
Al hacernos esta pregunta percibimos que los
pensionistas ocupan un lugar prominente en la realizacin del
ritual. Por un lado, fue el dinero de la pensin el que permiti
la realizacin del evento, pues fue con el apoyo de los jubilados
de la aldea que se compr parte de la carne. Estos recursos
sirvieron tambin para pagar al cantador. Por otro lado el
cantador, que tan solcitamente pos para las fotos, tambin es
jubilado. La atencin que dedic a nuestra visita fue tambin
una deferencia para con el Ministerio de la Previsin Social
que, involuntariamente, representamos. Los Sater-Maw, al
menos en esta oportunidad, mostraron el modo en que los
recursos de la Seguridad Social son incorporados en el orden
ritual: refuerzan el papel tradicional de los ancianos y son
utilizados de acuerdo con los padrones tradicionales del grupo.
Podemos decir que los Sater-Maw consiguieron incorporar,
antropofgicamente, la renta de la jubilacin en su universo
sociocultural.
Otras situaciones signiicativas visualizadas por la
investigacin fueron los usos colectivos del dinero, como por
ejemplo la compra de un barco comunitario con los aportes
de los jubilados en una de las comunidades quilombolas
visitadas. Los usos del dinero no se restringen al comercio y al
consumo individual de los productos. El dinero de la pensin
es utilizado tambin para gastos como la salud de los ancianos,
educacin de los nios, compras comunitarias. Estos recursos
recorren redes de relaciones sociales que incluyen en primer
lugar la familia y, en un otro momento, la realizacin de la
comunidad como un todo. Un ejemplo es la participacin de
los jubilados en los rituales indgenas o la participacin de los
ribereos en las iestas patronales.
88]
Un hilo conductor de este trabajo fue el uso del dinero

en estas comunidades y, en particular, el uso de los recursos de
las pensiones. El dinero se presentara, en la lectura marxista,
como el gran solvente de relaciones sociales; a partir de una
lectura weberiana sera responsable de un desencantamiento
del mundo; desde el punto de vista desarrollista, sera el motor
del pasaje entre una sociedad tradicional y una sociedad
moderna orientada para el mercado.
Los testimonios registrados y las situaciones sociales
analizadas en la investigacin sobre los impactos de la
Previsin Social en estas poblaciones rurales nos muestran un
fenmeno ms complejo. El dinero es incorporado a partir
de patrones preexistentes; es usado en la realizacin de la vida
social de la comunidad, transciende el uso individual que
pueda hacerse con estos recursos. El dinero es incorporado
antropofgicamente y, en el caso de las jubilaciones, refuerza la
posicin de los ancianos en la estructura social de los diferentes
grupos. Este dinero, principal fuente de ingresos de muchas de
esas comunidades, tiene impacto sobre la vida cultural de estos
grupos, revitaliza a tradicin a partir de la posicin social de
los ancianos.
La investigacin tambin revel que la poltica de
previsin social estaba teniendo otro impacto signiicativo:
la documentalizacin de las poblaciones tradicionales. Tanto
entre los quilombolas como entre los riberreos son incontables
los casos en que estas personas en condiciones de jubilarse
comienzan su periplo por las iglesias para conseguir las actas
de bautismo, para poder gestionar el registro de nacimiento
y solicitar su identidad. Los documentos se presentan como
una condicin necesaria para la ciudadana. Estas poblaciones
saben por su historia que la ciudadana no puede reducirse a
[89
los documentos, pero tambin saben, por experiencia, que sin

documentos no hay ciudadana posible.
Como traduccin de estas polticas para el pblico
ms amplio, la investigacin tambin mostr que la Previsin
Social estaba cumpliendo su papel al llevar los beneicios
hasta poblaciones histricamente postergadas. La Seguridad
Social es un derecho de todo ciudadano brasileo inscripto
en la Constitucin Federal de 1988. Ellos son jubilados, no
por haber aportado en un sistema bismarkiano sino por ser
ciudadanos brasileos.
La narrativa escrita gana nuevos contornos al ser
presentada con el ensayo fotogrico. Los retratos transforman
en personas a los annimos entrevistados. Cuando en las
presentaciones son proyectadas en la pantalla y el espectador
ve el rostro, lee el testimonio, un fragmento de entrevista,
asocia el texto con la imagen e imagina hasta la voz. En
algunas oportunidades realic la presentacin con msica de
fondo y yo hablando al tiempo que proyectaba las imgenes.
Esta presentacin fue eicaz, tanto entre los antroplogos
como con el pblico en general. El libro, en tapa dura y papel
couche fue distribuido entre ministros, senadores, diputados,
es decir entre aquellos que tienen poder de decisin, como
estrategia para consolidar la inclusin de estas poblaciones
tradicionales en la poltica de previsin social. Nuestra tarea
como antroplogos fue mostrar, visibilizar, traducir las voces
de estos pensionados, distantes de los centros de poder. La
incorporacin de la fotografa en esta narrativa fue eicaz para
poder realizar esta traduccin cultural.
La otra experiencia que traigo a discusin fue la
realizacin de un ensayo antropolgico fotogrico: Tradiciones
Negras, Polticas Blancas (ALVAREZ, 2004), tambin
90]
producido para el Ministerio de la Previsin Social. En esta

investigacin focalizamos diferentes grupos de tradicin
afro-brasilera. La muestra estuvo compuesta por quilombos,
hermandades negras, candombls y maracats. La estrategia fue
focalizar en los diferentes grupos identiicados a partir de
la tradicin cultural, para observar cmo llegan las polticas
previsionales a cada uno de ellos. La investigacin mostr
que los grupos quilombolas tienen una buena cobertura
al ser contemplados por la poltica previsional rural,
no-bismarkiana; las baianas del acaraj y los pais de santo solo
fueron recientemente reconocidos e incluidos en las polticas
previsionales: las baianas en 1998 y los ministros de cultos
afro-brasileros en 2000; la investigacin tambin revel que
el gran dicit de polticas previsionales est en la periferia de
las grandes ciudades, donde localizamos los maracatus y vive
una poblacin mayoritariamente negra, con altos ndices
de desempleo y altos ndices de mortalidad. Otro punto a
resaltar fue que las instituciones analizadas, hermandades,
terreros de candombl y maracat operan como formas de
organizacin social de apoyo mutuo para estas poblaciones
que hasta hace poco no eran contempladas por las polticas
asistenciales del Estado.
Entrevistas, retratos y rituales

Una de las cosas que ms llam mi atencin en estas
investigaciones, realizadas con los fotgrafos Nicolas Reynald
y Luiz Santos, fue la relacin fotgrafo-retratado. Imagnese
un antroplogo argentino y un fotgrafo francs llegando en
lancha a una casa en la zona rural en el medio de Amazonas.
[91
Un antroplogo argentino y un fotgrafo pernambucano

en los candombls de Baha o en los quilombos de Minas
Gerais. Como antroplogo, haca las entrevistas y despus
pasbamos al ensayo fotogrico. Me llam la atencin cmo
los fotgrafos les sugeran poses a los ocasionales modelos, y
ellos aceptaban en un dilogo que inclua posturas corporales,
localizacin, inclusive el vestuario. Los pais de santo vestan
sus collares y sus ropas litrgicas, los quilombolas organizaban
una performances que inclua ropas, danza y cachaa. En
Amazonas los personajes posaban contra un pao de fondo de
plstico negro.
Este dilogo entre fotgrafo y retratado me llev a
pensar hasta qu punto no hacemos algo similar cuando
realizamos una entrevista. Nuestras tcnicas de entrevistas
semi-estructuradas son una serie de retratos, donde pedimos al
entrevistado una pose, su punto de vista sobre un determinado
tema o el testimonio de una experiencia personal. Podemos
decir que las entrevistas tienen una parte referencial que
buscamos ms o menos conscientemente: hbleme de los
usos del dinero. Pero al mismo tiempo, la entrevista envuelve
un contexto ms amplio, es la excusa para entrar en el espacio
social del entrevistado, nos coloca en medio de situaciones
sociales que son ms ricas que el contenido referencial de la
entrevista. Las entrevistas son como un ritual a travs del cual
intentamos develar una tradicin que no es la nuestra.
A lo largo de estas experiencias de investigacin
enfrent diferentes situaciones de entrevista. Entrevistas con
traductor, entre los indgenas; entrevista con ingestin de rap
con paric, con un indgena marubo. Hubo otras entrevistas
en las que slo registr un dilogo en lenguas indgenas,
traducido posteriormente. En los candombls de Baha,
92]
donde el secreto es un valor, realic entrevistas sin preguntas.

Como antroplogo slo poda escuchar lo que los sacerdotes
me hablaban; claro que ellos saban de mis intereses y de
una forma un tanto elptica me hacan llegar su mensaje a
travs de casos e historias cariosamente contados. En esas
conversaciones muchas cosas trascendan mi entendimiento
de las tradiciones afro-americanas, como cuando pasaban
cantos tradicionales para mi interlocutor, cuyo signiicado
ignoro casi completamente.
Una de las situaciones ms desconcertantes ocurri
cuando me llevaron a un terrero en Egu-gun. Los terreros de
Egun son una de las instituciones ms secretas en los candombls
de Baha. Bastide (1961), que realiza una de las descripciones
ms acabadas de los candombls, observa en su libro que no
haba conseguido informaciones sobre estos terreros dedicados
al culto de los antepasados. Quebrar el secreto era sentenciado
a muerte por el grupo. Juana Elbein dos Santos (1990) realiz
la descripcin del terrero de Pai Did, en Itaparica. A partir de
ese trabajo se forj una imagen que asocia la isla de Itaparica
con el culto a los eguns y la sugestin, falsa, de que habra un
nico terrero de Egun. Durante la investigacin, fui llevado
a un terrero de Egun en Lauro de Freitas, en la periferia de
Salvador. En un dilogo posterior, un odj me inform que
existen ms de veintin terreros de Egun en la ciudad.
Despus de colaborar con tres cabritos para la realizacin
del sacriicio me condujeron al terrero de Egun-gun. Para mi
sorpresa, el pai de santo que me acompaaba me dijo: Puedes
grabar todo, puedes ilmar todo. Realizada la invocacin
aparecieron los eguns, todos cubiertos con sus ropas rituales.
Los eguns no pueden ser vistos directamente, ni pueden ser
tocados sin riesgo de muerte. A diferencia de los orixs, hablan
[93
con una voz gutural, mientras se balancean en su silln. Cul

no fue mi sorpresa cuando me dijeron: Entrevista a bab
Egun. Qu preguntar? Cul es el orix de la asistencia
previsional balbuce atontado por la situacin inesperada de
tener que entrevistar una entidad. Esa no es una pregunta para
Egun, me dijo el pai de santo , eso se les pregunta a los buzios.
Me sent como un nio que no puede comprender lo que pasa
a su alrededor. Reconociendo mis limitaciones interpretativas,
agradec a Egun-gun por su presencia y recib una bendicin
por el trabajo realizado.
Durante esa investigacin tuve que enfrentar otra
situacin anloga durante el ritual de la calunga en un terrero
de maracat. Esa noche, el espritu de la calunga encarn en
la reina del maracat. Despus de realizar una evolucin de
danza con los hombres del maracat, se sent junto a la pared
y se form una ila de personas que iban a consultar la entidad.
Ms una vez fui instado: Entrevista la reina. Qu preguntar?
Reconoc, una vez ms, las limitaciones de mi competencia
comunicativa para entrevistar entidades. Hacer una entrevistas
no es slo preguntar; uno debe saber qu preguntar.
La competencia comunicativa nos lleva al campo de la
interpretacin de las performances. Una performance es eicaz
porque los que actan y el pblico participan de la misma
tradicin cultural, como seala Lvi-Strauss (1967) para el
caso del hechicero y su magia. La cura funciona porque el
hechicero cree en lo que est haciendo, porque el paciente cree
y, ms importante aun, porque el pblico tambin cree. La
eicacia simblica puede ser explicada para los procesos de cura,
para los rituales y, por qu no, para las entrevistas consideradas
como ritual. Con esto dislocamos el peso de la entrevista del
plano referencial del testimonio y las conducimos hacia un
plano simblico ms complejo.
94]
Los rituales son poderosos aparatos comunicacionales

multimedia, en los que las performances involucran msica,
danzas, posturas corporales, alimentos compartidos, estados
alterados de conciencia (LEACH, 1966; TAMBIAH, 1985;
TURNER, 1974, 1975). Los rituales se caracterizan por un
estado liminar, que nos arroja de la posicin en la estructura
social, y nos lleva hacia el plano de la anti-estructura, un lugar
de potencialidad, de realizacin de otro orden social. En el
caso de una buena entrevista, comprendemos tambin por
empata, por la inmersin en una situacin que transforma el
entrevistado en personaje de nuestra narrativa y nos permite
comprender y traducir el punto de vista del otro.
Las entrevistas son una situacin liminar para el
entrevistador y tambin para el entrevistado, quien a veces
cuenta cosas que no contara en el cotidiano. Las entrevistas no
pueden ser disociadas de la situacin social en que se realizan,
y esto implica un tipo de comunicacin ms complejo.
Finalmente, debemos dar menos importancia al discurso y
ms a los smbolos, que tienen que interpretarse en el seno de
una tradicin cultural, que debemos traducir.
Al inalizar la investigacin en Salvador, consultamos
a los buzios para conirmar un dato que ya estaba siendo
indicado por diferentes situaciones de campo. Omol era el
orix que mejor traduca el concepto de asistencia social de la
poltica previsional. Omol, hijo de Nan, criado por Yemanj,
era el orix que mejor representaba estos principios. Haba
sido abandonado en la playa por su madre, los cangrejos
comieron su carne, y fue encontrado y criado por la orix de
los mares. La paja de la costa que cubre su cuerpo esconde
las heridas, asociadas tambin con las cicatrices de la varicela.
Este orix, tradicionalmente asociado a la igura de mdico de
[95
los pobres, es al que los ieles recurren en casos de necesidad.

En el sincretismo religioso, esa especie de mimetismo con
el catolicismo est asociada a San Lzaro en Baha y a San
Sebastin en Ro de Janeiro. Todos los lunes, frente a la iglesia
de San Lzaro en Salvador, mes de santo bendicen a los ieles
con un bao de pochoclos. Cuando le pregunt a la me de
santo por qu pochoclos, ella me respondi: Porque solo
Omol tiene esta lor. La potica que usa los pochoclos como
metfora est anclada en los relatos de orixs, en la cosmologa
por detrs de este ritual.
Figura 1 Fotograia de Luiz Santos3

Fonte: Alvarez (2006a).
Nuestro ejercicio de traduccin cultural no fue producto

de un testimonio aislado sino resultado de los diversos ndices
reunidos a lo largo del trabajo de campo. Esta conclusin se
3
96]
Capa do livro Tradies Negras Polticas Brancas. Ver: Alvarez, 2006a.
obtuvo de una mirada informada tericamente y tambin como

fruto de la sensibilidad del antroplogo al confrontarse con
una tradicin cultural diferente. Los diversos ndices recogidos
en entrevistas y situaciones sociales cobraban sentido teniendo
en cuenta las religiones afro-brasileras como una tradicin
cultural. Un conjunto ms o menos coherente de smbolos
entrelazados a lo largo de la historia. Una historia con races
africanas, pero desarrollada en Brasil, con las marcas de la
esclavitud invisibilizada en las entrevistas. Una cosmologa de
grupos tradicionalmente no contemplados por el Estado y que
eran ahora objeto de polticas de inclusin social.
No fueron las entrevistas las que me ayudaron a
comprender el candombl. Fueron las situaciones vivenciadas
en los terreiros, con sabios ministros de cultos religiosos afrobrasileros. Con sus parbolas, con la rigidez de las jerarquas y
una inconmensurable humildad domesticaron al antroplogo.
Compartimos charlas, comidas, rituales de incorporacin.
Compartimos conidencias, complicidades, emociones. La
antropologa no se hace con entrevistas, ellas son la excusa
para una vivencia ms profunda, para dejarse domesticar por
el otro, para construir una antropologa compartida.
Antropologa visual, una tradicin en la

antropologa social
Cardoso de Oliveira (1988) propone ver los paradigmas
en antropologa como tradiciones. Esta perspectiva humanista,
hermenutica, nos abre un nuevo horizonte para pensar
nuestra disciplina, al mismo tiempo que nos interpela sobre
la antropologa visual como un campo tradicional dentro de
[97
la antropologa. Al analizar las diferentes tradiciones, Cardoso

de Oliveira trabajaba metodolgicamente a partir de autores
claves y monografas ejemplares (CARDOSO DE OLIVEIRA,
1988). En este sentido, mencionaremos algunos antecedentes
de la relacin entre la Antropologa y el registro audiovisual,
para despus referirnos a un autor central, Jean Rouch, y a las
inluencias que marcaron su estilo.
Existe una estrecha relacin entre la antropologa y el
registro audiovisual. Algunos ejemplos histricos sirven para
evidenciar este vnculo. Cuando Haddon realiza la primera
expedicin al Estrecho de Torres en 1888, lleva consigo una
mquina fotogrica creada pocos aos antes. En ese viaje
cambi el foco de la investigacin y dej de lado la biologa
para dedicarse al estudio de las tradiciones nativas amenazadas
por el creciente intercambio comercial. En su viaje, Haddon
registr los nativos, tanto con sus ropas tradicionales, como
con las ropas entregadas por los pastores de la isla.4. Cuando
Haddon realiza la segunda expedicin, acompaado por
Seligman y Rivers, pocos das antes de inalizar el viaje reciben
una mquina de ilmar, creada un ao antes, y realizan el
primer registro cinematogrico de los nativos. Suman a su
coleccin, adems de los ilmes, los sonidos grabados en
cilindros de cera5 (PINNEY, 1996).
No fueron slo los padres fundadores de la tradicin
britnica quienes exploraron este medio de registro.
Este material fotogrico est disponible en: <http://www.britishmuseum.org/

research/collection_online/search.aspx?people=39331&peoA=39331-2-8.>
http://click.si.edu/Story.aspx?story=463. Sitio visitado en junio de 2014.
5
Los ilmes estn disponibles en Australia screem, [s. d.]: <http://aso.gov.
au/titles/historical/torres-strait-islanders/notes/>.http://aso.gov.au/titles/
historical/torres-strait-islanders/notes/. Sitio visitado en junio de 2014.
98]
Malinowski dej un registro de ms de mil fotografas

tomadas durante su trabajo de campo en las islas Trobiand6.
Otro antroplogo ejemplar, Evans-Pritchard, dej un legado
de ms de dos mil fotografas de los diferentes grupos con que
trabaj. Este material est disponible en el museo Pitt Rivers7.
Gregory Bateson y Margaret Mead exploraron la fotografa y
el registro audiovisual durante su trabajo de campo en Bali.
Bateson lleg a publicar parte del material sistematizado en
Balinese Character: a fotographic analisys (BATESON; MEAD,
1942). Bateson presenta su material ordenado en planchas
que pretenden retratar de forma sinttica diversos aspectos
de la cultura balinesa. Estas planchas estn organizadas de
diversas formas: en secuencia, agrupadas temticamente, o en
forma de gestal, asociando fotografas y grabados tradicionales.
La mirada estuvo inluenciada por las preocupaciones de
Margaret Mead y el paradigma de cultura y personalidad,
que colocaba un peso especial en la socializacin de los nios.
A pesar del carcter innovador, este trabajo recibi diversas
crticas (SAMAIN, 1995; PINNEY, 1996).
Explorar la relacin entre antropologa y cine requiere
en primer lugar tener en claro cul es el lugar a partir del cual
estamos hablando. En mi caso, ese lugar es la antropologa y no
el cine. Pero, al mismo tiempo exige un posicionamiento acerca
Las fotograias de Malinowski estn disponibles en: <http://archives.lse.
ac.uk/TreeBrowse.aspx?src=CalmView.Catalog&ield=RefNo&key=MALINO
wSKI/3>. http://archives.lse.ac.uk/TreeBrowse.aspx?src=CalmView.Catalog&
ield=RefNo&key=MALINOwSKI/3. Sitio visitado en junio de 2014.
7
Las fotograias de Evans-Pritchard estn disponibles en: <http://
southernsudan.prm.ox.ac.uk/quick_search.php?q=evans+pritchard&db_
choice=photos&go=search>. http://southernsudan.prm.ox.ac.uk/quick_search.
php?q=evans+pritchard&db_choice=photos&go=search. Sitio visitado en
junio de 2014.
[99
de qu entendemos por antropologa. Pretendemos que sea

una ciencia positivista, o nos posicionamos del lado de los que
como Evans-Pritchard (1985) entienden que la antropologa
es el arte de la traduccin cultural. Esta airmacin indicaba
ya el giro hermenutico de nuestra disciplina al colocar dos
elementos claves. Por un lado, el propsito de la disciplina,
comprender al otro para realizar una traduccin orientada a
un pblico ms amplio. Por otro lado, al invocar el arte nos
est hablando de sensibilidad y empata para intentar captar el
way of life de un pueblo.
La fotografa puede considerarse una tcnica de registro;
una forma de observacin indirecta; un medio de presentar los
resultados de una investigacin; puede ser tambin una parte
de la metodologa de investigacin. Lo que nos interesa en esta
lnea es la antropologizacin del uso de la cmara en el trabajo
de campo antropolgico.
Una de las referencias fundamentales en la
antropologizacin del cine y que marc la antropologa
visual tal como la practicamos actualmente en Brasil fue
Jean Rouch, antroplogo y cineasta francs, quien adems
realiz su doctorado sobre rituales de posesin en frica en la
tradicin francesa de la antropologa. Entre los autores claves
que inluenciaron la obra de Jean Rouch se destacan dos: por
un lado Robert Flaherty, autor de Nanook (1922), y, por otro
lado, Vertov, de quien destacamos cuya Kino-Glaz como es
considerada su obra ejemplar (COLLEYN, 1995; LOIZOS,
1995, PIAULT, 2000; RIBEIRO, 2007; ROUCH, 2000;
STOLLER, 1994; SZTUTMAN, 2014).
Vertov, cineasta vanguardista, retrat la Rusia de
la revolucin bolchevique. Uno de los ms importantes
documentalistas, defenda a inicios del siglo XX el carcter
100]
revolucionario del cine de masas. Para Vertov, en sus maniiestos,

citados en Kino-Glaz el cine naciente no debera imitar
las artes burguesas. El cine no es teatro ni literatura sino un
dispositivo que permite capturar la realidad a travs del ojo
mgico de la cmara. El cine-verdad trabajaba con imgenes
captadas con gente del pueblo, un cine del pueblo y para el
pueblo y, en el contexto sovitico de ese momento, un cine
revolucionario.
En sus documentales, Vertov explor el ojo mgico
de la cmara. La cmara permite localizar el detalle con un
zoom, mirar sin ser mirado, aunque para eso sea necesario un
mago chino o un elefante en Mosc, literalmente. La cmara
puede tomar planos diversos a ser combinados. En la edicin
podemos invertir el sentido de la pelcula y, como en la escena
del matadero en Kino-Glaz (1924), iniciar la secuencia en el
mercado para retroceder hacia el matadero y ver, en el proceso
inverso, las vacas vivas. Los cadveres se visten de piel y vuelven
al vagn del tren que las transport. En este clip, Vertov revela
todo el proceso de trabajo que est por detrs del pedazo de
carne comprado en el mercado.
Sin duda un maestro en el arte de la edicin, Vertov
seal que este proceso no se inicia en la mesa de montaje.
Tenemos que tenerla en mente al pensar en el tema a ser
trabajado y en las tomadas realizadas. El proceso de edicin
se inicia en el momento en que planeamos que ilmar, aunque
no sepamos qu peces caern en la red. A partir de estos
fragmentos de realidad creamos un inventario, un catlogo
que servir para montar una narrativa. En ese tiempo de
cine mudo y registros de pocos segundos, Vertov consigui
crear narrativas, sea por contrastes, por fragmentos de realidad
que apelan a un fondo moral, por acciones ejemplares o por
[101
anti-ejemplares. En este sentido, la escena del vicio de cocana

en la Rusia zarista y los manicomios contrastan con la imagen
de los jvenes soviticos empeados en construir un mundo
nuevo. Narrativa sin dilogos, slo planos cortos, pocos
segundos por plano, que adquieren un ritmo frentico en el
proceso de edicin.
De Flaherty, Rouch seala dos aspectos centrales: por
una parte, la cmara participante; por otra, la importancia
del personaje. Sin duda, la obra ejemplar de Flaherty es
Nanook (1922). A pesar de los trabajos magistrales de Boas
(2004) y de Marcel Mauss (2003) sobre los esquimales, son
las imgenes de Nanook las que crearon el imaginario sobre
el grupo. Flaherty convivi con los esquimales durante la
realizacin de la pelcula. Despus de la ilmacin, en las duras
condiciones del rtico, revelaba las pelculas y las proyectaba,
compartiendo los resultados con los esquimales. A partir
de esta cmara participante, Flaherty logr que el grupo se
involucrara profundamente en la realizacin de la pelcula, y
por qu no, una cierta complicidad. Otro de los destacados
en esta produccin fue el personaje protagonista, Nanook,
a partir del cual se recrea la vida de un grupo esquimal con
sus expediciones de caza y su adaptacin a las condiciones
extremas que imperan en el rtico.
A partir de estas inluencias Jean, Rouch cre un estilo
propio, que l mismo gustaba de describir como antropologa
compartida. Esta supone un contacto casi cmplice entre el
antroplogo y el grupo. Lo interesante es que este estilo se
manifest en la experimentacin de serie formatos diferentes.
En La chasse au Lion larc (1965a),, Rouch (1965) opt
por una estructura clsica, con la descripcin de las tcnicas
de caza al len, incluyendo los rituales de preparacin del
102]
veneno y la cacera de varios ejemplares que acompa,

heroicamente. En Les Matres Fous, Rouch (1955) explor
una cmara transe que participa de rituales de incorporacin
en el contexto de urbanizacin africana. Lo notable es que
las entidades incorporadas, el gobernador, la locomotora, el
guardin, el mdico, son representaciones de las fuerzas del
colonialismo, que modelaban las sociedades tradicionales
africanas. En Moi un noir, (1959), Rouch acompaa un
grupo de jvenes africanos, migrantes en la capital. A travs
de la performance de estos jvenes, describe las reuniones en
los clubes de migrantes, sus esperanzas y frustraciones como
trabajadores no cualiicados en la ciudad. Se trata de una
descripcin de las problemticas urbanas que estaban siendo
trabajadas en ese momento por la escuela de Manchester a
partir de los trabajos del Rhodes Livington Institute orientados
por Gluckman.
En Croniques dun t, Jean Rouch y Edgar Morin (1960)
acompaan un grupo de jvenes parisienses en el verano de 1960.
La pelcula retrata el cotidiano de la juventud rebelde contra el
modelo conservador de la generacin anterior. Termina con un
dilogo de Rouch y Morin sobre los lmites entre la realidad y
la actuacin de los jvenes durante la ilmacin, el compromiso
emocional durante el proceso. En esta pelcula, el cine verdad se
transform en la verdad en el cine.
En Petit petit (1965b),, Rouch (1965) llev los
lmites entre la iccin y la realidad al extremo. Esta pelcula
es ejemplar en un gnero explorado por Rouch: la iccin
etnogrica. A partir de una historia, iccional, Rouch crea una
de las ms geniales crticas al colonialismo en la antropologa.
El argumento se inicia con un grupo de empresarios
africanos que deciden construir un ediicio de varios pisos en
[103
frica. Con este motivo, uno de ellos va a Paris para planear

la construccin. En Paris sigue el consejo de realizar una
antropologa de los parisienses. Las actitudes de extraamiento
del africano frente a las costumbres francesas permiten realizar
una crtica cultural a los franceses y a la propia antropologa.
La propuesta de una antropologa compartida por detrs del
cine se apoya en el profundo lazo de amistad y de complicidad
entre Rouch y sus amigos africanos: Ian, Lamure y otros.
La propuesta de trabajar de forma colaborativa,
compartiendo el material con el grupo, y promover la
participacin en la investigacin se ve facilitado por los cambios
tecnolgicos. La revolucin digital baj expresivamente los
costos del registro de material audiovisual. Internet facilita
la creacin de redes y circuitos de circulacin del material.
Incorporar el vdeo en la metodologa de investigacin dej
de ser una alternativa onerosa para ser una metodologa de
investigacin con costos razonablemente econmicos. La
cmara permite compartir el material trabajado; provoca
performances, comportamientos considerados como
ejemplares, que pueden ser preservados por el registro
audiovisual. La cmara participante permite una relacin de
mayor paridad con el grupo con el que estamos envueltos en
el trabajo, puede provocar importantes momentos relexivos.
la experiencia Sater-Maw. El video

compartido
Entre 2003 y 2007 realic mi investigacin de
posdoctorado en el Departamento de Antropologa de la
Universidad de Brasilia. Esta investigacin, en el rea de
104]
etnologa se centr en el anlisis de la tradicin cultural del

grupo tup Sater-Maw, y en la insercin de lderes del
grupo en la poltica local y en el movimiento indgena. Este
proyecto, titulado Tradicin y Poltica Sater-Maw result en
la publicacin de un libro y dos vdeos, uno centrado en la
tradicin, el otro en la poltica (ALVAREZ, 2009). Durante
esta investigacin explor el uso del vdeo como metodologa
de acuerdo con las orientaciones de Rouch: cmara participante
y edicin compartida.
Durante el trabajo de campo en la aldea ilmaba lo que
mis interlocutores indgenas pedan para ser ilmado. As,
registr algunas entrevistas con actores claves, visit lugares
que fueron escenario de conlictos, escenas cotidianas y una
coleccin de cantos. Al retornar de las ilmaciones, colocaba
gasolina para encender el generador y pasaba las grabaciones del
da mientras se cargaba la batera para el da siguiente. Durante
mi periodo en la universidad editaba los clips y al volver a la
aldea pasaba estos fragmentos y observaba la reaccin de la
platea. Invariablemente se congregaba un numeroso pblico
que me permita observar la aprobacin o desaprobacin del
trabajo en las miradas de los jvenes, nios y ancianos.
La investigacin tuvo dos ejes, la tradicin y la poltica.
La tradicin cultural, con la hiptesis de que cada sociedad
tiene su modo de tratar con el poder en su dimensin
simblica. Los rituales inscriben el peso de los smbolos de
las generaciones pasadas en el cuerpo de los iniciados. La
investigacin se centr en los principales rituales del grupo
el ritual de la Tucandira y el ap, consumo ritual de guaran
pero no qued limitado a estos momentos. Para comprender
al grupo tuve que entender tambin su cosmologa y sistema
de parentesco, aspectos importantes en la interpretacin de
[105
los rituales. El eje de la poltica, centrado en las luchas por el

reconocimiento, se centr en luchas histricas, en la articulacin
del movimiento indgena y en la participacin de candidatos
indgenas en la poltica local. Entre los hechos histricos nos
focalizamos en dos conlictos de inicios de la dcada de los 80,
como la oposicin de los sater a la construccin de una ruta
que cortara la tierra indgena, y el conlicto con la petrolera
ELF Aquitane; por otro lado acompa las reuniones de la
organizacin indgena Consejo General de la Tribu SaterMaw CGTSM, y sus proyectos, en particular el proyecto
waran; inalmente, en el campo de la poltica local acompa
la trayectoria de Mecias Sater, que en ese proceso fue
candidato a intendente del municipio, campaa poltica que
tambin fue analizada en la investigacin.
La representacin del ritual de la Tucandira fue el
desafo que estructur la narrativa del vdeo 3 Interpretaciones.
Durante el transcurso de la investigacin escrib varios
artculos en los que analic la estructura del ritual, sus aspectos
simblicos y la potica poltica que subyace a la interpretacin
de los cantos; analic el ritual a partir del parentesco, lo
que me llev a interpretarlo como ritual de casabilidad, que
organiza los intercambios matrimoniales (ALVAREZ, 2003,
2004, 2005, 2006c, 2007). Cmo representar estos aspectos
analticamente complejos en un vdeo?
Al inalizar la investigacin, cuando estaba el pequeo
hotel del villarejo amaznico, analizando y organizando el
material para la edicin, me di cuenta de que haba registrado
toda una coleccin de cantos. Tena los cantos que haban
sido registrados a capela, lejos de la aldea; tena la explicacin
del signiicado de los cantos, realizada por los ancianos de la
aldea, y tena esos mismos cantos ejecutados durante el ritual.
106]
El tiempo del ritual apareca marcado por tres tipos de cantos:

los del tiempo mtico, de cuando los bichos eran como gente;
el tiempo de la guerra entre los clanes; el tiempo de la guerra
contra el blanco, que nos remite a los hechos histricos de la
Cabanagem8.
A partir de este material, organic el vdeo 3
Interpretaciones, en el que presento tres cantos, uno Mypynkury,
del tiempo mtico; el canto de la lecha, del tiempo de la
guerra entre los clanes; y el canto del collar, de la poca de
la cabanagem. Cada uno, a su vez, aparece desdoblado en
los diferentes sentidos del trmino interpretacin: como
ejecucin, cuando pasaban los cantos en la loresta, lejos de
la aldea, porque los cantos tienen poder de invocacin; como
performances, como actuacin con todo el aparato ritual;
interpretacin en el sentido hermenutico, el signiicado de la
potica poltica.
Podramos hablar de un cuarto sentido, la traduccin
como interpretacin. Cuando inici la investigacin, grababa
las entrevistas en vdeo y las pasaba para el reproductor, en la
poca un iPod, colocaba el aparato para funcionar y un grabador
digital para que mi eventual auxiliar realizase la traduccin.
Con el tiempo y mis incipientes conocimientos de la lengua,
fui percibiendo que estas traducciones eran sucias, en el
sentido de que nuestro eventual traductor suprima partes que
l crea que no tenan importancia y agregaba informaciones
La Cabanagem fue una revuelta popular que ocurri en gran parte de

Amazonas entre 1835-40. Durante esta revuelta, indios, caboclos y negros
derrotaron a los portugueses y tuvieron tres presidentes cabanos. Los SaterMawsater-maw participaron activamente de esta revuelta y la represin a los
cabanos casi llev a la extincin del grupo. Algunos de estos cabanos se juntaron
acon los indios en la cabecera de los ros.
[107
que crea interesantes. Esto fue evidente a la hora de colocar

los textos de la traduccin de sater para portugus en los
vdeos. Pasamos a trabajar frase a frase. Mis conocimientos
rudimentarios de la lengua nativa se complementaban con
un lxico mayor en portugus que el de mi asistente sater.
Determinadas palabras, como embajadas, invocacin,
fueron sugeridas por m e incorporadas con la aprobacin
del auxiliar.
Por otro lado, cabe destacar que mis interlocutores
indgenas no realizaron traducciones literales de los cantos.
Hay traducciones de las letras de los cantos en Nunes Pereira
(2003) y en Figueroa (1997). Estas traducciones slo refuerzan
el carcter hermtico de los cantos, que puede ser penetrado
a partir de las interpretaciones hermenuticas siguiendo la
exgesis nativa. Para un lector informado, el vdeo sobre el
ritual muestra los desdoblamientos de los smbolos a lo largo
del tiempo ritual. La hormiga tucandira, como smbolo ritual,
presenta lo que Turner (1974, 1975) denomina de polarizacin
de sentidos: como polo orotico o sensorial, la hormiga
representa a la mujer; como polo ideolgico representa la
guerra. Mypynukry, uno de los cantos de la poca en que
los bichos eran como gente, cuenta cmo el Tat Grande
entrega tres hormigas para que el hermano menor realice el
ritual. La exgesis nativa nos revela que estas hormigas eran
las mujeres. Una representacin desdoblada de la mujer:
como madre mtica, Oniawasapp, madre del guaran; como
transformacin, Moiriat-etiat; y como la muerte que nos llama
desde el fondo de la tierra. En el canto de la lecha, de la poca
de la guerra entre los clanes, tirar la hormiga al agua signiica
que la guerra va a ser en el ro. En el canto del collar, de la
poca de la guerra con los portugueses, la letra dice quiebra
108]
el collar, que signiica matar a los portugueses que nos estn

cercando. Las metforas tienen que ser interpretadas a partir
de la tradicin cultural, revelada por la interpretacin nativa.
La potica poltica sater se revela en las metforas
empleadas en los cantos de la guerra. Uno de los cantos relata
que los portugueses venan y pedan llevar a los chicos a que
estudien en las ciudades, pero cuando el barco emprenda el
viaje los colocaban dentro de bolsas con piedras y los tiraban
en el medio del ro. La exgesis nativa explica que cuando los
nios eran llevados a la ciudad eran esclavizados; las nias,
prostituidas o convertidas en empleadas domsticas. Esos
nios nunca ms regresaban a la aldea, era como si los hubieran
metido en una bolsa y tirado en el medio del ro. Otra de las
narrativas cuenta que cuando los hombres trabajaban en la
loresta llegaban a la aldea comerciantes portugueses con un
barco lleno de mercancas. El tuxaua, jefe de la aldea, acepta
feliz los productos. Pero los portugueses piden que pague con
el cuero de la planta de sus pies. Arrancan as la piel de los pies
del tuxaua con un cuchillo, que nunca ms pudo andar solo.
Puede haber una metfora ms clara de la dependencia creada
por el comercio.
3 Interpretaciones9 fue un vdeo pensado en primer
lugar para los sater, con el in de guardar un registro
histricamente construido; para otros indgenas para que
puedan ver cmo valorar sus rituales y, en tercer lugar, para
antroplogos. No fue pensado para tener una difusin
meditica entre los blancos. La pelcula fue presentada slo en
O vdeo est disponible em: <https://vimeo.com/24517568>. El video 3

Interpretaes. Os cantos do ritual da tucandira est disponible en https://vimeo.
com/24517568
[109
el circuito universitario, del que en ms de una oportunidad

participan los propios indios. Cierta vez proyect la pelcula
para los alumnos indgenas de la licenciatura intercultural de
la Universidad Federal de Gois, UFG. Pocos das despus
el profesor del curso me hizo llegar una nota, escrita por un
alumno krah, grupo J del centro-oeste brasilero. Cul no fue
mi sorpresa al leer que el alumno indgena me peda una Xerox
del DVD. Era la forma que encontr, en su parco portugus,
de pedir copia del DVD. A pesar de ser de tradicin J, bien
diferente de los Tup de la loresta amaznica, l quera llevar
la grabacin del ritual a la aldea para mostrar a los parientes. El
vdeo realiz algn tipo de traduccin eicaz para los propios
indgenas, no fue una traduccin slo para blancos.
En Toiro, tiro, toir. Vamos juntos trabalhar. Poltica
Sater-Maw10 constru una narrativa ms occidental, con
cierta profundidad histrica. En el vdeo exploro, a travs
de testimonios, los conlictos de inicio de la dcada de los
ochenta, con las luchas contra la construccin de un camino
que cortara la tierra indgena y contra la explotacin de
petrleo. Recurr a entrevistas con los tuxauas ms viejos,
recorr los lugares donde fue realizada la exploracin de
petrleo. Consegu tambin registrar las memorias de Renato
Athias, colega antroplogo que en la poca era coordinador
del CIMI y apoy la lucha de los tuxauas. Registr tambin la
campaa poltica del candidato indgena a la intendencia del
municipio de Barreirinha (AM) y, en el ltimo ao, presenci
el encuentro de Mecias Sater con el gobernador del estado
de Amazonas. Mecias, el candidato indgena, fue uno de los
personajes centrales de este vdeo.
10
110]
Disponible en: <https://vimeo.com/74398008>.
Trabaj los diferentes clips y mostr el material a los

indgenas en diversas oportunidades. Estos grupos focales
orientaron lo que deba ser incluido. Uno de los episodios ms
reveladores fue el clip que haba preparado sobre el proyecto
waran, que consiste en vender el guaran directamente en
el mercado global, con lo que consiguen pagar al productor
local diez veces el valor del producto en el mercado local.
En la entrevista, Obadias habla del etno-desarrollo, critica la
educacin y construye su narrativa sobre el proyecto guaran
criticando el desarrollismo. Cuando pasaba este clip a los
indgenas de las aldeas, para mi sorpresa el pblico comenzaba
a dispersarse. En una de las presentaciones, uno de los sater
que estaba en el pblico seal irnicamente al bandido,
realizando un juego de palabras que indicaba una visin
crtica acerca del proyecto, que estaba introduciendo dinero
para una parte de la poblacin, los productores de guaran.
Fue entonces que comprend que el discurso por detrs de
la performance de Obadias era un discurso de blancos, para
blancos, que haba aprendido en sus viajes a Europa para
divulgar la comercializacin de guaran.
Uno de los grupos focales ms interesante fue el que
realic en el viaje desde Manaos hacia la Tierra Indgena.
Conect la computadora en la televisin del barco y pas los
clips a los profesores indgenas y tuxauas que haban participado
del encuentro de Mecias con el gobernador. Fue emocionante
ver las lgrimas cayendo de los ojos del tuxaua Norato al ver en
el vdeo una copia de la carta manuscrita enviada al Poranting,
en 1980. En esta carta invitaba al CIMI a realizar la asamblea
indgena en la que se denunciaban los abusos cometidos
por la compaa petrolera francesa ELF Aquitane en la
tierra indgena. Desde el fondo del barco, el tuxaua general
[111
observ atentamente los clips. Cuando termin la exhibicin,

mand un mensaje por medio de un profesor indgena. Le
haba gustado mucho el material, pero quera agregar algunos
comentarios. Una vez en la aldea, el tuxaua general agradeci
el trabajo dndome el tratamiento de hermano en sater y dijo
que quera resaltar la importancia de la lucha por salud, fsica y
espiritual, y por la educacin de los nios, porque ellos son el futuro
del pueblo Sater-Maw. El testimonio del tuxaua general
cerraba con llave de oro, mostrando con estas observaciones
el potencial de la dimensin relexiva que podemos introducir
en la investigacin al usar la antropologa visual compartida
como herramienta metodolgica.
Al inalizar mi ltimo viaje a la tierra indgena, pas varios
das en el cuarto del humilde hotel editando el material con la
ayuda de Augusto Sater, quien me auxili en la interpretacin
del material. En ese periodo realizamos la primera edicin de
los vdeos sobre tradicin y poltica. Cuando terminamos la
primera versin, le entregu copias en DVD para que lleve a
Molongotuba, aldea que fue mi base en la tierra indgena. Al
salir esa noche, fue interceptado por partidarios de la faccin
poltica del intendente y contrarios a la candidatura del indio.
Compraron cachaa para emborrachar al indio y apropiarse
del material. El DVD sobre poltica mostraba la campaa del
indio, con duras crticas al intendente y la lite local.
A la noche siguiente, la ltima en Barreirinha, mientras
tomaba cerveza en el margen del ro, vino un adolescente y
me sac una foto con celular, con el lash en mi rostro. Me
inform que era para el vice-intendente, que era quien de
hecho mandaba en el municipio. Yo saba lo que eso poda
signiicar en el contexto de la poltica local. En esos municipios,
cualquier ebrio sera capaz de tirar mi material de investigacin
112]
al ro por una botella de pinga. No son extraas las muertes

en confusos episodios en el interior de Amazonas. Pas la
noche preocupado con la potencial amenaza, editando el clip
del encuentro de Mecias con el gobernador. Mi embarcacin
partira al medioda siguiente. Ese da me despert temprano,
alquil una moto-taxi para que me lleve a la casa de Mecias,
me desped y le entregu diez copias del clip del encuentro con
el gobernador. Despus llev mi equipaje al barco, puse mi red
en un lugar bien visible y me acost a esperar la partida.
La replicabilidad es una de las caractersticas de la
revolucin digital. El DVD del encuentro de Mecias con
el gobernador fue copiado y reproducido millares de veces.
Cuentan que fue el mayor suceso en las comunidades del
interior. En la campaa siguiente, Mecias logr vencer
la eleccin y fue posteriormente reelecto, quebrando la
hegemona de los doctores que siempre mandaron en el
municipio.
Para cerrar esta seccin, volvamos a los momentos
interpretativos de la antropologa de Cardoso de Oliveira
(1998), interpelndolos a partir de la experiencia del
trabajo con vdeo para la construccin de una antropologa
compartida. En primer lugar, la introduccin de la cmara fue
una herramienta importante para la observacin participante.
El trabajo del antroplogo consista en hacer un documental
y la cmara era parte de sus instrumentos de registro. La
metodologa participativa de la cmara provoc la participacin
del grupo. Las personas realizaban performances para la
cmara que eran evaluadas colectivamente cuando asistamos
al material despus de la grabacin. En estas oportunidades, un
comentario o un chiste realizado desde la ventana es un ndice
que vale ms que una conversacin racional. La presentacin
[113
del material creaba un espacio pblico tradicional que tiene su

centro y sus mrgenes. En una sociedad no coercitiva como
la tradicin tupi, para que las cosas avancen tiene que haber
armona entre el centro y las mrgenes, si no nada se ha hecho.
La aprobacin de las performances en el video estimul un
mayor compromiso y permiti que los actores deinieran el
rumbo de las ilmaciones.
La extensin de cuatro aos del proyecto de
investigacin permiti reiteradas idas y vueltas entre el
campo y la academia. Fue durante el perodo de clases y
seminarios que editaba el material y produca los diferentes
clips que se integraran en el vdeo inal. Estos clips fueron
sistemticamente sometidos a la observacin del grupo, tanto
en la aldea como en reuniones ms amplias. Las reacciones
del pblico fueron determinantes para la seleccin del
material que deba ser incluido y el que sera archivado.
Estas exhibiciones permitieron que el grupo acompaase y
comprendiese el proceso de investigacin y posibilitaron la
introduccin de una dimensin relexiva, como lo indica el
episodio inal, con las palabras del tuxaua general.
El primer momento interpretativo, el del mirar
tericamente orientado y escuchar en la busca de una fusin
de horizontes se desdobla, con la introduccin del vdeo,
en un mirar compartido por la cmara participante y en
un escuchar colectivo con la edicin compartida. Desde el
plano de una antropologa compartida, esta investigacin fue
ejemplar en la realizacin de una cmara participante, una
edicin compartida y una dimensin relexiva en la que el
propio grupo puede participar de las conclusiones formuladas
por el antroplogo.
114]
lmites de la antropologa compartida

La perspectiva de la antropologa compartida es
una estrategia que permite el empoderamiento de grupos
subalternos, sirve para dar voz a aquellos que no son escuchados
en el espacio pblico. Para inalizar este trabajo quiero traer
otro escenario. Qu pasa cuando trabajamos con los que
tienen poder, con los que tienen la hegemona, inclusive, de
imponer su punto de vista a sus dependientes? Enfrentamos
una situacin de este tipo cuando realizamos Coroneles,
Azadas y Puentes (ALVAREZ et al., 2012)11.
En esa oportunidad fuimos invitados a emitir un
laudo en una situacin de conlicto entre la administradora
de una represa y la comunidad involucrada en la demanda
de construccin de un puente. Los impulsores de la demanda
eran emprendedores locales, que invocaban a la comunidad
para beneicio de sus intereses particulares.
Para realizar esta pericia realizamos dos trabajos de
campo de aproximadamente quince das cada uno. En el local
visitamos las diferentes localidades, hicimos relevamientos
genealgicos con los habitantes ms ancianos de las diversas
localidades, visitamos las asociaciones de productores,
entrevistamos los responsables por estas asociaciones, y otros
moradores. Entrevistamos tambin a los propietarios de los
principales emprendimientos as como a trabajadores ey
comerciantes locales.
Durante el trabajo de campo, las genealogas revelaron
un bajsimo ndice de intercambios matrimoniales entre las
El vdeovideo Coronis, enxadas e pontes est disponible en el link: <https://
vimeo.com/88676220>. .
11
[115
localidades, inclusive menor que lo esperado, desde tiempos

anteriores a la construccin de la represa. Estos datos duros,
en el sentido de no manipulables, derrumbaban el argumento
de que era una comunidad dividida por la construccin de la
represa. Focalizamos nuestra atencin en la estructura social
de la regin, la poblacin local, los pequeos propietarios,
campesinos, los emprendedores capitalistas, los migrantes
establecidos en la regin.
En la regin encontramos una poblacin formada
por campesinos orientados al auto-consumo pero que
venden el excedente en el mercado, haciendas de creacin
de ganado, emprendimientos agrcolas, granjas avcolas y
emprendimientos de turismo rural. Estos dos ltimos se
caracterizan por ser de capital y mano de obra intensivos.
El documental focaliz la cuestin del poder local
en el contexto posterior a la construccin de la represa.
Nos apropiamos del trmino coronelismo para visibilizar
los mecanismos de poder local. El trmino coronelismo fue
acuado por Nunes Leal (1975) para explicar la hegemona
poltica que marca el poder en las regiones rurales. Este trmino
es similar al de caciquismo, mandonismo y otras expresiones
similares utilizadas en Amrica Latina. El coronelismo es
una manifestacin del poder privado que se impone sobre
los mecanismos representativos de la poltica local. Tiene sus
bases asentadas en la estructura agraria, en el intercambio de
favores con el poder pblico, la desorganizacin de los servicios
pblicos locales. Por su parte, el mandonismo o ilhotismo
podra ser traducido como padrinazgo. En su esfera, el coronel
resume importantes instituciones sociales en su persona, ejerce
amplia jurisdiccin sobre sus dependientes, arbitra conlictos
a partir de intereses particulares y tiene poder de polica sin
carcter oicial.
116]
Las entrevistas realizadas son ejemplares sobre la

vigencia de este mecanismo de poder. El coronelismo se
reproduce en un nuevo contexto en el que los dueos de
los emprendimientos de capital y trabajo intensivo se valen
de prcticas tradicionales del poder local. En esta regin con
dbil presencia del poder pblico, son estos nuevos coroneles
los que tienen interlocucin con el intendente del municipio,
que ignora las asociaciones de pequeos productores. Los
coroneles son los que imponen su punto de vista hegemnico
a sus dependientes y familias. La entrevista con el propietario
de la granja avcola fue ejemplar sobre el mecanismo llamado
ilhotismo. Este propietario convoc una reunin, con la
presencia de otros hacendados y los peones para presentar
performticamente su punto de vista.
Cmo trabajar cuando los actores mienten, o manipulan
y controlan el discurso desde los intereses particulares? Creo
que el camino est en darles la voz a todos los actores, explorar
las contradicciones, erosionar el discurso hegemnico a partir
de los mrgenes. Para crear este dilogo disonante iniciamos
el vdeo dndoles la voz a los coroneles, para despus
contraponer esos discursos con el de los campesinos que no
son sus dependientes, y con el discurso de un viejo coronel
que, como no tiene nada que perder, tampoco tiene reparos
en sus comentarios sobre el conlicto iniciado por los nuevos
coroneles.
Este vdeo presenta una crtica al sentido referencial
del lenguaje al mostrar, mediante las contradicciones, que
los actores mienten. Cuando trabajamos con vdeo debemos
prestar ms atencin a las performances que a los discursos.
No podemos ser ingenuos y creer lo que se declara ante las
cmaras. En este caso, a diferencia del ejemplo anterior, no
[117
quiero el coronel participando de la edicin y manipulando la

investigacin.
El vdeo retrata cmo estos nuevos coroneles se apropian
del discurso antropolgico, manipulndolo en funcin de sus
intereses privados. El documental expone los mecanismos de
poder e intereses subyacentes al discurso, contrapone el valor
referencial del habla con las performances de diversos actores
sociales. En el trabajo de edicin, el valor referencial del discurso
de los coroneles es erosionado por las contradicciones, por los
desplazamientos de sentido provocados por las performances,
por los lapsus y otros elementos indexicales del discurso.
Pretendimos con esta polifona crear un meta-discurso,
producto de la accin relexiva del espectador, que se identiica
y contra-identiica con los personajes y situaciones presentadas
de forma dramtica. Fue posible realizar un retrato complejo
de la violencia simblica que marca las relaciones sociales en
un contexto de cambios que involucra nuevos actores y la
recreacin de mecanismos tradicionales de poder.
Alcanzamos un nivel que, como seal un espectador,
hasta produce risas, y como cienticos sabemos que la risa es
tambin un fenmeno complejo. La risa rene la lectura de
la performance, la competencia comunicativa para evaluarla
y un sentido que transciende la contradiccin, es relexiva
e instantnea. Por otro lado, con esta narrativa dejamos
la interpretacin en manos del pblico, que debe tener la
competencia comunicacional para ver los mecanismos de
hegemona, los ilhotismos y la erosin del discurso de los
coroneles a lo largo del ilm.
Esta situacin compleja expone los lmites de la
edicin compartida. Como antroplogo no me aparto de mi
perspectiva crtica y no quiero al coronel en la mesa de edicin.
118]
Como antroplogos, nuestra comunidad de comunicacin

inter-pares debe prevalecer. La reciprocidad es compleja: tanto
permite empoderar al subalterno como erosionar al poderoso.
Cuando encendemos la cmara lo que registramos
son performances que, en el sentido de Turner, involucran
retrospeccin y relexin, un pasado, una historia. Hablamos
de tradicin cultural y no de cultura, como una opcin terica.
Tradicin nos remite a visin de mundo, a la weltanschauung
de Dilthey (TURNER, 1988, p. 48). Una visin de mundo
dinmica es sometida a constante revisin, es mutable, expresa
una experiencia colectiva plasmada en performances. La visin
de mundo se presenta como la cristalizacin de la experiencia
comn, heredada de formas y simbolismos culturales
sorprendentes o vigorosos, impregnados de orexis (sentimiento
y voluntad) ms que de razn (TURNER, 1988). El hombre
como animal actuante, este homo performticus, opera en un
contexto social, la relexin es plural.
Conclusin. Antropologia assenyat

Esta conferencia en la Universidad de Barcelona
permiti presentar a los colegas mis trabajos y relexiones sobre
aprendizajes en el rea de antropologa visual. Al relexionar sobre
las experiencias, nos posicionamos tambin sobre cuestiones
de fondo, como la idea de ciencia positivista en contrapunto
con la idea humanista, preocupada por la comprensin del
otro y no por la prediccin. Este desplazamiento del eje nos
coloca en una perspectiva que deja de lado la preocupacin
por un saber universal, ahistrico y objetivo y nos ubica en
aquella que considera ese saber histricamente construido,
[119
en el interior de una tradicin cultural. En este cambio de

eje, la objetividad da lugar a la intersubjetividad. En el caso
de la antropologa, esta intersubjetividad se desdobla: por un
lado est la intersubjetividad al interior de la comunidad de
investigadores, pero al mismo tiempo hay una intersubjetividad
con el grupo con el que trabajamos. Esta perspectiva de
doble intersubjetividad est contenida en la perspectiva de
la antropologa como arte de la traduccin cultural. Una
traduccin que puede apropiarse de los medios audiovisuales
no como forma de registro objetivo sino como herramienta
para la construccin de una relacin intersubjetiva.
Al relexionar sobre las experiencias de traduccin
intercultural que realic como antroplogo sealamos tambin
una crtica al peso referencial del discurso, a las entrevistas,
para llamar la atencin respecto de las performances realizadas
frente a las cmaras. Las entrevistas son importantes como
puerta de entrada; sin embargo, como ya seale anteriormente,
pueden tambin ser pensadas como rituales. No debemos
olvidar que los rituales son, antes que nada, poderosos
aparatos de comunicacin. Son los rituales los que construyen
esa sensacin de perspectiva compartida.
Pensar la antropologa visual como tradicin acadmica
nos remite a las experiencias realizadas por Jean Rouch, y
los principios metodolgicos de la cmara participante y
de la edicin compartida para transformar la cmara en
herramienta de investigacin. Estos principios pueden y
deben ser aplicados siempre que sea posible en el trabajo de
campo. La aplicacin de estos principios en una investigacin
de mediano o largo plazo permite que el grupo se apropie de
los medios audiovisuales, e introduce una dimensin relexiva
que difcilmente se logra en el trabajo escrito acadmico. La
120]
antropologa visual es, sin dudas, una herramienta importante

para la construccin de una antropologa compartida y puede
fortalecer, directa e indirectamente, a los grupos que participan
de la investigacin.
Volvemos aqu al doble carcter interpretativo de la
antropologa como traduccin cultural. En la investigacin no
debemos perder de vista que la comunidad interpretativa a la
que va dirigido el producto de la investigacin es la comunidad
inter-pares, los investigadores que juzgarn pertinente o no
el producto de nuestro trabajo. En este sentido, no podemos
asumir una posicin ingenua, coniando pamente en las
declaraciones de los informantes. Las palabras mienten, y como
antroplogos debemos estar atentos a las performances que
son un poderoso aparato comunicacional. Lo que captamos
cuando encendemos la cmara es la performance, la actuacin,
que no es necesariamente verdadera ni falsa. Ella pude o no ser
eicaz, y quien juzga la eicacia de la performance es el pblico.
Cuando Cardoso de Oliveira (2006) realiz su trabajo
de campo en Barcelona hizo un anlisis de las identidades en
el modelo de identidades contrastivas, pero tambin analiz la
catalanidad como tradicin cultural. Al abordar estos aspectos
se centr en un trmino de difcil traduccin que desde su
perspectiva resume ese carcter cataln: seny. En sntesis:
la subjetividad, como base de la agencia permite introducir
cuestiones culturales, histricas y afectivas. En ese sentido nos
permite vincular aspectos que desarrollaremos con nuestros
datos. Por ejemplo, vincular lo que en el colegio llamamos el
sentido conferido por los actores al vnculo escuela y familia
percepciones y emociones con la capacidad de poltica y
accin sobre ese vnculo (agencia). Por otra parte, nos permite
inscribir esa agencia en dimensiones subjetivas (imaginarios
[121
como los de comunidad educativa, nosotros y ellos y la cultura

escolar, etc.). Esas dimensiones subjetivas no lotan en el
vaco, sino que son estructuras de sentimiento historizadas
y culturales. es esa forma de ser de los catalanes, irnica,
desconiada, un tanto cerrada, que puede ser varias cosas pero
nunca ingenua. Parafraseando a Roberto Cardoso de Oliveira,
a partir de estas experiencias prcticas con la antropologa
visual proponer pensar una antropologia assenyat.
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[129
ROUBAR A AlMA OU AS
DIFICUlDADES DA RESTITUIO1
Carmen Silvia de Moraes Rial 2
Introduo
Restituio um termo novo no vocabulrio da Antropologia Audiovisual brasileira. Como tantos outros conceitos
que ingressaram no nosso repertrio acadmico, traduzimos
restituio no caso, do francs, restituition. Restituir, devolver.
Embora a palavra seja nova, a ideia no o . H muito tempo,
os antroplogos3 que se interessaram pelo audiovisual no pas
reletiram em torno da devoluo de seus produtos, mas o
izeram atravs de outra categoria, compartilhamento. Quem
examinar os textos escritos h alguns anos, diicilmente encontrar restituio, mas altamente provvel que se depare com
relexes em torno da Antropologia Compartilhada. Devolver as imagens aos protagonistas das imagens, e, tambm, se
Agradeo CAPES e ao CNPq pelos inanciamentos que tornaram possveis
as pesquisas s quais me reiro neste artigo. Artigo anteriormente publicado em:
RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Roubar a alma: ou as diiculdades da restituio. Tessituras, Pelotas, v. 2, n. 2, p.201-212, jul./dez. 2014
2
Departamento de Antropologia, UFSC.
3
Ao longo do texto, usei palavras no masculino e no feminino intercaladamente. Elas podem ser convertidas para um ou outro gnero.
[131
possvel construir as imagens juntamente com eles estava no

centro da ideia da Antropologia Compartilhada, remetendo a
processos heursticos e prticas de pesquisa que evocavam, de
modos diferentes, ao menos dois grandes mestres do passado:
Robert Flaherty e Jean Rouch. Ensinvamos aos estudantes os
procedimentos de uma Antropologia Compartilhada, usando
como exemplo Nanook of the North4, explicando o quanto o
ilme era devedor das Inuit, que assistiam os rushes to logo
eram revelados por Flaherty, passando um feedback e sugerindo novas cenas. Toda uma nova tica na relao antroplogo-pesquisado (dialgica) estava subentendida ali, antecipando,
em dcadas, as propostas dos ps-modernos norte-americanos.
Todavia, por mais que louvssemos esse procedimento como
vanguardista, no podamos deixar de mostrar sua outra
face. Apontvamos os limites deste compartilhar: os Inuit de
Nanook pouco viram acerca dos ganhos do ilme, embora tenham sido corresponsveis por partes do roteiro (indicando
cenas, como as da caada do urso) e por muito mais do que isso
(j que, como Flaherty reconhecia, teria tido diiculdades em
se localizar e sobreviver no rtico sem seus saberes). Sucesso
de bilheteria desde o seu lanamento, o ilme Nanook of the
North trouxe glria e dinheiro ao seu diretor. E o modo oposto
em que, posteriormente, morreram Flaerthy e o protagonista
de Nanook bem demonstra a enorme distncia entre um e
outro enquanto o cineasta faleceu em um acidente a bordo
de um automvel de luxo adquirido com os lucros do ilme,
o Inuit-caador que protagonizou Nanook morreu de fome.
Um compartilhamento mais justo parece ter conseguido Jean Rouch com os seus interlocutores africanos, que
Documentrio, produzido por Estados Unidos e Frana, em 1922, com direo de Robert Flaherty.
132]
inventaram personagens, improvisaram falas e conduziram as

narrativas em mais de um caso. Rouch soube reconhecer isso,
atribuindo aso personagens um surpreendente status de coautores em alguns dos seus ilmes, criando uma sociedade e repartindo as gratiicaes inanceiras. Mesmo que poucos tenham
repetido a frmula radical proposta por Rouch, seus procedimentos, sem dvida, foram decisivos para outras maneiras de
se praticar uma Antropologia Compartilhada na Antropologia
Audiovisual, aprofundada no trabalho de MacDougall.
E restituio? Para as francesas que se inserem na Antropologia Audiovisual (mas no apenas estas, j que o termo
popular entre antroplogos de modo geral), a categoria tem
dois sentidos: devolver as imagens, como izeram Flaherty,
Rouch, MacDougall e tantos outros; mas, tambm, o de divulgao dos resultados da pesquisa o que, entre ns, era
(e ) contido na palavra extenso ou na ideia de alm-muros.
Restituir signiicando Extenso

Como sabemos, a Extenso parte das obrigaes de todos os professores nas Universidades Federais brasileiras (junto
com o Ensino e a Pesquisa) e isso ao contrrio do que ocorre
em outros pases, como a Frana ou nos Estados Unidos. Na
Frana, que apenas recentemente uniu institucionalmente a
pesquisa e ensino, pois antes estas atividades podiam ou no ser
realizadas concomitantemente por um professor/pesquisador,
a extenso/restituition alvo de grandes relexes5. Algumas
Ver Colloque International Ethnographies Plurielles IV. Restitution et difusion

des donnes denqute Universit de Bourgogne (ZONABEND, 2014).
ROUBAR A ALMA OU AS DIFICULDADES DA RESTITUIO
[133
apontam para o caminho de sua idealizao, transformando

a devoluo em uma obrigao tica do pesquisador, outras
expressam profundas desconianas6. Restituio aqui engloba
o compartilhamento, sem ser dele sinnimo. Devolve-se aos
interlocutores da pesquisa, mas no apenas a eles, pois o termo
restituio se aplica, tambm, s entrevistas a jornais ou televises, aos artigos de divulgao, s palestras a um pblico no
acadmico. Por razes que no valem a pena explorar aqui,
mas que pude observar ao longo dos anos que vivi no pas, os
intelectuais na Frana tm muito maior resistncia ao contato
com a mdia do que os brasileiros7. A atuao dos acadmicos
Como o caso de Franoise Zonabend, conforme podemos conirmar na

palestra proferida no Colquio de Dijon, em 2014 (evento referido na nota
precedente).
7
Conforme escrevi em outro lugar: No h novidade nesta negao da imagem. Limage est la folle de la raison, dizia Sartre. O movimento anti-imagem
tem suas razes em Plato, segue na Idade Mdia, com os iconoclastas, e a polmica em torno da reproduo ou no de imagens sacras. Lyotard (1986), citando xodo 2,4 No esculpirs imagem , considera a passagem como sendo
a mais sublime da Bblia, pois probe qualquer representao do absoluto. Ele
a aproxima dos axiomas da esttica da vanguarda da pintura (portanto, moderna), que far ver o invisvel sem represent-lo ou, nas palavras de Lyotard:
como pintura esta esttica apresentar, sem dvida, algo, mas o far negativamente, evitar pois a igurao ou a representao. Ser branca como um
quadro de Malevitch. Far ver, na medida em que probe de ver; procurar prazer, dando dor. A ps-modernidade, ao contrrio, recupera a fora dos cones:
sua retrica passa do convencimento seduo, da argumentao imagem.
Para Mafesoli (1985, 1987, 1990), a televiso vista como o exemplo mximo
da imagem, como tendo uma funo agregadora. Contrapondo-se a McLuhan
(1969) e a Mafesoli, Umberto Eco (1989) diz que ns no vivemos absolutamente na idade da imagem: voltamos poca da escrita, com o computador, o
videotexto, a conferncia televisionada, na qual as informaes so transmitidas
por intermdio da tela: uma poca de uma nova alfabetizao. E prediz que a
maior parte do que veremos pela tela nos prximos anos ser palavra escrita e
no imagem, uma palavra que dever ser lida a uma velocidade acelerada. Para
Eco, estamos vivendo esse processo de re-alfabetizao, mesmo que as novas
letras deste alfabeto possam parecer sem alma aos intelectuais: dir, park, copy,
delete (RIAL, 1989, p. 37).
134]
que frequentam os programas de televiso e buscam estar nas

pginas dos jornais e revistas vista com enorme reticncia e
at preconceito por grande parte dos seus colegas, como se
estivessem espetacularizando suas ideias. Bourdieu (1996),
em Sur la tlvision, chegou a criar um termo pejorativo para
design-los: fast-thinkers, os pensadores-rpidos, capazes de
opinar sobre tudo e qualquer coisa.
Como restituir no sentido de divulgar sem passar
pelos meios de comunicao de massa? E vale faz-lo, correndo o risco de ver suas ideias, no melhor dos casos, retiradas
do contexto e banalizadas, ou pior, podendo acabar em um
tribunal como no caso que Zonabend (2014), que nos conta sobre a quebra do anonimato de seus interlocutores de
Minot, mantidos no anonimato nos livros que ela e Yvonne
Verdie, Tina Jolas e Marie-Claude Pingaud8 escreveram, mas
que tiveram suas identidades reveladas por uma jornalista menos consciente das implicaes desta revelao? O dilema
confrontado pelas antroplogas francesas hoje, no apenas no
audiovisual mas especialmente nele.
A situao e os riscos no variam muito deste lado do
Atlntico, onde os pesquisadores tambm so constantemente assediados pela mdia e, muitas vezes, veem suas declaraes
serem distorcidas. O preconceito entre os colegas, porm, no
parece ser da mesma ordem. H antroplogos conhecidos que
escrevem regularmente para jornais (como Roberto Da Matta)
ou em blogs jornalsticos (como Yvonne Maggie), e esse tipo de
trabalho tem tido boa repercusso no campo acadmico.
A restituio no sentido de divulgao , no apenas bemvista, como , tambm, uma das obrigaes dos professores,
8
Zonabend, 1980 e Zonabend et al., 1990.
[135
pelo menos dos que integram o quadro dos departamentos de

universidades federais, que preconizam a tripla atuao dos
docentes: pesquisa, ensino e extenso (a administrao costuma icar de fora, embora tambm seja uma quase obrigao
assumir, em algum momento da carreira, cargos administrativos). Ainda que faa parte de suas tarefas, a divulgao sempre
teve um papel menor diante da Pesquisa e do Ensino.
Os trabalhos de Extenso historicamente tm sido pouco valorizados na audit cultur (cultura da avaliao) seus
resultados recebem pontuaes menores comparados aos da
Pesquisa ou Ensino. Por exemplo, uma entrevista em uma rdio, por mais que seja ouvida por milhes de pessoas, receber
poucos pontos no relatrio da CAPES, bem menos do que um
artigo em peridico acadmico, ainda que este seja qualisicado como local.
possvel que isso venha a se modiicar nos prximos
anos. Recentemente, o CNPq iniciou um processo de alterar
esse quadro, passando a incentivar as aes de extenso atravs
de notao prpria no Currculo Lattes.
Voltemos ao signiicado do termo: no Brasil, Extenso
signiica transmitir a um grande pblico os resultados de uma
pesquisa, ou a expertise sobre um determinado assunto. Isso
pode ser feito tanto por meio de um pster em feiras promovidas pelas universidades uma vez por ano, quanto pela ocupao de espaos na mdia, por ilmes na internet, por palestras
ou ilmes abertos ao pblico, alm de diversas outras maneiras.
Espera-se, com essa forma particular de restituir o conhecimento, contribuir para uma melhora do social.
E tem-se obtido resultados positivos. Uma caracterstica
particular da academia brasileira, e que tem chamado a ateno
de outras Antropologias, nossa capacidade de impactar no
espao pblico com nossas pesquisas, inluenciando polticas
136]
governamentais, legislaes, aes de agentes pblicos em diferentes esferas9.

Essa uma forma de relao com o conhecimento democrtico, e que tem se aprofundado, paralelamente internacionalizao do conhecimento acadmico, que um grande objetivo posto pelas instituies inanciadoras no pas.
Desenvolver-se para fora, visando a um pblico estrangeiro,
um objetivo louvvel, assim como tambm o o espalhar o
conhecimento para um pblico de fora da academia (no uso
extramuros, pois raramente a universidade os tem).
Isso posto, e reconhecendo a importncia de se pensar a
restituio no seu signiicado de extenso, devo alertar o leitor
de que no trataremos dela aqui. Vamos no centrar na segunda
acepo do termo restituio na Antropologia, que o de uma
Antropologia Compartilhada com os interlocutores, ou seja,
com a devoluo da pesquisa aos que a tornaram possvel10.
Restituir signiicando devolver

Restituir seria, ento, retornar os dados retirados sob
outra forma de um artigo, um ilme etc. Foram retirados
Apenas para lembrar exemplos recentes relacionados s relaes de gnero: a

Lei Maria da Penha (Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006 (BRASIL, 2006)
assim como a aprovao da unio estvel homoafetiva no pas como estabelece a Resoluo n 175, de 14 de maio de 2013, aprovada durante a 169
Sesso Plenria do Conselho Nacional de Justia , foram resultados de ideias
feministas que emanaram, na sua grande parte, da Academia, transbordando e
impactando os movimentos sociais, e deles, os agentes formadores de polticas
pblicas e os legisladores.
10
Haveria, ainda, outra acepo, muito presente hoje na rea de Patrimnio e
Museus, a qual que trata do retorno dos objetos retirados dos grupos estudados
e mantidos em instituies museais. No tratarei aqui desta forma de restituio (dos objetos ou de seus clones ou imagens), visto que o tema j tem sido
bastante estudado.
[137
de conversar ou entrevistas, e voltam sob uma roupagem antropolgica. Todavia, o que eu gostaria de defender aqui a
impossibilidade desta restituio.
Assim como um mesmo leitor no l o mesmo livro
duas vezes, pode-se oferecer de volta s falas, mas elas j no
sero as mesmas portanto, no sero res-titudas. E no
apenas porque as guas do rio no cessam de mudar, mas porque o artigo ou o ilme sero percebidos de um modo que
no dominamos e que podem ter pouca relao com o que
foi antropologicamente realizado. Tomo um exemplo: o ilme
Djero encontra Iketut em Bali11 (RIAL; GROSSI, 2011).
O ilme resultou de um feliz acidente: fomos at o vilarejo
onde George Bateson e Margareth Mead izeram uma pesquisa, a qual resultou no livro Balinese Character12; e, por um feliz
acaso, encontramos um dos balineses que tinham sido pesquisados. Destaco o seguinte trecho do dilogo:
Voc conheceu a estrangeira? Perguntou em balins
Djero, nosso motorista, para um senhor que lhe pareceu
ser o mais velho em uma concentrao de pessoas na rua.
Sim, Margareth. respondeu Iketut, sem hesitar.
(informao verbal).
E nos levou sua casa, para ver o livro que Mead tinha
lhe presenteado em sua ltima visita Desa Bayung Guede,
nos incio dos anos 1960, e que Iketut guardava, com todo
o cuidado, enrolado em um saco plstico. A dedicatria do
livro dizia o beb que eu vi nascer; mas; como ele explicou,
sua foto no estava no livro, apenas a dos seus amigos, que ele
11
12
138]
Acessvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=f6ZeKYRaLxI>.

Ver Bateson e Meada, 1985.
nomeava ao apontar para as pginas viradas com interesse por

Djero, repetindo esto todos mortos... Todos mortos. Mead
havia visitado a escola onde estavam os seus amigos, mas foi
para Iketut que ela dedicou o livro possivelmente por ter
sido amiga da me de Iketut, acompanhado a gravidez dela e
ilmado o nascimento deste.
Dado o exposto, percebemos que ali estvamos diante
de um caso paradigmtico de restituio: a antroploga que
retorna ao local de pesquisa com o resultado da pesquisa no
referido caso, nada menos do que o livro considerado fundador da Antropologia Visual. Ns olhvamos para as fotos dos
gestos cotidianos, das relaes entre pais e ilhos, mes e ilhos
e ilhas, e vamos expresses que captavam o ethos balins, tal
como Bateson e Mead intencionaram. Mas Iketut? O que ele
percebia na obra preciosamente preservada da umidade e insetos do vilarejo incrustado nas montanhas, no muito distante
da turstica capital de Bali? Para Iketut, tratava-se de um livro
de recordao, dos amigos que estavam todos mortos, e que
ele nomeava um a um ao folhar as pginas. Balinese Character,
para ele, era um lbum de famlia, capaz de emocionar e trazer
recordaes do mesmo modo que nossos (LEITE, 2001)13.
O gesto de Mead em trazer e doar Balinese Character
eticamente irreparvel e elogivel sob muitos pontos de
vista, entre os quais o de uma Antropologia que preconiza o
compartilhamento e a restituio no pode, no entanto, ser
tomado como restituio. Margaret Mead devolveu Balinese
Character; ainal, segundo o ponto de vista dessa pesquisadora, tratava-se de uma restituio. Porm, Iketut recebeu um
lbum de fotograias, no a pesquisa de Bateson e Mead, no
Balinese Character (BATESON; MEAD, 1985).
13
Refere-se ao livro Retratos de Famlia: leitura da fotograia histrica.
[139
Seria possvel poderia pensar, a partir desse exemplo,

que a restituio uma impossibilidade quando grande a
distncia cultural (para usar termos de Mead), como entre os
antroplogos e os moradores de Bayun Ged. Talvez fosse possvel restituir em casos em que os antroplogos e pesquisados
experienciassem uma distncia menor. Quem sabe se outro
antroplogo tivesse sido pesquisado recebesse Balinese Character como Balinese Character? (BATESON; MEAD, 1985).
Sem dvida, isso parece mais do que provvel. No entanto,
no se deve pensar que esta restituio ocorre sem problemas.
Nesse sentido, recorro ao relato de outra experincia.
Quando terminamos de editar Mauss segundo suas alunas14
(RIAL; GROSSI, 2012), quisemos restituir o ilme e obter
o aval das entrevistadas antes de exibi-lo. Na ocasio, apenas
uma das trs protagonistas do ilme, Germaine Tillion, ainda
estava viva, e passando o vero na sua agradvel morada no
interior da Bretanha, em Plouhinec e abriu suas portas a
visitantes, em setembro de 2014, por iniciativa da Associao
Germaine Tillion. Para que ela pudesse ver o ilme, teramos
de ir at l ou esperar mais um ano, at que retornssemos
Frana. Fomos, ento, Bretanha, alugando um carro na estao de trem, pois no havia transporte pblico at sua casa.
Com a generosidade de sempre, ela ofereceu nos hospedar,
mas o ilme no lhe parecia interessar muito. Entendi o porqu mais tarde, durante uma conversa em que Miriam disse
t-la ouvido em um programa de rdio com Jacques Derrida e
Hlne de Cixous, e Tillion, ocasio em que respondeu: ah...
De fato, os dois vieram tomar um ch e conversar comigo
numa tarde. Foi muito agradvel!. Para ela, o encontro foi
14
140]
Ver Maus e Grossi, 2012.
com eles, o programa de rdio, ela nem se lembrava de que

tinha sido realizado.
De qualquer modo, conseguimos saber, com antecedncia, que, sim, Germaine Tillion tinha uma televiso na casa da
Bretanha, mas no um aparelho de VHS. Pas de problme!,
pensei: levaremos um aparelho de VHS. Fizemos uma estratgica parada em Auray, a cidadezinha mais prxima, e depois de
algumas indagaes, localizamos uma loja que vendia e alugava aparelhos de VHS. Para evitar problemas de conexo, tomei
o cuidado de alugar diferentes cabos, todos os disponveis, de
modo a garantir que um deles se ajustasse ao aparelho de TV
de Tillion. Ficamos de devolver na segunda-feira, j que era
um sbado. E desembarcamos na casa da nossa informante,
com o aparelho de VHS, todos os cabos possveis por precauo e o ilme sob o brao, para realizar o que considervamos
nossa obrigao tica: conseguir sua aprovao antes de divulgarmos o resultado na pesquisa. Como era de esperar pelas
conversas anteriores, Germaine no parecia muito interessada
em ver o ilme ao contrrio de Denise Paulme, por exemplo, que, em uma das visitas, pediu Miriam a cpia de uma
entrevista que tinha dado para a rdio France Culture pois a
emissora demandava 100 euros para a sua disponibilizao, ou
seja, estaes de rdio, mesmo as subvencionadas pelo Estado
como o caso, restituem mediante pagamento.
Mas voltemos a Tillion. Quando, ao inal da tarde, inalmente conseguimos convenc-la a assistir o ilme, e retirei
aparelhos e cabos da sacola... Tivemos uma surpresa e decepo. A televiso era de um modelo to antigo, que no possua
entrada adequada. Tinha sido fabricada antes da inveno dos
aparelhos de VHS!
[141
Concluso (ou melhor, moral da histria): a restituio,

em alguns casos, implica diferenas geracionais, e estas podem
signiicar questes tcnicas bastante risveis.
Assim, para terminar o caso da restituio do ilme
Mauss segundo suas alunas, no ano seguinte, conseguimos
que Madame Tillion, inalmente, assistisse ao ilme: levamos
um computador, que foi colocado na mesa de comer da sala
da sua casa em Meudon. Germaine Tillion o viu, comentando
certas passagens, como se estivesse conversando com as outras
protagonistas: Cest bien a, Oui, tout a fait. E, ao inal,
para nosso alvio (pois o ilme j havia sido projetado), deu
seu veredito: muito bom o que vocs izeram! ... (pausou
buscando as palavras) Como um livro.
Como um livro. Sem contar com um grande repertrio de ilmes, como o que tnhamos feito, ela foi buscar, no
que conhecia (o dos livros), um lugar para situar o ilme, muito embora ela tenha sido a grande mo por trs de um dos
dois mais importantes ilmes sobre campos de concentrao
da II Guerra Mundial, o Nuit et brouillad15, de Alain Resnais,
com base no seu livro Ravensbrk16.
Se essas experincias apontam diiculdades pela ausncia
de um repertrio comum, ainda assim esto longe dos mal-entendidos que enfrentei em outra pesquisa, entre pescadores/agricultores e seus descendentes em bairro da Ilha de Santa Catarina17.
Devo mencionar dois episdios sobre a pesquisa denominada Mar-de-dentro: a transformao do espao social na
Lagoa da Conceio. O primeiro episdio foi a visita que recebi
Noite e Neblina, um curta-metragem produzido na Frana.
Acessvel em: <http://www.wat.tv/video/nuit-brouillard-2-ilm-alain-2yez5_
2fquh_.html>.
17
Ver Rial, 1988.
15
16
142]
de meus interlocutores durante a passagem de uma bandeira

do Divino. Como visitava regularmente a casa de pescadores/
agricultores, achei que era hora de t-los tambm na minha,
no analisando que as reprodues de pinturas de quadros que
eu tinha em minha sala, alguns com nus, estavam longe das
reprodues de santos e santas que fotografara em suas casas,
e que poderiam prejudicar a visita. Na verdade, eles somente
tiveram olhos para os nus nos quadros. E eu, constrangida,
ento, me dei conta da existncia dos quadros que foram
retirados dali para sempre e deslocados para lugares menos
pblicos (RIAL, 1988). Alm disso, outro momento foi mais
dramtico. Convidei alguns estudantes a me acompanharem
em uma visita matriarca de uma famlia que vivia em um
grande stio em um lugar isolado. Embora em rea urbana,
no era possvel acesso por automvel. L havia um engenho
de farinha, tocado pela fora de bois. Estvamos em um grupo
de uns dez pessoas, conversamos com a matriarca, aceitamos
o caf. Os estudantes fotografaram e gravaram a visita, registrando a casa, o engenho, o ptio e a roa, em um exerccio
de pesquisa coletiva bastante produtivo. Passados dois meses,
tornei a visit-la, mas a encontrei muito irritada comigo: voc
trouxe aqueles funcionrios da Prefeitura, e eles vieram, fotografaram tudo, e aumentaram o IPTU18 em seguida!.
Consideraes inais
Dar novamente, restituir, um exerccio bastante complicado. Pode-se (e deve-se) tent-lo, mas sabendo que o que
se d nunca o mesmo que se recebe. Acho que foi Lacan que
18
Imposto Predial e Territorial Urbano.
[143
disse isto, de um modo mais convincente, em uma frase mais

ou menos assim: sou responsvel pelo que digo, mas no pelo
que voc escuta, a qual poderamos transformar em sou responsvel pelo que dou, mas no pelo que recebido.
Dessa forma, a restituio possvel quando os participantes da troca compartilham a mesma enciclopdia, como foi
o caso com Tillion e ainda assim... Entre muitos, em muitos
lugares, ser fotografado no um ato andino. Alguns falam at
em roubo da alma. H um pouco disso em cada pesquisa que
realizamos, com ou sem imagens. E muito de iluso na esperana de que a restituio da pesquisa devolva a alma roubada.
Referncias
BATESON, Gregory; MEAD, Margaret. Balinese Character:
a Photographic Analysis. New York: New York Academy of
Sciences, 1985.
BOURDIEU, Pierre. Sur la tlvision. Paris: Liber; Raisons
dagir, 1996.
LEITE, Miriam Moreira. Retratos de Famlia: leitura da fotograia histrica. 3. ed. So Paulo: Edusp, 2001.
NANOOK of the North. Direo: Robert Flaherty. Intrpretes: Allakariallak; Nyla Cunayou. Produo: Robert J.
Flaherty. Estados Unidos; Frana, 1922. (65 min).
NUIT et brouillard. Direo: Alain Resnais. Elenco: Michel
Bouquet (narrao). Roteiro: Jean Cayrol, Chris Marker. Msica: Hanns Eisler. Fotograia: Sacha Vierny, Ghislain Cloquet,
144]
Constantine Makris. Produo: Argos Films. Frana, 1955

(32 min).
RIAL, Carmen. 1988. Mar-de-dentro: a transformao do espao social na Lagoa da Conceio. 1988. 372 f. Tese (Doutorado em Filosoia e Cincias Humanas ) Instituto de Filosoia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Porto Alegre, 1988.
______. Mdia e Sexualidades: Breve Panorama dos Estudos
de Mdia. In: GROSSI, Miriam; BECKER, Simone; LOSSO,
Juliana; PORTO, Rozeli; MULLER, Rita de Cssia. (Org.).
Movimentos Sociais, Educao e Sexualidades. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005. p. 107-136.
______.; GROSSI, Miriam Pillar Grossi. Djero encontra Iketut
em Bali. data? 11 abr. 2011. [vdeo]. (2 min). Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=f6ZeKYRaLxI>. Acesso
em: 6 jun. 2016.
______.; ______. Mauss segundo suas alunas. 1 mar. 2012.
[vdeo]. (40 min 43 s). Disponvel em: <https://vimeo.
com/37724989>. Acesso em: 6 jun. 2016.
ZONABEND, Franoise. La mmoire longue Temps et
histoires au village. Paris: PUF, 1980.
______. et al. Une campagne voisine. Minot, un village bourguignon. Paris: Maison des Sciences de lHomme, 1990.
______. Colloque International Ethnographies Plurielles IV.
Restitution et difusion des donnes denqute Universit de
Bourgogne. Dijon, p. 27-29, jan. 2014.
[145
Foto 1 Germaine Tillion assiste Mauss segundo suas alunas
Foto 2 Iketut, Djero, Balinease Character
Foto 3 Sobrinhos de Iketut assistem o ilme

Djero encontra Iketut em Bali dias depois da morte do tio
146]
MUlHERES
ENCARCERADAS
Micheline Ramos de Oliveira1
As fotograias a seguir foram confeccionadas em momentos ldicos, quando entrevistei minhas interlocutoras, durante
meu estudo acerca do tempo subjetivo (campo de doutorado),
realizado em um presdio feminino, localizado em uma cidade
do sul do Brasil, nos idos de 2007. Essas imagens captadas
foram confeccionadas sob a direo das interlocutoras, ressaltando o confronto entre o tempo subjetivo da antroploga
mulher letrada, oriunda de camadas mdias, intelectualizada
, e o tempo subjetivo de mulheres encarceradas, provenientes
de camadas populares, semialfabetizadas e pobres, sendo este
o foco do referido estudo. Aqui problematizo o sentido daquilo que narrado pela etngrafa como dado etnogrico e o
carter interpretativo que est por trs das situaes sociais e
culturais vividas por essas mulheres que apresentam uma vida,
alm de biograias atravessadas por violncias.
Com os recursos da mquina fotogrica em campo,
objetivando angariar mais elementos para a perscrutao das
feies fabulatrias dos jogos de memria do ato etnogrico,
exercito o que denomino de uma etnofotograia, em que o
Doutora em Antropologia Social Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC); pesquisadora NAUI/PPGAS/UFSC; professora titular do PMGPP
Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI).
[147
processo de confeco de imagens revela aspectos sobre a prpria etnograia, trazendo ao leitor imagens de cenas da vida no
crcere legitimadas pelas prprias protagonistas.
Essas narrativas fotogricas podem ser interessantes
por destacarem que o carter dramatrgico e o emprego da
representao no contato com a antroploga e o mundo externo ao presdio pode ser um artifcio utilizado por essas mulheres no exerccio de manipulao (BECKER, 1977) de uma
imagem deteriorada (GOFFMAN, 1989), e de certo controle moral de suas imagens, no sentido de elas terem aprendido a relatar e a narrar suas identidades sociais para especialistas
em suas trajetrias dentro de instituies totais onde circulam
esses proissionais. Existe, nessas narrativas, um controle daquilo que narrado em razo de as interlocutoras dominarem
parte dos cdigos de interpretao da pesquisadora e dos demais acerca da interpretao que elas fazem de si.
Enim, convido o leitor a aderir, no mais a uma posio
de escuta, mas a um olhar sobre os olhares de minhas interlocutoras sobre o cotidiano no interior de um Presdio, acreditando
que o estar l do antroplogo em campo, por intermdio de
algumas sequncias de imagens fotogricas obtidas em campo,
com a cumplicidade das minhas interlocutoras, situa estas no
estar aqui do texto etnogrico, no momento de sua leitura.2
Referncias
BECKER, Howard S. Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
GOFFMAN, Erving. Representaes do eu na vida cotidiana.
Petrpolis: Vozes, 1989.
148]
Todas as imagens so do acervo pessoal da autora (2007)
MULHERES ENCARCERADAS
[149
150]
[151
152]
[153
154]
[155
IMGENES FOTOGRFICAS y FTBOl

Santiago Uliana
En el texto que aqu presentamos analizaremos la
construccin de un objeto cientico a partir del uso del uso
de imgenes fotogricas, con la intencin de realizar un
aporte de carcter terico y espistemelgico general respecto
de las posibilidades que brinda la fotografa en el marco de la
investigacin en ciencias sociales. Para ello, se desmenuzar
analticamente la investigacin Futbol y territorios. Anlisis
de identidades sociales a travs de murales y pintadas de
hinchas de ftbol en contextos urbanos1 que como bien
seala su ttulo consisti en una bsqueda por comprender el
ftbol como un fenmeno de la cultura a travs de imgenes
pictricas que los hinchas producen.
La inclusin de este texto en un volumen dedicado
problematizar el campo de la antropologa audiovisual nos
lleva a realizar necesariamente la siguiente advertencia; no
podramos decir que ste es un trabajo de corte netamente
antropolgico, sino que valindose del uso de las imgenes
realiza lecturas que implican una especie de imbricacin entre
La investigacin pertenece a la programacin cientica 2011 2012 de la
Universidad Nacional de Tres de Febrero.
[157
sociologa y antropologa. De la primera, la investigacin

recoge la necesidad de enmarcar las interpretaciones de los
sentidos que se observan en las fotografas en procesos sociales
ms amplios que son les que permiten asignarles causalidad e
inteligibilidad, de la segunda, se toman los dilogos tericos
con autores y categoras analticas, y sobre todo, la pregunta
referida a una cuestin central de la antropologa como es la
de las identidades sociales. Creemos que resultar por dems
fecundo entablar un dilogo entre antropologa y sociologa,
en torno a un objeto como el ftbol, porque como sostiene
Giddens (2001), hablar de ciencias sociales en un tiempo en el
cual los campos disciplinarios nacidos en el ya lejano siglo XIX
tienden a disolverse resulta cada vez ms obsoleto.
Cabe sealar desde un comienzo que la particularidad
del objeto ftbol considerado en el marco de la investigacin
expresa una doble representacin en imgenes; en primera
instancia se considera a los murales y pintadas de ftbol
callejeras como vehculos mediante los cuales los hinchas de
ftbol, actores sociales para el caso, construyen y expresan un
conjunto de signiicados colectivos, y en segunda instancia se
toman en consideracin otra serie de imgenes fotogricas que
son las que capturan y resigniican a partir de la interpretacin
del investigador dichas imgenes, para transformarlas
inalmente por la lente de la cmara y la lente terica del
interprete cientico en objetos de ciencia. En sntesis, nuestra
investigacin ha desarrollado un ejercicio de traduccin de
los leguajes y discursos de las imgenes originales en otras
imgenes, las fotografas cienticas. Una suerte de relexin
sobre otra relexin, lo que Giddens (2003) encuadro en el
concepto de hermenutica doble.
158]
Ventajas de construir un objeto con imgenes

Desde un comienzo queremos notar que las imgenes
fotogricas producidas asumen la calidad de data cientica,
en la medida que resultan de lo que Bourdieu, Chamboredom
y Passeron (2000) llama operacin de construccin, que
implica esencialmente la mediacin de categoras tericas en la
observacin emprica. Ya volviendo a las imgenes iniciales, las
de los murales y pitadas, decimos que stas tienen la funcin
social precisa en los territorios en las cuales estn emplazadas,
la de reforzar la construccin de un conjunto de procesos
y relaciones sociales que se dan en y a travs ftbol. As, las
imgenes futboleras plasmadas en las calles abordan tpicos
muy amplios como: identidades sociales (nacin, genero,
clase social), relaciones sociales (violencia, de proximidad
territoriales, polticas, de disciplinamiento, de autonoma, de
genero), procesos polticos (elecciones en los clubes, luchas
de los clubes frente al estado, estatizacin de los derechos de
televisacin del ftbol, reivindicacin de la soberana por las
Islas Malvinas) e hitos en las historia del ftbol y los clubes
(ascensos, descensos y obtencin de campeonatos, victorias
picas, rivalidades). Estas imgenes constituyen discursos que
desde lo pictrico producen y refuerzan sentidos sociales al
interior del ftbol en tanto campo con relativa autonoma,
a la vez que tambin construyen y refuerzan conexiones con
procesos sociales externos a l. De ah su relevancia como
objeto de estudio al inluir decisivamente en la construccin
el mundo social. Hecho que deinitivamente termina por
revestir al ftbol y a las pintadas de relevancia cientica, y de
ah nuestro inters.
IMGENES FOTOGRFICAS Y FTBOL
[159
Retornando la cuestin de la reconversin que provoca

la captura en imgenes fotogricas del material pictrico
original encontrado, nos asentamos para su tratamiento en la
perspectiva de Barthes (1985), para quien no hay dibujo sin
estilo, y aunque en este caso muchas de las pintadas fueron
realizadas por personas que no posean un conocimiento
formalizado sobre tcnicas de dibujo, sin embargo si son
portadores de saberes que se encuentran naturalizas, que es lo
que hara posible la codiicacin del mensaje que las imgenes
futboleras expresan en las paredes. Es decir, que esta suerte
de dimensin del conocimiento sobre la tcnica del dibujo
referida a cmo codiicar y trasmitir un signiicado, forma
parte del anlisis que el cientista social debe considerar como
construccin del objeto cientico. El mensaje que las pintadas
trasmiten es siempre codiicado y la tarea del analista cientico
radica en su decodiicacin. As encontramos en el trascurso de
la investigacin que la fotografa constitua no solo un medio de
acopio de informacin sino una forma especica para capturar
sentidos. Ahora veamos este planteo con un ejemplo: hallamos
durante el trabajo de campo una aparente y simple leyenda
en una de las paredes de un predio de ediicios en la ciudad
de Avellaneda cercanos al estadio del club Independiente,
donde hinchas del Racing Club se referan a sus antagonistas
de Independiente bajo el insulto de rojo puto. Lejos de
lo que aparentara esta airmacin no es para nada sencilla,
expresa un conjunto de signiicados vinculados a la particular
construccin de las relaciones de gnero que suceden entre los
hinchas de ftbol argentino, en donde el otro del hombre
no es la mujer sino el homosexual (ARCHETTI, 1985). Se
observa aqu una compleja articulacin de sentidos en torno
a la particular deinicin de la masculinidad en los hinchas,
160]
donde la posibilidad de reducir esa construccin con un

mximo de simpleza se asienta en el relato que las trasmite con
tan solo dos palabras. En la misma lnea fotograiamos grandes
murales en las adyacencias de los estadios, hecho que nos
habla de la utilizacin de una tcnica pictrica histricamente
caracterstica de Latinoamrica como son los murales. Lo
que los hinchas procuran en sus pintadas es la produccin
simblica que les permita fundar y reirmar sus vnculos en el
marco de un orden cultural particular ya sea a travs del uso de
reinadas tcnicas o de sencillas leyendas que no por ello dejan
de tener densidad signiicativa y codiicacin en su intencin
comunicativa.
La seleccin de las imgenes como objetos de
investigacin se realiz buscando retomar la centralidad que
adquieren stas para los propios actores del mundo de ftbol.
Pensamos adems que trabajar las relaciones sociales en el
marco del futbol como cultura con imgenes posee la virtud
de contribuir a la construccin de una mayor legitimidad
del ftbol como objeto de estudio para las ciencias sociales,
la imagen posee un carcter comunicativo ms directo, esta
caracterstica le permite enfrentar y resolver de otro modo
eicaz la siempre compleja distancia entre entendimiento de
sentido comn y discurso cientico.
En el devenir de la investigacin tampoco dejamos
de lado el necesario desarrollo de lo que actualmente se
conoce como esfera de divulgacin cientica, que marca una
preocupacin por acercar el conocimiento cientico de las
ciencias sociales a la vida comn de las personas. El uso de
imgenes se sita directamente en este punto, en un campo
como el de los estudios sociales del deporte al cual se le diiculta
ser observado como cientico por los propios colegas. A la
[161
inversa, los actores sociales puedan reconocer la importancia

que imprime el acceso a las observaciones cienticas, sobre un
objeto en apariencia banal. Al respecto, pensamos entonces
que el uso de la fotografa permite echar algo de luz sobre la
invisibilidad de lo social, en tanto objeto oculto tal como lo
consideraba Durkheim (1982) al airmar que no existe una
transparencia de lo social. En este sentido uso de la fotografa
en el marco de nuestra investigacin ha sido de gran utilidad
para entablar un dilogo con personas ajenas al mundo
acadmico, pero que si conocen de ftbol. Utilizar fotografas
ha permitido que otros, ajenos a los lenguajes acadmicos,
pudieran realizar una relexin ms profunda sobre el ftbol
como un hecho cultural.
A su vez, y siguiendo a Sazbon (2011) cabe remarcar
que tanto en el campo cientico local como en el internacional
el deporte en general y el ftbol en particular han adquirido
estatus cientico de manera tarda, debido a una supuesta
menor carga de signiicacin. As han prevalecido visiones
reduccionistas como los trabajos de Bhrom (1993) que desde
una postura marxista han analizado al deporte solo desde
una supuesta carga ideolgica que operara como artefacto
para la dominacin del capitalismo, como lo sintetiza su
metfora del deporte como opio de los pueblos. Para estas
visiones los fenmenos deportivos no seran otra cosa que
objetos mercantiles que nada escondera en trmino de
signiicaciones sociales ms all de su peso en la esfera de
los negocios y el mercado. El uso de las fotografa sobre las
imgenes de los pintadas creemos colabora para desmontar
este tipo de interpretaciones, al mostrar tanto a al pblico en
general como a los especialistas la diversidad de signiicaciones
que se construyen a travs del ftbol.
162]
Sobre cmo seleccionar imgenes y otras

preguntas
Como se ha dicho la utilizacin de la fotogrica y la
reconstruccin en objeto de ciencia de las imgenes originales
implic una operacin de edicin fundada en criterios
tericos. Este hecho nos conduce de manera ineludible hacia
nuestra discusin central respecto de si resulta adecuado el uso
del lenguaje de las imgenes en ciencias sociales. Dicho de otro
modo podramos preguntarnos: la fotografa es un vehculo
de expresin cientica y de produccin de conocimiento? La
posibilidad de expresar desde las ciencias sociales ideas con
imgenes ha provocado discusiones y tensiones en un campo
que utiliza como forma excluyente para la comunicacin el
lenguaje escrito. En qu medida la necesaria rigidez de las
reglas semnticas propuestas para trasmitir ideas cienticas
son preservadas en un relato con pretensiones cienticas que
incorpora imgenes? Para acercarnos a la resolucin de estos
cuestionamientos resulta interesante volver a remitirnos a las
ideas de un clsico de las ciencias sociales como Durkheim
(1982), quien embarcado en la empresa por avanzar en la
legitimidad del discurso cientico a comienzos del siglo XX,
sostena que la posibilidad de construir conocimiento en el
caso de la sociologa se hallaba en la produccin de un discurso
que se distanciara el sentido comn y por tanto de las palabras
que lo trasmiten. Su llamada primera regla de observacin
airmaba que era condicin para la produccin de un saber
cientico el distanciamiento con las palabras utilizada por el
lenguaje comn y su redeinicin de nuevos conceptos tcnicos
en funcin de los objetivos de investigacin. Es decir que la
ciencia para Durkheim no es ni ms ni menos que una cuestin
[163
de lenguaje, ahora, pueden imgenes fotogricas expresar el

mismo grado de objetivacin que los conceptos cienticos?
Durkheim (1982) no nos resuelve medularmente el problema
de si se puede hacer ciencia desde las imgenes, pero si nos
deja en claro que para las ciencias sociales se plantea siempre
una diicultad respecto de la deinicin y uso de los lenguajes
que vulgarmente se utilizan en la vida prctica y cotidiana.
Entonces es aqu donde creemos necesario introducir las
ideas epistemolgicas de Khunn (1971) en torno a los objetos
cienticos. Khunn entiende que la ciencia y sus lenguajes
especicos deban distinguirse del sentido comn a partir de
un uso ms riguroso de las palabras, pero como la ciencia no
es nunca un compendio de ideas absolutas, sino que se trata
de acuerdos de parte de la comunidad cientica sometidos a
los vaivenes de las relaciones de poder al interior del propio
campo, siempre estar presente la posibilidad de introducir
nuevos lenguajes siempre y cuando se sigan ciertas reglas que
la propia lgica de la comunidad cientica ha establecido.
Una vez airmados en la idea de que la imagen fotogrica
cuando cumple ciertos requisitos puede conducirnos a la
construccin de un objeto cientico, consideramos que la
cuestin de la seleccin de las imgenes de murales y pintadas
a fotograiar ha sido parte fundamental de esta operatoria del
orden de lo epistemolgico que hace a la deinicin del objeto.
En tal sentido sostenemos que el ftbol es un universo cultural
fuertemente atravesado por la dimensin territorial, y que esta
relacin se plasma en la conexin entre el espacio geogrico
y la apropiacin del mismo por parte de los actores-hinchas,
relacin formalizada simblicamente y presente en cientos de
pintadas, y por lo tanto primer criterio terico que debe estar
a la hora del recorte plasmado en las imgenes fotogricas.
Veamos a continuacin un ejemplo que nos permita dar
164]
cuenta de la relacin entre espacio geogrico y construccin

de signiicados que las fotos reproducen. Al respecto, Garriga
Zucal (2005) entiende que la categora nativa aguante en el
marco de las cultura futbolera adquiere signiicacin para las
relaciones locales en el orden de lo territorial. Pintadas con
leyendas como el bicho tiene aguante o aguate la Pandilla
de Liniers realizadas por los hinchas de Asociacin Atltica
Argentinos Juniors o de Vlez Sarsield respectivamente en las
paredes de los barrios de Paternal y Villa Luro en la ciudad
Buenos Aires van en esa direccin. Pintadas que hablan
del aguante son bien tpicas de los barrios que rodean a los
estadios y reas de inluencia en donde los hinchas reivindican
precisamente por la posesin de aguante el dominio del
territorio. Espacios pblicos como plazas, monumentos,
paredones cercanos al ferrocarril, avenidas de acceso al
estadio, paradas de colectivos son los lugares elegidos para
enunciar el aguante y mostrar la identiicacin del lugar con
equipo de ftbol, dato clave en la construccin de este tipo de
identiicaciones locales.
Veamos a continuacin algunas de las imgenes
producidas para la investigacin en una ejercitacin de
descomposicin, prestando especial atencin a los recortes
temticos propuestos y su vinculacin con las categoras
tericas que sostienen y justiican las fotografas como
discursos cienticos, y a su vez observando los criterios
estticos originales de las pintadas.
Clubes, trenes y territrios

La territorialidad de los clubes de ftbol tiene un origen
ya centenario en muchos casos. As en los comienzos muchos
[165
de los clubes han estado ligados a las empresas inglesas de

ferrocarriles (FRYDEMBERG, 2011), nmeros equipos
llevan por nombre el de lneas de trenes y se ubicaron en
terrenos lindantes a las vas. Son los casos de Rosario Central y
Central Crdoba de la ciudad de Rosario, de Ferrocarril Oeste
en la Ciudad de Buenos Aires o de Independiente y Racing
Club en la Ciudad de Avellaneda son algunos entre otros. La
apertura econmica de la dcada de los 90 junto al procesos
privatizador de los ferrocarriles generaron una profunda crisis
econmica y social, los clubes no estuvieron exento de ello.
Los territorios lindantes al ferrocarril son espacios vacos que
reciben el marcaje del emblema de los clubes de gran visibilidad.
En la imagen que se presenta a continuacin se observa una
pintada del escudo del club Defensores de Belgrano, equipo
del barrio conocido como Bajo Belgrano que milita en las
categoras del ascenso del ftbol argentino.
Fonte: la coleccin de autor
166]
En el caso de la fotografa 1 el recorte realizado por la

cmara busca componer en una misma imagen la presencia
de los clubes a travs del emblema en las paredes de las casas
lindantes con las zonas pertenecientes al ferrocarril, marcando
as una de las relaciones bsicas de la cultura futbolera; el
territorio barrial, espacio que le da existencia, pertenencia y
deine parte sustancial de la identidad del club y del barrio.
Vas de tren y una pared con el escudo de Defensores de
Belgrano muestran al despreocupado transente o al pasajero
de tren que no es un espacio vaco, y que tiene un dueo.
Ese mismo escudo realizado a mano como un fresco fue
encontrado seis veces por las vas del tren y calles lindantes, lo
que habla de la relacin antes mencionada, abrir el foco de la
lente y tomar la imagen en contexto en este caso las vas del
trenes una decisin que contempla un punto de vista terico
en la observacin de la relacin territorial entre barrio y club.
Ftbol y poltica
Otra de las conexiones que caracteriza a la cultura
ftbolera es la dimensin poltica. De diferentes maneras se
ha problematizado esta relacin en los estudios sociales del
deporte. En la imagen que se presenta a continuacin en la
Fotografa 2 se procura sealar un hecho signiicativo para el
ftbol argentino de los ltimos cinco aos, la relacin entre el
estado nacional y el ftbol profesional. La consigna pintada
en la una de las paredes del club Gimnasia y Esgrima de La
Plata habla del programa de la Televisin Pblica que posee
los derechos sobre las trasmisiones de todos los partidos de
las categora ms importantes (1ra Divisin y B Nacional)
[167
as como de los partido que dispute la Seleccin Nacional

en los torneos oiciales de FIFA. La imagen fue fotograiada
durante el ao 2011, aproximadamente a un ao de inicio del
programa y el acuerdo de la Asociacin del Ftbol Argentino
y el Gobierno Nacional. La pintada se orienta a dar difusin al
apoyo a una medida para aquel momento inicitico por dems
polmica, en la bsqueda de conquistar mayores niveles de
consenso. Si en la fotografa 1 se resaltaba una relacin del
orden de lo local entre el barrio y el club, aqu se observa
una conexin entre el signiicante colectivo ms amplio por
excelencia, la nacin y el ftbol como elemento central de la
cultura del pas.
La fotografa toma la leyenda en primer plano y de

frente, retomando el enmarcado de la propia imagen que
genera la pintada como si se tratara de un cuadro, se busc
168]
resaltar los equilibrios que propone la pintada. A su vez, est

pintada expresa la esttica tpica de una pintada de la poltica
callejera, en el extremo superior derecho la irma, una letra
v con una letra p en su interior simbolizan al grupo poltico
autor, el peronismo, partido de gobierno.
Articulaciones simblicas
La cultura futbolera se construye en dilogo con otros
discursos. En la imagen de la Fotografa 3 se observa una
caricatura de Juan Roman Riquelme jugador e dolo de los
hinchas del club Boca Juniors junto a la del cantante del grupo
ingls Rolling Stones Mike Jaggers. Ftbol y rock se referencian
en una misma imagen y construyen sobre la reairmacin de
sujetos que representan valores colectivos un nuevo espacio de
sentidos. La caricatura como toda forma del humor busca en
palabras de Bergson (2011) trabajar sobre las caractersticas
fsicas ms sobresalientes del personaje. Riquelme es retratado
en la imagen de un festejo de un gol cuando de manera irnica
llevndose las manos a las oreja reclamaba aumento de sueldo
al presidente de la institucin. La sobredimensin de la boca en
la caricatura de Jaggers como caracterstica fsica del cantante,
asociada en la imagen del famoso logo de la banda diseado
por John Pasche para el interior de uno de los discos en la
dcada de los 70, cono de la cultura pop de aquellos aos.
La foto tomada en el barrio de La Boca en la ciudad
de Buenos Aires permite visualizar tras los dibujos las
derruidas paredes y las antiguas casas de chapas habitadas por
inmigrantes italianos de comienzos del siglo XX. La fotografa
permite dar cuenta del uso de ciertos componentes estticos
[169
seleccionados por los autores para trasmitir sentidos, la esttica

de la caricatura que nos hablan de valores que encarnan las
iguras dibujadas en articulaciones intertextuales (ftbol y
rock) en un contexto territorial determinado que tambin es
construido por las caricaturas y sus sentidos originarios.
Hemos seleccionado hasta aqu tres imgenes de pintadas

que recortan solo tres entre cientos de sentidos hallados en
las paredes, pero que nos han servido de ejemplo de los usos
posibles de imgenes en la investigacin en ciencias sociales
Concluimos entonces, que con la medida que las fotografas
estn antecedidas de decisiones tericas fundadas en conceptos
y teoras pueden ser de gran aporte para comprender con
mayor profundizar la complejidad de lo social.
170]
Referencias
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[171
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globales. Saenz Pea: EDUNTREF, 2001. p. 147-159.
172]
RUIDOS SIlENCIOSOS. ESCUCHA

ANTROPOlGICA EN El BARRIO DE
FlORESTA, CIUDAD DE BUENOS AIRES
Facundo Petit de Murat1
[] espero haber contribuido modestamente a disear
modos de escucha del entorno que, a guisa de cuidado
auditivo de s mismo, puedan proporcionarnos algn placer
sonoro en un mundo poblado de ruidos. Probablemente
as el entorno sonoro dejara de ser lo que con frecuencia es,
una tortura, para transfigurarse en fugaces epifanas que
iluminen nuestras vidas entre dos eternidades de silencio.
Ramn Pelinski (2007).
Introduccin
Si rastreamos la consideracin que han tenido
histricamente el sonido y el odo como potenciales
herramientas de investigacin social, el lugar ocupado en
las mentes y las palabras de los cienticos, salvo contadas
excepciones, oscila entre la marginalidad y la nulidad.
Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad de Buenos Aires. facundo_petit@hotmail.com
[173
Quien ve, quien observa, se encuentra legitimado a priori

por encima de aquel que oye o accede a su objeto de estudio
desde sensibilidades alternativas. Incluso Georg Simmel
(1981), considerado como introductor del paradigma de los
sentidos en las ciencias sociales, acusa a lo auditivo de pasivo,
de codependiente, de que no posibilita sino una revelacin
parcial de los seres humanos (FORTUNA, 2009). El odo,
al ser un rgano destinado a recibir informacin en forma
ininterrumpida, es neutralizado. Su propia naturaleza
imposibilita focalizar la atencin en aquello que nos interesa.
Sin embargo, en cuanto a lo social, Simmel destaca que
los sonidos de un ambiente sonoro especico habilitan la
construccin de un sentimiento de colectividad en un grupo
de personas (SIMMEL, 1981).
El protagonismo incuestionable de la vista en la
produccin de conocimiento no ha venido acompaado de
un correlato sonoro. No ha existido una epistemologa o una
metodologa que destaque el rol que cumple la sonoridad en
el campo de las relaciones sociales. Al menos no de forma
hegemnica, sino ms bien ligada a esfuerzos individuales o de
pequeos colectivos, construyendo parcialmente el saber desde
la pregunta por lo sonoro o fundamentndola tericamente.
Este es el caso de Cliford y su pregunta:
Pero qu pasa con el odo etnogrico? Eso es lo que
Nathaniel Tarn ms valora en la prospeccin que
hace de la cultura norteamericana. El odo, el sentido
del odo, como clave de la experiencia tricultural;
el odo como valor que uniica lo francs, lo ingls
y lo autctono: Debe el etnlogo, y tambin el
antroplogo, mantener bien abiertos sus odos para
disociar lo extico de lo familiar. (1991, p. 41).
174]
Paul Stoller (1992) anuncia, a su vez, en he taste of ethnographic things cmo el pensamiento occidental ha ignorado
categricamente la dimensin del sonido en los estudios
sociales. Comprender a los Songhay de frica Occidental imprime la necesidad de entender que el sonido es la fundacin
de la experiencia: Cuando un msico o un aprendiz de hechicero Songhay aprende a or, l o ella empieza a aprender que
el sonido permite la interpenetracin de los mundos interno
y externo, de lo visible y lo invisible, de lo tangible y lo intangible (p. 120).
Al igual que la vista, el odo genera conocimiento;
estructura relaciones sociales; es parte de relaciones de poder;
discrimina informacin; naturaliza conceptualizaciones tales
como las dicotomas naturaleza/cultura, comn/extraordinario,
bueno/malo, sano/enfermo. Esto se da, por ejemplo, en
aquellos casos donde el espectro urbano se asocia al ruido,
caracterizado en forma homognea como contaminacin
sonora, sin dar cuenta de las fuentes de las cuales provienen los
sonidos de la ciudad. A la inversa, lo mismo sucede cuando el
fondo sonoro se transforma en parte de nuestra cotidianeidad,
a partir de lo que se lo ignora inconscientemente, mientras
sigue repercutiendo en nuestras maneras de percibir el mundo.
Ahora bien, el odo contiene almacenadas incluso las seales
acsticas ante las cuales debemos sentirnos a salvo o en peligro.
Tiene memoria. Teniendo en cuenta el rol de la construccin
social de los smbolos, Noel Garca Lpez (2005) destaca el rol
de la antropologa del sonido para el estudio histrico de las
alarmas en la coniguracin sonora del espacio en las ciudades
modernas. Tambin sucede en esos momentos en que fuertes
ruidos cercanos ponen al cuerpo en defensiva, temiendo un
posible peligro. En cualquier caso, el sonido forma parte de
RUIDOS SILENCIOSOS. ESCUCHA ANTROPOLGICA EN EL BARRIO DE FLORESTA,

CIUDAD DE BUENOS AIRES
[175
la cotidianeidad humana, por lo cual es susceptible al anlisis

antropolgico.
Olivia Harris y hrse Bouysse-Cassagne (1988)
enuncian, por ejemplo, que comprender el pensamiento
aymara conlleva realizar un ejercicio mental que integre
todas sus manifestaciones como un conjunto indisoluble. Lo
ritual, lo musical y lo social son parte de un todo en el que
[] el ao ritual se entiende como una larga composicin
musical con sus tiempos fuertes correspondientes a las fechas
importantes del calendario, como las siembras y las cosechas
y sus tiempos menores, que son acontecimientos de la vida
individual: nacimiento, boda, muerte (1988). Steven Feld
(1991), por su parte, categoriza al sonido como un sistema
simblico intermedio entre la acstica y el anlisis cultural. No
le interesa en s mismo, sino que a travs de su investigacin
busca dilucidar sus cargas sociales y culturales, estableciendo
el foco en la construccin del tambor que los kaluli hacen a
partir del pjaro tibodai, cuyo canto es interpretado como las
comunicaciones de los muertos.
En el presente artculo se introduce un recorrido
histrico de tres epistemologas de la escucha, a partir de los
desarrollos conceptuales de Raymond Murray Schafer (paisaje
sonoro y ecologa acstica), Steven Feld (acustemologa) y
Ramn Pelinski (fenomenologa de la escucha). Este abordaje
implica establecer posibilidades epistemolgicas, tericas y
metodolgicas para el estudio antropolgico de la sonoridad
del espacio, en este caso, urbano.
Tras esta puesta a punto terica y metodolgica, se
dedicar una seccin a la aplicacin emprica de la propuesta
en el barrio de Floresta, ubicado en el centro-oeste de la ciudad
de Buenos Aires, Argentina. Este ejercicio analtico toma como
176]
base la escucha antropolgica, buscando establecer cules son

las percepciones sonoras de las personas que habitan, transitan
e imaginan este espacio urbano. Por ltimo, se desarrollan
las conclusiones que se han podido elaborar por medio de la
investigacin.
Epistemologas de la escucha
A mediados de la dcada de los sesenta, Pierre
Schaefer (2003) escribe Tratado de los objetos musicales
(1966) estableciendo las deudas de la investigacin respecto
de lo sonoro y propone un nuevo concepto: objeto sonoro.
Lo que oye el odo no es ni la fuente ni el sonido, sino los
verdaderos objetos sonoros, de la misma forma que el ojo no
ve directamente la fuente, o incluso su luz, sino los objetos
luminosos. Resume, mediante esta frase, la propuesta de
una fenomenologa general de lo audible (POLTI, 2011), en
tanto comienza a deslizar la impronta que posee lo subjetivo y
lo biogrico al enfrentarse a diversos aspectos de la realidad,
dando cuenta de cmo el cuerpo y los sentidos son mediadores
de una realidad que es permanentemente interpretada.
A partir de estos aportes, Raymond Murray Schafer
desembolsa en 1969 un concepto clave para la investigacin
socioacstica como lo es el paisaje sonoro (soundscape),
realizando un juego de palabras a partir de landscape (paisaje),
trmino que remite a una imagen casi estrictamente visual.
Mediante el concepto de paisaje sonoro, Schafer designa, en
primera instancia, a [] cualquier campo acstico que
pueda ser estudiado como un texto y que se construya por el
conjunto de sonidos de un lugar especico (POLTI, 2011).

[177
A su vez, es un campo en el cual lo sonoro les otorga un sentido

a sus habitantes y que, casi a modo de contraprestacin, est
conformado por sus comportamientos, actividades, quehaceres
cotidianos y extracotidianos. De esta manera, el paisaje sonoro
es [] el resultante de usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas que los sujetos reconocen como parte
de su mundo cultural (POLTI, 2011). Tras fundar el World
Soundscape Project en Canad, con el objetivo de concientizar
acerca de la problemtica acstica desde una perspectiva
ecolgica, Schafer culmina deiniendo el paisaje sonoro
como una composicin universal en la que todos somos
compositores (TRUAX, 2000). De esta manera, todos somos
tanto productores como receptores de nuestro entorno sonoro,
y mediamos los sonidos a travs de nuestras percepciones, las
cuales son eminentemente subjetivas y dependen de cada
biografa de audicin, tan personal y nica como las huellas
digitales. Un mismo sonido al mismo nivel acstico puede
motivar dos o ms reacciones dispares, dependiendo de la
extensin de la audiencia. Esto pone en cuestin las crticas
mencionadas al comienzo del artculo. Es cierto que el odo,
exceptuando algn impedimento biolgico, es un rgano
destinado a recibir informacin en forma ininterrumpida.
Sin embargo, mucha de esa informacin pasa a ser parte de
un fondo fundante del paisaje sonoro de nuestro entorno.
La valoracin que cada uno de nosotros realiza de ese fondo
sonoro parte de premisas estrictamente culturales.
Ms all de su concepcin clave para la instalacin de
un paradigma que realce al sonido como protagonista de la
relexin social, algunos lineamientos de Schafer, accesibles en
sus escritos de los aos setenta, pecan de un sesgo naturalista. En
un artculo publicado en el ao 1976, denominado El mundo
178]
del sonido. Los sonidos del mundo, se advierte la asociacin

directa de la contaminacin sonora con la ampliacin de los
centros urbanos y el desarrollo de las telecomunicaciones: Lo
primero que observamos cuando estudiamos un paisaje sonoro
silvestre o incluso rural o aldeano es que resulta mucho ms
silencioso que el de la ciudad moderna (SCHAFER, 1976).
Por esta razn, vincula los sonidos del ambiente urbano a la idea
de la baja idelidad, indicando que la relacin entre la seal y
el ruido es poco favorable. Por ms que sea evidente el tipo de
aproximacin que Schafer realiza y que sus conclusiones estn
ancladas en una poca en la que las distopas urbanas y la crtica
a las telecomunicaciones comenzaban a exhibirse en forma
extendida, no corresponde al anlisis antropolgico quedarse
all. Es cierto que, desde un nivel fsico, el sonido en las zonas
rurales es ms bajo y menos cargado. Sin embargo, tambin
operan, en este tipo de representaciones, construcciones
mentales respecto de lo natural y de lo intervenido, de lo
rural y lo urbano. Contrastar dualmente lo urbano y lo rural
anula la posibilidad de percibir las heterogeneidades sonoras
de estos dos grandes conglomerados, as como de lograr
una articulacin entre lo que se oye y cmo se construye
categricamente eso que se oye. Como analizaremos ms
adelante, dos avenidas no suenan igual por el hecho de ser
avenidas, sino que se diferencian a partir de los sonidos de
las actividades principales que se desarrollan all y se vinculan
metonmicamente en las mentes de los sujetos.
Carles (2004) y Truax (1984, 2000) construyen sus
aportes acadmicos desde este paradigma. Jos Luis Carles se
preocupa por la necesidad de profundizar en el conocimiento
de la esttica del sonido. Es decir, en la relacin entre el ser
humano, el medio ambiente y la produccin de sonidos, por

[179
un lado, y en las relaciones emocionales y afectivas que cada

sujeto establece con la sonoridad a partir de su subjetividad,
por el otro.
Si el sonido forma parte del entramado cultural, y
cada entorno posee marcas sonoras, entendidas como []
sonido comunitario nico o que posee cualidades que lo hacen
especial cuando es percibido por la gente que vive en dicha
comunidad (SCHAFER, 1976 apud ALONSO et al., 2007,
p. 5), es plausible una etnografa sonora que privilegie la
escucha como herramienta analtica (ALONSO et al., 2007,
p. 9). Es a travs de este tipo de metodologa que uno puede
acceder a las construcciones de categoras que los sujetos
realizan de su entorno sonoro, tales como sonido, silencio,
ruido, contaminacin sonora, las cuales se cristalizan a partir
de las propias subjetividades personales o colectivas.
De manera directa, el recurso metodolgico de la
observacin participante fue utilizado como complementario
de la escucha participante. La observacin participante consta
de una actitud de presencia de investigador en el campo,
que no inhibe la posibilidad de accin y de participacin en
las actividades desarrolladas por los sujetos. Este estar all
(GUBER, 2005, p. 119), sumado a una posicin de relexin
permanente, supone la posibilidad del investigador de dar
cuenta del universo de signiicados de los diversos actores
sociales que forman parte de su unidad de anlisis. La escucha
participante que incluyo implica una postura similar a la de
la observacin, inclinada hacia la actitud del investigador de
abrir sus horizontes de percepcin y entablar una conexin
sensorial con el ambiente. Es la actitud de mantener, en
palabras de Ramn Pelinski (2007), el odo alerta y comenzar
a deconstruir tanto las sonoridades del entorno, como los
180]
conceptos y preconceptos a travs de los cuales los sujetos

construyen y son construidos por la sonoridad de ese entorno.
En esta lnea de pensamiento que conjuga lo social
y lo sonoro incluyo, en virtud de su inluencia para mi
investigacin, a Pelinski. En el texto que desarrollo aqu, El
odo alerta: modos de escuchar el entorno sonoro (2007),
comulga con el ideario de que todos los sonidos, ubicables
entre el silencio y la msica, poseen signiicados, interpretados
estticamente a travs de la cultura en una escala que va desde
el deleite hasta el tormento. Pelinski (2007, p. 2) concibe al
entorno acstico como fuente de experiencias estticas y
existenciales y al paisaje sonoro como un fenmeno de la
percepcin y del recuerdo, asequibles a travs de tres modos
de escucha: natural, reducida y privilegiada. Se distancia, as,
de las perspectivas ecologistas o musicales y se focaliza en la
conciencia individual y colectiva, establecindose desde un
paradigma ms bien cercano a la fenomenologa. La escucha
natural se reiere a aquella que se centra en el entorno menos
los sonidos: es pasiva, distrada, desenfocada, referencial
(identiica la fuente); es simblica (interpreta el sonido como
una seal de otra cosa) ya que [] la atencin se desliza
por encima del sonido sin penetrar en su interior (p. 3).
Es tambin ingenuamente realista; produce la sensacin
de sonidos externos al sujeto que los oye y a su conciencia,
opuesta a la concepcin fenomenolgica, a travs de la cual se
comprende que [] no estamos en medio de los ruidos del
entorno: somos los sonidos del entorno (p. 4). La escucha
reducida, por contrario, es consciente e implica una actitud
esttica y un viaje analtico al interior del sonido (p. 5).
Permite distinguir diversos sonidos por sobre un fondo sonoro
sobre el que disponemos nuestra atencin perceptiva. Es el

[181
sonido menos su entorno: se desentiende de los vicios de la

escucha natural y se centra en las caractersticas inherentes a
los sonidos por sobre su fuente de produccin. Por ltimo,
la escucha privilegiada o experiencial implica una dialctica
entre las dos anteriores. No slo es el sonido ms el entorno,
sino tambin [] sedimentacin de aprehensiones pasadas
revividas en el presente, sea en el recuerdo, sea en ocasin de
impresiones presentes que nos evocan aprehensiones sonoras
privilegiadas del pasado (p. 9). Produce emocin y se desata
en momentos de desatencin de la conciencia, donde un
sonido puede remitir a alguna experiencia pasada e incluso
infundir sensaciones sinestsicas en las que una msica puede
representar una fragancia o una textura almacenada en la
memoria. Mediante estos tres modos de escucha, Pelinski
abarca las experiencias que los sujetos aprehenden a travs
de lo sonoro, consciente o inconscientemente, brindando
herramientas para el ejercicio analtico de nuestro paisaje
sonoro y la memoria.
La ltima epistemologa que desarrollar en este artculo
corresponde a la acustemologa propuesta por Steven Feld en el
ao 2013. Este autor realiza, en la dcada del setenta, un estudio
del sonido como sistema simblico en los kaluli de Papa
Nueva Guinea. Logra una articulacin entre el ambiente en el
que los kaluli desarrollan su vida social y la relacin de stos
con la sonoridad, la potica, la esttica y la musicalidad. Ahora
bien, en este artculo reciente, Feld (2013, p. 221) advierte
que es necesario ir ms all en este tipo de investigaciones,
como crtica [] a las investigaciones sobre ecologa
acstica que separan artiicialmente los entornos snicos de la
omnipresencia de la invencin humana. Prevalece la idea, as,
de que no solamente los sujetos atravesamos espacios sonoros:
182]
somos los sonidos del entorno, somos productores y productos

de la sonoridad del espacio.
Con el uso del trmino acustemologa quiero sugerir
una unin de la acstica con la epistemologa, e
investigar la primaca del sonido como una modalidad
de conocimiento y de existencia en el mundo. El
sonido emana de los cuerpos y tambin los penetra;
esta reciprocidad de la relexin y la absorcin
constituye un creativo mecanismo de orientacin que
sintoniza los cuerpos con los lugares y los momentos
mediante su potencial sonoro. (FELD, 2013, p. 222).
La fusin de estos dos conceptos le otorga vitalidad a

la investigacin social que ancle su objeto de estudio en las
diferentes formas de sonoridad del mundo, haciendo hincapi
en las nociones de los sujetos y de sus relaciones primarias con
el espacio, producto y productor de su existencia.
Contemplando estos aportes tericos, metodolgicos
y epistemolgicos, concentraremos el anlisis en el barrio
porteo de Floresta, ubicado en el sector centro-oeste de la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina.
El barrio de Floresta se encuentra delimitado
estructuralmente por las calles Mariano Acosta-Segurola al
oeste; Juan A. Garca, Joaqun V. Gonzlez y Gaona al norte;
Cuenca-Portela al sur; y Directorio al oeste, conformando,
visualmente, una forma algo extravagante. Sus barrios vecinos
son Vlez Sarsield, Monte Castro, Villa Santa Rita, Flores y
Parque Avellaneda, cuyas caractersticas principales no pueden
desligarse de su heterogeneidad de ser barrios principalmente
residenciales, con arterias de fuerte circulacin vehicular,
transportes que suelen atravesar estos sitios sin una profunda
descarga de pasajeros, y un impulso, en estas ltimas dcadas, de
sitios con un gran desarrollo comercial y de actividades textiles.

[183
Figura 1 En torno al barrio de Floresta

Mapa de la Ciudad de Buenos Aires con el barrio de Floresta resaltado
Fonte: Latido Buenos Aires (2016).
Los primeros datos de las delimitaciones espaciales

del barrio de Floresta mencionan la entrega de una chacra a
Gaspar Mndez por parte del adelantado Juan Torres de Vera
y Aragn en el precoz ao 1588. El terreno comprenda una
dimensin de medidas similares aunque desplazado hacia el
oeste de la actual ciudad. Dicho terreno fue pasando de manos
y ttulos a travs de los aos, hasta que en 1895 una ordenanza
establece el permetro (mucho ms amplio que el actual), bajo
el nombre de Vlez Sarsield. La separacin y legitimacin del
barrio de Floresta se concreta el 26 de octubre del 1972 tras
la ordenanza municipal n 27.161, donde adquiere los lmites
actuales (VATTUONE, 1991).
184]
Figura 2 Detalle del barrio de Floresta

Fonte: La Floresta (2016).

[185
La primera metodologa de trabajo utilizada fue reconocer,

a partir de recorridos por los permetros del barrio y charlas
con vecinos, qu elementos del espacio de Floresta podran
ser considerados como ejes sonoros. En diversas instancias de
entrevistas con habitantes y trabajadores del barrio, surgieron
cinco zonas como plausibles de ser reconocidas en trminos de
su sonoridad, a partir de caractersticas divergentes: la avenida
Rivadavia; la presencia de las vas del tren Sarmiento; la avenida
Avellaneda; una zona de casas bajas, dispuestas en seis pasajes,
de caractersticas residenciales; y la presencia del estadio del
Club de ftbol All Boys, cuyo emplazamiento se encuentra
fuera de la estructura barrial pero dentro del imaginario de los
habitantes de Floresta. Dicha heterogeneidad hace de Floresta
un caso ejemplar para desarrollar en este desarrollo tericometodolgico, con el objetivo de apreciar las posibilidades de
un estudio basado en las caractersticas sonoras del espacio y
las interpretaciones sociales.
Cabe destacar que, a diferencia del trabajo realizado
con anterioridad en el barrio de Flores (POLTI et al., 2011),
no pareceran existir espacios que uniiquen a Floresta en el
imaginario del barrio, como s suceda con la Plaza Flores,
cono de esta zona. A medida que avanzaba hacia un lugar u
otro del barrio, en distintos das de la semana y alternando entre
la maana y la tarde, estas referencias se iban modiicando en
virtud de la experiencia cotidiana de las personas. La estrategia
metodolgica seleccionada, en este sentido, consisti primero
en abordar a los interlocutores bajo el objetivo de que
seleccionen lugares o situaciones representativas del barrio,
cuyas primeras respuestas, generalmente, aludan tanto a
experiencias visuales como a sensaciones (reunidas bajo
nociones de seguridad/inseguridad). Esta primera pregunta
186]
rara vez tuvo como respuesta una referencia explcita a la

sonoridad del barrio, ms bien enmascarada bajo sentimientos
como tranquilidad o referencias al caos del trico.
Teniendo en cuenta que la principal intencin de esta primera
aproximacin al barrio consisti en generar un diagnstico de
su sonoridad, que ponga en valor tanto las percepciones de los
vecinos como las propias, un segundo momento de entrevista
fue dirigido especicamente a la pregunta por los sonidos.
A continuacin caracterizar brevemente los resultados de esta
primera etapa de investigacin, desglosando los diferentes ejes
sonoros del barrio de Floresta.
los ejes sonoros del barrio de Floresta

La avenida Rivadavia
Rivadavia, conocida por ser una de las avenidas ms

largas del mundo, tiene una extensin de aproximadamente
35 kilmetros y conecta desde zonas cercanas al puerto de
Buenos Aires hasta bien pasada la General Paz; encierra a la
Ciudad de Buenos Aires y la separa de la Provincia. En este
largo trayecto, atraviesa durante ochocientos metros el barrio de
Floresta, siendo escenario, en un ancho de seis carriles, del paso
de veintids lneas de colectivos e innumerables autos y motos.
Todas las menciones a Rivadavia por parte de vecinos y
trabajadores de la zona, constatadas en el registro simultneo
y posterior, relatan al trico como la caracterstica sonora
ineludible de esta avenida. Colectivos que atraviesan este lugar
desde orgenes diversos, cargados de pasajeros hasta el punto
de que hay horarios (tanto a la maana hacia el Centro, como

[187
a la tarde desde all) en los que los transportes no pueden

afrontar la carga de ms personas en sus unidades.
La bocina recurrente que inunda el aire de sonidos
estridentes, superpuestos e intermitentes, es otra caracterstica
de esta avenida, cuya cercana al subte lnea A, que conecta
Flores con el centro, y al tren Sarmiento, que une el centro
con zonas bastante alejadas de la ciudad, vuelve a los usuarios
y a los conductores susceptibles de largas esperas para realizar
sus recorridos.
El tren Sarmiento
La percepcin del tren es algo ms compleja que la de

la avenida Rivadavia. En un trabajo anterior, realizado en el
barrio de Flores (POLTI et al., 2011) ya habamos constatado
cmo se producen diferentes vnculos con la sonoridad del
tren, en virtud de la mayor o menor cercana y mayor o menor
permanencia en el entorno de las vas. En dicho artculo,
advertimos que los factores que se destacaban eran el timbre
continuo que anunciaba el acercamiento del tren, por un lado,
y la bocina del mismo, la cual funcionaba como un ndice de
un inminente accidente, por el otro.
En el caso de la estacin de Floresta, la situacin es
algo distinta y se ha modiicado sustancialmente desde el
ao 2011. En principio, la instalacin en los ltimos aos
de trenes ms modernos ha disminuido la produccin de
sonido. En segundo lugar, el timbre que acompaa la barrera
es totalmente distinto al escuchado en la estacin de Flores (a
un kilmetro de distancia), en tanto consta de taidos suaves y
espaciados, bastante menos intensos que en la estacin vecina.
A su vez, durante el ao 2015 hizo aparicin, y fue registrado
188]
en distintos cruces de barrera de esta lnea de tren, un nuevo

actor social, cuya funcin consiste en hacer sonar un silbato
como aviso a los peatones de que cruzar la va supone un peligro
real para sus cuerpos. En este sentido, sumado a la barrera y
a las campanas, este agente implica un reconocimiento estatal
de que las prcticas de los sujetos se distancian tanto de las
normas como de las concepciones bsicas en torno al espacio,
al tiempo y a la cercana de una mquina, cuyo colapso con
la carne produce, casi necesariamente, consecuencias letales en
la vitalidad. Una vez baja la barrera y activadas las campanas,
estos trabajadores deben esperar aproximadamente tres minutos
y advertir a quienes cruzan que, de all en ms, las posibilidades
de un accidente se vuelven irremediables. Ms interesante se
torna si consideramos que el uso generalizado de auriculares
(y la consecuente desatencin) por parte de los peatones hizo
necesario que, adems de la implementacin del silbato como
medida de prevencin, estos sujetos debieran improvisar
banderines de color rojo, como apoyo visual de su labor.
Estas prcticas de los sujetos advierten que el proceso
de escucha se vincula ms con la idea de lo natural que
categoriza Pelinski (2007), en tanto las personas pareceran or
los sonidos pero no identiicar su fuente y menos asimilar su
funcin.
Muy distinta es la conciencia del sonido del tren que
ha sido investigada en mi tesis de licenciatura en torno a
las sonoridades de ex Centros Clandestinos de Detencin,
Tortura y Exterminio (CCDTyE) utilizados durante la
ltima dictadura militar argentina. Enfocndome en el
caso de Automotores Orletti, ex CCDTyE ubicado en las
orillas de las vas del Sarmiento (tambin dentro del barrio
de Floresta), el sonido del tren, en vnculo con otros factores

[189
sonoros tpicos de este espacio, fue insumo de la ubicacin y

denuncia de los sobrevivientes de este sitio. En este caso, la
escucha realizada por los sobrevivientes era ms bien de tipo
privilegiada (PELINSKI, 2007), en tanto haba un anlisis
especico de la ubicacin del centro clandestino, y la bsqueda
de ms indicios que permitieran vislumbrarla en la esperanza
de escapar.
La avenida Avellaneda
As como la avenida Rivadavia fue deinida casi en forma

unnime por su trico, Avellaneda tambin tuvo menciones
al respecto. Sus tres lneas de colectivos y su amplio caudal
de autos y motos se transforman en una referencia para las
personas que, ante la pregunta, desnaturalizan su entorno y lo
vuelven inteligible a su conciencia. En dos casos, incluso, los
bocinazos se hicieron presentes en medio de las respuestas, lo
cual indujo a los interlocutores a dar cuenta del trico como
esencial para pensar esta avenida.
Sin embargo, hay otro aspecto que complejiza la
realidad de Avellaneda, avenida que atraviesa Floresta durante
un kilmetro. El recorrido comenz en el extremo oeste de
Floresta, donde Avellaneda se ensancha hasta los cuatro carriles,
y se destaca la presencia del ruido de los autos, una escuela y,
ms adelante, una plaza de mucha circulacin, principalmente
los ines de semana, momento en el cual la plaza Vlez Sarsield
es epicentro de festividades religiosas, murga y marchas
policiales. Seguir el recorrido y atravesar la plaza implica el
adentramiento en un universo de caractersticas paralelas.
Es que se ingresa en una avenida Avellaneda que se destaca
por su actividad comercial textil. La expansin comercial de
190]
esta avenida ha inluido en calles paralelas y perpendiculares

aledaas.
Figura 3 La avenida Avellaneda y su impacto en calles

perpendiculares (Campana y Cuenca) y paralelas (Aranguren y Bogot)
Fonte: La Floresta (2016).
Transitar la avenida Avellaneda implica recorrer una

multiplicidad de locales de venta mayorista, galeras y pasillos
internos de venta de ropa, con colores y msicas fuertes (algunas
provenientes de las galeras y otras directamente de los locales
internos). Las charlas y discusiones de precios, talles y ropa son lo
comn, as como el grito de vendedores ambulantes que ofrecen
sus productos tanto a los compradores como a los vendedores
de esos locales. Esta explosin comercial de los ltimos aos
ha visto su correlato en la disposicin de vendedores ilegales,
denominados manteros, quienes ofrecen sus productos en
las veredas y en las calles, compitiendo directamente con los
locales. Esto da lugar a un trnsito de personas a lo largo de
un ocano de cantos, gritos, charlas y discusiones, paralelo a
las bocinas de los autos que no pueden avanzar, en tanto su
paso es interrumpido por seres y productos, dejando libres
dos carriles de los cuatro mencionados anteriormente. La voz
de los que eligen imponer su sonoridad es su arma principal
para ofrecer sus productos a un precio barato, as como la

[191
musicalizacin en dispositivos de fcil traslado, mientras que

otros eligen estratagemas ms visuales y silenciosas. El fuerte
desarrollo desorganizado ha llevado a los sujetos a establecer
prcticas sonoras dismiles para afrontar la competencia. En
muchos casos, las personas entrevistadas han mencionado la
idea de murmullo constante asimilada a Avellaneda, siempre
reirindose a lo ajeno, en tanto no reconocen su participacin
en la sonoridad del entorno. Si se habla de murmullo ajeno,
tambin se frasea el yo voy en la ma o nosotros venimos
pero mucho no hablamos.
Todos los das (excepto los domingos), desde horarios
cercanos al alba, hacen su aparicin los ruidos de carritos,
cuyas ruedas raspan las veredas en una cacofona asimilable
a las entradas y salidas de colegios. La actividad comercial
avanza fuertemente hasta las cinco o seis de la tarde, cuando el
sonido imperante es de las cortinas metlicas de los negocios
que dan por inalizada su tarea, dando lugar a los sujetos que
viven de la recoleccin y reciclado de los residuos de cartn y
telas. Todo ese sonido de tipo comercial es intercambiado en
forma abrupta por la imagen (visual y sonora) de un pueblo
fantasma, incluso post apocalptico.
Otra caracterstica de esta zona, mencionada
principalmente por los vecinos que coexisten en medio de
esta actividad comercial sin formar parte activa de ella, es la
presencia de la diversidad tnica, representada en la sonoridad
a partir de sus entonaciones, lenguajes, cdigos verbales. Tanto
desde el norte de Argentina, como desde pases limtrofes,
semana a semana se trasladan miles de personas en viajes
relmpago, motivadas por los bajos precios de los productos
textiles. Floresta, en este sentido, ha vivenciado en los ltimos
aos un gran crecimiento de la poblacin boliviana, as como
192]
de coreanos, tambin vinculados fuertemente con la actividad

textil. La expansin comercial visible tambin tiene un
correlato oscuro, dado que los precios y la alta cantidad de
ropa se vinculan con una presencia cada vez mayor de talleres
clandestinos, donde las personas trabajan de manera esclava
en la confeccin de prendas. En la investigacin realizada en
Flores, por ejemplo, un vecino perciba un cambio cualitativo
en la sonoridad del barrio, plasmado en una correlacin de
sonidos que se conforman de la sonoridad de una maquinaria
que intenta ser minimizada con el sonido de radios que
sintonizan generalmente la misma frecuencia (POLTI et al.,
2011, p. 16). En el imaginario de los vecinos, estas mquinas
(invisibles pero no insonoras), sumadas al bajo control del
consumo energtico en la ciudad, producen permanentes
cortes en el abastecimiento elctrico. El corolario de esto,
teniendo en cuenta que la actividad comercial no puede
detenerse, es la instalacin de grupos electrgenos a nafta,
cuyos motores resuenan a un volumen tal que inhiben toda la
sonoridad descripta anteriormente.
Zona de casas bajas: los pasajes del Barrio Segurola
Cercanos al extremo norte de Floresta, se distribuyen, en

una serie de pasajes (calles angostas y de poco trnsito), casas
bajas, arquitectnicamente idnticas. Pertenecen al Barrio
Segurola, construido durante la segunda mitad de la dcada
del 20. Aqu se encuentra asentada, de manera residencial,
una poblacin de clase media. La alta concentracin de
viviendas, sumada a la poca circulacin de trnsito, vuelve la
sonoridad de este lugar ms silenciosa, atributo reproducido
por los habitantes y transentes del lugar. Tras la eliminacin

[193
del fondo sonoro presente en las dems zonas, hacen una

aparicin ms clara otros sonidos frecuentes y distinguibles en
su ubicacin y procedencia: sonidos de construccin, ladridos,
voces de vecinos provenientes del mbito privado, toses, vasos
rotos y sonidos metlicos de cocina.
Club Atltico All Boys
Por ltimo, describir brevemente los sonidos

asociados al Club Atltico All Boys, cuyo estadio se encuentra
emplazado fuera de los lmites estructurales de Floresta, pero
cuya presencia implica un fuerte arraigo barrial, asumido en
los distintivos colores blanco y negro.
En la serie de entrevistas mantenidas con habitantes y
trabajadores de Floresta, la pregunta por sitios que marquen
la identidad del barrio siempre incluy en la respuesta alguna
mencin a All Boys o al albo. Esto responde a una fuerte
asociacin del barrio con este club de ftbol. Ahora bien,
cuando la entrevista se orient a la percepcin sonora, la
mencin al club estuvo presente pero relegada. Esto responde a
que la pregunta por el sonido se asume en los interlocutores, en
forma general, a la idea del ruido, a la molestia, cuya referencia
principal se le atribuye al trico. Tratar de desligarse de esta
prenocin resultaba en alguna mencin aislada de la murga
que se ha apropiado simblicamente de la plaza circundante al
estadio y del encuentro quincenal de hinchas y simpatizantes
que alientan en voz unsona la salida del plantel, cuyos sonidos
atraviesan las paredes en cada situacin de gol o penal.
194]
Discusiones y conclusiones
Los aportes de la acustemologa, el paisaje sonoro y los
modos de escucha habilitan a pensar las distintas relaciones
que se establecen con la sonoridad y cmo sta nos interpela
en tanto interlocutores necesarios de su vibrar. Los sonidos se
naturalizan en nuestras conciencias, dando lugar a concepciones
que aparentan naturalidad pero que, como toda interpretacin,
nuclea construcciones sociales de diversa ndole.
Por qu pensar que toda avenida tiene un mismo
referente emprico sonoro? Por qu pensar slo en ruido,
si, como vimos en el caso trabajado, Rivadavia y Avellaneda
desglosan desde su sonoridad una cantidad de vnculos con la
historia lejana y reciente totalmente heterogneos? La escucha
participante desarrollada en Avellaneda permiti revelar ciertas
cuestiones relacionadas con la diversidad lingstica (inherente
a la presencia de sujetos de procedencias geogricas dismiles)
e inclemencias del sistema capitalista que en Rivadavia no se
perciben a simple odo. Sin embargo, pensar en esa cantidad
de vehculos que, al igual que el tren, transporta cientos de
miles de personas de un destino a otro en forma diaria en
razn de asistir al trabajo desde lugares perifricos, contribuye
a elaborar conclusiones que van en la misma lnea. Las
caractersticas del tren Sarmiento, por su parte, posibilitaron
poner en prctica los modos de escucha sealados por Ramn
Pelinski: dieron lugar a la concientizacin de que no ejercemos
el mismo tipo de atencin en forma continua, tomando como
base la cuestin de que el odo funciona en forma permanente
y desarrolla iltros, mediados por la cultura, para subsistir.
El contraste se puso de maniiesto en la identiicacin
de sitios con menos cargas sonoras vinculables al ruido, e hizo

[195
posible deconstruir esta prenocin de que lo nico que se

oye en los espacios urbanos es molesto. La mencin a lugares
ms tranquilos como los pasajes puso en evidencia un lugar
elegido para el paseo, vinculado a su monotona silenciosa,
apreciable en sus sonidos individuales.
Por ltimo, en virtud de la necesidad de vincular el
barrio con sus rasgos identitarios, inclu al Club Atltico All
Boys, cuyas marcas y smbolos visuales son recurrentes en todo
la zona, tanto como la posibilidad de encontrarse con sujetos o
grupos tarareando canciones de cancha reirindose al club. El
sonido, en este caso, relativiza las fronteras, extendido tema de
discusin en tanto algunos incluyen al club en el barrio aledao
de Monte Castro (los ms estrictos), mientras que otros, a pesar
de reconocer este hecho, lo siguen vinculando a Floresta.
Esta aproximacin a la sonoridad del barrio de Floresta
ha permitido arrojar diversas conclusiones. En principio, ha
servido para establecer diferentes maneras de abordar a los
interlocutores en preguntas que implican un alto grado de
relexin, en tanto no es comn en la vida cotidiana realizar
este ejercicio de extraamiento sensorial-auditivo.
Uno de los objetivos de este proyecto consiste en
comenzar a deconstruir las prenociones con las que los sujetos
construyen su entorno sonoro, generalmente utilizando
para todo, en forma acrtica, la concepcin de ruido. Tallar
el espacio sonoro en una divisin que va homogneamente
del ruido (molesto) al sonido (apacible) oculta las formas en
las que nosotros mismos somos parte del entorno sonoro, lo
modiicamos y somos construidos por l. Inhibe a los sujetos
de su potencial real de cambio de actitudes hacia lo sonoro,
cuyas producciones propias muchas veces son tomadas como
ajenas y percibidas como molestas. La idea, entonces, es
dar cuenta de la complejidad sonora que existe en un gran
196]
espacio urbano como es la Ciudad de Buenos Aires, dando

cuenta no slo de la sonoridad fsica sino de las apropiaciones
y conceptualizaciones de sus habitantes y visitantes.
El sonido es fsico. Implica tanto una onda sonora,
medible, cuantiicable, como un acto de percepcin. De
acuerdo con Basso (2006), el lenguaje cientico denomina
seal acstica a la primera y sonido al acto perceptivo. Lo
interesante es comenzar a desglosar las intermediaciones
culturales que tornan adjetivable la percepcin. Nada es lindo
o feo, sano o molesto de por s, sino que estamos atravesados
por diferentes biografas de audicin (GARCA, 2007, p.
63). De esta manera, todos somos tanto productores como
receptores de nuestro entorno sonoro, y mediamos los sonidos
a travs de nuestras percepciones, que son eminentemente
subjetivas y dependen de cada biografa de audicin, tan
personal y nica como las huellas digitales. Un mismo sonido
al mismo nivel acstico puede motivar dos o ms reacciones
dispares, dependiendo de la extensin de la audiencia.
Tras este trabajo antropolgico de relexin y
deconstruccin del sentido comn sonoro, queda al
descubierto la necesidad de elaborar un mapa estrictamente
sonoro, de carcter tridimensional, que borre las fronteras
barriales estructurales y ponga en valor y en forma asociada
tanto al sonido en su cuestin fsica, las percepciones de los
habitantes y la relexin antropolgica.
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200]
ANTROPOlOGA VISUAl APlICADA:

DE ENSAMBlAjES, POTENCIAlIDADES
y UBICUIDADES
Marian Moya1
Las llamadas ciencias aplicadas han ganado
protagonismo en el mundo contemporneo. Este fenmeno
surge en los marcos poltico del neoliberalismo y epistemolgico
del posmodernismo. La ciencia como ocupacin contemplativa
o como mero refugio para el conocimiento y la relexin puros
parece incompleta, incluso inane. La ciencia hoy, encuadrada
en el pragmatismo neoliberal, debe servir para algo, tener
una inalidad concreta, resolver problemas prcticos.
Algunos puristas o conservadores sostienen que la
ciencia aplicada respondera a un proyecto mercenario.
Otros creemos que esta subdisciplina debe ponerse al servicio
Marian Moya es Ph.D. y M.A. in Sociology (Rikkyo University, Japn) y Lic.
en Ciencias Antropolgicas (Univ. de Buenos Aires). Es Profesora Adjunta a
cargo de la ctedra Antropologa Aplicada de la Univ. Nacional de San Martn,
Argentina. Es docente de posgrado en la UBA, en la UNSaM, y profesora
invitada en universidades del exterior. Tiene una vasta trayectoria acadmica
en el rea de Antropologa Visual. Ha trabajado durante muchos aos en el
Ministerio de Cultura de la Nacin como asesora cultural y actualmente,
es consultora independiente en temas de cultura, desarrollo y relaciones
socioculturales entre Japn y Amrica Latina.
[201
de una accin transformadora y, en ocasiones, perseguir casi

un propsito militante.
En el contexto de esta demanda coyuntural, propongo
un ensamblaje entre antropologa visual y antropologa
aplicada: dos reas histricamente desvalorizadas en el campo
de la ciencia antropolgica. Hoy, y a un ritmo sostenido,
ambas estn logrando ser respetadas como legtimos espacios
de produccin de conocimiento cientico, gracias a ese nicho
de oportunidad favorable que combina lo prctico aplicado
con lo evidente y taxativo visual.
Cada vez ms antroplogos estn siendo empleados en
diversas instituciones y organizaciones fuera de la academia.
Los especialistas en antropologa ponen su amplio rango de
conceptos, su entrenamiento etnogrico y otras herramientas
de investigacin al servicio de la intervencin social y la
solucin de asuntos sociales y culturales. Los antroplogos
participan en el diseo, planiicacin, implementacin y
evaluacin de programas y proyectos, polticas y leyes, adems
de contribuir en la elaboracin de productos o en la oferta
de servicios (Nolan 2003). Asimismo, intervienen en la
prediccin y/o evaluacin de efectos de cambio producidos
por la implementacin de polticas, a nivel local, nacional,
regional e internacional. El espectro temtico abarca la justicia
social (discriminacin, derechos humanos, desigualdad social),
estrategias de desarrollo y alivio de la pobreza2, problemticas
indgenas, educacin y salud, gestin de recursos naturales,
patrimonio cultural, turismo y espacios protegidos, dinmicas
Tal y como se expresa en la retrica del sistema de Naciones Unidas, incluyendo UNESCO y la agenda de los Objetivos del Desarrollo del Milenio (ODM).
202]
culturales en las organizaciones, hbitos de consumo, entre

otros asuntos.
Cabe hacer un parntesis en este punto, para aclarar
un concepto sobradamente empleado y a la vez cuestionado
en antropologa aplicada: gestin. El trmino gestin est
vinculado con el campo de la economa, ms especicamente
con el mbito corporativo (empresarial). Gestin se asocia con
administracin o gerenciamiento. Entendida desde esa lgica
econmica, la gestin incluye investigacin y praxis en un
marco de planiicacin, aplicacin de conceptos, mtodos y
tcnicas para esa planiicacin y el refuerzo de las estrategias,
estructuras y procesos que llevan a la efectividad de las
acciones en un marco institucional. Por cierto, es una de las
varias nociones que demandan relexin y revisin crtica
al igual que otras que ir mencionando en este campo. Si
bien la antropologa aplicada viene siendo objeto de relexin
acadmica en otras latitudes, en el medio local la revisin y el
ajuste conceptual son an apenas embrionarios.
Los/as antroplogos/as en mbitos de la gestin pblica
y/o privada han realizado tres aportes esenciales:
1) un aporte metodolgico, a partir de la aplicacin de la
investigacin etnogrica y cualitativa, implementando
sus tcnicas ms relevantes: la observacin participante
y la entrevista etnogrica, hoy utilizadas asiduamente
en los proyectos de investigacin.
2) un aporte terico, en lo referido a la reformulacin de
instrumentos conceptuales de la antropologa, con el
in de operar con eicacia sobre el terreno. La relexin
sobre cultura, comunidad, identidad, diversidad (en sus
variantes cultural y biolgica),entre otras nociones,es
constante y dinmica, ya que cada contexto de
ANTROPOLOGA VISUAL APLICADA
[203
aplicacin presenta diferentes condicionamientos

(polticos, sociales, econmicos, ideolgicos), que el
antroplogo ha de atender en su especiicidad, aunque
siempre abrevando en los marcos epistemolgicos,
metodolgicos y ticos de la disciplina antropolgica.
3) un aporte desde la perspectiva del actor (GUBER,
2004) entendida como la mirada cultural que permite
mantener la atencin sobre los discursos sociales, valores,
prcticas, percepciones y representaciones como un todo.
La posibilidad de interpretar o comprender el discurso
desde el punto de vista del nativo es uno de los ms
importantes aportes que ha realizado la antropologa al
intervenir en otros mbitos por fuera de lo acadmico.
La mirada cultural no slo permite comprender los
discursos y acciones ajenos, sino tambin los propios
internosdel equipo de trabajo, generalmente de
carcter interdisciplinario en antropologa aplicada.
Si bien la antropologa aplicada fue muchas veces
caracterizada como una antropologa sin teora (ERVIN,
2000; NOLAN, 2003; PODOLEFSKY et al 2009),
queda claro que al concebirla aqu como una praxis, la
prctica profesional no puede desarrollarse sin una slida
fundamentacin terica. De lo contrario, esa prctica se
reducira a una mera aproximacin empirista, que impedira
al profesional explicar procesos, encontrar las causas de las
problemticas que aborda y ofrecer soluciones. En otras
palabras, no sera antropologa. Es importante enfatizar una
vez ms la necesidad de explicitar, analizar y relexionar sobre
los desafos tericos y metodolgicos, as como las implicancias
ticas y polticas que esa praxis trae consigo.
204]
En el mundo contemporneo, casi toda nuestra vida

cotidiana, tanto desde el punto de vista cognitivo como
perceptivo y experiencial, se encuentra mediatizada por la
tecnologa. No podemos dejar de analizar esa mediacin en
la produccin de conocimientos antropolgicos, tanto en el
mbito acadmico como en el de la gestin. No slo porque
permite abordar el proceso mediado tecnolgicamente de
produccin de conocimientos en el campo de la antropologa
aplicada, sino tambin porque habilita a los investigadores
el acceso a los medios audiovisuales y las nuevas tecnologas
como instrumentos de comunicacin, para la transferencia
y divulgacin de esos conocimientos. Para ello, toman
la forma de productos que vehiculizan los resultados e
impactos luego de la implementacin de proyectos y
polticas concretas. Esos formatos resultan ms inteligibles
para el pblico no familiarizado con los marcos discursivos
de la antropologa, conformado por los interlocutores ms
habituales de los antroplogos en proyectos de gestin.
Dicho de otro modo, su potencialidad descriptiva hace
de la imagen un recurso de comunicacin ms efectivo y
accesible que los textos escritos, a veces redactados en un
estilo alambicado que suele caracterizar el discurso en las
ciencias sociales.
En este sentido, el recurso de los productos imagticos
y sonoros puede hacer los siguientes aportes en contextos de
aplicacin de la antropologa:
apoyar ilustrativamente un texto escrito;
proveer pruebas (grabaciones, ilmaciones etc.) en caso
de denuncias con causas socialmente sensibles, derechos
[205
humanos, riesgo ambiental, situaciones de violencia,

expoliacin de tierras y saberes de grupos indgenas3;
aportar una dimensin descriptiva y emprica sobre las
distintas etapas de un proceso de investigacin aplicada;
emplear el recurso imagticoen el contexto del trabajo
etnogrico como instrumento de elicitacin de los
sentidos (signiicados) nativos sobre determinadas
situaciones o fenmenos sociales;
comunicar resultados de la investigacin y transferir
conocimiento en formato visual de manera ms accesible
para los actores involucrados en el proyecto aplicado;
divulgar los resultados de la investigacin de manera
ms accesible entre pblicos masivos.
El empleo del trmino mediatizacin (o mediacin)
implica pensar en los actores, la esttica, la poltica y la economa
detrs de las tecnologas. Asimismo, la antropologa aplicada
tiene un rol mediatizador. El antroplogo acta como traductor
sociocultural en varios niveles entre sujetos involucrados en las
comisiones en antropologa aplicada o trabajos bajo demanda,
al interior de los equipos interdisciplinarios participantes de
esos trabajos, para las audiencias o la sociedad en general, en
proyectos de divulgacin. Se puede airmar, entonces, que la
antropologa visual aplicada articula dos capas de mediatizacin:
Uno de los principales problemas con que se enfrenta una antropologa
aplicada, orientada hacia la transformacin social y la defensa de las
poblaciones ms vulnerables, es la llamada eufemsticamente relocalizacin
de poblaciones. En realidad se trata con frecuencia de usurpacin de tierras.
Otra situacin habitual es el despojo de saberes locales. El tpico caso es la
apropiacin ilegtima (aunque no ilegal, ya que generalmente no existen marcos
jurdicos apropiados que protejan a los grupos vulnerables de estas acciones)
del conocimiento etnobotnico, aplicable a ines medicinales. Estos saberes
terminan siendo patentados por la industria farmacutica con ines lucrativos,
que nunca redundan en beneicios para los grupos productores y portadores de
ese conocimiento.
206]
la aplicada y la visual (o tecnolgica, si consideramos tambin

la imagen en soporte informtico).
Dimensiones de la mediacin instrumentada

Cuando expreso la mediacin instrumentada, me
reiero a la interposicin de un instrumento de registro o de
comunicacin entre los sujetos en una situacin de campo (ya
sea en investigacin acadmica o aplicada). Para evitar incurrir
en posibles fetichizaciones, queda claro que la mediacin
siempre es humana, aunque un instrumento u objeto sea
interpuesto entre sujeto y sujeto a la hora de la construccin
de la realidad.
Esa mediacin humana instrumentada acta en el cruce
de varias dimensiones:
Subjetiva: en sus varios niveles, emocional/perceptivo/
cognitivo/sensorial/experiencial. No es el instrumento
de registro, sino el sujeto el nico productor de
imgenes, aun cuando su subjetividad est mediada por
el instrumento de registro;
Instrumental: la interposicin de un objeto o
instrumento entre el sujeto y la realidad (social) a
capturar imagticamente;
Contextual: es importante considerar los contextos
de produccin, aplicacin y consumo para tener una
comprensin de la signiicacin de procesos, objetos y
relaciones implicadas (nivel sincrnico);
Procesual: este nivel es fundamental para explicitar las
relaciones de poder y las intersubjetividades (a nivel
individual y colectivo) en un sentido poltico amplio
(nivel diacrnico).
[207
La antropologa visual aplicada debera ser entendida

como herramienta poltica de transformacin. Para ello,
la deteccin y el anlisis de las relaciones de poder y sus
mecanismos de gestin y control del conocimiento constituyen
factores insoslayables, ya que ignorarlos en el marco de una
intervencin puede llevar a la reproduccin o consolidacin
de las condiciones de desigualdad que se pretenden eliminar
o aliviar.
Por otra parte, la experiencia sin teora es una experiencia
acrtica. El sujeto as concebido se reduce a un mero engranaje de
un sistema (alienacin). La teora sin experiencia se transforma
en una accin meramente contemplativa y, probablemente,
especulativa. La antropologa no es un instrumento de relexin
ilosica, sino bsicamente de accionar poltico. Entonces,
no se propone aqu tan slo la aplicacin mecnica de un
conjunto de mtodos y tcnicas de registro y relevamiento.
Resulta imperativo subsumir estas prcticas metodolgicas y
de intervencin sobre la realidad social a la relexin terica
fundada en los principios y postulados de la antropologa.
Asimismo, la consideracin de la mediacin en sus
diferentes manifestaciones en el mbito de la gestin es
sustancial no slo por las consecuencias de esa mediacin en
la cotidianeidad, sino porque interpela la propia disciplina
respecto de la complejizacin de conceptos (como cultura,
espacio, tiempo); la emergencia de nuevos trminos sobre
las relaciones sociales (como conectividad, interactividad,
virtualidad); la reformulacin de las tcnicas etnogricas ante
nuevas temporalidades (inmediatas) y espacios (simultneos)
de encuentro, de socializacin, de interaccin, de produccin,
de consumo, de investigacin. El mismo concepto de
campo antropolgico ha sido activamente discutido
208]
durante los ltimos veinte aos en su constante redeinicin,

en la desmaterializacion y visualizacin que propone la
tecnologa, en su deconstruccin desde la teora y en la idea
de dilogo entre teora y extraamiento (CLIFFORD, 1997).
En el marco de estos proyectos, es frecuente el empleo
de los recursos audiovisuales (analgicos y/o virtuales) para
construir y transferir conocimiento orientado a esos propsitos
prcticos no solamente con ines ilustrativos, sino tambin
para sintetizar conocimiento, describir sujetos, procesos
y situaciones, transmitir ideas, sensaciones, experiencias;
comunicar resultados de la investigacin; promover y difundir
acciones; sensibilizar a ciertos sectores sociales (o a todos),
valindose de la mayor accesibilidad que proporcionan
los medios audiovisuales gracias a la ubicua alfabetizacin
audiovisual.
Antropologa visual y antropologa aplicada:

las grandes descastadas de la antropologa
Hasta no hace demasiado tiempo, muchos antroplogos
visuales parecan sentirse en la obligacin de justiicar la
relevancia del cruce entre imagen y antropologa. Para ello, con
frecuencia proporcionaban un relato, generalmente a modo
introductorio, sobre los pioneros de la disciplina, luego un
rpido desarrollo por las diferentes escuelas, para terminar en
la descripcin de las modalidades de extrapolacin del lenguaje
cinematogrico en su adaptacin al campo de la antropologa
o, mejor dicho, de la etnografa. Otra de las modalidades era
preguntarse una y otra vez si exista o no el cine etnogrico,
una cuestin irresoluble y, por cierto, bastante irrelevante.
[209
No obstante, poco se relexionaba sobre el estatuto

epistemolgico de la pretendida subdisciplina y, especialmente,
de su valor como herramienta metodolgica.
El principal problema era que el camino elegido, al
tercer o cuarto artculo con estructura y relexiones similares,
ya no resultaba novedoso como aporte para el quehacer
antropolgico. El punto preocupante era la pretensin
de que la antropologa visual fuera reconocida como un
campo autnomo e independiente (BANKS, 2010), como
la antropologa mdica o la antropologa jurdica4, cuando
su mayor aporte radica en las potencialidades de la imagen
como herramienta de investigacin en la produccin de
conocimiento, como objeto de estudio en s misma o como
vehculo de transferencia de contenidos antropolgicos, ya sea
con ines acadmicos o de divulgacin (ARDVOL, 1998).
En cuanto a la antropologa aplicada, es conocida su
imagen de chica mala, ya que se la asoci con la salida de
la disciplina de la torre de maril acadmica en perodos en
que sobre todo el gobierno estadounidense necesitaba de la
antropologa para conocer al otro (por lo general, enemigo
real o potencial) o como recurso persuasivo para la dominacin
de otros pueblos o grupos socioculturales. Esto ocurri durante
la Segunda Guerra Mundial, la Guerra de Vietnam, en las
intervenciones durante la Guerra Fra en Latinoamrica (para
detectar focos de guerrilla despus de la Revolucin Cubana)
y hoy, con su antropologa militar activa y efectiva en Irak
o Afganistn (LUCAS, 2008). Algunos tambin le achacan
Sin embargo, esta tendencia a segmentar en sub-especialidades ligadas a los
desarrollos histricos de la antropologa suele desembocar en fragmentaciones
antojadizas, cuando no con intencionalidad poltica, corrindose el riesgo de
perder por el camino la perspectiva holstica de la disciplina.
210]
a la antropologa aplicada su rol como dispositivo de control

social en el mundo corporativo a modo de mecanismo de
contencin y neutralizacin del conlicto entre los empleados
o para persuadir a eventuales clientes y consumidores, a travs
de la modalidad de la etnografa de consumo. En el mejor
de los casos, existe una acusacin velada de mercantilizacin
de esta ciencia. Y en el peor, este modelo de antropologa
es considerado por muchos acadmicos y aun antroplogos
profesionales5 como despreciable por estar reida con la tica
y con la necesaria transparencia que requiere un quehacer
cientico al servicio de la transformacin y no de la defensa
de intereses espurios o del mantenimiento del statu quo. Pero
antes de emitir un fallo condenatorio, es necesario revisar
el espectro de matices que presentan tales prcticas. No nos
extenderemos en este tema aqu, pero es importante remarcarlo
para evitar demonizaciones que podran hacernos perder de
vista el beneicio que nos puede proporcionar una antropologa
aplicada concebida como va para la transformacin y el
cambio social en beneicio de los grupos ms vulnerables.
Lo que s quisiera destacar es esta representacin
malograda que los propios antroplogos hemos atribuido
tanto a la antropologa visual como a la antropologa aplicada
y ensayar una va reivindicatoria. Puede condensarse en los
siguientes puntos los componentes de esa representacin
distorsionada. Tanto la antropologa visual como la
Nolan (2003) propone una tipologa que distingue 1) antroplogo acadmico, quien trabaja solamente dentro del mbito universitario o de investigacin
acadmica, 2) antroplogo profesional, quien se desempea solamente en mbitos de gestin o de intervencin social y 3) antroplogo aplicado, aqul que
tiene una insercin institucional acadmica, pero tambin desarrolla tareas en
reas de gestin o de orientacin pblica.
[211
antropologa aplicada carecen de estatuto epistemolgico

reconocido en la academia. En otras palabras, aparecen como
hurfanas de teora. La antropologa visual es percibida con
frecuencia como mera tcnica cinematogrica, extrapolada al
trabajo etnogrico, mientras se presupone que la antropologa
aplicada carece de trayectoria relexiva y de construccin de
teora en sintona con los rigurosos marcos que requiere la
construccin de conocimiento cientico. Es slo gestin
(en el sentido de procedimiento por encargo de un cliente o
untrmite), o pura intervencin emprica. En ambos casos,
el rigor cientico brilla por su ausencia.
La historia de la antropologa narra otra realidad.
Sobre la base de esa informacin histrica y en defensa de las
subdisciplinas, puede airmarse que ambas son constitutivas
del quehacer antropolgico desde los albores de esta ciencia
social: la observacin siempre ha formado parte de las tcnicas
por excelencia de la etnografa, con o sin la mediacin de
instrumentos de registro imagtico. Asimismo, la intervencin
social y sus consecuencias polticas son, de alguna manera, la
razn por la cual existe la llamada antropologa social/cultural.
En primer lugar, tanto Bronislaw Malinowski como
Franz Boas se valan de la fotografa como forma de registro
visual de sus informantes6; Margaret Mead fue una acrrima
defensora de la importancia de la incorporacin de la imagen
en el campo de la antropologa (MEAD, 2000). Por su
parte,respecto de la antropologa aplicada, acaso el mismo
En el sitio web Visual Fields, se puede acceder a interesantes datos sobre
la fotografa temprana en el campo de la antropologa. Incluye llamativas
imgenes tanto de Malinowski como de otros antroplogos. En http://classes.
yale.edu/03-04/anth500b/projects/project_sites/02_Orrantia/ANTHRO_
PROYECT.html Acceso al sitio el 8 de junio de 2015.
212]
Malinowski, Evans Pritchard y varios ms no se desempearon

como antroplogos contratados por la Corona britnica,
complementando sus faenas acadmicas para asesorar a los
funcionarios coloniales acerca de cmo elaborar e implementar
las polticas colonialistas e imperialistas? De hecho, Malinowski
es autor de un interesante artculo sobre la aplicacin de la
antropologa en mbitos de intervencin, bajo el concepto
explcito de antropologa prctica (practical anthropology)
(MALINOwSKI, 1929).
Por otra parte, adems de obstinado defensor de
los derechos de los pueblos indgenas, Boas insisti con
vehemencia sobre la necesidad de que el Estado se subordinara
a los intereses de los individuos. En 1919, el autor plante su
preocupacin de manera pblica, en una carta que llev el
ttulo Cienticos como espas en he Nation. All denunci
que cuatro antroplogos de Estados Unidos, a quienes no
mencion, abusaron de sus posiciones como investigadores
profesionales para conducir espionaje en Amrica Central
durante la Primera Guerra Mundial7. Esa acusacin pblica
en he Nation le vali una severa sancin: fue despojado de su
cargo como miembro del Consejo Directivo de la Asociacin
Americana de Antropologa, con la amenaza incluso de
expulsin de la Asociacin (HILL, 1987).
Particularmente interesante fue el Proyecto de
Investigacin en Culturas Contemporneas de la Universidad
de Columbia, diseado [] para investigar las culturas de
las naciones modernas con las cuales nosotros [los Estados
Unidos] ramos aliados y contra quienes estbamos luchando,
Para ampliar, ver Price, 2000 Disponible en: <http://www.thenation.com/
article/anthropologists-spies#> y Van willigen: 2002.
[213
incluyendo Alemania, Gran Bretaa, Rusia, Francia y Japn

(SRIVASTAVA, 2013). Este proyecto fue impulsado por
Margaret Mead y Ruth Benedict, y est publicado parcialmente
en el manual de investigacin de Mead y Metraux, he
Study of Culture at a Distance (2000). All se sugiere una
aplicacin de la antropologa visual para el estudio a distancia
de carcter nacional a travs del anlisis de materiales visuales
como las pelculas y las bellas artes. Uno de los trabajos que
se incluyeron en este proyecto fue el anlisis del ilm nazi
Hitlerjunge Quex(1933)8, realizado por Gregory Bateson.
El objetivo del autor era comprender la propaganda y la moral
alemana tanto como el impacto de esa propaganda nazi en
Estados Unidos (PINK, 2006).
El conocido antroplogo visual John Collier, cuyo
texto Visual Anthropology: Photography as a Research Method
de 1986 se considera un clsico de la subdisciplina, apela a
muchos ejemplos de su propia experiencia en antropologa
aplicada. Por ejemplo, el Proyecto Vicos, tan mentado en los
manuales de Antropologa Aplicada (NOLAN, 2003; VAN
wILLIGEN, 2000), fue llevado a cabo entre la Universidad
de Cornell y la Universidad de San Marcos, de Lima, con el
aval del estado peruano. Segn Collier, el proyecto tena como
propsito preparar a los campesinos de Vicos para tomar
control de la hacienda que funcionaba bajo una estructura
colonial y posibilitarles, as, una vida como ciudadanos libres.
El inventario fotogrico de Collier era [] para medir
sistemticamente algunas de las inluencias del proyecto
sobre familias indgenas, fotograiando cada pared, en cada
Disponible en Youtube con subttulos en castellano https://youtu.be/
rzLmnFPTNEo.
214]
habitacin, de cada hogar a partir de una seleccin al azar

de unidades domsticas (COLLIER; COLLIER, 1986 apud
PINK, 2006, p. 89). Otro autor conocido en el rea, Richard
Chalfen, trabaj de manera colaborativa con un equipo mdico
para aplicar antropologa visual en proyectos vinculados con
la salud. Un aspecto interesante de este trabajo, realizado
junto a Michael Rich, fue la creacin de un mtodo al que
denominaron Video Intervention/Prevention Assessment
(VIA)9: nios y adolescentes con una enfermedad crnica
creaban sus diarios en video, narrando visualmente sus vidas
cotidianas en esa convivencia con su condicin mdica. Se les
pidi luego que ensearan a sus doctores qu signiicaba vivir
de esa manera (CHALFEN; RICH, 2004 apud PINK, 2006).
No podemos dejar de mencionar la nefasta
antropologa visual aplicada que acompa el trabajo de
Napoleon Chagnon, antroplogo estadounidense experto
en generar un escndalo tico-antropolgico tras otro, y James
Neel, genetista, durante la dcada de los setenta. Chagnon y
Neel, apelando a un camulaje de trabajo acadmico neutral
y cientico, llevaron a cabo experimentos para testear entre
los yanomani una vacuna contra el sarampin, la Edsmonton
B, que haba sido discontinuada en el mercado en Estados
Unidos10 (TIERNEY, 2001). De hecho, muchos antroplogos
tienen su costado visual sin reconocerlo: emplean la fotografa
como herramienta de registro en el campo y aun incluyen
Intervencin con Video/Evaluacin para la Prevencin

Los yanomano, tambin llamados yanamamo, yanomam, y sanuma, son un
grupo indgena que habita en territorios alejados de las grandes urbes, en ms
de cien aldeas dispersas a ambos lados de la frontera entre Venezuela y Brasil. El
grupo de yanomanos est compuesto por unas 20 a 30 mil personas.
9
10
[215
esas imgenes en sus publicaciones con un in ilustrativo y

legitimador del geertziano Yo estuve all.
De la misma manera, muchos antroplogos son
aplicados sin asumirse como tales: cuntos de nosotros
no hemos realizado algn asesoramiento por mnimo
que fuere o alguna actividad de consultora ms all de la
academia? La mayora de los antroplogos formados y con
cierta trayectoria han brindado sus conocimientos y tcnicas
adquiridas en la academia, ponindolas al servicio de tareas
por fuera de la misma.
Antropologa visual y antropologa aplicada:

por qu y cmo ensamblarlas
La articulacin entre antropologa visual y aplicada
constituye un rea de indagacin cientica. De esta
articulacin podemos hablar en trminos de una antropologa
visual aplicada. Pink (2006) sugiere que la deinicin de
antropologa visual aplicada diiere de la acadmica en
razn de que la primera est orientada hacia la resolucin de
problemas, apunta a crear intervenciones sociales conducidas
por la investigacin en experiencia humana y est al servicio
del cliente o usuario antes que inspirada en cuestiones
tericas, sustanciales o metodolgicas vinculadas a la prctica
acadmica. Acuerdo en casi toda esta caracterizacin ofrecida
por Pink, pero enfatizara que la antropologa visual aplicada
est no solo inspirada, sino tambin sustentada en el corpus
epistemolgico y metodolgico de la disciplina antropolgica
gestado en la academia.
216]
La antropologa visual no se considera aqu una mera

tcnica incrustada en un proyecto de antropologa aplicada,
sino que la antropologa visual aplicada debe concebirse como
un campo autnomo de produccin de conocimiento, con un
estatuto epistemolgico propio (constituido por conceptos y
categoras provenientes de ambas disciplinas en articulacin)
y, naturalmente, con marcos metodolgicos sustentados en esa
epistemologa especica. Asimismo, los contextos ontolgicos
de aplicacin de la imagen condicionarn la manera de construir
conocimiento antropolgico abrevando en ambas fuentes
disciplinarias. En otras palabras, no se trata de un proyecto
de antropologa visual que aporte recomendaciones aisladas
en contextos de aplicacin. Como ejemplo, podra mencionar
mi propio trabajo de campo en una zona de Buenos Aires
la llamada Villa 21, en el barrio de Barracas . Algunas de
mis fotografas, tomadas en el marco de un trabajo etnogrico
visual, fueron solicitadas por residentes locales para elevar
denuncias relativas a la problemtica de la inseguridad
delitos en el barrio. Estas fotografas no estaban al servicio de
un proyecto aplicado, sino que el registro atenda objetivos de
investigacin exploratorios y de relevamiento etnogrico para
mi trabajo acadmico exclusivamente. Es importante destacar
que este trabajo se llev a cabo y fue inalizado hace muchos
aos, en la dcada de los noventa y, por lo tanto, desconozco
las circunstancias actuales en la zona.
La antropologa visual aplicada tampoco apunta a
materializarse en acciones de antropologa aplicada que
recurran a la imagen con ines meramente ilustrativos. La
propuesta es construir un dispositivo disciplinario que
pueda atender los objetivos especicos en el cruce de ambas
subdisciplinas.
[217
Durante 2015, junto con un equipo interdisciplinario

(formado por antroplogos, socilogos, documentalistas,
fotgrafos y gestores culturales), hemos desarrollado un
proyecto de antropologa visual aplicada entre randeras,
artesanas textiles de la provincia de Tucumn, Argentina11.
La iniciativa surgi del Ministerio de Cultura de la Nacin,
con el in de elaborar una propuesta para presentar ante la
Organizacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura de las
Naciones Unidas (UNESCO) en el marco de la Convencin
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
(2003). Para este in, la organizacin internacional exige la
presentacin de un breve video que acompae el texto de la
candidatura con ines ilustrativos y descriptivos. La produccin
artesanal, los procesos involucrados y, por supuesto, las
randeras y su contexto sociocultural han sido caracterizados de
manera precisa y ostensible a travs del recurso de la imagen.
La narrativa visual permite aprehender de modo inteligible
estos sujetos, productos y procesos a los eventuales evaluadores
del proyecto, quienes, en razn de ser originarios de otros
pases, por lo general no se encuentran familiarizados con las
realidades socioculturales de Argentina.
El video que exige la organizacin transnacional dura slo
unos diez minutos. En tan escasa extensin, queda claro que
no han podido incluirse a todas las artesanas de la comunidad
La randa tucumana es una tcnica artesanal que consiste en una malla tejida
con una aguja comn y un palillo-gua de metal o de madera. El palito como
lo denominan las artesanas sirve para regular el tamao del ojo de la malla. La
red se coloca bien tensa en un bastidor y se da comienzo al bordado o labrado
sobre esa malla. Terminada la pieza, se la almidona para conferirle irmeza.Las
randeras son las artesanas que producen piezas exquisitas a partir de esta tcnica.
La mayora reside en la localidad tucumana de El Cercado, en el municipio de
Monteros, a 53 km al sudoeste de la capital provincial.
11
218]
(son ms de cincuenta), ni toda su produccin, ni todos sus

relatos. Es por ello que fue necesario ampliar los registros para
obtener un producto visual ms abarcador, no ya para cubrir los
requisitos establecidos por UNESCO, sino para materializar
un registro imagtico que reuniera el patrimonio cultural de
las randeras de acuerdo con sus propios deseos y necesidades.
El mismo registro audiovisual y fotogrico producido en esta
instancia del trabajo constituye un patrimonio audiovisual,
ya que recoge historia, memoria, narrativas y descripciones
visuales de los productos de las randeras. Este ejemplo ilustra
cmo la antropologa visual aplicada rene otros objetivos que
trascienden los propsitos de la antropologa aplicada y de la
antropologa visual por separado.
la transferencia y recepcin de las imgenes

como medios de empoderamiento.
Potencialidades y riesgos
La fotografa y especialmente el video son idneos para
la transmisin de la experiencia de un grupo de personas
hacia otro grupo. Las audiencias pueden empatizar de modo
ms directo e integral con los sujetos representados, ya que
se activan la emocin, las sensaciones y otras dimensiones
de la experiencia, como por ejemplo, los sentidos, cuando
el medio es visual. Al observarlas en una imagen es posible
capturar,desde la imaginacin y la asociacin evocativa
con experiencias anteriores, cmo olern una tortilla o una
montaa de basura, cmo se sentir al tacto una pieza de
bano. Es cierto que la lectura de un texto escrito tambin
puede evocar esas sensaciones. Sin embargo, la naturaleza
[219
descriptiva de la imagen visual permite una asociacin ms

inmediata, basada en la experiencia anterior del sujeto y en
su memoria. Aunque, como advierte Pink (2006), puede
correrse el riesgo de equiparar la experiencia personal con la
ajena; posiblemente estemos slo considerando nuestra propia
experiencia cultural y biogrica, sin tener en cuenta que existe
siempre una parcela impenetrable de la experiencia ajena. Por
lo tanto, es fundamental que el antroplogo visual aplicado
est permanentemente atento a que la representacin que
realiza sea signiicativa tanto para los sujetos representados
como para las audiencias esperadas. Este podra ser uno de
los desafos ms importantes en este campo de indagacin y
aplicacin. Cuando la imagen resulta demasiado polismica
y abierta a las mltiples interpretaciones de los sujetos que
la visualizan, quizs sea conveniente acompaar el ilm o la
fotografa con un texto que ancle sentidos para esas imgenes
(BARTHES, 1970; SONTAG, 1977).
Igual que en el texto escrito, el ilm deber ser
inteligible para todos los universos de sentidos de los sujetos
involucrados en la investigacin. Por ejemplo, si se trata de un
video realizado para transferir los resultados de una etnografa
de consumo, las imgenes podrn ser ledas (decodiicadas)
tanto por los sujetos representados como por los comitentes del
trabajo etnogrico (una agencia de publicidad, una empresa
de productos, una consultora de marketing etc.).
Hagamos un parntesis para sustentar nuestra posicin
respecto de la existencia de una antropologa mercenaria,
para despejar dudas y confusiones. Caliicar un conjunto de
acciones en antropologa en general y antropologa aplicada, en
particular, como antropologa mercenaria es una acusacin
delicada. Si adherimos a esta categora, livianamente podra
220]
tildarse de antroplogos mercenarios a Malinowski, por

su prestacin de servicios a la Corona Britnica, a Margaret
Mead, por sus trabajos sobre racionamiento de alimentos para
el Departamento de Estado de Estados Unidos durante la
Segunda Guerra Mundial, a Oscar Lewis y su antropologa
de la pobreza, por sustentar proyectos de intervencin
en Latinoamrica. Sin embargo, como ninguno de ellos
trabaj para organizaciones corporativas en el marco del
neoliberalismo, no se les endilga el mote de antroplogos
mercenarios. En todo caso, probablemente podra ser
caracterizado, s, como antroplogo mercenario quien recibe
un abultado sueldo por parte de un gobierno para llevar a
cabo tareas de espionaje o ingeniera social en Afganistn o
Irak, bajo la legitimacin de una pseudodisciplina como la
antropologa militar. Recordemos el proyecto Human
Terrain System (Sistema de Terreno Humano), que se
ocupa de allanar el terreno humano para las intervenciones
militares antes y despus del ingreso en los pases a invadir por
parte de las tropas estadounidenses. Pero, insisto, al menos
en nuestro medio acadmico local, falta debate al respecto.
En Estados Unidos, desde hace aos se estn dando mltiples
espacios para discutir estos puntos lgidos y centrales en las
trayectorias de nuestra disciplina. Este tipo de acciones, por
cierto, juegan en contra de la lucha por un reconocimiento
social justo, cuando necesitamos imperiosamente abrirnos
camino en nuestro mercado laboral12.
He intentado, entonces, poner una clara frontera entre
una supuesta antropologa mercenaria y una antropologa
Para ampliar estos temas (desde un punto de vista a favor o en contra), ver,
por ejemplo: King, 2009 o Price, 2011.
12
[221
aplicada o de orientacin pblica. Ahora, es necesario

distinguir entre una intervencin13 social desde arriba
hacia abajo (por ejemplo, en el caso de un proyecto de
etnografa de consumo, comisionado por una empresa, o una
demanda de relocalizacin de una o varias poblaciones para
la construccin de una represa o para un emprendimiento
minero) y una intervencin desde abajo hacia arriba (un
proyecto de desarrollo, en el que la variable cultural sea tenida
en consideracin y, por lo tanto, los comitentes soliciten al
antroplogo establecer un dilogo no una mera consulta
con los potenciales beneiciarios, para conocer sus deseos,
necesidades, expectativas y, especialmente, su conformidad
o no con las acciones propuestas). En el primer caso, la
investigacin se orienta a satisfacer una obtencin de lucro por
parte de la empresa, mientras que el segundo cobra un carcter
ms participativo y al servicio de los sujetos (informantes y
potenciales beneiciarios).
Quizs no sea casual que los proyectos encomendados a
antroplogos por agencias de publicidad o empresas dedicadas
a la produccin de artculos de consumo sean quienes soliciten
como componente esencial de la comisin un video o serie
El trmino intervencin es en s mismo problemtico. Intervenir un
objeto o sujeto connota cierto nivel de agresin y quizs violencia, cuando
menos simblica, ya que altera la condicin original del ente en cuestin.
Puede asimismo asociarse con acciones militares, intromisiones en asuntos
ajenos, control sobre la ciudadana (la igura del interventor en la dictadura
militar), etc. En razn de que este concepto no fue todava apropiadamente
debatido hasta el momento en la escasa literatura existente sobre el tema, lo
empleo provisoriamente, puesto que est instalado y no lleva a confusiones
en la retrica sobre antropologa aplicada. Pero soy consciente de la necesidad
de revisarlo y reemplazarlo por una nocin ms adecuada en este contexto de
relexin y produccin de un corpus epistemolgico sin isuras para el ejercicio
de la antropologa fuera del mbito acadmico.
13
222]
fotogrica que acompae al informe tcnico que rene los

resultados del proyecto y las esperadas recomendaciones.
Un ejemplo de etnografa de consumo es la llevada a cabo
por un/a antroplogo/a (no aparece en la imagen) para la
empresa wendy, de comidas rpidas, en Estados Unidos14.
No es habitual que las compaas que contratan antroplogos
para este tipo de trabajo exhiban los resultados del mismo de
manera pblica. Segn el testimonio de un colega dedicado
a la etnografa de consumo en Argentina, las empresas no les
permiten exhibir los videos porque una vez entregados como
informe visual, no son ya propiedad del antroplogo. Esta es
una gran diferencia con los productos de investigacin de los
antroplogos acadmicos, quienes no pierden el derecho
sobre la autora de sus trabajos gracias a la proteccin que
les garantiza la academia. En otras palabras, los trabajos en
el campo de la antropologa visual aplicada corren el riesgo
de devenir mercancas independizadas de sus productores.
El antroplogo, al igual que cualquier trabajador asalariado,
pierde todo derecho y control sobre el objeto de su trabajo,
sobre la materializacin de su propia subjetividad (alienacin).
En el proceso de transferencia de los resultados de la
investigacin visual aplicada, se da asimismo una ventaja
notoria para el empoderamiento de los sujetos destinatarios
de los proyectos aplicados. Dar a conocer las condiciones de
vida y los aspectos culturales de los sectores supuestamente
beneiciarios de las polticas, planes, proyectos de gestin en
antropologa aplicada a travs de la difusin por el medio
Si bien la divulgacin de estos videos no es habitual por considerarse esta
produccin de imgenes propiedad de las empresas, puede visualizarse aqu el
resultado del trabajo etnogrico realizado para wendy <https://www.youtube.
com/watch?v=qbDPUQYjXMg>.
14
[223
visual incrementa sustancialmente su visibilidad y, por ende, el

reconocimiento social del grupo y de sus necesidades, carencias
y eventuales situaciones de vulnerabilidad y subordinacin.
El uso de video se implementa tanto en proyectos
de desarrollo, de educacin como en campaas de equipos
de antropologa forense para concienciacin. Del mismo
modo, nuestro proyecto de arte social y desarrollo al que
har referencia enseguida ha demostrado el potencial
transformador del documental y de la iccin para la
intervencin social. Ejemplos de estas posibilidades son La
Campaa de toma de muestra de ADN a los familiares de
desaparecidos, del Equipo de Antropologa Forense de Per15
o nuestro proyecto Pescando sueos, junto al artista plstico
Alejandro Marmo llevado a cabo en Roque Saenz Pea, Chaco,
durante 200716. Este corto muestra un taller de arte para
nios en edad escolar de sectores rurales en Chaco, donde la
etnografa visual jug un rol clave para sensibilizar a maestros
y funcionarios locales. Asimismo, la experiencia que articul
arte y antropologa se replic en Santo Domingo, Repblica
Dominicana, en un taller con alumnos adolescentes de una
escuela de oicios en sectores populares urbanos.
No obstante, conviene plantear una advertencia. As
como se incrementa la visibilidad para el empoderamiento,
tambin la imagen puede acrecentar los riesgos de dejar
al descubierto puntos dbiles o que pueden tornar ms
vulnerables a los grupos ya desfavorecidos al exponer estas
condiciones en el dominio pblico. Por ejemplo, en el caso
Puede visualizarse en: <https://www.youtube.com/watch?v=7_op0nwCtRk>.
Este video sobre arte social y antropologa se encuentra alojado aqu:
<https://www.youtube.com/watch?v=sZ7jispT5yE>.
15
16
224]
de sujetos farmacodependientes, el lmite delicado entre lo

que constituye o no delito p or ausencia de marcos legales
adecuados, debate pblico, escasa precisin jurdica en relacin
a estos asuntos, intereses polticos etc. podra llevar a una
riesgosa identiicacin de los sujetos cuando sus imgenes son
divulgadas. En estos casos, se superponen los dilemas ticos
que sobrevuelan cualquier proyecto de antropologa aplicada
y de antropologa visual. No entraremos a debatir este punto
en particular, pero s merece la pena plantear esta discusin en
un trabajo dedicado exclusivamente a tan complejo pero poco
abordado tpico: la tica en antropologa, visual, aplicada,
acadmica, es decir, en todas las manifestaciones de la praxis
antropolgica. En efecto, a este debate ni siquiera escapa una
etnografa supuestamente neutral, pura, pretendidamente
asptica, producida dentro de la protectora burbuja acadmica.
Recuperacin de la visibilidad en la visualidad

de la antropologa aplicada. la divulgacin y la
salida de la burbuja acadmica
El trmino visibilidad se escucha en el medio
acadmico e incluso en los espacios polticos y mediticos con
gran asiduidad. Por qu resulta tan importante hoy en da ser
visible? Porque es el paso previo al reconocimiento. Visibles
porque histricamente se las releg, ocult, neg buscan
ser las minoras tnicas, sociales, de gnero. La visibilidad
garantiza que aqullos que se encuentran habilitados de hecho
o de derecho para tomar decisiones sobre las condiciones de
vida en general de esos grupos minoritarios los vean y en
[225
consecuencia, los tengan en cuenta. Incluso por presin social

o poltica (porque el resto de la sociedad tambin los ve).
La visibilidad hoy, adems de su connotacin referida a lo
perceptivo, tiene tambin un sentido evidentemente poltico.
La antropologa, que podramos caracterizar como
una disciplina minoritaria al interior de las instituciones
acadmicas necesita igualmente visibilidad. La defensa de
grupos tnicos u otras minoras ante el avance de intereses
privados o del Estado en disputas por tierras; la denuncia
de acciones espurias en el marco de proyectos de economa
extractiva; el avance violento de la medicina occidental
sobre los saberes locales medicinales son situaciones en las
que la intervencin del antroplogo sera la ms adecuada.
Sin embargo, es muy probable que el comitente recurra
a socilogos, trabajadores sociales, politlogos o incluso
economistas, ignorando que existen los antroplogos sociales
o culturales. La antropologa es an una disciplina asaz
invisible en el contexto de la sociedad mayor, por fuera de
la torre de maril acadmica (y hacia adentro de la torre, en
muchas ocasiones tambin lo es).
Es por ello que en la coyuntura actual en que las ciencias
sociales aplicadas estn encontrando un nicho y ofreciendo
a los profesionales de la antropologa nuevas oportunidades
de insercin en un mercado laboral por fuera de la academia,
nuestra ciencia no puede darse el lujo de permanecer en las
sombras. En poco tiempo, los jvenes graduados dejarn de estar
en condiciones de ser absorbidos por el mercado acadmico,
ya saturado y en el que impera una salvaje competencia por
becas, subsidios, escassimos puestos en las universidades. El
publica o perece no ser el mandato del futuro. Insrtate
en el mercado de la ciencia aplicada o bscate otra ocupacin
226]
parece ser la disyuntiva a la que tendrn que enfrentarse los

jvenes profesionales.
En este punto es que la visualidad representa para
la antropologa aplicada una suerte de salvoconducto,
un reaseguro frente a ese riesgo de que los antroplogos
permanezcan en las sombras, al tiempo que otras disciplinas
siguen avanzando y gozando de mayor reconocimiento social.
La primaca de lo visual es una marca de nuestra
era: el lenguaje preeminentemente icnico del medio
informtico as lo revela. El espacio virtual es mediatizador
por excelencia de nuestras vidas cotidianas, de nuestro acceso
al conocimiento del mundo, de la constitucin de nuestras
subjetividades individuales y colectivas17, de nuestras redes
sociales, tanto en sentido informtico como ontolgico. Las
acciones en el mbito virtual, inscriptas en y constitutivas de
la incorrectamente llamada vida real, se valen del sustrato
visual como base esencial para la produccin, materializacin
y circulacin de sentidos, que abarcan todos los mbitos de
la vida humana en el mundo contemporneo y globalizado.
Incluso aquellos pueblos con menor acceso a los beneicios de
la virtualidad la demandan como un derecho no solo cultural,
sino tambin poltico, ya que cualquier ciudadano tiene
derecho a acceder a la materialidad y la operacin simblica de
una computadora (Garca Canclini 2004). El sujeto que hoy
queda por fuera de la virtualidad ve cercenados sus derechos
sociales, culturales y aun polticos, y est negado a un disfrute
justo de los beneicios y las ventajas materiales y simblicas
que traen aparejadas las (ya no tan) nuevas tecnologas. Es muy
difcil pensar la visualidad por fuera de los procesos virtuales
17
Para ampliar este tema ver Moya y Vazquez 2010.
[227
del mundo contemporneo. Por esa razn, enfatizamos la

relevancia del medio virtual en este contexto de la aplicacin
de la antropologa sobre el que estamos relexionando.
Queda claro as que la visualidad es inherente a
cualquier proceso cultural: permea todos los espacios y los
vnculos de nuestra cotidianeidad. Incluso la imaginacin,
quizs la dimensin ms abstracta de nuestros procesos vitales
y cognitivos, apela permanentemente a las imgenes.
Est muy bien producir y realizar ilmes etnogricos,
con objetivos didcticos o para presentar resultados de
investigacin en reuniones cienticas, festivales y muestras.
Sin embargo, resulta imperioso echar mano del recurso
audiovisual para que nuestra disciplina resulte ms accesible
a audiencias mayores y se sepa que abarca ms que momias,
piedras y aventureros arquelogos en busca de fantsticas arcas
perdidas. Cualquiera de nosotros puede haber sido interpelado
como buscador de huesos, de dinosaurios (esto me ocurri
a m) o de piedras antiguas. Entonces, la responsabilidad de
superar este desconocimiento en lo que respecta a los alcances,
potencialidades conceptuales y metodolgicas recae sobre
nuestra misma comunidad antropolgica. Volvernos visibles
es tarea en primer lugar del antroplogo.Cmo? A travs
de la visibilizacin de nuestra produccin, en la forma de
imgenes para exposicin, de la divulgacin en los medios,
del uso permanente de las redes sociales y otros espacios en
la red Internet. Para qu? Volvernos visibles nos permitir
encontrar muchas ms posibilidades de insercin profesional.
228]
Para qu sirve entonces este ensamblaje?

Considerar la dimensin de la mediacin visual
(tecnolgica) en la praxis de la antropologa (aplicada)
nos posibilita recuperar la capacidad transformadora y
cuestionadora de la antropologa en general y de la antropologa
visual en particular. Si ubicamos el anlisis en una perspectiva
dialctica, podemos determinar que detrs de la experiencia
transformadora de la antropologa (ya sea en gestin, prctica
profesional o acadmica, la docencia o la divulgacin) habr un
marco cientico de referencia que, a su vez, estar sustentado
por una determinada ideologa. Esta potencialidad es una
de las caractersticas de nuestra disciplina que, gracias a las
herramientas tecnolgicas, est en condiciones de ampliar an
ms los alcances de esa accin transformadora.
En sntesis, la visualidad en articulacin con la gestin
antropolgica ampla sustancialmente la eicacia de las acciones
a la hora de:
Presentar los resultados de la investigacin y transferirlos
a los empleadores;
Efectuar la devolucin correspondiente a los
informantes;
Denunciar situaciones irregulares o que estn al servicio
de intereses espurios;
Elicitar sentidos desde la imagen por parte de los
informantes en casos en que la comunicacin verbal o
la interaccin en general pueda ser compleja a causa de,
por ejemplo, la distancia cultural;
Elaborar archivos para la gestin (por ejemplo, iestas
populares, tradiciones, procesos artesanales en proyectos
[229
patrimoniales; reconstruccin de la memoria, proyectos

ambientales etc.);
Investigar interacciones sociales y de diseo en mbitos
corporativos (el clsico ejemplo de la incorporacin del
botn verde en la fotocopiadora XEROX18);
Dar a conocer de manera ms masiva la antropologa
social y cultural. Construir nuestra propia visibilizacin
y propiciar coyunturas favorables para una insercin
laboral ms satisfactoria de antroplogos y antroplogas.
Para inalizar y a la vista de todo lo expuesto, me
atrevo a airmar de manera taxativa que hoy en da resulta
casi imposible concebir un emprendimiento en antropologa
aplicada divorciado del recurso imagtico (en formato
analgico y, sobre todo, virtual).
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El famoso botn verde para sacar fotocopias fue resultado de una investigacin
llevada a cabo en 1979 por una antroploga en el Centro de Investigacin de
Palo Alto de Xerox. La antroploga estudi cmo los empleados usaban la
fotocopiadora y descubri que estas mquinas eran muy complejas y contaban
con demasiadas operaciones que hacan difcil su manejo. La simplicidad era un
factor importante. Entonces, actualmente todas las fotocopiadoras, sin importar
su nivel de complejidad, cuentan con un botn verde, que garantiza sacar rpida
y fcilmente una copia a cualquier persona. Para realizar esta investigacin, la
antroploga recurri al registro audiovisual para capturar el comportamiento de
los empleados de Xerox frente a estas mquinas.
18
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234]
An
CUlTURA, NARRATIVA E ESTTICA

DA PERIFERIA: O RAP DO PEqUENO
PRNCIPE E A lUTA ENTRE O BEM E O MAl
Renato Athias1
Prembulo
Nas duas ltimas dcadas, surgiu nas telas de cinema
um boom da produo audiovisual da e sobre a periferia,
criando outra dimenso sobre as narrativas, os discursos, os
territrios, as imagens tanto em ilmes de ico como tambm
em documentrios. Desde ento, a favela vem sendo tratada
como o lugar representativo da excluso na sociedade brasileira. Os sujeitos excludos e marginalizados so representados
nas imagens de territrios da periferia, como tema e cenrio,
que apontam os problemas sociais, econmicos, polticos e
culturais, gerando um imenso material simblico que impacta
o imaginrio coletivo. A periferia torna-se um lugar-conceito,
Laboratrio de Antropologia Visual da Universidade Federal de Pernambuco

(LAV/UFPE). Uma verso anterior foi apresentada na II Reunio da Rede de
Antropologia Audiovisual, em Foz do Iguau, no dia 17 de Novembro de 2014,
com o seguinte ttulo: Discutindo Estratgias Urbanas, Memria e Representao
em produes Audiovisuais da Periferia. Agradeo os comentrios de Alex Vailati,
Jane Pinheiro, Brbara Arisi e Aaron Bailey-Athias.
[235
e a noo de lugar ganha uma nova dimenso que no se baseia no senso comum quando vista pelas mais recentes correntes do pensamento geogrico e antropolgico, para alm da
noo de lugar e no lugar, como assinala Marc Aug (1984)
quando discute os lugares e as relaes sociais.
As narrativas antropolgicas tm um forte apelo representao visual, e em geral o uso da fotograia se faz presente. De fato, o uso das ferramentas imagticas esteve sempre
presente entre os antroplogos que se incumbiram de fazer
registros visuais das culturas em vias de desaparecimento e
a realizao de imagens icou sempre associada necessidade dessa documentao sobre o outro. Atualmente, no se
trata do simples registro ou ato de documentar, e sim de uma
anlise das realidades enfocadas que tem a imagem em movimento como parte importante desse processo de produo
antropolgica.
Recentemente, com o enorme desenvolvimento das
tecnologias digitais, a produo acadmica antropolgica, sem
dvida, vive momentos diferentes e uma relao bem maior
com a imagem em movimento. Podemos airmar que a sociedade tem uma relao cada vez mais forte com a imagem que
j faz parte do cotidiano das pessoas, aproximando-as de outras
pessoas que vivem em outras partes do mundo, e, dessa forma,
a troca de material imagtico se faz em tempo real. Hoje, qualquer antroplogo pode ter acesso s tecnologias audiovisuais,
ampliando o uso na sua produo acadmica. Nesse sentido,
o interesse em entender o outro no se limita mais apenas
aos espaos de uma antropologia escrita, pois inclui, tambm,
o crescente nmero de festivais e mostras onde a imagem se
torna central na produo sobre o outro. A prpria imagem
produzida parte dessa anlise.
236]
O uso do termo periferia, de modo generalizado, teve

incio ainda nos anos 1990 e foi amplamente desenvolvido
no mbito das cincias sociais, desencadeando um fenmeno que se refere a uma cultura e a uma economia especica.
A oposio morro/asfalto tambm vem sendo enfatizada no
sentido de mostrar uma distncia cultural entre os moradores
desses espaos urbanos diferenciados, falando-se, inclusive, de
uma cultura prpria de periferia, como premissa para projetos
culturais nesses espaos. A partir dessa singularizao da populao da periferia, surgem tais projeto buscando enfatizar
esses aspectos culturais. Caio Gonalves Dias, falando sobre
o projeto Solos Culturais2 no Rio de Janeiro, nas favelas do
complexo do Alemo, assinala que:
[...] era importante reconhecer certas prticas que ocorrem nas favelas do Rio de Janeiro como cultura. Primeiro a gente precisava identiicar essas prticas, depois
precisava estudar alguns temas de produo cultural,
para que fossem acopladas a projetos, aes e por a vai.
A nossa inteno era aliar esses dois lados, a dimenso
da formao e pesquisa com a dimenso da produo e
formao cultural. (NITAHARA, 2012, [s. p.]).3
O debate acadmico nas cincias sociais sobre a marginalidade para explicar as especiicidades de uma populao de
periferia se inscreve na ideia da oposio entre a acumulao
capitalista e a misria. Em outras palavras, a contradio entre
acumulao de capital e a existncia de uma superpopulao
Conferir informaes sobre o Projeto Solos Culturais em: <http://www.solosculturais.org.br/o-que-e/>.

3
Ver a release da Agncia Brasil, no site: <http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2012-08-28/favelas-do-rio-debatem-e-mostram-propria-cultura-0>.
2
CULTURA, NARRATIVA E ESTTICA DA PERIFERIA
[237
no subrbio. Os tericos da marginalidade esto preocupados

em caracterizar esta populao crescente principalmente na
periferia considerando suas consequncias, como promoo
da misria e da excluso social. Nesse sentido, esses tericos
propem novas categorias sociais para caracterizar o nmero
crescente da populao nas periferias que no absorvida pelo
setor econmico hegemnico (NUN, 1969).
Assim, essas abordagens sobre a periferia acontecem em
um debate onde se articula a teoria da marginalidade social
(QUIJANO, 1978), com uma noo de cultura da periferia,
o que, na realidade, seria a representao da pobreza dando
lugar, tambm, a um discurso que relete a ideia do bem e
do mal... Ou, ainda, os lugares onde est o bem e o lugar
do mal. Em diversas abordagens interpretativas da situao
social, encontramos a noo de cenrio multicultural relacionada a esses espaos, como a base para uma interpretao
sobre os diferentes modos de interao social, recorrentes nas
narrativas imagticas sobre a periferia, o que acaba possibilitando uma compreenso do espao urbano e, ainda, a capacidade de olhar o diferente, sobretudo, em processos de
signiicao provocados a partir das linguagens miditicas.
Nesse contexto, salientamos que a periferia convive com
uma produo audiovisual, consumida tanto pelos moradores
do subrbio quanto pelas pessoas da no periferia. Ento,
esse lugar de produo de uma esttica prpria passa a ser um
lugar-conceito devido produo prpria de uma imagem
trabalhada pela mdia que produz narrativas com signiicados
criados a partir de pessoas de outros lugares. uma periferia midiatizada, visualizada pelas telas da televiso e do cinema e de outros espaos (festivais, mostras, cineclubes), cujos
personagens e esttica contidos nessas narrativas imagticas
238]
tomam um lugar com bastante foco (MIZRAHI, 2010, p. 40)

com uma lgica, uma potica e uma visualidade prpria, por
meio das quais os moradores atuam com uma esttica especica deinindo lugar.
Este texto discute as narrativas e as estticas da periferia
atravs do ilme O Rap do Pequeno Prncipe contra as Almas
Sebosas (2000), de Paulo Caldas e Marcelo Luna4, buscando
compreender aspectos imagticos da construo das narrativas
presentes na produo antropolgica da, sobre e com a periferia em grandes centros urbanos do Brasil atual. Consideramos
que esse ilme, em razo de uma separao tnue entre a realidade e a ico, acaba nos levando a rediscutir o maniquesmo
que se impregnou nas anlises antropolgicas e sociolgicas
sobre a periferia, e a discutir sobre uma heterogeneidade de
situaes que se cruzam e se interconectam, formando, assim,
uma nova percepo de espao de periferia, relatada na msica
e retratada pelas letras das msicas de bandas da periferia. Forma-se, ento, um todo justaposto e simultneo que d lugar a
uma nova percepo e adeso de novas estratgias utilizadas na
periferia para mostrar uma identidade sob o olhar discriminador da sociedade do asfalto.
A construo da narrativa imagtica do Rap do Pequeno
Prncipe contra as Almas Sebosas aproxima o que a autora
Minh-a. (1990) assinala fortemente sobre a representao da
realidade (da autenticidade) em ilmes, e que tais narrativas
deveriam fugir da tradio do fazer de documentrios. Em outras palavras, ilmes que mostram situaes verdadeiras deveriam fugir de um regime de poder, ou como ela airma:
O ilme O Rap do Pequeno Prncipe contra as Almas Sebosas (PE), distribudo
pela Rio Filmes, em 2000, recebeu o prmio GNT de renovao de linguagem na competio brasileira (jri oicial) do festival de documentrio Tudo
Verdade em 2000.
[239
[...] a verdade encontra-se entre todos os regimes de verdade. A questionar a imagem de uma narrativa factual
do documentrio como um desenrolar contnuo, no
signiica necessariamente defender a descontinuidade;
e o signiicado no conduz necessariamente sua mera
negao. Verdade, mesmo quando se pega andando,
no produz por si mesma quer em nomes ou em frames
cinematogricos; e signiicados devem ser impedidos
de chegar ao fechamento, em uma ou outra, que dito
ou o que mostrado. (p. 2, traduo livre)5.
Nessa perspectiva, a cultura e as narrativas produzidas

sobre a periferia e que so veiculadas pela mdia transformam-se
em uma fora dominante de socializao em todas as camadas sociais. Portanto, observamos que a violncia exibida nos
ilmes sobre a periferia, com ares cinematogricos, pode dar
lugar a uma exaltao violncia ou um novo olhar criminalidade. Alguns autores, no campo da comunicao social,
j comentaram sobre isso anteriormente, por exemplo, Ivana
Bentes (2003) e Jean-Claude Bernardet (2003), pois a representao da misria e da favela na linguagem do entretenimento
cria certas imagens-clich e publicitrias que reairmam o que
frequentemente exposto na grande mdia todos os dias.
Antropologia e Imagem
O olhar da cmera ilmogrica pode ixar muitos elementos sobre outros hbitos, costumes, valores e comportamentos,
On the other, truth lies in between all regimes of truth. To question the image of
a historicist account of documentary as a continuous unfolding does not necessarily
mean championing discontinuity; and to resist meaning does not necessarily lead to
its mere denial. Truth, even when caught on the run, does not yield it self either in
names or in ilmic frames; and meaning should be prevented from coming to closure
at either what is said or what is shown.
240]
tornando esse patrimnio intangvel materializado nos rolos dos ilmes e nos bancos de imagem institucionalizados.
E esse fato precisa ser, tambm, considerado. Bateson e Mead
(1942), assim como outros antroplogos, j advertiram sobre
as possibilidades do uso das imagens na produo cientica
sobre os outros. Esses autores j utilizaram tcnicas de montagem para articular diversas imagens e realizar suas anlises
antropolgicas, criando narrativas imagticas para apoiar as
suas interpretaes. Esse procedimento metodolgico est
sendo aplicado por muitos antroplogos nas suas produes acadmicas e, atualmente, incorporado construo
do saber cientico. Estamos nos referindo ao livro Balinese
Character. A Photographic Analysis, que foi publicado no ano
de 1942 pela Academia de Cincias de Nova York na comemorao dos 125 anos de Gregory Bateson. Os autores desse
livro, Bateson e Mead (1942, p. 49), objetivando explorar
uma possibilidade de anlise antropolgica sobre identidade
na cultura e comportamentos de balineses atravs do verbal
e do visual, assinalam:
[...] tentamos usar as cmeras de ilmar e fotografar
para registrar o comportamento balins, e isso uma
coisa completamente diferente da preparao de um
documentrio flmico ou fotogrico. Tentamos ilmar o que acontecia normal e espontaneamente, ao
invs de decidir a respeito das normas e depois conseguir que os balineses adotassem esse comportamento
de forma apropriada.
No se tratava de realizar uma obra ilmogrica e sim

utilizar a cmera como um procedimento metodolgico para
entender a dinmica da relao entre os pesquisadores e os
[241
pesquisados, buscando interferir o menos possvel, conforme

explicaram Bateson e Mead (1942). Segundo Peixoto, essa
metodologia depois foi introduzida amplamente nas produes flmicas de Jean Rouch e de outros antroplogos; ainal, a
prpria imagem a produo do texto antropolgico analtico
sobre interpretaes do outro. Alis, eles no foram os primeiros a utilizarem as imagens no processo de produo textual antropolgica. Os clssicos como Franz Boas, Bronislaw
Malinowski, Evans Pritchard, Ruth Benedict utilizam a imagem em suas obras, mas essas imagens tinham um objetivo
muito mais ilustrativo que analtico. Porm, Mead e Bateson
(casal) viram nas imagem um imenso potencial para a anlise
antropolgica e as incorporam de fato em seus textos. Esse
procedimento de deixar os fatos desilarem naturalmente e espontaneamente (BEATTY; ULEwICZ, 2001)6 compreende
a parte integrante da dinmica da relao entre observador e
observado. Com uma cmera na mo, busca-se interferir o
menos possvel, tentando minimizar a presena invasora: o
objetivo era evitar uma mise-en-scne cinematogrica muito
exacerbada (PEIXOTO, 1995, p. 92).
A utilizao de imagens em textos antropolgicos no
seria apenas documentar fenmenos culturais, pois a cultura
est em processo de transformao, mas sim dar a possibilidade de uma anlise e mais peso s interpretaes, sem ixar
os aspectos culturais de um tempo e sim o desenvolvimento
das possibilidades de interpretao que a imagem permite ao
pesquisador.
No livro he power of video technology in international comparative research in

education, Emilie de Brigard assinala que foi uma preparao diferente em Balinese Character. A Photographic Analysis, visto que as imagens foram feitas de forma espontnea e somente depois foram utilizadas de forma a criar uma narrativa.
242]
Discutir as representaes sobre a periferia e as narrativas produzidas partir do Rap do Pequeno Prncipe contra as
Almas Sebosas nos permite inferir que as observaes sobre
esse lugar excludo do centro, onde vrias situaes factuais
so apresentadas como resultado da pesquisa de campo. Estas
situaes tornam-se tornam parte de uma interpretao pertinente sobre os dilogos produzidos, e a uma enorme contribuio construo de anlises atuais sobre a periferia, mais
amplas e incorporando fontes discursivas. Portanto, representa
um potencial muito grande ao processo da pesquisa no campo
da antropologia visual, entrando em cena com os referenciais
subjetivos individuais e coletivos, bem como com os elementos culturais e histricos presentes e implicados na anlise sobre os subrbios.
Os ilmes (documentrios e/ou ico) podem ser laboratrios importantes de revelaes signiicativas para uma
anlise de um fenmeno social. Uma sequncia de imagens em
um ilme pode ser pensada a partir de estruturas recorrentes,
mostrando claramente os atores sociais e os fenmenos captados pelas cmeras, e a justaposio dessas imagens constituem-se narrativas importantes que daro diferentes possibilidade
de interpretao. Uma tomada que, em ltima instncia,
foi construda pela relao dos sujeitos ilmados, pela equipe
de produtores de imagens, mediante a utilizao dos equipamentos e a escolha da linguagem esttica do ilme , torna-se
agora parte de uma percepo e de uma possibilidade de interpretao de um fenmeno social. E essa tomada no contexto
de uma produo etnogrica, antropolgica, torna-se fundamental na construo da narrativa imagtica em um processo
rico de intersubjetividades e representaes.
[243
Ao analisar o ilme Rap do Pequeno Prncipe contra as

Almas Sebosas como uma experincia analtica do discurso da
periferia e o entendimento mais profundo sobre as transformaes sociais que esto em processo nos bairros e nas fronteiras delimitadas da periferia, torna-se possvel, certamente,
romper com os paradigmas analticos introduzidos pelas cincias sociais sobre as representaes da periferia. Desse modo,
estimulada a discusso acerca dessa narrativa produzida nesse
ilme de forma a capturar elementos desse fenmeno social
dessas ltimas dcadas, que apenas envolvem ilmes que se utilizam dessa sensibilidade em retratar as subjetividades nas diversas tomadas de um ilme (MINH-HA, 1990). Nesse caso,
na realidade, seria necessrio debatermos epistemologicamente
as narrativas imagticas capturadas pela estratgia da relao
emptica entre o campo, o antroplogo e seus informantes.
Cultura, Violncia e Periferia

O Rap do Pequeno Prncipe contra as Almas Sebosas nos
apresenta outra perspectiva sobre os debates a respeito da esttica e do discurso que aparecem nas narrativas sobre o bem
e o mal nas narrativas e na esttica da periferia, e traz a criminalidade das notcias dos jornais para o pblico de forma a
ser problematizada pela audincia. Os personagens do referido
ilme so, ao mesmo tempo e paradoxalmente, extremamente
opostos e profundamente semelhantes, como imagens relexas
de um espelho. Assim, a narrativa do ilme tenta explorar signiicativamente um contexto onde est presente a misria e,
sobretudo, a falta de perspectivas.
A realidade apresentada aparece em outros ilmes que
retratam os fenmenos sociais que acontecem nesse contexto,
244]
visto que tais ilmes propem um debate em torno da violncia, nesses espaos da periferia. O cenrio poderia ser visto
em outros ilmes tpicos, de um lado a presena singular do
msico do hip hop com as mesmas demandas de incluso social existentes em outros contextos brasileiros, enquanto a violncia convive com todas essas demandas. Nesse sentido, podemos os diversos projetos estticos das periferias das capitais
brasileiras, presente na esttica e na poesia do Rap do Pequeno
Prncipe contra as Almas Sebosas como um novo modelo de
retratar a periferia.
O argumento e a estrutura flmica podem ser vistos,
tambm, em outros ilmes, e no se apresentam de maneira
complicada. Ao contrrio, podem ser descritos bem simplesmente: dois amigos com origens pessoais e familiares,
morando em um mesmo bairro pobre da periferia de Camaragibe, na Regio metropolitana do Recife, mas que tm
trajetrias distintas: Helinho, o justiceiro, o matador de
Almas Sebosas; Garniz baterista da banda de hip hop
Faces do Subrbio. Percebemos, nessa estrutura sedimentada em um cenrio, que colocam esse ilme como um expoente nos ilmes sobre a periferia, com um cenrio de
violncia desenfreada, caos urbano, problemas de moradia
e saneamento, e onde as pessoas procuram ter uma vida de
cidados, buscando direitos em uma narrativa sobreposta
pela intertextualidade proposta por Stam (2005), entre outros autores que analisam a potica do protesto e a potica na
poltica em documentrios sociais.
Os personagens cumprem os seus papis do cotidiano.
Garniz o porta-voz de um grupo, pois sua msica representa
as demandas e reivindicaes dos moradores. As letras da msica so feitas com os discursos da populao de Camaragibe, ou
[245
seja, letras, msicas e poesias que esto presentes na produo

intelectual do mundo marginal. Ele um artista reconhecido como tal no bairro, onde busca, por meio de sua arte, fazer
aproximaes com a cultura negra dessa periferia. Em outras
palavras, o povo de terreiro aparece nas expresses artsticas
usadas por Garniz. preciso lembrar que o rap um dos gneros mais signiicativos na atual produo musical em todas
as esferas da sociedade, devido a ocupar um espao importante
no mercado da economia da produo musical. Mais do que
um gnero, o rap pode ser visto como uma ideologia e ilosoia
de vida de pessoas engajadas nas demandas sociais da periferia
e de aspectos marginais da cultura dominante, presentes em
todas as cidades na contemporaneidade.
O ilme mostra essa relao quando coloca Mano
Brown, msico paulista, falando a mesma linguagem dos produtores musicais de Camaragibe. A problemtica apresentada
no ilme a mesma, pois mostra esse aspecto em outros momentos com outros personagens. E essa conscincia poltica
est associada a uma retrica e a uma esttica, mostrando, inclusive, referncias a personagens internacionais conhecidos,
como Malcolm X, Martin Luther King, Che Guevara etc. que
aparecem no ilme, visto que mantm uma relao particular
com estes.
Helinho o personagem que representa a violncia,
presente no ilme e em todos os contextos urbanos. Uma violncia que tambm musicalizada no rap e nas produes musicais da periferia com uma caracterstica especica que diz
respeito a uma ambiguidade entre uma possvel soluo e um
mal a combater. O personagem de Helinho traz para cena as
mesmas preocupaes que os moradores da periferia manifestam com relao situao de excluso social. Essa violncia
246]
tambm parece ser a mesma de outros contextos urbanos e que

est presente em outros ilmes; porm, em o Rap de Pequeno
Prncipe, temos a participao do bairro em uma das cenas,
quando aparece uma Kombi com um abaixo-assinado pedindo a sada de Helinho da priso, mostrando um grupo signiicativo que a apoia a violncia como parte de uma soluo para
os problemas da comunidade.
A violncia urbana um tema que tem gerado uma
enorme produo acadmica nas cincias sociais, e talvez seja
o caso de questionar essa produo centrada em uma ideia de
violncia urbana que merece uma maior anlise.
Coelho (1978), na sua importante contribuio a esse
debate acadmico sobre a violncia relacionada com a situao
de pobreza, fala sobre o crime como reao s condies de
pobreza ou o crime como estratgia de sobrevivncia; assim,
em sua anlise, todas as classes sociais praticariam o crime,
porm aqueles crimes contabilizados nas estatsticas sociais
seriam aqueles das classes sociais menos favorecidas e que
seriam amplamente criminalizadas (p. 378).
Outra possibilidade seria associar, como assinala Oliven
(1982), a violncia e a relao com as polticas de desenvolvimento mais amplas no caso do Brasil, dissociam-se de outras
anlises que enfatizam os detalhes de descries de violncia
sem, no entanto, apontar elementos para uma soluo. Algumas propostas, sadas podem ser encontradas nas letras de
msicas do repertrio do hip hop e rap apontadas como possibilidades reais de mudana social criando expectativas e apoio
de parcela da populao envolvida.
O Rap do Pequeno Prncipe, utilizando-se de uma cmera
bem especica, contrape as histrias vividas de Hlio e Garniz e midiatizadas pelas msicas e pelo apoio dos moradores;
[247
logo, rompe com as ideias do bem e do mal tal como as

pessoas da periferia esto dizendo: nem tudo que visto como
mal complemente mal. O abaixo-assinado representa uma
parcela signiicativa de apoio ao justiceiro Helinho que viu que
seu trabalho era eliminar estupradores, assaltantes e delinquentes da convivncia dos moradores de seu bairro. J a msica de
Garniz aparece como porta-voz tambm dos moradores, com
solues e demandas concretas de incluso social. As letras das
msicas so centrais para uma anlise social das retricas que a
populao faz sobre o bem e o mal. O protagonista, completamente vinculado msica, tambm torna o prprio ilme
um musical da esttica da periferia, a qual se movimenta em
uma linguagem de depoimentos e videoclipes e constri esse
debate sobre o bem e o mal. A histria no est posta de
uma forma linear, talvez pelo fato do uso de videoclipes, o que
torna o ilme fragmentado, mas prende a ateno da audincia
por uma experincia sensorial oferecida pelos clipes musicais.
Em vrias cenas, Garniz est tocando bateria ou outro instrumento musical, posicionando-se como artista local, mirando
outra projeo de sua produo musical de sua banda Faces
do Subrbio. Ademais, nota-se que a iluminao usada no
ilme tambm procura colocar em evidncia o artista.
Assim, as produes sobre a periferia parecem ainda
fortalecer a ideia de um maniquesmo determinista, quase
sempre presente nessas manifestaes da periferia, sobre os sujeitos socialmente excludos e seus contextos de moradia. Isso
percebvel nos diversos produtos miditicos, mostrando a
classiicao dos personagens entre aqueles do bem e outros
do mal, e transpondo para uma abordagem reducionista que
deixa de tratar outros enquadramentos relacionados. Essa tenso entre o bem e o mal, entre o real e o simblico se refere
248]
exatamente a uma deinio e representao dos sujeitos da periferia, de grupos sociais a partir de seus lugares e, sobretudo,
pelo modo como constroem as relao com a alteridade. Nesse
sentido, o espao social passa a ter uma importante relao nas
sociedades contemporneas.
O espao (o lugar) orienta as relaes e ainda sugere certo nmero de oposies que so sustentadas por instituies
similares quelas j amplamente debatidas, da esfera privada e
esfera pblica, entre o familiar e o social, entre os espaos de
lazer e o do trabalho. No Rap do Pequeno Prncipe, o plano do
simblico, alm de buscar questionar como a marginalidade
representada nas imagens, pois sabemos que a materializao
dessas representaes tambm se d a partir de enquadramentos, fotograia e montagem, mas, sobretudo, procura sustentar
um discurso das oposies entre o morro e o asfalto, entre o
meu lugar e o lugar do outro.
So oposies que ainda permanecem em nosso imaginrio que o ilme busca problematizar em sua narrativa sobre
o bem e o mal em Cabaragibe, periferia da Grande Recife, e relativizar os discursos maniquestas quando contrape,
na narrativa, as posies concretas da populao sobre essas
questes, possibilitando que a audincia busque sua prpria
concluso sobre o debate exposto no ilme.
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[249
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[251
Foto 1 Os herois
Fonte: Fotograma do ilme
Foto 2 Helinho, o justiceiro

252]
Foto 3 Garniz, o msico

Foto 4 A cidade
[253
Foto 5 Os heris
Foto 6 O Rap
254]
Foto 7 O Bem e o Mal na mdia

Foto 8 O cartaz do ilme
[255
RiEn quE LES hEuRES E CoAL FACE:

O DOCUMENTRIO SOBERANO
DE AlBERTO CAVAlCANTI
Marina Moros1
No perca oportunidade de experimentar: o prestgio do
documentrio s foi conseguido pela experimentao.
Sem experimentao o documentrio perde seu valor.
Sem experimentao, o documentrio deixar de existir.
Alberto Cavalcanti Conselhos a jovens diretores.
Bruxelas, 1936.
Alberto Cavalcanti provavelmente seja mais conhecido

no Brasil por sua falncia na construo de um modelo de cinema genuinamente brasileiro durante seu contrato com a
Vera Cruz, no incio dos anos 1950. O projeto do estdio
cinematogrico paulista consistia em aproveitar o conhecimento da tcnica trazido da Europa por Cavalcanti na feitura
de ilmes iccionais que revelassem a cultura brasileira e suplantassem a distribuio de ilmes norte-americanos no pas.
A questo, conforme escreve Laurent Desbois, em Les rves
Documentarista, doutora em Literatura pela Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Atualmente, realiza pesquisa de ps-doutorado no Programa
de Ps-Graduao em Cincias Humanas/UFSC.
[257
dIcare em (2012), era como propor uma arte nacional a partir

de um modelo importado. Os prprios estdios construdos
em So Bernardo do Campo reletiam um glamour notadamente distante da autenticidade nacionalista pretendida pelos produtores. Quando desembarcou novamente no Brasil,
Cavalcanti j possua uma consolidada carreira tendo passado
pelo cinema da avant-garde, pelo documentrio e pelo cinema de ico (CAVALCANTI, 1977).
Sua entrada no cinema aconteceu em 1923, quando desenhou, com a colaborao de Fernand Lger, os cenrios do
ilme LInhumaine, de Marcel LHerbier, para quem se tornou
cengrafo. J sobre esse perodo, o historiador Georges Sadoul
escreve: [Cavalcanti] imprimiu um estilo novo s concepes
de cenrios dos estdios, utilizando especialmente os plafonds
(SADOUL, 1979, p. 42).
Cavalcanti, porm, no se rendeu dependncia; assim,
em 1926, antecipou as sinfonias urbanas de walter Ruttman
(Berlim: sinfonia de uma metrpole, 1927) e Dziga Vertov
(O homem com a cmera de ilmar, 1929), quando realizou
Rien que les heures , seu segundo ilme, que , segundo Paulo
Rotha (1998, p. 189), em [...] a primeira tentativa de expressar criativamente uma cidade na tela.
A idia [sic] era que os ilmes eram sempre sobre lugares distantes, sobre crepsculos no Pacico etc., e
ningum tinha idia [sic] que a vida na cidade em que
voc mora era interessante. Isto icou claro em Rien
que les heures. E, imediatamente, passou a ser visto
como um documento social. um sutil documento
social, mas um documento social sobre a falta de trabalho, sobre a vida em lugares miserveis. (CAVALCANTI, 1977, p. 247).
258]
Cavalcanti foi um dos primeiros a buscar o outro na

ordem das coisas do dia, ruindo com a ideia de ir ao mais
longnquo para investigar o mesmo. Elizabeth Sussex (1996,
p. 116) escreve a respeito do ilme:
Rien que les heures, o primeiro ilme que ousou mostrar a vida comum do dia a dia de uma cidade, merece
um olhar com o olho do presente. Isso nos ajuda a
desvendar a carreira de Cavalcanti como um todo: o
approach dramtico, a conscincia social contrastando as vidas de ricos e pobres (no era, na realidade,
a prerrogativa da escola de Grierson). Sua reputao
sofreu uma negligncia inicial porque seu impacto foi
roubado pelo Berlin, de Ruttmann, realizado depois
mas exibido antes na Inglaterra e na Amrica.
O cinema falado interrompeu a produo de Cavalcanti. Apesar de ligado estreitamente aos estetas da vanguarda francesa, ele no se colocou para o lado das teorias destes,
calcadas em uma pureza do cinema que deve recorrer apenas
ao jogo das imagens e para quem a entrada do som nos ilmes
interromperia o processo de desenvolvimento daquela arte.
E essa apologia da imagem ainda era profundamente inluenciada pelos primeiros tericos do cinema, ainada com o visualismo (ARGEL, [s. d.], p. 11)2 de Louis Delluc, pois a
impresso a revelar deve surgir apenas das harmonias visuais
ticas. preciso, ento, procurar a emoo no sentido tico
puro. A imagem deveria lacerar o olhar unicamente atravs do
jogo visual, sua prpria potncia.
Conjunto de processos concernentes escritura cinematogrica que inspiram
estados de alma e realidades emocionais atravs da imagem. Os elementos
fundamentais dessa escritura so a luz, a cenograia, o ritmo (que deine a montagem) e a mscara (o ator). (ARGEL, [s. d.], p. 11).
RIEN QUE LES HEURES E COAL FACE
[259
De fato, a voz se tornaria preponderante no cinema.

possvel perceber, at os dias atuais, um acirrado debate sobre
os usos do som no documentrio: em princpio, a voz of do
narrador que tudo viu ; depois, a do especialista legitimador;
e, mais tarde, com o som direto, a voz do outro. Cavalcanti
(1977, p. 41) queria aproveitar-se, ao mximo, dessas novas
possibilidades. Porm, no apenas a fala interessava a ele3, mas
o uso constitutivo e conceitual do som. , de certa maneira,
o que pretende Bazin (1991), em sua defesa do realismo narrativo. O som seria, para Bazin, uma evoluo natural da linguagem cinematogrica em direo sua verdadeira vocao
ontolgica: o realismo. O cineasta brasileiro percebia no som
uma potncia narrativa e de abertura matria do olhar to
grande quanto aquela da imagem, e essa experincia que vai
transformar a escola do documentrio ingls.
Sem condies para produzir ilmes com banda sonora e realizar suas pesquisas, Cavalcanti aceitou o contrato da
Paramount para realizar verses sonoras em francs de 21 ilmes produzidos em Hollywood. Durante anos, ele pesquisou
a tcnica e se especializou em desenho de som. Indo ao todo
possvel desse conhecimento, o trabalho o entedia. Em uma
viagem a Londres, Cavalcanti encontrou John Grierson que
icara impressionado com Rien que les heures, que havia assistido na London Film Society, em 1928 e exps a este o seu drama. Imediatamente, o documentarista ingls o convidou para
juntar-se sua equipe na GPO4 (Government Post Oice),
Nos primeiros tempos do cinema sonoro, no era o som, para os produtores,
seno dilogo. (CAVALCANTI, 1977, p. 41).
4
Cavalcanti foi um dos primeiros cineastas a perceber a revoluo e as possibilidades do uso do som no cinema. Sua marca pode ser percebida em todos os
ilmes clssicos da GPO. [he GPO Story. DVD: Panamint Cinema]
260]
em Blackheath: my boys no nothing about sound. Assim, cabe

destacar a seguinte passagem de Naissance du documentaire britannique, de Fariborz Fallah (2004, p. 316, grifos nossos):
Avoir inviter Cavalcanti adhrer au mouvement fut
sans doute lune des meilleures initiatives de Grierson
car le cinaste brsilien a apport du sang neuf au mouvement. Figure importante de lavant-garde franaise,
Cavalcanti est all Londres avec un savoir-faire et
un regard difrent. [...] Celui que les jeunes cinastes-apprentis appelaient afectueusement cave a apport
la chaleur et une libert desprit qui faisaient dfaut
Grierson. Avec sa connaissance du ilm sonore, Cavalcanti donne un nouvel essor au documentaire britannique et
tente de bouleverser des conditions de travail semblables
celles de lartisanat medieval. [...] Malgr la difrence
dapprciation, Grierson aura la sagesse dviter un affrontement direct et laissera le champ libre au documentariste brsilien. Rsultat: quelques uvres mmorables
comme Coal face (1935) qui prsente des efets visuels
trs originaux. Il faut signaler que la posie dimage dans
ce ilm ne renvoie pas forcment la conception romantique de Flaherty. [...] Aussi loin de Flaherty que de
Grierson, le cinma de Cavalcanti trouve ses racines dans
les mouvements davant-garde et surraliste des annes
Vingt en France. Sans lui, le documentaire britannique
naurait probablement jamais pu atteindre la dimension
et limportance quil a acquises. Comment, par exemple,
Night Mail, lun des sommets du mouvement, pouvait-il
voir le jour sans le concours de Cavalcanti?
Conforme airma Guynn (1998), no artigo Basil

Wrights Song of Ceylon por meio do qual analisa as inluncias de Flaherty e Cavalcanti no documentrio Song of
Ceylon, dirigido por Basil wright (1934) , o cineasta brasileiro
[261
impactou o fazer documentrio, principalmente quando introduziu na GPO uma outra relao entre imagem e som. As
regras do ilme clssico, institucionalizadas at aquele momento, rejeitavam, por exemplo, a possibilidade de a faixa sonora
guiar a montagem.
One characteristic feature of innovative documentaries
from the classic period, like Song of Ceylon, is the exploitation of the heterogeneity of the materials of expression.
Continental theorists spoke of this in terms of counterpoint between image and sound. Grierson echoes the Europeans and, we suspect, lessons he learned from Cavalcanti: he documentary ilm will do pioneer work for
cinema if it emancipates the microfone from the studio
and demonstrates at the cutting and re-recording benches
how many more dramatic uses can be made of sound
than the studios realize. Indeed, once liberated from
its subservience to the image, the sound track assumes
a new independence and new positions of enunciation.
(GUYNN, 1998, p. 93).
Com uma obra centrada em um todo-experincia, ele

elaborou e resolveu questes do fazer documentrio (termo
cunhado por Grierson e recusado por Cavalcanti, visto que
este preferia chamar os ilmes de no ico de neorrealistas).
Assim, Cavalcanti (1977, p. 41) fez a seguinte declarao:
Tive uma conversa muito sria com Grierson sobre
essa denominao documentrio, porque eu insistia
que deveria se chamar neo-realismo [sic]. O argumento
de Grierson foi apenas rir e dizer: Voc mesmo uma
pessoa muito ingnua. Eu negocio com o Governo,
e para eles a palavra documentrio os impressiona
como algo srio [...]. Ento, eu disse: Sim, como
alguma coisa empoeirada, alguma coisa entediante.
262]
Apesar de certas diferenas de estilo, o olhar em volta como objeto do documentrio que aproxima Grierson e
Cavalcanti; logo, segundo Grierson (1936, p. 97): We believe
that the cinemas capacity for getting around, for observing and
selecting from life itself, can be exploited in a new and vital art
form. he studio ilms largely ignore this possibility of opening up
the screen on the real world.
Grierson, assim como Vertov, acreditava no uso do
cinema para educar o espectador, tornando-o consciente do
funcionamento da sociedade, ideia que levou s ltimas consequncias5 na GPO, mas principalmente na Film Center. Certamente, essa esttica estava fundamentada por uma funo
social da arte contra o entretenimento do cinema de ico
(NICHOLS, 2005). Eles defendiam o ilme non-iction como
uma alternativa absoluta, um cinema com conscincia, autntico tanto para a nossa percepo cotidiana como para nossa
situao social. Grierson acredita que o cinema documentrio
[...] no se justiica pelo cinema, mas pela utilidade social;
ele apenas, em ltima instncia, uma mquina de educar e
convencer (AUMONT, 2004, p. 109).
O modo como Grierson pensava o documentrio foi
o principal motivo que o fez afastar-se da GPO ilms em
1937. Esse um momento importante em que trs diferentes
A construo de um sentimento de comunidade e identidade nacional girou
em torno da coordenao da aspirao individual e das polticas e prioridades
governamentais, por meio de uma forma documental despojada de suas ambies mais ousadas. John Grierson nos legou essa viso prototpica do documentrio, que, manipulada com a inventividade e sensibilidade de um Alberto
Cavalcanti, um Basil wright ou um Humphrey Jennings, podia ser um elemento de beleza, mas que, com frequncia, tornou-se, nas mos de mercenrios
inanciados pelo governo ou por empresas, um elemento de tedioso didatismo
(NICHOLS, 2005, p. 188).
[263
possibilidades promoviam a partilha do cinema documentrio

e, de certa forma, norteariam seu devir. Grierson, com o documentrio educativo; Humprhey Jennings e o documentrio
realista: real things played by real people e Alberto Cavalcanti
e a dramatizao da realidade.
Cavalcanti said, Grierson little by little started creating
the theory that they documentaries should be put in a
diferent, what he called non-theatrical circuit [] it
was as silly as calling those ilms documentary, I say, if
ilms are good, they should and could be shown anywhere
[]there is no reason why they should be destined for
only the parsons and for the church halls. Cavalcanti
believed that the documentary should become more integrated into feature ilm, so that the distinction between
the two became less clear cut. (ROTHA, 1998, p. 189).
watt, em entrevista para o documentrio GPO Story,

reairma que G:
Grierson queria fazer ilmes educativos, ns discordvamos da forma que a realidade deveria ter no cinema.
Cavalcanti e eu queramos fazer ilmes em que as pessoas
quisessem pagar a entrada e gostassem do ilme. Queramos fazer ilmes sobre a realidade, mas a realidade dramatizad. (informao verbal).
Sem limitar-se por leis ixas antes as instituindo Cavalcanti substitui Robert Flaherty, em 1937, no cargo de instrutor
na GPO, formando boa parte dos documentaristas da novssima escola inglesa, como Harry watt, Basil wright e Humphrey
Jennings. watt, com quem trabalhou em Night Mail [1936],
entre outros ilmes, diz que: [...] a chegada de Cavalcanti na
unidade de ilmes da GPO determinou uma mudana no documentrio britnico (SUSSEX, 1996, p. 115).
264]
O inluxo de Cavalcanti indiscutvel visto que at

mesmo Grierson o legitima: [...] se examinarem os ilmes
provenientes do GPO, ilmes que tornaram a Inglaterra o pas
mais clebre no mundo da produo de ilmes documentrios,
sentiro a verdadeira presena de Alberto Cavalcanti (GRIERSON, 1936, p. 254). Assim como importantes crticos e cineastas como Jay Leyda, Charles Ford, Henri Langlois, Elizabeth
Sussex reclamam para ele o devido mrito, h, ainda hoje, uma
exigncia de releitura do movimento britnico sob o impulso de
Cavalcanti. sob sua inluncia (e muitas vezes, direo) que
so produzidos os principais ilmes do documentrio britnico:
he Song of Ceylon (1934), Night Mail (1936), Coal Face (1935)
e, depois da sada de Grierson para o Film Center, Spare Time
(1939), de Jennings, North Sea, de watt (1938) e o inovador
First Days (1942), ilmado durante a guerra.
Cavalcanti no apenas renomeou o documentrio mas
tambm levou, s ltimas consequncias, um modo prprio
da linguagem do cinema documental, e o prprio questionamento de sua existncia/pertinncia experimentada na prpria pelcula com os ilmes que realiza na GPO e na United
Films fazem de seu perodo ingls um dos principais pontos
que atravessam o debate da antropologia visual.
Alberto Cavalcanti aquele contemporneo anacrnico do qual fala Agamben, atravessado por uma relao singular com seu prprio tempo, na aderncia e distncia tomada.
a recusa e o ponto. o preiro no. A experincia de Cavalcanti pode ser compreendida a partir de certa poltica na
produo de ilmes documentrios que vai alm da ideia de
cinema como ferramenta do mostrar e adestrar (projeto de
Grierson) mas que percebe a potncia e a implicao da tekhn
(como arte do fazer) e do aparato tcnico naquilo que se
[265
pretende dar a ver. E justamente na partilha dessa operao

da diferena que se d o cinema de amateur de Cavalcanti.
uma obra que se abre soberanamente, apartadamente, ao
gesto da experincia. Uma experincia que se realiza em si prpria, que erra e que vagueia.
Ligado a um pensamento prprio do cinema, Cavalcanti se prope ao jogo, ao acidente, queda. Realiza uma
obra-lucola. Porque nessa brecha, cinzelada a ganas,
que ele permite a sobrevivncia dos vaga-lumes, de que fala
Didi-Huberman (2001, p. 155) sobre a imagem que resiste,
aquela do lampejo: [...] vaga-lumes, quando se retiram na
noite, buscam como podem sua liberdade de movimento, fogem dos projetores do reino, fazem o impossvel para airmar
seus desejos, emitir seus prprios lampejos e dirigi-los a outros. Aqui aparece o sujeito da experincia, da vontade do
impossvel, que consente, que transige a falha, o tropeo.
Rien que les heures um ilme do rumor. A cidade
poltica, impressionada (como dito no primeiro carto: isso
no uma histria, uma srie de impresses, mesmo tendo
j ventado para fora do prprio impressionismo) por pedaos das margens deinida por blocos nomeados recolocada
na mtrica do tempo perifrico, ou de outra lgica temporal,
ainda que haja aqui uma cronologia. O que esse ilme para
mim que o vejo? Kracauer (1960), o coloca na ponta das sinfonias urbanas. Aitken, o compara a Buuel e Clair. Em uma
distino dos diversos possveis, Cavalcanti nos traz o reluxo
do moderno, exceo do prprio. Apenas uma sucesso de
imagens pode reconstituir a vida para ns. Assim, porque
um ilme da experincia de dentro, do que escapa a esse novo
estar. A urbe, o fragmento, o resto do burgus riscado em uma
ironia canina. Com seus recortes da cidade, a runa das coisas,
266]
jornada transversal de trs ulissias, que quer impressionar o

movimento.
No por acaso, vrios crticos aproximam Rien que les
heures de Coal Face (1935). No apenas pela forma que
Aitken, chama de realismo alto-modernista, mas por uma
reinveno do documentrio enquanto este estava, de fato,
sendo inventado.
Ao exemplo dado na pelcula: o que se v, primeiro, em
Coal Face (1935) um coral por trs de uma tela preta, em um
crescendo que antecipa a orquestra. No aquela em que sons e
intervalos precedem uma grandiloquncia, mas a que anuncia
o rumor da imagem: gigantescos cabeotes fotografados de
baixo, em plano ixo. Ento a fala, em of, que faz levantar
o propsito ou antes, o institudo do ilme: Coal mine is
the basic industry of Britain. Sem que a msica desa, a locuo afere o acordo: h uma inalidade textual, mas h, acima
desta, uma orientao de ritmo, dada pela banda sonora de
onde partem as imagens. w. H. Auden faz a pontuao, os
coros e Benjamin Britain, a msica. Assim, o texto da locuo
escandido, em uma medio que atende ao peso do dito:
cabeotes, rolamentos de marcha, correias de transporte, jatos de lavagem, estaes de manobra, montes de escria. Da
mesma maneira, as tomadas e a montagem, so quase soviticas. Na segunda parte do ilme, separada por mapas, como em
um interregno, a cmera penetra as minas. Os cara de carvo
descem da superfcie. O canto segue o ritmo das passadas
dos carvoeiros. Ou antes, as passadas dos carvoeiros seguem
o ritmo do canto, e este aumenta... E aumenta, e j coro
em cnone. Ento, ele se sobrepe e se torna claustrofbico, assim como as imagens. As caras de carvo aparecem por
poucos instantes, nos intervalos da escuridade, no espao
[267
antecipadamente estrito, apertado. Mas o que h que se deve

ver no dentro de uma mina? O turno da noite. Assim, a picareta segue o tambor. O calor da caverna sentido pela estridncia. A luz a gs, a chama nua, o turno de sete horas, a
msica segue o tempo de uma engrenagem, em moto continuum. Mas h, ento, a pausa: uma e meia da manh e os
mineiros param para comer. A msica de fundo suave e ocorre o nico dilogo do ilme: duas frases entre dois mineiros,
sem sincronia, j que eles, com a boca cheia, apenas comem,
bebem e no se olham. Logo, tudo retorna ao que foi visto
antes: a engrenagem, o coro, a picareta. Mais dados. Mais alto.
Na sequncia, quase escondida na vociferao, mostra-se, em
um ilme patrocinado pelo governo, o que se passa no tnel:
em todo dia de trabalho, quatro mineiros so mortos e mais
de quatrocentos e cinquenta so feridos. De pronto, o turno
termina. luz, o hino novo da mquina que se refaz, obrigando, em um choque de claridade e rudo, que a pupila e
todo o resto se contraiam. A imagem tambm empurra para
frente, faz girar, grita, em um encadeamento veloz de planos.
Faz permanecer, entretanto, a marca do fantasma.
Dessa forma, necessrio iccionalizar o tempo, nos
diria Jean Arlaud. preciso expandir o documentrio alm
da poeira dele mesmo, nos grita Cavalcanti.
Referncias
AUMONT, Jacques. As teorias dos cineastas. Campinas: Papirus, 2004.
ARGEL, Henri. Esttica do cinema. So Paulo: Cultrix, [s. d.].
268]
BAZIN, Andr. O cinema: ensaios. So Paulo: Brasiliense,

1991.
CAVALCANTI, Alberto. Filme e realidade. Rio de Janeiro:
Artenova, 1977.
DIDI-HUBERMAN, Georges. A sobrevivncia dos vaga-lumes. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011.
FALLAH, Fariborz. Naissance du documentaire britannique.
Socits & Reprsentations, v. 2, n. 18, p. 309-320, 2004.
GPO Story [DVD]. he GPO Story [DVD]. Len Lye; Lotte
Reiniger (Dir.). Londres: Panamint Cinema, 1986, (126 min.).
GRIERSON, John. Carta a Alberto Cavalcanti. In: CAVALCANTI, Alberto. Filme e Realidade. Rio de Janeiro: Livraria
Martins, 1936. p. 254.
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Kevin and COUSINS, Mark. Imagining Reality: he Faber
Book of Documentary. Londres: Faber & Faber, 1996.
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GUYNN, william. Basil wrights Song of Ceylon. In:
GRANT, Barry; SLONIOwSKI, Jeannette (Ed.). Documenting the documentary Close readings of documentary ilm and
video. Detroit: wayne State University Press, 1998. p. 91-103.
KRACAUER, Siegfried. heory of Film: the redemption of
physical reality. Oxford: Oxford University Press, 1960).
[269
NICHOLS, Bill. Introduo ao documentrio. Campinas:

Papirus, 2005.
ROTHA, Paul. Afterthought. In: AITKEN, Ian (Ed.). he
Documentary Film Movement: An Anthology. Berkeley: Edinburgh University Press, 1998. p. 189.
SADOUL, Georges. Dicionrio dos cineastas. Lisboa: Horizonte, 1979.
SUSSEX, Elizabeth. he role of Alberto Cavalcanti. In: MACDONALD, Kevin; COUSINS, Mark. Imagining Reality: he
Faber Book of Documentary. Londres: Faber & Faber, 1996.
p. 116-117.
270]
jEAN ARlAUD: ETNOGRAFA

FlMICA CON El OTRO y lA TICA
DE lA RECIPROCIDAD1
Ana Luiza Carvalho da Rocha2
Cornelia Eckert3
El antroplogo-cineasta
En 1978, Jean Arlaud defendi su tesis de doctorado
bajo la direccin de Jean Rouch, de quien hered el desafo
de producir una obra de antropologa audiovisual que tuviera
como principio una interaccin directa y compartida con
los sujetos investigados, mediada por el uso de recursos
Trabajo presentado en la 27. Reunin Brasilea de Antropologa, realizada

entre los das 1 y 4 de agosto de 2010, en Belm, Par, Brasil.; Brasil Plural:
Conhecimentos, Saberes Tradicionais e Direitos Diversidade Belm agosto 2010
MR 01 Antropologia e imagens: diversas escolas, diversos estilos Fecha: 02/08,
lunes, a las 14h Local: Auditorio 1 Coordinadora: Carmen Rial (UFSC).
2
Antropologa, professora na FEEVALE, atua no Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Coordena,
na mesma instituio, o Nucleo de Antropologia Visual (NAVISUAL) e o
projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV).
3
Antropologa, professora no Departamento de Antropologia e no Programa de
Ps Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Coordena, na mesma instituio, o Nucleo de Antropologia Visual
(NAVISUAL) e o projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV).
1
[271
audiovisuales. Al crear el Laboratorio en la Universidad de

Paris VII en 1992, Jean Arlaud declara en el acta de fundacin
el propsito de continuar su produccin de conocimiento
en trminos de lo que Jean Rouch propone como una
nueva forma de escritura y de investigacin en las ciencias
antropolgicas. La coyuntura era rica en ese entonces en lo que
atae al desarrollo tecnolgico de los recursos audiovisuales.
Jean Arlaud promueve la investigacin con el soporte flmico
(16mm, 32mm), fotogrico y sonoro, segn sus especiicidades
y, algunos aos ms tarde, sus cruzamientos con los recursos
tecnolgicos del vdeo usando la cmara digital en sus trabajos
y orientaciones.
Figura 1 Jean Arlaud e Jean Rouch.

Fonte: Fotograia de Luiz Eduardo Achutti. Festival de Manosque/Frana, 2000.
En sus producciones flmicas posteriores, Jean Arlaud

prosigue con sus investigaciones sobre los postulados ticos y
estticos de la escuela del cine etnogrico inaugurada por Jean
272]
Rouch, proponiendo al campo de la antropologa audiovisual

nuevas formas de produccin de narrativas etnogricas, en
un esfuerzo por romper con sus antiguas estructuras lineales,
impersonales y generalizadas en el tratamiento documental de
los datos de la cultura estudiada.
Figura 2 Kamaringiro, Jean Arlaud.

Fonte: Fotograma extrado do ilme Houla-Ko, ils du vent et du soleil, 1991.
Desde la diversidad de experimentaciones del uso de la

cmara y del grabador heredadas de Jean Rouch, Jean Arlaud
perfecciona sobre todo el carcter interactivo y relexivo de
la pelcula etnogrica, en la que los sujetos investigados
asumen un protagonismo en la produccin. Dentro de esta
perspectiva, la narrativa flmica no trata sobre alguien a priori
sino que se desdobla en la medida en que el etngrafo devela
junto con sus colaboradores todo aquello que los designa, de
forma singular, como seres sociales. En ese sentido, en la obra
JEAN ARLAUD
[273
de Jean Arlaud se amplan los fundamentos tico-morales de

la antropologa compartida con su maestro, en tanto su obra
intensiica la mxima de la pelcula etnogrica que anuncia
que los sujetos retratados al colocarse como narradores logran
atravesar la espesura del ser que no son para zambullirse en
aquello que les es propio (NICHOLS 1991 apud COLLEYN,
2009, p. 14).
Figura 3 Jean Arlaud.

Fonte: Fotograia de Jacky Bouju Nyangatom, les fusils jaunes, 1978.
La riqueza de la narrativa etnogrica adoptada por

Jean Arlaud en sus pelculas se nutre de la imagen flmica.
La construccin de la narrativa documental resulta de su
capacidad de ir ms all de la visualidad y conduce la obra
etnogrica al corazn del campo de una potica imagtica,
donde la imaginacin creadora es soberana. Acogiendo el
carcter paradjico del cine y yendo ms all de su papel de
274]
espejo del mundo, con Jean Arlaud la narrativa documental

se airmar, igualmente, en el cuerpo de las motivaciones
simblicas del orden humanista de la historia, como
ventana al mundo del patrimonio de la humanidad, ya que
permite a aquellos que entran en contacto vivir autrement.
Para tal nivel de caliicacin de la prctica etnogrica en
los trminos de una produccin audiovisual, Jean Arlaud es un
gran incentivador del aprendizaje de las artes cinematogricas
y de su perfeccionamiento a travs del dilogo entre la
antropologa y el cine. Con la inalidad de ampliar la dinmica
de su propuesta de trabajo, aprovecha los avances tcnicos de
los soportes de captacin sincrnica de sonidos e imgenes, as
como el surgimiento del vdeo y sus lenguajes, y la dimensin
social del conocimiento proveniente de las redes digitales y
electrnicas.
Su meta: la construccin de la prctica relacional de una
antropologa visual que privilegia la restitucin de la palabra del
otro y el retorno a ellos de sus imgenes, siempre en un proceso
intimista de aproximacin a sus subjetividades y utilizando la
cmara como espacio de encuentro o confrontacin con los
dramas ordinarios de vidas humanas comunes.
la aproximacin con el Otro

Al hacer una pelcula, lo que le interesa a Jean Arlaud
es captar en imgenes a los sujetos narradores en sus vidas
cotidianas, como protagonistas de sus dramas sociales. Son
personas comunes que estn en evidencia, y es pensando en
la restitucin de las imgenes de sus vidas captadas y de sus
alocuciones registradas que el proyecto flmico ingresa en
JEAN ARLAUD
[275
el campo de la produccin etnogrica. Segn sus propias

palabras, no es su intencin hacer una pelcula sobre personas,
grupos sociales o comunidades, sino ilmar con ellos, colocando
en alto relieve la vida de esas personas, sus trayectorias y
proyectos, sus aspiraciones y frustraciones compartidas en el
tiempo comn de la experiencia etnogrica. Para el cineasta,
el acto de ilmar se vuelve importante como condicin para el
evento dialgico con el otro, siendo la cmara el instrumento
de mediacin, coniguradora de una forma de asociacin que
interpela e interroga al propio etngrafo en lo tocante a la
singularidad de su cultura.
Figura 4 Kamaringiro e Jean Arlaud e Philippe Snchal.

La perspectiva de J. Arlaud es siempre el quehacer

etnolgico mediado por las lentes de la cmara que entretejen
los lazos de reciprocidad con sus interlocutores. Por su parte,
antes de iniciar un proyecto de investigacin audiovisual,
276]
su inters siempre fue convivir con sus colaboradores con

el propsito de construir un entendimiento ordinario sobre
formas de intercambios sociales hasta alcanzar el consentimiento
real de una experiencia relexiva. Es solamente cuando se
siente cmodo en relacin con la existencia de una curiosidad
recproca de interrogarse sobre la vida, sobre la muerte, sobre la
naturaleza, sobre los conlictos y tramas de las imgenes de s,
que el cineasta percibe el nacimiento de un contrato afectivo e
intelectual, de un proyecto tico de investigacin.
El desplazamiento en el tiempo
Figura 5 Jean Arlaud.

Fonte: Fotograma extrado do ilme O cinema como uma dana, Biev, 2002.
Los primeros trabajos cinematogricos de Jean Arlaud

fueron realizados en lo que se denomina Francia profunda
y provincial (Provence). Con una slida formacin en
JEAN ARLAUD
[277
etnologa, el cineasta antroplogo encontr en la dcada de

los setenta el lenguaje cinematogrico como una forma de
retorno y devolucin de imgenes captadas en el proceso de
la investigacin etnogrica e interpretacin de los grupos
sociales y de las culturas estudiadas.
La intencin etnogrica inicial era zambullirse en un
camino de regreso a los lugares de sus memorias infantiles,
entender de forma relacional y con la ayuda de una ilmadora
los rituales y los hbitos de comunidades que le eran familiares,
develar las imgenes simblicas que misteriosamente habitaban
sus recuerdos. Entre otras, la pelcula Je suis n dans la trufe
fue una inmersin sensible en estas imgenes mentales de una
infancia vivida.
Por otro lado, la pelcula Jours tranquilles en Lorraine
nace del pedido de un colega antroplogo, Claude Karnooh.
En ese momento de su trayectoria intelectual, la interfaz de la
antropologa y el cine se conirma para este aprendiz como la
estrategia metodolgica y epistemolgica eicaz para captar las
intrigas entretejidas en las relaciones cotidianas en el contexto
urbano y del interior francs. Entender las estructuras de
poder local y sus dimensiones morales, entretejiendo los
sistemas de alianza y de parentesco, se planteaba para J. Arlaud
como un problema de investigacin que se vala del lenguaje
cinematogrico como espacio de surgimiento de la palabra
del otro. Nuevamente se trataba de encontrar raro, lo familiar
y de desplazarse en su propia cultura y ethos social, ejes de
una relexin antropolgica mediados por la excelencia de su
dominio del lenguaje cinematogrico.
278]
El desplazamiento en el espacio: el matador de

imgenes
Figura 6 Velhos Ancios da tribo Nyangaton.

Fonte: Fotograma extrado do ilme O Nyangatom, les fusils jaunes, 1978.
An en los aos setenta, participando de un programa

inanciado por el CNRS que le permiti hacer un retroceso
mayor de su propia cultura, Jean Arlaud se sumerge en un
proyecto flmico en frica. Entretanto, su pelcula en Etiopa
(Valle del Omo) qued sin realizar durante el primer ao de
la investigacin de campo. El proceso de insercin consisti
en desarrollar cortos ejercicios de captacin de imgenes
como registros en un diario de campo. Pero esta estrategia de
interaccin le permiti no solamente una intimidad con el
equipo de extranjeros que se haban ido all, sino tambin
que los nyangatom, grupo que se dedica a la actividad pastoril,
aceptaran y se acostumbraran al instrumento de la cmara,
evitando su presencia invasiva en sus rutinas.
JEAN ARLAUD
[279
Pasado un perodo de aprendizaje de los recursos

bsicos de la lengua nativa y el conocimiento de los sistemas
de prcticas y valores de la cultura local, J. Arlaud intensiica el
proceso de ilmacin. En medio de los registros audiovisuales
profundiza sus lazos de reciprocidad y complicidad con
Kamaringiro, Cumatak y Lopathimwe, algunos de sus
interlocutores privilegiados en el documental. Compartiendo
con ellos su da a da de trabajo en la lucha por la supervivencia
de sus formas de vida fundamentadas en la actividad pastoril,
J. Arlaud penetra densamente en las relaciones de conlicto
de los nyangatom con grupos vecinos a raz del ganado por el
dominio de los territorios de crianza.
Figura 7 Jean Arlaud e Philippe Snchal.

Al mismo tiempo, la experiencia de investigar y producir

un documental en frica transcurre en una coyuntura histrica
incmoda. Se caracteriza como un proceso marcado por
280]
situaciones polticas tensas, interesantes para un antroplogo

siempre atento a la comprensin de los conlictos y juegos
sociales complejos en cada cultura. En ese contexto, la pelcula
Nyangatom: les fusils jaunes es un aula de antropologa sobre
la lucha de un cuerpo colectivo para perdurar en el tiempo
y perpetuarse. Al ver la pelcula participamos del esfuerzo
del cineasta antroplogo para presentar con los Nyangatom
el carcter nico y singular de su cultura, en un proceso de
distanciamiento de s mismo que dialoga con el legado de sus
maestros Marcel Mauss, Marcel Griaule y Leroi Gourhan.
Participar del descubrimiento de la cultura guerrera de
los fusils jaunes motiv fuertemente a J. Arlaud en la concepcin
del guin de una narrativa flmica. El antroplogo-cineasta
acostumbraba a airmar que su experiencia al lado de los
Nyangatom le prob que en el trabajo de campo el etngrafo
es mucho ms observado que lo que consigue observar. En
su esfuerzo constante por comprender esta cultura, l se
descubra encuadrado (as como su equipo de ilmacin) en
las estructuras clasiicatorias y organizacionales del grupo
cultural. No le fue fcil reconocer cmo haba sido clasiicado,
pero la interpretacin de los nativos le fue revelada: en el
mbito de una cultura guerrera, marcada por un habitus
masculino, el hombre que cargaba aquel instrumento pesado
en la conquista de una actividad igualmente enmarcada por
el valor del trabajo viril, J. Arlaud se haba vuelto, inalmente,
el matador de las imgenes.
La pelcula en cuestin se revela as una escritura potica
en la que Jean Arlaud expone tambin sus lmites para traducir
el todo. Para que no se convirtiera en un documental
exhaustivo y totalizador sobre la cultura Nyangatom, opt por
un guin ritmado por la cotidianeidad de sus interlocutores
privilegiados en su densa emocin, mostrando su complejidad
social a travs de un ballet de cuerpos y gestos simblicos. En
JEAN ARLAUD
[281
este procedimiento se destaca la enseanza de Jean Rouch

sobre las ilmaciones con planos secuencia para captar los
acontecimientos aparentemente imprevistos, que consisten en
performances de las estructuras imaginarias del grupo. Por otra
parte, la vigilancia del investigador se pone en evidencia en la
secuencia en que observamos los acontecimientos sucedindose
a travs de la mirada atenta de la cmara que capta mgicamente
instantes y situaciones que se constituyen para ella de forma
ordinaria, sin previos avisos o esceniicaciones. En el plano de
la narrativa etnogrica, Jean Arlaud registra la intensidad del
esfuerzo de perdurabilidad de esta cultura pastoril amenazada
por el olvido generacional y por la disipacin en el devenir que
las polticas coloniales les imponen en su insistencia en borrar
y/o superar sus vestigios y rastros del presente.
Con los auspicios del padre del estructuralismo
simblico moderno
Otra aventura etnogrica que compone la trayectoria

cinematogrica de Jean Arlaud transcurri en Venezuela, en
el ao de1983, al aceptar el reto propuesto por Claude LeviStrauss a Michel Perrin, antroplogo especialista en la cultura
chamnica de los Guajiro, poblacin residente entre Venezuela
y Colombia. El desafo llega a las manos de Jean Arlaud: relatar
con imgenes y a travs de ellas los mitos y smbolos de la
cultura Guajiro poniendo en evidencia a los guardianes de su
memoria colectiva. Surge la pelcula etnogrica Les chemins
des indiens morts, donde el antroplogo-cineasta presenta la
narrativa mtica y la lgica guajiro en su da a da.
En la pelcula, el principal interlocutor de Michel Perrin,
Isho, describe su mundo rutinario, compuesto de rituales y
todo un complejo sistema de creencias. A travs de su voz,
282]
familiares, parientes, mitos asumen el lugar de protagonistas

de la historia narrada. Relatos que celebran la poca de origen
muestran al espectador la duracin en tiempo presente del
sistema chamnico heredado de sus ancestros, en contrapunto
con las formas de vida de sus actuales descendientes que
abandonaron el pueblito de origen para vivir en Maracaibo,
ciudad de los Alihouna (los blancos). A pesar de los esfuerzos
por mantener los saberes y los quehaceres de sus ancestros,
ellos son progresivamente incorporados a las formas de
trabajo existentes en la localidad, generalmente en actividades
socialmente desvalorizadas y viviendo en los barrios bajos.
El tema del territorio-mito donde habitan los ancestros,
repositorio de sus tradiciones, es el punto de partida para la
realizacin de la pelcula, centrada en el argumento de las
tensiones entre continuidad/discontinuidad de la tradicin
Guahiro en el contexto de las grandes ciudades. All viven la
disyuntiva de no poder enterrar a sus muertos de acuerdo con
la tradicin de la identidad Guahiro, y la necesidad de regresar
a sus tierras para poder enterrarlos segn la tradicin.
El embate transcultural: Houla Ko o le ils du soleil e
du vent
Siguiendo por la senda inaugurada en Venezuela, Jean

Arlaud se desplaza hacia Benn, frica, donde se involucra
en la realizacin de una pelcula de rica envergadura para
la comprensin de la complejidad simblica de los rdenes
culturales variados que estn en juego en los emprendimientos
desarrollistas europeos para ese continente. La investigacin
iniciada en 1989 (y inalizada en 1991), lo conduce hasta los
Houla. Aborda el proceso de implantacin de la tcnica de
JEAN ARLAUD
[283
extraccin de sal desarrollada por ellos en el sur de Francia y

su reapropiacin a travs de los saberes y quehaceres locales
de obtencin de sal, en un esfuerzo por disminuir el proceso
de deforestacin intensivo de la regin. El sistema tradicional
se restringa a las mujeres, sobre todo las ms ancianas, que
hervan el agua del mar talando los montes para obtener la
lea necesaria para la coccin, en contraste con la tecnologa
francesa, basada en el trabajo masculino.
Figura 8 Mulheres Houla Ko e a produo do sal.

Fonte: Fotograma extrado do ilme Houla-Ko, Le ils du soleil et du vent, 1991.
En una poca en que los estudios transculturales,

problematizados a la luz del nuevo nfasis interpretativo
referente a la cosmologa nativa y a la antropologa perifrica,
apenas emergan como una nueva postura antropolgica
en el reconocimiento de los procesos desarticuladores del
capitalismo mundial, la pelcula hace el seguimiento de la
instalacin de un proyecto de desarrollo implantado bajo
284]
los auspicios del Ministerio de Cooperacin y el Ministerio

de Agricultura y Pesca de Francia. Estos traen a Benn un
tcnico bretn en busca de un proyecto que transponga la
produccin de sal realizada en Bretaa (regin de Guerande).
l se encuentra con un sistema local de produccin que agota
el ambiente natural. Pero el mtodo alternativo de extraccin
de sal encuentra obstculos en el proceso de aprendizaje que
incorpora hombres a una actividad tradicionalmente realizada
por las mujeres. Entretanto, ser a los hombres a quienes
ensear la tcnica que depende naturalmente del sol, del
viento y de la marea que forman los azudes de sal.
Figura 9 Mensageiro dos Houla Ko, os ilhos do Vento.

La pelcula plantea el tema de la crisis ambiental y la

desestructuracin del saber local frente a la degradacin forestal
y la ambientalizacin de los conlictos sociales (LOPES, 2006,
p. 31) en la costa de Benn. Explora los dilemas por los que
pasan los Houla al recibir el conocimiento tcnico extranjero
como reestructurador de sus formas tradicionales de obtener la
JEAN ARLAUD
[285
sal (les serva de sustento a travs de la venta en las ferias locales).

Los conlictos ticos se presentan en la pelcula a partir del
registro de los desdoblamientos del encuentro entre los tcnicos
franceses, lderes locales y voluntarios del proceso de la nueva
tecnologa. A lo largo de todo el emprendimiento, el esfuerzo
de los directores (Arlaud y Delbos) fue situar las asimetras
involucrando intercambios culturales y tomando como base el
orden diferente de transposicin de conocimiento: los saberes
tcnicos de los europeos y los saberes tradicionales locales.
Figura 10 Expectadores e mensageiro dos Houla Ko.

En la pelcula, la tica se releja en la forma como la

cmara, operada por Jean Arlaud, se posiciona como parte
de la situacin de conlicto desencadenada por el dilogo que
se establece entre los franceses y los Houla. Es decir que el
propio documental sigue los preceptos ticos de sus personajes,
286]
sealando la presencia constante de un equipo de antroplogos

detrs de las cmaras, con todo el cuidado de la relacin entre
tica y esttica que es posible observar en otros documentales
de Jean Arlaud y sus colaboradores (DEVOS, 2006, p. 318).
Se trata de una etnografa sobre las transformaciones culturales
de una cultura simple en sus alicciones y desgarramientos.
Aqu no estamos en guerra
En el documental, la cmara y el micrfono siguen

la rutina de los habitantes, no solamente actores, sino
tambin autores de la experiencia narrada, ahora en formato
de vdeo digital. Son dos las cmaras que ilman, Arlaud y
Mercier, eventualmente creando una cobertura sobre los
ambientes desde diversos puntos de observacin y de escucha,
dimensionados con riqueza de planos en la edicin inal.
En 1998, Jean Arlaud coloca nuevamente su mirada
en el espacio familiar, sobre su propio barrio en la ciudad de
Paris y produce Ici ya pas la guerre, esta vez con la ayuda de
una doctoranda bajo su direccin, Annie Mercier. Jean Arlaud
no se coloca como un observador distanciado. Primero es la
identidad narrativa del antroplogo, habitante del lugar, y su
conocimiento de los meandros de una sociabilidad pluritnica
y multirracial que conduce la historia del documental.
El cineasta se vuelve esta vez hacia su pedazo (pedas
en provenzal) y territorio de pertenencia en Paris La Goutte
dor empeado en restaurar el discurso de sus habitus, y se
zambulle en la experiencia de las alteridades y sus formas de
asociacin. El quartier parisiense la Goutte dor se presenta a
travs de la lente de sus cmaras no como un lugar de poder
y autoridad, sino como un escenario de convivencia con las
diferencias.
JEAN ARLAUD
[287
El argumento flmico nace de una carta iccional

escrita por Jean Arlaud a Kateb, un amigo escritor magreb
que supuestamente habra regresado a su lugar de origen en
tierras del norte de frica. La ancdota de la carta hilvana las
diferentes trayectorias personales repletas de rupturas familiares
constituidas por las sagas de las inmigraciones, por el sentimiento
de nostalgia y por el esfuerzo de perdurar en la ciudad que
paradjicamente los acoge en la exclusin y en el racismo.
Figura 11 Bar Olimpic, Mario, o siciliano.

Fonte: Fotograma extrado do ilme Ici, ya pas la guerre, 1998.
La historia se desarrolla con los preparativos para las

iestas de ao nuevo en el barrio. El pasar del tiempo y las
rutinas estn ritmados por estos habitantes que se cruzan y, a
esta altura del ao, buscan reorganizar sus recuerdos de un exilio
transformado en xodo. Entrecortando los desplazamientos y
los encuentros, la voz in of aparece y desaparece, entrelazando
288]
las narrativas de ayer y las de hoy. El aqu y all, lo distante y lo

cercano se aproximan en la Goutte dor; la desterritorializacin
del ayer se transigura en el enraizamiento a una comunidad
pluritnica que pertenece al mundo.
En este documental, la cmara de los cineastasantroplogos interacta con un paisaje que les resulta familiar,
y todo el desafo reside en hacerlo conocido, siguiendo los
momentos imprevisibles de su ritmo cotidiano. Ambos, Annie
y Arlaud, son habitantes del barrio y comparten con ellos sus
incertidumbres y dudas sobre el futuro de la regin. Al in y
al cabo, en qu pedazo de Paris se localiza la Goutte dor?
La cmara nos lleva a un rea urbana sensible del XVIIIe
arrondissement, delimitada al este y al oeste por los barrios de
Montmartre y la Chapelle, respectivamente. Como informa
uno de los protagonistas de la historia, para muchos turistas
el consejo es siempre evitar esa regin, sus callejuelas y sus
esquinas, como ocurre con la Goutte dor. Los motivos para
esa advertencia: la alquimia de sus orgenes (antes una regin
que atraa migrantes e inmigrantes de todos los rincones)
que result, con el pasar del tiempo, un barrio pluritnico,
un paisaje peculiar donde se mezclan franceses, oriundos
de la Francia profunda, descendientes de las ex-colonias del
Magreb, del norte de frica (argelinos, marroques, etc.)
que hacia all migraron, as como una creciente poblacin
originaria de las ex-colonias francesas del frica ecuatorial y
del frica occidental.
Este es hoy uno de los barrios ms densamente
poblados de Paris, donde predomina la convivencia de una
poblacin de orgenes tnicos variados, concentrando una
poblacin con trayectorias intramares, marcadas por rupturas,
despedidas y sentimientos de nostalgia propios de grupos
JEAN ARLAUD
[289
con sagas inmigratorias. En el documental, las vidas de los

habitantes del barrio y de los directores se entrelazan a partir
del proceso de ilmacin propiamente dicho. El montaje
inal privilegia la observacin participante y el dilogo en este
barrio emblemtico, donde las alteridades interactan siempre
en un fuerte dilogo con los juegos de memoria que disean
lo urbano con lo vivido y lo experienciado.
Figura 12 Mario, o siciliano, e Ziz Ali, o cabilia, sociabilidades.

Adoptando el punto de visa del frecuentador de los

bistrs, la cmara respetuosamente penetra en los universos
ordinarios de los cabilas, los kurdos, los yugoeslavos, los
martinicos, africanos y chinos que viven en el barrio. El
paisaje sensible del lugar se apodera del espectador: la Goutte
dor se presenta pleno de colores y tonalidades, canciones,
risas y ruido, de olores y de voces. Las historias de sus
personajes van siendo entretejidas en una malla de sentidos
y, siguiendo sus enunciaciones pedestres (DE CERTEAU,
290]
1984), el documental busca restablecer su punto de vista

sobre la vida parisiense. Como se torna evidente, la Goutte
dor no pertenece ni a la Rive gauche ni a la Rive droite. Goutte
dor pertenece al territorio libre de Barbs, como sustenta el
africano en el dilogo con su amigo rabe musulmn en una
parte del documental: aqu, no existe a guerra! La presencia
del vitalismo de un querer vivir colectivo en el entorno de la
Goutte dor desafa la xenofobia que modula el ritmo de la vida
cotidiana de algunos barrios de alta clase de la vida parisiense.
La pelcula etnogrica y la observacin

luctuante de la vida sin calidad 4
Figura 13 La Goute dor, Hotel Select.

Expresin empleada por M. Mafesoli (1984), en la obra la Conquista

La conquista del presente, cuando el autor se reiere a la investigacin de las
minsculas creaciones que caracterizan la vida cotidiana, espacio privilegiado
de la recreacin del si.
JEAN ARLAUD
[291
La aproximacin de los antroplogos-cineastas a los

residentes de la regin de la Goutte d or result de un largo
proceso de negociacin e interlocucin de los directores con
los protagonistas de la historia narrada por el documental.
El propsito era explorar el tiempo de larga duracin en
la aproximacin a las personas y a los lugares ilmados,
considerando que la negociacin transcurra en presencia de
una sociabilidad matricial, mediada por la cmara fotogrica,
en un esfuerzo de desconstruccin de la mirada inmediata y
supericial del acontecimiento que se estaba etnograiando.
Para Jean Arlaud se trataba de una fase de construccin de
complicidad, de aceptacin de esa aventura que se compartira
con los protagonistas de la historia que se iba a narrar. En ese
momento, el uso del registro fotogrico se vuelve fundamental
para estudiar ngulos, distancias y encuadramientos para la
elaboracin del guin flmico. Como deca Arlaud, se trataba
no solamente del ajuste de los ngulos y de los movimientos
de la cmara, sino de imaginar las escenas que se ilmaran, las
relaciones que se suscitaran, sus regularidades, en presencia
del equipo de antroplogos (ARLAUD; GUIGNERAYE,
2007, p. 104).
A lo largo de las grabaciones, la cmara y el micrfono
no se sitan en el interior de los mltiples intercambios que
transcurren en el barrio y as, como espectadores, formamos
parte de los consentimientos, miradas cmplices y testimonios
registrados por ambos. Los cuerpos de los cineastas-antroplogos
y los cuerpos de la cmara y del micrfono discretamente nos
introducen en las intimidades de estos espacios diminutos,
apretados, llenos de humo y repletos de espejos.
El entorno social de los bares y bistrs, al mismo tiempo
escnico y dramtico, los orienta a seguir de cerca algunas de
292]
las enseanzas de Jean Rouch sobre la eleccin del dispositivo

tcnico del gran angular. Una lente que permite que el cineasta
recree en el plano del espacio flmico, la complicidad de la
audiencia con las guiadas del Otro. Para Arlaud y Guigneraye
(2007, p. 104), alcanzar esta potencia oculta de la sociabilidad
de lo minsculo entre el cineasta y sus personajes es una
manera de alcanzar la intimidad del dilogo con el otro y, de
la misma forma, un alejamiento de s mismo
Figura 14 Mario, o siciliano, e Ziz Ali, o cabilia cantam.

En la edicin inal vemos la recreacin de estas

pequeas escenas ordinarias y sus sociabilidades interiores,
registradas con el propsito de conducir a la audiencia hacia
adentro del lirismo de las relaciones humanas que se hilvanan
reorganizadamente en la Goutte dor. El documental comienza
con la cmara visitando el Bar Olympic. Su duea acta al
JEAN ARLAUD
[293
ritmo acelerado de in de ao cocinando para sus clientes. Uno

a uno los personajes se van revelando alrededor de un saludo,
de un vaso de vino, de un chiste. La llegada del antiguo vecino
e frecuentador Marcel es motivo de exclamacin de la duea
del bistrot a la cmara: mis clientes son un poco mi familia!
A continuacin, la cmara se desplaza por el barrio y encuentra
la cmara en el Bar de Gittan, singularidad tnica simbolizada
en la preparacin de un lechn.
Paquistn 40 grados
Figura 15 Oicina de artistas paquistaneses.

Fonte: Fotograma extrado do ilme Touche pas le malang, 2002.
En este inventario de las grandes obras de Jean Arlaud,

citamos la pelcula Touchez pas au Malang. Tambin este
emprendimiento etnogrico y flmico va al encuentro de
amigos, pero en este caso que viven en Paquistn. La ms
reciente de sus pelculas describe una vivencia que ocurri
entre 2000 y 2001. Una vez ms, Jean Arlaud y Annie
Mercier construyen para s mismos un desafo comn.
El descubrimiento de los personajes del documental es
294]
inicialmente esttica, pues los camiones paquistanes son

verdaderas obras de arte para los ojos del turista occidental.
Ahora se trata del mgico encantamiento del graismo de
los artistas paquistanes y de su trabajo de proteccin de
los camiones que circulan por las carreteras de Paquistn.
Somos conducidos al mundo cotidiano de los camioneros
y de sus talleres-atelieres donde los camiones son cubiertos
de pinturas multicolores, decorados y pintados para la
proteccin de sus dueos.
Figura 16 A pintura de placas de caminhes.

Para Jean Arlaud, el proyecto flmico del documental

Touchez pas au Malang naci una vez ms desde una
convivencia necesaria, prolongada, con los protagonistas de su
pelcula y el inters de ambos por compartir sus experiencias
comunes. Y, nuevamente, presenciamos la entrada de la
cmara y del micrfono a la vida ordinaria de una comunidad,
JEAN ARLAUD
[295
registrando en larga duracin sus sociabilidades, sus sueos,

sus diicultades y sus esperanzas, en un entorno internacional
afectado por los acontecimientos del 11 de septiembre.
Los escenarios de las grabaciones se desarrollan en
patios donde conviven maestros y aprendices de la mecnica
y la decoracin, pero tambin en del honor y la idelidad a
las tradiciones de su arte. La rutina de las grabaciones est
esencialmente marcada por la presencia masculina frente a
la cmara mvil, en la opcin del guin de edicin, forma
que ambos cineastas-antroplogos adoptaron para situar
la presencia ausente de la voz y de la igura femenina en los
espacios que se etnografan, a excepcin de la extraa presencia
de Annie Mercier y de su cmara entre los camioneros.
Figura 17 A pintura dos caminhes.

La obra encanta por la carga simblica con que

se registraron las imgenes que decoran los camiones
paquistanes. Un arte rico por su referencia a un imaginario
cultural que mezcla elementos. Cada fragmento que conforma
las colecciones de imgenes registradas por la cmara revela,
por una parte, las elaboraciones complejas del imaginario de
personas y grupos sociales abordados y, por otra, la fragilidad
de nuestra mirada occidental para la comprensin del sistema
296]
social en foco. Cercanas o distantes, se narran vidas captadas

por encuadramientos variados, por travellings o close ups,
por panormicas o recortes. La magia es siempre la misma,
la pelcula construye imgenes del mundo, temporalidades
vividas y memorias colectivas contadas por todos y con la
irma de la humanidad.
la ciudad laboratorio
Desde Dziga Vertov se sabe que las metrpolis siempre
fueron tratadas como escenario y personaje de la produccin
cinematogrica documental. En particular, la narrativa
flmica de las tres primeras dcadas del siglo XX, de forma
ms expresiva, se ocupar de las selvas urbanas, registrando
las preocupaciones narcisistas de toda una poca, tal como
aparece en las obras de walter Ruttmann, Berlin, Symphonie
dune grande ville (1927), de Andr Sauvage, tudes sur Paris
(1929) o de Jean Vigo, A props de Nice (1930).
En la obra flmica de Jean Arlaud, la ciudad es ese
lugar lleno de vida, de personajes, de historias, encuentros y
esfuerzos de sus habitantes por ser y estar en la vida urbana,
en sus diversas modulaciones. En la calle, en los bares, en los
restaurantes, en las tiendas, el cineasta-antroplogo plantea
asuntos a peatones y vendedores, a los frecuentadores habitus
o al passant invitado al dilogo y a la interlocucin que se
desarrolla frente a la cmara que no es prisionera de este
encuentro efmero, ya que investiga alrededor, se desplaza
alrededor del dilogo, se mueve en imgenes en las narrativas.
Es, en parte, en la tradicin del cine directo que
inalmente se pueden situar las ltimas pocas de la obra de
Jean Arlaud, como modalidad de narrativa flmica en la y de
la ciudad moderno-contempornea, bajo las inluencias de
la antropologa compartida de su maestro Jean Rouch. En el
JEAN ARLAUD
[297
dilogo entre el cine directo y el cine-transe, los documentales

producidos por Jean Arlaud revelan, entretanto, algo especial.
Son sus ainidades electivas las que entretejen las interacciones
entre el cineasta-antroplogo y los personajes de sus pelculas,
que fundamentan su cuidadoso esfuerzo en la bsqueda del
mejor ngulo, de la mejor toma, del mejor punto de vista en
el registro de los gestos, de las posturas, de los movimientos
y de la alocucin del Otro. Segn las palabras del cineastaantroplogo, no se puede registrar solamente con los ojos,
tenemos que registrar guiados por el corazn, por nuestras
emociones en funcin de los acontecimientos (con)partidos
con el Otro. Los registros visuales y sonoros expresan, en el
cine antropolgico de Jean Arlaud, acontecimientos culturales
complejos. Poseen una biografa y no se pueden descarnar de
la situacin etnogrica de la que se originan.
Jean Arlaud se revela, por consiguiente, como heredero
de esa generacin del documental francs de los aos sesenta y
setenta para la que la imagen documental apunta a dimensionar
la complejidad de la ciudad moderna, y el cineasta prosigue
con el ritmo-tiempo de las acomodaciones de las memorias y
experiencias de sus habitantes. Producidas en el enfrentamiento
del propio documentalista a travs del fenmeno que registra,
las imgenes documentales contemplan la aspereza de las crisis
sociales que retratan. Tan spera y cruda que se llega a pensar
que se trata de cine iccional; con ella habitamos las casuchas de
los inmigrantes en la lucha contra sus miserables condiciones
de vida, las ilusiones de consumo de los estamentos medios,
las culpas de las lites locales frente al avance de la pobreza.
Es importante sealar que la escuela de la pelcula
etnogrica inaugurada por Jean Rouch, la de la antropologa
compartida, no naci solamente en frica, sino tambin en
los documentales desarrollados por l en las ciudades africanas
de Abijan, de Accra, etc., siempre colocando en cuestin las
representaciones que nosotros, occidentales, les atribuimos a
298]
las imgenes del otro, no occidental. En el dilogo diferencial

nosotros y ellos es la cmara la que se coloca como principal
protagonista, puesto que los acontecimientos que persigue
no preexisten a su presencia. El documental Chronique dun
te que Jean Rouch realiza con Edgar Morin, en 1960, es
un punto alto de este estilo de pelcula etnogrica. En esta
pelcula que se realiz con la colaboracin tcnica de Michel
Brault, del Oice du Film Canadien, la idea era testimoniar
lo vivido como sntoma, vaco de signiicaciones. La pelcula
relanza cada uno de sus actores, gente comn, hacia una
nueva carrera, solamente por haber hecho de ellos, durante un
tiempo, estrellas de cine.
Para nosotros, Jean Arlaud hace, en la huella de estos
aprendizajes, la mejor de las pelculas que el legado del cine de
verdad nos ensea, perfeccionando algunas de sus premisas y
creando su propio estilo de produccin audiovisual. Para Jean
Arlaud, el registro sonoro y visual no preexiste a las historias
humanas por l captadas sino que es su verdadero vector
primordial. Ella no produce simplemente conocimiento. Sin
imponer el realismo del observado, lo hace a travs de las
formas de asociacin y de la fuerza imaginal de los espacios
por medio de las cuales la aventura flmica ocurre.
Figura 18 Jean Arlaud e equipe, regio das Misses/RS.

JEAN ARLAUD
[299
Para el cineasta-antroplogo son las personas expresadas

en la multiplicidad de las iguras que coniguran el juego
social, incluyndose l mismo, las que se destacan como
foco de su narrativa, y es pensando en la restitucin de la
compleja arquitectura de las experiencias cotidianas vividas
por l con sus personajes que un proyecto flmico tiene
sentido. El humanismo irreductible del cine antropolgico
de Jean Arlaud se revela, as, tanto en la forma como en el
compromiso y la reciprocidad de los intercambios simblicos
entre l Mismo y el Otro que despuntan como principios
fundamentales de su prctica.
Finalmente, nos gustara destacar la evidencia de un
proyecto amplio en la forma en que Jean Arlaud reinventa,
sa faon, el cine verdad de su maestro Jean Rouch. Al
airmar que sus pelculas no son pelculas de personas sino con
personas, Jean Arlaud destaca el entrecruzamiento de afectos
y de acciones de lo que resulta la obra flmica etnogrica.
En trminos de G. Simmel, en el centro de su estilo de
produccin audiovisual est la suposicin de que ella resulta
de una accin recproca, destacando de forma especial el
proceso de construccin de un comn de sentido para el
acto de registro documental, en un encuentro de intenciones
y inalidades siempre indeterminados.
Figura 19 Jean Arlaud, Porto Alegre/RS.

300]
El documental etnogrico despunta como obra

generada en el interior de las formas de vida social, de los juegos
de orientaciones recprocas entre el cineasta-antroplogo y
sus colaboradores de aventura, as como de los microscpicos
procesos interpretativos que subyacen. Aprendemos, con
el maestro que, al registrar la banalidad de las formas de la
vida ordinaria de los personajes de nuestras historias, estamos
compartiendo con ellos los movimientos ms profundos y
esenciales de los sentidos que a ella se atribuyen.
En los primeros das de febrero del ao de 2013,
Jean Arlaud nos dej! Pero las inluencias de su estilo
documentalista y del saber antropolgico que transmite para el
proceso de produccin de la pelcula etnogrica perduran en
sus obras de cineasta-antroplogo y continan afectndonos e
involucrndonos.
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304]

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2016 by Alex Vailati, Matias Godio e Carmen Rial

A636 Antropologia audiovisual na prtica [Recurso eletrnico] / Alex Vailati,

Cultura e Barbrie Editora

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Imgenes fotogricas y ftbol .................................... 157

ilme fundante pela Antropologia Audiovisual, Les Matres

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precedeu revolues tericas e epistemolgicas hoje canonizadas na Antropologia.

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um dos mais reconhecidos antroplogos-cineastas passou mais

Antropologia visual na prtica

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primordial tambm para a prtica de ensino. Nesse campo,

realizada atravs do audiovisual, uma desconstruo da ideia

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signiicados. J a antroploga Micheline Ramos nos prope

transformativo deste meio e seja a sua relevncia epistemolgica na produo de teorias.

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Na sequncia, Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornlia

A necessidade de constituir um campo acadmico para

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Champion; CIPI Cinematogrica; Les Films Concordia; Metro-Goldwyn-Mayer. Distribuio: Metro-Goldwyn-Mayer.

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[] aquellos ingeniosos guerreros, dejando

Licenciado en Sociologa (UBA). Es Magister en Antropologa Social por la

Desde las ltimas dcadas existe un consenso en el

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e inequidad del capitalismo actual y la globalizacin, as como

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del ejercicio del poder material y simblico de la ciencia. Esto

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ltimos cien aos con disciplinas como la psicologa, la historia

De acuerdo con Cliford (2001), la relacin entre la etnografa y el surrealismo

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direccin a la antropologa: desde las etapas de conianza/

Rouch lo llam fabulacin.

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trayectoria que se ha adoptado un enfoque ms experiencial y

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Hay pues que remontarse al programa surrealista y el carcter

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Estos tambin fueron pasos muy signiicativos dados

El poder en la mirada del otro

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la dimensin artstica del drama, solicitando visibilizar la

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Con ella se intenta formalizar estrategias de dilogo creativo

En la antropologa audiovisual, el mtodo se deinir

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Estos ejemplos exponen la forma en que las personas

El poder como objeto emprico

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en El verdugo, de Garca Berlanga (1964). Estos, por citar

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Pues bien, no siempre la mejor antropologa audiovisual

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sino a personas que se vean fuertemente amenazadas por la

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