A criminalizao da pobreza e a literatura da misria

Victor Hugo Adler Pereira*

RESUMO:
O trabalho apresenta os argumentos que sustentavam as posies divergentes
de Jos de Alencar e Joaquim Manuel de Macedo quanto legitimidade da
manuteno ou do fim da escravido no Brasil como ponto de partida para
discutir a eficcia das denncias e os diferentes compromissos das representaes
da condio do explorado com a reproduo social das desigualdades sociais at
os dias atuais.
Palavras-chave: Criminalizao da pobreza. Escravido. Violncia e literatura.
Abolicionismo.

Um trao caracterstico da formao social brasileira, a permanncia de grandes contrastes e

desigualdades sociais nas diferentes etapas de modernizao do pas, suscita analogias entre pocas
distantes e possibilita o encontro de resqucios de antigos modelos de opresso e violncia nas relaes
sociais que no se apagaram ainda no sculo XXI. Por isso, parece-me legtimo que a instituio
mais comprometida com a explorao do trabalho, a escravido, venha sendo tomada na produo
cultural brasileira mais recente como j discuti em trabalho anterior (PEREIRA, 2010, p. 1957) e
com destaque na msica popular e na literatura, como uma referncia para se pensar os mecanismos
atuais que mantm a reproduo social da misria e da explorao e se associam violncia urbana.
Nos Estados Unidos, o sistema penal instaurado depois da abolio da escravatura leva concluso
de que se garantiu a continuidade de um controle seletivo sobre a populao de raa negra, da qual
grandes contingentes vivem sob ameaa constante de deteno ou efetivo encarceramento, conforme
demonstram as pesquisas de Loc Wacquant; entre outros trabalhos, como o de Joy James, que veicula
a luta contra esse mecanismo de opresso como dos new abolitionists (JAMES, 2005).
Alguns traos particulares no relacionamento das classes dominantes com as populaes
empobrecidas nas periferias e no imaginrio social sobre o favelado suscitaram a memria de discursos
influentes no trato da questo da escravido negra no Brasil, em especial no momento histrico de
sua exausto na conjuntura internacional e em que se colocava necessariamente o debate sobre a
legitimidade de sua continuidade no pas. A conduo desses debates no Brasil, que sem sombra
de dvida acompanhava as correntes de ideias que se confrontavam nas metrpoles e outras excolnias europeias, sugere modos ainda atuais de elaborao das relaes entre aqueles setores que
dirigem ou auferem maiores vantagens na ordem produtiva e os destitudos ou prejudicados pelas
relaes vigentes. Proponho, por isso, recuperar algumas referncias norteadoras dos debates pblicos
naquele momento de crise para situar sua repercusso ou continuidade em um discurso que tende
a ser naturalizado sobre a situao das classes populares, no somente pela insistncia com que os
enunciados que o caracterizam sejam repetidos na imprensa e na produo da indstria cultural, mas
tambm porque sustenta prticas polticas e medidas policiais dirigidas aos pobres.
Uma circunstncia a ser discutida o fato de esse discurso no se revelar como uma
particularidade nacional, mas se revelar uma referncia na elaborao de polticas e na configurao
de representaes sociais que passaram a ter grande destaque no processo de implantao do modelo
neoliberal tambm no ocidente europeu e nos EUA. Deste modo, fica descartada a perspectiva de
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que a desigualdade e a violncia que acompanharam a escravido e acompanham a explorao do

trabalho no Brasil contemporneo sejam um sintoma local e uma distoro do capitalismo brasileira,
levando a reconhecer que so traos inerentes ao capitalismo, que revelam a sua face mais cruel em
determinados momentos histricos.
Nesse trabalho, examino a hiptese de que esse discurso algumas vezes assumido, pelo menos
parcialmente, na produo cultural contempornea, sem que seja devidamente detectado e analisado,
mesmo quando se pretende realizar a denncia das formas de excluso a que esto submetidas as
classes populares no pas.

Vtimas e algozes
Nos debates que antecederam a abolio oficial da escravatura, alinhavam-se diferentes
linhas de argumentao pr e contra a permanncia da escravido ou sobre as formas gradativas
de sua extino. Um dos argumentos que apoiavam a manuteno da escravido ou a sua extino
gradativa realava a responsabilidade da classe senhorial pelos escravos, considerados incapazes de
gerir a sua vida autonomamente. Distinguia-se, portanto, nessa linha de pensamento, a convico
de superioridade moral e intelectual dessa camada privilegiada a ponto de se considerar autorizada a
decidir inteiramente sobre a vida de seus escravos. Delineia-se a herana de um discurso para o qual
a escravido podia ser um meio de engrandecimento de seres inferiores ou prias da humanidade,
conforme observa Helosa Toller Gomes: No discurso europeu seiscentista, a explorao comercial
escravista se encobriu de um tom paternalista e moralizante, enfatizando os benefcios espirituais da
escravido para os selvagens (GOMES, 2009, p. 40).
Encontramos esse tipo de justificativa para a manuteno da escravido na correspondncia de
Jos de Alencar a D. Pedro II, publicada a partir de 1867 sob pseudnimo, com o ttulo Ao Imperador:
novas cartas polticas de Erasmo, em aluso ao humanista Erasmo de Roterd. A pesquisadora Tmis
Parron, organizadora de publicao atual desta correspondncia, comenta que a edio da Obra
Completa do autor, pela Editora Jos Aguilar, em 1959, incluiu outra srie de cartas ao Imperador,
mas provavelmente omitiu esta srie na provvel tentativa de expurgar sua memria artstica de uma
posio moralmente insustentvel para os padres culturais hegemnicos desde o final do sculo XIX
(ALENCAR, 2008, p. 9). Alencar defendia nestas cartas que a escravido era uma etapa necessria no
processo de amadurecimento de uma civilizao, conforme se pode observar nesse trecho:
Modernamente, os povos caminham pela indstria. So os transbordamentos
das grandes naes civilizadas que se escoam para as regies incultas, imersas
na primitiva ignorncia. O escravo deve ser, ento, o homem selvagem que se
instrui e moraliza pelo trabalho. Eu o considero nesse perodo como o nefito
da civilizao (ALENCAR, 2008, p. 67).

Baseado numa concepo evolutiva da histria da cultura, considerava que no era possvel
conceder a liberdade alcanada pelo homem branco raa dos africanos, antes que esta atingisse um
determinado patamar civilizatrio:
Porque somos livres agora, ns, fi lhos de uma raa hoje superior, havemos de
impor a todo o indivduo, at ao brbaro, este padro nico do homem que
j tem a conscincia de sua personalidade! No nos recordamos que os povos
nossos progenitores foram tambm escravos e adquiriram, nesta escola de

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trabalho e do sofrimento, a tmpera necessria para conquistar seu direito e usar

dele? (ALENCAR, 2008, p. 79).

Observe-se, no trecho acima, o vocabulrio que associa a formao de uma raa dos indivduos
humanos, fazendo referncias aquisio da conscincia de sua personalidade, submisso aos
progenitores e escola que prepara para a liberdade. Numa afetada generosidade com o inferior, chega
a considerar que essa seria uma espcie de imposio de um padro nico a quem no estava preparado.
Uma linha de argumentao tambm etnocntrica, mas que inclua outro tipo de menosprezo
aos afro-descendentes, utilizava como argumentao para apoiar o fim da escravido negra no Brasil
os efeitos negativos dela para a sociedade brasileira. Esta foi defendida por Joaquim Manuel de
Macedo, tendo em vista os efeitos nocivos vida familiar sobretudo moralidade e paz domstica
que advinham do convvio com os escravos. No livro As vtimas algozes: quadros da escravido
(MACEDO, 2010), publicado em 1869, o escritor reuniu trs novelas em que deliberadamente
toma um caminho na condenao da escravido que pouco citado e, entretanto, segundo avalio,
reflete uma determinada via de tratamento dos conflitos sociais. As consideraes de Macedo na
Apresentao dessa obra, decididamente panfletria e empenhada no convencimento de seus pares
sobre os males da escravido, so dignas de nota, por representarem um posicionamento muito ntido
diante dos discursos dominantes na poca:
Seguindo dois caminhos opostos, chega-se ao ponto que temos fitado,
reprovao profunda que deve inspirar a escravido.
Um desses caminhos se estende por entre as misrias tristssimas, e os
incalculveis sofrimentos do escravo, por essa vida de amarguras sem termo, de
rido deserto sem um osis, de inferno perptuo no mundo negro da escravido.
o quadro do mal que o senhor, ainda sem querer, faz ao escravo.
O outro mostra a seus lados os vcios ignbeis, a perverso, os dios, os ferozes
instintos do escravo, inimigo natural e rancoroso do seu senhor, os miasmas,
deixem-nos dizer assim, a sfi lis moral da escravido infeccionando a casa, a
fazenda, a famlia dos senhores, e a sua raiva concentrada, mas sempre em
conspirao latente atentando contra a fortuna, a vida e a honra dos seus
incnscios opressores. o quadro do mal que o escravo faz de assentado
propsito ou s vezes involuntria e irrefletidamente ao senhor.
Preferimos esse segundo caminho: o que mais convm ao nosso empenho
(MACEDO, 2010, p. 17).

As trs novelas narradas por Macedo, que ele chama de romances Simeo, o crioulo,
Pai-Raiol, o feiticeiro e Lucinda, a mucama focalizam, a partir de diferentes ngulos, a ao
destrutiva dos escravos, instilando o dio e a traio no seio das famlias patriarcais. O perigo da
presena desse inimigo ressentido no seio da famlia, por sua proximidade fsica com os patres,
relacionado principalmente, entre outros males, possibilidade de traio. Como um refro,
as condenaes escravido aparecem entremeando os captulos de cada um dos romances, ou
pontuando a narrao, dirigindo a interpretao das cenas. Por exemplo, comentando a atuao
fingida do escravo Simeo, buscando auferir vantagens de seus senhores:
Ningum dissimula melhor do que o escravo: sua condio sempre passiva,
a obrigao de obedincia sem limite e sem reflexo, o temor do castigo, a
necessidade de esconder o ressentimento para no excitar a clera ameaadora
do senhor, o hbito da mentira, enfim, fazem do escravo o tipo da dissimulao
(MACEDO, 2010, p. 65).
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Como se pode constatar no comentrio do narrador, no trecho acima, este exerce uma funo
semelhante ao que o raisonneur exercia no teatro realista, contemporneo dessa obra: assim como
era corriqueiro na cena teatral, ele explicita a lio moral que se pretende ministrar com o que se est
apresentando ficcionalmente.
No segundo romance publicado na obra de Macedo, Pai-Raiol, o Feiticeiro, a perspectiva
do atraso cultural dos africanos no motiva o apelo de fundo paternalista, como se constata no
discurso de Alencar, mas apresentado como uma ameaa de se alastrar para o conjunto da sociedade.
Haveria uma espcie de vingana histrica pela aproximao dessa populao selvagem, como
se pode observar claramente, mais uma vez, em um dos inmeros comentrios do narrador que
acompanham o desenvolvimento do enredo:
E assim o negro dfrica, reduzido ignomnia da escravido, malfez logo e
naturalmente a sociedade opressora, viciando-a, aviltando-a e pondo-a tambm
um pouco asselvajada como ele. // O negro dfrica africanizou quanto pde e
quanto era possvel todas as colnias e todos os pases, onde a fora o arrastou
condenado aos horrores da escravido (MACEDO, 2010, p. 77).

Nessa perspectiva, a escravido minava a sociedade brasileira, criava um tipo de ser humano
perigoso, ardiloso, traioeiro ou cruel (conforme demonstram todos os personagens escravos nessa
obra de Macedo), e esse era o principal motivo para que fosse eliminada. A referncia desordem
instaurada pelo escravo remete continuamente desagregao moral que sua presena pode instaurar.
Outro desses denominados romances, agrupados na obra de Macedo, Lucinda, a Mucama,
focaliza outra figura na galeria dos escravos e seus efeitos nocivos. Dessa vez, o alvo das crticas o
perigo de desagregao da moral sexual, a influncia nociva na formao das moas que podia advir
do hbito das famlias abastadas de lhes fornecer uma mucama, para os servios de quarto, que trazia
os hbitos permissivos da senzala. A influncia malfica de um jovem francs corrompido sobre a
jovem Cndida (atente-se para o nome da moa!) criada numa famlia patriarcal de respeito se
torna possvel por intermdio da mucama Lucinda. O dilogo entre os membros da famlia sobre
essa ameaa constante constitui-se em um posicionamento contra o discurso patriarcal de defesa da
continuidade da escravido:
Se temos inimigos de porta adentro! exclamara Liberato.
E quem so?
No se pergunta; so os escravos. Segurana e moralidade com a escravido
ningum compreende.
Mas eu trato paternalmente os meus escravos observara Florncio da Silva.
Embora; nem pai, nem eles so fi lhos; porque vossa merc senhor e eles
escravos: entre um e outros h um abismo cheio de dio: escravos? Quem os
educa?... So todos abandonados perverso dos costumes: julga-se pai e lhes d
po, pano, e pacincia de sobra; mas a alma e o corao desses desgraados? Se
lhes iluminassem as almas, adeus escravido! ... Nas trevas do esprito os coraes
escravos no podem abrir-se virtude que luz generosa, abrem-se corrupo
que tem embriaguez que olvida, noite que esconde gozos nefandos, consolao
envenenada que contraveneno dos martrios da escravido. Guardamos em
casa a peste, e pergunta-se donde vem o contgio?... (MACEDO, 2008, p. 251).

Havia, portanto, uma condenao moral queles que, como o ttulo da obra reconhece, eram
tratados por alguns abolicionistas como vtimas e, na verdade, agiam como algozes.
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Este livro parece-me emblemtico para se discutir um tipo de tratamento da questo da

escravido no Brasil, porque antecipa um dos modos mais destacados com que vm sendo tratados
os legados da escravido no pas; numa sociedade que manteve, com ajustes a outras transformaes
estruturais, a desigualdade de acesso a bens e direitos aos descendentes de escravos e a uma populao
que se ampliou no pas como fora de trabalho desqualificada.

Criminalizao da pobreza
Estudos sobre diferentes contextos nacionais da atualidade em pases marcados ou no pelas
heranas da escravido registram um tratamento discursivo semelhante sobre os efeitos da explorao
econmica levada ao extremo, prevendo a dissoluo dos elos de convivncia entre uma elite dirigente
e uma enorme massa de despossudos e fomentando o medo da deflagrao de conflitos violentos
e generalizados. Os trabalhos de Pierre Bourdieu e Loc Wacquant sobre as exploses de violncia
urbana e outros efeitos indesejveis do empobrecimento de amplos contingentes da populao nos
EUA e na Frana demonstram a tendncia anloga a uma demonizao dessa massa de despossudos
que, dando continuidade s representaes e ao tratamento institucional do problema, caracterizam
no momento atual a criminalizao da pobreza.
No caso estadunidense, a permanncia e a importncia desse discurso se evidenciam atravs de
instituies que se destacam, desde o comeo da utilizao da mo de obra africana na agricultura
at a atualidade, e revelam a continuidade histrica de determinadas formas de segregao e controle
sobre os africanos e seus descendentes. Constituem-se no que Wacquant denomina de instituies
peculiares, tomando a expresso com que se caracterizava, por ocasio da Revoluo estadunidense,
a escravido, a primeira dessas formas repressivas. A segunda dessas instituies peculiares foi o
chamado sistema Jim Crow, regime integral de segregao do bero ao tmulo institudo nos
estados do Sul aps ser abolida a escravatura; a terceira foi o gueto, dispositivo especial graas ao qual a
Amrica conteve os descendentes de escravos nas metrpoles do Norte industrializado (2007, p. 331333). A tese de Loc Wacquant que h uma quarta instituio peculiar, desenvolvida plenamente
desde a implantao do modelo neoliberal, com a onda de desemprego e o encolhimento dos servios
do Estado, e aparentemente ainda em expanso: o novo complexo institucional formado pelos
remanescentes do gueto negro e pelo aparelho carcerrio, ao qual o gueto veio a se ligar por meio de
uma estreita relao de simbiose estrutural e suplncia funcional (2007, p. 332-333).
O apelo ao puritanismo um dos modos pelos quais a mdia e a produo acadmica j que
esta , nesse assunto, muitas vezes tributria do enfoque e dos dados sobre o problema fornecido
pelas matrias miditicas legitima a existncia e as interferncias dessa instituio peculiar. A
caracterizao da massa de marginalizados nos meios urbanos como um setor homogneo da populao
acompanha-se de avaliaes que se pautam na tentativa de comprovao de sua inadequao aos
valores dominantes e em sua incompetncia para exercer funes no mercado. Ficam estabelecidos,
desse modo, contrastes entre esse pretenso setor como um todo e as classes mdias, como tambm
uma relao hierrquica com conotaes morais.
Nos Estados Unidos, conforme observa Loc Wacquant, a conceituao dessa massa como
subclasse dificulta serem considerados devidamente os referenciais da conjuntura econmica,
enfatizando as atribuies dos indivduos e sua (in)capacidade de corresponder e se adaptar s demandas
do mercado (sua (in)capacidade de se transformar e sobreviver, conforme dita o Darwinismo social).
Bourdieu e Wacquant colocam em confronto o contexto da criao e as aplicaes posteriores do
conceito de subclasse que se comprovaram carregadas de consequncias polticas discutindo o
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modo com que se importam e aplicam teorias dissociadas de seu contexto histrico, para atender a
novos interesses muitas vezes diferentes dos originais:
Foi o economista Gunnar Myrdal quem criou o termo na dcada de 1960 por
derivao do sueco onderklass. Mas sua inteno era descrever o processo de
marginalizao das fraes inferiores da classe trabalhadora nos pases ricos para
criticar a ideologia do aburguesamento generalizado das sociedades capitalistas.
Pode-se ver aqui at que ponto o desvio adotado pelos Estados Unidos capaz
de transformar profundamente uma idia: de um conceito estrutural destinado
a questionar a representao dominante da sociedade emerge uma categoria
comportamental sob medida para reforar essa representao, ao imputar
s condutas anti-sociais dos despossudos a responsabilidade de seu prprio
esbulho (BOURDIEU; WACQUANT, 2005, p. 226).

O termo abarca, portanto, uma galeria muito ampla de tipos sociais que surgiram devido aos
efeitos perversos dos novos direcionamentos da economia, mas encobre as circunstncias comuns
que empurraram essa populao a uma situao de marginalidade. Este modo de abordar o problema
nos EUA caracteriza a decepo diante da expectativa ainda latente de uma possvel realizao do
sonho americano:
As populaes incongruentes que os pesquisadores estadunidenses geralmente
reagrupam sob esse termo beneficirios do welfare e os desempregados
permanentes, as mes solteiras, famlias de um s genitor, rejeitados do sistema
escolar, criminosos e membros de gangue, viciados em drogas e sem-teto, quando
no se referem no atacado ao conjunto de todos os moradores de gueto devem
o fato de estarem includos nessa categoria totalmente abrangente a um fato
nico: so vistos como negaes vivas do sonho americano de oportunidade
para todos e de sucesso individual (BOURDIEU; WACQUANT, 2005, p. 225).

De modo anlogo, esses estudiosos observam que o exame de um conjunto de fontes brasileiras
ou estrangeiras leva concluso que o termo favela pode ser associado a uma concentrao de
indivduos com diferentes condies ou relacionamentos com o conjunto da sociedade:
Assim, no Brasil, o mesmo rtulo de favela pode conter reas estveis que
continuam a oferecer abrigos slidos de integrao da classe trabalhadora dentro
da cidade, zonas nas quais as vtimas da desindustrializao regressiva so
entregues a seu prprio destino, vivendo da economia informal das ruas, cada
vez mais dominada por atividades criminosas, e enclaves de marginais marcados
pela experincia do estigma do grupo e da mcula coletiva (WACQUANT,
2005, p. 11).

A conscincia dessa multiplicidade de funes, na experincia vivida, e dos estigmas que se

construram sobre a favela interferiram para as reaes negativas dos moradores da comunidade
da Cidade de Deus quando assistiram ao filme do diretor Fernando Meirelles, lanado em 2002,
que se propunha ser uma representao da realidade daquele espao do Rio de Janeiro. Como em
vrias outras representaes da favela, criticou-se a omisso quanto existncia de uma maioria de
moradores que viviam ligados ao mundo do trabalho e a insistncia, em lugar disso, em uma espcie
de determinismo do ambiente para a formao de bandidos.

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O fato positivo de um filme sobre favela ter alcanado grande repercusso e bilheteria no descarta
a discusso sobre os modos com que manipulou os esteretipos sobre o espao e seus habitantes.
Alm disso, cabe considerar a coincidncia da repercusso internacional do filme com o momento de
mobilizao de foras repressivas sobre os guetos urbanos em todo o mundo; e a contribuio para
favorecer o desrespeito ao conjunto da comunidade, na atuao policial e elaborao de polticas pblicas,
de perspectivas que permitem deduzir um comprometimento quase generalizado da populao favelada
com a criminalidade. Evidenciou-se um problema que se apresenta frequentemente na representao
de espaos identificados com a excluso social e a pobreza: a explorao do enfoque emocional que
conduz compaixo ou rejeio radical, que transforma em espetculo ou matria de entretenimento
as situaes apresentadas. A imediaticidade comunicativa associa-se ao reforo de expectativas e o
apelo ao medo ou intensidade emotiva, no remetendo, quase nunca, problematizao dos modos
habituais de percepo dos problemas e a discusses de questes existenciais ou sociais mais abrangentes.
Assim, observa Ivana Bentes quanto ao filme Cidade de Deus:
A favela mostrada de forma totalmente isolada do resto da cidade, como um
territrio autnomo. Em momento algum se pode supor que o trfico de drogas
se sustenta e desenvolve (arma, dinheiro, proteo policial) porque tem uma
base fora da favela (BENTES, 2003, p. 198).

Portanto preciso atentar para diferentes consequncias da representao difundida sobre esses
espaos marcados simbolicamente, como a favela, o gueto, e tambm sobre o espectro variado que
se engloba no mundo social ao usar o termo subclasse. Alm disso, como ignorar as especificidades
histricas e locais na aplicao desses conceitos a diferentes sociedades? A diferena dos instrumentos
tericos surgidos, nas ltimas dcadas, para abordar os contrastes e desigualdades sociais suscita questes
de alcance poltico conforme observam Bourdieu e Wacquant. Lembro que essas diferenas no campo
terico tm estreitas relaes com o modo com que os espaos urbanos relegados s populaes pobres
so representados nas diversas reas de produo cultural e artstica. No caso do Brasil, cabe pensar,
por exemplo, na concepo de excluso social e suas implicaes, em especial quando substitui o
emprego da perspectiva de desigualdade. Quanto a um uso generalizado do termo excluso social,
lembram esses socilogos que comumente est relacionado despolitizao e ao silncio quanto s
circunstncias que cercam o desemprego e outras repercusses das polticas econmicas implantadas
no fim do sculo XX e que preconizavam a instaurao de um Estado mnimo, descomprometido
do atendimento de necessidades bsicas da populao (BOURDIEU; WACQUANT, 2005, p. 225).

Excluso social e habitus precrio

No Brasil, a partir de construes conceituais e perspectivas polticas semelhantes s hegemnicas
na Europa e nos EUA, as mensagens miditicas, estudos acadmicos e as polticas pblicas voltadas
para as classes populares referem-se frequentemente perspectiva de insero social de populaes
marginalizadas. Nstor Canclini aponta essa tendncia como reflexo de um momento poltico
especfico e avalia as suas limitaes:
Num contexto marcado pela derrota dos partidos e sindicatos revolucionrios
e pela decomposio dos partidos reformistas que agrupavam os desfavorecidos
pela explorao no trabalho, crescem as associaes com temas ecolgicos,
contra a excluso em razo de gnero, de raa, migraes e outras condies
de vulnerabilidade. Da ao humanitria at as novas formas de militncia, o
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que propem , mais do que transformar ordens injustas, reinserir os excludos

(CANCLINI, 2005, p. 93).

A perspectiva da incluso atravs da visibilidade se transformou, desde fins dos anos 1990,
numa referncia importante da produo artstica e cultural brasileira. Enquanto na cultura e na arte
participativa ou engajada do Brasil nos anos de 1930 ou de 1960 predominava o enfoque do pobre
ou do marginal em uma teia de relaes que remetiam s mazelas de uma economia estruturada
de modo injusto, apoiada num sistema poltico opressor, essa perspectiva revela ter-se modificado
gradativamente nos decnios seguintes. E, a partir dos anos de 1990, comea a surgir no pas uma
produo cultural que enfatiza quase sempre a m distribuio dos bens e servios, prejudicando
territrios delimitados e marcados por estigmas. Nessa produo, as consideraes sobre os processos
e os mecanismos histricos e econmicos mais gerais que permitem a reproduo da misria no tm
grande destaque, como argumenta Canclini, devido crise das propostas e projetos polticos afinados
com as tradies das lutas e do pensamento de esquerda.
Outra referncia que se repete no discurso acadmico e no seio dos movimentos sociais
inspirados por essas novas perspectivas a proposta de construo da cidadania. Essa referncia
dominante em projetos sociais que se propem atuar junto a crianas e jovens de comunidades
abandonadas pelo poder pblico, onde a escola e os servios de sade, assim como as formas de lazer
so deficitrios. A referncia construo da cidadania pode ser traduzida, com base nos estudos
de Pierre Bourdieu, como a aquisio de um determinado habitus cultural (SOUZA, 2006, p. 37).
Uma mudana de perspectiva nessa caracterizao de questes ligadas s populaes marginalizadas
ou em extrema pobreza, quanto aos discursos com que eram enfocadas em dcadas anteriores, em que
estavam mais articuladas a lutas ideolgicas, o destaque a fatores irracionais ligados questo social,
o relevo a sua interferncia no destino social dos indivduos.
A partir dessa perspectiva, o pesquisador brasileiro Jess Souza analisa os compromissos entre
a reproduo social das desigualdades e a construo de subjetividades nas classes subalternizadas.
Conforme observa, esse pano de fundo inarticulado permanece implcito, comandando
silenciosamente nossa atividade prtica e abrangendo muito mais do que a moldura de nossas
representaes conscientes (SOUZA, 2006, p. 33). Entre os jovens das periferias e favelas a situao
se agrava pelas deficincias na rede de servios pblicos, como a escola, a sade e o saneamento
bsico. Essa sensao de abandono dessa parte da populao, em contraste com a de outras reas
da cidade, alimenta a desconfiana generalizada quanto s autoridades constitudas, identificadas
principalmente com os representantes do poder policial, que norteiam sua relao com a comunidade
pelo desrespeito e brutalidade.
Esses fatores de isolamento e dificuldades dos indivduos se reconhecerem como pertencendo
a crculos mais amplos da sociedade, que atravessem os limites da comunidade a no ser outras
populaes tambm marginalizadas , ensejam a criao de um caldo de cultura em que predominam
valores avessos ou paralelos aos padres e ditames da cultura oficial (aos valores transmitidos atravs da
escola e da educao formal, de outros aparelhos ideolgicos e da convivncia social nas classes mais
favorecidas). O pertencimento a esses bolses culturais, em decorrncia dessas separaes, revelar-se-ia
em marcas identificveis no corpo e no comportamento social de muitos jovens e adolescentes de setores
marginalizados da populao (SOUZA, 2006, p. 33). A gravidade do problema se apresenta pelo fato
de que a possibilidade de compartilhar do acesso a uma pluralidade de outras subculturas depende da
viabilidade do dilogo entre essas disposies. Baseado nos estudos de James Taylor, Jess Souza observa
que existe uma noo de dignidade que parece ser o fundamento profundo do reconhecimento
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social infra e ultrajurdico, o qual, por sua vez, permite a eficcia social da regra jurdica da igualdade,
e, portanto, da noo moderna de cidadania (2006, p. 37). A partir dessa perspectiva, desenvolve a
discusso em torno dos conceitos de habitus primrio e habitus precrio:
O habitus precrio seria o limite do habitus primrio para baixo, ou seja,
seria aquele tipo de personalidade e de disposies de comportamento que
no atendem s demandas objetivas para que, seja um indivduo, seja um
grupo social, possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade de tipo
moderno e competitivo, podendo gozar de reconhecimento social com todas as
suas dramticas consequncias existenciais e polticas (SOUZA, 2006, p. 38).

A vida nua
Tais consideraes de Jess Souza sobre a radicalizao da marginalizao social remetem a um
processo que se aprofundou, com efeitos um pouco diferenciados, nos centros hegemnicos, mas tambm
em pases emergentes, como o Brasil, com a expanso do neoliberalismo a partir dos anos 1990. No
entanto, os estudos de Giorgio Agamben, indicam que podemos ancorar em uma tradio histrica mais
longnqua essa clivagem entre indivduos a quem, em princpio, por uma srie de injunes sociais, se
atribui dignidade e, portanto, direitos de cidado, e outros que so destitudos dessa condio. Agamben
aponta no Direito Romano, base do ordenamento jurdico e referncia ideolgica para os Estados
modernos, princpios que possibilitavam deixar fora do mbito de alcance do ordenamento jurdico
do Estado algum setor da populao consensualmente reconhecido como em condio especial. Essa
peculiaridade do ordenamento jurdico serviu para justificar a escravido negra, na instaurao da empresa
colonial das Amricas, e o extermnio judaico pelo regime nazista, e ainda, nos dias atuais, contribui
para tornar aceitvel o tratamento discriminatrio aos imigrantes de ex-colnias nos pases da Europa
ocidental. Baseia-se na pressuposio de que h indivduos que se enquadram numa categorizao similar
que a tradio do Direito Romano conferia ao homo saccer. Esses indivduos poderiam ser situados
fora da condio humana, o que impedia at mesmo serem vtimas dos ritos sacrificiais. Configurava-se,
desse modo, a vida nua, uma condio de existncia de certo modo fora da cultura humana, justificando
o desprezo e a suspenso da aplicao das leis, como tambm dos princpios morais aplicveis aos seres
humanos, em relao a eles (AGAMBEN, 2004, p. 139).
Portanto a transformao das diferenas culturais em abismos que colocam em dvida a condio
plenamente humana de um grupo autoriza a sua destituio dos direitos. Voltando aos exemplos de
vertentes do discurso sobre a escravido no Brasil oitocentista, encontramos essa perspectiva tanto na
defesa patriarcal da permanncia da escravido como forma de elevao do escravo a uma situao
mais elevada, verdadeira esfera do humano, quanto na proposta de segreg-lo definitivamente sua
condio de inferioridade, concedendo-lhe a liberdade, mas afastando-o do convvio da sociedade em
que vigoravam regras e valores morais.
Segundo avalio, manifestam-se ecos dessa perspectiva nos discursos com que a mdia e uma
vertente da produo cultural destacada nas ltimas dcadas, s vezes de modo inadvertido ou
afetado ao estar realizando denncia, enfocam a populao miservel dos guetos urbanos brasileiros.
Aproximao que me parece plausvel at pela origem histrica da favela, associada s dificuldades
de insero no espao urbano dos negros recm-libertos, como tambm pela composio racial das
classes desfavorecidas no Brasil a denunciar os empecilhos colocados aos descendentes de escravo
para a ascenso social. O destaque s condies sub-humanas pode funcionar como denncia da
degradao das condies de vida ou como um efeito de agravamento dos contrastes entre a favela
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e o asfalto (e a dois tipos rigidamente identificados de cidados ligados a estes espaos). Pode ter
repercusses opostas a insistncia com que nos relatos sobre a favela se oferecem exemplos e provas
da desumanizao em vrios mbitos da vida das favelas. Principalmente h que se pensar na
responsabilidade de se apontar um generalizado compromisso assumido ou tcito das comunidades
com a criminalidade. Em alguns casos, evidencia-se que, de modo anlogo quele com que Macedo
alertava contra o perigo da proximidade do ncleo familiar com os escravos insatisfeitos, enfatiza-se o
perigo potencial da proximidade desses bolses explosivos de misria com a populao de classe mdia
em que se pressupe vive-se de modo pacato e organizado. Voltam a se misturar a perspectivas mais
recentes, fundadas em referncias sociolgicas ou humanitrias, os argumentos e as representaes
sociais que justificaram a remoo das favelas, em especial no Rio de Janeiro, e que caracterizavam a
sua populao como classes perigosas (RAMOS, 2007, p. 106).
Resqucios dessas figuraes das populaes marginalizadas podem ser detectados no senso
comum, fomentado pelas mensagens miditicas, mas tambm se refletem no cinema e na literatura
que se arvoram a servir de porta-vozes dos setores marginalizados da populao, at mesmo entre
escritores que neles se originaram. Coloca-se, sem dvida, uma questo crucial no momento: se
essa perspectiva, mesmo em seu carter extremamente crtico dos processos e mecanismos que
acompanham a desigualdade social, no coloca a gua no moinho do imobilismo, da paralisao
das possibilidades de transformao ou, pior, no dificulta compreender mecanismos de resistncia
e sublevao surgidos nas favelas e periferias, ao interpret-los como desordem, rebeldia ou
insubordinao manifestaes politicamente inconsequentes ou irresponsveis, segundo diferentes
perspectivas. um problema a ser discutido o modo com que grande parte da produo de e sobre
as periferias urbanas, justamente a que tem maior destaque na mdia e tem acesso mais fcil aos
circuitos da cultura cannica (feiras de livros, debates literrios e cinematogrficos etc.), desqualifica
muitos dos traos particulares da experincia, dos comportamentos cotidianos e da produo cultural
brotados nos bolses relegados misria econmica.
H algumas regras do jogo que garantem a legitimao cultural destas obras no campo da literatura:
a autenticidade funciona como marca que se destaca sobre todas as outras da fatura dos textos para
legitimar as obras no mercado e at mesmo nos meios acadmicos. O livro Cidade de Deus (1997) como
literatura produzida por um ex-favelado abriu caminho a toda uma srie de produtos culturais afinados
com essa demanda de conhecer as classes populares e enquadrar essa massa amorfa da populao em
referenciais explicativos do pas e do mundo, afinados com o discurso sociolgico e poltico atuais. A
partir da repercusso desse livro, surgem outros intrpretes da realidade das classes populares que, assim
como Paulo Lins, jogam com a ambiguidade ou articulao da fico literria ao testemunho, como
o caso do escritor Ferrz, um dos mais destacados da atual safra. Um testemunho de uma realidade que
se assume como totalmente contrastante com a do leitor que habitualmente acaba por comprar e ler
as obras. Certamente no se pode negar a tentativa de dirigir essa produo para a populao favelada,
desenvolvida em muitos movimentos como os saraus da COOPERIFA, na periferia de So Paulo, ou
como as intenes declaradas por Ferrz e vrios outros escritores identificados, adequadamente ou no,
com a chamada literatura marginal (NASCIMENTO, 2009). Mas a veiculao pelas grandes editoras e
a utilizao dos canais culturais convencionais transforma necessariamente esses escritores em mediadores
entre a favela e o asfalto e porta-vozes autnticos de tipos humanos com quem esse leitor no tem
afinidades. Situao explorada pelos prprios autores e pela mdia, conforme se constata, por exemplo, na
apresentao estampada na contracapa do romance Manual Prtico do dio:
Todos os personagens deste livro existem ou existiram mas o Manual Prtico
do dio uma fico. O autor nunca matou algum por dinheiro mas sabe
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entender o que isso significa do ponto de vista do assassino. Este romance

conta a histria de um grupo que planeja um assalto, mas tambm fala de outros
medos e mistrios universais, de toda essa gente que ama e odeia, em explosivas
propores (FERRZ, 2005).

A vinculao da criao artstica experincia cotidiana de comunidades excludas implicou na

explorao de uma gama de recursos, intra e extratexto, que garantem a fidelidade documental das
obras literrias, mesmo que indicando conjuntamente o seu carter de fico. Entre tais recursos: a
citao de personagens reais das comunidades enfocadas, a insero de fotos (como no livro de Ferrz
Capo Pecado), e as declaraes dos autores, como a citada acima.
A perspectiva assumida de mobilizao social, que passa pela necessidade de atingir um pblico
mais amplo, construindo um caminho de mediao entre a populao de excludos sociais e o
conjunto da sociedade (os leitores de livros, jornais e pblico televisivo), atravs da solidariedade,
a principal motivao dos livros Cabea de Porco (2005), de Luiz Eduardo Soares, MV Bill e Celso
Athade, Falco meninos do trfico (2006), publicado pelos dois ltimos. No somente a estruturao
e as convenes de gnero discursivo, dominantes nas obras, como tambm os mecanismos acionados
para a sua divulgao, deixam clara a expectativa de provocar impacto miditico o mximo de
visibilidade possvel revelando situaes surpreendentes de envolvimento das crianas e jovens
com o crime organizado em comunidades faveladas. Por ocasio do lanamento do livro Falco
meninos do trfico, a exibio de imagens registradas na pesquisa dos autores sobre os diversos tipos
de envolvimento de crianas pobres com o comrcio e consumo de drogas, no programa dominical
Fantstico, na Rede Globo de Televiso, provocou reportagens em jornais, debates e entrevistas
televisivas, at mesmo declaraes no Congresso Nacional.
Discutindo as polticas da representao na produo cinematogrfica brasileira atual, Esther
Hamburger afirma que h uma disputa pelo controle das representaes da pobreza e da violncia
(HAMBURGER, 2005, p. 209). E Carlos Alberto Mattos considera que a repercusso do filme de
MV Bill seria fruto de um processo de revalorizao da voz legtima, que reflete-se sobremaneira
na tomada dos meios de expresso por parte de representantes credenciados da massa sem filme
(MATTOS, 2003, p. 84). No entanto, esse mesmo crtico reconhece os limites dessa atuao funo
de conferir a visibilidade ou a voz a setores da populao, cuja perspectiva prpria era ignorada at
muito recentemente pela mdia ou pela comunidade acadmica:
Longe de qualquer sublevao revolucionria, esses novos emissores atuam
numa espcie de pacto com setores da esttica dominante (publicitrios,
documentaristas, experimentalistas etc) e sob o olhar interessado da comunidade
acadmica (MATTOS, 2003, p. 84).

Observe-se na caracterizao desse fenmeno recente o uso do pesquisador da expresso pacto

com setores da esttica dominante, que implica no abandono das referncias polticas radicais, e o
uso da palavra esttica no consegue impedir que se pense na possvel rasura da palavra classe. Fica
estabelecido um limite autoimposto de exerccio de sua autonomia num determinado modo com que
os sujeitos reivindicam seu aparecimento na cena da cultura brasileira atual. O traado desse limite no
reconhecido unanimemente por aqueles que vm liderando o movimento que aproxima diferentes
setores da sociedade brasileira e tem como uma das propostas consensuais a de tornar visvel o pobre
e a pobreza no Brasil. Existe uma expectativa, criada no prprio discurso do rapper MV Bill, de que
suas msicas e vdeos interfiram na construo da identidade dos jovens favelados, pretendendo no
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apenas fomentar uma perspectiva crtica diante da misria, mas principalmente oferecer um modelo
identitrio alternativo quele imposto pelos traficantes bem sucedidos financeiramente e com o poder
acrescido pelas armas.
O jogo de identidades e a disputa pelo controle das representaes da pobreza que se trava nessa
vertente destacada da cultura atual, que abarca o cinema, o teatro e a dana, afeta tambm as definies
sobre as funes e papis sociais dos responsveis por sua produo e divulgao, embaralhando as
figuras do cineasta, do cantor / compositor, do militante, educador ou cientista social. Um exemplo
marcante dessa superposio ou indistino de contornos se revela nos livros Cabea de Porco (2005) e
Falco Meninos do Trfico (2006). Em Falco Meninos do trfico, a autoria foi compartilhada pelo
cantor MV Bill e seu empresrio, ex-favelado e atuante promotor cultural, Celso Athayde. Cabea de
Porco foi realizado conjuntamente por esses dois ativistas ligados cena hip-hop e o antroplogo Luz
Eduardo Soares. Ambos os livros adotam o mesmo procedimento em sua estruturao: acumulam
relatos pessoais de experincias dos indivduos envolvidos com o consumo e o trfico de drogas e suas
consequncias na vida das populaes faveladas e da periferia.
Os livros estabelecem um elo de identidade ou continuidade com as letras de msica ligadas
cultura hip-hop, trazendo flashes das misrias, decepes e violncias enfrentadas no cotidiano pela
populao da periferia. Usam do estilo fragmentrio, sem dar continuidade aos esboos de anlise
dos acontecimentos que surgem entremeados aos relatos. O antroplogo Luz Eduardo, no entanto,
procura formular explicaes que fornecem um sentido mais costurado e apontam para propostas de
ao diante dos fatos narrados em Cabea de Porco, num trabalho que poderamos associar, no sem
alguma ironia, ao do raisonneur dos textos do sculo XIX, j citado neste trabalho. A proposta da
cultura da paz que, como veremos adiante, Luiz Eduardo Soares procura explicar nas ltimas partes
do livro reflete algumas referncias recorrentes entre os cultores do hip-hop.
O escritor Ferrz procura explicar como o movimento hip-hop concebe a poltica no romance
Capo Pecado:
No temos muitas oportunidades por aqui, a no ser o trfico, o roubo a banco,
o futebol e o pagode; fora isso voc tem que se sujeitar a ganhar um salrio
mnimo e esperar que alguma coisa de bom acontea. a que entram os
movimentos alternativos: a leitura, o rap (que um dos quatro elementos do
hip-hop), e os projetos sociais que ajudam o povo da favela.
[...] O nico jeito crer em Deus, fazendo a revoluo ideolgica, montar formas
de ataque, conseguindo espao aos poucos, pois temos fora sim, mano. Somos
a maioria, s usar nossas cabeas, estudando, nos informando, esperando a
virada, e quando ela chegar, vamos dizer: A a favela, toma conta de ponta a
ponta[...] (FERRZ, 2000, 160-161).

A proposta de realizar uma revoluo ideolgica, enunciada no ltimo pargrafo citado,

associa-se s prticas identificadas com os movimentos alternativos citados anteriormente como
tendncias da cultura poltica contempornea: a leitura, o rap (situado como um dos elementos do hiphop) e os projetos sociais que ajudam o povo da favela. Essa perspectiva permite-nos compreender a
importncia da utilizao dos recursos dos veculos da mdia como instrumento de difuso ideolgica
e tambm a aliana ou a iniciativa de promoo de projetos sociais nas comunidades carentes por
figuras destacadas da msica pop ligadas ao hip-hop.
Esse tipo de proposta aproxima-se das formulaes da cultura da paz, apresentadas por
Luiz Eduardo Soares em Cabea de Porco. As propostas do antroplogo revelam alguns aspectos
problemticos, como o modo maniquesta com que explica a construo da identidade guerreira
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entre os jovens favelados, e as implicaes que pode ter nas solues apresentadas para o problema da
violncia na favela o que parece ser o mvel principal de preocupao na anlise da situao. Baseiase numa experincia que promoveu entre jovens favelados, a gurizada das vilas em Porto Alegre, em
2001, num processo que caracteriza uma espcie de converso cultura da paz:
Se o desejo das gurias o desejo dos guris (esta frase permite a leitura em duas
mos), a histria entorta quando muitas, entre elas, elegem como modelo o
macho violento, arrogante, poderoso e armado. Porque, sendo assim, muitos,
entre eles, vo imitar este modelo, copiar suas manhas, identificar-se com seus
valores. Instaura-se um magnetismo perverso que enseja a emulao do mal,
atuam como mediadoras da violncia, turbinando a adrenalina de seus pares.
Gravitando em torno dos adolescentes que idolatram e portando-se como elos de
uma engrenagem que se reproduz automaticamente, elas no so os sujeitos do
processo. Pelo contrrio, no o conhecem nem controlam. So vtimas e objeto.
Convertem-se em cmplices, inadvertidamente (SOARES et alii, 2005, p.231).

Na descrio da gnese da construo da identidade marcada pelo ethos guerreiro dos jovens
de periferia no mnimo discutvel o que o antroplogo considera como magnetismo perverso que
enseja a emulao do mal. Este tipo de formulao no d margem a se ter presente a complexidade
e a urgncia dos bens que podem ser o alvo de atrao e objeto de disputa dos jovens em situaes
ligadas ao trfico e violncia, e que talvez no sejam somente a estima das gurias. Quanto a
esse tipo de receita para a paz, parece-me que a premncia em encontrar meios para combater a
criminalidade e o aliciamento de jovens para ela no pode nos levar a tratamentos ortopdicos da
alma, com a eliminao (ou subestimao) de toda indignao ou revolta contra as diferentes formas
de opresso sofridas nas classes subalternas.
Lembrando novamente as coincidncias nos processos que motivam a violncia urbana em
outros meios urbanos, observo que Loc Wacquant chama a ateno para o fato de que a criminalidade
fruto de uma contradio caracterstica de uma sociedade na qual a participao ativa na esfera do
consumo tornou-se condio sine qua non da dignidade social. As autoridades e os polticos propem
meios violentos de represso e controle dos setores oprimidos da populao, numa lgica semelhante
aos que foram institudos para conter os efeitos indesejveis da escravido, numa conjuntura econmica
marcada pela chamada desproletarizao (ou seja: a impossibilidade de acesso ao emprego formal). Se
as polticas neoliberais afetam igualmente os pases mais ricos do globo e pases emergentes, haver
inegavelmente efeitos semelhantes na vida cotidiana:
Como testemunham a proliferao do assalto mo armada na inner city
britnica, da dpouille (ato de tirar as roupas sob ameaa do uso da fora) nos
terrenos da banlieue < periferia urbana francesa>, do roubo de correntes de ouro
e do trfico de drogas nas ruas do gueto negro norte-americano, a violncia
e o crime so amide o nico meio mo dos jovens da classe trabalhadora
sem perspectivas de emprego para adquirir dinheiro e os bens de consumo
indispensveis para ascender a uma existncia socialmente reconhecida
(WACQUANT, 2005, p.33).

No plano simblico e da criao cultural, a experincia desse tipo de violncia suscita, na

atualidade, um tratamento coletivo semelhante ao que, no mbito individual, reservado ao trauma.
O indivduo traumatizado, conforme observou Freud entre seus pacientes que retornavam da guerra,
revive simbolicamente as cenas que violentaram seu aparelho psquico e no puderam ser elaboradas
devidamente (FREUD, 1969, p. 11). Tambm o cinema, a literatura e a mdia repetem incansavelmente
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cenas impactantes, acontecidas realmente, ou possveis de ser atualizadas diante das circunstncias
presentes dos conflitos sociais como para amortecer os efeitos da experincia j sofrida ou preparar
para a sua ocorrncia futura. Esta repetio, um tanto compulsiva, sucede em especial quando os
acontecimentos ultrapassam os nveis de expectativa quanto violncia ou o abuso das convenes
quanto propriedade e os limites do corpo, assimilados numa faixa ampla de audincias.
quase certo que esse procedimento tem uma funo amenizadora dos traumas coletivos, mas
do ponto de vista poltico no contribui para que se transformem as condies em que se gesta a
violncia nas sociedades atuais. Nesse sentido, parece que continuamos a agir de modo semelhante ao
adotado por Macedo, diante dos horrores da escravido, cultivando o medo diante de uma parte da
populao que julgamos submetida a uma condio deformada de humanidade.
Procuramos, ento, sobretudo, afastar do convvio essa sub-humanidade, para podermos
usufruir calmamente a pacfica vida cidad. Sem procurar investigar que formas de violncia se
exercem e se afinam para manter o domnio de um crculo de dignos guardies da polis sobre a massa
amorfa dos destitudos do mercado, desse exrcito de reserva de mo de obra que garante o equilbrio
instvel das economias modernas.

The criminalization of poverty and the literature of misery

ABSTRACT:
The article presents the of arguments on which the Brazilian writers Jos de
Alencar and Joaquim Manuel de Macedo based the defense or the attack against
the prolongation of slavery in Brazil, as a starting point to analyze the efficacy of
the denunciations of injustices and possible commitments of some representations
of the poor people to the reproduction of social inequalities nowadays.
Keywords: Criminalization of poverty. Slavery. Violence and literature.
Abolitionism.

Nota explicativa
*

Professor do Departamento de Cultura e Literatura Braileiras, Centro de Educao e Humanidadaes, da Universidade

do Estado do Rio de Janeiro, UERJ. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq-Nvel2.

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Recebido em: 25 de maio de 2011
Aprovado em: julho de 2011

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