Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TEMPLO
BABA
EMY
OKAN
PARTICULARIDADES DE
RELIGIN
REGLA DE OSHA YORUBA
DOCTRINA AFRICANA ANIMISTA
CONOCIDA POR SANTERIA
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
LA
Particularidades de la REGLA
OSHA YORUBA Doctrina Africana
Animista, conocida por SANTERIA
Escrito por el sacerdote de la Regla de Osha: Oriath Om ni Obbatal Baba Emy Okan
Consagrado en Venezuela en el ao 1998
Autor: Francisco M. de Almeida Garrett F.
Rif. V-6335614-6
Primera edicin Ao 2001
2da. Edicin Ao 2007 3ra. Edicin Ao 2009
4ta. Edicin Ao 2012 5ta Edicin Ao 2013 Ampliada y revisada
ISBN 978-980-07-7791-6
COPYRIGHT
Impreso por pedido va web: www.lulu.com ID: 10191132
La versin electrnica e-book, de este libro ha sido realizada por el Autor.
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS. Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita,
la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento.
La utilizacin del e-book es para uso personal, su contenido en forma digital no se puede reescribir.
Est protegido por las leyes de derechos de autor nacional e internacional que prescriben parmetros
para su uso.
El Cdigo Penal Internacional vigente sanciona: << quien intencionadamente reprodujere, plagiare,
distribuyere o comunicarse pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o
cientfica>>
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Esta publicacin es enviada a la Direccin General de Justicia y Cultos, del Ministerio del Poder
Popular para Relaciones Interiores y Justicia de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
El presente libro es una gua de consulta, est hecha por un Oriath venezolano, contiene una
recopilacin de Historia, Misterios, Fundamentos, Verdades, Preceptos y Ceremonias Rituales,
segn las cuales, el Olorisha en la Repblica Bolivariana de Venezuela practica la religin en forma,
molde y costumbre del pueblo afrodescendiente Cubano.
Son tantas las cosas nuevas que el santero tendr que enfrentar; son tantas las cosas que han
cambiado para siempre en su vida y que tiene que aprender a hacer, que es prudente que se gue por
las reglas de Osha, y que al menos tenga una informacin bsica para enfrentar al quehacer diario.
Con sentido y conocimiento prctico de causas y efectos en la Regla de Osha, el autor no
se responsabiliza, total ni parcialmente del uso indebido de lo que aqu se describe.
Habr siempre fariseos, que no estn de acuerdo con la verdad dicha en este libro porque tienen un
concepto errneo de la Regla de Osha
Esta religin est registrada en Cuba bajo el nombre de "Iglesia Apostlica Psquica Afro-Cubana".
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
MENCIN ESPECIAL
Este libro lo dedico a mi amiga Jenny Mujica, a mis hijos Carmen, Marcos y Abrahan, a mis
ahijados (as), a Oludumare, Orunmila, los Orishas y los Egn, guas ancestrales antecesores
de mi rama de santo Efush del cual viene Susana Cantero Omi Toke fundadora mas
tarde de la Rama Coral en Cuba, que defendieron la identidad de la Regla de Osha.
Venezuela es una tierra de espiritualidad, su pueblo est conformado por una gran mescla de razas
donde hay creyentes de las diversas corrientes espirituales, entre otras:
Las Animas Benditas, Corte Libertador, Corte Marcial, Corte Vikinga, Corte Negra, Corte Shango,
Corte Chamarrera y Llanera, Corte Makumba y Africana, Corte Gitana...
*Corte Mdica: Dr. Jos Gregorio Hernndez ... (Venezuela), Dr. Sousa Martins (Portugal)
* La Corte India es muy extensa y su triloga est conformada por la "Reina Mara Lionza", el
"Cacique Guaicaipuro" y el gran soldado "Negro Felipe"
* Las Siete Potencias Africanas son: Eleggu, Oggn, Obbatal, Shango: Orula, Yemay y Oshn
El hombre es un espritu que preexiste y sobrevive despus de la muerte del cuerpo material. Tiene
libre albedro para tomar muchas decisiones sobre su vida y el deber de responder por las
consecuencias de sus acciones.
Mi gratitud a:
*A mi padrino de Kari-Osha y Obbe el Oriath Alfredo Correia " Ochn Coyimi" pilar
importante en mi consagracin sacerdotal.
*A mis abuelos Babalosha Luis Castaeda Ocha Ewe Aye y el Babalosha Miguel Ayale
"Okanlake" Oyugbona Kn de mi OBBE.
*A mi gua en el camino de Babalosha y padrino el Oriath ngel Castillo "Olomidara.
*A Mis Madrinas Ojigbonas, por su ayuda en el momento adecuado, Iyaloshas:
(Osha) Veneranda Rodrguez, " Ocan Lan Que", residente en Miami - USA
(Ilekes) Ivette Martnez "Osha Inle"
*Oriaths de Kari-Osha Alfredo Brito Obba Aa y de Obbe Julio Estevez Ecun Ile Oba
*A Mis Padrinos de AwoFaka, por los sabios consejos Alowabana Jos Lpez (pocholo)
"Ogunda La Verde" y mi Ojigbon de AwoFaka Henry Das Iwory Yekun
*A mi abure Olowo Jose Gregorio Iroso Wori por su constancia, colaboracin y paciencia.
*A Mi Gua En La Mediumnidad Babalosha Jos Antonio Lemos "Omy Relekum".
*A mi Padrino de la Regla de Palo Tata en Nganga Carlos Lpez Siete Rayos Remolino Vira
Mundo Arriba en Ntoto
*A mi Primera ahijada Iyalosha Justa Pastora Salas Araque Oya Emy Okan por mantener la
energa del templo Il Orisha, pilar importante de la Regla de Osha en Guarenas Guatire, mi
estimacin y afecto.
A todos mis ahijadas(os) de kari-osha, od, Obbe, elekes y de orishas de Adimu (Eleggua,
Olokun, Orishaoko, Kori-Koto, Ibelles ).
Al Oriath Adrian Gonzalez Oshun Adde Ik con quien comparto mi labor de Italero y
afectuoso apoyo.
A la memoria de mi gran amiga de infancia y ahijada de kariosha en Lisboa - Portugal,
sacerdotisa Iwro Omo Oggun M. Paula R. Lobo de Moura "Oggun Okan Nigbe (Q.E.P.D.).
Gracias A Todos aquellos Iwros y Babalawos a quienes les debo la Gran Oportunidad de
acceder a un conglomerado de conocimientos religiosos, Olofi los guarde y su Orisha
Tutelar los Bendiga. Ash
Y a todos los que me dieron la espalda y me otorgaron la oportunidad de valorar a los que
supieron estar a mi lado en la realizacin de este libro en su nueva Edicin ao 2013, que
culmina con esfuerzo pero con mucha informacin. Modupu
Recuerden siempre: Tenemos las Iyami j espritus imperfectos actuando y manipulando las
energas negativas los 365 das del ao, por tal motivo hay Iworos especializados en destruir las Casa
de Santo con sus poderes psquicos creando confusin y problemas, usando su astucia y el disfrace
de inocente que sirve a los dems de corazn con cara de nio ingenuo. La vida futura trae
penalidades o compensaciones de acuerdo con sus acciones durante su encarnacin.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
INTRODUCCION
La Regla de Osha, es una herencia cultural de la Osha-ifa nigero-yorb, influido por mltiples
factores histricos, socioeconmicos, polticos, demogrficos y tnicos hoy muy diferentes en el
Nuevo Mundo de America a aquellos en los cuales se originaron. Los conceptos bsicos y
fundamentales fueron transmitidos de forma oral a sus descendientes y los dogmas cubanos llevan a
muchos venezolanos a buscar la esencia religiosa y sacramental no antagnica con el catolicismo
que tiene muchos seguidores en el mundo, clasificados por:
1.- Ologberi no iniciados
2.-Aborishas devotos que han recibido los collares Elekes.
3.- Olorishas sacerdotes de ambos sexos, defensores de su fe religiosa a Olodumare u Olofi
Pero lamentablemente tambin son muchos los detractores que no quieren cumplir con las reglas
porque desconocen que cada una tiene su significacin. Quienes se adhieran a la Regla de Osha
tienen que considerar el compromiso que conlleva.
Si el Iwro respeta su rs tutelar como l se merece, si en realidad siente y piensa que el
Orisha en su vida hace milagros, puede perfectamente cambiar su destino con la evolucin espiritual,
con oracin y ofrendas, este restablece el equilibrio electromagntico del organismo con la sanacin
de enfermedades para las cuales la medicina tradicional no encuentra solucin. La resultante final es
la aparicin de un Ser Humano renovado llamado O'lorisha.
Bajo la gida religiosa "Regla de Osha ", cada ser humano ostenta innatas virtudes espirituales, sin
embargo el Iwro tiene consagrada la deidad representativa de su "ngel de la Guarda. Ha recibido
energas superiores que rige su destino, trasciende sus facultades sensoriales llegando as a la
esencia de todas las cosas "el espritu" y a travs de ste, a Dios.
La ceremonia de consagracin, llamada "Kariosha" purifica y limpia la energa y la espiritualidad,
para que el Iwro pueda alcanzar estabilidad y evolucin.
La cronologa de frica, es un enigma para la mayora y las sociedades hegemnicas que siempre
han querido controlar el ser humano, han convalidado la colonizacin, esclavitud, racismo y la guerra
de independencia, pero los yoruba antes iniciar el movimiento migratorio vivian en el antigo Egipto.
Entre el siglo XVI (1517) y el siglo XIX (1873) en las embarcaciones se transportaran hombres,
mujeres y nios en conjunto con sus, creencias, concepciones y facultades innatas de clarividencia y
premonicin, personas esclavizadas de color negro, provenientes de frica Occidental. Gente yoruba,
con necesidades materiales, pero con mucha fe en "Oldmar" y en los Orishas, trajeron al cuello
"chequet", pluma de Loro, obi, er y kola porque el proceso de iniciacin no haba concluido en su
lugar de origen.
Los profetas Orishas son seres antropomrficos (con cualidades y defectos humanos)
intermediarios entre Oldmar y los hombres, encarnan fuerzas inconmensurables destinadas a
orientar el destino de los hombres, viven en soperas, bateas, lebrillo o receptculos empleados para
guardar la intimidad de lo sagrado, tienen el Don sobrenatural para liberar a los hombres de las
adversidades de la vida.
. Es una religin Monotesta, con un solo Dios llamado en idioma yoruba Oldmar creador y
seor de todo cuanto existe. No tiene Biblia ni Corn solamente la obra teolgica de Osha-If, con sus
256 signos (Odduns) que contienen parbolas, frases, metforas y incluso fbulas que brinda una
constante, flexible y dialogada interaccin con lo sagrado, convertido en ley divina y merece el
respeto absoluto.
La vocacin mstica de la REGLA DE OSHA est condicionada por la Ley de Causa y Efecto,
recogemos lo que sembramos, permitiendo que los Iwros superen cualquier sentimiento que altere
su paz interior. Los Iwros con la oracin a los profetas Orishas (emanaciones angelicales del
Creador), acuden a Dios con confianza y en su Providencia descansan confiados, pero "Regla de
Osha" tambin es un culto animista porque afirma que todo ser natural est vivificado por un espritu.
El universo yoruba est simbolizado por un crculo dividido en dos mitades: en la mitad superior
reina Odudw y en la de abajo, Obbatal. Al pasar los aos algunos orishas en la Regla de Osha
casi ha desaparecido de sus practicantes, porque muchos Iwros con menos de 15 aos de
consagrado no la han an recibido de sus mayores.
Se ha producido en la humanidad un despertar de conciencia, y es de un extraordinario significado
que personas de todas las capas sociales busquen sus respuestas en la Santera que practica
rituales ancestrales de oracin a los Orishas, tiene millones de personas que la profesan como
fenmeno religioso del siglo XX, especialmente en Estados Unidos en la ciudad de New York, New
Jersey, Miami, Los ngeles Chicago, Pases de la CEE en especial Espaa y Latinoamericanos
como Brasil, Cuba, Venezuela, Mxico, Repblica Dominicana y Puerto Rico entre otros.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
Esta cultura religiosa, est en las sucesivas generaciones de latino americanos gracias al pueblo
yuroba que lleg a Cuba dando oportunidad as al pueblo cubano residente en el exterior de Cuba a
continuar la expansin, hoy est conformada por una gran congregacin de personas con inclinacin
voluntaria a lo que considera sagrado, profesan la misma fe religiosa, caracterizada esta, por la
comunicacin con Dios a quin llaman Olodumare y sus profetas llamados Orishas, porque saben
que ests son capaces de curar cualquier enfermedad an cuando desahuciada por la medicina y
resolver los problemas de difcil solucin por los humanos.
Transculturacin nigero-cubano recibe influencia de la religin catlica en las prcticas religiosas y
se mantiene la tradicin de no admitir ningn nuevo Olorisha en la "REGLA DE OSHA", si antes no ha
sido bautizado en la Iglesia catlica, con excepcin, cuando una creyente en estado de gestacin se
hace kari-osha, donde se consagra el beb en su vientre, con las ceremonias concernientes al Orisha
Obbatal dueo de todas las cabezas, el Orisha tutelar es rectificado a los siete (7) aos.
Hoy en cualquier parte del Mundo la Regla de Osha suscribe la obligatoriedad del empleo de la
lengua yoruba.
Las profecas de los Orishas, manifiestanse en el "rndnlgn", principal orculo utilizado en la
REGLA de OSHA, que contempla en sus "Odduns" todas las facetas de la vida, estableciendo para
cada una de ellas una pauta, una norma y una regla expresa en sus patakies y refranes.
Hay publicaciones bien importantes de lectura obligatoria para conocer la supervivencia de las
religiones africanas. Pero la experiencia de los Iwros (sacerdotes) mayores en Cuba, representan el
mayor libro que nos trasmite lo que nadie encuentra escrito, prcticas, costumbres, normas y rituales
fundamentales, porque hay que seguir la tradicin oral con la finalidad de no distorsionar la esencia
religiosa que hace de nosotros seres ticamente comprometidos. Los mayores son recelosos con la
sabidura. Est escrito en el Oddn "Obedi ka ka obedi le le", que Olofi reparti el conocimiento entre
todas las cabezas, as todas las personas son dignas de respeto y consideracin.
En Venezuela no faltan agrupaciones musicales con tambores consagrados. Cualquier fiesta a los
Orishas con motivo de cumpleaos fiesta de bemb tiene su toque de tambores bat o iyes,
Giro y Abericula, con su extensa variedad de sonajas, aggogs (campanillas) y atchers. Hay
partitura musical adaptada para violn.
Desde siempre los sacerdotes afrocubanos que se respetan en Cuba, trabajaron su jornada
profesional y tambin su labor religiosa. Ahora dicen por ah: "que el Santo no quiere que trabaje",
como va a existir letra de esa ndole cuando los yorubas que llegaron a Cuba con sus prcticas
religiosas laboraban todo el da y el pueblo cubano en los aos 60 fue el responsable por el auge de
la santera en otros pases. Pero no debe convertirse en negocio y los santeros hoy no deben hacer
de la Regla de Osha un medio de vida.
La falta de informacin y comunicacin radica en el insuficiente entrenamiento terico-litrgico que
recibe la persona antes de iniciarse en los principios, normas o reglas de Osha-If que se siguen en la
casa-templo. Como resultado de esta falta de conocimiento ocurre que despus que se han
establecidos lazos y nexos que deben ser indestructibles, aparecen desacuerdos y discrepancias en
temas fundamentales que conducen a la ruptura de las relaciones entre padrino y ahijado.
Quien vive muchos aos, tiene mucho que estudiar, muchas dificultades que superar de sus vidas
pasadas y muchos defectos que corregir para as aportar a los dems experiencias y conocimientos
sin demagogia.
En el largo camino de preparacin sacerdotal del Babalorisa o Babalosha, Iyalorisa o Iyalosha no se
puede justificar el argumento en mi casa de santo porque usted esta dotado de una gracia espiritual
(el ash) que lodumare le ha otorgado, de la cual con la bendicin de los Orishas tiene derecho a
recibir su remuneracin por el servicio que presta a quienes se lo solicitan.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
ORIATHE y OBBATERO
debe tener ceremonia de IRETE KUTAN,
y estar jurado en ORO y OZAN?
Hay que tener tica moral y estudiar las prescripciones de ritual, la liturgia y los sistemas
adivinatorios en la calidad de Oriath, cantar ozain, sazonar, pintar osun, raspar una cabeza, hacer el
Eyebale a los orishas, rezar Ebb de estera, mucha tica y seguridad para infundir confianza y
respeto.
Ningn Oriathe debe memorizar la sabidura osha/if pero tiene que aplicar su entendimiento y revelar
los mensajes: Son 16 odu principales 256 ordun compuestos que contienen miles de histrias o
eenseanzas
El juramento de IRETE KUTAN es una ceremonia donde nace el Ob realizada por tres (3) Olos
ni Ornml donde se le consagrar la estera y las manos para pasar a llamarse Obb, los mayores
en Venezuela no tienen tal consagracin.
El Oriath y el Obb dirige el Osha Akun Kua Ler debe estar jurado en Oro y Ozan.
Existe una notoria diferencia entre la realidad fsica y socioeconmica de Nigeria y la de Cuba, y el
pueblo cubano comenz a hacer suyas las creencias como va para solucionar algn problema que lo
laceraba, pero cuando un individuo est entre la vida y la muerte, la operacin mgica y milenaria
est en las manos de Olodumare, los Orishas y del Oriath con un cambio de vida o de cabeza
que consiste en hacer pasar la enfermedad de una persona a un animal al que se tratar de darle el
mayor parecido con el enfermo as que hay que estar bien preparado.
Regla de Osha
FECHA
CEREMONIA
PADRINO
11-05-1997
ILEKES
31-05-1997
GUERREROS de SANTERO
Eleggua, Oggun, Ochosi, Ozun
JIMAGUAS
AWOFAKA y ESHU
16-08-1997
19-09-1997
04-10-1997
14-03-1998
17-06-1998
17-06-1998
20-03-1999
17-04-1999
05-06-2001
09-09-2001
22-04-2003
25-05-2004
22-02-2005
19-10-2005
OLOKUN Y ORISHAOKO
KARI-OSHA OMO OBBATAL
Eleggua, Obbatal, Oke, Oya,
Oshun, Yemaya, Shango y
Oggue
EBBO META
CARACOL DE OGGUN
CUARTO DE SANTO
27-02-2007
14-07-2007
10-01-2009
PRESENTACION AL AA
INLE-ABBATA
AGAYU
KORI-KOTO
IDEU
OCHOSI
OCHANLA
AZOWANO, NANU, NANA
BURUKU, AFRAN
AYE SHALUKA
OBBA
OBBE (Cuchillo)
17-01-2009
11-03-2009
11-01-2012
11-01-2012
AINA
ORISHA AYE
OGGAN
OTIM
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
VENERANDA RODRIGUEZ
Ocan Lan Que
JAMONA GUTIERREZ
CARLOS UJEDA
Oshn Guere
Oni Chang
****************************************************************************************************************
MIS AHIJADAS(OS) DE KARI-OSHA
JUSTA PASTORA SALAS A. M. PAULA R. LOBO DE MOURA
ADALGIZA E. MENDEZ S.
Oya Emy Okan 13/11
Oggun Okan Nigbe (Q.E.P.D.) 21/05
Osnny 4/12
DULCE M. VALERO
ANDRES ELOY QUILARQUE
DAYANA C. SEQUEIRA ZAPATA
Oshun De 24/03
Oggun Felle 04/07
Oya Adde 23/07
GERALDO J. GONCALVES M.
JOEL J. MARTINEZ NAVARRO
JHONATHAN ESPINOZA C.
Odde Bi Ile 30/03
Eshu Adde Ara 18/12
Omi Okan Leti 02/07
JUAN J. SALORZANO R.
JOSE CIPRIANO RODRIGUEZ P. CARIDAD DEL CARMEN RODRIGUEZ P.
Oba Oyo De 09/07
Shango Ladde 11/02
Esu ka ile 24/03
ANNIA DEL VALLE NATERA Q.
Ibu Oi Adde 23/08
*****************************************************************************************************************
Mis Ahijados de Collares y/o con Orishas recibidos u Obb
Y. MAUROVICH GONALVES G. * ERIKA DEL M. MENDEZ SALAS * ANDRES M. MENDEZ SALAS
Olomidara
Oggun Adde Nigue
Eleggua Emy Okan Ogbe Yono
MANUEL J. MENDEZ SALAS
* YANET TORCATES
*
ADRIAN GONZALEZ
Oddu Ara
Oshun Okan
Oshun Adde Iku
ANA MARIA PEREZ PINTO
* ANTONIO DE JESUS DELGADO
Osha Inle
Ilu Okan Adde
MIGUEL MENDEZ MARQUEZ; IRAIDA BEATRIZ MUJICA MOTA;
ANTONIO AUGUSTO RIBEIRO SEIXAS; CARMEN ROSA RIBEIRO ASCENCION;
JAIRO ALEXANDER PASTRAN LINARES; DORIS RAQUEL MORA SERRANO;
VIRGINA DEL VALLE MORA SERRANO; ERIKA ALEJANDRA CAMPOS GARCIA;
CARLOS ANTONIO DARUECH ORTIZ; FRANCESCO MELCHIORRI MUJICA;
MARIA JOSE RODRIGUEZ PEREZ; HERMINIA MERCEDES SALCEDO ORTIZ;
PEDRO ULISES FUENTES RODRIGUEZ (q.e.p.d.); EMILFA MONTERO TINOCO (q.e.p.d.);
MARLENE COROMOTO ZAMBRANO; MARIA JANETH NIO ROSALES;
SULAY COROMOTO MUJICA MOTA; ALEJANDRINA COROMOTO ROMERO;
ANGIBEL ALEJANDRA HERNANDEZ MACHADO; MEILYN YUVIRI RODRIGUEZ MUJICA;
ANGLY MUJICA MOTA (q.e.p.d.); RUBEN JOSE ARREAZA VIVAS; JANETH ZENAIDA APONTE ESPINOZA;
*****************************************************************************************************************
Mis Ahijados de Od (Pilln)
GEORGE HNICH
Shango Adde Ire
ALEX KEY
Omo Oba Kilona
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
DULCE M. VALERO
Oshun De 24/03
* CHRISTIAN J. CHAVEZ P.
*
Baba Add Fun nike 23/02
NICANORA ABANES
Baba Oke
28/12
ALEXANDER OZACAR
Ogunda Koloso (Babalawo)
GERALDO J. GONCALVES
Odde Bi Il
28/09
MIGUEL SARMIENTO
Oshun Ade Aye 18/04
ZULAY MORENO
Oshun Adde Cesere
GABRIEL GONCALVES
Baba Lery Aye 20/02
ALEXANDER CAMPO
Baba Okan Oke 18/09
JOSWA BELLO
Oggun Soy
06/11
EUCARIS GARCIA
Oya Bandele 15/04
KATERIN SEQUEIRA
Oya Isa Laye 16/12
JONATHAN PEREZ *
Baba Funcho 04/08
ELOINA AROCHA
Oddu Irawo 02/02
EUDYSMAR RIVERA
Baba Oloyo Nike
NEMBERLYS NAZARETH *
Eleggua Adde Irawo
ANAYAD SEQUEIRA
Ade Aremu
*******************************************************************************************************************
YENNYBETH del CARMEN E. REYES *
Oshun Il Mi
DIANA CARINA CENTENO
Baba Nike
HILDA YUDY CHAVEZ
Oshun Omi Omi
SULENA POPULIN
Oloyu Mi Okan
NESTOR SUTIL
Baba Alamy
REINALDO PEREZ
Irete Lazo
OSCAR J. GUZMAN M.
Obba Aa
JESUS SANTA FE
Baba Ala Fun
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
TEMPLO OSUNNIYI
(Ada Salas)
Padrino: Francisco de Almeida Baba Emy Okan
DAYANA C. SEQUEIRA Z.
Oya Adde
BETZAIDA RODRIGUEZ
Oshun Oi Adde
* ESTEBAN BENJAMIN M. ROJAS
*****************************************************************************************************************
AMELIA RIVAS
Abboto
EULYS HERNANDEZ
Obba Omi Aye
*******************************************************************************************************************
TEMPLO OLOMIDARA
(Mauro Goncalves)
Madrina: Marisol Rodriguez Olofan Dei
AURISTELA MENDONZA
Okun Sese
*******************************************************************************************************************
JOEL MARTINEZ
Eshu Adde Ara
JHONATHAN ESPINOZA
Omi Okan Leti
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
LUIS CASTAEDA
Osha Ewe Aye
LINO TADRON
Eguin Bi
MERCEDES VALDES
Oshun Gumy
Yogbona Kn:
MIGUEL AYALE
Okalanke
OFELIA TORRES
Oban Kole
ISABEL ROJA
Oshun Leye
MIGUEL FAGUNDEZ
Okan Eyele
MIRNA ZAMORA
Omi Maddara
EDGAR DIAZ
Omi Yoku Ar
AURELIA ASCANIO
Baba Ara Irawo
FRANCISCO DE ALMEIDA
Baba Emy Okan c/pinaldo
MAYBETT PEA
Irawo Omi Okum c/ pinaldo
GUILLERMO MARTINEZ
Oshun Atare
CHARLIS A. FERNANDEZ C.
Oshun Ilu
CARMEN HYDEE CAMARGO
Aya Bi Tokun
FERNANDO RUIZ CAMARGO
Oshun Ara bi
DARWIN DEL VALLE VISCAINO
Eshu Ladde
DELINIS ORTEGA
Oggun Bi Adda
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
10
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
11
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
12
Regla de Osha
13
Regla de Osha
CICLOS DE VIDA
Tradicionalmente se ha sostenido que la vida humana se desarrolla en ciclos de:
*** evolucin espiritual" de 10 aos
*** "evolucin fsica de 7 aos
*** "evolucin mental de 9 aos.
As tambin los SIETE (7) das que el Iyaw pasa debajo del Trono despus de su ceremonia de
Kari-Osha es el ciclo inicial para recibir la energa de su Orisha Tutelar y representa los siete aos
que en sus inicios los iworos estaban en la casa del padrino estudiando la religin REGLA DE OSHA
para tener su propio ILE de OSHA
Amigos lectores:.
Conviene destacar que la Iglesia Catlica Apostlica y Romana no puede actuar como factor
modificante de las expresiones religiosas tradicionales afrocubanas con prcticas cuando no
equivalentes, por lo menos no antagnicas ni mucho menos excluyentes y practicadas
igualmente por negros, mestizos y blancos. Con la transculturacin en la Regla de Osha
fueron introducidos valores dogmticos y aspectos litrgicos por la necesidad tenida por el
afrocubano de enmascarar sus creencias ante determinadas ordenanzas.
Es posible que algunos trabajos que el creyente realiza implique perjuicios para otras
personas con el concurso de sangre de animales a los Orishas sacrificados, la relacin con los
santos es personal cada uno la vive y desarrolla de acuerdo con la dimensin de su propia f.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
14
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
15
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
16
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
17
Regla de Osha
ORACIN ES COMUNICACIN
A casi todos nos ocurre que, al atravesar una situacin para la cual no tenemos la solucin en
nuestras manos, lo primero que nos viene a la mente es, recurrir a la oracin, elevando plegarias a
Dios.
La inspiracin para la videncia y la premonicin no es entretenimiento, son facultades sagradas que
NO deben malgastarse y SI respetarse mucho. La persona que tiene una gracia espiritual con la que
ha venido al mundo, debe desarrollarla mediante un sistema ritual, porque tiene la misin espiritual de
ayudar a los dems.
Recuerden no abandonar nunca sus casas sin ofrecer una oracin adecuada a su deidad
tutelar, y no pasan nunca por un altar o smbolo de sus respectivas deidades sin una oracin.
Cuando un catlico invoca a un santo de su panten cristiano para pedirle su intercepcin, poder de
proteccin, o favor, hace lo mismo que realiza el "Iwro" al invocar a sus deidades Yorubas.
Los afrocubanos de la REGLA de OSHA creen firmemente en la eficacia de la oracin. Creen que
una oracin ofrecida adecuadamente por una persona cualificada, bien en un lugar consagrado de
oracin, o en dondequiera que las circunstancias demanden, est obligada a ser contestada por
Dios. De aqu que cada uno de los 256 Odduns tiene sus rezos.
Las races religiosas Regla de Osha, han sido flexibles en el curso de su historia, y las escrituras
de If (con las debidas adecuaciones que los tiempos exigen) forman un admirable cdigo capaz de
regir los destinos del Mundo.
Es interesante el hecho de que en Amrica Latina, la Regla de Osha no tiene Templos Paganos,
porque el santero tiene su perodo de enseanza junto a sus mayores, con quien aprende que puede
y debe orar en todo lugar, pero hay lugares sagrados, de plegaria, ritual y meditacin llamados "Il
Orisha" = CASA DE SANTO donde a su vez est situado el "Igbod" cuarto donde viven las deidades
u Orishas. Somos espiritualmente receptivos a lo sagrado, y se percibe intensamente la presencia de
lo sobrenatural.
Los "Il Orisha" estn situados deliberadamente dentro de la vida cotidiana, puede estar
representado en su exterior por un rancho, apartamento o una quinta de lujo, en el mismo funciona
una asociacin religiosa sin fines de lucro, con carcter de asistencia y apoyo mutuo entre sus
practicantes y devotos, quienes comparten una vasta enseanza religiosa y por encima de todo un
comn propsito moral y espiritual.
El "Igbod" (nombre de la habitacin donde viven los ORISHAS), tiene sus distintos altares con
paos del color de cada Santo (El color juega un papel importante en los rituales y ceremonias)
adems de sus atributos y aqu se realizan las ceremonias y ofrendas a los Orishas, es
tradicionalmente el lugar que marca el lmite entre el mundo exterior y el interior, lo profano y lo
sagrado del hogar, donde la comunidad de fieles se rene para rezar y venerar las deidades,
utilizando una estera en el piso, sta crea un espacio de meditacin orientado hacia los Orishas.
Hoy muchas ceremonias preliminares se han dejado de realizar por los costos de los derechos y de la
lista de animales a utilizar. Porque adems los devotos se cierran de alguna forma a buscar la ayuda
en la casa de su padrino o madrina, para realizar todas las obras necesarias cuando hay que realizar
el Asiento.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
18
Regla de Osha
FECHAS HISTORICAS
DE LA REGLA DE OSHA
EN LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
19
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
20
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
21
Regla de Osha
LINAJE GENEALGICO
DE ALGUNAS RAMAS DE SANTO
Hecho un anlisis a las distintas formas bsicas de ciertos ritos hay que reconocer un gran nmero
de Iwros que justifican su forma de practicar la religin con la expresin oral "Por mi casa de Santo
es as". Falta de homogeneidad litrgica con su rama de santo? La raz original de la Regla de Osha
es Matancera con sus rituales africanos y ms tarde llega a La Habana y Santiago de Cuba. Ahora
hay conflicto entre lo africano y lo afrocubano porque con el tiempo se han dado muchas
modificaciones y la interpretacin del Oddn: "Okana Iroso" dice: "al pas que fueres hacis lo que
vieres", muchas cosas han cambiado de acuerdo a la conveniencia del mayor, pero los "Obbaces"
son los responsables y deben preservar los "Tratados" de cada ceremonia.
Publicamos esta lista muy resumida de las pioneras en Cuba, hay muchas personas que merecen un
lugar aqu y especialmente en la memoria de generaciones por venir:
Lorenzo Sam Obbadimeyi y Timotea Albear Ajayi Lew Latun a principios del siglo XX en
el poblado de Regla unificaron los diferentes cultos yorubas en un solo Cuerpo Litrgico denominado
"REGLA DE OSHA".
Muchos otros Iwros con hierarqua de Oriath continuaron: Genaro Gmez (Ochn Gum) Jos
Roche (Ochn Kayodd) Fernando Cantero (Chang Lar) Guillermina Castell (Ochn Laib)
Josefina Aguirre (Ochn Guere) Carmen Mir (Egn Bi).
Las Ramas pioneras fueran La EFUSH y LA PIMIENTA, despus hay las llamadas subramas:
Las Tortilleras (Adoradores de Inle y Agbata), los Ewin Yim, Los Culos Verdes tambin denominada
Aigor, Los Trapitos, Los Chales y Pamelas, Los Montones y Corales, Los Agbita, Los Ain Yogbos,
Los Efush Atikek, Los Efush Warikondo, Los Aigor, Los Abogados (pagaban un derecho por no
llevar el Chal).
*a Rosala Gramosa "Efuch Warikond", fundadora de la rama Egbado (Matanzas). Conocida
como la "Reformadora de la Religin"
1.-Introduce la ceremonia "Adosh Osha que es la entrega de diversas deidades en la ceremonia de
iniciacin.
2.-Tambin es la que inicia la prctica de tirar el Dilogn dos veces para obtener el "odun
compuesto.
3.-Se le acredita el origen del ritual "Pinaldo" que se realiz por primera vez a Octavio Samar
Rodrguez "Obadimeyi".
4.- Respetuosa de las potestades de los Babalawos siempre el "Osn" tiene su carga por Ornmila.
22
Regla de Osha
*Aurora Lamar "Obb Tol". Tena hecho Shango con Oro a Aggay, viajaba con sus Santos
metidos en bolsas de tela a lo largo y ancho de la isla con su grupo de Oloshas, Oriath y los Om
Aa con sus tambores de Fundamento. En esta lnea los hijos de Chang hacen Ochn y viceversa,
dependiendo del signo de It de cada quin.
Nascida en Sabanilla-Matanzas el 13 de Febrero de 1900, se inicia en la ciudad de La Habana en
1928. Fallecida el 19 de Septiembre de 1965.
Su Padrino fue Jos Urquiola Eshu B descendiente de la sub-rama Aigor (rama La Pimienta), en
su tiempo sigui la tradicin de Los Trapitos, respetando la costumbre de los antiguos, en la parada
del santo NO se pone el fundamento solamente los caracoles.
En la rama de la pimienta se utiliza la misma en el ituto.
Tambin en la rama de la pimienta hay la tradicin de dar Cerdo a Olokun en un bote fondeado en
el mar.
*o Blas Crdenas "Obb Nkol" fue el ltimo Capataz del Kabildo Lukumi "La Merced" fundado en
1816 y en conjunto con el Sr. Mauricio en el ao 1850 construyeron y fundaron el primer juego de
tambores Bat en Matanzas.
Las mujeres eran quien gobernaban los cabildos y eran las Ayabb Oriath hasta 1935: Teresita
Ariosa Oshn Funk, Guillermina Castel, Timotea Albear Ajayi Lew conocida por Latun
La rama del TRAPITO
Los Orishas en Yook Osha son envueltos en tela del color del Santo para la ceremonia de Parada y
no en jcaras o soperas, adems que el iworo solo puede tener ahijados de Osha despus de recibir
cuchillo.
Domingo Alberto Daz Gmez Shango Migu (falecido en 1980 ) Religioso nascido en Cuba y
residente en Puerto Rico, con Santo coronado en New York, ahijado de Mercedes Nobles y Carlos
Arguelles, el Oriath fue Orestes Blanco "Ochn Ew", el primero en hacer un santo en Venezuela
(19 de Diciembre de 1970), el santo fue de "Iroso" con tica, misticismo y amor a la Osha.
Si en tu familia religiosa se conserva alguna tradicin especfica sobre algn santo (Osha) o
costumbre como consecuencia de las diferentes naciones a las que pertenecan nuestros ancestros
africanos, por ejemplo los ritos de Agay, Inle, Ob, Yew, Asowano, Oduduwa y Olokun,
presentacin del Iyaw al tambor Bat, entre otras, debes tratar de pasar estas costumbres de la
forma ms autntica posible y haciendo referencia a la procedencia tnica que en los diferentes casos
podran ser de origen Iketu, Yegbu, Ewado, Mina Pop, Iyesa Modo, Ara Itakua, Oy entre otros
muchos. En Cuba se han podido diferenciar denominaciones tnicas distintas. De ah lo especfico en
los detalles de cada Il-Osha.
NOTA: Tienes la necesidad de conocer y practicar, en el momento oportuno, las tradiciones religiosas
del Il Osha al que perteneces y tratar de conservarlas y pasarlas en tus ahijados y ahijadas para
mantener las raizes que nos legaron nuestros ancestros pertenecientes a diferentes tierras de frica
en las cuales los Orishas tenan sus propias caractersticas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
23
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
24
Regla de Osha
25
Regla de Osha
simbolizado durante milenios el control de una deidad o entidad, atribuyendo determinadas fuerzas
al fundamento al cual se le rinden ofrendas.
Estamos frente a una cultura religiosa originalmente mucho ms compleja con signos de haber
pertenecido a una civilizacin ms refinada y que los Yorubas han perdido. En el curso de su historia
muchos destacados antropologuitas han declarado que la religin ha degenerado en vulgar
fetichismo, por el fracaso que enfrentan para obtener una completa comprensin de la mentalidad
yoruba.
El pueblo Yoruba es notable por sus conocimientos por sus trabajos en cuero y esculturas pero
tambin eran agricultores y han sido siempre emprendedores.
La etnia Yoruba, con sus sacerdotes Babalawos y Olorisas en secreto, gracias a subterfugios,
practicaron el rito a los Orishas y el culto a sus antepasados, an cuando la religin fue objeto de un
intenso proceso de intercambio cultural, en el cual algunos de los elementos fueron reinterpretados
para evitar la persecucin de la inquisicin del "Santo Oficio" en Cuba, ste culto religioso Yoruba,
fue as objeto de cambios con la influencia de la evangelizacin espaola, dando origen a la
<<Santera>> en los cabildos cubanos, donde haba sincretizacin entre los santos del panten
catlico y las deidades africanas.
Se puede afirmar que para los yorubas hay un solo Dios, "Ser Superior" que es el "Creador y Seor"
llamado en yoruba "Olodumare y diversas Deidades u Orishas representadas en Nigeria por sus
fundamentos y tambin fsicamente por imgenes construidas de arcilla, piedra o madera.
TEOLOGA Y FILOSOFA
DE LA REGLA DE OSHA
La Espiritualidad de la Regla de Osha cubana, es hoy conservada en muchos pases, y de una
forma bien especial en Venezuela con 4 dcadas de religin, hay la mayor devocin y respeto hacia
antepasados y Orishas, las plegarias se materializan nicamente mediante el empleo de adims,
ebbs, oraciones, cantos y bailes. Iwros y Aws, (sacerdotes) tienen el sagrado deber de proclamar
y reafirmar su fe ante el Mundo.
Cuando hablamos del culto "Osha If Yoruba" con sus orgenes nigerianas ancestrales,
identificamos en Cuba la religin "Regla de Osha" rama Lucum y Arara, llamada tambin SANTERIA,
en Brasil el Candomble, Sango en Trinidad y Voodun en Hait.
La denominacin REGLA DE OSHA y/o SANTERIA es de origen cubana, El Culto tiene sus races
en los Yoruba situados en frica Occidental pero su antigedad se remota a las primeras dinastas
egipcias que se radicaron en Nigeria a travs de la comunicacin entre el ro Nilo con el Nger.
Estudiar esta Religin y/o Culto de la tnia lucum es tener nuevos y esclarecedores elementos para
comprender de una manera ms profunda y real un complejo sistema mitolgico, inicialmente
animista por su creencia que afirma que todo ser natural est vivificado por un espritu, que tambin
es una religin monotesta porque reconoce un solo Dios creador de todo lo existente, llamado en
idioma yoruba "Olodumare", con influencia del Islam desde el siglo VIII, pero que posee prcticas
politestas, entre ellas su culto a Olorum (Sol) y a los diversos Orishas y/o deidades, mensajeros de
Dios, considerados ngeles guardianes.
La misin de las Deidades ha sido acompaada de signos o milagros destinados a autenticar sus
mensajes. (Hay muchos Orishas cuyo rastro casi ha desaparecido de la memoria de los practicantes).
La "Regla de Osha" es una doctrina anticlerical, que ha permanecido en el hermetismo durante
siglos, representa una huella profunda y viva de un pueblo religioso yoruba y espiritualista bant.
Cuando el esclavo yoruba llega a Cuba, nada material pudo traerse consigo, pero traa
consagraciones realizadas en su Leri cabeza, poderes que vivan en su interior y sus enseanzas
que le permitieron reconstruir en el Nuevo Mundo su culto africano, adaptndose sin embargo al
entorno de la iglesia catlica que prohibi cualquier manifestacin cultural, social o religiosa al yoruba,
obligando el enmascarando de sus deidades en los ritos catlicos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
26
Regla de Osha
La Regla de Osha tienes sus Olorishas, sacerdotes que practican tal como la han interpretado,
tiene un fluido magntico y radial poderoso materializado en mltiples consagraciones realizadas en
el Nuevo Mundo, gracias a los yorubas quines realizaron la trasferencia oral de sus conocimientos
religiosos y as trajo como consecuencia con el paso de los aos una nueva trama lingstica en sus
respectivas liturgias.
Existe diversos Tratados sobre lo que est bien o mal dentro de la "Osha-If", que los Oluwos,
Babalawos, Obbaces, Oriaths y Iwros deben respectar porque son reglas comunes, donde priman
conceptos elevados de comportamiento y tica religiosa, que se aviene por igual a cualquier individuo
religioso no importa su origen tnico, racial y cultural. Las reglas, normas y cdigo tico de Osha-If
estn explcitas en su literatura esta es vlida en cualquier parte del Mundo.
Las Deidades del panten yoruba trasmiten su profeca personalizada a travs de un sistema
numrico llamado "Diloggn" y/o "Ow Merindilogn", utilizando la lectura de los "Cauris" (caracoles
Cyprea moneta) con respuestas globales y oportunos consejos, donde la boca natural de los
caracoles son la referencia.
Los Orishas nos transmiten una sensacin de paz y armona, pueden adivinar el pasado, el
presente e influir en su futuro, tienen la potestad de "Olofi" para poder cambiar el azar del hombre.
El "Iwro" procede de acuerdo con los principios y creencias afro-cubanas, a la narracin del
pataqun referente al "Oddn" y establecer una relacin entre los hechos narrados y los problemas
que puede tener la persona que se consulta, sin hacer gala de sus dotes clarividentes.
Todos los sistemas numerolgicos proceden de la filosofa esotrica juda, el Khabalismo.
Es posible que otras civilizaciones tuvieran mtodos parecidos, se basa en la interpretacin de las
palabras en funcin del valor numrico adaptado a sus particulares alfabetos.
En las actividades religiosas de la doctrina "Regla de Osha ", solo puede ser oficiante los Olorishas
que se han consagrado en "Osha", son sacerdotes o sacerdotisas con "Santo en su Ler",
encargados de mantener las reglas y ritos que caracterizan el culto, siendo identificados segn su
jerarqua religiosa de mayor a menor:
* Oriath u Obb, Pinaldero, Babaloshas o Iyaloshas, Iwros e Iyaw.
El Oriath u Obb ha pasado las consagraciones que se indica en el Oddn de if Irete Kutan y
disfruta de gran reputacin, debe tener Pinaldo (Cuchillo) ceremonia idntica a Kuanaldo de If, es
una consagracin que permite adquirir el poder de Pinaldero para hacer sacrificios de animales de
cuatro patas a los orishas y debe poseer casi todos los Oshas y Babal Ay.
No hay cualquier ritual denominado satnico en el sacrificio de animales, como lo afirma la Iglesia
catlica y los cristianos.
Si con mucha frecuencia algunos sacerdotes a su libre albedro, acostumbran a tirar los Ebbs a
determinadas deidades en plena va pblica, una manifestacin incompatible con las normas de
conducta, las ofrendas deben ser depositadas en un hueco hecho en la tierra en el lugar determinado
por el Orisha.
Se ponen de manifiesto necesarias correcciones de procedimientos que han suscitado polmica y
anarqua en la poblacin mundial.
Tambin los Iwros son posesionados por el espritu de su Orisha Tutelar, quin toma el control de
la persona, suprimiendo su personalidad, para ayudar a los presentes a encontrar su salud, su
estabilidad y firmeza. En trminos ms enfticos NO HAY CONTROL NI INFLUENCIA DE
ESPRITUS ENDEMONIADOS en los ritos y prcticas de la REGLA DE OSHA.
Debemos reconocer que el Antiguo Testamento seala ofrendas y sacrificios ocasionales con el
propsito de reconciliarnos con Dios:
* En "Gnesis Dios expresa Pueden comer todos los animales y verduras que quieran. Yo se los
doy. Pero hay una cosa que no deben comer carne con sangre, porque en la sangre est la vida, as
en la Regla de Osha, los Orishas reciben la sangre de los animales sacrificados y las personas
comen la carne.
* En "Levtico est expreso el ritual de los sacrificios a Dios, as mismo los Iwros de la Regla de
Osha lo hacen: 1.-Animal sin defecto 2.-Ofrendado en presencia del Seor a las deidades para
obtener la salud, la estabilidad y la firmeza, 3.-Los sacerdotes degollaran el animal y ofrecern la
sangre rociando con ella los Orishas, le quitarn la piel y lo cortarn en pedazos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
27
Regla de Osha
Hay muerte y renacimiento en nuestra religin: el Oddn "Oyekun Meyi" explica la muerte fsica
"Ik" que pone fin a la vida terrenal y el alma "Or In" se presenta ante Dios "Olodumare", esta puede
reencarnar en la filosofa yoruba, por designio de Dios, regresando as a la tierra "Ay".
Nuestros difuntos "Eggn o gungun" son los ancestros que viven en el cielo "Ar Orun" y todos se
presentan ante Dios, quin con sus leyes, brinda otros ciclos de vida terrenal hasta que cada quin
pueda completar el mandato de Dios.
Religin Yoruba Ancestral y Regla de Osha representan ambas Energas espirituales.
La "Regla de Osha" est nterligada con "Ornmila o If", los Oluwos tienen una consagracin
adicional de Ornmila. Es una congregacin religiosa que no hace "Osha", entrega a los devotos
"mano de Orula" (llamada "Ico-f" cuando es mujer y "Abo-faca" cuando es hombre) y diversas
deidades de If (Osain, Olokun, Orun, Or, Odde, Oduduwa, Asowano ), y entre otras funciones
religiosas se renen en "Concilio" siempre a principios de Enero con el fin de presentar pblicamente
la "LETRA DEL AO". Sus predicciones se cumplen inexorablemente.
En el tradicionalismo africanista Orisha If, la mujer no puede ser Oluwo, por la existencia de
ciertas reglas ancestrales de If, donde ella no puede recibir a "Odu Igba Iwa", pero puede
desempear el sacerdocio de If como "Iya Onifa" o "Iyalawo".
Hoy en pleno siglo XXI, hay consagrados de la Regla de Osha en busca de la cultura tradicional o
Ancestral Nigeriana para apoyarse en fundamentales reglas religiosas donde las divinidades son
personificaciones de las manifestaciones de Dios, determinados preceptos y prcticas cambian, no
reniegan de los principios religiosos de la Santera que profesaron durante aos y de los mltiples
fenmenos que han presenciado, al contrario reconocen que fue una etapa necesaria y formativa que
sent las elementales bases ideolgicas y espirituales para posibilitar el reto de la adecuacin de sus
principios litrgicos y teolgicos fundamentales.
Muchos otros Iwros luchan infatigablemente por mantener ntegro el reglamento afrocubano, con
una ortodoxia que los identifican como Oloshas de respeto y consideracin en la Regla de Osha.
Un sistema religioso que ha logrado llegar hasta el siglo XXI desde la remota antigedad, implica
autodisciplina y una educacin de los sentidos paranormales para escalar los peldaos que conducen
a la videncia.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
28
Regla de Osha
MENSAJEROS DIVINOS
Recuerde que las personas por diversas razones, pueden ver su energa espiritual y la de su
cuerpo material afectadas lo que hace perder el equilibrio y la armona que ellas le proporcionan y
comienzan a manifestarse en su vida las dificultades, razn por la cual el individuo sin tener implcito
un compromiso religioso con la Regla de Osha solicita los servicios de un Iwro, este debe interpretar
sin engaos ni adulteraciones el Orculo Merindilogn donde Orishas y Ancestros recomiendan,
aconsejan y alertan. Seguidamente con rituales de trascendental esencia religiosa que se materializa
mediante el empleo de adims, Ebbs, oraciones, cantos, bailes...solicitan la ayuda de los Orishas
para que la energa regrese a un nivel adecuado.
Muchos son los mensajeros Divinos que permiten reunir las transformaciones profticas de las
deidades:
"Esu Oro es el mensajero Divino del poder de la palabra, est relacionado con la habilidad que
tiene la palabra hablada de producir la transformacin espiritual.
"Esu Opin es el mensajero Divino de los lmites, que establece el espacio sagrado de un Igbodu
o el demarcado con una estera.
"Esu Iseri es el mensajero Divino del roco de la maana que cubre las hojas agregando otra
fuente de poder a los misterios de Osanyin.
"Esu Gogo es el mensajero Divino de la retribucin ntegra, que permite transformaciones
generadas desde afuera de las dimensiones fsicas del espacio y del tiempo.
"Esu Lalo es el mensajero Divino de la danza, induce estado de consciencia para la comunicacin
con los Orishas.
"Esu Jeki Ebo Da es el mensajero Divino que ratifica las ofrendas de animales a los Orishas y la
preparacin de la comida comunitaria.
La prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los antepasados u Orishas, representa un
sagrado acto litrgico de elevado sentido mstico. Se recomienda leer en la "Biblia" (Antiguo
Testamento / Levtico) "Degollar el animal y ofrecern la sangre". As es celebrado el rito en la
"Regla de Osha" de sacrificar determinados animales por degollamiento en ofrecimiento de la sangre
que es la vida, rociando con ella los Orishas, y compartiendo la carne de eses animales con las
personas participantes en las ceremonias.
Esu Agongon Goja es el mensajero Divino relacionado con la vestimenta ceremonial blanca que
tiene un efecto en la atraccin de ciertas fuerzas espirituales y en alejamiento de otras.
La Regla de Osha no tienen prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros fines reconocidas
como actos de brujera y/o hechicera.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
29
Regla de Osha
- a (en NAME)
e
- e (en BEND)
o
- o (en RODE)
o
- aw (en RAW)
u
- u (en RULE)
Un importante punto para ser destacado en relacin con la ortografa es que el presente sistema es
imperfecto. Algunas de las palabras contienen letras que tienden a ocultar el origen de las palabras.
Antes que terminemos las observaciones sobre ortografa es necesario explicar las reglas que
dirigen las modificaciones que las palabras extranjeras experimentan antes de ser incorporadas al
lenguaje Yoruba. Las reglas son casi las mismas que las que dirigen las modificaciones que
conducen a las diferencias dialectales del lenguaje. Para facilitar una referencia a ellas, sern
resumidas y numeradas como sigue:
Yoruba es un lenguaje fontico. Cada consonante tiene su vocal (la nasal 'n' es la nica excepcin).
Por lo tanto, si dos consonantes se siguen una a otra en una palabra extranjera, se insertar una
vocal entre ellas. En algunos casos, una de las consonantes est marcada.
Todas las slabas en Yoruba son abiertas. Si una slaba en una palabra extranjera es cerrada, la
consonante final o es marcada, o recibe una vocal formando por ello una nueva slaba. Por ejemplo,
la palabra "pan" se convierte en "pann" en Yoruba (ver tambin la siguiente regla).
La doble consonante "th" se convierte en "t" o en "d", por ejemplo "that" se convierte en "dat"
generalmente en los lenguajes de frica Occidental. En Yoruba debe convertirse en "dati". Pero la
forma "da" es bien conocida en el ingls macarrnico hablado en frica Occidental, por ejemplo "that
boy" se convierte en "da boy".
Las vocales finales son a menudo nasalizadas. Este es especialmente el caso cuando una
consonante final ha sido suprimida o la palabra ha sido abreviada.
La "a" corta no existe en Yoruba. Cuando ello ocurre en una palabra extranjera, es generalmente,
cambiada al largo sonido de "a" como en "bar", o es desviada a "e" como en "pet".
El sonido vocal "er" como en "her" se convierte en la "a" larga en Yoruba.
Las vocales "i" y "u" son a veces sustituidas una por otra. Esto se aplica tambin a las vocales "a" e
"i" y "e" y "o".
La letra "h" (con una seal diacrtica), representa un sonido gutural profundo, no existe en Yoruba.
Cuando sucede que una palabra extranjera se modifica y se convierte en "g" (sonido fuerte) o en "d".
La letra doble "kh" tampoco existe en Yoruba. Antes que una palabra extranjera que la tenga pueda
incorporarse al Yoruba, debe ser tratada como sigue: cuando es seguida por una consonante, recibe
una vocal que forma una nueva slaba con ella segn la regla 2 citada. Si ella es seguida por una
vocal y la palabra no es un monoslabo, la "th" es omitida.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
30
Regla de Osha
Un prefijo consistente en una vocal o una vocal y una consonante inicial, es a veces aadido a una
palabra aceptada para denotar un poseedor o un agente.
"p" (como en "pat") a veces se convierte en "b" en Yoruba, por ejemplo "bishop" se convierte en
"bisobu" en Yoruba.
La aspirada es a menudo suprimida.
r es a menudo sustituida por n.
Ejemplo del signifcado de una palabra segn su acentuacin gramatical:
odo = agujero
od = piln
od = ro
d = su presencia
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
31
Regla de Osha
LA INQUISICIN ROMANA
La "Inquisicin" romana, comenz en el siglo XI, operaba bajo el control directo de la Santa Sede,
no para defender las enseanzas de Cristo, sino el dogma catlico.
La Iglesia Catlica en el Concilio Vaticano II, proclam el principio de la libertad religiosa, o sea, el
respeto que se merece cada hombre que practica una religin y dice en su declaracin Nostra
Aetate que en toda religin no cristiana hay un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los
hombres Si creemos en los Orishas africanos aceptemos nuestra fe en toda su pureza, donde los
Orishas no son seres mitolgicos, sino un ser real, cuyo nacimiento y vida conocemos, que am a
Dios Olodumare y al prjimo y nos dio un ejemplo y nos seala un camino.
El colonizador Diego Velsquez en 1515 fund los primeros pueblos en Cuba. La ley espaola influy
en las condiciones de la esclavitud, le garantizaba a los esclavos poder contraer matrimonio, poseer
alguna propiedad e incluso comprar su libertad, vivan en conjunto de cabaas pequeas e incluso
podan cultivar pequeos trozos de tierra propios, lo que signific una proporcin de negros libres en
Cuba.
No obstante estos derechos estaban lejos de ser garantizados y el auge azucarero del siglo XVIII
marc el inicio del perodo ms intenso de importacin de esclavos, eran hacinados en barracones y
el ltigo era usado para mantener a los esclavos en el trabajo 18 horas al da. En la primera mitad
del siglo XIX Cuba superaba los 350.000 esclavos. Una gran proporcin de ellos eran yorubas, una
etnia con gran tradicin militar, que realizaron revueltas frecuentes y feroces contra sus opresores.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
32
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
33
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
34
Regla de Osha
La esencia de esta religin no se puede aprender nicamente por los libros, apuntes o tratados. Ella
slo puede aprenderse adecuadamente de la sabia mano de un cualificado Babalosha (Padrino) o
Iyalosha (Madrina), de los Orishas, de los Eggns (ancestros) y de Olorum.
Sin haber atravesado antes los rituales iniciativos, y recibido los "Fundamentos" debidamente
ritualizados y consagrados por un sumo sacerdote "Oriath" y, haber alcanzado determinados
estadios msticos que hayan ampliado los espectros morales y espirituales del sujeto, ste no podr
acceder a la comprensin mstico-religiosa que precisa para alcanzar niveles superiores dentro de
esta disciplina de la fe. Por tanto, el auto estudio es importante para entender su consagracin, pero
algunos creen alcanzar mayor experiencia al margen de sus mayores padrino o madrina, quienes
pueden brindar la formacin y los conocimientos trascendentales que se requieren para llevar a cabo
la buena prctica de esta sabia disciplina religiosa.
La autoridad que otorga la consagracin solo puede sernos transmitida por el Ash de un
Iwro Babalosha o Iyalosha quin est autorizado por "Olofi" para transferir el conocimiento
que necesita el ahijado (a).
Al devoto de las Tradiciones Religiosas de la Regla de Osha If, se le debe encauzar (en lo posible),
por el camino de la moralidad "tradicionalista Yoruba", o sea, por el sendero del bien, a la vez que se
le aleja del peligro de una moralidad negativa representada por todo aquello que pueda significar un
retroceso en su desarrollo espiritual. Y, este proceder debe ser tomado en cuenta desde los primeros
momentos de la vida religiosa de un creyente. Esta enorme responsabilidad recae sobre aquellos
sacerdotes y/o sacerdotisas (Babalawos, Iyaonifas, Babalorisas e Iyalorisas), encargados de dirigir el
culto en sus respectivos Ils, linajes y/o congregaciones religiosas.
Sin embargo, el practicante ("iniciado" de cualquier nivel consagracional), de la Religin Regla de
Osha, est obligado a conocer los principios morales bsicos que rigen esta religin Yoruba, a la vez
de aceptar que dichos principios han sido concebidos "para ser cumplidos", no para "ser violados".
Partiendo de la base de que quien se acerca a beber de la fuente de esta religin lo hace de manera
puramente voluntaria y espontnea, guiado(a) nicamente por los dictados de su libre albedro,
entonces debe ser asumido que aceptar los preceptos de esta fe religiosa incluye tambin la
aceptacin de su tica o Filosofa de la Moral implcita en toda la obra de If.
Al respecto, debe ser comprendido que practicar una religin determinada implica tambin la
aceptacin tcita de sus condiciones morales, de lo contrario no habra integracin entre el ser
humano y la fe religiosa en cuestin...Y, la realidad es, que esas normas de conducta que deben ser
cumplidas por los creyentes dentro de la Tradicin Religiosa Orisha estn basadas ntegramente en el
mismo conjunto de normas de conducta requeridas para el desarrollo de Iwa Pele, y stas no son 16
normas o leyes, sino, todo un conjunto de procedimientos diseminados por Todo el Corpus If que
conducen al creyente a vivir en armona con el medio natural y social que le rodea, a amar y respetar
al prjimo, a la prctica del sacrificio desinteresado, a la prctica de la verdad, al alejamiento de toda
forma de ocultismo, a la integracin como partcula dentro del contexto universal... A sentir amor y fe
sincera por Oldmar, los Orishas y Ancestros.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
35
Regla de Osha
RESPALDO CONSTITUCIONAL
INTERNACIONAL
La libertad de pensamiento, conciencia y religin ha sido consagrada desde 1948 por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, expresada en el Artculo 8 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos.
Este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de
manifestar su religin o creencia, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la
enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Ests derechos son igualmente consagrados por el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y
Polticos, aprobado por la Asamblea General de la ONU en 1966, cuando contempla en su Artculo 8
la libertad de pensamiento, conciencia y religin prcticamente en los mismos trminos anteriormente
sealados por la Declaracin Universal.
En la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre aprobada en BogotColombia 1948 se establece en el Artculo Tercero, el derecho de toda persona de profesar
libremente una creencia religiosa, manifestarla y practicarla en pblico y en privado.
Tambin apreciamos como en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, suscrita en San
Jos, Costa Rica, en 1969, se contempla en una forma ms explcita este derecho, establecindose
que nadie puede ser objeto de medidas restrictivas que puedan menoscabar la libertad de conservar
su religin o sus creencias.
El da 25 de Noviembre del 2005 el Sistema de Adivinacin If de Nigeria, fue declarado patrimonio
oral intangible de la humanidad, en el discurso pronunciado por el Director General de la UNESCO
seor Kochiro Matsuura
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela de 1999, en el Artculo 59
garantiza la libertad de religin y de culto.
Las limitaciones que ella contempla estn relacionadas con la moral, buenas costumbres y orden
pblico. Establece igualmente el derecho de los padres a educar a sus hijos de acuerdo a sus
convicciones religiosas y garantiza la independencia de las iglesias.
Es importante hacer notar que en ningn momento de acuerdo a su texto, se puede esgrimir o
invocar creencias religiosas para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro el ejercicio de
sus derechos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
36
Regla de Osha
37
Regla de Osha
Despus de esto, Iwro que est siendo honrado con el saludo, expresa un tipo de deseo, o de
recomendacin, o de sentencia, en nombre de la Osha.
Ejemplo:
gu w t... (Om Oshn) bbe... Didd!
La frase anterior, es intraducible textualmente, y debe ser interpretada de acuerdo al significado de
cada palabra, en funcin de las ideas generales de esas palabras derivadas.
gu w t...
Que vengas por la grandeza y el deber...
A continuacin, y entre parntesis, lo que se modifica segn la persona que saluda.
(Om Ochn)
Hijo / Hija de Ochn
Si Iyalosha o Babalosha que est recibiendo el saludo conoce el nombre religioso de la persona que
saluda, o algn otro nombre que le identifique, puede reemplazar (Om Oshn) o (Iyaw Om Ochn)
por ese nombre.
En ese caso, el ejemplo inicial:
gu w t... (Om Oshn) bbe... Didd!
Quedara as, como ejemplo:
gu w t... (Oshn Lar) bbe... Didd!
En realidad, la expresin (Iyaw Om Ochn) o la expresin (Om Ochn), se utilizan solo cuando la
persona que est recibiendo el saludo no conoce el nombre de la persona que saluda, una situacin
frecuente en las actividades pblicas de la Osha, donde los menores que llegan rinden pleitesa a los
mayores, aunque estos no se conozcan.
La voz:
bbe...
Es una deformacin de bbew... que significa visitar, y significados derivados de visitar.
La voz:
Didd
Significa levantar, incorporar, y sus conjugaciones: levantarse, levntese, etc.
Se pronuncia al final, porque es la indicacin de que la persona que saluda, ya puede incorporarse.
La totalidad de la frase da la idea de que se espera y se desea que la persona que saluda, que es hijo
o hija de Oshn, y que est visitando a la persona saludada, se acerque buscando la grandeza de
Orisha y el deber.
gu w t... (Om Oshn) bbe... Didd!
o
gu w t... (Om Oshn) bbe m... Didd!
Que vengas por la grandeza y el deber...
hijo (o hija) de Oshn que nos visita (que me visita)... Levntese!
Si quien visita es la persona que ser saludada... se omite bbe o bbew, y quedara as:
gu w t... (om Oshn)... Didd!
Que vengas por la grandeza y el deber... hijo (o hija) de Oshn... Levntese!
Desde el momento en que se da la indicacin de incorporarse, la Iylsha o el Bablsha que ha sido
honrado con el saludo, mantendr sus manos en contacto con los hombros o los brazos de la persona
que se incorpora, de manera que durante el proceso, desde que est tendido el cuerpo hasta que
est de pies, se haya mantenido de manera no interrumpida el contacto fsico mediante sus palmas.
La persona que rindi homenaje a Orisha y a la Osha mediante este saludo, a continuacin saluda a
la Iylsha o al Bablsha mediante el rito de cruce de brazos enfrentndose, y contactos alternados
de hombro con hombro, concluyendo siempre con un abrazo.
38
Regla de Osha
Las Deidades son Oloogun (mdico), porque adems de analizar los sntomas del enfermo, busca
las causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar las fuerzas negativas (ajogun) y
slo despus, propondrn el tratamiento que considere adecuado y que puede incluir, adems de
hierbas en forma de infusin, enema, etc., baos espirituales, un sacrificio simblico, canciones,
bailes, oraciones, as como un cambio en la dieta del enfermo. Siempre que nosotros escuchemos a
nuestros cuerpos, l nos proporcionar la preparacin y el conocimiento apropiado que necesitamos
para recobrar nuestro equilibrio. Consideran que la nica curacin completa para una dolencia debe
incluir un cambio de conciencia (Or) donde el individuo reconoce la causa de la raz y desea
eliminarla.
La curacin superficial del mdico Occidental, que mediante drogas elimina el efecto molesto del
dolor, pero al no eliminar las causas que provocan los sntomas de la enfermedad, sta, aunque de
momento deje de manifestarse, puede volver a crear el mismo mal al enfermo. Adivinacin Yoruba
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
39
Regla de Osha
QU ES UN IYAW ?
Akogo eda yawo (gua espiritual del Iyaw)
No es raro ver un Iyaw vestido todo de blanco con id del santo que asent y sus collares, pero
sus ropas son modernas y su caminar desprejuiciado con la seguridad que proviene de convicciones
religiosas arraigadas a Cuba, bajo el nombre de Regla de Osha o Santera.
Este Iyaw llama la atencin por su albura en el vestir, se encuentra depurando todo lo malo de su
vida anterior a la coronacin o "Kariosha". Le han "hecho santo" para proteger su persona de alguna
enfermedad o desgracia futura. Los Iyaws no dan la mano y no deben frecuentar lugares pblicos ni
cementerios.
Es un creyente que acaba de "nacer" porque nace a la vida religiosa y muere a la vida profana. Este
debe vestirse de blanco durante un ao y siete das, ( La ropa blanca indica una disponibilidad
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
40
Regla de Osha
espiritual para conectarse con lo divino) tiene su cabeza tapada con gorra o turbante y manga larga
durante los primeros tres (3) meses, no puede coger sereno ni mojarse con agua de lluvia.
Su Consagracin se realiza en un periodo de siete das, donde permanece en el Igbod en su trono
alusivo a su Orisha Tutelar, el Iyaw en silencio, descansa, medita y est en recogimiento. El da
viernes es da de dar conocimiento a Ochn en el Ro, el sbado es la ceremonia de Consagracin, el
domingo es da de fiesta donde el Iyaw viste su traje de Coronacin y recibe visitas de 2 a 6 p.m.
Adems de compartir una gran cena, el lunes es da de It los Orishas dan sus consejos, martes,
mircoles siguiente est en recogimiento, el Jueves en la maana el Iyaw ir a la Plaza, para dar de
comer a Ech que vive en la mercado y rendirle pleitesa a la deidad Oya. Despus, se va a la Iglesia
para pedir la Bendicin de Olofi, representado en el Santsimo y le prendera un veln blanco.
Para entender la tica Yoruba, es necesario saber cmo el mito cuenta el proceso del destino en el
momento en que el individuo viene a la Tierra.
Para los Yorubas, segn el Odd Bab Irosun Melli: "no hay quien venga al mundo sin su propio
tiempo".
Cuando la energa de un Odd desciende a la Tierra para un iniciado, las advertencias - que no
siempre son prohibitivas - son las condiciones que la persona escogi en el Cielo para su plan de vida
en este plano (destino).
El yboraje, o perodo en el cual el practicante de nuestra Religin est de Iyaw, dura doce meses
y unos das que dependen del Orisha al cual su cabeza fue consagrada o del linaje o Casa de Santo
al cual pertenece. Este lapso est regido por una serie de normas que, en el caso de la Regla de
Osha Afrocubana, fueron establecidas en el Concilio de 1904, celebrado en la ciudad de Regla, Cuba
cuando los mayores de sta Religin
Los Iyaws deben despojarse de los vicios y de la accin maligna que indica la "Letra" porque
as se lo est previniendo el Orisha que le est hablando sus Orishas en el It:
Oggund / Venganza;
Och / Envidia;
Obbara / Mentira;
Irozo / Calumnia;
Ellioco / Odio;
Odd / Murmuracin;
Ellil / Escndalo;
Ofn / hurto y el Robo;
Ojuani / Homicidio
FACULTADES MEDIMNICAS O
ELEGUN?
QUIENES SON POSEDOS POR EL ORISHA
SON CABALLO DE SANTO
En los odduns "Ojuani Meyi", "Odd Sa" y "Osa Di", la persona tiene facultades medimnicas.
Los sacerdotes y sacerdotisas o sea Iwros en trance, (son "Caballos de Santo"), el tiempo que dura
su permanencia en l dotados del poder de una divinidad que toma posesin de su cuerpo, el Iwro
es solamente el medio directo de comunicacin entre las deidades y los hombres, enva advertencias,
diagnostica una enfermedad, prescribe soluciones... Pasado el trance no sabe lo que ha dicho ni lo
que ha hecho.
Aunque usted sea nefito, recuerde que todos debemos mantener una actitud respetuosa ante una
apasionante, ancestral y profunda filosofa, liturgia y prcticas esotricas, con una comunidad
espiritual que reafirma su clarividencia y el valor de la Fe como complemento de la razn humana, de
creencia en los Orishas Yorubas, que son seres encargados de vigilarnos, cuidarnos y protegernos de
malas influencias tanto en el plano espiritual como en el fsico.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
41
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
42
Regla de Osha
El Aw o Iyaonifa cuando se dedica a los menesteres propios de Ornmila, debe trabajar siempre
completamente sobrio (a) y con un control absoluto de su psiquis...En esos momentos de relacin con
If no debe haber cabida para manifestaciones medimnicas activas de ningn tipo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
43
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
44
Regla de Osha
persona tiene que tomarse una fotografa y para protegerse debe decir: " Cierro mi aura y mis
puertas astrales a toda energa que no sea para mi bien!
ROPA BLANCA
Al asentarnos nuestro Orisha, volvemos a nacer. Nacemos en el Santo. Para que en el aspecto
salud logremos todos los beneficios posibles es menester someternos a este cdigo de vestido. Hay
hombres que al hacerse su Osha pasan para If directo y no falta quien les diga que ya son Awoses y
que no tienen que cumplir su tiempo de purificacin, andan de da y de noche con la cabeza
descubierta. Malo, muy malo para esa cabeza tomar sereno en forma despiadada, tomar sol como si
nada. Las consagraciones de If no anulan el perodo de Yaworaje.
La ropa debe ser toda blanca estrictamente durante un ao, los hombres, con los pantalones largos,
medias, camisetilla (no debe faltar) luego la camisa, las camisas durante los tres primeros meses
deben de ser de mangas largas y zapatos (no zapatillas, ni tenis).
Por tanto los hombres, con mangas cortas antes de los tres meses, (est mal vestido) en short (es
intolerable), se debe resguardar bien la cabeza, siempre llevar su gorra.
Y las mujeres no solo el chal, si no que la ropa interior son bloomers, ms, sayuela (enaguas) medias
largas, zapatos correctos, (no unos zapatos nocturnos), arriba despus del sujetador, un corpio y
luego la blusa, sobre la blusa, los collares, por supuesto su quilla y el turbante, luego el chal.
Durante el "Yaworaje" la persona debe vestir completamente de blanco (influencia del Islam) este
color permite un intercambio energtico activo en la persona que lo usa por que facilita por una parte
que la energa positiva que se est irradiando sobre la persona pueda entrar en el cuerpo de la misma
y por otra parte que la energa negativa que haya pueda salir.
La ropa de cama y toallas deben ser blancas y de uso exclusivo del Iyaw.
Hay un factor importante es que una persona despus de consagrada NO podr dormir desnudos ni
con el pecho descubierto, porque la desnudez molesta a ciertos Orishas
Como parte del atavi personal su "Pulso de plata" representacin de Obbatal (las 24 horas de los
365 das del ao) y debern llevar sus "Ilekes" collares y sus "ildeses" del Orisha Tutelar y de Orula,
adems la mujer carga sus manillas [de Oya (cobre), Oshun (oro o bronce), Yemaya (plata)] estn
cargados de la energa de los Orishas y constituyen una poderossima proteccin.
Las manillas y el "ilde" no deben ser sustituidos por capricho por esta razn al momento de su compra
deben verificar su calidad, porque el nico hecho que justifica un cambio es el deterioro o la prdida.
EL CHAL
Se usa solo en la calle, nunca dentro de la casa. (tiene un modo especial al ponrselo y alquilrselo)
no es del Iyaw, no le pertenece, es del ngel de la guarda del padrino y al terminar el da noveno se
entregara al santo como smbolo de haber guardado prudentemente los 90 das. (El Iyaw no puede
quedarse con el chal, y si el padrino te lo cede, por cario o por cualquier otro sentimiento, por aun
ms sentimiento y ms cario la Iyaw debe volver a entregar el chal).
El chal significa la dignidad femenina, es imagen de los mantones de Manila, es el sobrepao que se
les pone a las bebitas a la hora de salir de paseo, recoge las miradas y las envidias, los malos
pensamientos y las malas vistas, el mal de ojo y malas influencias de la calle. Por eso a la hora de
quitrselo, tiene su manera.
Rgidamente durante tres meses, y se usa para ir a casa de sus parientes, amistades, y a casa de sus
padrinos, tambin debe tratar de realizar su actividad profesional con ropa blanca, exclusivamente en
caso de fuerza mayor combinar con colores claros en horas laborales, Iyaw no sale a ms ningn
lugar, no hace colas, no va a lugares pblicos, jams se retrata (debe tomar su foto con anterioridad a
su consagracin). No toma bebidas ni comidas en la calle, come en casa y solo en estera.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
45
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
46
Regla de Osha
vida. Tambin es posible que una persona haya realizado una ceremonia de limpieza y al pasar por
all un Iyaw el malo que se dej l lo recoge.
Las personas que tienen su Orisha tutelar Ochn o Yemaya por el resto de su vida deben ser
prudentes al introducirse en los dominios de su ngel de la Guarda.
El Iyaw debe estar en su casa antes de las 9:00 p.m. durante todo su ao, en las casa ultra
ortodoxas esta norma es de importante cumplimiento, cuando cae la noche muchos espritus
negativos salen a deambular y Ik se mueve en las sombras.
Estadsticamente es comprobable que el mayor nmero de crmenes y accidentes ocurren al amparo
de las sombras.
El Iyaw no debe encender cigarros o tabacos a nadie, porque el Orisha tutelar del recin iniciado
pondr candela entre ambas personas y como resultado final podra daarse la relacin entre ambos.
No puede dar la mano a nadie para saludar, es difcil de entender y muchas veces es malinterpretado
por quien no est en la religin. La razn es la siguiente: Las manos son el punto del cuerpo a travs
de los cuales el ser humano recibe y descarga tanto energa positiva como negativa. Este principio
explica los efectos benficos y sanadores de la imposicin de manos.
La comida siempre que sea posible debe servirse en una estera en el suelo.
La estera al ser puesta en el suelo nos asla de las corrientes negativas que siempre circulan a ras del
piso y propicia la circulacin hacia nosotros de las corrientes positivas por eso se dice que donde se
coloca una estera se abre un espacio para la bendicin y el amparo de los orishas, por eso se
bendice el hecho de poder contar con ella cuando se levanta y se besa la misma.
Entonces cuando le servimos la comida a un Iyaw en la estera estamos permitiendo que los orishas
que bendigan ese plato de comida para que nunca el alimento le falte a esa persona en su vida.
Cuando por funciones laborales debe comer en restaurante sus mayores hacen una ceremonia que
se llama la presentacin a la mesa que se hace obligatoriamente transcurrido los tres meses.
Siempre que las circunstancias lo permitan no debe agarrar ningn objeto de las manos de otra
persona.
El Iyaw deber emplear solamente jabn de coco o azul en su aseo personal.
NO pueden lloviznarse porque hay cargas elctricas presentes en los tomos del agua de lluvia los
cuales son de signo negativo y al ser recibida por los seres humanos resulta perjudicial en la medida
que cambia el balance de nuestra energa corporal y espiritual.
NO deben andar descalzos, porque por los pies entran enfermedad, brujera y eggns y el riesgo es
inminente
NO pueden dejarse hacer ningn ritual por otros Iwros que no sean sus padrinos, ni por ningn
espiritista o Tata a no ser que tenga la autorizacin de su mayor. Esta norma tiene implicaciones
ticas y hasta prcticas "no es lo mismo un hijo parido de su Orisha Tutelar que un hijo recogido por
su Orisha Tutelar". El que piense que en otras casas de santo lo van a recibir como si fuera la suya se
equivoc en un 50%.
Solo los hombres que han recibido "mano de Orula" podrn con la autorizacin de su mayor ayudar
en cualquier matanza y solamente puede matar animales de plumas con la mano con "Caracol de
Oggun" recibido.
Todo el dinero que el Iyaw gane trabajando relacionado con rituales del culto, debe ser presentado a
sus mayores y a los Iwros presentes con el fin que se multiplique y venga mucho ms
Todo lo que se hizo en el ritual del asiento "Kari-Osha" las letras del Oddn" de su it y el contenido
de su libreta de santo son personales no se deben divulgar a nadie
Cada vez que en su casa de santo se haga algn ritual, el Iyaw debe asistir y cooperar sin recibir
derecho a fin de que de esta forma pueda ir aprendiendo la forma de hacer las cosas.
Es oportuno recordarle a las recin iniciadas y las Santeras menores y mayores que es impropio estar
en pantalones o en ropa no apropiada en cuarto de Santo, frente a altares de Orisha, en tambores y
otras festividades donde las deidades estn de manifiesto.
Un Iyaw es un "Olorisha" pero NO puede ejercer el sacerdocio hasta que realice
determinadas ceremonias llamadas "ritos de iniciacin":
Realizar su "Ebb Ozun Meta" a partir de los tres meses
Presentacin al "Aa"
Recibir "Cuarto de Santo" despus del ao y siete das
Pero puede presenciar las ceremonias vedadas a los no iniciados
El "Il Orisha" es la casa de los Iwros donde se guardan las piedras sagradas del culto "Otan Orisha"
y sus atributos "Fifuni", estas estn en "Apot-Orisha" canastilleros, armario en forma de rinconeras.
Todos los das se aprende algo nuevo en el culto de "Regla de Osha" y nunca se acaba de aprender
Es interesante que el Aspecto Religioso de un Iyaw es mantener su tica moral y presencia a travs
de una actitud responsable que de ejemplo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
47
Regla de Osha
Hay la aparicin de crisis de fe entre los seguidores de la Regla de Osha. Hay que realizar un estudio
profundo de los conocimientos adquiridos al lado de su padrino o madrina, para que no se falseen las
ceremonias religiosas en sus futuras funciones de Iwro.
Se insta a estar al pie del registro (libreta de It) y del Ebb para sobreponerse a cualquier tipo de mal
que le hagan.
El religioso debe tener un control econmico, no vaya a ser que por una situacin de dinero no pueda
hacer ebb y le llegue la muerte sin estar cumplido (antes de tiempo).
Aquellos que han renegado y vilipendiado el culto afrocubano Regla de If y Osha Yoruba,
sealndola como cosa de gente esclava tendrn que estudiar bien las races porque tiene que
recurrir a ella para resolver sus conflictos.
Por otra parte, los Eggns sern los caballos de batalla y hacia ellos debemos volcar nuestras
atenciones y cumplimientos.
El Iyaw debe guardar un conjunto de regulaciones que buscan facilitar que las energas de los
Orishas se acoplen con el individuo, para que se d una transformacin positiva.
Hay cambios psicolgicos y mentales importantes en la mayora de los yawoses, porque la
consagracin tiene el poder de eliminar los arrastres espirituales y eggns obsesores responsables
de buena parte de nuestros desequilibrios.
En el campo de la salud hay asombrosas curaciones cuando el origen de la enfermedad es
energtico desde un dolor de cabeza crnico hasta el cncer, porque Kari-Osha es una energa
superior.
Nadie debe hacerse santo pensando en que sus problemas econmicos estn solucionados, pero hay
ascensos y nuevas oportunidades laborales, negocios y hasta juegos de lotera que pueden traer un
favorable cambio.
Pero NO HAY META ALCANZADA SIN SACRIFICIO
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
48
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
49
Regla de Osha
OLORUN,
LA DEIDAD SUPREMA DE LA REGLA DE OSHA
Como todas las religiones primitivas, la religin del pueblo Yoruba es de un carcter completamente
absorbente.
La Suprema Deidad conocida como OLORUN es un juez justo e imparcial es:
OLORUN Adakedajo - Dios el silencioso pero activo Juez
OLORUN Olore Dios el benefactor
OLORUN Alanu Dios misericordioso
La creacin del universo se le atribuye a l, por lo tanto lleva el ttulo de ELEDA "Creador".
Otros ttulos que se le han dado son igualmente significativos:
l es ALAYE "el Primer Ser".
ELEMI, "Dueo del Espritu", que es el espritu dado a los seres humanos,
OGA-OGO "El Altsimo" o el "Seor de la Gloria"
Existe una intima conexin entre Olorun de los Yorubas y Osiris de los Egipcios Antiguos.
Los Yorubas ofrecen cortas oraciones a Olorun:
Olorun gba mi "puede que Dios me salve"
A dupe lowo Olorun damos las gracias a Dios
La creencia en Su omnipotencia es mostrada en Su ttulo Alewilese el que no solamente habla sino
que acta
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
50
Regla de Osha
DEIDADES AFRICANAS
Triloga unificada, en una sola entidad, representando aspectos distintos del Ser Supremo.
OLODUMARE
Es el Supremo Creador o extensin del gran poder de Dios.
OLOFIN
Personificacin del poder de Dios
OLORUM
El Sol principio rector de la vida
Todos los "Ebbs" (ofrendas) realizados hacia un Orisha llegan ante Olofin.
OLORI
El Alma en la leri del ser humano
ALAYE
El dador de la vida
ALANU
El dador de la Gracia
OLARE
El dador de la Compasin
ELENI
El que da aliento
OKA OSO
El dador del Honor y la Glria
ADAKEDATO
El dador de la Justicia
NOTA:
Las letras del Diloggn de agua que se determinan al finalizar el lavatorio NO
HABLAN, pero son referencia a tomar en cuenta como registro de lavatorio. No
hay Orisha Tutelar, Santo Lavado sin Oddun de lavatorio, es un registro
obligatorio.
AYINA
Es un Orisha patrn de los nios que nacen con el cordn umbical al rededor del cuello. Rende
homenagen al nacimento. Hace parte de los siete ibej y se viste de rojo. Est asociado al fuego s
quien permite que Shango pueda lanzar fuego por la boca cuando habla.
REZO: OTURA DIO AYOBODUN NI AINA ADIFAFUN BOMBO ONI PORO NI IYA.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
51
Regla de Osha
AGGAY SOL
Considerado como deidad de los volcanes. Hijo de Obbatal y Oroa. Padre de Chang. Amigo de
cargar a los nios y ponrselos sobre los hombros.
Protector de los automovilistas y patrn de la Ciudad de la Habana-Cuba.
Su da es el Mircoles y el 16 de cada mes
alabanza: Aggay Chola Kinigua ogge ibb elon
AY SHALUNGA
Es un Orisha femenino relacionado con la salud, la prosperidad, la abundancia y la fertilidad. Su
emblema es una concha perlfera (La Ostra es la forma de percibir la palabra y la Perla es la palabra
misma). El tesorero de los Orishas.
Como ame pilado con miel y pltano.
Ebb en la playa: 1 adie funfun que se pica en 6 partes, 1 pescado asado, camarnes, vino blanco,
tinto y moscatel, 3 vasos de miel, 3 Efn (cascarillas) 7 ramos de flores, semillas de girasol, arroz,
azcar y habas
Ay Shalunga regala sus favores arbitrariamente y con frecuencia. Sus atributos son: Un caracol
llamado de la abundancia, 8 otanes pequeos blancos, 16 monedas, 1 mano de caracoles, 8
cararoles cobos, 201 cauris
Con una eyel se limpia a la persona y se abre un hueco y se entierra para que Oshun y Aye
Shalunga lo haga rectificar su suerte de Owo en la tierra. Se coloca un vaso de aguardiente y sopla
humo de tabaco.
Rezo: Aj, Aj, Aj Saluga, mo p o !
E M s jin, wol mi, m s o !
Iyam Aj o!
AY
l representa la ESTABILIDAD en el matrimonio y el poder del dinero de Oshun en la tierra. Su
secreto consiste en Una (1) otan madreprica (de arrecife coralino) 5 caracoles cobos, 5 monedas de
plata y muchas conchas de mar.
Se lava con omiero de Oshun, se le d de comer 2 eyel pintas desde la cabeza de manera que la
sangre caiga dentro de Oshun y de Orisha Aye y se procede a dar 2 gallinas akueri.
En esta ceremonia Eleggua come akuko
La persona que recibe este Orisha debe ser baada con Omiero con este suyere:
52
Regla de Osha
BABAL AY ASOWANO
Se recibe con NAN NAN AFRAN y OZUN
Orisha (padre del mundo) que se recibe por Regla "Lucum" o por Regla "Arar" en ambas ramas
de santo es poderoso y muy venerado.
En la regla Lucum de la Habana se hace a la cabeza del iniciado, o se hace Obbatal con Oro
para Babal ay, se recibe su receptculo y atributos.
Por la regla Arar de Matanzas s se hace a la cabeza, en dicha ceremonia se realiza un awan con
ministras entre otros alimentos con la finalidad de recibir salud y vida, se llama a Oloshas Omo
Azojuano para que monten el Orisha durante la ceremonia, nacen sus atributos dentro del Kut (fosa
que se realiza en la tierra) y se recibe con Nan, Nan, Afr y con un "Ozun" coronado con un perro.
. Sus Omers u Osain no llevan agua, pues es su tab se utiliza agua de Coco.
Su culto viene de Dahomey (Benin), donde recibe el nombre de Azojuano (Azowano), Tiene el
secreto de la curacin milagrosa.
Su especial ofrenda es: pan, agua de coco y vino blanco.
Chang limpi las llagas de Asojuano y quit los perros a Oggun para entregrselos, por esta
amistad cuando se recibe Babalu-Aye primero come Chang.
Su ropa se confecciona con tela de saco.
Sus herramientas son dos (2) muletas y dos (2) perros de metal. Tiene "Aj" o escobilla fabricada
con varetas de la hoja de palma del coco y "Cach" pulsera de piel de chivo, ambos adornados con
caracoles y las cuentas que marque su camino del santo.
Su nmero es el 17 y sus mltiplos. Su color es el morado obispo. Se saluda Jeka Babal ay
agrnica!
Para los Lucum hijo de Nan Buruk, criado por Yemay, hermano de Oshumar e Irok.
Su receptculo es una freidera plana grande y se cubre con una tapa semicircular que lleva en su
parte superior un orificio recibir las inmolaciones, en sus laterales tambin lleva orificios. En la regla
Arar esta tapa va sellada con cemento y en la regla Lucum la tapa no se sella.
Enseres para recibir Asowano, Nan, Nan, Afr y Ozun, las determina el padrino o madrina:
Ropa especial de Yute, Cazuela de 7 hoyos, cazuela con una tapa con hoyo central, plato de barro,
cuchillo de caa brava, velas, agua de coco, tabacos, vino seco, ginebra, aguardiente, incienso,
aceite de coco, de almendra dulce, de girasol, de ricino, de oliva () 2 Chivos (uno mediano y otro
grande y viejo), 4 pollones cantones, 4 gallos, 5 gallinas, 4 palomas, 7 guineas
DAD y IBAIALE
Orisha de la sabidura y la prosperidad. Hija de Yembo. Fortalece a Ori y Eleda.
Dad representa Santa Luca y Ibaiales representa San Ramn Nonato.
Dad trajo al cuerpo humano el cerebro, as es considerada el orisha del razonamiento.
Dad es el casco que nos recubre en cualquier momento dado, contra el mal y contra cualquier
enemigo. Habla por el caracol de Shango y vive sobre este.
Lleva 256 caracoles en referencia a los ordunes de if y representa la segunda corona del iwro
para proteger y afianzar la vida.
Dad va dentro de una batea pequea de cedro, en sus herramientas encontramos un par de senos
que representa la madre sustituta de Chang en el monte, semillas de guacalote (iyomalu), piedra de
rayo, monedas de distintos pases. Ibaiale es el casco leva su makuto, sus 16 moitos de nia
virgen y sus 16 cadas que representan los 16 ordunes del caracol, lleva un piln pequeo.
Este orisha come carnero, jicotea, gallos blancos, palomas blancas, codornices y guinea. Los omo
oya y los omo eleggua tienen ceremonial para recibir este orisha, porque la sangre de los animales va
de la cabeza del iwro al casco.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
53
Regla de Osha
ELEGGUA
Es potestativo de los Iwros su entrega a los ahijados (as). Est muy unido a Ech (potestativo de los
Babalawos) que vive en la manigua, figura vinculada a Ornmila, y se llama Elegura cuando vive
en las encrucijadas, caminos y 4 esquinas. Con su atuendo (rojo) pupuo y (negro) Eru, garabato
en mano, sombrero de yarey adornado con cauris.
Orisha que tiene las llaves del destino. Es hijo de Obbatal y de Yemb "Yem" (Yemaya).
Eleggua come y tiene los privilegios de ser el primero en todo. Olofi dijo: "Siendo t el ms chiquitito y
mi mensajero, sers el ms grande en la Tierra y en el cielo, y sin contar contigo nunca ser posible
hacer nada". Sus das son el Lunes y todos los das 3 (tres) de cada mes. Su fiesta es el da 13 de
Junio.
Se le saluda dando tres toques en el suelo delante de l.
Eleggua tiene 21 caminos:
Laroye; Kilalu; Barakinkeo; Ocuboro; Afra; Alaguaa; Mike; Bi; Tulu echu; Agosole; Alabode; Aiki;
Beleke; Myulu; Otole; Migua; Osika; Araibode; Onibode; Yemi; Ocoloforo
Hay casas de santo que entrega Eleggua mazaquillo, lo que significa que la piedra est cubierta por
una masa de cemento y tiene su carga..
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
54
Regla de Osha
ESHU
Es la nica deidad a la que se le ha otorgado reconocimiento, recibe ofrecimientos y oraciones
Esu ko mi iwa, a ko ile re si ita Su casa est hecha para l en la calle.
Es un Eleggua que lleva diferentes secretos segn el camino que representa y le corresponde recibir
al ahijado y lo entrega los Babalawos, no van a la (cabeza) ler del nefito en su consagracin va en
achanicuacuo (nuca).
Es la nica deidad a la que se le ha otorgado un general reconocimiento, recibe adoracin en forma
de ofrecimientos y oraciones y debe ser el primero propiciado antes de que cualquier otro Orisha.
Eshu ko mi iwa; a ko ile re si ita.
Representa a Olosi (el diablo) en la Ara (Tierra), muchas veces hace tanto el bien como el mal,
pero es indispensable en la vida de los devotos y en especial de los Iwros y Babalawos.
Su Il (casa) es la Nigue (manigua) en el monte y en la calle, fuera de los pueblos y ciudades.
Una forma comn de representacin es por medio de una piedra clavada en tierra de un modo
oblicuo. La ceremonia de clavar una piedra de este modo es conocida como Gigun Eshu. Aqu le
son hechas ofrendas.
Las imgenes porttiles de Eshu estn hechas con forma humana, generalmente representada como
un ser humano desnudo, sentado sobre sus pies con las rodillas flexionadas y los brazos cruzados o
sentado con las manos descansando sobre sus rodillas.
Eshu est tambin vestido como un esclavo con sombrero y telas, llevando un cuchillo en su cintura y
un palo llamado Ukpopo (garrote nudoso) en su derecha por otro lado est vestido como un rey.
El Elegbara que abre los caminos, se coge en la loma alade Igbo se machaca el vegetal de tele
con hierba de Odundun, iyere osun, cabello y orine de la persona que lo recibe. Se marca en el
tablero Ejiogbe y se reza se muelda, se pone 2 caracoles en los dos ojos, cuatro caracoles en la
boca se le echa aceite de palma.
IBEYIS
Representan la bandera del Iwro y el mismo experimenta un proceso de reafirmacin en el mundo
espiritual, religioso y material. Tambin llamados en Cuba, Jimaguas son Orishas menores, varn y
hembra, Taew y Kainde hijos de Chang y Ochn, aunque criados por Yemaya. Tienen una virtud
grande, milagrosa y un poder inigualable. Los encontramos viviendo en la Palma. Protagonistas del
conocido pataki del signo Otura Di donde los Ibeyis vencieron al diablo.
Su mejor da es el domingo
Luego que pasa el ao de Yaworaje, a los Jimaguas se les viste con el color del traje del Santo
Yemaya y Chang.
Pero son diversos los Ibeyis Taew y Kainde; Arabba y Afna; Ayaba y Aiba; Olri y Oroina
Alawa Kuario y Eddn; Adn y Alabba; Ibbo e Igu; On, Oran y Nibeyi
Alabanza: Beyi oro alakua oy oy mojoj
Orishas acompaantes: Ide, Ain
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
55
Regla de Osha
INLE
Mdico, pescador, cazador y adivino con Ekuele de Orula, Sin embargo en el odu 4-14 habla que
para que no revelara los secretos y misterios de las profundidades de los ocanos Yemay le cort la
lengua. A causa de lo anterior, no se hace Inle directamente sino Yemay con Oro para Inle. Habla a
travs de Yemay y Ornmila.
Come Carnero blanco, gallos blancos, palomas blancas, codornices, Guinea blanca y su Pargo (ellatuto).
Su da es el viernes y el 24 de Octubre.
Los tres pescados son "Alawa" (moyo mayor) en la religin Regla de Osha, y el que tiene Santo
hecho debe respetarlos porque con una rogacin de pargo se salva un mundo.
El significado del Arpn enroscado por dos culebras en forma de tridente es la sabidura y la salud
que este Santo le da a todo el que lo recibe.
Con Inle nace "Abbata" que es la espiritualidad benefactora de la caza o pesca y la representacin
de "Nana Buruk" el "maj" serpiente enroscada, que trabajan con l.
Orisha acompaante: Boyuto, Asao
IDDE
Es el Jimagua representativo del hijo perdido de Ochn Ololodi y de Orula, su nacimiento se
produce en el signo Ogbe Bara. Lleva una muequita de porcelana.
En el pataki del signo Ojuani Metanla, Ide fue raptado de su tierra y llevado a otra, all se hizo aw.
Santo de la prosperidad y la estabilidad material y sentimental. Es de mucha utilidad para vencer
guerras de todo tipo.
Este Orisha sali de Cuba va Estados Unidos entregado en el ao 1969 por la Iyalosha Meme de la
provincia de Matanzas a la difunta Josefina Beltrn Olo Cunde y as se propaga por diversos
pases.
Come 2 pollos y 2 palomas por el hecho de ser jimagua.
IGB OM
El guardin de los ros. Es el secreto de los Oloshas, smbolo de una nueva vida y se recibe en el
ro anterior a la iniciacin. Tiene la potestad para vencer los conflictos con la salud. Vive en la tinaja
del rio, junto al Orisha tutelar del Iwro y con Oshun.
En el ro Il Od o Il Ib es donde muere el ego del iyaw y este recibe la espiritualidad que lo
prepara para recibir la energa de su Orisha tutelar.
El bao el iyaw en el ro nace en Oshe Bara y borra las acciones anteriores a kari-osha.
En Irete Suk nace sacar la ot del ro y dar un pichn de guinea a la Ot en la tinaja.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
56
Regla de Osha
NANA BURUKU
Nan Buruk es la Madre de los Arar y se le atribuye poderosa espiritualidad desde la antigedad.
Rige en los ojos de agua, las desembocaduras de los ros, los pantanos y en las lagunas. Nan
Buruk da fortaleza a la cabeza del individuo.
Nan Buruk es la Orisha de la llovizna, del lodo, mediadora entre la vida y la muerte. Su culto es de
procedencia Fon, Ashanti y Arar (Dahomey), sobre todo de territorio Mahi. Su nombre proviene del
Yorb Nan Buruk (Nan: gran madre o abuela -Buruk: maldad). Nan es anterior a la llegada de
Odudw a Il If y tuvo posteriormente un enfrentamiento con Oggun, por eso sus animales no se
inmolan con cuchillo de hierro, sino que se trozan con un cuchillo hecho de caa brava.
Segn el rito Arar, Nan no se alimenta de la Eyegbale de los animales, sino de su espritu, es por
esto que sus animales mueren asfixiados y luego se trozan con el cuchillo de caa brava. No se hace
como Orisha tutelar y se recibe junto con Babalu-Aye. En la ceremonia de entrega, se coloca su
receptculo sobre un tringulo pintado en el piso con Osun y cubierto por hojas de tabaco, se recibe
su cetro llamado Ibir y su collar.
Utensilios:
Su receptculo es una tinaja de color blanca, cuya tapa una vez colocados dentro los secretos se
sella y posee 4 orificios. Sus Otans y mano de caracoles viven en agua de laguna. Sus atributos son
un cuchillo de caa brava, un maj enroscado alrededor de la tinaja, un estmago de metal y el Ibir.
Sus Elekes se confeccionan alternando cuentas blancas de leche con cuentas azul profundo, otros
los confeccionan de cuentas azules, blancas y rojas.
Tiene su escobilla llamada Cachar adornada de caracoles
NAN
Su collar es negro y azabache. Su cazuela se pinta a la mitad y su Ja es doblado en la punta.
Representa el espritu de la Ceiba
ODDUDUWA
Responsable del soplo de vida que mantiene a los humanos con vida.
Fue el primer rey de Oy, hermano de Orula, esposo de Odduarem. Representa los misterios y
secretos de la muerte.
Es considerado un gua o camino de Obbatal. Cuando se recibe Odduduwa, hay que recibir
"Borom", que representa lo que queda de un ser humano despus de muerto.
Representa los misterios y secretos de la muerte. Hacedor de la rectitud, de la justicia y de la
verdad. Es el dueo de la soledad. Sus guardieros son Brom (que representa los huesos) y
Brosia (que representa la carne en descomposicin y los tornados).
Oddduwa es el ojo de Olorun, por el que Olofi todo lo observa.
Orisha acompaante: Borom, Boronsi guardianes de los secretos de Odduduwa.
Borom o Brom representa los huesos de los muertos, su receptculo es una sopera de porcelana
roja, lleva 8 ots y su mano de caracoles, se inmolan gallo blanco, paloma y guinea.
Boronsi representa los tornados
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
57
Regla de Osha
OGGN
Orisha camino de Obbatal, forma triologa con Ogbn y Ogboni. Viene a liberar y a proteger el iwro.
Est relacionado con la justicia.
Sus herramientas de plata son: Una coraza, un acof, un tin tin, un dedal, dos moigas 8aros del
buey), dos manos de caracoles cocidas entre si, una mano de ikinis y una escalera de 16 pedaos.
Su osain va en un mueco de madera de ceiba, lleva 4 ojos y una guaraa en la mano.
Se lava con agua de coco verde, 16 semillas de mamoncillos chino y 16 de corojo. Cuando se le va
dar de comer sus 2 gallos blancos, debe haber en una tela blanca con ame sancochado, ek picado,
coco, cotufas y 8 huevos sancochados para al finalizar se envuelver los animales y se coloca
manteca de cacao, cascarilla y algodn se lleva al techo de la casa donde se hace la ceremonia.
No tiene It solo signo de lavatorio.
OLORI
OLORI es la divinidad ms importante de cada uno, est dividida en dos una relacionada con el
destino y la otra nuestro carcter, es la fuerza del individuo o sea las cualidades y poderes naturales.
Si tu OLORI te bendice, t sers una persona realmente importante en la vida.
Hay tres entidades relacionadas con OLORI, se llaman Ayama que es aquello que uno escoge antes
de encarnar o sea en el cielo es inamovible, Akulella son las virtudes o valores escogidas en el cielo
y Akuleba son las virtudes escogidas por algn irumule (inmortal) o por un Orisha.
Hay distintas facetas o estancias, en el viaje de un ser humano a la tierra dentro del vientre de la
madre. Una es llamada Onibore que ocurre en el tercer trimestre del embarazo all son insufladas
tales virtudes.
En la maana, sentado, toma tu cabeza con tus manos y simplemente di: OLORI bendceme.
Ayal es un Obatal encargado de los Olor de cada persona
OSAIN
La deidad de la medicina
Osayin es una deidad yoruba de la medicina. Cura a aquellos que le hacen oraciones, bien
inspirndoles para que usen las hierbas medicinales convenientes o curando sin medios materiales.
Dueo de la naturaleza, deidad de la farmacopea.
Osain es un Orisha, l rige la naturaleza y es en s la naturaleza misma. En el ser humano est en la
parte izquierda del cuerpo. Con los conocimientos de Osain se salva la vida y fortalece para la guerra,
aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de
todas las plantas, animales y minerales.
Es un Orisha adivino.
Dueo absoluto del monte y de la vegetacin que all se recoge, cazador clibe y gran conocedor de
las propiedades mgicas de las hierbas, por esto es la energa de la farmacopea. Se refugia en el
medio del monte, donde vive solo.
Tiene un solo ojo, una sola pierna, un solo brazo, una oreja grande y una pequea que es por la
que escucha.
No se hace directamente a la cabeza, su culto es privativo de los Babalawos y los Oloshas lo
reciben pero no lo entregan. Quienes se juran en Osain se denominan Ossainistas y estos deben
conocer todas las propiedades de los Ewes y los cantos sagrados utilizados para hacer los omieros
en el Yoko Osha. Es una de las energas ms importantes de la Osha, pues est presente en los
Yoko Osha, Ebbs, comidas del Orisha o simplemente al lavar collares.
Los Ossainistas pueden ser de ambos sexos, pero las mujeres deben esperar hasta la menopausia
para recibirlo y participar de sus ceremonias. es el que custodia los tambores Bat. Ossain es el que
consigue el ash para Orula. Su nombre completo es Ossain Aguenegui Aguaddo y Kur Kur, aunque
tambin se le conoce como Ossain Agguchuiye. Su color es el verde. Su nmero es el 7 y sus
mltiplos. Se saluda Ash Ossain, moguay!
Ofrendas: Se le ofrenda tabaco.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
58
Regla de Osha
Sus Elekes se confeccionan de cuentas verdes. Se le inmolan chivo, jicotea, gallo grifo y pjaros
que hablan. Sus Ewe son todos los del monte y todos los palos.
La "Iyaloshas" Omod-Orisha debe poseer, una "Gua de Osan", pero hasta que pase a un estado
de menopausia no puede recibir "Osan".
El "Niche Osain" es un resguardo que lleva su carga de acuerdo con las necesidades o problemas de
cada cual, este debe llevarlo la persona siempre consigo.
Tambin "Osan" es un camino de Chang, por tal motivo sus hijos tienen "Ach" para entregar
"Osan" que es el espritu de todas las plantas.
Orisha acompaante: Aroni
Osain y su peticin
Se le pone dentro de la cazuela.
yo _______________________ Osain te pido en el nombre de dios, me des salud, suerte y
tranquilidad espiritual, que las obras que yo emprenda, siempre salga triunfante, que me libres de la
justicia, hechizo, maldiciones, tentaciones, brujeras y de todo mal que puedan o quieran hacer en
contra ma, que me libres de accidentes, por tierra, aire y mar y en cualquier parte del mundo que yo
me encuentre, por tierra avise de todas las cosas de da y de noche, que me libres de heridas de
armas blancas y de fuego, que el que mi mal desee, mi mal se lleve, que no haya mujer ni hombre
que pueda amarrar mi voluntad ni mi pensamiento en el nombre del ngel de mi guarda, te pido que
el que tenga ojos no me vea, el que tenga pie no me alcance, oh a ti Mara Leonsa que con 3
clavos te encontraste uno lo tiraste el mar y consagraste, otro se lo distes a tu hermano
Constantino para que vencieras en las guerras y batallas, ese que te queda, te lo pido prestado
para drselo a:___________________________ para que venza en guerra, batalla y en todo lo
que se proponga a ti Santsima Trinidad, a ti san Antonio, san Pedro y san Pablo y al serfico
san Norberto le pido de su unin, la fuerza, la inteligencia y tapara para poder vencer y
escabullirme en todo lo que necesito por el sagrado manto de la hermana mercedes, por la sagrada
estructura de la candelaria, por el manto divino de la virgen de regla por la sagrada dulzura, antes
y despus del parto de la Santsima Caridad, madre misericordiosa de nuestro seor, te pido
hermana Brbara por los 7 pasos de cruel tormento me des la fuerza y el poder que tuvisteis para los
tormentos a que fuisteis sometida o jerrquico san francisco por tu poder astral, tu fe y devocin por
tu cruel calvario, por tu triste agona, por tu crucifixin en la cruz, por tu muerte, y descenso entre los
muertos del cual resucitaste, te pido pueda yo soportar y vencer a todos como lo necesitas, tu y
hagas que vengan a mi tristes y arrepentidos por las distintas obras que te hicieron, que renombre en
macho y hembra y deje yo vencer, dominar y gobernar a todos, uno por uno a lo que a mi venga, tu
vences, tu imperas y tu de todo mal me defiendas, quin mambe, quin todo, quin yaya, qita mensu,
guiri mambe, tiembla yaya, lucerito, remolino, zarabanda, sapakumbo, inshola me primero dio
que te coma.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
59
Regla de Osha
OGGUN
El Iwro que tiene Oggun sin su Diloggn no puede echar EWE (hierbas) en la ponchera, donde
van a ser lavados los caracoles del Orisha.
Vestido de verde y negro, sayal de mariw, su machete en la mano y sombrero de yarey.
Este Orisha tiene la misin de guerrear por todos nosotros. Cometi una falta grave y se maldijo a s
mismo de no dormir de da ni de noche hasta que el mundo sea mundo. Maferefn Oggun Aguanille
Aerere.
Oggun es dueo del hierro y con "Ach" para usar el machete para cortar el monte de "Osain" y el
cuchillo para sacrificar todos los animales de 4 patas cuya sangre alimenta a los Orishas. Oggun es
hermano de Eleggua y se cas con Oya y por el amor de sta guerre con Chang. Pero la persona
que se consagra con Oggun, no nace con cuchillo recibido (Pinaldo).
Sus das son los martes, mircoles y todos los das 4 de cada mes.
Con Oggun se hace "Ebb" con instrumental quirrgico antes de una operacin.
En "Osa Di" 9-7 nace el Fuelle p/ Oggun y en "Otrupon Ka" nace poner 3 hachas
Orisha Guerrero violento y cazador astuto. Rey y dueo de los minerales, la montaa y las
herramientas.
La bebida de Oggun es Aguardiente-Anisada "Miche Andino"
Debe ser saludado de la siguiente manera: "Oggun kab kab Iba".
Alabanza: Oggun a ta re a gua be be ni lle omo caile co bi, Oggun a gua ni lle omo o tobale a fe be
fun Ochosi elquive ca, albure fun in ya ire quien illan ire quien ideyo ba ni oke cue mi o tola ya.
Orisha acompaante: Alaromo
OGGN y su patak
Oggn cometi una gran ofensa en casa de sus padres, as que Obbatal sentenci que el prximo
hijo varn deba morir. As nace Ornmila y la profeca debe cumplirse Orula es enterrado hasta la
cintura al pi de una mata de Ceiba. Eleggua que los haba seguido disfrazndose de ratn, lo dice a
su madre Llemb y entre los dos deciden no dejar morir a Orula. En el mismo instante que Obbatal
entierra a Orula, pierde la memoria.
Al poco tiempo nace Chang y Obbatal no queriendo hacerle dao lo llev a su hermana Dada y le
encarg que lo criase. Al tiempo Chang se dirige a su hermano Eleggua para que le cuente todo lo
que saba respecto a su nacimiento. Eleggua le dijo: Coge la masa de tres giros, tres pedazos de
coco, tres plumas de loro, agua de lluvia y manteca de corojo, prepara todo esto junto a una Ceiba,
djalo tres das y tres noches, haz un emplaste con cscara de huevo molida y pone a Baba en la
lengua, sienes y los ojos.
Chang sigui las instrucciones de Eleggua y al poco tiempo de untarle estas cosas a Bab, ste
comenz a recordar lo que haba pasado.
Aqu nace el canto a Chang que dice:
Ache Chang gue mogue gue guo orumila deguaga
De nio Bab le cont toda su vida a Chang
Al terminar sus relatos, Bab se lament de haberle hecho dao a Ornmila, que no tena culpa de
nada, Eleggua viendo la oportunidad de salvar a su otro hermano, que an estaba vivo, enterrado al
pie de la Ceiba, se acerc a su padre y le dice:
Bab un da al pasar yo por una Ceiba, vi un hombre enterrado hasta la cintura, me compadec de l
y todos los das le llevo comida. Este hombre es un gran adivino y mucha gente va a consultarle sus
problemas al pie de Iroco, pero nadie se atreve a sacarlo de donde est enterrado, por temor a que su
padre lo mate.
Al escuchar su relato yo he pensado que quiz este hombre sea su hijo Ornmila.
Sali Bab hacia donde haca tiempo haba dejado enterrado a Ornmila, quien al ver a su padre le
reconoce y le dice:
Iboru babami
Y Bab le contesta:
Ibocheche Ornmila, Iboru apetevi Ornmila
Bab lo sac del agujero y le pidi que lo perdonase y regresara con l a su casa. Ornmila lo abraz,
Bab le pag tres monedas a la Ceiba por lo que le haba dado a su hijo y le prometi que Iroko sera
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
60
Regla de Osha
sagrada y respetada. Esta le entreg un pedazo de madera para su tablero redondo y Bab lo
confeccion y se lo entreg a Ornmila dicindole:
Tu eres adivino y adivinars en mi casa con este tablero de Iroco, todo buen Oluwo tendr que tener
uno.
Ornmila le replic:
Maferefn Eleggua, Maferefn Chang, Maferefn Bab
Al enterarse Oggun que su padre haba recuperado la memoria y rescatado a Ornmila decidi ir a
casa de su padre y le dijo:
Pap, no me maldigas ms, yo te prometo que mientras el mundo sea mundo, yo har todo el trabajo
que haya que hacer, de da y de noche trabajar yo
Aqu nace un canto que dice:
Oggn aguamile, Oggn arere, Oggn noble coba coba, Oggn tocumbi
Bab le responde:
Oche, Oche (As sea)
En mi corazn no cabe el odio para mis hijos, T Oggn vivirs junto a Eleggu en la puerta y para
pasar por ella, habr que pedirles permiso a ustedes. A ti Ozn, prate en el lugar ms alto, cuando
vengas al piso ser nada ms que para avisarnos de algo malo que est por ocurrir.
OCHOSI
Ochosi naci en la tierra Iyebu Odde pero rein en la tierra Ketu.
Traje azul y amarillo oro, gorro de piel de venado, arco en la mano y cartuchera hecha con piel de
chivo, venado y tigre en la espalda. Se representa en una de las herramientas del caldero de Oggun,
la cual es un arco y una flecha de Ochosi.
Ochosi es el nico Orisha que de verdad tiene poder de ser brujo, adivino, hechicero, y la tarea de ser
el cazador de Olofi. Es la deidad de la Justicia y por hacer justicia mat a su propia madre, oddu 2-8.
Ochosi y Oggun hicieron un pacto de unin ya que Ochosi con su flecha cazaba y Oggun con su
machete abri el camino para llegar hasta el animal cazado.
Sus das son Lunes, Martes y Mircoles y el da 4 cuatro de cada mes.
Ochosi vive tambin en la crcel y se hace Ebb cuando una persona tiene problemas de justicia, es
capaz de librar de la crcel al inocente y meter en ella al que es culpable.
Se le ponen Rositas de Maz (Awado) con Azcar Blanca
Sus herramientas son: dos tarros de venado que representa el futuro, tres lanzas, tres arcos, tres
flechas, escudos, dos perros que simbolizan el equipo de caza, un tridente en forma de flecha grande
apuntando hacia arriba que representa la fuerza y poder del ser humano sobre la tierra y la justicia de
Ochosi al disparar sus flechas.
La manilla torcida Shafa de plata es su emblema real.
Alabanza: Ochosi oluga no gbogbo na ode ati Orisha cheche ode mata si mi ati gbogbo omo nile
funci okan ona ire ati kuelure ofa duro gbogbo buruku kiwa nitosi ni oduke baba mi.
NOTA: Los orishas Eleggua, Oggun y Ochosi en su consagracin llevan otaces (piedras) y caracoles
(dilogunes) son potestativos del addoso de osha Iwros, son entregados por los Santeros.
ODD
Es un Orisha, padre de Ochosi, relacionado a Osain, le asiste Eshu Akoro y se hace acompaar por
dos perros que se llaman Eyio Soro y Iyabe.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
61
Regla de Osha
OTIN
Orisha masculino corriente de yemaya, vive en el monte pero recibe sus ofrendas en la playa.
Orisha para la salud. Su comida preferida es la carne de cochino asada.
Otin usa arco y flecha para cazar y siempre anda con Odd.
En su ritual se hace awn y come gallo blanco no tiene it.
OZUN
Es un Orisha que acta como mensajero de Obbatal, Olofi y Orula, es el vigilante de la cabeza de
los creyentes.
Es un espritu que nunca cae, sostiene todo de pie. Representa el espritu de la persona. Osun es
sostn de su vida, su salud y su mente, si por desgracia cae, hay que darle inmediatamente la sangre
de una paloma.
Alabanza: Ozun tum bebe mi Obb gdogdo Olofin
Osun representado por una copa y un gallo arriba es: la persona, su salud, es como decimos el
bastn de Orula, su apoyo.
Es aconsejable que Osun est en un lugar alto al lado de Orula.
Debe estar siempre parado y no puede voltearse o caerse, pues el significado es que la salud de la
persona est en riesgo.
Cuando se cae la persona debe comprar dos palomas blancas lo antes posible y llamar a su padrino
de If, para hacer la ceremonia correspondiente.
Osun jams se podr destapar para ver en su interior, esto es solo potestad del Babalawo, pues l es
quien sabe que lleva internamente y en donde nace el respaldo, dentro de los ordun de if,
destinados a tal fin. As como el ashefa para cerrar el Osun debe ser rezado con los signos
especficos. Nadie, en ninguna ceremonia podr abrirlo, ni Oriaths, Babaloshas o Iyaloshas
mayores. Lo nico que le pueden dar es Obi (Coco).
"OZUN" SIMBOLOGIA
La Tapa:
El Gallo:
La Copa:
La Varilla:
Las 4 Cadenas:
Representa el tablero de If
Representa la vigilancia, pues el Akuk canta a todas las horas del da
Representa la tierra la mitad del globo terrqueo.
Representa a Elliogbe
Las 4 columnas que sostienen el mundo y los 4 puntos Cardinales de la
tierra.
Una vez que usted conoce la simbologa de Ozun tiene as una explicacin de las herramientas que
estn representadas.
OSUN y su Carga:
El Babalawo es el sacerdote que realiza esta ceremonia de entrega de "Osun".
"Ocuele" el Orisha confirma el ingrediente de la carga.
Pero son bsicos los ingredientes de una mesa de santo:
Ek
Ey
Awad
Ep
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
A travs del
(Juta)
(Pescado)
(Maz)
(Manteca de Corojo)
62
Regla de Osha
Efn
(Cascarilla)
Or
(Manteca de Cacao)
Kola
(Ash de Santo)
Obi
(Coco)
Un Koid
(Pluma de Loro)
Coral
Atar
(Pimienta de Guinea)
Ot
(Aguardiente)
Oi
(Miel)
Ou
(Algodn)
Hierba Seca del Osain de los guerreros
Yef
(Ash de Orula)
Ler de Eyel
(Cabeza de Paloma secada)
4 Eguen llell
(Peonia)
Los Hijos de Chang pueden dar "Osun"?, NO porque an cuando fue Shango quien descubri
el misterio de la muerte, entreg a Orula el secreto de "Osun" para salvar la humanidad.
OBBATAL
El Orisha que sirve de rbitro en las disputas
OBBATAL esta palabra ha sido traducida como el Rey de la Pureza.
OBA (Rey) TI (de) ALA (forma modificada de lado en lenguaje egipcio antiguo, nombre dado al ro
Nilo) OBBATAL significa pues El Rey del NILO
El prototipo de Obbatal es sin duda Khnum en la mitologa egipcia.
Se le hacen ofrendas poco costosas de caracoles comestibles
Vestido todo de blanco, en una mano su "iruke" blanco, en la otra el alfanje de plata "Dios poderoso
de todos los santos"
Cuando Dios "Olodumare" cre la vida humana en la Tierra hizo a "Obbatal" a su semejanza y l se
encarg de velar por el Planeta y por sus criaturas.
Obbatal tiene la potestad y el mandato suficiente sobre todos los Orishas. Obbatal es la cabeza de
la Regla de Osha Yoruba.
Obbatal es el nico juez de esta religin, pues su palabra es ley, se encarga de juzgarnos aqu en la
Tierra.
Sus herramientas son: Una media luna que representa a Yembo, un sol que cuenta del poder de
Obbatal sobre los Hombres, un Aro que representa al planeta Tierra, un Pauge que representa la
fuerza y firmeza del orisha, el 21 o serpiente que simboliza lo bueno y lo malo, 2 huevos de ncar
simboliza el material del cual est construido su palacio en el cielo.
En Nigeria este Orisha lleva 64 cauries abiertos, 3 caracoles de ro, 2 Obi Kola, un huevo calcificado
aparo, 1 calabaza partida por la mitad y forrada en su interior con tela blanca, come solamente 4
Igbin directamente de la cabeza al fundamento.
Obbatal es la mayor deidad del panten Yoruba, tiene 16 nombres que representan diferentes
etapas por la vida: Allaguana; Osagrinan; Acho; Obbamoro; Llecu-llecu; Elefuro; Aggeema; Ochanla;
Llelu; Allalua; Llembo; Olollu-ocumi; Oggan; Obalufun; Orolu; Oque-ilu e Iroco
Su da se celebra el 24 de Septiembre y los das Jueves
Orisha de la creacin, es el dueo de todas las cabezas. En "Oshefun fue donde Obbatal obtuvo la
firmeza.
Akach Obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, "para subir al cielo". Se coloca
una escalera en miniatura entre los objetos simblicos de Obatal.
Oggn, Ogbn y Ogboni son guardianes de Obbatal y de los secretos msticos.
Agguigdai es feiticit de Obbatal, patrono de los Oriaths y de los Baba Eyiogbe y Baba Oragn
En Ay potestad que acompaa a Obbatal
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
63
Regla de Osha
OCHANLA
Es originaria de Ow es un Obbatal femenino, representa la inteligencia, memoria y consciencia de
los seres humanos, tambin ayuda en la adivinacin. Orisha Alle y Ochanl son las mayores en el
orden de los obbatalaces femeninos, viejecita, friolenta y temblorosa que se sienta en una silla. Tiene
las manos largas para librar a sus hijos de las trampas, teje y borda. Sus herramientas son: Rueca
(rueda de hilar), dedal, aguja, aro de bordar, una casa, un paraguas, una silla mecedora, agog
pequeo, un paulle, una luna, un sol, dos palomas de plata, una manilla de plata, un maj o culebra,
un Osun pequeo de paloma y una viejita. Lleva una bola que tiene la vaca en el estomago, una bola
de marfil, 2 caracoles, un ay de ncar, 16 botones de ncar, un crucifijo de ncar o marfil, una mano
de caracol y ocho plumas de loro.
Come sobre una sabana blanca y se le pone de techo una sabana blanca. Debe ser fundamentada al
caer el sol y no come con la luz encendida.
Delante de este Orisha no se puede alzar la voz. Se identifica con la Virgen Santa Ana, su da 26 de
Julio.
OK
Hijo de Eyiobe, es el Orisha guardin de Obbatal. Deidad tutelar de las montaas, vive en el piso.
Hermano de Ochosi y de Inle. Es santo de fundamento, pilar de Obbatal y de Olofi. Muele cualquier
tipo de polvo "afoch". Es el guardin de la tierra de Igbadn.
Alabanza: Orishanl okenrin ati abinrini laiy eleda ni gbogbo na daradara art buruki oba ati ayaba
afin oga ni na tala ati gbogbo na cheche baba alai ye alabo mi at mi gbogbona ajun daradara, baba
wa afin alano kekua badami odukue.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
64
Regla de Osha
OSHN
(8 o 12 de Septiembre) De traje amarillo brillante, en sus brazos sus manillas de oro, su abanico de
plumas de pavo real en una mano y en la otra la jcara de Oi. Es la diosa del amor, la paz, la
feminidad, la belleza, la dulzura y la coquetera. Es duea del ro y de los metales amarillos.
Tiene los caminos: Ib Ikole; Ib Anya; Ib Akuaro; Ol Lod y Ol Yum.
Este Orisha representa la lucha de la vida.
El chivo de Ochn, debe ser capn, al capar lleva un rezo: Ochn wolodo atete aunko okon eki koro
ekuon odara.
De su corona penden cinco lanzas que significan que es guerrera por sus hijos. Los remos
representan una balanza entre lo bueno y lo malo y el rumbo que debe tomar nuestra vida.
El pargo a Ochn nace en el Oddn "Osa Roso" 9-4
Se saluda "Ochn Iya Mile Odo Yalodde". Es nombrada como "Cachita"
Alabanza: Ochn Yey no gbobo, ib lay, nib gbobo omo Orisha Leuw ni tosi gdo. Obukan ni
omi didum nitos oni alafiat. Ay ombir kue lu re che wiwote re ma ru ach gele nitosi go ayaba
ewa kuel re reri ati ayo sugbobe o cho nitoriti: Ko mou nogbat wa ebim obirn ik ik - Olofn
aduk.
OLOKUM (Aganaery)
Es fundamento hermafrodita, es el Orisha de la procreacin, es la deidad de las profundidades
ocenicas, donde Oduduwa la encaden. Dentro de Olokun habitan dos espritus: Somugaga y
Akaro.
Akaro es el espritu de la muerte, sus caracoles no hablan porque tiene la boca cerrada.
Es el Orisha del Ocano, representa el mar en su estado ms aterrador, pues es la profundidad llena
de secretos. Es andrgino, mitad hombre y mitad pez. Posee carcter violento, misterioso y
compulsivo. Su nombre proviene del Yorb Olkn (Ol: dueo-Okn: Oceno) pero en realidad es el
Dueo de todas las aguas, pues sus hijas Olona y Olosa (ninfas del agua) representan los:
manantiales, charcos, cascadas, lagunas, ros, riachuelos, extensiones marinas y el agua de la lluvia.
Representa las riquezas del fondo del mar y la salud. Esposo de Elus (de la arena) ,Aj Salug (del
dinero y las conchas marinas) ,Olos (de las lagunas) ,Ikok (de las plantas acuticas) ,Osara (de los
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
65
Regla de Osha
lagos subterrneos) , Borom (de las corrientes marinas) ,Borosia (de los tornados marinos), Yembo
(de la calma del mar) y Aggan (de la lluvia).
Se dice que Obbatal lo encaden al fondo del Ocano, cuando intent matar a la humanidad con el
diluvio. Es Padre- Madre de Yemay. Siempre se le representa con careta, pues se dice que quien
mira su rostro muere de inmediato. Su culto es de la ciudad de Lagos, Benin e Il If y llega a Cuba a
finales del Siglo XIX con la Iyalosha Oni Yemay, Ferminita Gmez, quien introduce el culto como
actualmente lo conocemos.
Conviven con Olokun dos espritus: Som Gag y Akar que representan la vida y la muerte
respectivamente. Ambos espritus se hallan representados por una mueca de plomo que lleva en
una mano una serpiente (Akar) y en la otra una careta (Som Gag).
Su canto es: Olukum obini dar Iy Olocum Iy to Bin mi ag gdgdo ib laiy nib gdogdo aduk".
Al nombrarla se toca el piso tres veces con la punta de los dedos y se besa la huella del polvo en
ellos. Se extienden los brazos abriendo las manos se vuelve a besar los dedos y se pide la
bendicin: "Ma Fe Re Fun, Olokum".
Olkn no se asienta directamente, se hace Yemaya con oro para Olkn, nace con Broma y
Brosia, es una ceremonia de muchos detalles.
Olkn de santeros, vive en un una tinaja grande de barro o loza, de colores azulinos o negros lleno
de agua. Sus atributos son el timn ,sirena ,mueca de plomo con una serpiente en una mano y en la
otra una careta ,barquitos ,anclas ,conchas ,hipocampos ,estrellas de mar ,lleva ots oscuras ,
conchiferas y de arrecife ,2 manos de caracoles (una dentro de la tinajita con el secreto y la otra
suelta en la tinaja) ,sol ,luna ,serpiente ,cadenas ,una careta ,todo lo relativo al ocano hecho en
plomo o plata. Su nmero vibratorio es el 7 y sus mltiplos.
En el caso de Yemay Olokum, s lleva agua, pues su centro es Agana Er. Agana Er en el estado
natural representa a los nitratos producto de la descomposicin bacteriana de las protenas
provenientes de animales y vegetales marinos, que traslada iones de amonaco para luego completar
el llamado ciclo biolgico del hidrgeno, tan importante para la vida acutica. El nitrato es consumido
a su vez por las plantas marinas o convertido en parte a hidrgeno y sube desde las profundidades
marinas y es trasladado hasta las playas donde la espuma (Agana Er) lo envuelve en las burbujas de
aire y las pasa a travs de las arenas hacia el acantilado. La arena hace de filtro marino, al igual que
los arrecifes y es entonces cmo la naturaleza misma purifica y recicla las aguas.
Por qu come en la tierra y luego se lleva al mar?
Olokum tena a dos grandes guerreros que luchaban junto a l diariamente. Cada vez que vencan
una guerra, llamaba a sus dos servidores y les invitaba a escoger sus recompensas.
Si el primero de ellos, quien era vanidoso y malo peda una cosa, al otro que era humilde y
reverencial le daban dos veces lo mismo. Viendo el envidioso y orgulloso esta situacin, un da
despus de una victoria, pidi a Olokum le sacara un ojo.
Olokum entendi que de acuerdo a esa peticin, tendra que dejar ciego a quien haba demostrado
bondad y resignacin, entonces dictamin:
Desde hoy a ti te saco un ojo, pero vivirs en la Tierra, donde habr guerras, miserias y llantos. Tu
hermano vivir en el fondo de los Ocanos conmigo y aunque no ver en la Tierra por tu culpa, en el
Ocano tendr ojos para ver aquello que t no podrs ver. El tendr paz y riquezas y tambin para
que yo apruebe lo que ests haciendo en la tierra, tendrs que llevarle prueba de tus acciones al Mar
y as l te dar su Ash..- (Este es el secreto de las dos Tinajas, grande y pequea y de las dos
manos de caracol, una abierta y una cerrada que lleva el Olokum de Iwro)
El Olkn de los Olorishas va en conjuncin con Agana Er, o sea ella es la principal del fundamento,
por eso es que se le denomina Yemaya-Olkn. Escrito est en If la traicin de Agana Er y su
potestad para ser entregado por el Iwro.
CANTO DE LA CANASTA
Olokun Bagbao
Bagbao Oriza, Bagbao Oke (2 veces)
Ayace ete guileo ete guile
Olokun Bagbao
Bagbao Oriza bagbao Oke
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
66
Regla de Osha
ORISHA OKO
Dueo de la tierra, la agricultura y las cosechas, patrono de los labradores. Nos da firmeza en la
vida.
Su fiesta se celebra el 2 de Marzo y se sincretiza con San Isidro Labrador.
Todo el Iwro y/o practicante de la "Regla de Osha Yoruba" debe tener este Santo, porque as usted
est en la Tierra con ms Firmeza en la vida. Este Orisha nos ampara para que tengamos Felicidad.
Habla en el Oddn 7-8.
Cazuela de Barro para la Tierra arada del lugar donde se consigue el atitan y preferiblemente hacer
el kutun y darle la comida a la tierra con el ajuan en el mismo.
1 bculo (cayado para apoyarse) de hierro. 1 labrador, 1 perro, 1 espada, 1 pico y 1 hoz
1 Yunta de bueyes c/ su Arado y su Sombrilla, que significa que la persona que lo va a recibir tiene
que saber sembrar la Tierra en la que est parado, para que pueda cosechar lo bueno de esta vida.
7 caracoles en forma de Tirabuzn representan a Kori Koto y se llaman Keriket
1 Mano de caracoles que vive en una tinajita con tapa. 1 piedra de rayo
2 Cocos secos que se pintan con efn y osun de Rojo y Blanco dividiendo el Obi en cuatro partes: El
blanco representa la paz necesaria para cultivar, labrar y recoger la cosecha, el rojo significa el
esfuerzo y trabajo constante.
1 Teja de Techo "Ibol" que se pinta con Siete rayas Blancas y Rojas. Transversales para la mujer y
horizontales para el hombre.
La gua de Orisha Oko es una pata de madera.
Este Orisha vive en el patio o en el jardn, donde pueda atenderlo, dndole de comer y
sembrando todo lo que pueda a su alrededor.
Alabanza: Orisha Oko oni ocuni ibikuji Orishaoko maferefn iban ech
Orisha acompaante: Marikoto, Maraiga, Korikoto Aina
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
67
Regla de Osha
OGGU
Deidad que Olofi determin que viviera siempre con Chang en su batea, para que se recordara su
conducta, es un mdico que favorece a la salud de los seres humanos y un henchi-ozain, que no
tiene diloggn ni piedra, habla a travs del Obi y a travs de Chang. Como los cachos son en el
buey las guas, tambin son los pilares de nuestros hogares porque favorece las relaciones
amorosas.
Se sincretiza con San Ramn
OROIA
Oroia es para los Babalawos una energa de fundamento. Es el ancestro de Aggay Sola, nace
directamente de Olorun. Representa la lava del volcn, la energa calrica del centro de la tierra, es
donde nacen los terremotos, sus poderes forman las montaas, colinas y cordilleras. Se recibe con
Aggay y no se pone a la cabeza de nadie. Representa el amor y la ira, el fuego purificador y el
conocimiento intuitivo. Nace en el oddu Irozo Melli.
Orisha acompaante: Aggay
Patak:
La Tierra era una gran masa incandescente y Olofi sinti tanto calor que envi a Yem a apagar el
fuego. Tras largos das de trabajo, estaba extenuada, pero la candela haba desaparecido de la
superficie.
El agua corra de los lugares ms elevados a los ms bajos, tan largo era el camino que el dulce
lquido cuando llegaba a su destino se tornaba salado, as fueron naciendo los ros y los mares.
Oroa, el fuego que haba quedado preso en el centro del planeta, no estaba conforme con su
destino y fue a ver a Olofi quien le reproch su actitud anterior, pero con su bondad y sabidura
habituales dijo: Ests pagando tu culpa, mas para que nadie te olvide, cada cierto tiempo te prestar
la loma y por ella dejars or tu voz y mostrars tu descendencia.
Por eso, cuando menos lo esperamos, un volcn nos espanta con su ruido, que no es ms que la voz
de Oroa, y Aggay, su hijo, devora los sembrados y se aduea de la sabana.
OYA
(2 de Febrero) Traje rojo oscuro, nueve pauelos de distintos colores a la cintura, su "iruke" carmelita
en una mano.
Duea del aire, centellas, rayos, torbellinos y huracanes. Vive en el mercado (quien cuida la puerta
del cementerio es eshu-alaguana), tiene poder sobre los Eggns o espritus de los difuntos y los
acompaa hasta la puerta del cementerio.
Atributos de Oy: un machete para guerrear, un Iruke para limpiar y alejar la muerte, una careta que
personifica la muerte.
Invocacin: Oy Yegbe iya me sa o y orun afef iku lele bi oke ayaba gbogbo Oy obinrin oga mi
an oga mi gbogbo egun Orisha ni abaya oyu ewa Oynsan oyeri gekua iya mi obinrin ni kiukuo le
fun o lu gba ni olofi ni to si wa Oy ba nikua odukue.
Orisha acompaante: Ayao (Secretaria de Oya), Orole
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
68
Regla de Osha
OBBA NAN
- La guardiana de las tumbas y la feiticit que da fe del It. Orisha del Amor, es la mujer amante y
del hogar (ayuda a la unin matrimonial) y guerrera.
Renunci a vivir en la tierra por amor a Shango y se retir para permanecer en Il Irawo (los astros).
Duea de los Lagos y lagunas su Il es el cementerio y es quien deja salir a los espritus del
camposanto.
Su Odn es de uva de playa. Obbatal le entreg: un pual de acero con empuadora adornada en
oro, plata y piedras preciosas, un barquito y un timn, una brjula con los cuatro puntos cardinales, de
los cuales es duea absoluta, un escudo como proteccin, una careta para evitar ser molestada, un
libro en representacin de sus conocimientos y enseanzas.. Todos ests smbolos del poder divino,
estn hechos de cobre y madera cana contra todos los maleficios y maldiciones. En su ceremonial
para recibirla lleva oro y plata. Sus Adanes (herramientas) Yunque de madera, mandarria, una
espada y una pluma de ave, un libro, una catalina (rueda dentada), un timn de barco, un escudo ,
una guadaa, una oreja y una careta, dos llaves y dos manillas torcidas.
(Hay ramas que coronan Ochn con oro a Obba, pero hay ceremonias para coronar Obba directo y
lleva cetro de palo Marab con 8 cintas de colores, un machete y su pual con el cual se le sacrifica
sus animales).
.
Representa la ira de Chang, (por haberse mutilado una oreja izquierda para ofrecrsela como
alimento a su amado por indicacin de Oya), no se recomienda que los hijos de Chang u Oya la
entreguen.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
69
Regla de Osha
OCHUMARE
Ochumare (El arco iris) es considerada una divinidad que ayuda a propiciar la abundancia y la
riqueza.
Nace en Odi-Sa (9-7) y representa la coronacin de Yemaya, vive en el fondo y en la superficie del
ocano.
Atributos: 7 piedras de distintos colores, 2 serpientes enrolladas, una estrella, un sol, una luna, 7
conchas nacaradas, 7 caracoles, 16 metras.
Si la persona que recibe tiene mano de Orula hay que dar dos gallinas a Orula en el tablero, porque
Ochumare fue Babalawo. Cuando este Orisha come se invita a Yemaya, puesto que se hace It a
travs de ella.
ORISHA AY
Es un Orisha asociado a la corriente de Ochn, representa la estabilidad del matrimonio y los bienes
obtenidos dentro de ste.
Atributos: 5 piedras de ro, 5 caracoles aye
RNML
El orculo de if era manipulado por el adivino Agbnniregn, ms tarde divinizado como rnmil
ORUN-MI-LA la traduccin es: El cielo sabe los que sern salvados
A pesar de un siglo de intensa evangelizacin cristiana y alrededor de dos siglos de penetracin
mahometana en Nigeria, la creencia en If u Ornmila encuentra expresin entre los que profesan
una y otra de las ms altas formas de religin.
If es adorado y consultado en todas las ocasiones importantes, y sus mandatos no pueden ser
desatendidos con impunidad.
Detrs de cada uno de los 16 Odus hay 16 Odus subordinados de esta manera asciende su nmero a
256. Detrs de cada uno de estos 256 Odus hay otros Odus lo que significa un total de 4096 Odus
para cada uno de los cuales hay una historia e debe ser interpretada la respuesta. El sacerdote de If
es conocido como babalawo tiene que memorizar 4.096 diferentes historias.
La mano de Ornmila del hombre se llama AWOFAKA (16 + 3 Ikines). En las mujeres se llama
IKOFA (1 o 2 Ikines), las as iniciadas son conocidas dentro de la religin como: aperterb.
El Babalawo utiliza los ikin para determinar el Oddn que va guiar al iniciado a obtener auxilio en la
tierra y progreso espiritual.
Los Babalawos no utilizan el Orculo del Diloggn ni consagran Santo a las personas. "Orula" es
imparcial y el "Aw" saca el ngel de la Guarda " (nace en el oddun 9-4) a las personas por medio
de los "ikines" y trazan los "Oddn" en el tablero "Opn If".
Rezo a Orula: Orula iran lowo kuel re titanchan niton le ri na ki ore eyeni omo tiw ile ni iwo tob ni
gdogdoni laiye odikiu aiki baba wa.
Saludo: Tocan el suelo con los dedos, los besan y finalmente los elevan al Altsimo mientras dicen:
Ibor, Iboya, Ibochech
El Babalawo tiene una tabla circular conocida por Opon If y 16 nueces de palma que concentra en
la palma de la mano izquierda e intenta cogerlas con la mano derecha, si una (1) nuez de palma se
queda, se hacen dos marcas II con el dedo sobre la tabla si quedan dos (2) nueces se hace una sola
marca I, el proceso se repite ocho veces y el resultado es llamado Odun
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
70
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
71
Regla de Osha
ORO
Oro es uno de los cultos ms secretos en el pas Yorb, est vinculado con Ik (la muerte).
Consiste en un fundamento cuya carga es secreta, preparado por los Babalawos dentro de una tinaja
negra, sellada con cemento de la cual sobresalen 9 o 18 cauries segn sea el fundamento, un caracol
Cobo y en algunos casos la cabeza de dos muecos (uno Obin y uno Okun) tambin cargados. Otro
de los elementos que acompaan a Oro es un bastn (pagug) adornado en algunos casos en la
punta con la talla de una calavera, cuyos ojos son dos caures son la parte da la apertura natural
hacia adentro, un machete, una teja (Ikok Awadorono Kole UnOrisha) y un Eshu de Oro montado en
una piedra (Ot) porosa o de arrecife. Un elemento fundamental de culto a Oro consta de un trozo de
metal plano o de una madera plana en forma de pez con una larga cuerda que antiguamente se ataba
a un poste. Cuando el viento soplaba se mova emitiendo un sonido agudo llamado Ejoro (pez de
Oro). Esa es la voz misma de Oro.
Cada ao tienen 7 das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en
la casa, excepto unas pocas horas que se les permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da
ni siquiera esto se les permite y se mantienen rigurosamente encerradas. Para la que no lo cumpla
significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cul sea el ttulo, la riqueza o la
posicin que tenga la mujer que se aventure a mirar a Oro.
El Culto a Oro, se mantiene vivo entre los Babalawos en Cuba, quienes son los encargados de Jurar
a los hombres que deseen poseer el fundamento de Oro, aquellos que pretendan ser Oriaths,
debern segn las verdaderas tradiciones pertenecer al culto Oro, lo cual les permitir a la hora de
dirigir un Ituto (ceremonia mortuoria) hacerlo con sapiencia. Los jurados ante el fundamento de Oro,
luego de recibirlo y pasar por rigurosos rituales, se denominan Omo Oro y se les realiza un It con no
menos de tres Babalawos por medio de Orula y reciben el Od que los caracteriza dentro de la
Sociedad Oro.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
72
Regla de Osha
KORIKOTO
Orisha femenino de la fertilidad, relacionado con la procreacin y los nios que nacen predestinados.
Espritu del ro que protege a los nios que se ahoguen por desobediencia a sus familias. Su nombre
est compuesto por las palabras Kori (Orisha de los partos y deidad infantil), Konkoto (juguetes de los
nios).
Sus atributos son: maza de hierro con 7 o 9 puntas, bastn, una argolla, 2 tarritos de toro y su mano
de caracoles
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
73
Regla de Osha
Dicen que los hijos de Oggun nacen con cuchillo, nada ms errneo que esta afirmacin, pues lo
que se le entrega por manos de la omo-oya es un machete y no un cuchillo.
En algunas ramas de santo, la ceremonia del pinaldo es iniciada por el Babalawo, esta marca Ebb
con Orula y con su acuanaldo le da nacimiento.
No existe ningn tratado que invalide la matanza de animales de cuatro patas y plumas que hagan
los Iworos pinalderos en las ceremonias de la Regla de Osha. Los Babalawos no deben permitir la
descalificacin y descrdito en la religin., Recordemos que las costumbres buenas o malas se
convierten en leyes.
Cuando se va a entregar el cuchillo se ponen el nmero de cazuelas igual a los Orishas que fueron
a su cabeza del Iwro que est recibiendo pinaldo y la de Ochosi y de Oggun.
Es obligatoriedad que usted pague el animal de 4 patas a Eleggua y al ngel de la guarda de su
padrino que lo ha consagrado su kari-Osha pero se recibe el Pinaldo con otro santero slo tiene
derecho este padrino a los animales de plumas de Eleggua y del Orisha tutelar.
Se pide al Iwro:
2 fuentes llanas, 2 cuchillos con punta y buen filo.
2 cazuelas de barro para ceremonia despus del It
16 platos (obligatorio), 2 vajillas de 8 puestos
2 mts. de tela blanca, 2 mts. de tela azul, 2 mts. de tela amarilla, 2 metros de tela roja para hacer 17
paos de cada color con su bordado.
16 Delantales, 16 quillas, 16 gorros, 16 recuerdos
A la mesa del pinaldo (solo para Iwros con pinaldo recibido) no va la carne de los animales de 4
patas sacrificados (agbo - carnero, aunco - chivo o eure - chiva), estas carnes son repartidas a cada
Pinaldero para que pueda llevar las mismas para su casa, forma parte del Ebb del cuchillo,
solamente deben quedar en la casa todas las cabezas para el da de It. La mesa debe estar vestido
con una mantelera bonita para el desayuno y almuerzo y sus fuentes con: sopa, carnes de res (Eranmal) de puerco (eledde) de pollo y pescado, adems del pargo asado con sus respectivos
acompaantes (arroz, ensalada) y su postre.
Hay una ceremonia con un Pargo a los tres das y a los siete con fruta para refrescar el cuchillo.
Si el Iwro se separa de su padrino o madrina de Osha, este puede elegir un mayor que lo
represente y recibir Pinaldo con su nuevo padrino o madrina de Obbe, pero al padrino o madrina de
Osha nadie lo sustituye
SHANGO
La deidad ms temida en yoruba
Pantaln y chaquetilla rojos ribeteados en blanco, la espada al cinto, su poderoso brazo blandiendo
una hacha bipene. Deidad del relmpago y el trueno. l es tambin conocido como Jakuta el
luchador con piedras. Osumare el arco iris y Oru el estampido del trueno, son sus principales
asistentes. Su forma ms representativa son las "od ar" piedras de rayo. Se relaciona mucho con
"ekun" el leopardo. La calabaza le dio el "Ash" de la sagrada palabra que posee. Es "Oluwo Eko Ni
Osanyin" sacerdote de "Ozain". Es "Eketimo" propietario del conocimiento. Cambi con rnml las
herramientas de la adivinacin por el tambor Aa. Se le asocia como esposo de las deidades Oy,
Oshn y Obb.
Cuando se escucha un rayo, los iwros se levantan diciendo: Kabioesile = No pasa nada
Es el padre de los "ibeyi" y del trillizo "Iddeu", los cuales tuvo con Oshn. rnml sentenci que se
pondra el "ewe ikoko" en el "igbosha" para recordar a los "ibeyi" y que se pondra siempre un racimo
de pltano para recordar a Chang que deba aprobar el "Kari-osha" que se estuviese asentando.
Tambin para aplacar o halagar a Chang se coloca como addim un racimo de cambures, debe ser
respetado ya que no le gusta sean consumidos por nadie.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
74
Regla de Osha
YEMAYA
(7 de Septiembre) Toda vestida de azul, sobre los hombros su fino manto de burato y pedreras, la
diadema de reina ciendo su cabeza y en la mano su abanico de plata y ncar. Considerada como
madre de todos los Orishas. Duea y seora del agua y reina del mar.
Tiene los caminos: Ashab; Ases; Okute; Mayelewo; Konl y Agana.
Orisha o divinidad de las aguas saladas con el dominio de la superficie de los mares. Le gusta
mucho las rosas blancas, y el Ardim preferido son las frituras de ame con melado de caa, el maz
finado y el arroz amarillo con carne de Puerco y mariquitas de pltano. Los hijos de Yemaya no
deben comer berro ni quimbomb.
Por la traicin del pato es que cuando se sacrifica se debe vendar los ojos de la ave con tela azul o
hoja de malanga como castigo a la deshonestidad.
Alabanza: Yemaya okere okn olom karagdo osa ya bio lewu eyintegde awa
Si lek Yemay obin ku wa yo kueana o kun iya sa ori ere egba mi o.
Orisha acompaante: Ayarakoto
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
75
Regla de Osha
YEWA
Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la
virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive
dentro del fretro que est en el sepulcro.
As es una de las Orishas de la muerte, es la que descompone el cuerpo humano. Permanece
siempre en el cementerio, pasea por las tumbas. Se le describe con los dones de pureza y la
virginidad. En presencia de la representacin de este Orisha nadie puede desnudarse, tener malos
modales o alzar excesivamente la voz. Su mayor culto en Cuba es en la ciudad de Santiago de
Cuba, y en Matanzas sus hijos Suelen poseer excelentes condiciones medimnicas, debido a la
conexin que existe entre su Orisha tutelar y el mundo de los espritus.
Se considera provista de una gran sabidura, es duea de las tinieblas y la soledad. Los animales de
plumas que se le sacrifiquen deben ser puros como ella.
La mensajera de esta Orisha es la lechuza, Su corona lleva un borde de terciopelo negro y se le pone
una cabeza de lechuza y las dos alas en la parte del frente. Su collar lleva azabache.
Todo el que recibe Oduduwa, tiene que tener Yew. Antes de recibirla, lleva ceremonias al
cementerio.
El secreto de Yew es agarrar las dos patas de atrs de la chiva que se le da y despus de bien
limpias se entizan en forma de una cruz y se le forran todas de cuentas rosadas, coral y caracoles.
Esto vive adentro de ella. El otro secreto es una cazuelita pequea con tierra del cementerio, la cual
se saca cuando se le vaya a dar de comer, vive dentro de ella.
Yew debe comer sola de noche y todas sus ceremonias deben ser de noche. Para darle de comer,
ella tiene que pedirlo primero. Si no quiere comer, se le pone un plato al frente con siete (7) pedazos
de coco y se le da de comer a est.
Bromu y Brosia vive siempre a sus pies.
Yew vive en lo alto de una repisa con una cortina de mariw y otra de nueve tiras de colores que
deben tener 3 pulgadas de ancho cada color. Tiene dos rabos blancos (Iruke), cuatro kashas, dos
para las manos y dos para los pies, estos no llevan broches sino se amarran y se usan solamente en
caso de enfermedad. Lleva dos abanicos con plumas de lechuza. Sus herramientas consisten de una
Luna y una llave de cobre. Vive en tinaja de barro.
Cuando Yew baja a la Tierra, los hombres se tienen que virar de espalda hasta que ella se haya
lavado la cara en una palangana, que es cuando se quitar el velo que le cubre la cara.
Su addim preferido es una sopa de quimbomb y muchos camarones y bolas de pltano.
Hay quien le hace Ochn con oro para Yew pero puede ser coronada directo. Hay que tener Olokum
para recibirla
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
76
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
77
Regla de Osha
78
Regla de Osha
Transporte del Iyaw al rio Bs. __________ transporte del Iyaw a la plaza: Bs. ___________
Alquiler de la casa de santo Bs. __________ (7 das)
Derecho de la cocinera Bs. 3.000,00 (3 das) Gastos Diversos Bs. 5.000,00
Hay Iwros que tienen un derecho ADICIONAL en la ceremonia respectiva, porque son Iwros con la
deidad recibida: Pinaldo, Babal Ay, Oshanla, Inle-Abata, Aggay ()
Tambin el Iyaw debe comprar un detalle para regalar a su Padrino o Madrina, a su Oyugbona
Kn, al Oriath, al Babalawo y a los Iwors presentes en su iniciacin.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
79
Regla de Osha
En los ltimos tiempos se ha puesto de moda hacer Kariosha o Yko Osha santo a cualquier
persona y esto ha hecho que se pierda parte de la esencia espiritual. La iniciacin Yko Osha es un
vnculo indisoluble que unir la persona a su Orisha tutelar o ngel de la Guarda, se realiza por
voluntad propia, consiste en un instante de ruptura, que divide la vida del devoto "aborisha" en un
antes y un despus, es tambin el ltimo recurso de aquellos que no han encontrado respuesta a la
ciencia mdica.
Hay muchsimos recursos ceremoniales segn la consulta, ejemplo: una ceremonia llamada Lavar
Osha o Medio Asiento de Osha, donde los Orishas no van a la cabeza y el Aborisha no se sienta en
Oddn porque no se consagra iworo. Recibe sus guerreros y el Orisha Tutelar llamado ngel de la
guarda llavado y slo se le ofrendan animales de plumas. Es una forma aplicada para salvar una vida
y hoy utilizada para que el nefito se pueda iniciar en if como babalawo.
Hacerse Santo debe ser una decisin personal que salga del corazn de cada quien, porque este
ritual sagrado, es nico e irrepetible, y debe ser asumido con responsabilidad. Para as el Iwro
sentirse orgulloso de maana poder decir que es sacerdote de la Regla de Osha o sea Santero.
Es muy importante para el nefito encontrar una Casa de Santo reconocida y as un padrino o
madrina Olorisha (sacerdote o sacerdotisa), con quin trabajar en armona. El derecho de las
ceremonias lo determina el padrino o la madrina.
Hay que saber quin ser su padrino o madrina de Osha, por lo que se ha de ir a casa del padrino o
madrina que le ha entregado ileks y/o Orishas de addim, como los Ibelles, Orisha Oko, y a Olokun
con el derecho del Santo completo, 2 cocos 2 velas, 1 plato blanco y el animal de plumas de Eleggua
y del ngel de la Guarda, para pedir la bendicin y ponerle en conocimiento, a ese ngel de la
Guarda lo que viene a buscar el aleyo. Realmente, quien debe de dar coco o preguntar al mismo,
debe de ser un Oriath, dado que es el mayor de la jerarqua de los Iwros, y a la vez sirve de testigo.
De responder negativamente, no se ha de determinar el por qu, si es no, es no. Entonces se ir a
casa de otro Iwro que se conozca y se har lo mismo. Es importante que cuando se de coco, si dice
que no, la persona a la que le solicitaron el hacer el santo se persigne con el derecho del santo y se lo
entregue de nuevo al Iyaw.
Ya determinamos quien va a hacernos Osha, ha de escoger a la Oyugbona (los ojos que nos
guan). Esto es otra cosa que se ha de tener en cuenta quien va a ser la Oyugbona, pues esta
persona es quien andar con los santos del Iyaw, quien tocar la cabeza del Iyaw, quien har con
sus manos el machuquillo, etc. Ha de ser de suma confianza, y tener las manos frescas.
Slo la Oyugbona debe dar Obi a los Orishas del Iyaw en el Igbod de la Iniciacin.
Es de suma importancia, que el Orisha tutelar del padrino o madrina, del Iyaw que va a nacer, no
sea el mismo Orisha tutelar de la Oyugbona, pues corre riesgo de irse el mayor de edad de
Osha.
Hay un signo 10 -5 Ofn Och, en el que la persona no tiene que hacer Osha, pues este Oddn es
Eggn quien lo salva. Este es un Oddn tremendamente espiritual, y en este caso se est mandando
a terminar o cumplimentar algo con los Eggn antes de nada. Hay que realizar a los ahijados con
tiempo suficiente: una buena investigacin y su misa de coronacin espiritual para complementar
con "Eggn" o sea con sus guas.
Si el Iyaw que se est haciendo Santo, tiene consagracin "ONIFA", su padrino Babalawo, debe:
1.-Hacer registro y ebb de Entrada. Entregar al padrino el iyef que luego se pondr en el
machuquillo, omiero, Ozun y dems ceremonias.
2.-Consagracin de pinturas, con igui de moruro molido y guabina molida y eyegbale de eyele, que
luego ir, su cuerpo en el Ebb que se enterrar en el ro donde despus regresar el viernes
siguiente el Iyaw.
3.-Presentar la navaja para que despus el Oriath empiece a raspar la cabeza.
4.-Realizar la matanza de los animales a las deidades.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
80
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
81
Regla de Osha
La Iyaw mujer debe tener en cuenta su ciclo menstrual antes de hacer el cronograma de la
iniciacin. Porque ni la madrina, ni la Oyugbonakan, ni ninguna iwro pueden estar participando en la
iniciacin menstruando, porque constituye una profanacin, con la nica excepcin de las mujeres
que en su iniciacin al momento de que est sentada en el Od (piln) le ha bajado su
menstruacin.
El Iyaw debe haber realizado cuantas misas espirituales y de investigacin se estime conveniente
hasta conocer bien su cuadro espiritual (mnimo 3) y debe hacerse la misa de coronacin espiritual y
cumplir las ceremonias derivadas, antes de la ceremonia del ro.
En la Regla de Osha todo lo ritual de coronacin y/o asentamiento Elehan va precedido de gran
seriedad y trascendencia.
Importante: Ni el padrino o la madrina, ni la Oyugbona, ni los Iwros, ni mismo el Iyaw puede haber
tenido relaciones sexuales tres das antes de la iniciacin ni durante sta, lo cual constituye una
profanacin.
En los aos 70 hay algunos cambios, nace la ceremonia de hacer corona al iyawo para no ser
descubierta su ceremonia por el rgimen, nace entregar los guerreros con Osu orisha baston del
iworo, que es la firmeza y la estabilidad espiritual del ser humano y va en el suelo y no en el alto, se
dejaron de tejerse las tripas de los cuatro patas y las ceremonias previas se cambian por la misa
espiritual para evitar espiritus adversores.
En los aos 90 despus de la muerte del Oriath Lamberto Rodriguez Ogn To Ey nace el
seudotradicionalista yorb y se buscan los tratados de coronacin con sus ceremonias previas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
82
Regla de Osha
al Aa. Recuerde que el padrino o madrina de Osha nadie lo sustituye, ahn cuando por algn motivo
se separe de su mayor, reciba pinaldo o pase a If.
El Iwro debe recibir todos los Orishas de su padrino o madrina, si los tiene que recibir con otra
iwro, porque su mayor no tiene la deidad, debe ser con la autorizacin de su padrino o madrina. Si
no tiene la autorizacin esto simboliza un rompimiento con su familia religiosa.
El Iwro no puede hacer Yoko Osha a sus familiares directos: padre, madre, hijos, cnyuge, ni a
sus hermanos mayores en edad.
Los On Yemaya no tocan a los hijos de Oya; los Ol Oya no tocan a los hijos de Yemaya, ni de
Shango ni pueden entregar Olokun; los On Shango no tocan los hijos de Oshn ni los de Oy, los
Ol Oshn no tocan los hijos de Shango.
PILN:
El piln de Ochosi tiene que ser de un tronco de Almendra
El piln de Eleggua y de Oggn es una Piedra
El piln de Oya es un tronco de Uva de Play
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
83
Regla de Osha
ELEGGUA:
El Trono de hierbas (laurel, muralla) lleva pescado, jutia y pollo ahumado, giros pintados, botellas
pequeas de caa clara, cortina de Maribo. El piln se consagra con un pollo jabao.
Ceremonia del monte:
Nota: Esta ceremonia se hace el da del ro.
Elementos que se utilizan:
EKUTE OKAN, OSARDIO OKAN, CUJES de arrasca barriga, GBOGBO OTI, EKU, EJA, AWADO, OYIN,
cuatro pedazos de coco, un coco entero, un IROFA, luz brillante, hojas de guayaba, un arique de yagua,
una botella de OMIERO, caramelos y galleticas, dos paos rojos.
Procedimiento:
La OYURBONA procede a esconder a ELEGBA en el rea donde se va a hacer la ceremonia.
El OLUWO, acompaado del IYAWO entra seguido de la comitiva acompaante en el monte y echa EKU,
EJA AWADO, para pagarle el derecho a OSAIN por entrar en su dominio y a ESHU AFRA, el ESHU que
vive en ese lugar.
El OLUWO procede a hacerle la llamada a ELEGGUA con el siguiente SUYERE:
IBA ORISHA, IBA LOREO ELEGBA MOYUBAO
IBA ORISHA, IBA LOREO
Mientras se canta el NEFITO busca su ELEGGUA y los santeros presentes le van azotando con los cujes
de arrasca barriga o mar PACFICO, hasta que el NEFITO encuentra su ELEGBA, momento este en se
recogen los cujes y se parten y se sitan alrededor de ELEGBA.
El OLUWO procede a darle coco (OBI OMI TUTO) a ELEGBA y despus de terminar se procede a cantar
el siguiente SUYERE:
EDHU ELEWARA E. ESHU O ELEWARWE
ELEGBA MOFORIBALE ELEGBA AGO
Acto seguido se procede a matarle los animales a ELEGBA.
Ceremonia para matar la juta.
1. El OMIERO preparado con espanta muerto y quita maldicin se lavar la juta con un pao
rojo, y con otro pao rojo se lavaran la cara los IWOROS y el OLUWO que matar la juta.
2. Se le dar con el IROFA antes de matarla por el hocico diciendo cuando se le da el
ARETIKUNLO y se le canta el siguiente SUYERE:
ESHU BARAKO AGO MOYUBA
ESHU BARAKO AGO MOYUBA
OMODE KONI KOSI ESHU BARA AGO
AGO MOYUBARA ELEGBA ESHULONA.
3. Se le dar con el coco seco a la juta en el hocico y se dice MADEO y cantando el siguiente
SUYERE:
ESHU ELEWARA E
ESHU ELEWARA E
ELEGBARA MOFORIBALE
ELEWARA AGO.
4. Entonces con el cuchillo en la mano se hace este REZO:
ALAKUN FUMI LAYE
MODOPUE YEYE MI ALORUN
BABO OLORUN ATETO OWO
OSA LONIO OYU MORI WIRE
ABUFEMI YANKAO
FEFETE KUTE OKUN IKU.
Y se mete el cuchillo y se canta el siguiente SUYERE:
AGO ELEGBA BUKENKE
AGO ELEGBA BUKENKE
ISHONSHO AWE
ISHONSHO AWE
ODARA KOLORI EYO BAB SENI
ISHONSHO AWE OBARA YIKI.
Y se le sigue cantando como la matanza normal.
Despus de matada la juta se limpiarn a todos los presentes con la OSADDIE y se le dar a ELEGGUA.
Nota: A la juta y al polln no se le arranca la cabeza.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
84
Regla de Osha
Cuando se le est dando sangre a ELEGBA se le dar tambin a los cujes partidos y a la tierra. Todo esto
cantndole a ELEGGUA.
Cuando termine la matanza se le dar coco (OBI OMI TUTO) a ELEGGUA, si acaso diera OCAA, es casi
seguro que lo que necesite es ms canto a ELEGGUA.
A continuacin se procede a baar al nefito en el ro y hacer las ceremonias pertinentes en ese lugar.
Un OLUWO abre la juta y el polln, todo lo de adentro de ambos animales se pondr encima de una
piedra grande y se deja all para que la tiosa haga su parte.
All mismo pero a un lado, el mismo OLUWO con el carbn y la luz brillante y las hojas de guayaba
enciende una hoguera y ahumando los dos animales.
Despus de la ceremonia del ro, se arrodilla al nefito delante de donde estn ahumando a los animales,
para que este aspire el humo que desprende la hoguera.
Despus se procede a amarrar al nefito con un arique de Yagua por el pie izquierdo y por la otra punta se
amarrar a ELEGGUA y se procede a sacara al nefito del monte, regando GBOGBO OTI, OYIN y OMI y
cantndole a ELEGGUA.
En la casa se procede a darle un polln a ESHU de la parte de afuera, si es posible llamando a ESHU
AYAN KELO KELO, para que no interrumpa en nada lo que se est haciendo. Este pollo se deja en el
contn de la casa con: EKU, EJA, AWADO, OYIN y OTI.
Ceremonia en la casa de Santo:
Se coge tierra de las cuatro esquinas y de la puerta de la casa y se sitan en jcara enumeradas. A esas
tierras se les agrega EKU, EJA, AWADO, OYIN, OTI, maz crudo y cuantas cosas se le quiera echar segn
las costumbres del oficiante y se ponen todas en la puerta de la casa y se le da coco a todas y se procede
a darle a cada una de esas jcaras, un pollo. A los cuales no se les arranca la cabeza. Despus se
envuelven los contenidos de cada jcara de forma individual y se devuelven a sus respectivas esquinas y la
puerta.
A continuacin se le da coco al piln y se le da sangre de un polln al cual no se le arranca la cabeza.
Nota:
Como habrn podido observar, el pollo que se da en la manigua, unido a los que se dan en las jcaras con
tierras de las cuatro esquinas y la puerta y el piln, hacen un total de 7, a los cuales se les sacan las
vsceras y se asan con plumas lo mejor posible y son los que van colgados en el trono, los 7 das del
Santo.
El OBI de la ceremonia del monte, se limpia y va detrs del piln del IYAWO como testigo.
La juta y el AKUKO ahumado se cuelgan el el trono del patio, con 9 EJA, 3 giritos. Uno de EKU, uno
de EPO, y otro de AWADO.
Hay una serie de "Addims" para las 21 posiciones de Eleggua, como son: darle comida a un Pozo
(gallo), a una Ceiba, a un Muro de piedra, a la Plaza (guinea) a Casa vieja o en ruinas (paloma), a un
jagey, a un palo o mata seca, a los Cuatro caminos (pollo), a la Loma (Babosa), a la Manigua (gallo)
al Cementerio (paloma) de preferencia tumba de hija de Oya, al Mar (gallo) y a un Ro
(gallina)...(Tambin se da de comer guinea)
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
85
Regla de Osha
OGGUN:
La ceremonia del Monte van: el Babalawo, el Padrino, la Oyugbona Kn, el Iyaw e hijas de oshun
con su calabaza y miel para realizar el canto: Ei Abombo solo yu
Baba solo yu, baba solo yu
Debe ir al RIEL, CUATRO ESQUINAS, y al MONTE donde van 5 hijas de Oshun
Oggun tiene 7; 14 o 21 herramientas
Cuando se hace Oggun se sacrifica un Aya Keke (perro) una Eyel fun fun, Akuko Meji cerca de
una mata de Peregun, 7 das antes del asiento en el monte, nace en Iroso Tolda y Ogunda Tetura,
se tapa el caldero con hojas de Salvadera y se deja en el monte por siete das, antes de traer para
casa se d Eyel meta, para aflojar la fortaleza del Aya keke.
El aya que se da a Oggun se llama Ibegun, se abre por el vientre para colgarlo frente al cuarto de
Igbodun en dos varas altas. Se coge por la pata trasera derecha y se da tres vueltas alrededor de
Oggun.
La cabeza del Aya se pone a secar para afirmar el pacto con oggun.
Hay que hacer 3 Paraldos en el monte para acalmar a los Espritus de la Guerra Alaromo que
siempre acompaan a Oggun.
OCHOSI:
En caso de Ochosi van: el Oriath, el Padrino o la Madrina, la Oyugbona Kn el Iyaw, 1 hija de
Yemaya y 3 de Ochn en la ceremonia previa al Il Ibu en el monte se lleva un ounko keke, ayapa,
osadie, eyele meyi, y aparo okan, ewe oshosi, anisado, oi, otubon, tapa de metal para pintar la firma
de oshosi, maz tost, ado, eku, eya, awado, frijol carita, tabaco para echarle humo y despus del
sacrificio y antes del ro misi. se arrodilla al iyawo y se le da eye del leri al santo, tambin se da eye
en las manos y la espalda, por ltimo el iyawo tira tres flechas y se prende la polvora.
Hay que visitar LOMA, JEFATURA, TRIBUNAL, CEIBA, PALMA
OCHOSI lleva siete otaces, seis amarillas y una negra, un peso macho, 1 tarro de buey para llamarlo,
un arco con dos flechas y otro arco con una flecha y dos flechas mas, un tarro de venado
TRONO: los dos tronos llevan gajos de almendra, se adornan con tres guirito cargados cada uno con
eku, eya, awado, otro con epo ori, efun, otro con anizado, del ounko se aza la pierna izquierda
delantera as como los animales de la ceremonia del monte todos se asan y van al trono, dos pajaros
cazados, pomito de oti, de oi, de omi, y anizado. arco y flecha, cartuchera, lleva maribo tejido sobre
el tono.
Cuando el olowo le hace el ebo de entrada, tiene que hacerlo al pie de un arbol hueco. despues tiene
que ir a buscar su ota que representa a oshosi, ah se le hace la ceremonia del chivo ya mencionada
y viene con una pierna del mismo colgada en la espalda y la ota, amarrada a la cintura arrastrndola,
despues durante siete dias tiene que ir el futuro iyawo con el padrino olowo a buscar las hierbas y una
piedra grande que se pregunta si es el pilon, en caso negativo se utilliza el pilon de almendra o
ciruela.
En el trono se cuelga la pierna delantera del chivo ahumada que se trajo del monte, un perro que se
le da en el monte directo a oshosi, 1, 3 o 21 tipos de bebidas. sin que falte anizado y oti. ademas se le
da un inshe osain a la madrina, el cual se monta en el trono colgado, este inshe lo monta el Olowo,
preguntando su carga.
En el trono se monta un arco grande con una flecha de acero que se entiza, que es el que usa el
iyawo para apuntar a todos.
El Iyawo entra con Inle Abata y lo tendra puesto encima de la rodilla izquierda durante todo el
montaje. El da del santo el iyawo corre solo al trono del patio y los iworos le pegan con los cujes de
rasca barrigas. cuando se esta yoko osha, hay que buscar la manera que caiga en trance por lo
menos una hija de oshun.
El iyawo consagrado en oshosi todos los dias se saca a la calle, y tiene que ir tirando awado.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
86
Regla de Osha
AGGAY
Hay tambin nueve posiciones para Aggay.
Casa en Ruinas, Palo Cado, Muro cado, Palma, Ceiba, Pozo, Cuatro Esquinas, Loma, Rio
Aggay lleva si no es directo tres piezas: una flecha, un cayao y un tridente. Si es directo lleva
nueve piezas: una flecha, un cayado, un tridente, un arco y flecha, una estrella cometa con su cola,
una hachuela, una lanza, un hacha y una llave.
Los verdaderos Al Aggay son los de Habana y en Matanzas lo tienen hecho directo. Y no tienen
nada que ver con Shang por la sencilla razn de que a ellos no se les ha puesto a Shang en la ler,
y por tanto, stos Al Aggay pueden dar y hacer Oy. En cambio los que dicen que son Al Aggay
a travs de Shang, ni siquiera pueden darla, pues no son nada ms que ONI SHANGO. El oro del
ler no es igual al de Shang, ni al oro de odo, adems el oro se hace todo el da, pues se pinta el da
del santo la mitad del ler y al otro da se pinta la otra mitad.
YEMAYA
El hijo de YEMAYA NO nace con OYA, en caso de necesite recebir OYA por signos del Registro de
Entrada, debe recebir ANTES de su KARI-OSHA NO EN LA CEREMONIA DE INICIACION o en el
Ebb de los tres meses.
OYA:
En el Oddun 9-4 Oya se sacrific por sus hijos y otorg el Carnero a Yemaya, repugnndolo desde
ese momento, asi el carnero constituye un Tab y en algunas Ramas sustituyen el mismo por gallos.
Recuerden que en el Oddun 8-9 determina que Yemaya siempre debe estar presente en la ceremonia
de Kari-osha. El Iyawo usa saya de Mariwo.
Hay que recoger el ATITAN en cada una de las 9 posiciones de Oya para ayudar a la comunicacin
con el Orisha (9 dias antes). Estas son:
LOMA Adelaye (Paloma) RIO Oriri (Gallina) MANIGUA Finamain (Gallo)
PLAZA o MERCADO Alelemu (Guinea) CUATRO CAMINOS Bomienta (Pollo)
MAR Iyanzan (Gallo) CASA EN RUINAS Okana Ina Io Lorin (Paloma)
CEMENTERIO Yedome (Paloma) POZO Awada Iya (Gallo)
Hay ceremonia en una mata de caimito (16 dias antes) una 1 ETU y 7 EYELE y en una mata de
flamboyn
El Tablero de Oya despus de las 9 cabezas cargadas se le da 1 Eyele que tiene camino al
cementerio.
El Machete lo entrega un hijo de OGGUN con el siguiente Suyere:
AGADA NILEO AGADA NILEO
IYANZA MOWALA LA WAYE NILEO
El Iyawo da con el Machete en el Suelo y se canta:
NILE LELEKUN INLE LELEKUN
OMOWANILEO INLE LELEKUN
El IRUKE ( Afisa Baba Aweniku) lo entrega una hija de OSHUN
En la Zaraza la cazuela de Karubu (Ajiaco) se le hace Orun a Eggun y se le da de comer 8 Eyele y 2
Gallinas negras a Oya
Se limpia el Iyawo con 9 Eyele que se cuelgan por las alas que al finalizar van en un saco al pie de
una Mata de Almasigo
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
87
Regla de Osha
SHANGO
Shang tiene tres (3) ceremonias previas:
Mata de Ikines: Hay que llevar dos Akuko, (uno funfun y otro dundun) y 2 Itana. El Olowo pone su
tablero al lado de la Palma de Ikinis, pintando la atena: OSHE TURA; IKA OGUNDA; OKANA
MELLY; OKANA YEKUN; OKANA SA; BELARI; OTURA SHE y coloca sobre el tablero 1 otan blanca
para Oran Niyan y 1 otan negra para Oran Nife. En un plato se pinta el Osun de Shang de 12
circulos y se prenden 12 mechas Akara Ina delante del tablero y las 2 Itana, despus se rezan los
Odduns y se dan los Akuko, el fun-fun sobre las otas Oran Niyan - Oran Nife y el dun-dun al tronco
de la Palma de Ikines, se toca el Ashere y se canta a Oran y a Shango:
ORAN NIYAN ALODEO ONI ANAREKE,
SHANGO NIEWA ARA OMI ANAREKO,
ORAN NIFE ALODEO AYINISA INIYA LORA
Palma ( 9 das antes) por la parte donde nace el Sol, se hacen 6 circulos con harina de maz pegado
a la Palma y se marca OKANA MELLY e IKA OGUNDA, encima se coloca una jcara de Ila con
Amala batido con jengibre, se llama a Shango y se le da una Ayapa, que se le saca el corazn
para el Ashe Leri.
Sobre el techo hay que dar un Akuko para dar cuenta a Olofi que se est haciendo un Shango en la
Tierra. Se le canta este suyere:
AKIBO ELEDO ODARA OLOFIN NA EYENI ORUN
La Rogacin "Kobori Eleda" del hijo de Shango se hace con Paloma en el da del rio solamente,
porque la rogacin en "ODO" (Piln) se hace con "Ayacu" (jicotea) con la sangre se le dibuja 6
circulos en la Leri e "Icuaro melly" (Codorniz) se coloca la Orduara (piedra de rayo y sobre esta se
le da la sangre y poniendo coronita de las plumas de la codorniz con las cuales se limpia bien la
sangre y el Padrino guarda estas. El Iyawo debe comer el corazn de la Ayapa asado con un trago
de vino seco directamente de la Ayapa sacrificada para preparar el estomago del Iyawo contra la
brujera.
OSHUN
Tambin tiene ceremonia previa Siete das antes de hacer Santo, se va con el Iyawo a la orilla del Rio,
ah se ponen cinco Circulos de Miel, se pone OSHE TURA en el Centro y cinco Cazuelitas de Oshinshin,
se llama a Oshun y se le da dos Codornices; se le saca el corazn y este se Seca y va para el Ashe Leri.
ASH EWS
Las distintas hierbas "Ews" para el "Osan" deben estar muy bien lavadas, recuerde que el
"Omiero" debe ser tomado cada maana, adems hay un detalle el "Ash del Santero" lo tiene en su
aliento as que debe llevar una hierba a la boca.
El primero que echa yerbas para el Osan es el Oriath (peona, peregun, siempre viva y la
atimpola)
Los Iwros (comenzando por el Mayor o sea el que tenga ms aos de Santo) cuando echa las
yerbas en las cazuelas, le corresponde echar nada ms que dos (2) yerbas (en las cazuelas
correspondientes a santos que tenga recibidos) por la sencilla razn de que l nada ms tiene dos
manos, lo cual significa que si hace una cosa mala con una mano, haga otra buena con la otra.
La Oyugbona le corresponde echar en las cazuelas tres yerbas, porque a pesar de tener dos manos
le toca luchar con el Iyaw en cualquier caso que se le presente en la vida.
Al Padrino o Madrina le corresponde echar cuatro (4) yerbas solamente, pero hay la costumbre que
echa un poco de cada una de las 21 yerbas en todas las cazuelas para que tenga su Ash.
El procedimiento a seguir en el "Lavatorio" es fundamental. Es el inicio de la ceremonia de
consagracin, se hace el "Osan" para el lavatorio y nacimiento de los Santos.
Cada Iwro que se sienta en el lavatorio, debe lavar la deidad representativa de su Orisha Tutelar y
debe estar provisto de su correspondiente "collar de mazo". Los restantes Iwros invitados a asistir al
asiento, (esta invitacin se llama "Achedn") deben estar en el cuarto Igbod haciendo CORO a los
cantos que realiza el Oriath. El "Ach de los Iwros es altamente benfica para el desarrollo del
ritual.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
88
Regla de Osha
OZUN LERI
En el Ozun Ler los colores a pintar son por su orden de jerarqua: blanco, rojo, azul, amarillo. Los
colores tienen sus significados en la religin Yoruba:
Ozun blanco: representa la creacin de todas las cosas.
Ozun rojo: simboliza la sangre y la vida.
Ozun azul: simboliza el trabajo creador y la vida que crea.
Ozun amarillo: este representa a los obstculos y vicisitudes de la vida.
ACHE LERI
La ceremonia de colocar el Ach en la ler del Iyaw, se hace por orden de mayor a menor, siendo
la Oyugbona la penltima, el padrino o madrina la ltima, y el Obb el primero. . Por lo general, cada
uno desea un bien, salud, vida y progreso a la persona, pero puede moyubar en lengua yoruba y
desear de una forma ms tradicional, como puede ser:
Ach Bab Olofi, ach Bab Olorum, ach Obb, ach Iwros que kaw ni il, Anikosh talawa lawa
bamos low onikosh, Erit kubbala ail bay oru Orn, Ail shin elenu mibaddura sodo Olorun,
Pukoleso add yoku ler bat yokue lese.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
89
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
90
Regla de Osha
Chivo de
Eleggua
Chiva de
Obatal
Chiva de
Oya
Chivo de
Oshun
Carnero
Chivo de
Aggayu
Arroz
Blanco
Pollo
Gallina
Gallo
Guinea
Pan
Esta es la presentacin de las fuentes en la estera a la hora de servir la comida a los sacerdotes
Iwros presentes, sus platos son servidos de iworo mayor a menor respectando sus prohibiciones
(Ew) o sea la comida del Orisha que no debe comer porque tiene osobo o simplemente lo tiene
escrito en su it. An cuando hay que considerar que en el Cuarto de Santo no debe haber Ew.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
91
Regla de Osha
RITUAL DE LA COMIDA
Por qu los menores no comienzan a comer mientras no lo hagan los mayores?
Comenzar a comer antes de que lo haga la persona consagrada mayor, se considera una falta de
educacin mayscula.
Es parte del protocolo tico y de normas de vida en los caminos del Culto a If y a Orisha, porque
estos son cultos de reyes y de prncipes, porque sus devotos descendieron y descienden de reyes y
de prncipes y heredaron su legado, y porque todos los orishas tienen caminos de reinado.
Por qu se toca o se golpea a la mesa?
La mesa se toca en dos ocasiones: - Para comenzar a comer. - Para abandonar la mesa.
Para comenzar a comer
Porque en la mesa de reyes, nadie comienza a comer si el monarca no da la seal. Cuando se aplica
esto a la escena cotidiana de una religin, en la mesa se comienza a comer cuando el mayor en
jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es un golpe
seco y breve en la mesa.
Para levantarse
Si todos han terminado, nadie se levanta de la mesa si estn sentados los mayores an. En seal de
respeto. Si una persona requiere abandonar la mesa antes, solicita el permiso para hacerlo mediante
un golpe seco y breve en la mesa. Y en seal demostrativa de respeto, esperar la respuesta de la
persona mayor en edad o en jerarqua, la que le ser dada de igual manera, rpidamente.
Si las personas se retiran de la mesa, por qu se deben dejar los platos en la mesa?
Al concluir la comida, los platos se dejan sobre la mesa, y los comensales se retiran. Los platos no
deben ser recogidos por las mismas personas al levantarse. Porque as como los reyes no recogen
los platos, las personas Consagradas no lo hacen.
Y si la persona est comiendo solo o sola?
Si la persona est comiendo solo o sola, porque no hay alguien ms en la casa, deber reproducir
igual el rito para honrar a la Tradicin, y para honrar a la Espiritualidad de If y de Orisha. Para
hacerlo, la persona golpear la mesa, se levantar y har cualquier cosa, despus de lo cual, retirar
el servicio.
Aunque sea la misma persona quien retire los platos y dems, el hecho de levantarse primero y hacer
algo, y retirar el servicio momentos despus, es una manera de reproducir el rito original, porque se
quiere simbolizar que es como si lo hiciera otra persona.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
92
Regla de Osha
Dios
Majou
Sambia
Oggun
29 Junio
San Pedro
Achibirik
Sarabanda
Ochosi
6 Julio
San Norberto
Ach; Agg
Vence
Watariamba
Osun
24 Junio
Adaigueto
Obbatal
24 Septiembre
Agueyi
Oshanla
26 Julio
Virgen
de
Mercedes,
Nazareno
Santa Ana
Oya
15 Octubre
Yemay
las
Jess
Tiembla
Mam Tengue
Batalla
Tierra
Sofiacute
Adae
Centella Ndoki
7 Septiembre
Santa
Teresa
de
Jess
La Virgen de Regla
Afrekete
Oshun
12 Septiembre
Foldn Mas
Madre
de
Agua
Kalunga
Mam Choya Denque
Shango
4 Diciembre
Santa Brbara
Jebioso
Siete Rayos
Ogg
3 Febrero
San Bls
Ibeyis
27 Septiembre
Jojo Hoxo
Ibeyi Oro
Orishaoko
Orula
Agayu
Obba
Inle-Abbata
Oduduwa
Yew
Babalu-Aye
Oke
Nan
Buruk
Nan
Osan
Eggun
15 Mayo
4 Octubre
16 Noviembre
22 Mayo
24 Octubre
17 Diciembre
31 Diciembre
2 Noviembre
Santa Clara
San Lzaro
San Roberto
Virgen del Carmen
San Silvestre
Fieles Defuntos
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Agaje
Sogbo
Toisa
Agasu
Leborisa
Tata Funde
Tronco Ceiba
Fundandanda Kimpeso
Ngangumune
Azowano
Bantolonqui
Patillaga Cobayende
Buk
Mamba Munwa
Sobo
Gurufinda
93
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
94
Regla de Osha
1.- Por medio de la consulta del "Orculo de Biagu" a travs de cuatro (4) pedazos de nuez
de kola (Obi) y/o 4 Trozos de coco fresco "Agbon", . Usado para preguntas cortas, donde los
Orishas o Egguns slo contestan con un SI o un NO. Este orculo tambin se emplean antes y
despus de llevar a cabo mltiples rituales y ofrendas.
2.- Por medio del Orculo de "Obi Abat", que se realiza sobre el "Kekereopn", sistema
complejo y extenso, que requiere tres (3) aos de intenso y dedicado estudio, por el alcance de
sus vaticinios y sentencias.
3.- Por medio de los caracoles "Ow Merindilogn" con sus 16 signos "Odu" fundamentales
(que originan 256 "ordun" compuestos), los cuales corresponden a distintos refranes, unidos a
las distintas generalidades, positivas y negativas y a otros mensajes que se relacionan con el
consultado, permitiendo a los santeros dar respuestas inmediatas a las inquietudes y
ansiedades de quienes se estn consultando.
Las interpretaciones de las predicciones, refranes, moralejas y mensajes de la mitologa yoruba
plasmadas en cada "ordun" compuesto, desempean un papel determinante en la conformacin
del mensaje oracular que realiza el sacerdote y requiere poner en prctica todo el arsenal de
conocimientos que se adquieren tras un profundo y amplio estudio.
El sacerdote o sacerdotisa debe ser muy prudente al explicar el mensaje oracular asociado a
cada Ordun y tener muy en cuenta las predicciones futuras, que se determinan con los distintos
"Ibo" que el consultado frotar entre sus manos y los separar al azar uno en cada mano.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
95
Regla de Osha
GRADOS DE CONSAGRACIN
1.- El primer grado consagratorio en la religin es cuando la persona recibe los denominados
"Ilekes", (collares de fundamento) que representan a los Orishas (Eleggu, Obatal, Yemay, Ochn
y Chang), la persona que los usa se protege as de los peligros, de las enfermedades y de las malas
energas o influencias.
Estos estn preparados, o sea, consagrados por el sacerdote Olorisha (Atencin: NO pueden ser
comprados en tiendas o botnicas).
Esta ceremonia es compleja ya que en ella se despoja al iniciado de todas las malas influencias,
pasando por una ceremonia de purificacin.
La persona inicia una metodologa religiosa ancestral, una dimensin espiritual y comienza un
proceso de desarrollo dentro de la religin; es devoto para recibir sus "Ilekes", estos deben haber
sido marcados en consulta y solicitados al Iwro (santero) que ser su padrino con 1 Plato blanco;
2 Cocos; 2 Velas blancas y el derecho. Estos se depositan ante la sopera del Orisha Titular y se da
conocimiento.
Una vez que usted recibe collares, tiene el deber de pedir la bendicin a su padrino o madrina y
de rendir "Mo foribale", o sea expresar sus respetos al ngel de la guarda o Santo de su Padrino
todos los aos:
"Gbogbo Orisha ha agba mo bebe yn". Para implorarle y enaltecer a cada Orisha, se dispone de
un gran nmero de oraciones, pero siempre se les pide: Estabilidad, vida, salud, firmeza, proteccin,
benevolencia, compasin, tranquilidad y se les da muchas gracias.
IMPORTANTE: Usted NO puede Baarse o Dormir con sus collares, estos son personales NO
deben ser tocados por otra persona y deben ser guardados en bolsita de tela blanca cuando usted no
los tenga puestos.
2.- El segundo grado consagratorio "AJAGUN", es cuando el devoto "Aborisha" ha recibido los
"Orishas Guerreros" (Eleggu, Oggun, Ochosi y Osun), que son entregados al nefito por su Padrino
Babalosha o en caso de sacerdotisa Madrina Iyalosha, hay ciertas ceremonias que tienen que realizar
los babaloshas.
Una vez recibido los guerreros, los creyentes pueden recibir Orishas ardim (Olokun, Ibelles,
Orishaoko).
Eleggu, no es uno solo, son siete: Aagu, Layiki, Laroye, Alagwana, Batieye, Oku Boku,
Ode Mar, cada uno con tres avatares, para un total de 21 caminos.
NO es de la competencia del "Olo" entregar Eleggu Por qu? Pues porque esto necesita un
proceso de "Oro y Suyeres" (cantos y rezos) que son exclusivamente de santeros.
El babalawo entrega "Echu" con su carga segn el camino de cada quien.
Pero "Osun" los Iwros deben respetar su carga, esta debe ser realizada por un "Olo" que
autorizado por Olofi lo entrega al devoto adems para su proteccin, coloca en el pulso izquierdo la
manilla de cuentas verdes y amarillas o colar "Kodide, Kof, id" de Orula.
En nuestra religin la mano izquierda simboliza la vida y la derecha la muerte.
El devoto al recibir sus Elekes y sus Guerreros debe tener conocimiento de ritos elementales, el
significado de los mismos, para atender como es debido a sus orishas, todos los das al levantarse y
saludarlos con una jcara de agua. Hay ahora un compromiso santoral recproco entre Padrino o
Madrina y el Ahijado (a).
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
96
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
97
Regla de Osha
NO COMPROMISORIAS
La Oyugbona Kn
La Oyugbona Kn es la segunda persona que tiene gran reaponsabilidad en la vida del Iworo,
despus del padrino o madrina.
Asi una vez escogida por el Iyaw o por el padrino o madrina, hay que preguntarle a su Orisha Tutelar
se acepta la designacin del cargo, para presentarle su derecho que consiste en: 1 plato decorativo, 2
cocos, 2 velas, el sobre del derecho, 1 pollo para Eleggua y los animales de plumas del Orisha tutelar
de la Oyugbona Kn. Para as, darle conocimiento al Santo.
La Oyugbona Kn, acompaa al iyawo a sus misas espirituales y su coronacin, Registro y Ebbo de
Entrada con el Olowo donde recibe el cargo de darle destino al Ebb, en el da del ro prepara los
implementos para realizar la ceremonia al iyaw en Ile Ibu. Ya de regreso ruega la cabeza al Iyaw
y debe dejar el Cuarto de Santo y su respectivo Trono listo para el otro da. Llegado el da del Kariosha debe dejar el Iyaw en penitencia cerca del Igbod e iniciar sus actividades en la ceremonia a
su cargo esta la ejecucin y supervisin, ningn detalle debe escapar de sus ojos, su Ash y el poder
de sus manos acompaan el iyaw en muchas ceremonias ms teniendo un rol clave en el Ebb
Meta y en la presentacin del Iyaw al Aa, adems de hacer la Rogacin mensual durante el ao de
iyaw.
EL ALTAR O TRONO
DE UN OM OBBATAL Y SU MADRE OY, SIGUIENDO LA TRADICIN CON SUNTUOSIDAD
Y ABUNDANCIA:
En la parte central, en lo alto, la sopera de plata o blanca de Obbatal, con su pao de encaje, su
"collar de mazo", bastn y un "Iruke".
Su lugar est por encima del resto de los Orishas, como demostracin de respeto y reverencia por su
jerarqua, sea cual sea su Orisha Tutelar.
* En el plano inmediato inferior, est la sopera y el Iruke de Oy, "madre" de santo del Iwro
propietario del altar, y en un plano inmediato inferior, pero al mismo nivel las soperas de Yemay y
Ochn, Orishas hembras que representan las dos aguas, sobre las soperas descansa sus respectivos
abanicos, cada una con sus respectivos paos representativos de lujo y magnificencia
* Un gran pao rojo con incrustaciones de piel de leopardo, enmarca el piln de madera y la batea
de madera donde se encuentra su fundamento, acompaada de dos tarros del Orisha "Ogu".
En el piso, sobre una estera, estn los "Guerreros": Eleggua, Oggun, Ochosi y Osun. Tambin Orula,
Olokun, Orishaoko, Kori-Koto, Inle y Abata, Aggay, los Ibelles y Ide ...
Ya en tiempos bblicos los sacerdotes se suministraran de una parte de las ofrendas, que deben ser
consumidos lo ms tardar el da siguiente. Aqu la arraigada tradicin de distribuir entre los presentes
los comestibles que pueden ser consumidos, aceptndose como un Ir del Orisha.
Delante de ellos, grandes jarras de flores finas (Hay ramas de santo que no ponen flores a los
Orishas) y una inmensa "plaza" con las frutas que gustan a los Orishas Adems, las golosinas
preferidas por estas deidades.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
98
Regla de Osha
No debe faltar mucha fruta: el Racimo de Cambur, la Ahuyama, los 12 Quimbomb, Guayaba
(Eleggua), Meln (Oggun), Ciruelas (Ochosi), Uvas (Ozun), Guanbana (Obbatal), Berenjena (Oy),
Naranjas (Ochn), Patilla (Yemaya), Manzanas (Shango), Peras (Orula), Ann Morado (Aggay),
Hortalizas (Orishaoko) ,..
Ofrendas: La Torta, caramelos, tabacos y pan, para que nunca falte la comida en la casa a dems de
los Adimu elaborados: Torrejas, Arroz con leche, Natilla, Dulce de coco
La jcara recoje el dinero de las ofrendas al Orisha Tutelar Igba ebb ow de los visitantes, que
despus es utilizado para pagar los gastos.
Se hace akuayeru al dinero con el siguiente rezo:
Anikoshe talawa lawa bamoshe lowo onokoshe ache bo ashebima
Owoni aiku codunsegure iregun owo tuto ile tuto ana, tuto mo, tuto ow tuto arik babagw
EB (PERMISO)
Diariamente, para mantener la casa fresca y no penetren en ella malas influencias, arroja en la puerta
de la calle un poco de agua y deben moyubar (rendir homenaje):
"Chib meta di omi tutu ilekun mi gbogbo il tutu. Or tutu, okn tutu. Ache de. Omo tutu, Ach.
Gbogbo wani tutu. Aw aik Baba wa.
Salga donde da el sol y diga:
"Sab rimi omod il ekuedn gbogbo kuedn ayayai dun aya mi edun Olofi oto Olofi om arik
Bab".
Modupe: doy gracias
LA TEJA
de Eggn que consagra el Babalawo
La civilizacin africana milenaria, en Latinoamrica fue transculturando muchos elementos msticoreligiosos y ha desarrollado un sistema de atencin a los Eggn (espritu de los difuntos) la TEJA
consagrada por el Babalawo.
La TEJA concentra las energas femeninas y masculinas del cuadro espiritual, representa el muerto
ya que la arcilla al ser horneada por el efecto del calor muere toda la vida que hay en ella, el
Babalawo le pinta una firma Odu de if y la fundamentada a los Eggn, con omiero, aguardiente y la
sangre de un gallo con la finalidad de darle conocimiento que ya est montado para comenzar a
trabajar.
Posteriormente el ahijado la lleva a su casa donde vive en el suelo, se les puede prender una vela
sobre una botella con un poco de agua, y a su lado el bastn de muerto o pagug, tambin se le
pone caf, comida, aguardiente y se le fuma tabaco.
Para darle eyebale (sangre) se cuenta con diferentes medios para ello. Hay quien lo hace en plato o
directamente al escusado pero la forma correcta es sobre una teja. Dicha ceremonia est reflejada en
Oyekun Meyi y Ogbe Sa.
Si el Eggn es obin el eyebale es por la canal de la teja.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
99
Regla de Osha
Eji Ogbe
Oyekn
Iwori
Odd
Irosun
Owani
Obbara
Okana
Oggund
Os
Ik
Otrupo
Otura
Irete
Osh
Ofn
8
2
15
7
4
11
6
1
3
9
14
12
16
13
5
10
Eyenle
Eyioco
Marunl
Odd
Iroso
Ojuani
Obbara
Okana
Oggund
Os
Merinl
Eyinl
Merindilogn
Metanl
Och
Ofn
Mujer
+
O I
I O
OO
I I
OO
I I
I I
I I
OI
I I
IO
OI
I I
IO
I I
I I
7-10
9-9
13-15
16-8
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
100
Regla de Osha
"NANGAREO"
Todo el mundo debe tener su cabeza tapada, la jcara se levanta hacia al cielo para ensersela al
Sol, mientras se pide la bendicin, la mujer con la mano izquierda y los hombres con la derecha y
dir: Ach Olofi, Ach Olodumare, Ach Olorun, Ach mi madre, ach mi padre, ach Padrino o
madrina, ach Oyugbona, ach mi oluwo, ach Oriath, Ach todos los Iwros presentes
Se entonan cantos:
angareo angareo (bis) / angareo / Ina Tuto Cuelay / angareo Ina Tuto Cue Laye / Arere Arere
/ angareo / Olodumare Cati Imale / Nangareo / Olofi loyiki / angareo / Olofi Iawad / angareo /
Dengue, denge imal / angareo / Olorun imal / angareo / Shango imal / angareo / Akokorico
lagueo / angareo / Cacheita lawad / angareo / Olorun mofo oy / angareo / Adisato molorun /
angareo / Ifa imal / angareo
El angareo se prepara con: harina de maz amarilla, leche, agua, miel, cacao y cascarilla. Todo esto
se mezcla y se pone a la candela a cocinar un poco y se pone en una jcara, se le agrega un poco de
leche fra y se deja delante de Obatal toda la noche anterior.
Se tapa con una tela roja bendecida por Olorun, la jcara que est en el suelo, para que los egunes
permitan que todo salga bien en el it que est a punto de comenzar. Se procede a tapar con una
cesta de mimbre y los participantes darn una vuelta alrededor del angareo, mientras con las manos
en alto hacen un movimiento de saludo.
PALOMA P/ OBBATAL:
Cuando se le sacrifican palomas siempre de color blanco, a Obatal, la sangre se vierte alrededor de
sus "Ots". Jams sobre el fundamento.
Ash de los Eggn en el Iwro
Debemos dejar aclarado que hay muchos Iwros que dan elasticidad al "Odd" con el Ach del
muerto (su gua espiritual), motivo por lo que hay diversas interpretaciones. Pero no hay que pasar
sobre algo que ya est escrito?
Ejemplo:
Cuando el ahijado saca en su Orisha tutelar 6-6 est diciendo que la corona del mayor se pierde, el
padrino tiene que hacer Ebb, no hay que desarmar el Trono.
IKA-OFUN
Quien pretenda atribuirle a un Odu del Corpus If una normativa como la que se presume expresa
el Odu k fn, simplemente desconoce la estructura bsica y diversa de If...Pero no, no existen
tales 16 Leyes de If, y mucho menos en el Odu k fn...Los consejos de If relacionados con la
tica y la moral religiosa de los creyentes estn diseminados entre muchos Odus, no en uno solo..!.
Y, son consejos, no leyes, porque If no dicta leyes..!. Pero, se que un sector de seguidores de
nuestras tradiciones religiosas, por ah por el mundo, al parecer en un intento por regularizar
determinadas actuaciones, no s porqu le han atribuido esas supuestas Leyes de If al mencionado
Odu k fn...Pero, pienso que esto es algo que deber ser corregido ms tarde o ms temprano
porque al Corpus If no se le pueden hacer adiciones...Eso es profanar la religin.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
101
Regla de Osha
COLLAR DE BANDERA
Es de "Aggan Ocun" y se lava en Yemaya y come en Oggn, cuando se quiere tener por alguna
causa.
MAL DE OJO
Es una influencia malfica ejercida por la mirada de un individuo que tiene una poderosa fuerza
teleptica en los ojos, dicha mirada emite ondas electromagnticas y puede originar todo tipo de
fatalidades.
Hay muchas formas de saber si estamos AOJADOS, los sntomas son enfermedades sorpresivas, un
gran cansancio, dolor de cabeza, los ojos suelen estar llorosos y tensos, depresin, pero como los
sntomas fsicos y emocionales se pueden confundir, es mejor asegurarnos.
En una habitacin cerrada el da viernes a las 12 de la noche y a la luz de una vela de cera encendida
con fsforos de madera, se coloca un plato lleno de agua y con el dedo ndice de la mano Izquierda
mojado en aceite, deje caer tres gotas en el plato.
Si stas se mantienen enteras sin romperse, el mal de ojo no existe.
Si por el contrario, se extienden formando crculos, el mal est presente.
El uso del azabache, es necesario, porque quebrndose advierte a tiempo el dao. Con el azabache,
el coral rojo y la peona se debilita la vista del aojador. La piedra mbar, cuarzo, turquesa, nix,
tienen una virtud profilctica. Se aconseja un ramo con ruda, romero, santamara y albahaca un ajo
macho, una piedra imn y alcanfor ocultos en una bolsita, Llevar siempre la oracin de San Luis
Beltrn.
Se toman tres 3 gajos de albahaca, un vaso de agua, una vela, un crucifijo, una estampa o medalla
de San Benito y la oracin de San Luis Beltrn, San Alejo o San Miguel Arcngel. Se va haciendo
cruces con la albahaca sobre la persona, primero en la frente, en el pecho, en el vientre, en las
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
102
Regla de Osha
rodillas y en los pies. Al terminar tres Padres Nuestros, tres Credos y tres Ave Maras. La vela se deja
encendida para San Luis Beltrn.
Hay que recitar tres veces la Oracin encendiendo tres velas.
Usted tendr cuidado para no recoger "el dao" despojarse con nueve gajos de albahaca o tomando
un bao despojo.
EL "AWAN" DE OLOKUN
Se prepara 1 canasta forrada con tela azul oscuro y 2 velas prendidas puesta en 2 botellas con agua,
1 plato con 2 huevos, otro con 2 pescados frescos, otro con carne de cochino frita, otro con carne de
cochino cruda, otro con carne de res frita otro cruda, 1 plato con tostones de pltano, otro con bollitos
de carita, otro con berenjena picada, otro con papa picada, otro con pia cortada, otro con ame
picado, otro con calabaza picada, otro plato con palanquetas de gofio, otro con cotufas, Siete (7)
diversos tipos de granos ...
CALABAZA ALEGUED
A los asentados que en el it les sale (6-6) Obbara Melli, deber respetar la calabaza o ahuyama,
no pueden comerlas ni regalrselas.
Las hijas de Ochn no pueden comer calabaza, tiene su origen en la vergenza (Oshn atelarogo).
Las mujeres no comen calabaza hasta cinco o diez meses despus del parto.
La Rogacin de Vientre se hace con la Calabaza untada de miel, junto al otan de Oshn, se pasa
primero en cruz y luego en redondo... Hay que moyubar primero y pedir permiso del Orisha Tutelar de
la persona para realizar este trabajo.
RESGUARDOS o MAKUTO
Los resguardos pueden prepararse de diferentes formas segn lo marca la consulta: espuela de gallo,
piedrecitas de mar o de ro, objeto personal () tambin puede ser seleccionado en un Palo que por
sus propiedades le venga bien a la persona que recibir el resguardo, este debe ser cogido en la
madrugada o muy temprano en la maana del monte, despus de pedir licencia y pagar el derecho a
Osain. Siempre hay que preparar omiero para quitarle las manos o sea purificar el resguardo y
finalmente se le dar de comer en conjunto con el fundamento.
Cuidado porque coger elementos para el resguardo a las 12:00 m o 12:00 pm, es para hacer obras
negativas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
103
Regla de Osha
DERECHO MONETARIO
Los Iwros deben recibir su derecho monetario en hoja de malanga, acompaado de Eku (jutia) Ey
wiw (pescado ahumado) awad (maz tostado) y por 2 cocos que representan un derecho sagrado.
FIFETO
En la ceremonia del FIFETO los hijos de Eleggua no se limpian con la guinea.
CHIVO DE ELEGGUA
Recordamos que cuando usted le va a dar un Chivo a Eleggua, antes de nada se le debe dar un
polln y por ltimo el gallo.
PLANTAR BANDERA:
Hay que dar 4 palomas en los Cuatro Puntos Cardinales en la Loma a OKE
INDESICIN:
Dar un Pollo a una mata de PEONIA para quitar la Indesicin.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
104
Regla de Osha
SEAL DE LA CRUZ
Desde el punto de vista religioso, los creyentes de la "Regla de Osha Yoruba" al hacer la seal de la
cruz es una forma de saludar a los cuatro puntos cardinales, mirando hacia donde sale el Sol es el
ESTE (AIRE = xito, felicidad), donde se oculta el sol es el OESTE (AGUA = Iluminacin) a la
derecha SUR (FUEGO = Seguridad, Purificacin) y a la Izquierda NORTE (TIERRA = Firmeza,
Determinacin), caracterstica de los mahometanos y los Yorubas.
EL CAMBIO DE CABEZA
Esta Obra solo debe ser realizada por un oriath
Ingredientes: 1 Chivito, 1 pollo, maz tostado, 3 boniatos (batata dulce) 1 chiva blanca, 2 gallinas
blancas, 2 ames (para hacer torre).
Se le d conocimiento a Obbatal con Obi de que la persona tiene Ik en su ler y se va hacer
cambio de cabeza.
Despus se baa la persona con espanta muerto (aberikonla) y se procede a dar el chivo y el pollo a
Eleggu con su ep, oquete, ella gui gui, oi, aguado y oti, Se tocara la frente del chivo con la frente
de la persona con el siguiente rezo: baba Eleggua unlo iku leri cuacua de (nombre de la persona),
araonu no eborda con eledda de este omodde, luego se pondr la cabeza envuelta en algodn frente
a Eleggu.
Seguidamente se prepara un pedazo de coco envuelto en hoja de malanga y con el nombre de la
persona escrito en un papel pergamino que se meter en la boca de la chiva y se presenta con la
frente de la persona y se rezar: eyeunle dende la boro dende la bosi dende la bochiche a la moille
ala moille ona onicuacua ibbo, acto seguido se sacrificar la chiva a Obbatal pidiendo que ik se
vaya de ese Eleri. Se darn las dos gallinas y se prepara una torre de ame que se colocar sobre la
cabeza de la chiva y en la punta una bandera con el nombre de la persona. Se colocan los boniatos
con ep y dos velas al lado de la cabeza. Un babalawo debe realizar una rogacin de cabeza a la
persona con pargo, asi Ik toma la cabeza de la chiva y se retira sin perjudicar.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
105
Regla de Osha
PRESENTACION AL AA
El padrino debe informar a su ahijado que existen varios momentos trascendentales despus de la
Iniciacin. Uno de ellos es el que le ofrende un toque de tambor Bat al ngel de la Guarda del
padrino, porque de ese Osha es que nacieron sus orishas. Con ese tambor se hace ebb. Ese ebb
tiene la funcin de restituir fuerza y energa a los Osha y Orisha del padrino, y al Il Osha donde se
realiz la ceremonia de Yoko Osha y a su propio ahijado.
Deben hacerle saber al Iyaw que la Presentacin al tambor Bat, es otro de los grandes ebb que
realiza el recin iniciado. Debes explicarle que l es el principal beneficiado con esta ceremonia. La
Presentacin al tambor tiene como objetivo potenciar las fuerzas, energas y vibraciones astrales que
a partir del Yoko Osha se han acoplado a su cuerpo espiritual-material y que mediante A, la deidad
rectora del Tambor Bat, se le da conocimiento a Olodumare de las ceremonias y consagraciones
que se le realizaron en su condicin de Iyaw.
Cuando se presente al tambor Bat se vestir con su Traje de Gala y portar los atributos
relacionados al ngel de su Guarda y las ofrendas que se hacen a A.
En frica todo se hace con tambores consagrados llamados "Los Bat", sirven en las fiestas
religiosas para accin de gracias. Cuando se da un tambor, debe procurarse que al llegar las seis (6)
de la noche se pare. Porque de noche bailan los espritus y se comete una falta.
Es muy importante que en el lugar donde se est dando Tambor de fundamento, no se permita
bebidas, y recuerde que presentarse delante de Aa es cosa seria y sagrada, los Iwros deben estar
vestidos de blanco y con la cabeza tapada. Bailar delante del Aa para los Iwros representa
depurarse de todo lo malo que puede tener encima.
El oro Bat ser interrumpido a la llegada de un Iwro porque la deidad Aa que vive en los
tambores y se encuentra simbolizado por un fundamento introducido en el interior de cada
instrumento durante su consagracin, tiene el deber de saludarlo, ya que l conoce la ler de su Omo
Orisha pues fue presentado.
Los tambores Bat son (3) tres: "Iy" es el grande, lleva alrededor cascabeles o campanitas
llamados "Shaguor". El mediano llamado "Itotle" y el menor llamado "Oknkolo". Los tocadores del
Tambor (Olubat, Omoloa) y el cantante solista (Akpwn) al cual responde el coro (Ankor).
Nota: La presentacin ante los tambores Bata del Santero, es de suma importancia, ya que esos
significan todo en lo que esta religin est basada, en otras palabras, el componente de los tres
tambores que componen el juego de los Bata significan la creacin de toda la naturaleza y el
nacimiento de este mundo.
Pues en sus secretos la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cules Osain se
compone y como bien saben esta deidad es la naturaleza en persona, y de l necesitan todos los
Orishas, ya que sin l no se puede hacer nada en esta religin.
l vive en persona dentro de los tambores al momento que stos se fabrican y se juramentan, la
ceremonia de un iniciado no est completa si no est presentado delante del Dios de la naturaleza, en
este caso: Osain y Aa.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
106
Regla de Osha
preparar cuatro (4) sobres ms, con la cantidad de ____________ cada uno. Uno de estos sobres es
para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor (la
Oyugbona Kn), y los otros dos, uno para la persona que acompaa al que lo saca y el otro es el
derecho del ngel de la guarda del padrino.
Si la persona se est presentando en el da del medio de l, no se tiene que rogar la cabeza, pero si
esa persona se est presentando despus, si tiene que rogarse la cabeza con agua de coco la noche
anterior. Ahora bien, si la persona que se va a presentar tiene hecho los Santos que siguen: Eleggu,
Oggun, Ochosi, adems de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si
fueran hijos de Chang o de Aggay, tiene que llevar los platos antes mencionados, un gallo y un
racimo de pltanos verdes en el hombro, Inle, Ob, Orisha Oko, Jegua y Nana Burur llevan lo mismo
que Obatal.
Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar algn santo, los tambores tenan que
dormir delante del Santo al que se le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el
sincretismo de un exilio, Lo primero que se hace en un tambor es hacerle Oro seco que se llama en el
cuarto de los Santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se toca y esto se
hace dentro del cuarto de los Orishas o delante del trono del Iyaw, despus de este Oro seco, se
sale para el lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte de la
ceremonia se le canta a los Orishas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se le est dando
el toque y debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he visto a
muchas personas con muchos aos de Santo, bailando si est haciendo el Oro a los Santos. La
tercera parte es el saludo al tambor, a los Santeros mayores que se hallan presentes en el tambor.
LA PRESENTACIN:
Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el da de su medio pues ya est
vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le corresponden arriba de su
cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos en las manos y se le dice que fije su vista
en los cocos, se para a la persona del lugar donde est sentada y cada una de las dos personas a las
cules se le pag para sacarlo lo coger suavemente por los codos de modo que le vaya siguiendo al
caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija de Eleggu, de Yemay o de Oshn, pues los
Santos hombres al no ser Eleggu, no echan agua, lo correcto es que sea una hija de Yemay, de
Ochn o de Oy).
El cantante empezar a cantar sonando el Agog de Obatal, si la persona es de la Habana y su
rama de santo se present de la forma habanera, se le cantar el Oro mayoco ekimebo, y lo irn
sacando al tambor cantando esa cancin o rezo la persona que tiene la jcara con agua ir delante del
grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar todo lo malo
del camino del que se est presentando).
Pero si la persona es de Matanzas y su rama de Santo es matancera, entonces ser todo lo
contrario, esta persona se le canta sentado en una silla el mariboy yey, a Eleggu, Oggn y Ochosi
y despus que se le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma pero cantndole a todos
los Santos.
Cuando ya estn presentados, que se termin de cantarle a todos los Santos le indicarn al que se
est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor una vez terminado de saludar el
tambor, lo guiarn delante del padrino y lo saludar igual que al tambor, terminando de saludar al
tambor, las dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo cogern por los brazos y darn las
vueltas correspondientes delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarn y lo llevarn
de nuevo al cuarto de los Santos, (en este momento, si la persona es montadora de Santo se monta
por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se acabe.
Si la persona que se est presentando est en su da del medio, no se le quita nada de encima pero
si no es su da del medio, se le quitarn los collares, el traje, y se viste de blanco. Vamos a decir que
la persona no se present el da de su medio est aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo
quieren presentar, pues es el mismo procedimiento, esta persona se tiene que presentar con su traje
del da del medio, y su corona pero esta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasin tambin
lleva todos los collares correspondientes de mazo puestos. Si la persona no tiene su traje del medio
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
107
Regla de Osha
por determinada razn, entonces se vestir de blanco con un vestido de mangas largas, sin, escote y
llevar su chal con todo lo antes mencionado.
Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aa es cosa seria y sagrada.
Tres das antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona
que se va a presentar y para los Omo-Aa (tamboreros) -Tambin la presentacin es como si se
estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de Aa es depurarse de todo lo malo que puede
tener una persona encima; si se est saludando al Dios Osain, el Dios que representa a la naturaleza
en todo su esplendor.
El Omo-Aa deber entregar el derecho del Tambor envuelto en una hoja de malanga, metido
dentro de papel de cartucho, con maz tostado, juta y pescado ahumado. Debe llevar tambin un
plato, dos cocos, dos velas, un gallo colorado y una botella de aguardiente.
Ahora en Venezuela por seguridad se est depositando en el banco el monto del derecho.
El da de la fecha del toque, se deber preparar una mesa especial para los Omoloaa, en la que
sern servidas comidas variadas, vinos y postres, siguiendo el orden jerrquico y cumpliendo con el
protocolo exigido religiosamente. Una hija de Oshun debe servir la mesa.
La presentacin de "Iyaw" delante de los "Aa" es de suma importancia representa su confirmacin
y la mejor oportunidad es el "Da del medio" (segn tradicin) donde el mismo viste su traje de gala.
Cuando el Iwro posedo por el orisha (ngel de la Guarda), que acude a los cantos invocatorios, este
as recibe el "Ach" de parte del Oriath con permiso de su mayor.
El primer tambor AA es al ngel de la Guarda del Padrino. El segundo tambor es al de la Oyugbona
y el tercero es al ngel de la Guarda de Iwro.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
108
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
109
Regla de Osha
I = Blanco ( I )
ALAFIA
8 EJIOGBE / LOBE
ELLEIFE
15 IWORI
WORIWO
0
I
I
Paure
0
ELLEIFE
7 ODI / DI
ELLEIFE
11 OWONRIN
ao
0
0
I
I
OKANA
6 OBARA
OKANA
1 OKANRAN
ETAWA
3 OGUNDA
OMOLU
I
I
I
0
ETAWA
9 OSA
OKANA
14 IKA
KA
0
I
0
0
OKANA
12 OTURUPON
ETAWA
16 OTURA
TUAN ILARA
I
0
I
Paure
I
ETAWA
13 IRETE
KETE BILE
I
I
0
I
ELLEIFE
5 OSHE
ELLEIFE
10 OFUN
I
I
I
I
Ogbe
ELLEIFE
4 IROSUN
ROSO
I
I
0
0
OYEKUN
2 OYEKU
0 = Negro ( II )
0
0
0
0
Yekun
0
I
I
I
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
I
0
0
0
Bara
I
0
0
I
0
0
0
I
0
0
I
0
Otrupo
FUN
I
0
I
0
0
I
0
I
110
Regla de Osha
Watariamba (Ochosi)
Zarabanda (Oggun)
Cobayende (Asoguano)
Centella (Oya)
Jimagua (Ibelles)
Mama
Chola
(Oshun)
Denque
Bantolonqui (Yewa)
Fumandanda
(Obba)
Sambi
Elegn
Kimpeso
Nan Buruk
Olofi
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
111
Regla de Osha
**- Proceda a rezar a los Orishas, comenzando por Elegua, en el orden y la forma en que se seala a
continuacin:
Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi abonitosi soro ati ibre na Obi ati Diloggn nina Oruko
Gbogdo na Orisha Tikue nitosi Kan Iyawo Modukue Obi Eleggu.
Alaroy ak loy barab Eshu Bru, Bor B, Eshu Boshish, Eshu Bara, Barakikeo
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
112
Regla de Osha
* Saludo y solicito a: Eleggua, licencia para iniciar este acto adivinatorio, y que todo sea para bien,
gracias a la intermediacin de Eshu, el dueo de los caminos de la vida.
Oggn Shibirik ala oluakobu, Ok Bab m, Su Birik Kualot ni ga, Osn duro gaggo la bo
si
* Ogun, patrn y dueo del monte y el hierro. Padre guerrero te saludo y solicito tu bendicin para
este acto que voy a realizar.
Oshosi o de Mata, si dur, or d ro mala
* Oshosi, patrn de la caza y sustentador de los hombres, solicito humildemente su bendicin y
permiso para comenzar.
Obbatal Oba tas, Obada bada bananera, ye oklaba okuala ash olobo, ash om ash arik
Babga, Obbatal dibenig binike al lol ash afiy Ocha. Al lala abi koko al ru mat l
* Obatal, rey de dioses, padre de hombres y deidades, poderoso seor de los cielos que ests junto
al Supremo Creador, te pido tu sagrada autorizacin para iniciar el registro.
Plueko Asossan a kat jri, Kaw Kabiosil Ay tutn ay lat apend ur, Alfia kisico tu
ni yeinjeni ogn, gel yo akur or Kasagn
* Shango prncipe de la guerra, el fuego y el rayo, dios de gran poder, cercano al Supremo Creador,
pido tu licencia para emprender esta consulta.
Iya mo atar maga mo, joj ashar Oggn, ayab tig Odn, O Mo Yemay Asoyobi,
Olkun. Aboy yogn ew ey ew mi emi bosh, Iy alon akar biab. Yemay igure ekn
asayabo Olkum ya b elede om arik alalajara, d yeoma kamari ik, kamam arn, kamar
ey, kamar of, kamar yem bipne.
* Yemaya Madre ma, diosa duea de mi alma y corazn, te pido que por tu sagrado intermedio,
Olkun y los dems dioses del cielo y de las profundidades de la tierra y el mar, me den su apoyo en
esta misin que ahora voy a comenzar. Y lbreme de la muerte, la enfermedad, la tragedia, la
maledicencia y la envidia
de quienes no me quieren bien.
Oshn ige Iy mo, iga Iy mo, Iko bo si IOy mi gasi Iy mo. Yalodd oguid abal ab
de bu om male ad. Elegeni Kikirisoked tos he ni kuel Yey mor
* Oshn, mi madre sagrada, duea del ro y de las aguas dulces que conforman tu cuerpo. Reina del
amor, la fertilidad y las riquezas. Oshn Yalodde, bendceme en este acto con todo tu poder, investida
bajo tu otro poderoso camino de Yey Mor, con el cual arrasas con las dificultades y los obstculos
de la vida de tus hijos.
Yanza Orire om lelu, Oy Koy, kofiedeno, Oy ay lo da, ay mem omi ent, om cu cu
ay Orunla mo talembe mi l. Jkua jei, Yansa, Iyansa, oro Ik jer obini dod
* Oy reina del mundo silencioso de la muerte. Oy, poderosa diosa de la centella y de la guerra
dame tu bendicin, otrgame fuerzas para vencer las dificultades de la vida y las pruebas que ahora
me vendrn. Dame tu "Ash" y tu bendicin.
**- Nuevamente se moja las puntas de los dedos de una de sus manos y deja caer unas gotas de
agua rezando:
Ago Obi ni ibi ik, orun, ofo, ia, ello, till till, eleno, fitib, achel, og, bogbo osorbo unle,
para que de ir ariku, ir ichegn ot ir arenyin odi, ir deguantolokun ollale,para que sea
sorde idet, ibor, iboya, ibochech Ornmila.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
113
Regla de Osha
**- Sostiene los cocos con la mano izquierda y con la mano derecha toca el piso tres (3) veces
rezando:
* Akuey oguo, Akuey oma, Ariku babagwa
Hblame claro y que no haya perturbacin. Su ash y su bendicin
**- Junte las dos manos con los cocos, haga un movimiento circular tres veces en contra de las
manecillas del reloj y deje caer los cocos al suelo al tiempo que reza:
*Ob _______ (aqu se pronuncia el nombre del Orisha o Egn al que se consulta)
_________ hblame con claridad)
Eku (Obi
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
114
Regla de Osha
ALAFIA (SI)
000X
ETAWA
(Tal vez)
Tres cocos con la parte blanca (interna) y Un coco con la parte negra (externa)
Esta letra NO es firme; significa "puede ser", "tal vez", "quizs".
Expresa dudas con respecto a lo que se est preguntando, aunque dice que "es posible". hay que
hacer otra tirada de cocos para confirmar con el segundo resultado.
Cuando repite ETAWA otra vez, indica "SI con toda seguridad"
Obara ni Bara, Obara koso, Teiterio ay, kikate ala kama k, aray, eluekn ach Ozanyin,
Oggn Arre la boko.
Rezo: Chang y Eleggua me defienden contra el enemigo, y Ozan me protege de la maledicencia y
la maldad. Oggn guerrea por m porque no permite la injusticia. Que lo malo se aleje de este lugar,
de mi vida y la de los mos.
00XX
Se produce cuando salen dos (2) cocos con la parte blanca y dos (2) con la parte oscura hacia arriba.
Esta letra expresa el "SI" ms claro y exacto y no necesita ser confirmada nunca, indica firmeza
absoluta.
Baba Ozun, Ochosi, Obatal melli Belli Olo ach okn mi okn a Orisha moforibale moguoleti
mi ach okn.
Rezo: Mi padre Ozun, Ochosi, Obatal, Ibejis. Saludos de corazn de este humilde servidor de los
Orishas que slo pide iluminacin espiritual.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
115
Regla de Osha
0XXX
OKANA (NO )
Se produce cuando sale un (1) solo coco con la parte blanca y tres (3) cocos con la parte oscura
hacia arriba
Esta letra expresa rotundamente que "NO" a lo que se pregunta.
Es preciso preguntar al Obi como romper este augurio.
Alufina Mo fin kar, mo fin Kar, goddo da fa mo fin kar, goddo ba ealafi kisieko bek lo ri,
ea kan ori mi afer asaka be re Ojuani mollubba ab eb miomo om ni mi. Mo cauye, mo wa
Oggn, ko ri yey o alafi, Ogn, alafi ow,
alafi om, alafi ka karien, Kamar ano, kamar eye aray
Rezo: Que la adversidad y la sombra de lo negativo que marca este signo como mensajero de los
Orishas y los Egns, sea desviada y borrada de mi destino por mis protecciones y mi ngel de la
Guarda.
Pido a Oggun todopoderoso que me otorgue felicidad y me libre de todo mal.
XXXX
Se produce cuando salen los cuatro (4) cocos con la parte oscura hacia arriba.
Esta letra no requiere ser confirmada es firme por s misma. Expresa tajantemente que "NO" a lo que
se pregunta, sin dejar alternativas.
Hablan deidades y Espritus
Hay que investigar quin se ha presentado en el registro
Kaw kabie sile alafi Chang, Olufina Chang
Rezo: Aplaca su ira y su agravio, mi poderoso padre Chang
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
116
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
117
Regla de Osha
ADVERTENCIA
Si usted hace lo que los ORISHAS le indican en el caracol, tendr posibilidades de LIBRARSE DE
LO NEGATIVO QUE SE LE ANUNCIA en el ODU de la consulta y podr iniciar una etapa de limpieza,
perfeccionamiento y desarrollo, muy beneficiosa para s mismo y para su familia.
Pero a pesar de que cumpla con la parte material de estos trabajos, no por ello piense que ha
comprado el favor de los ORISHAS y que por eso tendr derecho a exigirles que le resuelvan sus
problemas.
Ellos expresan que estn dispuestos a escucharle si deposita su FE y su CONFIANZA; pero si NO
CUMPLE con la parte que le corresponde, tendr que AFRONTAR EL DESTINO que ahora le tienen
reservado, sobre el cual, en gran medida, se le ha informado aqu. De USTED DEPENDE su propia
felicidad o desgracia.
RECUERDE que a los ORISHAS se les ruega por medio de algn sacrificio material ( TRABAJOS,
ADIMUCES,
EBOS,
ROGACIONES,
LIMPIEZAS,
etc. ),
siempre
mediante
el
DESPRENDIMIENTO PERSONAL de algo que considere de un determinado valor material o
espiritual para usted, lo que constituye el PAGO DE LOS DERECHOS SAGRADOS A LAS
DEIDADES.
Jams podemos exigir explicaciones a DIOS o a los ORISHAS. Estos, despus de cumplimentadas
nuestras rogaciones, ofrendas y plegarias, determinan si lo que pedimos puede sernos concedido o
no.
La Religin de los Orishas tambin pertenece a Dios; es un camino ms hacia El, y a ella no se
debe acudir en busca de poder o de beneficios materiales; se debe buscar amor, solidaridad,
hermandad, sabidura, humildad, sencillez y austeridad.
Quin se acerca a esta religin con oscuros propsitos est irremediablemente condenado a sufrir
una gran decepcin desde los primeros momentos de su iniciacin.
En "Ogunda Meji", nace el cobro de los derechos. El tiempo, la dedicacin, los conocimientos, el
"Ash" y el poder espiritual que un "Iwro" santero dedica a quienes solicitan su ayuda, tiene un
precio espiritual y uno material, y ello NO dar derecho a recibirla, sino solo, simplemente a solicitarla.
Toda rogacin, y todo Ebb, es purificacin, "limpieza" y salvacin para quien la practica y/o recibe,
desde el momento que el Orisha la acepta.
"Ebb fiy osa", el que hace Ebb lo hace todo. Puede
esperar, tranquilo.
Pero uno de los aspectos de la ideologa religiosa "Regla de Osha", es que cada ser humano recibe
un "destino" y el "tiempo" que habr de vivir en la tierra.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
118
Regla de Osha
As que mdicamente diagnosticada una enfermedad incurable, los Orishas pueden permitir prolongar
su vida por el tiempo que Olofi le ha dado, pero cuando se cumple debe morir. A lo mejor est
escrito en su destino que debe pasar por momentos de mayor atencin.
"DILOGGUM"
1.- Se coloca la estera en su posicin y se pone sobre ella los caracoles con los Ibo, un vaso con
agua, que actuar como catalizador de cualquier negatividad o carga energtica, que el consultante
pueda traer consigo, una jcara con agua fresca y una libreta con un bolgrafo para anotar, se prende
una vela.
2.- Se le pide el nombre al cliente y en caso de una mujer casada debe ser el apellido de soltera.
3. - El cliente debe persignase (tocar frente, el ombligo, el hombro izquierdo y el derecho) con el
dinero correspondiente a la consulta en su mano derecha y lo colocar sobre los 16 caracoles que se
encuentran en la estera.
NOTA: El dinero es depositado sobre la estera, antes de iniciar la consulta, para que el Santo
tenga conocimiento de la voluntad del cliente de pagar y la del santero de realizar la
devolucin del mismo se el "Oddn" as lo determina.
Tambin se debe aconsejar al consultante a que no cruce brazos ni piernas durante la consulta, ya
que hara un cruce de corriente energtica.
La Moyuba es fundamental para recibir el Ash, la integran difuntos y sacerdotes de su familia
religiosa. Deben conocer perfectamente bien quines son los mayores de su Rama de Santo. Es
imprescindible que cada quin conozca y domine particularidades ceremoniales del Il Osha al que
pertenece y tratar de conservarlas y pasarlas a sus ahijados para mantener la Rama de vuestros
ancestros en la cual los Orishas tenan sus propias caractersticas. Hay mucha informacin para
compartir entre padrino y ahijado.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
119
Regla de Osha
El sacerdote tomar agua de la jcara con el dedo medio de su mano derecha, derramar gotas sobre
el piso y pronunciar la invocacin:
OMI TUTO
Agua Fresca
ONA TUTO
Camino fresco
TUTO ILE
Para refrescar la casa
TUTO OWO
Dinero fresco
TUTO OMO
Frescura para los hijos
TUTO LAROYE
Para refrescar a Eshu Eleggua
TUTO ARIKU BABAWA
Frescura que perdure y sea inmortal
Moyuba Olodumare, Moyuba Olofi, Moyuba Olorun (Yo saludo a Dios, de la vida progresiva, de la
ley, y poseedor del cielo, el Todopoderoso)
Olorun Alabosudaye, (protector de la tierra)
Alobosunife (protector del Pueblo de If)
Olorun Alaye, (Aquel que vive)
Olorun Elemi (El dueo del espritu)
Moyuba Aseda, Moyuba Akoda (Los dos primeros encargados de repartir la sabidura)
Moyuba ayai odun, (El pasado)
oni odun, ( el presente)
odun ola (el futuro)
Moyuba baba, (El padre de uno)
Moyuba yeye (La madre de uno)
Moyuba ara, (la tierra que pisamos)
Moyuba Ile ( La casa donde estamos)
Bagbowan Olodo (Aquellos que de nuestro camino han ido a vivir al ro, Eggn Olosha)
Ibae ibae-enton, Oluwo, Iwro, Paleros y Kimbiseros, bobo ciencia, bobo egun que lawa
alagua tokun timbelese Olodumare en Araorun.
Cada Il Orisha tiene sus difuntos que deben ser nombrados, pero hay ancestros de renombre que
fueron Olorishas pioneros y deben ser recordados, llegados algunos desde frica como consecuencia
de la trata esclava; que a pesar de la condiciones de su existencia, fueron capaces de transmitir sus
conocimientos religiosos de manera tal, que esa sabidura trascendi sus vidas y ha sobrevivido hasta
hoy, conservada y desarrollada por sus descendientes en Cuba y Venezuela entre otros pases.
Aquel sentimiento de fe se desarroll y enriqueci con diferentes elementos religiosos provenientes
de varios pueblos y culturas, cuyos aportes se organizaron y se reestructuraron con una nueva
connotacin, influidos por un nuevo espacio y tiempo, que bajo la influencia de mltiples factores,
dieron origen a una manera nueva de ver los valores religiosos de Osha.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
120
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
121
Regla de Osha
Alfredo Correia
Kinkamashe Oluwo
Jos Lpez
Ogunda La Verde
Henry Daz
Iwory Yekun
Ivette Martnez
Ocha Inle
Alfredo Brito
Obba Aa
Julio Estevez
Ecun Ile Oba
Luis Castaeda Ocha Ewe Aye;
Miguel Ayale Valdz Okalanqu; Ojigbona de Obbe
Jamona Gutirrez
Kinkamashe
Padrino:
mis
abures
por
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
mi
Oshun Coyimi
Ochn Guere
ngel Castillo
Olomidara
Ahijado del Negro Emlio Adeegun
Zoila Laly Eyelecun
Yioelis Pinto Vasquez
Omy Larde
Yuberli Carolina Pinto Vasquez Eshu Bi
Justa Salas- Oya Emy Okan;
Paula Lobo de Moura - Oggun Okan Nigbe;
Adalgiza Mendez - Osnny;
Dulce Valero- Oshun Dei;
Andres Quilarque- Oggun Felle;
Dayana Sequeira- Oya Adde;
Geraldo Goncalves- Odde Bi Il;
Joel Martinez- Eshu Adde Ara;
Jhonathan Espinoza- Omi Okan Leti
Juan Jose Salorzano Ramirez Oba Oyo De
Jose Cipriano Rodriguez Perez - Shango Ladde
Caridad del Carmen Rodriguez Perez Esu Ka ile
Annia del Valle Natera Quijada Ibu Oi Adde
Pulio Daz Ibae
Omi Innaba;
Miguel Fagundez Okan Eyele;
Adolfo Gomes Silva Oya Lenu;
Mirna Zamora Omi Maddara;
Guillermina Bastiras Ogun Sol;
Edgar Daz Omi Yoku Ar;
Elizabeth Romero Ochn Ew;
Aurelia Ascanio Baba Ara Irawo;
Luis Snchez Baba Olodde; (Babalawo)
Francisco AlmeidaBaba Emy Okan;
Jessica Arias Oni Adda;
Maybett Pea Irawo Omi Okum
Jerico Baute
Baba Efun Bi
Guillermo Martnez
Oshun Atare
Adriana Katiuska Martnez - Oya Okan Oi
Charlis A. Fernandez
Oshun Ilu
Yulimar Lopez Diaz
Oya Migu
Carmen Hydee Camargo Aya Bi Tokun
Andres Eloy Quilarque
Oggun Felle
Fernando A. Ruiz Camargo Oshun Arabi
RicardoF. Martinez Mejias Omo Oba Hilona
Darwin del Valle Viscaino
Eshu Ladde
Elbia Murillo
Omi Tiyoko
Delinis Ortega
Oggun Bi Adda
122
Regla de Osha
Lurdes Aranguren
Aura E. Rengifo
Francisco Chang
Carolina Ramrez
Wilmer Delgado
Omi Guere;
Omi Aye;
Add Ibu; (Olowo)
Oy Ayo Ol;
Esh K Il;
Ithiel Gutirrez
Jairo Padilla
Yubelyn Tovar
Xiomara Arias
Bunny Ortega
Obba Bi;
Ochn Soy;
Ocha Bi
Echu Larde;
Oy Ara Ik
USTED
ESCRIBE
LOS
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
IWOROS
DE
SU
CASA
DE
SANTO:
123
Regla de Osha
EJEMPLO:
Esteban Prez
Oggun Relekun
Jos Antonio Lemos
Omy Relekum;
Enriqueta Serrano
Chango Ayo Orinde
Elvira Hernandez
Omi Tinyu
Ambar Nieves
Ochun Migua
Raquel Garcia
Olokunde
Nidia Escalante
Bangoch
Eddy Osorio
Okan De Nicle
Daniel Zacarias
Okan Tomy
Addis Flores
Omi Al Nigu
Eddy Escalante
Ibu Ile
Leila Valera
Ala Okan Ire
Nelvi Colmenares
Oba Iwuin Alle
Jorge A. Prez
Oshun Koy de;
Gladis Crdenas
Ati Yumi;
Iraida Echenigue
Omi Okan Laye;
Aura Rengifo
Omi Aye
Reyna Velasquez
Onan Bi Nigue
Johnny C. Serrano
Oshun Otan Boni;
Nancy Alberto
Oshun Aina;
Bianca Correia
Oshun Awa Mile;
Mirian Daz
Oba Aruya;
Dyanira Garca
Oshun Letti
Clara Camarillo
Baba Oro Il
Mara Garrido
Shango Fumi Lay
Francisco J. Montero Baba Eyogbe
Katiucha Pinto
Alotesi
Oswaldo Martnez
Oshun Zoi
Nelson Blanco
Oya Atieleggua
Emily Colmenares
Oya Ladde
Jos Sardinha
Ewin Colarde
Libia Palacios
Yboronke
Lisset Reys
Oggun Adde Leri
Gerald Prez
Ayaba Oworo
Edward Schiavo
Baba Ewinbi
Jos Gregorio
IROSO WORI Olowo
Erika Palacios
Ibu Oyu Okan
Carlos Mujica
Omo Oba Nigue
Migdalia Gonzlez
Oba Lenu Aye
Alexander Jimnez
Omi Aye
Jos Saul Vergel
Eshu lo bi
Cruz Ramn
Baba Ile Oke
ngel Acosta
Oya lo yuo omi
Raquel Mejas
Baba Letti
Luisa Palencia
Omi Sainde
Carlos Martnez
Eshu Niwe
Christian Chavez
Baba Ade Funike
Veronica del Valle Carreo
Oshun Ire
Omar Antonio Malave
Oggun Osha Niwe
Marlin Jaritza Rojas
Adde Ibu Ocun
Antonio J. Meza Lira
Okesiona
Jhon Stiven Mendez
Oggun Relekun
Nicanora Abanes
Baba Oke
Alexander Ozacar
Ogunda Koloso
Maria del Carmen Balbuena
Baba Funke
Carmen Luisa Rojas
Oshun Adde Tola
Jose Alejandro Gonzalez Baba Adde Ire Egun
Marvin Eduardo Rivera
Eshun Obba Aa
Hilda Judit S. Chavez
Oshun Omi Omi
Yennybeth del Carmen Reyes Oshun Ile Mi
Sulema Populin
Oloyu mi okan
Maria Margarita Escobar
Omi Lay
Reinaldo Perez
Irete Lazo
Diana Carina Centeo
Baba Nike
Manuel J. Mendez Salas
Oddu Ara
Yendrith Maurovich Gonalves G. Olomidara
Erika d Milagro Mendez Oggun Adde Nigue
Andres Mauricio Mendez Eleggua Emy Okan
Adrian Gonzalez Oshun Adde Ik
Gabriel Gonalez Mendez
Baba Lery Aye
Juan Carlos Espinoza
Omynka
Ivan J. Aguilera
Shango Ire Ara
Oscar J. Gusman M.
Obba Aa
Anteli Hurtado
Eleggua Remix
Miguel Sarmiento
Oshun Adde Aye
Rumini Mijarez
Oya Ire Mi
Susana
Eshu Otan Il
Yanet Torcates
Oshun Okan
Georg Hnich
Shango Adde Ire
Willyan A. Rodriguez N.
Adde Leri Okan
Roxana Ramirez
Omi Lagua
.
124
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
ELEGGU
Alroye aki loy barab Esh Bru, Bor Bi, Eshu boshish Eshu bara Barakikeo
Saludo y solicito a Eshu, licencia para iniciar este acto adivinatorio, y que todo sea para bien,
gracias a la intermediacin de Eshu, el dueo de los caminos de la vida.
OGGN
Oggn Shibirik al oluakobu, Ok Bab mi, Su biriki kualot ni gu, Osn duro gaggo la bo
si.
Oggun, patrn y dueo del monte y el hierro. Padre guerrero te saludo y solicito tu bendicin para
este acto que voy a realizar.
OCHOSI
Ochosi o de Mata, si dur, or d ro mata.
Oshosi, patrn de la caza y sustentador de los hombres, solicito humildemente su bendicin y
permiso para comenzar.
IBEYI
Ibeyi oro om m ku, o Orunla apetev ayi ain aib igu Ideu, Kaind.
Ibeyis, orishas poderosos, hijos de Chang y Oshun, dioses de la guerra y el amor. Vencedores del
mal. Les imploro vuestra proteccin y bendiciones.
CHANG
Elueko Assain a kat jri, - Kaguo Kabiosil ! ay tutn ay latyi apnde ur, Alafia Kisieco
tu ni Yeinjeni ogn gel yo okur ari kasagn.
Prncipe de la guerra, el fuego y el rayo, dios de gran poder, cercano al Supremo Creador, pido tu
licencia para emprender esta consulta.
YEMAY
Iy mo atar magu mio, jjo asher Oggn, ayab tigu odn; o mio Yemay asayobi
olokn. Aboy yogn ew ay ew mi emi bosh, Iy olon akar biab. Yemay igure
ekn asayabo Olokn ya b elede om arik alalajara, d yeoma kamari ik, kamari arun
kamari ey, Kamar of kamar yn bipene.
Madre ma, diosa ma duea de mi alma y corazn, te pido que por tu sagrado intermedio, Olkun
y los dems dioses del cielo y de las profundidades de la tierra y el mar, me den su apoyo en esta
misin que ahora voy a comenzar. Y lbreme de la muerte, la enfermedad, la tragedia, la
maledicencia y la envidia de quienes no me quieren bien.
ORISHAOKO Y OLOKUN
Moyuba Orishaoko y Olokun, Afef ik, Ik en ay, Umbo.... (Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar) Kosi Ano, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob,
Ofo Arikbabagwa.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
125
Regla de Osha
INLE
Inle Malekueo ara kabo arag, Inle Arag niy
Inle, mdico divino de los Orishas. Dame tu Ash y tu bendicin para llevar a cabo esta labor.
OSHN
Oshn igu Iy mio, igu Iy mio, Iko bo si Iy mi guasi Iy mo. Yalodd oguid abal ab
de bu om male ad. Elegueni kikiriso ked t she ni kuel Yey mor.
Oshun, mi madre sagrada, duea del ro y de las aguas dulces que conforman tu cuerpo. Reina del
amor, la fertilidad y de las riquezas. Oshn Yalodde, bendceme en este acto con todo tu poder,
investida bajo tu otro poderoso camino de Yey Mor, con el cual arrasas con las dificultades y los
obstculos de la vida de tus hijos
OBBA
Su ash y Bendicin
AGGAY SOL
Moyuba Argall, Chol kinigbao, Argall Isol machera, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de
la persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel,
Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
BABALU AYE
Moyuba Asojano, yerberekuto chagana lorde Babaluay acrnica, Umbo.... ( Debe decirse el
nombre de la persona a quien se va a consultar) Kosi Ano, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel,
Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
OY
Ynsa Orire om llu, Oy koy kfiedeno, Oy ayi lo da, ay memo omi enti, om cu cu
ay Orunla mio talembe mi l. Jkua jei, Yansa, Iyansa, oro ik jri obini dod.
Reina del mundo silencioso de la muerte. Oy, poderosa diosa de la centella y de la guerra dame
tu bendicin, otrgame fuerzas para vencer las dificultades de la vida y las pruebas que ahora me
vendrn. Dame tu ash y tu bendicin.
ORULA
Orula iran lowo kuel re titanchani niton le ri na ki ore eyeni omo tiw ile ni iwo tobi ni
gdogdo ni laiye obikiu aiki baba wa.
Ibor, Iboya, Ibochech.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
126
Regla de Osha
OBBATAL Y OCHANLA
Obatal Oba tasi, Obada bada badanera, ye oklaba okuala ash olobo, ash om ash arik
babgua. Obatal dibenigu binike al lla ash afiy Ocha, al lala abi koko al ru mat l.
Obbatal, rey de dioses, padre de hombres y deidades, poderoso seor de los cielos que ests
junto al Supremo Creador, te pido tu sagrada autorizacin para iniciar el registro.
Esta conjura a los Orishas se hace en Yoruba, que en realidad se trata de una mezcla de dialectos,
y se ha preferido presentar su significado aproximado en espaol.
KOSI IKU
KOSI ARUN/ANO
KOSI OFO
KOSI EW
KOSI IYAN (Ina)
KOSI ARAYE
KOSI FITIB
KOSI ELEN
KOSI ASHEL
KOSI TIYA-TIYA
KOKI ONA
BOGBO OSOBO UNLO
IRE OWO
IRE OMO
IRE ARIKU BABAGWA
KO UN SORO OFO PA ODA ODA PA OFO KO UN SORO OFUN MALOBE MALOBE OFUN
Que no hable bueno para malo, ni malo para bueno
"OSHAREO" nos unimos a los Orishas "ADASHE" de nuestra propia voluntad. Esto quiere decir
que los Orishas van a hablar.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
127
Regla de Osha
Dicho esto, se recogen los caracoles con la mano derecha y se le comienzan a presentar a la
persona (tocarle su cuerpo con ests empuados en la mano)
1. - Ori bebor
2. - Eshu ni pakw
3. - Oyare bituto
4. - Esika os
. - Esika otn
5. - Okn
6. - Akua Os
. - Akua Otn
7. - In
Rodilla izquierda
Rodilla derecha
Pie izquierdo
Pie derecho
Mano izquierda
Mano derecha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
128
Regla de Osha
Se la persona trae IRE (bien) entonces repetiremos el mismo proceso, todava utilizando la
cascarilla y la piedrecita, para investigar qu tipo de IRE tenemos.
Supongamos ahora que cuando preguntamos IRE NI, la respuesta haya sido negativa, o sea, haya
aparecido la piedrecita en vez de la cascarilla. Automticamente sabemos que viene con OSOBO
(algn mal que lo acecha). Nuestro procedimiento ser entonces investigar cul es ese mal y de
dnde viene. Este se pregunta utilizando la piedrecita y el huesito (Orunkun) y se dice:
ORUNKUN LO SI WAYU, OTA BEKO
Sea cual sea el Osobo que venga y su procedencia, tenemos que inmediatamente preguntar
LARISHE SI (hay remedio) con la cascarilla y la piedrecita.
Si no hay larishe, se pregunta IWORO LARISHE (si el remedio est en algn consejo que pueda
dar). Lo importante es que el Orisha marque algn tipo de solucin al problema pronosticado
siempre y cuando Olorun lo permita.
Para finalizar la consulta con los Orishas se pregunta si EBODA KE UN SORO. Si dice que s, se
le entrega al cliente su receta con las cosas que tiene que hacer y se le indica a que TOQUE LA
ESTERA con ambas manos y se bese sus manos en reverencia y agradecimiento.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
129
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
130
Regla de Osha
La jerarqua de los Od
Para aprender debidamente a pedir manos cuando se va a utilizar
Ib, tenemos que primero comprender la jerarqua de los Od.
Sabemos que todos los Od mayores se tiran una sola vez
1 - 2 - 3 - 4 - 8 - 10 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16
Cada vez que ve uno de estos, se pide la mano izquierda.
La dificultad se encuentra en los Od menores
El ms chico de los Oddums 5 - 6 - 7 - 9 - 11 el mayor
Entre ellos tambin existe su propia jerarqua. Al utilizar Ibo, cuando en la primera tirada sale un
Od menor, es necesario volver a tirar el Diloggn para poder pedir la mano. Si en esta segunda
tirada, saliera un Od menor de nuevo, hay que tomar en cuenta su jerarqua para saber qu mano
pedir.
ODU MENORES
Eyenle (8)
Eyioko (2)
Merinl (14)
Iroso (4)
Ogund (3)
Marunl (15)
Merindilogn (16)
Okana (1)
Metanl (13)
Eyil (12)
Ofn (10)
Ojuani (11)
Osa (9)
Obara (6)
Od (7)
Osh (5)
* Si el primer odu es mayor y el segundo es menor, la negatividad tiene una fortaleza menor.
* Si el primer odu es mayor y el segundo tambin lo es, entonces hay que determinar la
fortaleza relativa de la positividad y la negatividad a partir del orden jerrquico de los mayores.
* Si el primer odu es menor y el segundo mayor, la negatividad tiene una fortaleza relativa
mayor.
* Si el primer odu es menor y el segundo tambin lo es, entonces hay que determinar la
fortaleza relativa de la positividad y negatividad a partir del orgen jerrquico de los menores.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
131
Regla de Osha
ATENCION
Tambin en ocasiones una persona viene a consultarse y despus de usted moyugbar - tira
las dos primeras manos y en ella viene: 4-4 IrosunMelli, o el SIGNO que lo pari a usted,) - (
por su mano ) ( por su ngel ) al terminar el registro, se persigna con el dinero y lo devuelve
integro a la persona consultada, dicindole que as lo manda el santo, pues si se queda con
el dinero lo perjudicara.
Se entrega igbo para pedir la mano que corresponda y saber si la letra es: Ir (bien o bueno)
Cuando es ir, un bien, una suerte propiciada por los muertos, se vuelve a preguntar. Si es s se
afirma, se considera un s seguro, lo que se entiende por un ir perfecto, entonces lo oiremos decir:
Moyar (El Ir es seguro y firme)
Es imperfecto en cambio, cuando despus de la primera pregunta no indica qu ir trae, murmura
entonces: Koto yal, hay que hacer eb.
Si el camino de la persona que se est consultando est limpio, se pone igbo para ver porqu
camino de los Irs viene el bien que se anuncia.
* Si el nmero de caracoles en posicin conversatoria determina un odu mayor, se pide la
mano izquierda.
* Si el nmero de caracoles determina un odu menor, entonces ser necesario realizar una
segunda tirada:
Toda combinacin en la que se repite un mismo odu menor determina pedir la mano izquierda.
El mismo Od se llama Tonti en Osha y Melli en If
Toda combinacin de un odu menor seguido de un odu mayor determina pedir la mano
derecha.
Toda combinacin de un odu menor seguido de otro odu menor, pero siendo el segundo de
mayor jerarqua que el primero, determina pedir la mano derecha.
Toda combinacin de un odu menor seguido de otro odu menor, pero siendo el primero de
mayor jerarqua que el segundo, determina pedir la mano izquierda.
5-5 6-5 6-6 6-7 7-5 7-7 9-5 9-6 9-7 9-9 11-5 11-6 11-7 11-9 11-11
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
132
Regla de Osha
5 6 7 9 11
OSHE 5
OBARA 6
ODI 7
OSA 9
OWANI 11
5-1 DERECHA
6-1 DERECHA
7-1 DERECHA
9-1 DERECHA
11-1 DERECHA
5-2 DERECHA
6-2 DERECHA
7-2 DERECHA
9-2 DERECHA
11-2 DERECHA
5-3 DERECHA
6-3 DERECHA
7-3 DERECHA
9-3 DERECHA
11-3 DERECHA
5-4 DERECHA
6-4 DERECHA
7-4 DERECHA
9-4 DERECHA
11-4 DERECHA
5-5 IZQUIERDA
6-5 IZQUIERDA
7-5 IZQUIERDA
9-5 IZQUIERDA
11-5 IZQUIERDA
5-6 DERECHA
6-6 IZQUIERDA
7-6 DERECHA
9-6 IZQUIERDA
11-6 IZQUIERDA
5-7 DERECHA
6-7 IZQUIERDA
7-7 IZQUIERDA
9-7 IZQUIERDA
11-7 IZQUIERDA
5-8 DERECHA
6-8 DERECHA
7-8 DERECHA
9-8 DERECHA
11-8 DERECHA
5-9 DERECHA
6-9 DERECHA
7-9 DERECHA
9-9 IZQUIERDA
11-9 IZQUIERDA
5-10 DERECHA
6-10 DERECHA
7-10 DERECHA
9-10 DERECHA
11-10 DERECHA
5-11 DERECHA
6-11 DERECHA
7-11 DERECHA
9-11 DERECHA
5-12 DERECHA
6-12 DERECHA
7-12 DERECHA
9-12 DERECHA
11-11
IZQUIERDA
11-12 DERECHA
5-13 DERECHA
6-13 DERECHA
7-13 DERECHA
9-13 DERECHA
11-13 DERECHA
5-14 DERECHA
6-14 DERECHA
7-14 DERECHA
9-14 DERECHA
11-14 DERECHA
5-15 DERECHA
6-15 DERECHA
7-15 DERECHA
9-15 DERECHA
11-15 DERECHA
5-16 DERECHA
6-16 DERECHA
7-16 DERECHA
9-16 DERECHA
11-16 DERECHA
Ebod? (Un bien para el que se est mirando?). Quiere decir SI, que el Muerto o el Osha que
habla acepta el Ebb, una ofrenda o sacrificio que arreglara las cosas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
133
Regla de Osha
NOMBRE
SI
NO
INDICA
ARIKU
ELESE ELEDA
ELESE
OLODUMARE
ELESE
EGUNGUN
IRE IYEKU
ELESE OSHA
CASCARILLA
CASCARILLA
CASCARILLA
PIEDRA
PIEDRA
PIEDRA
HUESO
PIEDRA
HUESO
PIEDRA
PIEDRA
CARACOL
ELESE ARAONU
ELESE ARAOKO
ASHEGUNOTA
CARACOL
PIEDRA
CASCARILLA
PIEDRA
CARACOL
PIEDRA
ASHEKUNOTA
PIEDRA
CARACOL
ELESE OBINI
SEMILLA
CARACOL
ELESE OKONI
ELESE OMO
ELESE ABURE
DEDEWANT
OLOKUN
ELESE
ORUMILA
ORI YOKO
PIEDRA
CABEZA
CARACOL
CARACOL
CARACOL
CARACOL
SEMILLA
PIEDRA
CASCARILLA
PIEDRA
CASCARILLA
PIEDRA
ELESE IYA
OTONOWA
ELESE AY
IRE IBUJOKO
IRE LOWO
IRE ALAFIA
ELESE OWO
ELESE ARUBO
IRE ELESE EWE
CARACOL
CASCARILLA
PIEDRA
CARACOL
PIEDRA
CASCARILLA
PIEDRA
PIEDRA
CARACOL
SEMILLA
PIEDRA
CARACOL
PIEDRA
CARACOL
PIEDRA
CARACOL
CARACOL
PIEDRA
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
134
Regla de Osha
SI
HUESO
CARACOL
CARACOL
HUESO
PIEDRA
CARACOL
CARACOL
CARACOL
SEMILLA
PIEDRA
PIEDRA
PIEDRA
PIEDRA
NO
PIEDRA
PIEDRA
PIEDRA
PIEDRA
CARACOL
PIEDRA
SEMILLA
SEMILLA
PIEDRA
CARACOL
CARACOL
CARACOL
CARACOL
Ogu
Epe (Shepe)
Fitiwo
HUESO
HUESO
PIEDRA
PIEDRA
PIEDRA
CARACOL
SIGNIFICADO
Muerto
Enfermedad
Aflicciones generales
Parlisis
Discusin
Una cosa mala de pronto
Conversaciones negativas, chismes
Tragedia, problemas con la justicia
Prdidas.
Algn delito que comete
Aprisionamiento
Imposibilidades y Guerras
Tropiezo por dnde viene?
de Dios, los Santos, de un muerto
Por Brujeria o hechiceras
Maldicin
Una muerte de repente
Del cielo
De las manos de un Orisha
De las manos de un espritu
Por una discusin
Desde la tierra en el cielo o por un ciudadano de esta
De las manos de Dios
Por su propia cabeza
Por discutir o por porfiado
De las manos de una mujer
De las manos de un hombre
De las manos de un hermano (a)
Por su propia mano
Por una brujera o hechizo
Proporcionado por el mundo (las personas)
Por su propia lengua, por chismoso.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
135
Regla de Osha
LARISHE O REMEDIO
Larishe
Quilas
Olorun Onire
Obi-omitutu
Ebboshure
Ebbo
Keun
Edun Keun
Koshe Osha
Todos los das limpiarse con algo distinto al pie del Orisha que lo indique y
luego preguntar que camino se le da.
Recibiendo algn Orisha
Yoko Osha
Sarayeye
Osha Onire
Adimu
Aladim
Kobori Eleda
Eyebale
Eb Misi
Egungn
Onire
Ornmila
Onire
Oruro
Eb
Ate
Igboro
Larishe
Kaure
KO LARISHE
IKOLE: Son cinco plumas de aura tiosa encajadas en un corcho sujeto del techo por un cordel.
Su forma es de ventilador; su posicin es horizontal; representa a Oshn y sirve para alejar lo
malo, sea espritu, basura o cualquier otra mala influencia perturbadora.
AFACH/ AFOCHE: Polvo, cuando es para hacer el bien
MARIW: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de santo. sobre los marcos de
las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn y Oya.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
136
Regla de Osha
ARABBA/ ARABA: Ceiba. A este rbol van todos los Santos, pero su verdadero dueo es
Obatal. Es el rbol ms sagrado de la religin africana y por eso se venera tanto y se le canta:
Tereguam Iroko,Iriko, Fumi Arere Tereguam Iroko, Agayu Areere Iyaguo.
IROKO: Orisha que vive en la ceiba.
ARN ILESE OGN: Enfermedad causada por hechicera.
ORO DEL IGBDUN: Serie de diecisiete toques litrgicos. Toques de tambores, sin cantos ni
bailes. Estos toques de tambores no son de reverencia litrgica para invocar a los Orishas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
137
Regla de Osha
Ofrenda para todos los Orishas de uno o ms cocos secos abiertos que se ponen
en numero segn indica en la consulta
ame cocido o crudo
Harina de maz agria en dulce
Frituras de masa de frjol de carita con cscara
Frituras de masa de frjol de carita sin cscara
Tamal de masa de frjol de carita sin cscara cocida a vapor
Pltano cocido o crudo
Calabaza cruda o cocida en pedazos o bolas
Harina de maz con quimbomb y cochino frito
Frituras de harina de trigo dulce
Harina de Maz, leche de vaca, azcar blanca, cascarilla, manteca de cacao, agua
bendita
Dulces confeccionados con boniato (batata dulce), arroz con leche, natilla, dulce de
coco, harina de maz en dulce, cascos de naranja o guayaba, dulce de frutas
ELEGGUA
Animales: Jutia, Chivo, gallo y Pollo
Frutas: Guayaba, Coco, pltano, frutas tropicales
Comidas: Bolas de harina de maz, pescado y jutia ahumados, maz en grano tostado, fritura de
frjol de Carita ame asado o Crudo
Dulces: Miel, miel de Caa, dulce de coco prieto, caramelos
Bebidas: Caa Clara, ginebra
OGGUN
Animales: Juta, chivo, gallo y Guinea
Frutas: Meln, coco verde, pltano verde, frutas tropicales
Comidas: Boniato hervido o asado, Pescado y Jutia ahumados, ame asado o crudo, maz en
mazorca asada, maz en grano tostado, bollitos de frjol de carita fritos ( )
Dulces: dulce de boniato, miel, miel de caa, dulce de coco
Bebida: Miche andino (mezcla de Aguardiente c/ aniz)
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
138
Regla de Osha
OCHOSI
Animales: Chivo, gallo, paloma, pjaros y Guinea
Frutas: Frutas tropicales
Comidas: Frijoles de carita remojados y tostados, mazorca de maz hervida, frituras de bollitos de
frjol de carita ame, maz tostado, pescado y jutia ahumados
Dulces: Miel, Miel de caa, dulce de coco c/papeln
Bebidas: Ans
OBBATAL
Animales: Chiva, gallina, paloma, guinea (animales blancos) Frutas: Guanbana, ann, chirimoya,
peras, uvas blancas, frutas de pulpa arenosa y blanca
Comidas: ame asado o crudo, maicena, arroz blanco, maz blanco hervido, "Ecr" frijoles de
carita con sazn y sin sal
Dulces: Arroz con leche, coco, natilla sin huevo, manjar blanco, miel
Bebidas: Ans
OZUN
Animales: Paloma
Frutas: Uvas, Manteca de Cacao y Cascarilla
BABALU AY
Animales: CHIVO, GALLO, PALOMA, CODORNIZ Y GUINEA
Frutas: Coco de Agua, frutas tropicales
Comidas: "Amibo" Harina de maz con quimbomb y pedacitos de carne de Guinea, ame crudo o
cocinado, cotofas de maz, frijoles de todas clases y vegetales (viandas), jengibre y pan.
Dulces: Dulce de ajonjol, dulce de coco prieto, dulce de harina
Bebidas: Vino blanco seco y agua de coco
INLE
Animales: Carnero, gallo, 2 palomas, guinea (animales blancos) y pescado (pargo)
Frutas: tropicales
Comidas: Pescado asado adornado c/ berro, ame crudo o cocinado
Dulces: Dulces finos, Dulces en almbar
Bebidas: Sidra o Champaa
ORISHAOKO
Animales: Chivo o Carnero, gallo, paloma y guinea
Frutas: tropicales
Vegetales: Vegetales crudos (No utilizar ajo)
Dulces: dulce de coco
Bebidas: Aguardiente Caa blanca
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
139
Regla de Osha
IBELLES
Animales: Pollo y palomas
Frutas: tropicales
Comidas: Arroz amarillo con las vsceras del pollo
Dulces: Dulces, tortas, caramelos
Bebidas: Ninguna
AGGAY SOL
Animales: Chivo capn, gallo o Polln, paloma y guinea
Frutas: Pia
Comidas: "Mai-Mai" pulpa de maz sazonado envuelto tipo tamal, harina, quimbomb, ame asado
Dulces: de Frutas
Bebidas: Vino Seco
SHANGO
Animales: Carnero, gallo, codorniz, jicotea y guinea
Frutas: Pltano manzano verde o maduro, manzana roja, mamey, pia, granada
Comidas: Harina y quimbomb, carne asada picante, "Kalal" sopa de acelgas y pescado, ame
crudo o cocinado
Dulces: de harina de maz con pasas
Bebidas: Vino Tinto
OYA
Animales: Chiva, gallina negra, paloma y guinea
Frutas: Caimito, ciruelas moradas, pltano indio,
Comidas: Berenjena, ame cocinado o crudo, maz hervido, pargo frito, frijoles colorados, harina de
maz
Dulces: Dulce de harina agria, natilla de chocolate y dulce de coco.
Bebidas: Vino tinto
OSHUN
Animales: Chivo capn, gallina amarilla, faisn, palomas y guinea
Frutas: Canistel, naranjas, ciruelas amarillas, meln y frutas tropicales.
Comidas: "Ochinchin", calabaza, pescado en salsa de tomate, gallina asada con almendras, ame
asado o hervido "Olel" Frjol de Carita sin cscara con sazn en forma de tamal
Dulces: Miel, natilla de huevo, dulces finos, flan, dulces en almbar, dulces de frutas
Bebidas: Cerveza y Sidra
YEMAYA
Animales: Carnero, gallo, paloma, guinea, en algunos caminos patos
Frutas: Meln, Patilla y frutas tropicales.
Comidas: "Ecuaro" Frjol carita con cscara y sazn, Pescado frito, carne de cocino en forma de
chicharrones con tostoncitos de pltano verde y maz terno.
Dulces: Miel de Caa, dulce de coco, dulce de boniato, harina en dulce y pltano maduro en
melado
Bebidas: Run y Aguardiente Caa Cla
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
140
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
141
Regla de Osha
1 OKANA
ELEGGU
A
OYA
OSHOSI
OSHUN
SHANGO
YEWA
BABALUAY
E
YEMAYA
OBBATAL
YEMAYA
OLOKUN
OLOSA
3 OGUNDA
OGGUN
OYA
ELEGGUA
OSHUN
AGGAY
SOL
OSHUN
ELEGGU
A
OYA
OSHOSI
OBBA
OBBATAL
YEMAYA
ORULA
4 IROSO
SHANGO
YEMBO
ELEGGU
A
OSHUN
ELEGGU
A
OSHUN
OBATAL
YEMAYA
ELEGGUA
YEMAYA
BABALUAY
E
NANU
SHANGO
OBBA
IROKO
OSHUN
SHANGO
OBBA
OLOKUN
OLOSA
OBBATAL
NANA
BURUKU
OBBATAL
BABALUAY
E
NANU
IBEYI
OSHOSI
YEWA
ORULA
IROKO
YEWA
ORULA
SHANGO
OSHUN
ORISHAOKO
YEWA
ORULA
OBATAL
OSHUN
SHANGO
YEMAYA
BABALUAY
E
NANU
OGGUN
OYA
INLE
OBBA
8
EYENLE
OGGUN
NANA
BURUKU
ODUA
YEMBO
ORULA
ESHU
9 OS
AGGAY
SOL
OYA
OBATAL
OSHUN
SHANGO
YEMAYA
OGGUN
OSHUN
ORULA
ESHU
OGGUN
YEMAYA
SHANGO
OBBA
OBBATAL
NANA
BURUKU
ELEGGUA
YEWA
ORISHAOK
O
NANA
BURUKU
OLOKUN
ORULA
11 OJUANI
ESHU
OSHUN
OSHOSI
YEMAYA
SHANGO
OYA
12 EYILA
SHANGO
OSHUN
OGGUN
OYA
13
METANL
OBBATAL
NANU
INLE
NANA
BURUKU
ORULA
14
MERINLA
BABALUA
YE
OSHUN
OSHOSI
OSHUN
OBBATAL
OBBA
ELEGGU
A
OBBA
OGGUN
YEMAYA
OGGUN
OYA
15
MARUNLA
OBATAL
OSHUN
SHANGO
YEMAYA
ELEGGUA
OBBA
OGGUN
YEWA
OBATAL
YEMAYA
SHANGO
OSHUN
INLE
YEWA
ORISHAOK
O
NANA
BURUKU
ORISHAOKO
NANA
BURUKU
OLOKUN
OLOSA
ORULA
16
MERINDILOGN
ELEGGU
A
OBBA
AGGAY
SOL
OYA
OGGUN
OYA
ODUA
NANA
BURUKU
BABALUAY
E
NANU
ORISHAOK
O
YEMBO
ORISHAOK
O
OBBA
ORULA
2 EYIOKO
5 OCHE
6 OBARA
7 ODI
10 OFN
IBEYI
OBBATAL
YEMAYA
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
OSHOSI
YEMAYA
OBBATAL
YEMAYA
AFRA
YEWA
ORULA
ORULA
ORULA
ORULA
ORULA
ORULA
142
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
143
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
144
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
145
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
146
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
147
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
148
Regla de Osha
2. -EJIOKO
(naci de Elleunle "8") Se cruzan los dedos ndices de cada mano, haciendo un gesto como si se estuviese
disparando flecha.
REZO: Eyioko temi ten temitiche monigualoco telaroso temuran temitiche meni guoloco eyioco
tanaroco tenite
Se levanta uno del asiento, da una vuelta y se vuelve a sentar.
Flecha entre hermanos. Hermanos enemigos.
Eleggu, Oggun, Ochosi, Orishaoko, Ibeyi, Obatal, Ornmila y Chang.
No subestime la sabidura de los dems.
Un nuevo comenzar fructfero nace de la habilidad de finalizar.
Hay que hacer Ebb rpido.
Marca recibir o refrescar Elekes (collares)
Haga sus cosas slo, sea ms reservado.
Dele calor a su hogar.
Domine su carcter, tiene muchos obstculos en su camino.
Cuide sus intereses, habla de prdida de empleo.
Recibir los Ibelles, Olokun y Osan.
Enfermedad, la persona puede quedarse postrada.
Muerto parado en la puerta de su vivienda, misa.
No preste lo suyo o tendr problemas al reclamarlo
Ochosi por desobediente mat a su madre. Eb al pie de ochosi para la justicia.
Eb con una silla que se cuerga detrs de la puerta y todos los das la persona se sienta en ella un rato.
Gallo Acuc para Eleggua, Dar de comer a la Tierra Orishaoko y frutas a los jimaguas.
Misa a un difunto familiar. Hay que hacer santo.
Prohibiciones del Odu: No tener nada de Yeso; No comer animales asados.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
149
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
150
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
151
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
152
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
153
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
154
Regla de Osha
3- OGUNDA
(naci de Odd "7") Con ambas manos se dan tres palmadas en la barriga. Luego manos juntas se sopla
hacia fuera.
REZO: Ogunda tetelli tetelli farall afesulle lesi losun
Olofi, Oggn, Yemaya, Eleggu, Ochosi, Obatal, Aggay y Babalu-Aye
El cuchillo o el hierro quieren guerra y sangre.
Discusin lleva a tragedia. Dos personas luchan por una misma cosa.
Ogunda dice: Hay discusin o tragedia por algo.
Se le dice que tenga mucho cuidado lo estn cazando y hay persona que le hace dos caras y le va a meter en
un lo.
Evite las reuniones sociales, se lo puede llevar la justicia equivocadamente.
No confe sus secretos, dice Oggn que usted ser vendido.
Cudese de tringulos, alguien no es legal en los negocios.
Cuidado con visitas le van a robar.
Ashab (cadena) en la pierna, recibir Guerreros.
Tenga cuidado con borrachos y locos. Intervino la justicia o va a intervenir.
Hierro est muy cerca de su cuerpo.
Usted tiene enemigos que le velan, le tienen odio y envidia, quieren cazarlo y que usted no delante.
Cuando sale esta letra se abren todos los chorros de agua de la casa y se trancan 3 veces las puertas. Hacer
Sala Eco ponerlo encima de Obbatal y despus regarlo
Prohibiciones del Odu en Osobo: No coma gallo, carne de puerco, morcilla ni nada asado a la parrilla
NOTA:- Para quitar la tragedia de encima de una persona, no se debe mandar a limpiar a nadie con carne
solo, ya que sta es caliente y contiene sangre:
3 pedazos de carne de vaca, 1 Pescado (pargo), 3 Tipos de fruta
La carne se pone en un plato con manteca de corojo, manteca de cacao, maz tostado, aguardiente de caa
clara, melado de caa, pescado y juta ahumados.
Colocar el plato encima de Oggun durante 3 horas, se desnuda la persona (rompimiento) delante del santo y
se limpia bien todo el cuerpo, primero con la carne, despus con el pescado y por ltimo las frutas y finalizada
la operacin se lleva a un monte o cruce de caminos, "Eshu batie sode" (Que Eshu se lleve la negatividad), se
viste con ropa blanca.
Es conveniente mantener encima de Oggn una patilla, para que nunca entre OGGUNDA en la Casa.
Darle de comer a Oggn a la lnea del tren, Dos Eyel al ler. Ashab en la pierna.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
155
Regla de Osha
156
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
157
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
158
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
159
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
160
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
161
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
162
Regla de Osha
4.- IROSUN
(naci de Ojuani "11") Se llevan los dos dedos del corazn a la Estera y luego se hace seal de abrir los ojos
grandes.
REZO: Apatarite elebe quinquin emi enu acelaba enu lache inafocusi moro aronifo so cusi manlla loco
esi misan inaun llobe inaun lloroso adandaure achaguo oni deroso apan apalechenu aguonin
daguonide usura apembeni
Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar. La candela est por debajo.
Shang, Eleggu, Olokun (madre del mundo), Yew, Dada, Borom, Oba, Ornmila, Obatal, Aggay,
Ochosi.
Irosun dice: El que no cuida sus posesiones, se las roban, cuidado con lo que firma.
Tenga cuidado con la candela.
No acostumbre a estar contando lo que va hacer.
No oiga chismes ni sea curioso.
Abra bien los ojos usted es amigo de su enemigo.
Habla de brujeras y problemas legales (crcel).
Misa a los muertos y tiene que recibir Orula, Guerreros, Olokun e Ibeyis.
Hay que hacer santo con lo que tenga o gratis por mandato de Olokun y no lo va agradecer.
Hay que hacer fiesta a sus vecinos con comida y bebida y descubre quines son sus enemigos.
-Prohibiciones del Odu en Osobo:
No coma frutas arenosas;
No fume ni tome bebidas alcohlicas.
No coma mondongo, boniato, man ni frijoles.
No pase por debajo de escaleras.
No tenga botellas destapadas.
No se moje con agua de lluvia.
No puede comer nada asado a la parrilla
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
163
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
164
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
165
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
166
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
167
Regla de Osha
No tenga deudas.
Cudese de sus enemigos.
La cabeza a veces se pone loca.
Obatal no hizo ebb y se qued baldado.
Dele carnero a Chang. Mientras tanto pngale
harina con quimbomb y djela quemar un poco
para resolver algo importante.
No sea tan desconfiado.
Haga las obras que le manden.
Agarre un pltano fruta, hgale una franja en el
centro y pngale el nombre del enemigo escrito en
papel de estraza, chele pimienta, envulvalo en
una tela negra, pngalo a hervir y pngaselo bien
caliente arriba del santo que coja esta obra. Se le
da coco a ese santo para preguntarle los das que
esa obra va a estar arriba de l y el camino que
agarra pasados esos das.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
168
Regla de Osha
Oddun de robo.
Cudese de problemas judiciales.
No ande tarde en la noche.
Cudese de enfermedades venreas y de hernias.
Naci el sentido del odo.
Pngale calabaza a Chang.
Tenga a sus santos bajo llave.
Cierre bien su casa.
Cudese de echar sangre por los intestinos.
Hay discusiones en su casa.
Naci la creacin de los pueblos en lugares
inhspitos.
Es un oddun de injusticia, de luchas, falta de
agradecimiento del que recibe beneficio o ayuda
suya.
Bese con flores.
Aqu fue donde e invent la flecha para diezmar a
los animales que entraban al pueblo.
Pngale tres flechas a Elegu con una pluma de
loro cada una.
No coma paloma.
No parta por primera, piense bien las cosas antes
de hacerlas.
Cudese de problemas judiciales.
Chang anuncia pobreza y desastre en este
oddun.
La mujer debe chequearse con el gineclogo.
No pueden hacerse abortos en este oddun.
Trate bien a su pareja, no sea dspota.
No coma man ni nada que tenga picante.
No ingerir bebidas alcohlicas.
Hgale misa a sus familiares muertos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
169
Regla de Osha
5. - OSHE
(naci de Eyenle "8") Se dan palmadas sobre los muslos y los lados de estos
Sangre que corre por las venas. Todo en esta vida tiene su tiempo
REZO: Oche onuc onuco och ollotob logu founde iballadegu rinde togosi il lodafn found
adoguese ad adoguese all ill sar under oscaniacan ob cheque cheque found
Oggn, Eleggu, rnml, Obatal, Oya, Yemaya y Ochosi
No hay maana que deje de convertirse en ayer.
Tarde o temprano tiene que hacer santo
-Och dice: Marca Elekes, Osn y Orula.
Hay promesa con santo pendiente.
Cuidado con enfermedades.
Tenga cuidado cmo habla, no sea curioso y tenga paciencia.
Los e inconformidad amorosa
No les comunique a sus amigos sus proyectos.
Su enemigo le har un bien al tratar de hacerle un mal.
Habla de persona espiritista.
Eggn lo sacar de apuro, Misa a un difunto familiar.
Mude sus muebles de lugar dentro de la casa.
No preste ni pida prestado.
Prohibiciones del Odu en Osobo: No coma huevo, camarones, nada que camine hacia atrs, comida
recalentada, berro ni garbanzos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
170
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
171
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
172
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
173
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
174
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
175
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
176
Regla de Osha
6. - OBARA
(naci de Eyila Chebora "12") Se levanta una nalga primero y luego la otra.
Rey que no dice mentiras. De la mentira nace la verdad
REZO: Oni bara alo bara ell bara cicateefelluy cicate lodafn ofetn olota ichun oni bara ola bara ell
bara quicate lodarfn orof tinche ololl ell afillei ell quicate.
Chang, Ochn, Ornmila, Eleggua, Obbatal, Osayin, Oy y Ochosi
Tanto tienes, tanto vales, nada tienes, nada vales.
La persona es adivino de nacimiento
Obbara dice: Usted se vio en un apuro e hizo promesa al santo, pero no se lo ha pagado. Recibir
Ornmila.
La verdad lo desenvuelve; la mentira le atrasa.
Cuidado con las piernas.
No porfe con nadie porque le estn preparando una trampa, sea prudente.
Usted es amigo de salirse con la suya, cabeza dura.
No le gusta que lo manden y le gusta lo ajeno.
Aqu Obara pidi que le dejara comer porque iba muy lejos y tena hambre, hay que dar comida en las fiestas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
177
Regla de Osha
Prohibiciones del Odu en Osobo: No puede comer calabaza y/o auyama, no puede picar, botar ni
regalarla. No puede comer lengua, ni harina de maz en forma de tamales.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
178
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
179
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
180
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
181
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
182
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
183
Regla de Osha
7. - ODI
(naci de machema Ocana "1") Mecer su cuerpo de lado a lado
REZO: Ori orisha adima ochama adima dima ochama nima mamayo mama llorosa ibarigua caballa
querin guerin llinguerigo abrarun mabale oguerigue lleni igrorique llin ibarenfo caballa iguodinguesin
gero ibarello caballa iguoriguerin llinguorigue.
Donde se abri el hoyo por primera vez. En el adulterio est el peligro. La lucha de vivir y que le den
su merecido. (indica hacer misas)
Yemaya, Oggn, Eleggu, Otin, Ochosi, Babalu-Aye, Obbatal y Erinle, Orishaoko, Kori-Koto
Odd dice: Uno puede arrepentirse de sus errores o acciones anteriores, pero tiene que soportar las
consecuencias. La persona tiene poca fe. Todo el mal que le hagan, djeselo a los Orishas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
184
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
185
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
186
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
187
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
188
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
189
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
7 1 Iglesia
7 2 Iglesia
7 3 Iglesia
7 4 Espiritual
7 5 Se pregunta
7 6 Iglesia y espiritual
7 7 Espiritual e iglesia
7 8 Iglesia
7 9 Iglesia
7 10 Espiritual
7 11 Varias misas por la iglesia
7 12 Misa robada por la iglesia
En este oddun la persona naci para no carecer
de nada.
190
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
191
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
192
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
193
Regla de Osha
8. - EJIOGBE
(naci de Meridilogn "16") Se cruzan ambos brazos y se agacha un poco la cabeza
REZO: Dedele laobole dedele labochin dedele laborutentieco dedide inolori lodafun ibolotin loda egue
oque olese lada abollun onife abono anofe obi tibetirre ocuele bululu nunballe baba ocoloso baba aro
oto tallepa dedele laborin dedele labochin dedele laboru tonti eco odelera lodafun ibo ivoleti loda oque
olese lodefun aboru onife obi tibitire ocurun chubule ni un balle
Reedificacin del Palacio. Ante Dios todos somos iguales, si uno tiene inteligencia, el otro la prctica y el
otro la habilidad.
Obatal, Oduduwa, Ornmila, Ochn, Oke, Olokun. Yemaya, Nana Buruk, Oba, Ajeshaluga, Iroko y todos
los Orishas.
Un solo rey gobierna a su pueblo.
Eyenle dice: Tiene que hacer Kari Osha.
Usted es culpable por ser tan noble.
Usted es soberbio, sin suerte para amistades, tenga paciencia y resignacin.
Todo el mundo habla de usted, debido a la envidia.
Nunca espere recompensa por el bien que usted haga.
La cabeza es la que lleva el cuerpo.
Naci para cabeza pero tiene que saberla emplear.
No desbarate con los pies lo que hace con la cabeza.
Quirase usted para despus poder querer a los dems. Diese su merecido.
No amontone basura en los rincones.
Siempre logra lo que quiere. Su suerte es grande.
Mientras ms mal est, mejor cara ponga.
Mientras ms humilde, ms triunfar.
Cuide su salud. No mate ratones.
Usted tiene que vestirse de blanco, usar pluma de loro y visitar a las 12 m. el Santsimo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
194
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
195
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
196
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
197
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
198
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
199
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
200
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
201
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
202
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
203
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
204
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
205
Regla de Osha
Usted es adivino.
No recoja nada del suelo.
Cuidado con la justicia.
Hay un Eggun en su hogar que transforma todo.
Marca calumnia.
9. - OSA
(naci de Ordy "7") Se menea la cabeza de lado a lado
REZO: Osa osagu iguorigu aforic ogu lodo osagu iguori aguo afonicu aguo osa aguo abati olella
oloban un mu
Las cosas estn en el aire. Falsedad, revolucin, tormenta y traicin. Su mejor amigo es su peor
enemigo. En la mesa disfrutan del manjar tanto su amigo como su enemigo.
Oy, Aggay, Obbatal, Eleggua, gungun, Oke, Yew, Babalu-Aye, Odduduwa y Olokun
Osa dice: Persona est mejor viviendo sola, sin pareja.
Revolucin en su hogar y los de justicia.
Habla de hijos de distintos padres donde hay que quererlos a todos por igual.
Muchos ojos y lenguas encima de la persona.
Usted es arriesgada, no le gusta que le contradigan y le gusta salirse con la suya.
Usted no olvida quien le ofende y no pasa nada por alto.
No tenga espejos ni nada roto en su hogar.
Visitar mdico y darle de comer a la tierra
Prohibiciones del Odu: No coma carnero, gallo, galletas de dos caras ni coco. No comer ningn grano, los
colorados menos. No puede poner ropas multicolores ni de cuadros
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
206
Regla de Osha
207
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
208
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
209
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
210
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
211
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
212
Regla de Osha
9-9. Os tonti Os
Amigo mata amigo. Su mejor amigo es su peor
enemigo. Amigo de hoy, enemigo de maana.
El soplo de vida que se inhala al nascer es el
mismo que se exhala al morir.
La saliva prepara la lengua para hablar mejor
Si tu madre no te salva, no te salva nadie.
Los hijos son el orgullo de la madre.
Pajaros de una pluma, todos juntos vuelan.
El que piensa traicionar, ya traicion.
Cuando mi amo me celebra mucho, me tiene
vendido o me quiere vender.
Si duermes bien sobre la tierra, esta te revelar
sus secretos.
Si t no das tu sangre, dars tu carne.
Hay que saber nadar y guardar la ropa.
En cualquier pas ser rey.
En la mesa disfrutan del manjar tanto su amigo
como su enemigo.
Dime con quin andas y te dir quin eres.
Hermano mata a hermano.
No busque el enemigo fuera de su familia.
La vida y la muerte andan de la mano.
Dele de comer a ORI.
No puede estar de madrugada en la calle.
No cre hijos ajenos.
En este Oddn, Oshn le entreg su hijo Imagua a
Yemaya para que se lo salvara.
Nace la necesidad de ayuda espiritual contra
lo que interfiera con el sueo.
Nacen las honras fnebres.
Hay que prender velas a los muertos para darle
luz.
Hay que pedir lismona aunque uno no la necesite.
Use Caimito en la puerta de su casa.
En el Orisha deste Oddun hay que ponerle
mscara
En este oddun fue donde tuvo lugar la degollacin
de los santos inocentes.
Todo est en el aire. Hay dificultades.
Los hijos de este oddun son revoltosos y un tanto
trgicos y gustosos de meterse en asuntos ajenos.
Siempre estn inventando cosas fuera de lo
normal. Son como el viento y si no hacen las
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
213
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
9-10.
Os tonti Ofn
214
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
215
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
9-16.
Os tonti Merindilogn
216
Regla de Osha
10. - OFUN
(naci de Mafn Osa "9") Con ambas manos se cubre la vista
REZO: Ofn mafn llega quimafn ec quimafn arun quimafn ofo quimafn ello quimafn tale tale
elese orampufiledi onide emale dede ledi aradle cole pamipu ir ninche ill agun ninche ill oya ire
ninche ill obbatal allicatu ir ninche ill obbatal allicosi ir ninche ill bara batiregun nitabi am illa
obbatal LODE ife olom ire bocual
Orojunjun. Odu donde naci la maldicin. Al que maldice lo maldicen. Odu de los fenmenos.
Obatal, Oshn, Oy, Oduduwa, gungun, Iroko, Yew, Nana Buruk, Babalu-Aye, Osayin, Eleggua y
Oggn
Prdida de posicin o reemplazo.
Ofn dice: Se pierde todo en un abrir y cerrar de ojos.
El ngel de la guarda no permite actos viciosos.
Persona impaciente con el camino trastornado.
Guerra oculta.
Su hogar est lleno de malas influencias.
Mdese de donde vive.
No tenga bultos debajo de la cama.
Habla de prdidas y no se sabe cmo, ni cuando vienen.
Marca chequeo mdico completo.
Complemente con los muertos, haga misas.
Problema de salud o embarazo.
Cudese que tiene abierta la sepultura.
Prohibiciones del Odu: No fume, No se ponga ropa de nadie. No puede comer nada del interior de los
animales. No comer Chiva, gallo, ni gallinas. No debe pisar cenizas ni dormir desnudo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
217
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
218
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
219
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
220
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
221
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
222
Regla de Osha
No sea ambicioso.
Cudese de embolias y de echar sangre por la
boca.
Prenderle durante 16 das una vela a Obatal, un
poquito cada da y el ltimo da la apaga antes de
que se gaste y ese pedacito se bota en la
manigua.
Se dice que es el oddun que resucita a los
muertos.
Usted es inconforme y voluntarioso y le gusta
gobernar a los dems.
Todas las cosas en su vida tienen que ser claras y
limpias.
La persona es buena espiritista y todo lo sabe,
habla de noche con los muertos o estos le hablan
y le dicen lo que ella quiere saber.
Su buen quedar los hace acreedores de
confianza.
No deje la llave puesta en la cerradura del
escaparate.
Ofn Meyi por odio lleg a echarle brujera a su
propia familia.
Oddun de tumultos y de un sentido profundo y de
peligros pues representa a la vida y la muerte.
No ande en tumultos.
Hay noches en que no duerme bien porque hay
alguien que le hace cosas malas y le enciende
velas al revs.
Usted quiere ser rico y tener fama. Su ngel de la
guarda se lo conceder.
Hay un nio que tiene los ojos muy bonitos y la
gente lo mira mucho. Cuidado no pueda morir.
No tenga encerrados a sus santos.
Dele gracias a Obatal y a Yegu.
Seala el desprendimiento de Olofin de la tierra.
No coger luna.
Cuando usted era joven todo el mundo trataba de
ridiculizarlo y cuando sea viejo se hace respetado
y poderoso.
Lmpiese con una paloma y sultela en el monte.
La muerte siempre est al pie de la persona, pero
no se la lleva como quiera pues son amigas
inseparables.
Usted quiere mejor a un muerto que a un vivo.
No comer mucho boniato ni judas blancas.
No deje dormir a nadie en su casa ni que nadie
duerma desnudo.
Los negocios hay que repartirlos a partes iguales.
Cudese de disgustos.
Pngale un collar de Obatal al enfermo que hay
en su casa.
No se moje con agua de lluvia.
Usted est peleando con su ngel guardin.
Cuidado no haga una obra mala; la primera se la
perdonarn pero la segunda no y ser castigado.
Usted tiene muchos enemigos.
Es desconfiado al mximo.
Su educacin y forma lo protege pero no tiene
alegras, vive solo y alejado de la gente pues no
encuentra felicidad en la gente ni sinceridad en
ellas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
223
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
224
Regla de Osha
No sea codicioso.
Debe trabajar pues usted es habilidoso.
Este oddun marca falta de unin y de
comprensin.
Usted est trabajado por una mujer.
No ande con armas de fuego.
En su casa todos hablan mucho y no se entienden
pues no logran ponerse de acuerdo para poder
vivir en armona.
En este oddun el mamey colorado traicion a
Chang.
Se padece del cerebro y del vientre.
La persona camina mucho.
No hable mal de los santos, resptelos.
No busque problemas con otra persona.
Mucho cuidado donde usted coma.
Cudese de situaciones negativas que pueden
ocurrir de repente en su vida.
No nade de noche ni tarde en la calle.
Aljese de las cosas que pudieran acarrearle
problemas y situaciones difciles.
Respete a las personas que pinten canas.
Ruguele a Chang por su salud.
Yerbas de este oddun: canutillo, escoba amarga,
frescura, albahaca morada.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
225
Regla de Osha
11. - OWANI
(naci de Chob Metnla "13") Se menean los dedos de ambas manos sobre la estera
REZO: ojuani chobi ebe Eshu guasisa chimiche agu ibe aguad ofellu agana chemiche adie dane lore
cama mofe tani
Agua en canasta. Mal agradecimiento y desconfianza.
gungun, Eleggu, Oshn, Babalu-Aye, Oy, Oggn, Ocho si, Nana Buruk, Osayin y Shang.
La justicia es justa porque es ciega.
Ojuany dice: Esta letra habla de destruccin y ruina.
Disgusto matrimonial.
Predominan los fenmenos de muertos y la muerte la tiene detrs.
Usted hizo promesa con una alma, pero no cumpli.
La prisin es tan grave o peor que la enfermedad. Odu de calamidades.
Nunca separe a dos personas que se estn peleando. Eleggua y Oya son los Orishas que se encargan de
cobrar todo lo que a usted le hagan.
No le niegue la comida a nadie.
Reflexione ms las cosas antes de hacerlas.
Vstase de blanco. Recibir Olokun y dar de comer a la tierra y al mar.
Prohibiciones del Odu: No debe comer pollo, guinea y palomas. No debe tomar agua de coco ni ponerse
collares al cuello. No debe usar nada rojo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
226
Regla de Osha
Refresque a su Elegu.
Ocpese de su ngel guardin.
Cudese de fuerza de sangre y de locuras.
Dele un chivo a su Elegu y bese con hojas de
caimito.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
227
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
228
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
229
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
230
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
231
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
232
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
233
Regla de Osha
12. - EJILA
(naci de Oggund "3") Se levanta las nalgas de la estera y se dice: "Kawo Kabiyesi"
REZO: Aganagalla aganagalla ocacun allagabada quina aricha quinchetiba otalorifa quinteche ibas ete
quimachete icu quimachete arun quimachete ofo quimachete ello
Cuando hay guerra, soldado no duerme. Un solo rey gobierna un pueblo. Usted es rey en su casa. Un barco
que se va a pique cuando trae Osorbo.
Shang, Oshn, Oy, Oba, Osayin, Iroko, Obatal, rnml y Oke.
Fracasado por revoltoso.
Una piedra no hace el camino.
Cuidado con la Justicia y con la candela.
Eyila dice: Dice Chang que oiga bien que el slo habla una vez. Respete la opinin ajena. Es violento,
soberbio y vanidoso.
Respete para que le respeten. Enemigos dentro de su propia casa. Tenga cuidado con la justicia y la candela.
Prohibiciones del Odu: No debe comer gallo, amal, alas, pltanos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
234
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
235
Regla de Osha
Sea agradecido.
El tamarindo era dulce y se tuvo que tornar cido para
sobrevivir.
Viva con ms calma.
Seprese de todo tipo de vicio pues ser su destruccin
fsica y moral.
Respete a las personas mayores.
Tiene que cambiar su forma y manera de ser por su
propio bien.
No corra por las escaleras.
No se siente todos los das en el mismo lugar.
A usted le tienen envidia.
No aclare chismes.
Ruguese la cabeza.
Cuide a un nio que hay en su casa.
Use resguardo encima.
Cuide a su perro.
Pague cualquier deuda que usted tenga.
Hgale algo a Los Jimaguas.
Si usted monta caballo no corra.
Llvese bien con su cnyuge.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
236
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
237
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
238
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
239
Regla de Osha
Del Oddn 13 al 17, el Obatero u Oriath debe llevar la persona al pie de Orunmila este tendr la
solucin al problema. PERO hay que primero determinar cmo cerrar el Diloggn despus de Ejila
shebora (12).
OTN (izquierda) tiene ms fuerza que OSI (derecha)
* Si el primer odu es mayor y el segundo es menor, la negatividad tiene una fortaleza relativa menor
* Si el primer odu es mayor y el segundo tambin lo es, entonces hay que determinar la fortaleza
relativa de la positividad y la negatividad a partir del orden jerrquico de los mayores.
* Si el primer odu es menor y el segundo mayor, la negatividad tiene una fortaleza relativa mayor.
* Si el primer odu es menor y el segundo tambin lo es, entonces hay que determinar la fortaleza
relativa de la positividad y negatividad a partir del orden jerrquico de los menores
* Los signos dobles, representan un equilibrio entre los aspectos positivos y negativos de cada signo.
Debe tenerse en cuenta que la persona a las que les sale un "Oddn Melli", la mayor parte de las veces
ha cado en la negatividad del signo.
En ningn momento y por ningn motivo podr un Iwro negarse a hacer una consulta o un Ebb a
cualquiera que llegase a su Il sin el derecho requerido.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
240
Regla de Osha
13 METANLA
naci de Och Ofn (5-10)
Donde nace la enfermedad
Los microbios no se veen pero se sienten
13-1.
13-4.
13-2.
El que se esconde no borra sus deudas.
La muerte vive detrs de la oreja.
Cuando el hombre nace comienza a morir.
Mueren unos para que nazcan otros.
Un solo pie no hace el camino.
La mujer llora los problemas del hombre.
La enfermedad es la antesala de la muerte.
Slo la viruela puede insultar a la muerte.
Un solo palo no hace lea.
Secreto compartido, secreto perdido.
Dificultad grande, misas a sus difuntos, no tiene
amigos.
13-5.
El hombre se pone en la posicin que merece.
La mejor herencia es la sabidura.
La palabra del Osha If nunca cae al suelo,
siempre hay una cabeza para asimilarla.
El que mucho vive puede estar muriendo antes de
tiempo.
La sangre daada produce infecciones.
Hgale Ebb a la mujer si est encinta para que
logren el bebe.
Dele carnera a Eggn.
13-3.
13-6.
Antes de partir asegure su regreso.
En la conformidad est el triunfo.
Con dinero se puede comprar hasta la propia
desgracia.
La muerte es sorda y no le asusta la gritera.
El contrahecho y el jorobado tambin son hijos de
Dios, ni los maltrate ni te burles.
Amigos que no le convienen.
Brujera haga ebb.
Reciba Orishaoko
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
241
Regla de Osha
13-7.
13-11.
El ascenso es lento y trabajoso, el descenso es
vertiginoso.
La salud se pierde cuando nos creemos inmune.
La suerte que usted espera, es su desgracia.
Quien ensea todas sus armas, pierde la guerra.
Los pjaros quieren tirarle a la escopeta.
Asistencia de flores a sus espritus.
Mdese de donde vive.
Har un viaje largo.
Pguele tributo al ro todos los aos.
13-8.
13-12.
La mala cabeza es cmplice de ik.
El cuidado nos da la vida.
Si pierde la cabeza, pierde la vida.
La cura la da el mdico, la enfermedad se la
busca usted.
No deje dormir personas en su casa.
No coma comida picante.
Dele de comer a las cuatro esquinas.
No se come coco ni caa.
13-9.
13-13.
13-10.
A veces, lo que no le gusta es lo que tiene que
hacer.
La enfermedad que se esconde siempre sale a
flote.
El que duerme con la muerte no se muere
dormido.
La cabeza busca su casa.
Cuidado con ver enfermos, no vaya a cambiar
cabeza.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
242
Regla de Osha
13-15.
13-14.
El que busca encuentra.
La enfermedad no mata si se detiene a tiempo.
Lo que mucho se esconde nada bueno es.
Hay algo tapado que se puede descubrir.
El dinero no cura pero compra remedio.
Cuidado con problemas con la justicia, dele una
chiva y dos gallinas a Oy y un chivo a Eshu.
No coma Berenjena.
Recibir Pinaldo.
Vaya tres (3) das seguidos a la Orilla del mar y lo
que ah se encuentre, pngalo detrs de la puerta,
en un rincn.
13-16.
Para lograr el hijo, hay que cuidar el embarazo.
Est siendo vigilado por una persona.
Al mejor maestro se le va un borrn.
Al generoso lo encuentra la suerte.
La desobediencia cuesta la vida.
Reciba jimaguas y Oggu cargado.
14 - MARUNLA
naci de Eyioku Obara (1-6)
Familia que no se llevan bien. Existe la envidia.
Los sueos hay que hacerlos realidades, para que sean efectivos.
14-1.
Lo profano y lo divino son enemigos mortales.
Todo lo malo se ha ido por el escusado y lo bueno
te da vida.
Por mucho que se esconda el muerto, siempre se
descubre.
Lo que buscas delante lo dejaste detrs.
Evite baarse en el mar.
Le viene una guerra fuerte, su vida peligra.
14-2.
El tener la solucin en la cabeza y no ponerla en
prctica no resuelve nada.
El fin es productor de la continuidad y el principio
es quien nos hace vivir.
La muerte es principio y no fin.
La accin realiza, el pensamiento organiza la
accin.
La muerte no existe para el rbol que da frutos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
14-3.
Sus enemigos comen de lo suyo; pero cuando
usted no tenga, sus amigos desaparecen.
La traicin est en la mesa donde se sientan sus
amigos.
Las guerras no se producen en el cielo.
Las guerras slo se vencen con los pies en la
tierra.
Evite pelear. No ande con armas encima.
Haga Ebb. En este oddun prohibido comer frutas.
14-4.
No hable del que le da de comer, pues el que no
agradece no sirve.
243
Regla de Osha
Mudanza de casa
Nace el Aborto.
14-8.
14-6.
14-9.
14-5.
14-7.
La infidelidad es la peor ofensa a la moral.
Las calumnias morales destruyen las uniones.
El poder mover el cuerpo es producto del espritu.
Lo negro se vuelve blanco cuando nace el nuevo
dia.
Los vicios del cuerpo nunca se sacian.
Marca la muerte de un Jefe.
Los hijos son los peores jueces de los padres.
Usted est estancado porque no atiende su
cuadro espiritual.
Reciba a Osain.
Dele de comer a los guerreros
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
14-10.
Terminar lo que se comienza es signo de crear.
El polluelo que sigue a la gallina es el que le come
la pata a la cucaracha.
Osha If es la sabidura que nunca se pierde.
Hay veces que perdiendo ganamos.
Cuidado con la Justicia
No es necesario ser primero si sabemos ser.
Sacrifquele un pato a Yemay en el mar, para
que todo salga bien.
244
Regla de Osha
14-14.
14-11.
El que no tiene bondad, no puede esperar recibirla
de otros.
El que canta sus males espanta al prjimo.
El que no escucha consejos, no puede darlos.
El malagradecido no merece nada.
El que desperdicia lo que otro necesita, termina
necesitando lo que desperdici.
No llore miseria, cante y ra.
Preste atencin a sus sueos.
Promesa pendiente con Yemay.
14-12.
El que mucho justifica sus acciones no debiera
comentarlas.
El que se casa, casa quiere, pues hay un solo jefe
por cada casa.
Mdese de donde vive.
El soldado sin arma es un hombre comn.
Atienda a su Eleggu.
14-15.
La boca que come tanto sal como azcar, come
bueno y come malo.
La cabeza no tropieza con los pies, pero hay
quien camina con la cabeza y piensa con los pies.
Mira bien por donde caminas, para que tus pies te
lleven a buen fin.
Drama pasional, ser descubierto y habr
tragedia.
Matrimonio peleado
14-13.
14-16.
No slo la peste nos avisa de que algo est
podrido.
Santo Toms no siempre tiene razn.
Los muertos no se ven pero se sienten.
Cuidado con las alturas.
Controle su carcter.
Hay un Eggn que le perturba.
Hgase Osha.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
245
Regla de Osha
15 MERINLA
naci de Unle Osa (8-9)
Lo mismo que te mueve te paraliza. Sangre muerta.
Marca abandono y descuido.
15-1.
15-5.
15-2.
Hay que darle tiempo al tiempo.
Ms sabe el diablo por viejo, que por diablo.
No bote ni descuide lo que le protege
Los mensajes de los muertos no se deben desor.
En boca cerrada no entran moscas. Lo que se ve
no se habla.
Si cuando ests presente te haces amar, cuando
ests ausente te aorarn.
Nacen las hemorragias y el chantaje
15-6.
No se burle del desconocimiento de otros.
No por mucho madrugar amanece ms temprano
La sangre se paraliza cuando hay obstculos.
Antes de correr se gatea y se camina.
En este oddun nacen Los celos y la irradiacin
espiritual.
15-7.
15-3.
Nadie es profeta en su tierra.
El perro que te conoce no te muerde.
Cuando no hay nadie cerca, dos pueden pelear
hasta la muerte
El que espera recoger cosecha, siembra el maz
sobre la tierra.
El rico y el pobre pueden conocerse pero no andar
juntos.
Aqu nace la lucha por la supervivencia.
15-4.
Del rbol cado todos hacen lea.
Al que est de pie, todo el mundo lo rodea; al que
est cado, nadie lo conoce
El sabio, en su inocencia, cae en la trampa.
No traiciones a nadie, Dios todo lo conoce.
Aqu nace la hipocresa
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
15-8.
El consejo de un nio puede igualar en sabidura
al de un viejo.
El hierro quiso porfiar con la candela
El que se vanagloria de su saber puede llegar a la
ignorancia.
El sol nace para todos, menos para usted.
En este oddun nacen las afrentas
246
Regla de Osha
15-9.
15-10.
El placer y los negocios no se deben mezclar.
Estar sin amigos es estar pobre de veras
El consentimiento daara al hijo de rico.
Todo lo que brilla no es oro.
Cuidado que lo estn persiguiendo.
15-11.
Lo que se hereda no se hurta.
El que le rinde culto al ancestro tiene la bendicin
del cielo
No dejes camino por vereda
Sea considerado con el que lo gua bien.
La familia tambin nos enjuicia
El amor no tiene edad. No se pelee con su pareja.
Deuda con Yemaya. No desprecie los pobres
En este oddun nace el Canto
15-12.
Pag los platos rotos por revoltoso.
Cuide a su perro porque es su guardin
La guerra no destruye la cabeza del jefe
La caridad bien ordenada nace de s mismo.
Aqu nace el paludismo
15-13.
15-14.
Utilizar dinero ajeno en beneficio propio es una
forma de robo.
Seala testarudez
Palabras que se lleva el viento
No todos los profetas son legales.
Quien me vio quien lo sostiene?
Infelicidad
15-15.
Marca abandono y descuido.
El mundo es una tierra extraa, el cielo es la casa.
Los muertos trabajan de noche y los vivos de da.
Solamente se tiene la felicidad que hemos dado.
Lo quierem botar de donde vive y de su actividad
profesional.
Cuidado con robos de consideracin. Engao en
Herencia
IWORI MEYI - Aqu nasce que las 16 nueces de
palma (Ikin) son la representacin de rnml:
Que la comida de Olokum tiene que ser llevada al
mar:
Todo lo podrido
15-16.
Si usted no es almacn no guarde cosas de otros.
El saber es virtud si se utiliza humildemente
El que cumple con lo que le indica el orculo
resuelve su problema
No comunique sus secretos ni negocios porque
esto provocar su desgracia
El mdico no se cura a s mismo
Aqu nace la tragedia y los perjuicios
Camino del curioso que mete el pi en la trampo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
247
Regla de Osha
16 - MERIDILOGGUN
naci de Eyeunle meyi (8-)
Usted vino a este mundo para ser sabio, si escucha consejo.
El juez que mucho avisa, no quiere hallar culpables.
16-1.
16-6.
16-2.
No siempre la muerte logra su objetivo.
Sin vida no hay sabidura
Por mucho que se intente no puede variarse el
destino
Mente sana en cuerpo sano.
16-3.
El hombre inteligente obvia los obstculos.
Ninguna guerra produce felicidad
El que le hace la guerra a otro, puede producir su
propia derrota
El que pierde la sangre pierde la vida.
16-4.
El que de sus sueos vive, la realidad lo despierta.
No todo lo que viene al mundo es eterno.
Hay que mirar bien antes de actuar
El que vive su mentira, su verdad lo mata.
El que pierde la vista limita su futuro.
Aqu nace echarle leche al angareo
Prohibido el sexo oral.
16-5.
Favores y ms favores le pueden traer sinsabores.
Todo el dinero del mundo no compra la vida
El cerebro necesita buen combustible para
funcionar.
Los vicios son el asesino de la capacidad
El exceso de dulce produce amargura.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
16-7.
El que oye chismes no llega a buen fin.
La promiscuidad es defecto, no virtud.
Lo que se aprende despacio no se olvida rpido
Nadie es profeta en su tierra
El mismo que salves, ser tu verdugo.
Aqu fue donde los Jimaguas vencieron al diablo.
16-8.
La capacidad e inteligencia se pierden por
emociones.
El que tiene buena cabeza, la llena de sabidura
poco a poco
El que pierde su cabeza lo pierde todo
El mejor remedio de un mal es una buena cabeza.
Prohibido el espiritismo. Nace el Paraldo y la
sombra
16-9.
El que engaa al mdico, es su propio enemigo.
El enemigo cuando se conoce, se puede vencer
Discutiendo no se demuestra la inteligencia
Para saber quin es amigo hay que quitar caretas
Si nos quejamos por todo, no resolvimos nada.
La desobediencia custa la vida.
248
Regla de Osha
16-10.
16-14.
16-11.
El que descuida su salud, se desperdicia.
El que imita fracasa.
El espritu abik es dolor de los padres
La sabidura no se hecha en barril sin fondo.
Aqu nace velar a los difuntos.
16-15.
Madre no slo es la que pare, sino tambin la que
cra.
No se deje llevar por cmo se siente, revise bien
su cuerpo.
El que no reclama su herencia la pierde.
El que vive en la calle pierde su casa.
16-12.
El que coma pescado que se cuide de las espinas.
La candela lo mismo quema por dentro que por
fuera.
Donde fuego hubo cenizas quedan
El que no cumpla con los espritus nada le sale
bien.
16-13.
Mucha gente est limitada por sus propias
limitaciones.
El gran vicio del hombre es traicionara quien en l
confa
Aydate que Dios te ayudar
La enfermedad es el banquete de la muerte.
El ro que crece rpido lo hace con agua sucia.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
16-16.
Un peine no puede peinar un clavo.
El juez que mucho avisa no quiere hallar culpables
La enfermedad es la antesala de la muerte
El sabio pierde su saber cundo se encapricha
El mdico cura al cuerpo, el amor cura el alma.
Cuidado con las drogas.
Compre lotaria
No haga confianza de nadie. Cuidado no le den
una cosa y luego digan que le dieron otra.
OTURA MEYI Aqu la persona debe aprender a
descansar para evitar problemas fsico-mentales
En este Oddn nasce que los Oriaths se
sientan sobre una estera para hacer la
consulta.
Aqu nace el recorrido del Iyawo para entrar al
Igbodun.
Abrir el dia del It con el Nangareo
249
Regla de Osha
REZOS:
OJUANI: Ojuani ra che micha ogodo jio jio ojuani icu ojuaiceyo ofa dacha mi choro ki lebo de ojuani akiko
adie eyele atuni
Suyere: ojuani chode echu aguatetete
ELLIOCO: ejioko temitan ebo yere mio ni boya temiche
Suyere: ellioco temitanche monugua lokun
OGUNDA: ogunda rizo Bini oma rizo Bini un ofonfo febeyero ewe oggun oggun alawede ofa beye ofa
elenu suaye
Suyere: akere inchoncho akere inchoncho atanimo atanuma oba keibo
OFUN: Oro mafun mafun ofun loro ofun brekete ofun loro ofun oro jujunda mico mio
Suyere: oro junjun bamicomio oro junjun bamicomio
EYEUNLE: Eyeunle dede labosu dede labosi un ocha tulu toto va firinu
Suyere: ona oni cucua ibo ona oni cucua ibo alamoile
IROZO: Irozo acua macha dire dire cofi ka pa elenu un odara oco love love love icu love love love orun
okue baba irozo
Suyere: acachacha bonire abonire
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
250
Regla de Osha
OSA: Osa loguo si oguo oguo toni focun oguo oguo si can ofa daza ochoro
Suyere: eru moda mmm, eru moda mmm, firolo firolo bale, abofirolo firolo, bale abofirolo, murele murele
bale, abo mure, murele bale abo murele
OBARA: Obara cama cati icu, cama cati icu eyo, cama cati ofo, cama cati areye
Suyere: baricucua, uuum, bari dundun, uuum omi fomi guao, omi fomi guao, omi fomi guao yeni yere
meta alafe cecua
ODDI: Odima achumarima odima coguo dima odi gaga odi gogo orcuru ele
Suyere: Tami ada loguo mi ada loguo mi ada lOrisha
OCHE: Oche muluku moluku Oche sario undere ibaye degua fole
Suyere: ibaye de kua koide, ibaye de kua koide bobo elle imaguo ibaye decua coide
EYILA: Eyila agana baya ayaba dara iba rota leri la fichete
Suyere: inu malu emalu, inu mallo emallo, moje mofille eni oma mofille, eni oma mofille
OKANA okana mata kana, chichie kana, owo kana leti kana
Suyere: el mismo
Eleggua Ago! Ado ashureo
Eshu Baralayiki, Laroye aki loyu,
Okolonyinyi, Okolofofolo,
Eleggua Maferefun
Oni odun, ayai odun, odun Ola (Hoy, por los das que fueron y por los que sern)
Umbo wa ilemi ___________ (Arriba a mi casa ____________)
Ni Orubo, Ebb Oriath ni
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
251
Regla de Osha
Cuando se va a rezar el Ebb OSA la ojigbona echa un puado de frijoles y maz, pedazos de
coco y tres gotas de agua en el cartucho del Ebb
Cuando se va a rezar
cartucho del Ebb
El Oriath atravs de los caracoles y utilizando los Ibo, determinar se irn para el cartucho o qu se
har con cada ingrediente.
Al cerrar el Ebb, automticamente los frijoles, el maz, la harina, el quimbomb y las tiras de
colores se echan en el cartucho del Ebb. Y se determina el destino final del Ebb.
El Oriath cambia de mano en EJILA (12)
Lo fi paaro owo otun ni owo osi (Yo he cambiado la mano derecha por la izquierda)
Begege lOsobo fi paaro ni Ire
(Que as mismo, el Osobo sea cambiado por el Ir)
El Oriath vuelve a cambiar a su posicin normal y presentar el caracol:
Iguayu or (frente)
Eshu bako (nuca)
Oyare bituto (que siempre pueda respirar aire) garganta
Akula Otun (hombro derecho) Akuala Osi (hombro izquierdo)
Kunle owo, kunle omo, kunle ariku babawa (tocando las rodillas)
Ese meyi (los pies)
Ow otun (mano derecha) Ow osi (mano ezquierda)
EJIOKO: Se cruzan los dedos ndices de cada mano, haciendo un gesto como si estuviese diparando
con ellos una flecha.
Suyere: Tela Oko Temitan, Temishe, Moji wole, Moji woloko
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
252
Regla de Osha
OGUNDA: Com ambas manos, se dan tres palmadas en la barriga. Luego se colocan ambas manos
juntas debajo de la boca y se sopla hacia afuera
Suyere: Akere inkonko Bogbo nishe olodo
Atarubo, ataruma Kosi leb ke ibo
Contesta: (bis)
Contesta: (bis)
IROZO: Se llevan los dos dedos del corazn a la estera y luego esto se lleva directamente debajo de los
ojos. Se hace seal de abrir los ojos ms grandes que lo normal
Suyere: Kashada wonire
Contesta: Awonire, kashada wonire Awonire
Si este ebb tiene los vasos con manteca de corojo y con manteca de cochino y los 2 clavos se
indica a la persona que vaya revolviendo las mantecas, una con cada mano hasta que se repita el suyere
y despus invertir los clavos y vive versa
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
253
Regla de Osha
254
Regla de Osha
OKANA Se halan ambas orejas a la vez y luego se castaean los dedos tres veces
Suyere: okana mata kana, chichie kana, owo kana leti kana
Contesta: El mismo
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
255
Regla de Osha
CARTUCHO
Representa todos los ingredientes con que se van a limpiar los signos que trajo el Iyaw.
OKANA: tierra de la puerta, trampas, cuchillo
EJIOKO: 3 flechas
OGUNDA: 3 cuchillos, 3 machetes, cadena, carne
IROSUN: arena de mar, frijoles de carita, 2 clavos, escalera, vaso c/corojo y otro con cacao
OSHE: cheke cheke, 5 agujas c/ hilo blanco y negro, manillas de Oshun, 5 vasos c/miel, 5 huevos
OBARA: 1 bandera, 6 piedras, 6 mazos de lea, harina y kimbombo 2 botella con agua y vela, tela ropa
del ro, calabaza
ODI: 3 muecos, 3 flechas, 3 cuchillos, remos, bandera, cadena, 1 palo
EJIOGBE: cabeza del animal del ngel de la guarda, 8 capullos de algodn, babosa, cascarilla, 3
banderas, 3 escaleras, 3 coronas
OSA: frijoles rojos, una caja, palo, soga, manillas de Oy, tela de colores
OFUN: viseras de animales, escalera, manteca de cacao, 10 bolas de ame
OWANI: 1 cesta, 1 trampa, flechas, agujas, tela de saco, 1 cerca
EJILA: barquito, harina amarilla y 12 quimbomb, carbn, soga, bandera, piel de carnero, manteca de
corojo.
METANLA: Carne, menestras (granos) 2 mazorcas y 2 cebollas moradas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
256
Regla de Osha
"EYEBALE"
ATENCION: Solamente despus de recibir "caracol de Oggun" el Iwro puede hacer "Eyebale",
sacrifcio de animal de plumas y despus de recibir "Pinaldo" el santero puede realizar sacrificio
de animales de cuatro patas.
Cuando hay una situacin imprevista y hay que hacer "Eyebale" al Santo y no hay a la mano
"Egues" hierbas para refrescar el Orisha, se suple el Egue con un poco de "Sar-Ec", hecho con
harina de maiz amarilla y "oi" miel, sin manteca de cacao ni corojo.
La sangre de los animales contiene una cantidad de energa muy grande. Ese Ach o fuerza espiritual
permite que la base material de los Orishas, que cada consagrado guarda en sus respectivas soperas, se
mantenga viva
Siempre el que oficia para sacrificar se quita los "Ilekes" collares.
El sacrificio de animales en la santera busca y logra entre muchas cosas salvar a la gente de la
muerte, la enfermedad, la locura, la pobreza, el desempleo, la desesperanza, las perdidas materiales, la
destruccin de los hogares y en general toda clase de problemas que se le pueden presentar a un
individuo a lo largo de la vida.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican discretos cnticos a
las Deidades a quienes se les est dedicando la ofrenda. ste se ejecuta con gran seriedad y respeto
porque la presencia de la Muerte imprime trascendencia al acto.
El Pan se pone a todos los Santos, pero deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la
sopera de Obatla, puesto que elo trae consecuencias.
NOTA: No se olvide que no se toca la comida que se ofrece a los Orishas <<hasta que ellos no hayan
comido>>
.
Las deidades absorben la esencia, el fluido de los alimentos; de la vida que est en la sangre,
frutas, golosinas y bebidas.
El llamado "Ebb Yur", es un sacrificio al Santo que se hace en un solo da, desde un pollo con todos
sus ingredientes, hasta...una simples fruta, no tiene "It, porque este no se puede hacer hasta pasados
los tres das, el Santo el primer da come y recibe el "Ell", tambin "Oroia, que es la entraa de la
Tierra, as como el aire, que esparce el fluido espiritual.
El "Ell no llega a Ar-on para que Olofi dicte o sentencie, hasta que los iales que se le ponen al
Santo no se corrompen.
Los iales o Ashes de plumas son: Patas sin uas, Ano, punta de las Alas, punta de la Pechuga,
Cuello sin piel, Corazn, Molleja, Hgado sin la Hiel, Pulmones
Los que presencian el sacrificio del carnero, tocan con un dedo el pescuezo sangrante del animal
se trazan una cruz en la frente y chupan la sangre que les queda en el dedo para su bien y alejar lo
malo. La atmsfera del sacrificio, fortalece el organismo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
257
Regla de Osha
Iguayu or
Eshu bako
Akuala otun Akuala osi
Ese meyi
Ow otun, Ow osi
PARA LIMPIAR
SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE
ARAYE UNLO,
IKU UNLO,
IA UNLO,
ARUN UNLO
SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE
OFO UNLO,
ANO UNLO,
EYO UNLO,
ACHALU UNLO
SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE
INICIAR LA MATANZA
***** Cuando se sacrifica cualquier animal a un santo, arrancando plumas despus de lavar PICO,
PATAS y DEBAJO DE LAS ALAS
NYANKINYA NYAKINYA OLURUN
BARA NYAKIN YA KNAKINYA OLORUN BARA NYAKINYA
YA WE SE YA WE SE OLORUN
BARA YA WE SE YA WE SE OLORUN BARA YA WE SE
OGGUN SHORO SHORO EYEBALE KARO
ORISHAOKO OFE EYE UWE GBOGBO EYE GBA
"KO IK OTI EY OTO SE MU OTOS EP"
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
258
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
259
Regla de Osha
POPO FUMI
* POPO ARIKU
* POPO FU ILE
260
Regla de Osha
NOMBRES
SAL
(IYO)
MANTECA DE COROJO (EPO)
CASCARILLA
(EFUN)
MANTECA DE CACAO (ORI)
AGUARDIENTE
(OTI)
VINO
(OTI GUI)
MAIZ TOSTADO
(AGUADO)
PESCADO HUMADO
(ELLA GUI GUI)
JUTIA HUMADA
(OQUETE)
MELAZA
(
AGUA BENDITA
(OMILASA)
CARBN
(ED)
_____________ MALERO
__________ MALERO
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
EYAYA ______________MALERO
261
Regla de Osha
Aves:
Por el Cuello se levana y se dice tres (3) veces: EMI LOCUSO - OSIN - OGGUN LOCUSO
En los Sacrificios en donde no sealamos que la carne del animal puede consumirse se consulta con el
Obi cual debe ser el destino. Depositarlos donde los Orishas sealen es vital.
ANIMALES DE PLUMAS
Entre las aves, el mayor es el pato, despus le siguen el gallo, la gallina, la paloma, la guinea...
PATO ( AKUEKUEYE)
GALLO (AKUK)
GALLINA (ADI)
PALOMA (EYEL)
GUINEA
(ET)
PAJARO (AJUONI)
POLLITO
(ADICIO) (JIO-JIO)
CODORNIZ (AKUARO)
JICOTEA (AYAPA)
POLLO
(ADICIO)
PESCADO (EY)
Luego se aade:
Apa todomi comagun (Alas)
Ler Kindi Ebb (Cabeza)
Ash bo ash too (Molleja y Higado)
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
262
Regla de Osha
FIFETO:
solamente se hace cuando en el sacrificio est incluido el carnero:
En un plato del FIFETO colocar: un pedacito de hgado asado del chivo de Eleggua, un pedacito de
"Monocu" crudo (cuello del chivo), un "Eko" (tamal de harina de maz, Maz tostado, juta y
pescado ahumado, 3 pimientas de guinea, corojo, miel, aguardiente, un pedazo de pan y siete (7)
monedas
ORISHA FIFETO ARA GOGO ORISHA FIFETO ARA GOGO
Oriath: SARA ICOCO OGGUNDE ARERE COGUA ILE
CORO: SARA ICOCO OGGUNDE ARERE COGUA ILE
Oriath: OGUN MOILLO OGGUN MOILLO OGGUN ALAWEDE OGGUN MOILLO
CORO: OGUN MOILLO OGGUN MOILLO OGGUN ALAWEDE OGGUN MOILLO
DESPUES DEL FIFETU HAY OTRA LIMPESA CON LOS TRES MACUTOS DE PAPEL CON LAS
COSAS DEL OBBE
Sarayeye ba kunlo sarayeye araye unlo
Sarayeye ba kunlo sarayeye
Iku unlo
Sarayeye ba kunlo sarayeye
Ofo unlo
Sarayeye ba kunlo sarayeye
263
Regla de Osha
OGGUN
Ogunde arere ire bobo lokua Oggun wanile oke
Walona ire bobo lokua e
Contesta .... (bis)
OCHOSI
Ochosi omo mi wara wara ode ode Ochosi
Omo mi wara wara ode ode
Contesta .... (Bis)
ORISHAOKO
Yombale misirereo yombale misirereo Orishaoka
Yombale misirere koko aro
Contesta .... (bis)
Yombale misirere koko aro
Contesta .... (bis)
KORINKOTO
Korikoto mi lodo
Contesta .... Orisha ewe emilodo
Korikoto mi lodo
Contesta .... Orisha ewe emilodo
Korisioma
Contesta .... Eyan koro
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
264
Regla de Osha
OKE
Titi latote titi lakote
Contesta .... Ayau mai mai titi latoke aya umai mai
Fumilatiwa
Contesta .... Ayau mai mai titi latoke ayau mai mai
Arolatiwa
Contesta .... Ayau mai mai titi latoke ayau mai mai
OBBATAL
Baba fururu lore reo okanyenye eleyibo eleri fao basi ba sawo eyiborere basi bawo enuaye eyawaloro
eyawoloro elese ka
Contesta .... (bis)
Elese ka baba elese ka
Contesta .... Eyawaloro elese ka
Eyawoloro wolenshe
Contesta .... (bis)
Iwewre iyeye iwere iyeye eluba mi Obbatal eluba mi omo Orisha ibaribaba ibariyeye Obbatal Kano
kasho mambero enikila wase olo omi osa Olofi Oba Olorun Obalaye
Contesta .... Iwewre iyeye iwere iyeye eluba mi Obbatal eluba mi omo Orisha ibaribaba ibariyeye
Obbatal Kano kasho mambero enikila wase olo omi osa Olofi Oba Olofin Obalaye
Arubo baba baba arubo olo Orisha
Contesta .... (BIS)
SHANGO
Shango Kuoma kuoma eku
Contesta .... Bamba loguede kuoma eku
Shango kuoma Eku Shango Kuoma eku
Contesta .... Bamba loguede kuoma eku
Sacrificar el Carnero:
Oriath: Agbo firolo firolo bale agbo firolo firolo firolo bale
Contesta: Agbo firolo firolo bale agbo firolo
Oriath: Agbo murele murele bale agbo murele murele murele bale
Contesta: agbo murele murele bale agbo murele
Sacrificar la Jicotea:
Usar la piedra de rayo (Odu Ara)
Ayakua un kwarereo ayakua un kwarere ayakua Oluo Osayin ayakua un Kwarere
Ayakua un kwarereo ayakua un kwarere ayakua Oluo Osayin ayakua un Kwarere
Ayakua Oluo Osayin
Ayakua un kwarere
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
265
Regla de Osha
Sacrificar la Codorniz:
Bailele akuaro makwatio bilele akuaro makwatio
Bailele akuaro makwatio bilele akuaro makwatio
Akuaro makwatio
Bilele akuaro makwatio bilele
IBEYIS
Omo Beyi omo Beyi nyare
Contesta .... Kere kere nya
Omo Beyi omo Beyi nyare
Contesta .... Kere kere nya
Ala banya idoun nyanyare
Contesta .... Kere kere nya
AGGAY SOL
Eleko e eleko e Aganju eleko kuelaye
Contesta .... Bis
Aganju eleko kuelaye
Contesta .... Bis
OYA
E Oya we miloro e Oya Oya we miloro e Oya
Kala Orisha aleyo eki mayoro ekeola
Contesta .... Bis
OSHUN
Ala ala ala sirere ala sirere ala sirere
Contesta .... Ala ala ala sirere
Ala ala ala sirere Oshun ala sirere
Contesta .... Ala ala ala sirere
YEMAYA
Yemaya e olodo awoyo Yemaya
Contesta .... (bis)
Yemaya e olodo awoyo iyami
Contesta .... Yemaya e olodo awoyo Yemaya
Iyami lodo
Contesta .... awoyo ae awoyo
Okuti lodo
Contesta .... awoyo ae awoyo
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
266
Regla de Osha
VOCABULARIO YORUBA
Das de la semana
Lunes
Martes
Mircoles
Jueves
Viernes
Sbado
Domingo
Meses del ao
Enero
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
Diciembre
Colores
Blanco
Azul
Amarillo
Rojo
Vocabulario en general
Agua bendita
Abanico
Aguador
Alabado sea
Ash en su boca
Bendicin
Bienvenidos
Caf
Cadena de Oggn
Corona
Calabaza
Camarn
Ceiba
Creyente no iniciado
Dinero
Est loco
"Oyo aye"
"Oyo Ichegn"
"Oyo oru"
"Oyo achechida iye"
"Oyo eti"
"Oyo abameta"
"Oyo aiku"
"Ochu Sere"
"Ochu Erele"
"Ochu Erena"
"Ochu Igbe"
"Ochu Ebibi"
"Ochu Okudo"
"Ochu Agemo"
"Ochu Ogun"
"Ochu Owewe"
"Ochu Owara"
"Ochu Belu"
"Ochu Okpe"
Funfun
Fefeni Ar
Yy
ei
Awo Ina cucu
"Om Olof
"Agbebe"
Olomi
Maferefn
Cnicu Ash
"Abukuun abusi"
"Aguario"
"Omibona"
"Achaba"
Add
"Eleguedde"
Ed
"Alba"
Aleyo
"Owo"
"Siguere"
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Iferesi
267
Regla de Osha
Estera
"Enila"
Iyaw va la plaza
Iyaw ogba loya
Matrimonio Yoruba
"Goe iyaw
Homosexual
Adodi
Lesbiana
Alakuata
Hechicera
Ebor
Maiz tostado
Awad
Naranjas
"Esan"
Machete Espada
Ad
Polica
"Achel"
Pan
Akara
Pollito
" jio jio
Polln
Akukoadi
Permiso
"Ag"
Polvos mgicos
Afoch
Pluma de loro
"Koid"
Mujer
"Obani"
Hombre
"Ocuni"
Nio
Moquenquen
Que Dios lo bendiga
"Olofi yi busi ofuwo"
Levntese
Did
Piedra
Otn
Mueca
"Orun Lowo"
Amigo de verdad
Or guma guma
Gracia, poder
"Ache"
Gracias
"Moducu"
Fiesta con bat o guiro
Gemilere
Saludo a Shango
Alucina
Esta es mi mujer
Uns obir mi
Mi hijo
Om mi
Si no llueve el maiz no crece Oyonu sokoni aguad
Hoyo en la tierra
joro joro
Vela del muerto
"Muinda nfumbi"
El que est preso con el collar de mazo
Abbodn
Seso Vegetal
Ew akikale
Fuelle
Ewiri
Pargo
Eyab
Plato
Gad
Consulta
Osorde
La sombra
Oyiy
Recebir orishas
Kabebona Orisha
Fiesta a los Orishas
Gemilere
Cadena
Ew
Sali del mar
Dedeguatolokun
Lleg al mar
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
Guatolokn
268
Regla de Osha
CANTO 2:
ORIAT: TELE IMOBBA TELE, TELE IMOBBA TELE, WAYE KE, WAYE KE, ODOSO UMBO, ARA
UMBO,
WAYE K, WAYE K, WAYE, MIO GUAYE Y.
CORO: TELE IMOBBA TELE, TELE IMOBBA TELE, WAYE KE, WAYE KE, OROSO UMBO, ARA UMBO,
WAYE K, WAYE K, WAYE K, IY GUAYE Y.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 3:
ORIAT: OKOKN LAMIWAY, OKOKN LAMIORUM. (DOS VECES). OMOLORISSA, OLOL
MIWAY, OKOKN LAMIWAY.
CORO: OKOKN LAMIWAY, OKOKN LAMIORUM (DOS VECES). OMOLORISSA, OLOL
MIWAY, OKOKN LAMIWAY.
(SE REPITE TRES VECES).
CANTO 4:
ORIAT: AY, AY, LERI LEY, OM LOYER, OM LOY. LERI LEY, OM LOYERE, AKAR
IRAW, LERI EY, OM LOYER, LAYEO.
CORO: AY, AY, LERI LEY, OM LOYER, OM LOY. LERI LEY, OM LOYERE, AKAR
IRAW,
LERI EY, OM LOYER, LAYEO.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
269
Regla de Osha
CANTO 5:
ORIAT: IA OKO FARAWAO, IA OKO FARAWAO LODD.
CORO: IA OKO FARAWAO, IA OKO FARAWAO LODD.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 6:
ORIAT: AIY TORI OMODD SIKO OLEL, AGUFN, TORI OMODD OSHURE, AGGOGO NIGBE,
IK
OMODD, TORI OMODD, AGGOGO NIGBE, ENI SEGBA NSEY, MAGBONILE SIKO, OLEL.
CORO: AIY TORI OMODD SIKO OLEL, AGUFN, TORI OMODD OSHUR, AGGOGO NIGBE
IK
OMODD, TORI OMODD, AGGOGO NIGBE ENI SEGBA NSEY, MAGBONILE SIKO, OLEL.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 7:
ORIAT: YEE LAY LAGBAA, LAY LAGBA LATISI, LAY LAGBA, LAY, YEY, LAY LAGBA
LATISI.
CORO: LAY LAGBAA, LAY LAGBA LATISI, LAY LAGBA, LAY, YEY, LAY LAGBA LATISI.
ORIAT: ARAON., LAY LAGBA, LAYEY, LAGBA LATISI.
CORO: LAY LAGBAA, LAY LAGBA LATISI, LAY LAGBA, LAY, YEY, LAY LAGBA LATISI.
ORIAT: LAY LAGBAA, LAY LAGBA LATISI, LAY LAGBA, LAY, YEY, LAY LAGBA LATISI.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 8:
ORIAT: EEII, BAKEROM.
CORO: BAKEROM.
ORIAT: BAKEROM.
CORO: BAKEROM.
ORIAT: ALALOSHA.
CORO: BAKEROM.
ORIAT: BAKEROM.
CORO: BAKEROM.
ORIAT: LOTATOSHA.
CORO: BAKEROM.
ORIAT: IY MOMON.
CORO: BAKEROM.
ORIAT: IY BALATOSHA.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
270
Regla de Osha
CANTO 9:
ORIAT: SESE IR.
CORO: BARAKUNFALA.
ORIAT: SESE IR.
CORO: BARAKUNFALA.
ORIAT: ODOLAIN.
CORO: BARAKUNFALA.
ORIAT: OGGODOGAIN.
CORO: BARAKUNFALA.
ORIAT: SESE MIWN.
CORO: BARAKUNFALA.
ORIAT: SESE IR.
CORO: BARAKUNFALA, SESE IR, BARAKUNFALA.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 10:
ORIAT: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: ARAON LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: OBB TOL LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: ESH BI PATO DE PALO LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: OSHA BI LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: OMI TOK LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: OMILANA LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: SHANG GUM LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: ALAWA LAWA LAMISHE.
CORO: ALAWA LAWA LAMISHE, ARAON LAMISHE.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 11:
ORIAT: KONFESOR, KONFESOR.
CORO: ALAWA LAWA KONFESOR.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
271
Regla de Osha
CANTO 12:
ORIAT: ESHEIWAMA.
CORO: OSHINSH.
ORIAT: ESHEIWAMA.
CORO: OSHINSH.
ORIAT: ALAWA LAWA.
CORO: ALAWA LAWA.
ORIAT: ESHEIWAMA.
CORO: OSHINSH.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 13:
ORIAT: SHEKETE, MOTIN, MOTIN, SHAWOR, SHEKETE, MIMOTINSHAWORO.
CORO: SHEKETE, MOTIN, MOTIN, SHAWOR, SHEKETE, MIMOTINSHAWORO.
ORIAT: ARAON MOTIN SHAWORO.
CORO: SHEKETE, MOTIN, MOTIN, SHAWOR, SHEKETE, MIMOTINSHAWORO.
ORIAT: BOGBO EGGUN MOTIN SHAWORO.
CORO: SHEKETE, MOTIN, MOTIN, SHAWOR, SHEKETE, MIMOTINSHAWORO.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 14:
ORIAT: EKEL EW, EKEL EWEO, IK OLODDUMARE, EKEL EWEO, OLODIDDEO.
CORO: EKEL EW, EKEL EWEO, IK OLODDUMARE, EKEL EWEO, OLODIDDEO.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 15:
ORIAT: OGOGGOOO, ONIY GUADD, OGOGGOOO, ONIY GUEDD, SOOKUT NI IMAL,
OGOGGO EN.
CORO: OGOGGOO, ONIY GUADD, OGOGGOO, ONIY GUEDD, SOOKUT NI IMAL,
OGOGGO EN.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 17:
ORIAT: IKUUU, IKUL OSOE, IKUUU, IKUL OSOE, LERIL MEFA, EW WOEE.
CORO: IKUUU, IKUL OSOE, IKUUU, IKUL OSOE, LERIL MEFA, EW WOEE.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
272
Regla de Osha
CORO: EGGUN.
CANTO 18:
ORIAT: MABONINSH, MABONINBOSH, BI OSH, BI OSH, NIREO.
CORO: MABONINBOSH.
ORIAT: LAWASH, BIOSH NIREO.
CORO: MABONINBOSH.
ORIAT: ALAWASH, BIOSH NIREO.
CORO: MABONINBOSH.
ORIAT: ALAWASH, BIOSH NIREO.
CORO: MABONINBOSH.
ORIAT: MABONINBOSH, MABONINBOSH, BIOSH, BIOSH NIREO.
CORO: MABONINBOSH.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 19:
ORIAT: MARIWOY, EIY.
CORO: AKAY IY.
TRES VECES.
ORIAT : MARIWODD BAWON.
CORO : OKOY BAWON.
TRES VECES.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 20:
ORIAT: SHOMOL, NYOKO FAREM, SHOMOL NYOKO FAREM.
CORO: SHOMOL, NYOKO FAREM, SHOMOL.
ORIAT: SHOMOL, FAREM.
CORO: SHOMOL, NYOKO FAREM, SHOMOL.
ORIAT: NYOKO FAREM.
CORO: SHOMOL, NYOKO FAREM, SHOMOL.
ORIAT: NYOKO FAREM.
CORO: SHOMOL, NYOKO FAREM, SHOMOL.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 21:
ORIAT: BOSI OLODDUMARE, FIEDDENU, AGUFN, AGUFN, BOSI OLODDUMARE, FIEDDENU,
AGUFN, AGUFN.
CORO: BOSI OLODDUMARE, FIEDDENU, AGUFN, AGUFN, BOSI OLODDUMARE, FIEDDENU,
AGUFN, AGUFN.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT:
ORO.
CORO: EGGUN.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
273
Regla de Osha
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 22:
ORIAT: AWALODDO NILESUM, AWALODDO NILESUM.
CORO: NILEFM MAIL, AWALODDO NILEFM.
ORIAT: AWALODDO NILEFM, AWALODDO NILEFM.
CORO: NILEFM MAIL, AWALODDO NILEFM.
ORIAT: AWALODDO NILESUM, AWALODDO NILESUM.
CORO: NILEFM MAIL, AWALODDO NILEFM.
(SE REPITE TRES VECES).
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 23:
ORIAT: IL LOYA GUARAM, IL LOYA WAOS.
CORO: IL LOYA GUARAM, IL LOYA WAOS.
ORIAT: ARAON, IL LOYA GUARAM, IL LOYA WAOS.
CORO: IL LOYA GUARAM, IL LOYA WAOS.
ORIAT: BOGBO EGGUN, IL LOYA GUARAM, IL LOYA WAOS.
CORO: IL LOYA GUARAM, IL LOYA WAOS.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
CANTO 24:
ORIAT: IGBOO, INKIAGBEL AW LAOSHA, AGBOL AW.
CORO: IGBOO, INKIAGBEL AW LAOSHA, AGBOL AW.
ORIAT: YOUMBUL.
CORO: AGBEL AW.
ORIAT: IGBOO, INKIAGBELA AW LAOSHA, AGBOL AW.
CORO: IGBOO, INKIAGBELA AW LAOSHA, AGBOL AW.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
ORIAT: ORO.
CORO: EGGUN.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
274
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
275
Regla de Osha
Entre las yerbas principales del Osan tiene que estar presentes
veintiuna (21), como mnimo:
* Hoja de Malanga (Ewe ikoku, chic) tiene su funcin especial
* Algarrobo
* Siempre viva,
* Lecho de Rio
* Pata de gallina (Oklepesu)
* Almendro, (Abus)
* Ceiba, (Iroko)
* Cucaracha (Aa)
* Alamo, (Iwereyeko)
* Pin Botijo (Oleyetebe)
* Frecura (Ewe r matn)
* Algodn (O)
* Bledo (Ewe tet)
* Mango (Ormbeye)
* Guayaba
* Guanbana
* Alancrillo
* Uva de Playa
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
276
Regla de Osha
CANTOS DE OSAYIN
Oriath: Kama ma iya
Contesta: iya iya
Oriath: Kama ma en
Contesta: enu enu
Oriath: Kama ma ibo
Contesta:ibo ibo
Oriath: Kama ma ep
Contesta: epo epo
Oriath: Ibarago ago moyuba ibarago ago moyuba omode konio koyi ibarago ago moyuba Eleggu
Eshulona
Contesta: Ibarago ogo moyuba ibarago ago moyuba omode konio koyi ibarago ago moyubar Eleggu
Eshulona
Oriath: Ibarago ago moyuba ibarago ago moyuba omodekoni koyi ibarago ago moyuba Eleggu
Eshulona
Contesta: enu enu
Oriath: Ishon shon abe ishonshon abe odara Kolorire eyo baba semi
Contesta: ishonshon abe
Oriath: Odara kolorire eyo Laroye
Contesta: ishonshon abe
Oriath: Odara kolorire eyo Lawana
Contesta: ishonshon abe
Oriath: Odara kolorire eyoooo
Contesta: ishonshon abe Ishonshon abe odara kolorire eyo baba semi ishonshon abe
Oriath: Ogun topan Lowo
Contesta: abukenke abukenke
Oriath: Bara Lawana un kio
Contesta: abukenke abukenke
Oriath: Ogun topan lowo
Contesta: abukenke abukenke
Oriath: Un yolo
Contesta: Bara yolo un kuele
Oriath: un yolo
Contesta: Bara yolo un kuele
Oriath: Ase kere kere meye Eshu Laroye K iba boshe
Contesta: Ase kere kere meye Eshu Laroye K iba boshe
Oriath: Ase kere kere meye Eshu Lawana Ki ba boshe
Contesta: Ase kere kere meye Eshu Lawana K iba boshe
Oriath: Elegua Elegua Eshu ase kere kere meye Elegua Elegua Eshu Laroye ki ba boshe
Contesta: Elegua Elegua Eshu ase kere kere meye Elegua Elegua Eshu Laroye ki ba boshe
Oriath: Sosa sokere a Laroye so kere
Contesta: sosa so kere
Oriath: Ala ilua so kere
Contesta: sosa so kere
Oriath: Eshu afra so kere
Contesta: sosa so kere
Oriath: A Lawana so kere
Contesta: sosa so kere
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
277
Regla de Osha
Oriath: Atipolain Ifauru atipolain Ifauru ifa owo ifa oma atipolain Ifauru
Costesta: Atipolain Ifauru atipolain Ifauru ifa owo ifa oma atipolain Ifauru
ASE OMO OSAYIN...
Oriath: Bara seinsemi Osayin iyouro mi evi wi awa yaroko ewi awa tinibu
Contesta: Bara seinsemi Osayin iyouro mi evi wi awa yaroko ewi awa tinibu
ASE OMO OSAYIN...
Oriath: Abera abera ama abera abera ama oba dinya oluo osayin abera abera ama yenye
Contesta: Abera abera ama abera abera ama oba dinya oluo osayin abera abera ama yenye
Oriath: Baba fomode baba fomode baba dinya oluo Osayin baba fomode yenye
Contesta: Baba fomode baba fomode baba dinya oluo Osayin baba fomode yenye
Oriath: Ewe ikoko koko wayese meye sokuta
Contesta: Ewe iroko koko wayese meye sokuta
ASE OMO OSAYIN...
Oriath: Ewe inle yomi awona meye yomi oshin shin inle yomi beku ba yewa yoruba
Contesta: Ewe inle yomi awona meye yomi oshin shin inle yomi beku ba yewa yoruba
Oriath: Osayin ewe inle yomi awona meye yomi oshin shin inle yomi beku ba yewa Yoruba
Contesta: Osayin ewe inle yomi awona meye yomi oshin shin inle yomi beku ba yewa yoruba
ASE OMO OSAYIN...
278
Regla de Osha
Oriath: Osayin bele benito bleo Osayin bele benito ble akaka okuma felewe bele bele benito ble
Contesta: Osayin bele benito bleo Osayin bele benito ble akaka okuma felewe bele bele benito ble
ASE OMO OSAYIN...
Oriath: Borotiti lawa tarepo borotiti lawa tarepo epo polowo epo polense borotiti lawa tarepo
Contesta: Borotiti lawa tarepo borotiti lawa tarepo epo polowo epo polense borotiti lawa tarepo
ASE OMO OSAYIN...
Oriath: Moyu ewe mosarao moyu ewe mosarao ewe lobini ewe lo yami moyu ewe mosara
Contesta: Moyu ewe mosarao moyu ewe mosarao ewe lobini ewe lo yami moyu ewe mosara
ASE OMO OSAYIN...
Onyiki nyiki ota lo mio onyiki nyiki ota lo mio Osayin onyiki nyiki iya okuma onyiki nyiki ota lo mi
Onyiki nyiki ota lo mio onyiki nyiki ota lo mio Osayin onyiki nyiki iya okuma onyiki nyiki ota lo mi
Onyiki nyiki ota lo mio onyiki nyiki ota lo mio Osayin onyiki nyiki baba awado onyiki nyiki ota lo mi
Onyiki nyiki ota lo mio onyiki nyiki ota lo mio Osayin onyiki nyiki baba awado onyiki nyiki ota lo mi
Peregun a lawa tutu peregun a lawa tutu Peregun a la womile peregun a lawa tutu
Peregun a lawa tutu peregun a lawa tutu Peregun a la womile peregun a lawa tutu
ASE OMO OSAYIN...
Ewe ma sIwroyu ewe ma sIwroyu ewe ma sIwroyu ewe ma sIwroyu bamioke eyo ma sIwroyu ma
sIwrolo
Ewe ma sIwroyu ewe ma sIwroyu ewe ma sIwroyu ewe ma sIwroyu bamioke eyo ma sIwroyu ma
sIwrolo
ASE OMO OSAYIN...
Ewe dadara madao ewe dadara mada Osayin damiwo okamawo ewe dadara mada
Ewe dadara madao ewe dadara mada Osayin damiwo okamawo ewe dadara mada
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
279
Regla de Osha
ASE OMO OSAYIN...
OGGUN
Oriath:Awanile o Oggun mariwo awanile o Oggun mariwo Oggun mafombore moile arere mariwo Oggun
de baba
Contesta: Awanile o Oggun mariwo awanile o Oggun mariwo Oggun mafombore moile arere mariwo
Oggun de baba
Oriath: E i ekua e i ekua keye keye modanse Oggun alado Orisha
Contesta: E i ekua e i ekua keye keye modanse Oggun alado Orisha
Oriath: Arere owo arere owo Oggun mayo Oggun aseweye ile mokuo alawede
Contesta: Arere owo arere owo Oggun mayo Oggun aseweye ile mokuo alawede
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
280
Regla de Osha
OCHOSI
Oriath: Oshosi baba ayiloda a la mala ode
Contesta: Oshosi ayiloda a la mala ode
Oriath: Oshosi ayiloda ala malade
Contesta: Oshosi ayiloda ala malade
Oriath: yire yire
Contesta: ode mata ode ode
Oriath: Yambeleke i loro ode mata kolonao
Contesta: Yambeleke i loro ode mata kolonao
Oriath: Ode mata kolona ode mata kolonao
Contesta: yambeleke i loro ode mata kolona
INLE
Oriath: E oinle oinle oinle ayaya oinle
Contesta: E oinle oinle oinle ayaya oinle
Oriath: E oinle oinle oinle ayaya oinle
Contesta: E oinle oinle oinle ayaya oinle
Oriath: E oinle quele agolona oinle quele agolola agolona quele wadeo
Contesta: oinle quele agolona
Oriath: agolona quele wadeo
Contesta: oinle quele agolona
Oriath: daraya coco daraya dayara coco daraya
Contesta: daraya coco daraya dayara coco daraya
Oriath: Chon chon kuaminle Inle abata chon kuaminle
Contesta: Chon chon kuaminle Inle abata chon kuaminle
ORISHAOKO
Oriath: Orisha oko afefe irawo tani mowi mowi Ogun maribo
Contesta: Orisha oko afefe irawo tani mowi mowi Ogun maribo
Oriath: Oddeio
Contesta: a e i o
Oriath: Oddeio
Contesta: a e i o
Oriath: Yombale misireleo, yombale misireleo
Orisha oko, yombale misirele oko yaro
Contesta: Yombale misireleo, yombale misireleo
Orisha oko, yombale misirele oko yaro
Oriath: Omodara dei, omodara dei omodara dei, omodara dei
Olordumare dei omodara orisha oko
Contesta: Omodara dei, omodara dei omodara dei, omodara dei
Olordumare dei omodara orisha oko
Oriath: Ode bi arao komo de yamala bi arao komo de shakute bi arao komo de io aio
Costesta: aio
Oriath: Ode nyio
Contesta: aio
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
281
Regla de Osha
KORINKOTO
Oriath: Korinkoto mi lodo
Contesta: Orisha ewe mi lodo
Oriath: Korinkoto mi lodo
Contesta: Orisha ewe mi lodo
Oriath: Korio
Contesta: Eyancuoro
Oriath: Korio
Contesta: Eyancuoro
SAN LAZARO
Oriath: Igba igba oguedema
Contesta: mole yansa a mole ya
Oriath: emi Okan okan okan
Contesta: mole yansa a mole ya
Oriath: Aberikuto awa le riso
Aberikuto awa le riso
laye baba, Babalu aye
awa le riso laye baba
Contesta: Aberikuto awa le riso Aberikuto awa le riso laye baba, Babalu aye
awa le riso laye baba
Oriath: Baba e baba soroso baba e baba soroso babalu aye iya fonbole baba sire sire
Contesta: Baba e baba soroso baba e baba soroso babalu aye iya fonbole baba sire sire Oriath: sirele
sirele moba
Contesta: baba sire sire
Oriath: Togue togue Amaufia mague
Contesta: Togue togue Amaufia mague
OGUE
Oriath: Oloyu loyureo
Contesta: oloyu loyunkoto
Oriath: Oloyu loyureo
Contesta: olo yu loyunkoto
Oriath: Mala mala ode
Contesta: Ogue
Oriath: Mala mala ode
Contesta: Ogue
Oriath: Biniyonfuo
Contesta: ogue biniyonfuo ogue
Oriath: Sere lereo
Contesta: Ogue sere lereo ogue
OKE
Oriath: Titilatoke titilatoke
Contesta: Ayau mai mai titilatoke ayau mai mai
Oriath: Titilatoke
Contesta: Ayau mai mai titilatoke ayau mai mai
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
282
Regla de Osha
IBEYI
Oriath: Beyi la omo edun Beyi la omo edun Beyi beyi la abekun carere
Contesta: Beyi la omo edun Beyi la omo edun Beyi beyi la abekun carere
Oriath: E omo Beyi omo bio carere
Contesta: Keren Keren ya
Oriath: Alabaa omo ildeu kainde
Contesta: Karen Karen ya
Oriath: Meyi lao ese aremu abila ese
Contesta: Meyi lao ese aremu abila ese
OSAIN
Oriath:Kurukuru vete
Contesta: Maribo Osain Maribo rere Maribo (se repite la estrofa)
Oriath: Ewe masi boroyu Ewe masi bororo Ewe masi boroyu Ewe masi bororo
Bandi oke yo Masi boro yu Masi bororo
Contesta: Ewe masi boroyu Ewe masi bororo Ewe masi boroyu Ewe masi bororo
Bandi oke yo Masi boro yu Masi bororo
Oriath:Osan ewe benito bledo Osan ewe benito ble osan ewe Benito bledo
Osan ewe Benito ble Sacaca okuma fere Osan ewe benito ble
Contesta: Osan ewe benito bledo Osan ewe benito ble osan ewe Benito bledo
Osan ewe Benito ble Sacaca okuma fere Osan ewe benito ble
DADA
Oriath: Dada omo lowo mi Dada omo lube yo
Contesta: Dada omo lowo mi Dada omo lube yo
Oriath: Ero Dada
Contesta: masokuma
Oriath: Okuni Dada
Contesta: masokuma
Oriath: Ero aldashe belona fumilo mazo melli Dada
Contesta: masokuma
Oriath: Dada
Contesta: masokuma
AGAYU
Oriath: Omo batele Omo batele Omo batele Omo Batele
Ei alado oni Shango omo batele chocoto
Contesta: Omo batele Omo batele Omo batele Omo Batele
Ei alado oni Shango omo batele chocoto
Oriath: E ni aldo oni Shango
Contesta: Omo batele chocoto
Oriath: Soro e elewe mi sonoro Agayu
Contesta: Soro e elewe mi sonoro Agayu
Oriath: Mai mai, mai soroso Ae Agayu soroso
Contesta: Mai, mai, mai soroso Ae
Oriath: Shola kiniwa Komase oro yoyo
Contesta: oya oya ota kua oya oya
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
283
Regla de Osha
OBBATAL
Oriath: Baba fururu orereo Baba okaene eleyibo Elerifa oba tigua saguo
Baba eyibo rele wa Sibao elu aye eyan Gualoro eyan gualoro Baba elesiokan
Contesta:Baba fururo erereo Okaene eleyibo Elerifa oba tiwa saguo
Eyibo rele wasibao elu Aye eyan gualoro eyan Gualoro elesiokan
Oriath: Elesiokan Obbatal Elesiokan
Contesta: Eyan gualoro elesiokan
Oriath: Elesiokan ayaguna Elesiokan okan
Contesta: Eyan gualoro elesiokan
Oriath: Iwere iyeye Iwere iyeye, olu wami Obbatal Olu wami olorisha igba ri baba
Igba ri yey, Obbatal kawo Cacho mambero eni kilawase Olofi Osain, olorun oban laye
Contesta: Iwere iyeye Iwere iyeye, olu wami Obbatal Olu wami olorisha igba ri baba
Igba ri yey, Obbatal kawo Cacho mambero eni kilawase Olofi Osain, olorun oban laye
OBBA
Oriath: Oba eleco ayaosi Achaba eleco ayaosi
Contesta: Oba eleco ayaosi Achaba eleco ayaosi
Oriath: Oba Oba tori mahuo Oba okan she
Contesta: Oba Oba tori mahuo Oba okan she
Oriath: Eni owo
Contesta: Eni owo
Oriath: Eni owo fuana
Contesta: Eni owo fuana
Oriath: Eni owo sere sere
Contesta: Eni owo sere sere
Oriath: Fere lekun fere
Contesta: Eruba obinisa faragua
YEWA
Oriath: Yewa sire iku guere guere iku guere iku guere
Contesta: Yewa sire iku guere guere
Oriath: Iku guere guere Iku guere guere
Contesta: Yewa sire iku guere guere
Oriath: Omolo yewa, oyewa
Oyewao
Contesta: Omolo yewa, oyewa
Oyewao
OYA
Oriath: Ayilodaya oku o omolode keyo ayaba
Contesta: Ayilodaya oku o omolode keyo ayaba
Oriath: Oyade maribo omensa loro yocoto
Contesta: Oyade maribo omensa loro yocoto (se repite la estrofa)
Oriath: E hea e hea oyansa La ayilota moreleo
Contesta: E hea e hea oyansa La ayilota moreleo
Oriath: Ayilota
Contesta: Moreleo
Oriath: Oyanko emi yoe, oyanko emi yoe
Contesta: Oyanko emi yoe, oyanko emi yoe (se repite la estrofa)
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
284
Regla de Osha
OSHUN
Oriath: Ala ala ala sirere ala sirere ala sirere
Contesta: ala ala ala sirere
Oriath: Ala ala ala sirere oshun ala sirere
Contesta: Ala ala ala sirere
YEMAYA
Oriath: Yemaya asesu asesu Yemaya Yemaya asesu asesu Yemaya
Yemaya olodo olodo Yemaya Yemaya olodo olodo Yemaya
Contesta: Yemaya asesu asesu Yemaya Yemaya asesu asesu Yemaya
Yemaya olodo olodo Yemaya Yemaya olodo olodo Yemaya
SHANGO
Oriath: Shango ewe meye
Contesta: Shango ewe meye
Oriath: Baba mi Shango ewe meye
Contesta: Shango ewe meye
Oriath: Shango larami Shango larami
Contesta: Shango larami Shango larami
Oriath: Shango oba koso Shango oba koso
Contesta: Shango oba koso Shango oba koso
Oriath: La meta elele mi Shango
Contesta: La meta elele mi Shango
RNML
Oriath: Aunko Orunla laka laka la bose ifa aunko Orunla laka laka la bose awo
Contesta: Aunko Orunla laka laka la bose ifa aunko Orunla laka laka la bose awo
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
285
Regla de Osha
GUIA DE CANTOS
01.- Kur kur vet
02.- Atipolain ifauru
03.- Borotiti lawa tarep
04.- Onyiki nyiki ota lo mio
05.- Mamura mofiye mamura awa loroke
06.- Peregun a lawa tutu
07.- Ewe masi boroyu bambi oke yo masi boro yu masi bororo
08.- Osan ewe benito bledo osan ewe benito ble
09.- Otoli otola
10.- Titiribamba titiribanda awona meyo kiweyo
11.- Ewe dadara madao... osayin damiwo okamawo ewe dadara mada
12.- Ewe masi boroyu
13.- Abera abera ama abera abera ama oba dinya oluo osayin abera abera ama yenye
14.- Baba fomode baba fomode baba dinya oluo osayin baba fomode yenye
15.- Ewe inle yomi awona meye yomi oshin sin inle yomi
16.- Bara seinsemi osayin iyouro mi ewi wi awa yaroko ewi wi awa tinibu
17.- Ewe ikoko koko wayese meye sokuta
18.- Ozam chiriclecui
19.- Sheweworo ewao sheweworo ewe dudu
20.- Akete guezu sauro male
21.- Ir ir eleo ire ozain belindo
22.- Eguin eguin ile eguin ozain
23.- Osayin okuma lawa o
24.- Ona ono ile ona
25.- Alafulewa mamakenya
26.- Ala umba koshire
CONDIMENTAR EL OSAIN:
Agua de la tinaja de rio, agua bendita, jugo de ash, miel, etc cierra con la cascarilla.
segn el Orisha los ingredientes Obatala con Manteca de Cacao, Yemaya con Melaza, Chango con Vino
Tinto
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
286
Regla de Osha
287
Regla de Osha
Osalofobeyo
Rezo que hace el Olowo de rnml cuando presenta magayi tijera y abe navaja en la leri del
iyaw.
Ori fafari magayi leri Omo Osha
Akuoshe irun aritutu ir aiku
Ir oma kafaikundayo oluo magayi
Omo Osha eri akuateleri osakeleke
El Awo de rnml es el Barbero en el Oshaodo cuarto de santo aunque el babalawo no tiene
asentado el Orisha tutelar, debe presentar tijera y navaja para despus el Oriath realizar la ceremonia.
288
Regla de Osha
Oba
Yew
Oya
Yemaya
Oshun
rnml
___________ angel de la guarda
Al finalizar la ceremonia de cierre. En algunas Ramas se hacen las correspondientes incisiones
EFUN (blanco) e wao sula uru efun lodo awa Osun ala sheo
CORO: Efun le wao Osun sula uru
PUPU (rojo) e wao sula uru Pupu lodo awa Osun ala sheo
CORO: Pupu e wao Osun sula uru
ARO (azul) e wao sula uru Aro lodo awa Osun ala sheo
CORO: Ar e awo Osun sula uru
ENYI (amarillo) e wao sula uru Enyi lodo awa Osun ala sheo
CORO: Enyi e wao Osun sula uru
289
Regla de Osha
YEMAYA:
Blanco; Rojo; Azul; Amarillo; Blanco; Rojo y Azul.
El Centro lo cierra el Padrino con color Azul.
OSHUN:
Blanco; Rojo; Amarillo; Azul y Amarillo
El Centro lo cierra el Padrino con color Amarillo
290
Regla de Osha
2. Se pone el Oggn del padrino en la ler del Iyaw, y luego el del Iyaw. Se tiene cuidado de quitar los
cuchillos, machetes, trampas etc. Solamente se presenta el fundamento.
Nota: Ozun no se pone en la cabeza, a Obbatal se le saca el Oke y a Chang los Oggu.
As se hace sucesivamente, y en cada uno de ellos se le presentan moyugbando bien.
Los pauelos de la parada deben tener 1,00 x 1,00 y se coloca un Iwro por cada esquina y luego el
resto de los Iwros agarraran con su mano izquierda un ladito del mismo hasta dejarlos extendidos sobre
la ler del Iyaw. Tambin, se coloca el achdd, de la parada, en la mano que aguanta los pauelos, se
envuelve un poco.
No obstante el padrino o la Oyugbona es la que aguanta con una mano el ash ler y con la otra la
sopera del ngel de la Guarda del Iyaw, para que no se caiga al suelo nada.
* Durante la "Parada" que es la parte donde se montar el Santo, para esta ceremonia se necesitan los
Iwros necesarios, que sern de acuerdo a la marca del Osha que se consagra, es decir. Si se hace un
Obbatal, son 8 personas las que han de estar agarrando los pauelos, si es Ochn 5, si es Yemay 7, y
as sucesivamente.
Hacemos esta NOTA para recordar que 4 Iwros no son suficientes, porque "Llamada" es la parte
final del Santo y se hace para pedir al ngel de la Guarda que se posesione de la cabeza de su
hijo.
Hay casas de santo que por ahorro no lo hacen con ms de cuatro iworos.
Si el Santo bajara, el Oriath le dara el Ach en la presentacin del iyaw al aa, si no baja y nada ms
lo toca, entonces el Oriath con el Obi le pregunta ah mismo en Oddo si va a bajar en un futuro, as se
sabe se esa persona es caballo de Santo.
Sin cortesa no se le implora al Orisha, la persona debe saludar inclinndose kunle ante las soperas
que guardan las piedras sagradas, tocando el suelo con las yemas de los dedos y besndolos despus.
As mismo se les pide proteccin, salud, estabilidad, firmeza, tranquilidad y se da muchas gracias.
Para ser sacerdote de If (Babalawo), tiene otro proceso ritual de iniciacin, llamado Itefa y es
necesario un mnimo de tres meses de haber recibido la consagracin en Elehan o sea primeramente
debe haber sido olorisa.
Las mujeres no pueden ser Oluwo ya que no les est permitido poseer el Fundamento de Odu (Igba
Iwa), la mstica esposa de If.
TELAS DE PARADA
(Blanco, rojo, amarillo, azul) segn el Orisha Tutelar el orden de colores
El Padrino o Madrina tiene potestad para conservar las telas de la Parada del Iyaw, pueden salvar la
vida del Iworo en caso de emergencia.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
291
Regla de Osha
despues de esto, obbatal dijo ya estan listas las pinturas de nuevo para consagrar esta tierra.
A continuacion habia que consagrar a el omo del rey de esta tierra y empezaron a preparar el
trono y comenzaron a pintar en el piso osun y cantaban:
blanco:
"inle aye inle aye layeo
inle aye baba osha lofun
efun lade inle layeo"
rojo:
"inle aye inle aye layeo
osun laye shango osha pukua
osha lorun inle layeo"
azul:
"inle aye inle aye layeo
osha akoko, akoko iyana
osha lofun inle layeo"
amarillo:
"inle aye inle aye layeo
osha akueri laye
iya lade inle layeo"
cuando terminaron, empezaron a cantar:
"iya okuo ekauro
osha ekun yoko
osha ekun kale".
entonces cogieron ewe ikoko y taparon el secreto y cantaban:
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
292
Regla de Osha
entonces obbatal le dijo ya esta de nuevo el secreto para las consagraciones en la tierra
odara bi osha, y siempre tendras que darle foribale a oddudua y a baba erin oke para las
consagraciones de los omo de esta tierra.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
293
Regla de Osha
La leri de la et se seca bien y se forra con tela del color del Orisha y cuentas del mismo, se guarda como
recuerdo del Ash.
Cuando no puede abrir los ojos se mojan los dedos con agua y se hace una cruz sobre los
prpados.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
294
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
295
Regla de Osha
RITUALES DE PROSPERIDAD
* AIRE Donde sale el SOL es nuestra mirada (ESTE)
Alegra, Felicidad, xito
Utilizar numero impar (7) Conos de Incenso para la bendicin del aire
*AGUA Donde se oculta el SOL (OESTE)
Iluminacin
Salmo de meditacin
*TIERRA a la Izquierda NORTE
Firmeza, Determinacin
Representada por tierra o arena
*FUEGO a la Derecha SUR
Seguridad, Quema Obstculo, Purificacin, limpieza de Caminos
Utilizar carbn vegetal picado en pedacitos pequeos
Preparacin de una mesa nueva se hace en Luna Cresciente y para una mesa vieja en Luna Nueva o
altar de prosperidad con la intencin de abundancia, hay que limpiar con vinagre blanco o colonia. Hay
que despojar con tres inciensos en triangulo (utilizando una papa es una solucin) iniciando por el Este y
tomando en cuenta los cuatro puntos cardinales.
La Bendicin de las velas es importante, pero hay que preparar las mismas, una vela es positiva (YAN)
de la mitad hacia la mecha o el lado Izquierdo y representa lo masculino, se unta con SAL, y es negativa
(YIN) de la mitad hacia la base o el lado Derecho y representa lo Feminino se unta con azucar. Se debe
untar la mitad positiva antes de la negativa.
As usted puede preparar un VELON DEL DINERO en Luna Nueva de color DORADO, en vaso de vidrio
NUEVO con una moneda y 21 granos de Arroz, Trigo y Anis. Dentro del vaso colocar una cucharada de
agua bendita, aceite de prosperidad y esencia de Lavanda y Pacholin.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
296
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
297
Regla de Osha
Para alejar la influencia de los Egns Buruk que perturban y obsesionan, adems de los Egns
Aray que desestabilizan.
1 Pollo
1 Coco Marrn
Hierbas
Miniestras
Maz Tostado
2 Huevos
2 Velas
1 Botella de Aguardiente Caa Blanca
1/2 Botella de Miel
3 Tabacos
9 Monedas
9 Cintas de colores
Se limpia bien a la persona con el pollo, se le rompe la ropa encima y despus se vira de espaldas y se
mata el pollo en la sombra de la persona, sin arrancarle la cabeza, dndole tres golpes duros contra el
piso y se echa dentro de un hoyo (joro joro). Se limpia despus al individuo con las cintas de colores y
con ellas se tapa el pollo, echandondo adems la ropa que tena puesta.
Se limpia a la persona con las hierbas, pediendo que se le quite lo que traa de malo.
Cuando llegue a la casa, se baa con: Paraso, Rompesaragey y Quita maldicin por tres das, al cuarto
da se dar un bao de Mejorana, flores blancas, Artemisa, miel de abeja y canela.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
298
Regla de Osha
CORDON ESPIRITUAL
Cordn Tricolor 5mts. Medalla Guaicaipuro, Medalla Paramacony, 2 Cristo Vivo
2 Cruz Caravaca, Vela Azul, Vela Rosada
PURGANTE
Ruda, 7 papeletas de Sal de Higuera, Panela de Jabn Azul, 7 Gotas de amoniaco
La Ruda licuada cruda c/ agua, el jabn hervido con la Sal de Higuera, todo mesclado en un Tubo agrega
las gotas de amoniaco
Apartar para un bao, hacer sahumero y refrescar ambiente c/ hielo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
299
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
300
Regla de Osha
BAO
BAO Y DESPOJO MARCA GRAN GURO elaborado bajo estricta frmula:
COMBATIENTE, CRUZ DE CARAVACA, ASTRAL 7 x 7,
ABRE CAMINO,
CONTRA MALEFICIO, DESTRANCADERA, 7 POTENCIAS AFRICANAS ()
TUMBA TRABAJO,
Tambin hay otras marcas registradas muy buenas con diversos baos esotercos: SIETE GIRASOLES
Cremoso, COCTEL DE FRUTAS MAGNETICO
Ramas: Ruda, Paraso, Escoba Amarga, Espanta Muerto, Cruceta, Albahaca Blanca y Morada,
Mejoranda, Perejil, Romero y Cuerno Siervo 7 gotas
Despus de enjabonarse con jabn de COCO o AZUL, baarse con el bao COMBATIENTE o ASTRAL
7x7 y luego darse el bao SIETE GIRASOLES. Durante tres (3) das
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
301
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
302
Regla de Osha
Esencias:
Destrancadera
Rechaza Dao
Corta Fluido
Rompe Zaraguey
Mejorana
Buena Suerte
Almizcle
DESARROLLO ESPIRITUAL
Esta es una de las muchas figuras que se realiza en el piso con talco, frente a un altar de las 3
Potencias Venezolana, para desarrollar la materia espiritual de una persona. Hace falta en caso de un
consagrado permiso de su Orisha Tutelar, para que su cabeza pueda ir al piso. El triangulo lleva 3 velas
rojas y las dems marcas son un total de 30 velas blancas.
En el nombre del Padre, Hijo y Hispritu Santo, yo ______ pido permiso para trabajar en esta hora por
vas espirituales para invocar a Dios y a las tres potencias Venezolanas Reina Maria Lionza, Cacique
Guaicaipuro y Negro Felipe para que brinden su proteccin sobre el hermano ____ y rompa cualquier
trabajo material o espiritual que le hayan hecho adems limpien su camino de obstculos, malas
influencias (cada quien debe procurar su forma propia de trabajar)
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
303
Regla de Osha
Obra # 1
Materiales:
Obra #2
Materiales:
Zarabanda
Siete Rayos
Cuando el caso es enfermedad y los mdicos lo han desahuciado, antes hay que confirmar con el
"Diloggum" el Eb a realizar, pero se contesta que NO hay salvacin tiene que respectar la
voluntad de Dios.
Cuando hay Brujera Enterrada, el trabajo es peligroso pues puede haber cambio de cabeza si
usted no se protege lo suficientemente bien.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
304
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
305
Regla de Osha
"ITUTO"
Icu Lobby Och significa la muerte pari al santo porque ICU es mayor que la OCH y todo lo que nace
debe morir. Al fallecer un Iwro se tienen que romper esos lazos que lo unen a este plano terrenal, y que
le impiden evolucionar como ente espiritual.
ITUTO es la ceremonia fnebre que se practica a los addosos (consagrados) en el lapso comprendido
entre el fallecimiento y el entierro del cadver, quiere decir desprendimiento, refrescar y elevar. Mientras
se hace el ritual tiene que haber al lado de los paos en el suelo una copa con agua, una vela encendida
y un bcaro con flores blancas.
306
Regla de Osha
El Santo se queda cuando al consultar el caracol sale "Och" (5) con alguien de la familia del
difunto (sin tomar en cuenta si el familiar tiene o no vocacin para la religin) o cuando sale
"Obbara" (6) con familia de Santo. Con todas las otras letras, el santo tiene que irse. Los herederos del
Santo reciben tambin los menesteres del respectivo orisha.
Despus se le pregunta en igual forma: To Lobe Loni (usted se va con su hijo) si dice que s se rompe la
sopera, platos y el collar en el cao, las ot se llevan al ro. Los dilogunes en una bolsita con ek, ey,
ep, o, efn, que se va con el difunto.
En la igba se echarn las hojas que significan el lavatorio, se echa el palo de la consagracin que
significa el Fifi Er, jabn y estropajo que significa el bao de Osha, el almagre y los polvos de
pinturas que representan el osun de su ler. El or, ep, efn, ek, ey, que representan el ash de
la ler, las cuentas de varios colores que representa a los Oshas que le dieron. Hecho lo anterior
moyugbando se mata el jio jio destruyendo la cabeza contra el suelo y se mete dentro de la jcara. Este
pollito se llama Adi Itana, el que abre el camino. Se le da para que el portero de Oro Arere de
Olofin haga llegar este espritu ante Olofin.
Despus cada uno de los presentes menos la familia de Osha despedazan pajas de maz y las echan
dentro de la igba para cubrirlo todo muy bien, todo se mete en un cartucho y se pone bajo el fretro en la
parte de la ler. Esto es lo primero que debe salir al partir del entierro y se rompe la tinaja.
Si el fallecido es del signo Ofun se le hace el Itutu con Ek.
Los Oshas Ibeyis se retiran con ob. Inle con el caracol de Yemay.
Hay deidades como Oduduwa, Yew, Brom, Brosia, Olokun, Asojuano, Orisha Ok, Iroko, Inle,
Nana Buruku, Aba, etc. que son hereditarios, quedndose con familiares de sangre que corre
por las venas, primero y, despus de Ocha. Los Meyi se retiran con "obi" cocos y no son hereditarios
porque ellos tienen una misin especial con cada persona en esta vida.
Si Osha queda, se coge y se pasa por la ikoko del omiero y se enjuaga, despus se pasa por agua
fresca, despus por omiero, por agua y lo deja as hasta que lo vaya a refrescar.
Los Ochs que desean en el Ituto acompaar a su Om, van a los pies del difunto y los 18 Dilogunes
enteros en su bolsa y se le aade pedacitos de Obi, ecu, ella, aguaddo ests se colocan en el lado
izquierdo en el corazn.
Aclaratoria: Oke representa las lomas, al momento del nacimiento del Iyaw su funcin es hacer el
machuquillo. En el Ituto NO puede usarse OKE para romper addanes.
El Iwro al morir debe ponerse en el suelo y luego en su urna, el ozun de los guerreros debe ponerse
en el suelo acostado (el de extensin NO) y debe estar presente un Babalawo, porque es importante
respetar el ICOFA o el Awofaca de rnml.
Aproximadamente una hora antes del entierro, los Iwros se renen en torno al fretro para cantarles a
los 16 Orishas y al muerto. Por ltimo, se le canta a Oy, la duea del cementerio y luego al ngel del
Iwro muerto.
Asimismo se debe realizar misa a los 9 das, despus de la cual se renen de nuevo los Iwros para
ofrecerle coco a su espritu, a los 3 meses y al ao la ceremonia "Oro ti Oddun"
Recuerden que NO hay que contaminar los Ros, as que NO se deben romper las soperas de
los Orishas, en su lugar se rompen jcaras o platos blancos (para il niwe (la manigua), ni sus
atributos (addanes) o corona, estas van hacia el Ibbu osa (ro).
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
307
Regla de Osha
Algn da puede haber un Museo etnogrfico en Venezuela con espacio para documentar la religin
afrocubana "Regla de Ocha" y deben ser donadas las mismas, son patrimonio histrico.
Todas las personas que estn presentes procedern a partir los collares en una jcara, pero no
rompern el ileke perteneciente al ngel de su Guarda.
NOTA: los hijos de Oshn no rompern el collar de Shang y viceversa, los Oy no rompern los collares
de Yemaya ni de Shango y viceversa)
Empezarn a limpiarse con El quimbomb, el marib y el estropajo de soga se presentan en la frente y
rompen en la nuca y se hecha en las jcaras que van acompaar al difunto. Al hacer esto rompen
cualquier vnculo que existi en la vida.
Con el pollo se proceder a hacer sarayeye icu maa sarayeye (limpieza).
Usted debe saber que los Orishas :Olokun, Orishaoko, INLE-Abbata se adjudican mediante el Diloggn
de Yemaya. Los Ibelles los despiden se Shang se va.
La Igba (jcara) del ebbo donde ir el osa-die (pollo) se pondr en el piso junto a la tinaja del ro con agua
y una vela en la cabecera del fretro. La tinaja del ro se parte cuando parte el feretro, es papel de la
Oyugbona, de un Yemaya o Oshun. El envoltorio (constancia fsica de la despedida) que contiene todo el
proceso del ituto, es el primero a sacar hacia el cementerio.
La carnera al muerto es una obra que ms beneficios le puede dar o traer a la persona que lo est
haciendo.Esta obra lo manda a hacer Eleggua, cuando en un registro con Icu o Fitiguo este orduns: (109) (10-6) (10-10).
Con la muerte uno perdona y olvida todo. Si en vida no se cumple con las cosas de Ocha, hay que
hacerlo en la muerte porque recuerden que algn da nos tocar, que nadie es eterno en esta Tierra.
El IRUKE de Obbatal o la AFIZA Oya (con su carga), se usa para quitar un fenmeno y limpiar, se
coloca encima del atad, para que el sacerdote que llegue limpie el cadver, segn el ngel de la guarda
que tiene coronado de la cabeza hacia los pies.
El Tambor que se hace en la funeraria tiene de ser de fundamento y est reservado solo se el difunto
est presentado al Aa, Los omolaa estan de pi tocando al fretro en seal de respeto y el mismo
dura aproximadamente una hora y media, caso contrario el Oriath simplesmente canta Orun a Eggun y
los sacerdotes por liturgia hacen una ronda alrededor del fretro.
Cada quin debe conocer cules son los deberes y las obligaciones para poder reclamar los derechos.
Al finalizar los nueve dias, se va a la misa en la Iglesia y depus en la casa se coloca una atencin a
Eggun y se hace Oro dando Obi se sirve la mesa del desayuno, al terminar se voltean los platos y se
golpea la mesa y se va haciendo otro oro luego los santeros se levantan.
El Iwro tiene derecho a las honras a partir de los tres meses, cuando est presentado al Aa, es
lawa o sea tiene 10 aos de corona y debe haber iniciado a un ahijado (a).
LUTO: Si el Iwro que muri era su padrino, el luto son tres meses; si era la Oyugbona, un mes; si
era un ahijado 9 das y si era un hermano en el santo son 9 das. No se puede hacer nada de Osha
(Ogbe bara) y se debe vestir de blanco.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
308
Regla de Osha
BVEDA ESPIRITUAL
Usted debe tener su mesa o repisa cubierta con un mantel blanco donde convergen diferentes
espritus. Sobre esta colocanse los objetos de integran la Bveda: 8 vasos con agua + 1 Copa de cristal
c/ agua y sobre esta una cruz representativa de Cristo Vivo, adems de un Rosario, fotos de familiares
difuntos, taza de caf sin azcar, un tabaco, una copa de aguardiente, chim, flores blancas ()
La Bveda Espiritual es un instrumento de carcter personal, aunque sus beneficios pueden ser
colectivos. En una misma casa pueden haber diversas, segn el numero de personas que habitan en la
misma, pero siempre han de estar en habitaciones diferentes.
De acuerdo con la finalidad la posicin de los vasos:
BOVEDA EN REPOSO
O
O
O
O
copa
O
O
O
O
En este caso est cuidando de usted y de su casa, pues recoge lo malo que en ella pueda entrar. La
Copa del centro es el dedicado a su Gua. Todos los lunes se completan con agua los vasos que hayan
perdido volumen. Las flores se retiran antes de marchitarse, nunca dejarlas secar ante la Bveda.
BOVEDA A LA DEFENSA
O
copa
O
En esta ocasin, le est protegiendo de sus enemigos. Cuando se conoce o sospecha el nombre de
stos, en un papel se escriben, con lpiz, horizontalmente por siete veces; y sobre el de ellos, el suyo en
forma vertical; o sea, que les cruce, por otras siete o nueve veces. El papel as escrito se colocar bajo la
copa.
BOVEDA AL ATAQUE
O
O
O
copa
O
O
O
En esta posicin, la Bveda est luchando contra alguien o resolviendo algo que se le ha pedido. La
vela se enciende, o bien a las 12 del medioda, o a las 12 de la noche dejando, en ambos casos, que la
misma se consuma totalmente.
La Bveda no permanecer en esta posicin por ms de nueve das, luego de los cuales la pasan tres
das a la posicin de reposo, y si an no han logrado lo que se pretende, se inicia otro ciclo por nueve
das y as sucesivamente hasta lograr lo pretendido.
En todas las posiciones, para ellos es importante adicionar al agua de la Copa un poco de agua bendita
tomada de alguna iglesia, as como agregar unas gotas de agua de colonia o agua de Florida en cada
uno de los vasos.
Atencin a los Eggn (Muertos) para buscar su camino hacia la luz y la elevacin definitiva, los das
LUNES en su boveda espiritual.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
309
Regla de Osha
PAGUGU
En los cantos, bailes, ceremonias y funerales dedicados a los Eggun se usa el PAGUGU. Este es un
bastn ms o menos de 1 mt. de alto coronado con una cabeza que representa a Eggun con ojos y boca
de caracoles Caur con la abertura hacia dentro, pues son ojos que no ven y boca que no habla. Tiene
su carga con arena de mar, azogue (...)
En frica todo se hace con tambores, pero tambin se utiliza los llamados "Cajn",(Ngoma; Repicador;
Salidor) y constituye un elemento esencial para el culto Zambia Palo-Monte o Regla Conga. Cuando se
da un cajn a Egn, debe procurarse que sea despus de las seis (6) de la noche porque de noche
bailan los espritus.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
310
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
311
Regla de Osha
Trabaja con ZAMBIA PALO, es un culto religioso con distintos nombres, que est ligada al Vud (Hait)
en su rama Conga, trabaja con Malafo (aguardiente) fula (plvora) ensunga (tabaco) Nkinda (vela) entre
otros y sus deidades son:
Mambe
Sambia
Lucero
Madre de Agua
Chola Nguengue
Centella Ndoki
Siete Rayos
Zarabanda
Tiembla Tierra
Pata en Llaga
Fumbi
Sin embargo pasado algn tiempo sucede que las facultades innegables y peculiares, son reclamadas
por el ngel de la Guarda:
El inicialmente espiritista, debe ahora para seguir su misin de ayudar a los que necesitan, hacer una
nueva consagracin religiosa, llamada esta "Regla de Osha Yoruba", que se fuera necesario puede
continuar para el hombre en caso de que rnml lo dictamine tener camino de "If", con otra
consagracin adicional en Ornmila para convertirse en Babalawo.
Infinidad de obstculos, son resueltos con las ciencias conjetrales u ocultas, como se las ha llamado
en la antigedad.
Hoy en pleno siglo XXI, el sitio ms adecuado para hacer las invocaciones, ser siempre el monte, una
loma o un ro, donde se crucen dos caminos que representarn los cuatro puntos cardinales y donde las
"Fuerzas de la Manigua" sern los ejecutores de las obras buenas o malas que acometa el iniciado en
sus misterios.
Gracias a la transmisin y conservacin de los conceptos de simbolismo religioso, sus mitos, leyendas,
concepciones, ceremonias y rituales, podemos afirmar que hoy, en el siglo XXI, el Espiritismo en
Venezuela forma parte de la cultura y por ende de la identidad nacional.
Iba e Loni Gbogbo egn ti mbe laly ti mb lese Olodumar
Saludo a todos los muertos que estn a los pies de Oludumare.
En Ojuani Iroso la persona consulta por va espiritual, con gran videncia
En Obara Koso debe tener su Cazuela,
En Osa Lofobey debe realizar su bao con hierbas o flores y atender los ancestros.
En Otura Niko oddun del nacimiento del paraldo, la misa espritual se cambia por la atencin en la Teja.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
312
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
313
Regla de Osha
314
Regla de Osha
Bendigo lo que tengo y lo que soy, bendigo el dinero que entra y quin me lo da
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
315
Regla de Osha
316
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
317
Regla de Osha
ORACIONES
CANTOS
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
318
Regla de Osha
MISA ESPIRITUAL
TIPOS DE MISA:
Investigacin o registro espiritual con el objectivo de conformar su bveda espiritual
De elevacin a un ente, gua o protector del Cuadro espiritual de la persona.
Coronacin de su cuadro espiritual previa a su kari-osha.
MISA significa rezar por el espritu que ha partido, ayudar a la elevacin de las almas, para facilitar su
desprendimiento del plano tierra, o sea un dilogo de los "mdiums" con el mundo de los espritus en
cualquier parte que se encuentren. El mdium es el titular de una facultad llamada "mediumnidad" que
Kardec define como: la facultad de recibir la accin fludica de los espritus, es una cualidad psquica que
todos tenemos en algn grado. Esta conexin espiritual es el fundamento de muchos fenmenos
parasicolgicos como la telepata, la premonicin, la clarividencia, etc.
El Mundo de los espritus est ms all del espacio y del tiempo. Nos revela qu somos, de dnde
venimos, a dnde vamos, as como la explicacin de la causa de nuestros sufrimientos. El Hombre es un
espritu encarnado en un cuerpo material, sobrevive despus de la muerte. Gradualmente evoluciona
intelectualmente y moralmente hasta que finalmente alcanza la perfeccin y la eterna felicidad. La
evolucin espiritual a travs de mltiples encarnaciones como hombre o como mujer, dependiendo de las
misiones que tengan que cumplir.
Los Espritus buenos nos ayudan en nuestras pruebas terrenales y los Espritus imperfectos tratan de
inducirnos hacia el mal. El Hombre tiene libre albedro para tomar decisiones sobre su vida, por lo tanto
tiene tambin el deber de responder por las consecuencias de sus acciones segn la Ley de Justicia
Divina.
Dios es la inteligencia suprema y la causa primaria de todas las cosas.
Dios es eterno, nico, omnipotente, justo y bueno.
Dios en su misericordia nos permite arrepentirnos y nos da una nueva oportunidad de pagar nuestras
deudas.
Todos tenemos un plan de evolucin marcado por Dios y revelado a travs de nuestros Guas que se
llama destino.
Dios, nuestro Padre Todopoderoso nunca nos pondra una prueba que no podamos superar y vencer con
nuestra inteligencia.
Una misa s un acto que nos acerca a Dios. Los que oran con fervor y confianza, encuentran la fortaleza
contra las tentaciones del mal, pues Dios les enva Espritus buenos para asistirlos.
No todos los espritus son iguales. Los "espritus puros" no volvern a reencarnar jams. Los espritus
familiares se manifiestan siempre junto a una familia para protegerla de cualquier mal o para causarle
todo tipo de perjuicios. Los "Espritus errantes" que se encuentran a la espera de una nueva encarnacin
para proseguir su va de perfeccionamiento. . .
Los seres humanos son anfitriones de dos cuerpos, el fsico y el etrico o espiritual. Con la muerte el
doble se desprende y comienza su fase de evolucin, la misa proporciona ayuda, as el alma progresar
espiritualmente en su plano y si nosotros escuchamos sus consejos recibiremos asistencia para
solucionar nuestros problemas.
Muchas personas al morir no comprenden inmediatamente el cambio de estado, ahora estn muertos y
tienen que empezar a vivir en una dimensin espiritual. Por esta razn existen los fantasmas, espritus
desencarnados que continan habitando los mismos lugares que solan habitar y pueden llegar a
interectuar fsicamente con objetos y con personas.
La mayora de nosotros puede ver una sombra inesperada o recibir mensajes durante el sueo que
nuestro cerebro registra, son mensajes permitidos por Dios para nuestro benefcio y progreso espiritual.
La casualidad no existe. Todo lo que a nuestro paso nos sucede es hijo de nuestras imperfecciones
pasadas y presente.
NOTA: Los muertos sufren de sed por esta razn usted debe tener su "Bveda", tambin se les deja
comida en las esquinas en especial las sobras de cuanto se ha saboreado durante el da. Igualmente se
aparta en nuestro plato un pedacito de alimento y cuando se termina de comer se le echa un poco de la
bebida y se ofrece al "Eshu" de la basura.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
319
Regla de Osha
La Misa espiritual NO anula en modo alguno la misa catlica por el descanso de una alma, o por las
Animas del Purgatorio, que deben ser rezadas en tres (3) Iglesias distintas.
La meditacin es la clave para abrir la puerta a ser Mdiums videntes, con el fin de alcanzar un estado de
conciencia ms elevado.
El MEDIUM sirve de nexo entre los espritus y los seres humanos, reza oraciones escogidas de "Allan
Kardec", realiza cnticos tendentes a lograr una vibracin unnime. En un tiempo ms o menos variable,
se produce la conexin entre el periespritu del mdium y el periespritu que ha acudido.
El eje central de la misa es la mesa-altar que se prepara para la oportunidad. Se coloca una mesa
pequea rectangular con MANTEL blanco y arriba una asistencia: 5; 7; o 9; vasos de agua: 1 (una) copa
c/ agua: 1 Cruz c/ Cristo Vivo: 1 Rosario: 1 Vela blanca en un plato pequeo blanco y un florero con flores
en especial de color blanco, amarillo y rosas (prncipe negro), tambin se utiliza poner fotos de los
difuntos o alguna imagen religiosa.
En el suelo se coloca una ponchera con agua acondicionada con azulillo, cascarilla, agua florida... para
despojar a los presentes, La persona sumerge sus manos parado frente a la mesa, se las pasar
humedecidas sobre su cuerpo de la cabeza a los pies sacudiendo con energa las manos. Cuando
termine dar tres golpes sobre el borde de la mesa en seal de que ya ha cumplido con este paso. Esta
limpieza se debe observar un orden de mayor jerarqua religiosa yendo as hasta las personas devotas.
Es importante que las sillas estn completas para el grupo reunido. Es un irrespeto estar de pie y no
deben sobrar sillas porque se pueden sentar espritus perturbadores.
EN
SU
CASA
PARA
LA
MONTE: Ruda, Cruceta, Albahaca blanca y Morada, Escoba Amarga, Pasote, Verdolaga, Espanta
Muerto...
CINTAS: 1 Mt. Cinta Roja:
TELAS: 1 mt. c/u. de Tela azul (Ach ar), amarilla (Ach ei), blanca (Ach fun fun) y roja (Ach cucu):
2 Cocos Marrn c/agua
BEBIDAS: Aguardiente de Caa Blanca, Cerveza, Run Cacique, Licor Canela, Aguardiente Cocuy, Vino
blanco...
Agua Florida Murray: Manteca de Corojo: Azulillo Astral: Cascarilla:
Manteca de Cacao: Miel de Abeja; Melado de Caa
1 Paquete de TABACOS marca Corina, Paramaconi, Corona y cigarrillos.
6 Velas Blancas;
Plvora Negra Guaicaipuro;
Talco;
Alcanfor
Chim
Nota: Hay productos aqu expresos que pueden NO ser utilizados, depende del ESPIRITU que baja en el
MEDIUM.
NOTA: No usar ropa negra y las mujeres deben tener FALDA
DERECHO: MISA ...(segn el mdium) Bs. _____________ c/u.
Se produce la conexin entre el periespritu del mdium y el periespritu que ha acudido de su cuadro
espiritual:
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
320
Regla de Osha
ORACIONES (ESPRITISTAS)
Por: Allan Kardec
AL EMPEZAR LA REUNION.
- Rogamos al Seor Todopoderoso, que nos enve buenos espritus, para asistirnos, alejen a los que
pudieran inducirnos en el error, y que nos de la luz necesaria para distinguir la verdad de la impostura.
Separad tambin a los espritus malvolos, encarnados o desencarnados, que podran intentar poner la
discordia entre nosotros y desviarnos de la caridad y el amor al prjimo. Si alguno pretendiera
introducirse aqu, haced que no encuentre acceso a ninguno de nosotros.
Espritus buenos que os dignis a venir aqu a instruirnos , hacednos dciles a vuestros consejos y
desviad de nosotros el egosmo , la envidia y los celos , inspirando indulgencia y benevolencia para
nuestros semejantes presentes y ausentes , amigos y enemigos , haced en fin , que en los sentimientos
de caridad , humildad y abnegacin de que nos sintamos animados , reconozcamos vuestra saludable
influencia .
A los mdium a los que encarguis de transmitirnos vuestras enseanzas, dadles la conciencia de la
santidad del mandato que les ha sido confiado y de la gravedad del acto que van a cumplir, con el fin de
que tengan el fervor y el recogimiento necesarios.
Si en esta reunin se encontrasen personas que fuesen atradas por otros sentimientos que no sea el del
bien, abridles los ojos a la luz y que Dios les perdone si vienen con malas intenciones.
Rogamos muy particularmente al espritu de nuestro gua espiritual, que nos asista y vele sobre nosotros.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
321
Regla de Osha
322
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
323
Regla de Osha
CORTES VENEZOLANAS
CORTE CELESTIAL
Representada por las Tres Divinas Personas, Jess de Nazaret, Santo Sepulcro, la Virgen de
Coromoto y de Ftima, y junto a estos los Arcngeles, Serafines, Elohines, Querubines entre
otros.
Color que identifica a la corte: blanco.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
324
Regla de Osha
325
Regla de Osha
CORTE VIKINGA
Representada por su Lder el REY VIKINGO, la Reina Vikinga, Mister Brbaro, Kango Vikingo,
Mister Vikingo, Erick el Rojo, Mister Robert, Mister Robinson, Erika la Vikinga entre otros.
Bebida: Whisky, brandy, agua.
Color: Rojo.
CORTE AFRICANA
Representada por su Lder el Gran BRUJO del FRICA, el gran Centauro, l Negro Congo,
Macumba, Pap Chango. Es importante sealar que el espritu Pap Chango era una persona
que adoraba al Santo de la Santera Chang, por lo tanto son dos personas diferentes.
Bebida: Vino, agua.
Color: Rojo.
OTRAS CORTES QUE CADA QUIEN ATIENDE EN FORMA PARTICULAR:
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
326
Regla de Osha
CANTOS
En el momento de la ponchera para el despojo
Comisin despojadora ,
comisin que aqu llego ,
santiguando y despojando ,
despojando en nombre de Dios
SANTISIMO
Sea el Santsimo ... Sea
Sea el Santsimo ... Sea
Madre ma de la Caridad !
Aydanos , ampranos
En el nombre de Dios ... Ay Dios !
LUZ REDENTORA
Si la luz redentora te llama , buen ser ,
y te llama con amor a la tierra ,
yo quisiera ver a ese ser
cantndole al verbo al divino Manuel .
Oye buen ser , avanza y ven ,
que el coro te llama y te dice ven .
Ay , buen ser ! avanza y ven
que el coro te llama y te dice ven .
CORONACIN
Oh , venid protectores , oh venid ,
Sed el gua de nuestra misin
Oh venid protectores a la tierra
a esta linda coronacin .
(Bis)
En coronacin , en coronacin ,
bajan los seres .
En coronacin , en coronacin
bajan los seres .
.
En coronacin , en coronacin ,
bajan los seres .
En coronacin , en coronacin
bajan los seres .
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
327
Regla de Osha
A REMAR A REMAR
Marinero , marinero ,
marinero de alta mar :
prstame tu barquillita
para irme a navegar .
Si yo fuera marinero ,
marinero de verdad
te prestara mi barquilla
para irme a navegar .
A Remar ,a remar ,a remar ,
A Remar ,a remar ,a remar ,
A Remar ,a remar ,a remar ,
Que a Virgen de Regla nos va a acompaar .
SANTA CLARA
Santa Clara , aclaradora ,
aclara a este humilde ser
que viene de lo infinito ,
lo queremos conocer .
Si a tu puerta llama un ser
pidiendo la caridad ...
No se la niegues , hermano ,
que dios te lo pagar .
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
328
Regla de Osha
INDIO
Indio Rojo ,
Indio Caribe ,
yo te llamo
a laborar .
Indio Rojo ,
Indio Caribe .
yo te llamo
a laborar
SANTA TERESA
Santa Teresa Madre
Santa Teresa de Jess
Por el mundo misionero, Madre
Ando Buscando una luz
Santa Teresa Madre
Llvame a Jerusaln
Prstame los tres clavos de cristo, Madre
Prstame los tuyos tambin
Llamo a mama y no me huye
Llamo a papa y tampoco
Yo llamo a los seres guas
Que vienen poquito a poco
BABALU AYE
Santo como yo camino
Santo como yo laboro
Y no encuentro una lismona
La lismona que yo pido
Para mi viejo Babalu Aye
Siete das con siete noches
Por el mundo voy buscando
Y no encuentro una lismona
La lismona que yo pido
Para mi viejo Babalu Aye
YEMAYA
De lo profundo del mar
Siento una voz que me llama
Es la voz de una africana
Que nos viene a saludar
Yemaya madre querida
chanos la bendicin
Y cbrenos con tu manto, madre
Que te dio Nuestro Seor
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
329
Regla de Osha
AL FINAL DE LA REUNION
Damos gracias a los buenos espritus que han querido venir a comunicarse con nosotros ; les rogamos
que nos ayuden a poner en practica las instrucciones que nos han dado , y que al salir de aqu cada uno
de nosotros se sienta fortificado en las prcticas del bien y del amor al prjimo .
Deseamos igualmente que estas instrucciones sean provechosas a los espritus que sufren , ignorantes o
viciosos que hayan asistido a esta reunin , y sobre los cuales imploramos la misericordia de Dios .
Se van los seres, se van los seres,
se van los seres a otra mansin .
Gracias le damos, gracias le damos ,
Gracias le damos al Divino Seor .
Gracias .... Gracias ...
Gracias le damos al Divino Seor .
Con Dios estamos con Dios seguimos
ORACIONES religiosas
CRUZ de CARAVACA
Cruz mihi certa salus
Crux est quam semper adoro.
Crux mihi defugium.
Crux Domini mecum.
La Cruz de Caravaca, usada por muchos creyentes, est en la Iglesia de la Santsima Cruz en Murcia Caravaca.
Con su oracin se ganan muchsimas indulgencias. Siempre debe rezar: (5) Glorias, (3) Avemaras (1)
Padre Nuestro
Crux Sacra Sit Mihi Lux
La Cruz sagrada sea para m luz
Non Draco Sit Mihi Dux
No sea el dragn o demonio mi gua
Vade Retro Satana, Numquam Suade Mihi Vana Sunt Mala Quae Libas Ipsa Venena Bibas
Nunca puedas t persuadirme la vanidad. Son malas las cosas que t propagas. Bebe los mismos
venenos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
330
Regla de Osha
CREDO
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro
Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo; naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo
el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. Descendi a los infiernos y al tercer da
resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso,
y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, en la comunicacin de los Santos, el perdn de los
pecados, la resurreccin de la carne y la vida perdurable. Amn
VIRGEN DE LA CANDELARIA
Virgen Santsima de La Candelaria, Madre de Dios y Madre nuestra que habis querido mostrarnos
vuestras grandezas y bondades. Con profunda fe acudimos a Vos para reconocer lo fino de vuestro amor
y pediros confiadamente nos socorris por vuestra misericordia.
Por tanto, rogad oh, Celestial Seora, por nosotros, hijos vuestros en esta vida y principalmente en los
momentos de nuestra muerte. Os lo pedimos por Nuestro Seor Jesucristo vuestro hijo que vive y reina
por los siglos de los siglos. Amn
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
331
Regla de Osha
SANTISIMA TRINIDAD
Amorossimo Dios, Trino y Uno, Padre, Hijo y Espritu Santo:
Trinidad Santsima en Quien creo, en Quien espero y a Quien amo con todo mi corazn, humildemente
pido proteccin y ayuda. Bendceme, amprame, aydame, lbrame de mal y peligro y de toda mala
hora. Que todos mis enemigos se queden atrs.- Paz, Cristo, Cristo, paz ! ... Que el enemigo que venga
en mi contra en el momento sea vencido: Que tenga ojos y no me vean; que tengan odos y no me oigan,
que tengan manos y no me alcancen, que con solo nombrar a la Santsima Trinidad sean vencidos todos
mis enemigos.
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ( Se hace la seal de la cruz).
Con el manto de la Santsima Trinidad sea envuelto mi cuerpo.
Con el escapulario de la Virgen del Carmen me vea cubierto para no ser visto, ni odo, ni preso, ni de los
malos vencido. La Santsima Trinidad est conmigo: el Padre me guarde, el Hijo me gue, el Espritu
Santo me ilumine (se hace la seal de la cruz ) y me acompae dondequiera que yo vaya. La
Santsima Trinidad est conmigo en todo momento y me libre siempre de todo mal y peligro.Cruz Santa,
Cruz digna, Cruz divina: (se hace la seal de la cruz) por el Seor que muri en ti, cosa mala no llegue
a mi. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (Se hace la seal de la cruz). En el nombre
de la Santsima Trinidad para que en esta hora y momento Nuestro Padre Eterno, Nuestro Seor
Jesucristo y el Espritu Santo (se hace la seal de la cruz) me iluminen la mente para que todas mis
cosas me salgan perfectas y la paz de nuestro Seor Jesucristo reine en mi hogar, en mi trabajo y
dondequiera que yo pise. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. (Se hace la
seal de la cruz).
EXORCISMO
Yo te exorcizo, espritu inmundo y rebelde, en nombre de Dios , yo te mando salir de este cuerpo y te
obligo a retirarte en nombre del que dio la mano a San Pedro cuando se iba a hundir en el agua. Retrate,
serpiente, de este cuerpo porque Dios te lo manda; que tu orgullo se confunda y se anegue ante el
signo de la Cruz . Oiensa que te esperan los tormentos ms terribles; que tu sentencia es irrevocable y
ests condenado a las llamas junto con tus compaeros que se revelaron contra su Creador. Huye,
demonio maldito; donde est el signo de la redencin . No puede estar la maldad.
Por esto yo, amparado por la merced y el poder recibido de Nuestro Seor Jesuscristo y usando su
Santo Nombre os conjuro y ordeno que no os aproximis a esta criatura.
Huid pues, y desapareced de la vista de la Cruz de Nuestro Seor Jesuscristo el len de la tribu de
Jud venci As como la familia de la raza de David Aleluya .
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
332
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
333
Regla de Osha
PRACTICAS RELIGIOSAS
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
334
Regla de Osha
QUE BONITIO
Inicialmente los congos se saludaban con el empleo de una frmula en rabe:
As salaam aleikum; aleikum salaam,
Hoy el saludo en Palo es Nsalan Malekun Malekun Nsala
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
335
Regla de Osha
EGGUN
Los Eggun de luz se recogen a las nueve de la noche.
Los Egun de maldad y esclavos de prendas trabajan desde las 12 de la noche. comienza a trabajar
Oragun hasta las 6 de la maana. Pero a las 2 de la maana trabaja Ogueday.
Tratado de eggun
Oshe Meyi: Representa el Osario
Oyekun Meyi: Representa la sepultura
Oragun: Representa el enterramiento, pues preside las inhumaciones.
LA CHAMBA
La Chamba es una bebida que agrada a Eggun, con el fin de despertar y alimentar a los espritus se
prepara con Aguardiente blanca mezclada con diferentes bebidas, plvora, cebolla morada jengibre, aj
picante, pimienta, canela, sangre de gallo se entierra
CHAMALONGOS:
Se prepara 4 Cuatro Conchas de Coco, redondas para que nunca caigan de canto. Ests se lavan con
Agua Bendita, Agua de Coco, Cascarilla, se le puede dar de comer sangre de Gallo o Pollo, Caa clara o
Vino Seco.
Ests se ponen por la noche a correr sereno y se dejan hasta las 9:00 a.m.
CAZUELA ESPIRITUAL
Un Iwro, puede preparar una Cazuela o Caldero espiritual, porque NO ES un: gajo de Nganga, un
Lucero, una Maunga o un Nkuyo, que lo fundamenta un Tata en Nganga.
Cuando hablamos de "Cazuela Espiritual", es inevitable hablar de una creencia Africana que es un
resguardo, no lleva kiyumba (Oddun: Ogbe Ate) y que se hace a solicitud de los guas espirituales de
cada quin. Esta debe ser preparada por quien conoce el ritual de la misma.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
336
Regla de Osha
Nfumbi Espiritual
Para levantar un nfumbi usted debe ir al cementerio con sus chamalongos , malafo , zunga y 9 monedas.
Mira primero la fecha en que murio la persona, porque debe escojer a una persona que se haya
muerto hace un minimo de cinco aos. Despus preguntara mediante chamalongos si ese enfumbe quier
irse con usted a trabajar si le diz que si anotara nombre, apellidos , fecha en que nacio y murio hechara
las 9 monedas, malafo , zunga y levantara por los pies (que es como se lenvanta un muerto) recojiendo la
tierra de las 4 puntas de su tumba, no necesita romper la tumba y llevarse un pedazo de kiyumba, con
esta ceremonia usted tiene lo equivalente.
RAYAMIENTO
En el culto a los ancestros, No todo el mundo naci para rayarse.
El Palo Monte tiene varas reglas u rdenes: Orden Kimbiza Ndoki (Juda); Santo Cristo del Buen Viaje,
Briyunba; La Mayombe entre otras, pero hay tambien Tatas que trabajan una Regla Hibrida de Palo
porque sus mayores han recopilado secretos de diversas Reglas y la han fusionado la cual les ha
funcionado satisfactoriamente, cumplindose as el refrn La sabidura est repartida en muchas
cabezas y Uno no es dueo de toda la verdad.
El rayamiento equivale a una transformacin radical en la persona, en este proceso se le da posicin o
relevancia a los ancestros o protectores congos que tiene la persona. El que se raya se va a Kunanfinda,
jur Nganga, cerr un pacto.
La ceremonia de Palo Mayombe es individual
Las marcas (Mbozo) efectuadas sobre la piel (pequeas incisiones o rayadas con cascarilla) son:
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
337
Regla de Osha
HOMBRE:
Pectoral derecho representa Madre de Agua
Pectoral izquierdo representa Sola
Pie derecho en su dorso representa a Cobayende
Pie izquierdo en su dorso representa Lucero Mundo
Espalda representa Nfumbi
Mano derecha representa Zarabanda
Mano izquierda representa Nsari
MUJER:
Sobre el seno derecho representa Centella Ndoki
Sobre el seno izquierdo representa Bakula Nganga
Pie derecho representa Kalunga
Pie izquierdo representa a Kengue
En la Espalda representa a Nfumbi
Mano izquierda representa a Nsari
Mano derecha representa a Zarabanda
Introduciendo el cuchillo:
"Egn Shoro Shoro Eyebale Karo. "
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
338
Regla de Osha
Syere et a Egn:
"Et Bale Ama Egn.
Et Egn Ama Okuo Orun... "
Syere ot a Egn:
"Lokua Ot Lario
Lokua Ot Lario..."
Syere om a Egn:
Lokua Om Lario
Lokua Om Lario..."
Syere o a Egn:
" Lokua O Lario
Lokua O Lario..."
Ceremonia de enterramiento
Se traza un crculo de efn en la tierra v se pinta en el centro Ogbe Roso (8-4),
Ogberoso
lk Oba Ma Ik Moro Onaye Mafini Joro Joro Olorun
Oyonire Masoku Egn Ik Osain Egn Joro foro Insu
Joro Joro Gun Gun Joro Joro .
Abashe Egn Ik Egn IIe Joro Joro. Abashe Egn Ik
Egn IIe Joro Joro. Abashe Egn Ik Egn Ile Joro Joro
Abashe Olokun
Syere: Alaure Egn Ik Alabarire Alaure Egn Ik Alabarire.
Se comienza a abrir el hueco, se colocan a los animales dentro de l y encima de ello se le roca
efn con sus syere y comenzamos a tapar el hueco de la siguiente forma: El primer puado de
tierra que se toma es con la mano derecha, la persona a la que se le hace la ceremonia debe
persignarse con ella, la besar y la dejar caer con el siguiente syere:
Syere:
Igb Koloye Igb Koloye
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
339
Regla de Osha
340
Regla de Osha
341
Regla de Osha
Akoro O Ni Odara
Ifa Moda Roro
Ifa Moda Roro
Aya Olele
Ifa Moda Roro She.
342
Regla de Osha
343
Regla de Osha
344
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
345
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
346
Regla de Osha
CURIOSIDADES
AJO- No se emplea para sazonar las comidas de los Santos.
AJONJOLI - Si un hijo de San Lzaro come se enferma. Tampoco puede comerlo los hijos de Obatal.
ALCANFOR - Debe llevarse consigo un trocito con granos de maz tostado en una bolsita roja cuando se
visita un enfermo u hospital.
ANAMU - Obatal aplasta la brujera con Anam, no obstante en Regla de Osha, los hijos de Obbatal y
los de Yemaya no pueden andar con esta hierba.
Contra Kimbanda (Brujera) tener un preparado de Anam + Ruda + Orine + Cenizas y un centavo.
YERBA MORA - Una erupcin que es una culebrilla, aparece en el cuello y en la cintura, debe atacarse
inmediatamente con esta hierba rezada, limn y aceite de oliva, para que este reptil no pueda juntar la
cabeza con la cola.
BONIATO (Batata) Es ofrenda gustosa a todos dos orishas exceptuando a Obatal y a Oy.
CANELA - Indispensable en todas las cuestiones amorosas
AGUA DE COCO - Contiene el ach para refrescar "Eled" y San Lzaro.
MALANGA - En una hoja se guarda el derecho que percibe por "dar Santo" en la ceremonia del Asiento.
COROJO - Para todos los Orishas, menos Obbatal, Yemay y Oshn
ESCOBA AMARGA - Despoja y limpia cualquier enfermedad
GIRASOL - Aleja a los espritus y ejerce una buena influencia
ROMPE ZARAGEY - Quita la brujera
MUECA VUD - Sirve para simbolizar una persona, a distancia, de preferencia se hace con ropa que
haya estado directamente en contacto con la misma durante un ciclo lunar (Aprox. 20 das).
Caa Brava
Palo Hueso
Amansa Guapo
Cabo de Hacha
Palo Caballero
Acana
Dominador
Siguaraya
Abre Camino
Hediondo
Raspa Lengua
Alamo
Pino
Vence Batalla
Algarrobo
Paraiso
Sauco Blanco
Ceiba
Yagruma
Tumba y raja
Cedro
Jaguey
Vencedor
Caimito
Yo puedo y tu no
Vira mundo
Cypress
Yaya
Tengue
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
347
Regla de Osha
ANAMU
El Anamu cura la locura, pero es malfica en los meses de Octubre, Noviembre y Diciembre
ALAMO
Alamo, su dueo es Shango, el omiero de este ewe es muy utilizado para lavar los atributos de Shango,
en obras cuando esta enojado se tapa con hojas de alamo para apaciguarlo, en el sacrificio del abo a
Shango se le pone hoja de alamo en la boca al carnero.
Este ewe se utiliza en sarayeye, baldeos, es muy bueno para cualquier tipo de limpieza cuando es
recomendado
ATIPOLA
Planta de atipola, dueos obbatal y elegua, se utiliza en la ceremonia de ozain en el cuarto de santo,
puede utilizarse para refrescamiento de cabeza, (para ire ariku umbo)..........en el campo medicinal, posee
propiedades diureticas, hervida y tomada por agua comun limpia las vias urinarias
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
348
Regla de Osha
CABO DE HACHA
rbol de guerra de Oy. Con las hojas del Cabo Hacha se enfurece y se azuza a Oy para que pelee y
gane una guerra mgicamente. El Olosha excita la clera y el ardor blico de Oy contra su enemigo o el
de su cliente, obteniendo siempre la victoria por difciles y espinosa que sea la lucha. Es uno de los
rboles rituales y ms poderosos de Oy. Muy estimado tambin por los mayomberos. Palo fuerte para
montar Ganga. Los baos de las hojas hervidas, purifican y disuelven todo lo malo. Los despojos y
limpiezas con Cabo Hacha deben hacerse a las doce en punto en el da recomendndose que se
mezclen sus hojas con apasote y albahaca, que se expondrn largo rato al sol, antes, de baarse, para
que recojan la fuerza solar. En cocimiento de sus hojas muy utilizado para la anemia, el asma, la
bronquitis y la pulmona.
CAF
Corresponde a: Obatal
El caf es una gran medicina del corazn y del estmago, pues le produce calor al mismo. Las hojas
verdes, en buche alivian el dolor de muelas. La semilla verde sirve de laxante. La raz, cortada en tres
trozos en cocimiento, se emplea para bajar la fiebre. En caso del enfermo una pasta de caf y sebo, lo
absorbe y lo deja libre de fiebre. Se derrama caf molido en el atad, y en las partes ms intimas del
cadver para evitar que se corrompan rpidamente, y a veces, se mezclan el caf con hojas de guayaba.
En las ofrendas que se tributan a los muertos, jams falta la taza de caf que siempre apetecieron. El
caf es el gran alcahuete de las brujeras, y no debe tomarse en todas partes.
CAGUARIAN
Corresponde a: Babal Ay
Pata-Llaga o Pata Puri como le llaman en Regla de Congos al dueo de la lepra San Lzaro,
desinfecta y cura las llagas rebeldes y con este palo, que es la misma quiebra hacha inmejorable para
las ngangas y sus efectos son muy poderosos. El dueo de una ganga de Coballende, cuando llama
el espritu y ste plana (se manifiesta), tiene que empuar un bastn de cuguairn. La savia alivia el
dolor de los callos de sangre.
CAIMITO BLANCO
Corresponde a: Obatal
Para cargar prendas y dar fuerza a los mpakas (talismanes). Muy efectivo como alimento para hacer
trabajar a Oy a favor de determinada persona. El cocimiento de las hojas y la raz, combate la
obesidad, en baos corporales.
CAISIMON
Corresponde a: Yemay
Es de Yemay y otros dicen que Chang o Babal-Ay Las hojas tibias aplicadas al vientre, con manteca
de corojo y cacao bajan la inflamacin producida por orquitis. Las hojas como fomentos usadas para la
erisipela, la irritacin de las quebraduras, de los fornculos y del vientre. El cocimiento de la raz para la
cistitis y la gonorrea.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
349
Regla de Osha
CALABAZA
Corresponde a: Ochn
A los asentados que en It (lectura del porvenir), si les sale la letra o signo Obara Melli, debern
respetar las calabazas, no pueden regalrselas a nadie, pues son hijas legitimas del orisha Chang en un
camino Obara. El eb o sacrificio que aconseja este signo para triunfar en cualquier obstculo,
comprende un gallo, un cesto de calabaza, ame, pltanos y dos o cuatro macitos de lea para quemar
la ropa del que hace el ebb junto a una palma real, y que despus vestir de limpio, con ash fun fun
(traje blanco). Este eb reproduce el que hizo Obara en la selva. La primera cazuela de congo fue una
calabaza. Mucho antes que en cazuela de barro, la ganga se guard en Nkandia (calabaza). En el
campo de la medicina el onichoggn o el inkisi la emplea en cataplasmas para aliviar el ardor de las
quemaduras. Las semillas pulverizadas mezcladas con leche hervida, son tradicionalmente conocidas
para el tratamiento y expulsin de la lombriz solitaria. El aceite y semilla de mamey colorado para el pelo.
Hace crecer el cabello y le da gran brillantez.
CAMPANA
Corresponde a: Obatal
Se emplea en el Omiero de este orisha. Tambin para despojos y purificadores de las casas (para Ibora
Omi tutu), y en baos. El zumo se emplea para la bronquitis, pues facilita la expectoracin. La raz y la
corteza es utilizada para contrarrestar los efectos de la embriaguez, pero no debe administrarse durante
la borrachera, sino despus. La flor para hacer cigarrillos para calmar el ahogo, se tuesta al sol, se hace
picadura y se envuelve en papel.
CANUTILLO
Corresponde a: Chang, Obatal
En purificaciones con canutillo se lavan todos los orishas femeninos. En cocimiento es diurtico. El
blanco es excelente para lavar los ojos. El morado, en baos, es muy beneficioso. Para despojos y
buena suerte. El Canutillo morado, Campana blanca, Albahaca y Paraso, todo hervido, se echa en una
tina con Espritu Vencedor, Espritu Tranquilo y Amansa guapo.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
350
Regla de Osha
CAA BRAVA
Corresponde a: Babal Ay
Babal-Ay bendijo la caa brava y por esta razn el trueno no la daa nunca. En ningn otro rbol o
planta ni en el Ateje ni en la Jocuma, en el Cundeamor o el Apasote, Bab recibe con ms gusto una
ofrenda. La Caa Brava le esta consagrada a Nan Madre de los San Lzaro. La tierra en torno a ella
tiene muchas virtudes, es munanso mboma (casa del maj) lo que aumenta su prestigio. Un trozo del
canuto sirve de corazn (tima) de gangas, es decir sirve para guardar dentro, con los extremos tapados
naturalmente, el azogue y arena de mar, la vida de mar y el azogue que comunicarn a las gangas su
movilidad incesante que se traduce en diligencia para cumplir los mandatos de mayombero. La Madre
bibijagua y comejn sirven par desbaratar lo que se quiera. La Mitologa Africana es a ofrecer. Que en el
primer Baroco, Eroko, le entreg a Iyamba una punta de caa brava cuando lo bautizaron y le dieron el
titulo de Mosongo. La raz en cocimientos tiene propiedades que calma el asma y el ahogo, cuando se
siente en la boca sabor a sangre (de lo contrario no debe tomarse). Tambin se aplica su infusin en
baos de asiento vaginales. Es muy buena para la cistitis y para purificar la sangre.
CAA DE AZCAR
Corresponde a: Chang
El azcar endulza por igual al ngel como al enemigo. En un vaso de agua se mete una vela encendida y
esta agua se endulza con dos cucharadas de azcar, se mete un papel con el nombre del que se desea
endulzar y conseguir de l, lo que se desea. A Chang se le ofrece cortada en trozos en un plato con
las hojas de la misma caa de azcar. Es muy importante en la liturgia o ritos de Abaku. Si se cruzan
dos pedazos de caa y se colocan en el suelo ante el ireme ste permanecer inmvil y no se atrever
a avanzar.
CAA SANTA
Corresponde a: Oggn
Con esta planta se enardece a Oggn Es excelente en cocimiento para los catarros bronquiales y para la
suspensin del menstruo. En lavados vaginales para curar la leucorrea. Es muy buena en la presin
arterial. Con la raz se prepara un licor, que da calor al estmago y a los bronquios.
CAOBA
Corresponde a: Chang
El zumo de las hojas sirve para contener la sangre de las heridas. En cocimientos de la corteza es usado
para la purgacin y flores blancas. La raz para resguardo en los que padecen sonambulismo o de
pesadilla angustiosa, para los neurticos que se encuentran al margen de la locura. Las hojas para
despojar a los locos o a los que pierden pasajeramente el juicio. En baos tranquiliza a los que estn ya
enteramente locos, y en los tratamientos en casa del Padre Ganga.
CAOBILLA DE SABANA
Corresponde a: Obatal
La savia se recomienda para mordidas de perro, hincadas de espinas venenosas o picadas de insectos.
La raz en infusin y en las tisanas o chichas, es un gran purificador de la sangre.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
351
Regla de Osha
CARDN
Corresponde a: Oggn
Con su savia se borran los tatuajes cuando convienen que desaparezcan. Surte el mismo efecto que la
quinina para el paludismo. Las semillas son vomitivas. La leche del cardon ciega. Pero la ceguera que
produce el cardn se cura lavndose los ojos con la pelusa de la raz de la parte inferior de la tuna
hervida.
CAREY
Corresponde a: Ochn
No se pone en el Omiero del Asiento. El Carey lo pide la diosa para guerrear y slo se utiliza con el
propsito de embravecerla. Hay muchas clases de Carey y todos pertenecen a Ochn.
CARIEL
Corresponde a: Chang
Se utiliza para hacer rogacin al pie del santo, y para preparar joyas de valor que se transformarn de
este modo en amuleto, para proporcionar a su dueo buena suerte en amores, en negocios y en el juego.
CARQUESA
Corresponde a: Yemay
Para despojos y limpieza. Es uno de los ewe del Asiento. La savia es abortiva y si sta no surte efecto,
se emplea la raz bien machacada. Recoge el menstruo o lo provoca. En alcohol, cualquier parte de la
planta es utilizada para dislocaciones, dolores musculares y para friccionar diariamente a los reumticos
y tullidos.
CAUMAO
Corresponde a: Eleggu
Para el reumatismo, el jugo de la raz y de la corteza con agua bien caliente, es excelente. El Caumao es
un pulpo del monte, enreda a todos los rboles y matojos que le quedan cerca y es utilizado por los
mayomberos para enredar a las personas, etc. Un masango de Caumao es cosa seria.
CAYUMBO
Corresponde a: Oggn, Yemay
Sus propiedades y virtudes son secretas. Se dan a conocer a los Asentados que tengan experiencia y
jerarqua de Mayores. Es necesario saber buscarlo. Si no se encuentra a las tres de la maana, ser
difcil de hallarlo. Trabaja con Espuela de caballero, en nkangues de Mayombe.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
352
Regla de Osha
CEBOLLA
Corresponde a: Obatal
La pequea molida y pulverizada con los palos fuertes y sollanga (bichos) de la ganga, se da a tomar
y enloquece. Es diurtica ya que disuelve los clculos del rin y de la vejiga. Cruda evita los catarros y
la influenza. Si se come cocida al acostarse, hace conciliar el sueo a los que padecen de insomnio,
destruye los tumores y panadizos aplicados en cataplasmas de linaza.
CEBOLLETA
Corresponde a: Babal Ay
Se utiliza para rogaciones en caso de lepra (Adete). Alivia las comezones de los lazarinos (onidet). Bien
picada se mezcla al incienso y aleja las malas influencias.
CEDRO
Corresponde a: Chang
El cedro es uno de los rboles ms sagrados que existen para los lucums. Chang fugitivo, repos en su
sombra. No puede quemarse su santa madera y es la indicada para construir reliquias y atributos del
orisha, estatuas (etc) y cruces (iya). Son muchos sus misterios, es Awo. As, para que el mal bajo ningn
aspecto penetre en el interior de la casa, se coloca una crucecita de cedro atada con cinta roja detrs de
la puerta. Los mayomberos construyen con su madera sus nkisi malongo de la misma familia de los
muecos, ( ita chicherek) de los lucums, que caminan de noche y van a hacer maldades por cuenta
de sus dueos. El cedro es uno de los iggi ms nobles del monte, porque cura muchos males. Las hojas
en cocimientos y la resina en jarabe, para la hemoptisis y catarros fuertes. Como abortivo: mezclada la
raz con la leche de la palma real y endulzada con miel de abeja. El zumo de la semilla del cedro hembra
(pasi), calma el ardor de las picadas infecciosas. La raz, la corteza y las hojas, depura y enriquece la
sangre. Esta tisana se refuerza con raz de perejil y cura la purgacin, y en las mujeres el flujo y las
irregularidades del menstruo. En tiempo de epidemias, se debe meter un trozo de cedro en el agua de
beber. El cedro hembra se emplear para los hombres y el macho para las mujeres. Los herniados,
marcan una cuchilla sobre su tronco, la plantilla o contorno del pie, y cuando esta cortadura o marca
desaparece, tambin lo har la hernia.
CHAMICO
Corresponde a: Elegu
Sirve para baos de asiento y en cataplasmas, para las almorranas, en fricciones y para el reuma.
CHAYOTE
Corresponde a: Ochn, Yemay
Las hojas tiernas son usadas para los guisos y comidas que se ofrendan a los orishas. Lo comen Ochn,
Yemay e Inle. Es muy diurtico y el cocimiento se recomienda para las enfermedades del rin y la
vejiga. Ayuda a expulsar los clculos. Con el chayote se hace dimbo (jarabe de miel) para la pulmona.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
353
Regla de Osha
CHICHICATE
Corresponde a: Obatal
Pertenece a todos los santos Como el guao y un bejuco llamado Manuelito le pertenece al Diablo,
andan juntos para hacer dao. Aunque muchos mayomberos estiman que solo se utiliza para perjudicar,
como el Guao y el Curumagey, y que su esencia es malvada, da muy buenos resultados, para combatir
las hemorragias femeninas, y no hay nada mejor para un ar ngib (tuberculoso), que el cocimiento del
eweko completo de toda la planta. Tambin para estrechar la prstata pero se debe tener cuidado porque
perjudica un poco.
CHICHONA
Corresponde a: Yemay
Las cosas malas malembo, las morubbas, los mensajeros invisibles de los hechiceros que aprovechan
las horas en que el hombre duerme para tomar posesin de su cuerpo, y al amparo de la noche se
introducen en las casas y llevan a ellas la desgracia, no hallarn fcil el paso si se tiene la precaucin,
antes de entregarse al sueo, de derramar en la puerta, un cubo de agua con las hojas machacadas de
la chinchona o palo vigueta.
CHIRIMOYA
Corresponde a: Obatal
Se utiliza para despojos. Las hojas suelen emplearse en el Omiero del Asiento. En cocimiento resultan
estimulantes en casos de debilidad o decaimiento, y tambin para combatir las diarreas y los pujos.
CIPRES
Corresponde a: Obatal
Se utiliza con todos los Orishas. Con la rama de un ciprs que crezca en el cementerio los mayomberos
llaman al Diablo y se arreglan con l. Para hablar con el diablo se har lo siguiente: Con un gajo de
Ciprs del cementerio y las canillas de un esqueleto de un muerto, se hace un trazo redondo con yeso
blanco, el mayombero se sentar en medio de este redondel y zambulle tres veces a un gatito negro en
un caldero de agua hirviendo que tendr preparado al efecto. A cada maullido que realice el gatito gritar
Satans, Satans", y ste responder. Preguntar qu le van a dar de comer, porque lo que a l le dan,
l se lo da a sus espritus vasallos. Se le dir: Te dar un sapo, l se reir y firmar, y as quedarn
ambos de acuerdo. Pero no firma con tinta y lpiz. Las firmas del pacto que se realice se harn con
sangre de las venas del mayombero. Si no, no hay trato. La relacin del Ciprs con el que los
mayomberos judos llaman al Diablo y a los espritus malos tiene su origen en un popular tratado Tratado
de Magia con el cual trabajaron muchos congos antiguos y es la gua de los mayomberos. Ausentes los
Cipreses de los cementerios, cualquier rbol, hierba o matojo que crezca dentro de sus tapias, les suple
en todas las operaciones de magia negra.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
354
Regla de Osha
CIRUELA
Corresponde a: Oy
Es el rbol predilecto de Oy. Su rbol de batalla. Tres gajos de ciruela servirn de ltigo, son necesarios
para un eb de enfermo (tambin se utiliza el Mar pacfico). De resultar Oy el que se encargue de una
curacin y esto naturalmente debe preguntarlo el santero a sus caracoles. Se necesita adems, una
cabeza de chivo, una sabana para tapar el enfermo, nueve velas, nueve ek, nueve varas de gnero de
todos los colores, Ofn (cascarilla), un gallo, dos gallinas, tres palomas, ek, ey, tres pitos y nueve
cocos. Oy maneja varn con ciruela. Todas le pertenecen.
CJATE O COLONIA
Corresponde a: Obatal Ochn
En Matanzas dicen que corresponde a Ochn. El zumo de las hojas se utiliza humedeciendo
abundantemente un algodn o un pauelo y se le introduce en la boca del cadver que expulsa
espumarajos sanguinolentos y se le tapona tambin la nariz, los odos y dems conductos de desahogo,
etc. Las hojas frescas, para el dolor de cabeza se aplican a las sienes. Para enfermedades de la piel, se
hierven las hojas y se usan en baos. El cocimiento de las hojas y flores es anticatarral. En fricciones
para la buena suerte y para matar lo malo, con pin de botija y Artemisa. Con la albahaca es muy usada
para alejar a los Egun, librarse de una mala influencia y para purificar la casa.
COMECARA
Corresponde a: Oggn, Yemay
La raz y la corteza hervidas despus del eb correspondiente, se recomiendan para baar y frotarle las
piernas y los pies de las personas que vacilan y se caen a menudo. Las cadas son invariablemente de
muy mal augurio, indicio de algo grave, de algo que se va a derrumbar, la suerte, los negocios que se
vienen abajo, la salud que decae, etc. Si es un santero el que cae, el asunto es mucho ms grave. Si cae
un caballo con santo, si el da de su Asiento, desciende un iyaw de su piln, de su piedra o de su
trono, si durante la ceremonia se le escapa de la mano al babalosha o a la iyalosha algn objeto sagrado,
inmediatamente se consulta a Orula, y se prctica a la carrera, un rito expiatorio, un eb (purificacin y
sacrificio de animales), para evitarles la muerte.
Es gravsimo que se caiga Osun, mensajero de Olofi y Orula, es un gallo de plata o de metal blanco,
que recibe el iyaw cuando le entregan para que les d culto, la piedra de Eleggu, la de Oggn y
Ochosi, con sus atributos respectivamente de hierro. Lo prepara el Babalawo y su misin junto al iyaw
consiste en tenerle siempre levantado y fuerte. Slo cuando ste muere, el Osun se acuesta, es decir se
pone horizontalmente en el suelo. Algunas personas deben poseer un Osun de su misma estatura, y en
estos casos, es un tubo sobre una base igualmente de metal con el gallito en la parte superior. Osun
come con Eleggu y si por desgracia cae (al caer l, cae tambin el dueo), pues Osun es sostn de su
vida, su salud, y su suerte, (hay que trabajar) y darle inmediatamente la sangre de una paloma. El mismo
peligro existe para el mayombero que se cae, o de cuyas manos rueda a tierra una prenda, el mpaka o
cuerno relleno de sustancia mgicas animado por una energa espiritual, y para el aigo o Abaku en
funciones, el diablito o ireme si se desploma vestido con su traje este traje mgicamente cargado que lo
convierte en espritu. En torno al mayombero cado, a lo largo de la habitacin en que se halla, siguiendo
el trazado de un espiral, es preciso quemar fula (plvora) ti, ti, mputo fula, para que se lleve el mal
que ha provocado y augura este accidente. Por suerte hay maneras de engaar a la Ik o a la tierra
cuando demuestran un apetito prematuro (aunque no somos ms que su alimento). Por ello, si la
sepultura est abierta, se le da de comer un chivo. Por todo esto se recomienda que cuando una persona
cae y se golpea, darle de comer un poco de agua con tierra, para impedir que se formen tumores y
contentar de esta forma a la tierra.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
355
Regla de Osha
COPAIBA O COPALBA
Corresponde a: Babal Ay
Son muchas sus propiedades, con la resina, las hojas, la raz y la corteza se curan las enfermedades
secretas e infecciosas (las cura Babal-Ay, Santo Sifiltico). La resina desinfecta, absorbe el mal y
cicatriza.
COPEY
Corresponde a: Orula
Se emplea para hacer prendas, porque es muy poderoso, donde nace se apodera de la tierra y ningn
otro palo puede vivir por all. Por eso precisamente es bueno, con la resina se desinfecta la habitacin
de los enfermos contagiosos. Con el jugo y la resina en emplasto, se extrae el humor de ulceras y llagas,
y las cicatriza. La raz, las hojas y la corteza hervida se utilizan en fomentos.
COQUITO AFRICANO
Corresponde a: Obatal
Se utiliza para hacer santo, el secreto del mismo es una semilla dursima importada de frica, con otras
dos, er y tush, indispensables en el Asiento. De una sola semilla de Ob Kol (nuez de palma)
salen muchas cabezas. ES decir que basta un pedacito para consagrar varios iniciados. Cada iyalosha
de las que testimonian en esta ceremonia, coloca en el centro de la cabeza del iyaw un montoncillo de
hojas trituradas, y la Madrina, por ltimo, el Ob Kol", con er y tush. Debajo del piln trono que ocupa
el Asentado, que es un nuevo Rey se colocan otras partculas de las semillas sagradas. Actualmente
escasean mucho y las santeras que las han heredado, las guardan como algo preciado.
CORALILLO BLANCO
Corresponde a: Ochn, Obatal
En baos como despojo para atraer la buena suerte. En cocimiento, curan los golondrinos rebeldes
enrojecidos, pues el zumo los disuelve o los revienta.
CORDOBN
Corresponde a: Chang
Muchos dicen que es de Chang, otros dicen que es de Oggn y Yemay. Se usada para despojos y
baos. Es utilizado en el Omiero para lavar las piezas y reliquias del orisha. Las hojas en cocimiento
para asma, catarros y hemoptisis. Excelente para la tos ferina y la tos del sarampin. Con la raz se
prepara un jarabe que se administra en cualquier enfermedad de las vas respiratorias.
COROJO
Corresponde a: Chang
Y lo es de todos los santos menos de Obatal, Ochn y Yemay. Cuando estn enojado con uno de sus
hijos, para que se aplaque y le perdone, se baa su piedra y los caracoles que le acompaan en manteca
de corojo y miel de abeja. Esta rogacin se practica seis das, el primero son cuatro racimos de
pltanos. El segundo da seis pitahayas. El tercero, una jcara de harina de maz, (mala) con
quimbomb, la miel de abejas, manteca de corojo y seis granos de pimienta de Guinea (at). Todo
adornado con una cinta roja. El cuarto seis calabazas (eleggudi) tambin adornadas con cintas. El quinto,
seis mameyes (am), y por ltimo se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina mucho quimbomb sin
semillas. El otn se cubre con una tela blanca (afo fn fn). Las ofrendas se le reparten en tres bultos
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
356
Regla de Osha
que se llevan a una loma, a la palma real y a la ceiba. Se retira el pauelo que cubra la piedra del orisha
y se le pone al om, para quien, con objeto de desagraviar a Chang, se ha practicado este rito o
ceremonia. La manteca de corojo es una sustancia de gran importancia en el culto de los orishas,
quienes continuamente la reclaman para su aseo y bienestar. Eleggu, Oggn, Chang, Babal-Ay y
Oy, se tienen siempre untados de manteca de corojo. A ciertos alimentos que se les ofrenda se les pasa
siempre un poco de ep, al maz tostado y a los bollos de carita de Eleggu y Oy, al pan y a la
mazorca de maz azada de Babal-Ay. En regla de congo slo se emplea para limpiar a Zarabanda (a
los hierros que simbolizan a Zarabanda). Los nikises (calderos), se frotan tambin con manteca de
corojo.
CRESTA DE GALLO
Corresponde a: Obatal
Se utiliza en todos los Santos u Orishas. Para limpiar y hacer rogacin, al pie de Chang y de Agay a
los hombres apocados tmidos, con almas que se las pasean por el cuerpo. Agay y Chang con cresta
de gallo, les infundirn su espritu valeroso y combativo, su energa y lo que ms le falta....coraje.
CROTO
Corresponde a: Obatal
Se utiliza en todos los Orishas. Se puede invocar a Elegu y hablar con l al pie de un croto. Despus
de contar hasta siete se abre un agujero en la tierra y se echa vino, dulce, ans y algunas chucheras,
ms de las que le gustan.
CUABA
Corresponde a: Obatal
Se utiliza en todos los Orishas Si el palero va a buscarlo al monte y no se hace una herida y le ofrece
unos goterones de sangre, este rbol retira sus virtudes de las partes que aqul le haya tomado. Ni sus
embrujos o medicinas surtirn efecto. La cuaba es el mismo palo Guachinango y Cambia voz que se
esconde o se hace invisible al que no sabe cmo tratarlo. No es un rbol de gran tamao y corpulencia,
pero es tan prodigioso que ninguna ganga trabaja bien sin el Guachinango. Debe llevarse siempre como
proteccin una astilla de nkita en la boca, cuando va a proponerse un negocio, a solicitarle un empleo o
a pedirse un favor. Es ideal para los abogados y para todo el que defiende una causa, con razn o sin
ella, pues el Guachinango en la boca de quien habla, sugestionar al que escucha, y ste quedar
sometido a la voluntad del que le habla. En ese caso la palabra domina por la virtud del palo. Entre las
virtudes de la cuaba tenemos que la corteza cura los males venreos, y los baos calientes de las hojas,
se emplean con xito en cualquier caso de fiebres por rebeldes que sean.
CUCARACHA
Corresponde a: Yemay
En Omiero, para lavar las piezas de este orisha. En cocimientos se usa para la irritacin interior, la crisis
de colitis y para provocar la menstruacin. Las hojas hervidas y tomadas con un poco de azcar
destruyen los clculos renales. Tambin terminar con los callos aplicando a stos sus hojas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
357
Regla de Osha
CULANTRILLO DE POZO
Corresponde a: Ochn
Muy usado en el Omiero del Orisha y rogar cabezas con flor de agua, imo u mom (helecho de ro),
vinagre y algodn. Con el culantrillo se prepara un jarabe muy eficaz para los bronquios.
CULANTRO
Corresponde a: Yemay
Con las hojas tiernas se condimenta la comida de los Orishas. El jugo es abortivo y en infusin regula el
perodo. La raz de resed, malva y ruda, se emplea con frecuencias en casos de hemorragia (esta
receta es exclusivamente para mujeres).
CURUJEY
Corresponde a: Eleggu
Es un parsito que tiene inclinacin a vivir encaramado sobre un rbol. Con l se hacen resguardos y
afoshe. El Curujey limpia y fortalece el cuerpo, y es un buen depurativo de la sangre. Tiene una misin,
absorbe y diseca hasta el ltimo microbio maligno. Por eso se echan sus polvos sobre las llagas (il ar).
El mayombero que lo llama Akn, toma a la raz para reforzar su ganga.
DAGAME
Corresponde a: Obatal
Se emplea en todos los Orishas Sirve de base a la ganga, es muy poderoso. Tiene la virtud de hacer
posible fecundar a las mujeres. Un talismn que se fabrica con sus hojas, librar de peligros a viajero que
cruza el mar e impedir que enferme en la tragedia. Desde luego, ser necesario que sea
complementado con otros ingredientes poderosos. Las mujeres cuando estn con el perodo no pueden
pasar por debajo de las ramas del Dagame, porque les roba el menstruo. En esas condiciones, la sombra
del Dagame es mala para las mujeres, las vuelve locas. Es excelente para purificar en baldeos de los
suelos de las casas.
DIAMELA
Corresponde a: Obatal
Las hojas y flores para baos de despojos. Con el aroma exquisito de la flor se prepara un amuleto
amoroso
BANO CARBONERO
Corresponde a: Eleggu
Las hojas, en cocimiento ennegrecen bellamente la piel. La corteza hervida se prepara para el mismo
objeto, friccionar la piel.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
358
Regla de Osha
EMBELESO
Corresponde a: Obatal
Se emplea en todos los Orishas. Muy preciado para la magia amorosa. El Embeleso (porque embelesa),
junto con los ojos de maj (inioka mboma), porque fascinan, y la astilla de palo param, es un poderoso
talismn para el amor.
ESCOBA AMARGA
Corresponde a: Babal Ay
Con la Escoba amarga se cubren las dos jcaras que en Regla de Arar contiene el orisha. Es una de las
hierbas favoritas con que despoja y limpia Babal-Ay a los enfermos. Cualquier enfermedad se
limpia con escoba amarga y maz tostado. Despus de los pases se lleva un huevo a la carretera y all
se estrella diciendo Babal-Ay comete la masa y deja el hueso, slvame a Fulano. Durante siete das se
le pasa al enfermo, un huevo por da. Adems de todos estos empleos mgicos, la escoba amarga es
muy curandera. Con tres races en cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta en infusin se utiliza
contra el paludismo. Revienta tumores y granos en cataplasmas y en polvos, trabajada como una pasta
cura la tia, los eczemas y todas las erupciones de la piel. Esta planta ayuda mucho a los leprosos, los
alivia mucho.
ESCOBA CIMARRONA
Corresponde a: Obatal y Eshu
Se utiliza para obligar a un muerto que abandone la casa donde se obstina en permanecer, las ramas se
colgarn detrs de la puerta.
ESPARTILLO
Corresponde a: Elegu, y Ochosi
Para debilitar las tisanas congas (las preparadas por los paleros) que son demasiados fuertes. Cuando
se disputa por la posesin de una tierra se hacen un nkangue de antemano en la ganga. Todos los das
se aprieta el nudo hasta dejar idealmente acogotado al contrincante. Ganado el pleito se le da a la mata
de Espartillo sangre o huevo de sabanero (nui nibaleke). Este pjaro sabanero es cosa Grande.
ESPIGELI
Corresponde a: Ochn
Es usada para baos de despojo. Tambin purifica y vuelve a unir los matrimonios que se han roto.
ESPINACAS
Corresponde a: Ochn
Se utiliza para cubrir el habitculo de esta diosa y refrescarles.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
359
Regla de Osha
ESPUELA DE CABALLERO
Corresponde a: Eleggu
Naci esta hierba cuando el kereket hizo el nido, pero pas un cazador y pis los huevos. En adelante
puso los huevos sobre una piedra y esta planta naci para protegerlos. Como nace llena de espinas
sobre las piedras cuando linga (amarra), es una linga fuerte. Excelente para hacer polvos de mayombe
y otras preparaciones mgicas. Se emplea en aquellas rogaciones, que se hacen para beneficiar a
personas que estn arruinadas. Abre camino con esta hierba se le pone un cerco a Eleggu cuando
conviene que se avive para espolearlo. Con el zumo de las hojas curan los galleros los ojos lesionados
de sus gallos de pelea.
ESTROPAJO
Corresponde a: Obatal
Se utiliza para baos de despojos cuando la suerte nos ha abandonado, pues el estropajo tiene la virtud
de desenredar la suerte y las malas situaciones. Se recomienda en enemas contra el parasitismo
intestinal y la blenorrag
FLAMBOYN
Corresponde a: Chang Es Igguinla (rbol grande de Chang e Inle). A cierta hora de la noche el
Flamboyn arde y quema como si tuviera candela dentro de su tronco. Si nos acercamos o si nos
sentamos sobre sus races lo oiremos crepitar. La causa de por qu a esa hora es que Chang y Oy
hicieron un pacto y trataron un asunto. El ao que el Flamboyn tiene muchas vainas o flores antes de
tiempo, predice o anuncia mortandad infantil en perspectiva. Hay por lo tanto que tomar precauciones y
hacer rogacin. Se hacen rogaciones y se reza en el tronco y se le unta manteca de cacao y eb de
fruta para los muchachos. Babal-Ay quiere ir a reposar a su sombra y por esto tiene guerra con
Chang, pues ste para que el viejo no vaya al Flamboyn y como sabe que por sus llagas no puede
andar en el fango, le forma un lodazal con lluvia. Bab se molesta, echa a volar la epidemia, y es el punto
en que perecen los muchachos. Las vainas del Flamboyn pintadas de rojo sirven de marugas o asher
y se emplean ritualmente para llamar a Oy. El Flamboyn es muy bueno para el reumatismo y una
frmula excelente es est: machacado con jengibre y aguardiente de caa en fricciones,
simultneamente se toma en cocimiento.
FLOR DE AGUA
Corresponde a: Yemay Uno de los principales ewe del Omiero del Asiento y del Omiero con que se
lavan las piezas de Yemay.
FRAILECILLO
Corresponde a: Ochn Se conoce tambin por el nombre de Caeirecillo de Monte. En medio del monte
el Frailecillo chifla para llamar al ngangulero. Ochn guerrea con el Frailecillo. Es maldito, trabaja por
mal camino. Muchos paleros lo tienen por palo de Eleggu porque dicen que silba como Eshu. Se
hacen prendas malas con l. Se recomienda para las inflamaciones del hgado y las manchas de la piel
producidas por el funcionamiento de este rgano en cocimiento que ha de beberse como agua comn.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
360
Regla de Osha
FRJOL DE CARITA
Corresponde a: Babal Ay Con el frjol de Carita se hace una pasta llamada Olol, para la diosa
Ochn. A la manteca de Olel se le pone bija y un poco de sal. Con esta misma clase de frjol majado,
pero sin sal, se hace el Ekr, manjar que se le ofrece a Obatal.
FRJOL NEGRO
Corresponde a: Babal Ay Es muy apelado para buena suerte. Frijoles, garbanzos y maz envueltos en
papel por separado, se arrojan en distintas esquinas con tres centavos para propiciarse espritus
protectores. En el caldo de frijoles negros se disimula un muy poderosos filtro amoroso que une
inquebrantablemente a los amantes. Se sacan los corazones de dos palomas que sean casadas (cuando
estn en celo), se les arranca, se tuestan y se reducen a polvo muy fino. Los rastros de los interesados
y pelos de las sienes, de la nuca, del centro de la cabeza (la cocorotina) y de los sobacos. Todo el pelo,
con las uas de los pies y de las manos, se mezclan y se hace polvo, a ste se le agrega l de los
corazones y se dan a tomar, tradicionalmente, en un caldo o sopa de frijoles negros.
FRUTA BOMBA
Corresponde a: Eleggu Se utiliza para rogaciones de cabeza y para curar la locura. El santero debe
consultar por medio del coco o de sus caracoles. Si la locura proviene de la sfilis o de algn espritu,
entonces se extrae el jugo de la fruta, se prepara un brebaje rayando el corazn y mezclndolo con
Jalapa. En das alternos y en ayunas se administra siete dosis. Despus, tres veces al da, un cocimiento
fuerte de las hojas secas. Para refrescar el ngel de la guarda. Dormir 17 das con hojas de fruta bomba
y de higuereta blanca bajo la almohada. Las hojas se van reuniendo en un cartucho y a los 17 das se
llevan al santero.
FULMINANTE
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Santos Esta planta silvestre produce unas vainas que al
secarse estallan, lanzando sus semillas como un proyectil. Con ella, el ngangulero prepara un amuleto
muy eficaz para los policas y gente brava, etc., que a diario exponen la vida ante el peligro de otros
fulminantes ms terribles. Se conoce tambin esta planta por el nombre de salta perico
GALN DE DIA
Corresponde a: Obatal Sirve para purificar el hogar de malas influencias, atraer la suerte y crear un
ambiente de alegra y claridad, se riegan los ptalos por toda la casa.
GERANIO
Corresponde a: Chang Es empleada para baos de despojo. Da suerte, se utiliza para los nervios,
para el corazn en cocimiento ligado con toronjil. El ms fuerte es el rojo. Para los trastornos ovricos se
toma a diario con un huevo y buen vino seco de Jerez.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
361
Regla de Osha
GRAMA
Corresponde a: Obatal Corresponde a todos los Orishas Es otra hierba como la pata de gallina
(kimbansa) que crece en todos los terrenos con igual obstinacin de vivir y en idnticas virtudes. Se
emplea antes de comenzar el Juego de Palo para los nkangues (amarres) que se sitan en las esquinas
y protegen la reunin del brujo y sus clientes. Con la grama no hay sorpresas, dice el mambi mientras
ata encima del caldero a los mundales (a la justicia), que no vendr. Sin ms complicaciones basta para
prender a quien se quiera con el nombre y hacer un lazo. El sujeto nombrado en el momento de
estrechar el nudo queda virtualmente atado y cautivo de la grama. La grama yerba brujsima se
introduce en muchos amuletos, nasarandas, bilongos o instrumentos mgicos, trabaja mucho y es de
cuidado. En Regla y Mayombe del Santo Cristo del Buen Viaje se lleva un manojillo de grama a la cabeza
del que se inicia, con la ganga de maz mojada en vino seco, coac y tierra de la ganga, mientras se le
pregunta tres veces su nombre y apellido. Despus que se le ha tocado la cabeza con la grama, se le
corta un mechn de pelo que se guarda en la ganga, con la sangre que brota de las cruces que se le
hacen al iniciado en los antebrazos, a ambos lados del pecho y en los empeines de los pies. Cuando un
ngombe nuevo, el recin iniciado en alguna rama del palo monte, vuelve de recoger la ropa que se ha
enterrado en el cementerio porque al hacerse mayombero su cuerpo le pertenece a los muertos, se le da
a beber el zumo de la grama machacada y colada. Bebe tres sorbos. Con un puado se le entrega la
kisenguer o kisenga (la tibia o sea, la canilla de un esqueleto mgicamente preparada), que se
pasar tres veces por detrs de las piernas, alrededor de la cintura, y por la cabeza. Con las briznas de
grama y la canilla en la mano, se arrodilla ante la ganga. El espritu no tarda en tomar posesin de su
cuerpo, la tumba y se le encarama encima. La kisengue es como un tubo por donde ve el espritu y
entra en su ngombo (su mdium). Tambin la grama es muy apreciable por sus cualidades curativas.
Se toma generalmente en cocimientos para el estmago, y se afirma que es muy buena a su vez para el
tero, la matriz y la irritacin ovrica de la mujer.
GRANADA
Corresponde a: Chang y Obatal Su fruto se le ofrece a Chang. Las ramas alejan a los fantasmas que
suelen, a veces perturbar. Si consultando los caracoles, el signo de Eyiobe, que predice muerte, se
repite tres veces, el adivino puede espantar la mala suerte con hojas y semillas de granada. Pero en este
caso, no est dems, sacrificar una paloma, hacer Ashirima y rayar a todos los presentes. Una brujera
que levante ampollas o llagas en el cuerpo, se quita con granada, tres clavos en cruz, que se entizan con
hilo blanco y punz, se cortan tres limones y todo esto se hierve. Con la infusin, se le frota a la persona
el lugar que tiene el dao y lo mata este trabajo seguramente. El cocimiento de granada es muy eficaz
para ennegrecer el pelo, y tambin para expulsar las lombrices y la solitaria acompaada de un purgante
de aceite de ricino.
GUABICO
Corresponde a: Eleggu Cuando mfumambata (la justicia) o algn enemigo nos persigue, un mpolo
bien trabajado de Guabico nos proteger. Se riega por donde se supone que ha de pasar esa persona y
nos libramos seguramente de su persecucin.
GUAJACA
Corresponde a: Eleggu En cocimiento es utilizada para hacer buches en casos de flemones en las
encas y grietas en la lengua. Para las almorranas se prepara en pomada con manteca de puerco.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
362
Regla de Osha
GUAO
Corresponde a: Obatal Se trabaja con la mayora de los Orishas. Su dueo es Elufa, El Diablo y
Oggn o Zarabanda". Con este arbusto no puede hacerse ms que dao. Su contacto su sombra, sus
efluvios, todo en l es maligno. No hay palo ms endiablado en el monte, ni mejor para matar,
desbaratar, reventar, acabar con todo. El espacio de tierra en que brota es igualmente pernicioso. La
maldad es natural en el guao, y nadie se atreve a tocarlo. El ms ligero contacto con este matojo, hincha
y a veces produce fiebre. Por ello es conveniente saber, porque el guao abunda en toda la isla, la manera
de evitar los efectos desagradables de esa diablica planta e inmunizarse contra posibles y futuros
contactos. Si el guao le pica a Usted, vuelva de inmediato con un fuete o un palo, insltelo, pquele
duro y despus lo escupe. Si al tocarlo se le haba hinchado la mano o cualquier miembro del cuerpo, y si
siente picazn, se cura enseguida despus de la paliza, y ya nunca ms aunque lo toque, volver a
hacerle dao. Esta operacin debe hacerse por precaucin, donde quiera que haya guao. Como la
esencia de este arbusto es destructora, con su resina muy custica, se destruyen las verrugas, ojos de
pescado y otras excrecencias de la piel.
GUARA
Corresponde a Eleggu Figura entre los palos conque compone su caldero mgico el mayombero.
Combinada con yaya y rompezaragey, se utiliza para las lustraciones previas al juramento de una
moana-ganga. Es excelente par despojos. La corteza y la raz hervidas, en fricciones, calman los
nervios. Las hojas en cocimiento, para trastornos histricos y el mal de los riones.
GUARAYU
Corresponde a: Ochosi Se utiliza para trabajos de este Orisha. Es desinfectante. Los objetos que ha
utilizado un enfermo infeccioso se friegan con las hojas y races de este rbol, que bien hervidas, servirn
a evitar el contagio.
GUAYABA
Corresponde a: Eleggu El fruto es una de las ofrendas que ms gusta Eleggu. Trabaja de preferencia
con los garabatos (iw lunguoa) y las hojas koka) nganga. A la suerte se le atrae con siete
garabaticos. Despus que se usan, se pilan. Se cocina un boniato, se unta de manteca de corojo y se le
entierra en una encrucijada con juta, arroz areche (frijoles). La persona se limpia con el boniato antes
de enterrarlo, se llama a Eleggu y se le entrega. Despus se baar con ewe de Oy grama, grosella,
albahaca morada, cucaracha morada, guacamaya, Croto, ponas, malanga amarilla, ewe de Oshn,
frailecillo, laurel, Mastuerzo, angarilla, mata-perro, platanillo de costa, jaboncillo, hojas de fruta bomba y
caimito. Para las quebraduras: se toma una cinta de hiladillo con la medida de la hernia de un quebrado,
y se introduce en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo. Cuando esta hendidura se cierra,
desaparecer la hernia. El cocimiento de los leos y comer frutas verdes como antidiarreico. Para la cura
de llagas se usa los baos de las hojas, por su efecto astringente.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
363
Regla de Osha
GUAYACAN
Corresponde a: Obatal Es uno de los rboles ms fuertes del monte y es muy brujo. Se asegura que
es como el Padre Santo de todos los nkuri y que si se quema su madera despide el mismo olor de la
carne de un cristiano que se abrasar. Si en el monte se destruye un guayacn que misterio tan
profundo todos los rboles de aqul monte se secan y perecen. Hay que saber tumbarlo para que no
haya perdicin en el monte. Con este palo fuerte se construye un amuleto muy poderoso que se lleva en
una bolsita forrada de cuero, adornada de cuentas y de un caracol. Se compone de guayacn con las
tenazas y la punta del rabo de un alacrn (nkutu tatikanga), cabeza de araa peluda, un caballito del
diablo, un ciempis (se le cuentan 5 anillos), cabeza y corazn de aura tiosa y de lechuza, corazn y
uas de gaviln, siete bibijaguas que deben cogerse cuando van cargando comida rumbo al bibijagero
(todo esto pulverizado, se entiende). Los que reciben este amuleto aprendern de memoria las oraciones
del Justo Juez de los Santos Evanglicos, del Santo Sepulcro, de la Gua del Caminante y de Cruz
de Caravaca. Estas oraciones despus de aprendidas se queman y las cenizas se incluyen en la bolsa,
envueltas en un poco de algodn. Cuando ya est construido y alimentado este amuleto, se le enciende
una vela y se le reza un Padre Nuestro y un AveMara y un Credo. Al hablarle se le dir siempre
(antes de entrar en materia). Los muertos persiguen la cruz y la cruz va detrs de los muertos. El
cristiano vivo, va detrs de la cruz. El Guayacn con Ceiba, Majagua, Yamao, Amansa guapo,
Cambiavoz y Verbena, es inmejorable para dominar una situacin abayuncar o avasallar a una persona.
Y mucho mejor, si se le aade a esto un majacito, una culebra y tierra de tres sepulturas. El palo
guayacn no tiene rival para combatir la sfilis. Los bajos con sus hojas despojan y vigorizan los
cocimientos purifican la sangre. La resina se emplea por algunos pordioseros muy vivos que piden
limosnas a nombre de Bab mostrando sus ilanos (unas llagas rojizas) y acarameladas que no
existen en realidad y que finge admirablemente la resina del guayacn.
GIRA CIMARRONA
Corresponde a: Elegu Con el giro se practican innumerables edds (brujeras). Eds para atraer a
una persona se le sacan las tripas y se limpia por dentro una Gira cimarrona. Se le echa un filtro de
aceite de carbn y otro de aceite de comer. Se abre en la tierra un hoyo de media vara de hondo por una
cuarta de ancho. Sobre ste se hace un puente de caa de milo y se escribe en un papel el nombre de la
persona que se va a atraer, se coloca el papel en el puente (que es preciso que no toque el fondo del
agujero), y sobre el papel en mitad del puente se asienta el giro. Se marcan los das, aqu se invoca y se
trabaja esa persona. El tiempo que dura esta obra se tiene una lmpara encendida continuamente. El
fruto de la Gira cimarrona, la legtima de Osain y Elegu es ms pequea que el de la criolla de
Yemay. Este giro (egw pikuti), es el preferido de Osain y Elegu para sus amuletos y resguardos.
Osain, como sabemos El Osain Conservador se mete en uno de estos. El jugo se aplica en el
tratamiento de las lceras gangrenadas. Con la Gira cimarrona se hace un magnfico jarabe pectoral, en
la forma siguiente: Se hierven tres giros para dos litros de lquido con lengua de vaca (w w), cogollo
de mango (igokor) arrancados hacia arriba, porque si el tirn se da hacia abajo pudiera causar
hemoptisis, raz y hoja de naranja agria (olmbo), un poco de aceite de esperma de ballena y una libra de
azcar prieta. Todo se hierve hasta que quede en punto de melado, se enfra y se embotella Este
remedio africano es inmejorable para catarros y pulmonas.
GIRA CRIOLLA
Corresponde a: Babal Ay La mujer a quien se le haya muerto su criatura en el vientre, tomar por
agua comn el cocimiento de la raz, corteza, hojas y fruto de la Gira criolla. Con los giros grandes, de
cuello largo (ato), vaciados, adornados con malla de cuentas y rellenos de semillas se hace msica para
Bab, San Lzaro. Es su verdadero instrumento de msica y el toque que l prefiere se le da con giro
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
364
Regla de Osha
HELECHO DE RO
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Crece en el fondo de los ros, y es para los
adeptos de la Regla de Osha una de las primeras yerbas de Omiero del Asiento. Los mayomberos suelen
llamarla Almamba. Sirve en muchas casas de Palo para dar clarividencia. Se lavan los ojos del
yimbe con agua del ro, miel de abejas de la tierra, tambin de la colmena que se encuentra en el hueco
de un rbol podrido, ojn, mejorana, geranio, moyas amarillas. El padrino le lava los ojos, el mayordomo
est detrs del perro (del iniciado) y cuando el padrino termina de lavarlo, estrella un coco contra el
suelo. El perro se asusta y en ese momento adquiere vista con los ojos cerrados lo ve todo. El lecho
del ro, le permite ver mientras est cargado (posedo) de otro modo, con otras vistas, por ejemplo, de
perro que se da con legaas de perro, o de mayimbe ( tiosa), la cual sufre mucho en la oscuridad
(porque ve demasiado, y en todo tiempo).
HINOJO
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Obatal trabaja con el hinojo para acabar con
la karakambula (para destruir la accin de una brujera). Es el palo de la muerte. Se utiliza en las
ceremonias que se le hacen al cadver de los mayomberos judos antes de darle sepultura.
HUEVO DE GALLO
Corresponde a: Elegu Su cocimiento devuelve el vigor, la virilidad, la naturaleza decada del hombre.
La leche contiene la sangre. Es muy empleado en la hechicera
INCIENSO
Corresponde a: Babal Ay Se utiliza para despojos y baos. En cocimientos regula el perodo y
calma el dolor de estmago. Aspirado el incienso aclara la mente, despeja las malas influencias. Acta
rpidamente contra el dolor de cabeza.
JAGUA
Corresponde a: Yemay Con el humo de la jagua se le nubla la vista a los hechiceros, se le despista y
burla (aunque cura la ceguera). Ciega a las gangas judas. El humo de su madera envuelve a los fumbis
portadores de las brujeras del Ndngo en una oscuridad tan espesa, que les impide continuar el
camino y llevar el bilongo a su destino. Adems la jagua tiene en su interior un ach de agua clara y
fresca. Evita la impotencia, es afrodisaco y cura la blenorragia.
JAGEY
Corresponde a: Oggn Corresponde a Oggn Musi Nganga Es tan poderoso que se traga a un
aguacate. Se atreve con la ceiba y la domina. Puede con todos los palos menos con la palma. El jagey
que se mete en el ro (pues gusta nacer en las orillas y en las cuevas). Tampoco enreda al guama si
ste crece en la orilla, porque en el guam esta Yemay y Madre de Agua, es muy fuerte. Entonces es
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
365
Regla de Osha
guam le gana esta contienda al jagey. Lo mismo trabaja este palo en Mayombe judo que en cristiano,
y es muy venenoso, por los fieles de todas las sectas africanas. Un huevo en el tronco del jagey es un
santuario natural por resultar la vivienda de un Orisha, que recibe all sacrificios, ofrendas y libaciones.
San Lzaro va con frecuencia a tomar la sombra del jagey, y por igual que en la ceiba y el laurel, los
makutos tambin se entierran a su sombra. La corteza se arranca y se aplica fresca, por el lado interior
sobre cualquier rgano del cuerpo, inflamado y produce un excelente resultado, y muy en particular,
sobre las manos hinchadas. Cura tambin las heridas.
El jaguey, su nombre cientifico es ficus trigonata, existe el jaguey hembra y el jaguey macho.
la hembra es la que vive sola tambien se le llama abracamundo, por que abraca todo arbol que este a su
alrededor y lo seca.
Tanto en la religion conga como lucumi, es muy venerado, es tan importante y fuerte como la yaya, la
ceiba, la guama, el laurel, es musi nganga.
Bajo su sombra y al pie de sus raices se entierras amuletos y ngangas en cuestiones de trabajo sirve
para todo,
En el campo medicinal son indefinidas las indicaciones en las que se puede usar todo este arbol,
principalmente en cuestiones de huesos e inflamaciones con su savia o leche, se recoje en un pao
morado y se pone encima donde se tenga una hernia, y de seguro, la recoje , como cuando se le pone
una guaba a elegua y este la acepta, que se la come hasta que la seca.
Su savia es tan importante, que se usa , cuando por una fuerza se coje un aire y se abren las muecas o
la cintura, se prepara una cinta y se le unta esa savia y se amarra por 3 dias, fuera dolor.
En casos de huesos rotos , se cortan varios pedasos frescos , si es mujer la que se rompe un hueso se le
entablilla con jaguey macho, y si es macho con jaguey hembra, y a los 15 dias ya los huesos estan
soldados.
Y esto se debe a que su resina , tiene propiedades para soldar los huesos.
JAZMN DE LA TIERRA
Corresponde a: Obatal El zumo de la flor es utilizado para conservar la juventud y tesura de los senos.
JENGIBRE
Corresponde a: Oggn El fruto del jengibre con la caa santa embravece a Oggn. En cocimiento
provoca el menstruo y alivia sus dolores. Es recomendado para combatir el ahogo y los males del
estmago.
JIA AMARILLA
Corresponde a: Oshn Es utilizado para lavar los huesos de los animales que se utilizan en resguardos
y reliquias, etc.
JIA BLANCA
Corresponde a: Ochosi Se emplea en Regla Mayombe para cargar algunos palos. Bien macerados se
esparce en lugares mal sanos para combatir las malas influencias espirituales y fsicas, y a su vez
neutralizar el mal olor.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
366
Regla de Osha
JIA BRAVA
Corresponde a: Babal Ay En Osha con la Ja brava se cubre a Bab. Su sombra es muy malfica,
pues solo los espritus oscuros, malos, sin conocimiento van a este rbol, en su tronco se le pide la
palabra a esos muertos que sus almas, an desesperadas, se sienten apegadas a la tierra. Con
mosmbila trabajan mucho los mayomberos de cierto tipo haciendo especialmente con las espinas
terribles hechiceras.
JIBA
Corresponde a: Orishaoko Es un espanta brujo, y la raz tiene grandes secretos. Este iggi es okaga
(curandero), pero la virtud no se la da a nadie ya que sta puede curarlo todo. Es buena para la
tuberculosis, para contener la hemoptisis, y para todas las afecciones pulmonares. Los Ay no se
acercan donde vean una cruz de Jiba. Por eso en Centros Espirituales para evitar que acudan espritus
oscuros, se colocan estas cruces en los cuatro ngulos en que se celebran dichas sesiones.
JIQU
Corresponde a: Oggn Para enardecer a Oggn cubrindolo con sus hojas. Los baos con el cocimiento
de sus hojas traspasan al organismo la solidez y resistencia que caracteriza a este rbol. Ahuyenta a los
ndiambos Mayomberos emplean las hojas para despojos y la raz y el corazn para templar (dar
vigor) a sus gangas.
JOBO
Corresponde a: Chang El Jobo es es la casa de la juta (ekut), como la caa brava, es la casa de
Nan (Nan Buruk). Con las hojas del jobo se bautiza la piedra de Chang y el mueco de cedro que lo
representa, ste se lleva con un Omiero en que el jobo es hierba muy principal, y se tritura junto con los
dems del santo y se ponen en una palangana con agua bendita y agua de coco. El fruto del jobo,
parecido al del ciruelo gusta mucho a Chang, tanto como la pitahaya y el mamey. Los mayomberos
lo estiman tambin mucho y lo emplean para asentar kangome (los huesos) en el caldero o
mulnguanga. En baos disuelve la brujera que se recoge en los pies, cuando distradamente se pisa
algn malembo mpolo, una wanga Bangami. Mpolo gabbo. Para esto se aade al Jobo el
Rompesaragey, Pin de Botija y Cedro verde. En regla de Palo Cruzado con la infusin de las hojas de
jobo se bautiza Matari Nssi, o algn mueco, del gnero chicherik, que se llamar Knikni o Batalla
Tonda. Al carnero que se le mata a Chang se le ofrece antes de degollarse una hoja de jobo,
preferencia a la del lamo, que el animal mastica y traga si Chang acepta su sacrificio. Con el jobo se
construyen resguardos y Osan. El cocimiento de sus hojas, desinflama los pies y facilita la expulsin de
los gases, y las telas de color que se lavan con este cocimiento no se destien.
JURUBANA O JURABAINA
Corresponde a: Oggn, Elegu, Chang Es una contra diambo saca del cuerpo el bilongo ( brujera)
que se haya tomado. Es uno de los grandes palos de mayombe. Cuando es preciso hacerle dao a un
gangulero, bien para defenderse de sus ataques o matarle la ganga que le sirve, basta con espolvorear
aquella con jurubana. Por eso el brujo no consiente que todo el mundo se acerque a su prenda.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
367
Regla de Osha
LEGAA
Corresponde a: Ochn Se le conoce por Legaa o Legaa de agua, tambin la llaman bejuco, pero hay
bejuco y hierba. Huele a mayimbe nsuso, nace entre las piedras y da un grano morado como una uva
que se administra en brebajes para amarrar. Es utilizada para despojos y limpiezas. Con los gajos se
barre lo malo y por esto se le dice tambin yerba bruja otros la llaman mala cara. Mezclada con el
alcohol es buena para el reumatismo. Arde un poco por ser custico. Con el cocimiento se curan tambin
las diarreas de los nios.
LINO DE MAR
Corresponde a: Obatal Se emplea con todos los orishas. Se utiliza para desagraviar y sosegar a
Yemay se envuelve la piedra con la que se le adora en lino de mar y se sumerge en una palangana
llena de agua de mar, se le ruega durante 7 das, el primero derramando sobre su Otn siete botellas de
melado de caa. El segundo, ofrecindole frijoles de carita. El tercero, fruta bomba. El cuarto, dulce de
coco. El quinto, maz finado y un roco de ail. El sexto catorce palanquetas (dulces) y el sptimo, un
meln. De estas ofrendas se lleva una parte al mar, otra al ro o una loma y otra se echa en un basurero.
LINO DE RO
Corresponde a: Ochn Se emplea para aplacar a Ochn y tambin para obtener sus favores, se mete
su otn en miel de abeja y se le ofrecen dos gallinas amarillas. Al da siguiente se le abanica con cinco
abanicos diferentes (abebe fel fel). Se le ofrecen cinco dulces finos, y al quinto da de regalos y
contemplaciones se sumerge la piedra en agua de ro y se la envuelve despus en un gnero amarillo
con pedacito de oro. La persona que costea estas ofrendas las coloca en un canasto (agbn), y se pone
en la mueca quince anillas para atraer la atencin de Ochn y que la diosa le siga. Esta rogacin se
lleva al medio del ro y se le llama tocando una campanilla. Esta planta es una de los ews del Omiero
del Asiento.
LIRIO
Corresponde a: Obatal El zumo es vomitivo y se emplea para arrancar el bilongo. Con l se prepara
tambin un jarabe para la Tosferina.
MACAGUA
Corresponde a: Obatal
Se utiliza en todos los Orishas Con la Macagua y una yalumbo dimoana, la mano derecha de una mujer
que no se le escapa nada y cuando agarra no suelta, se hace una ganga poderossima. Muchos brujos
estiman que la mano de un cadver de una mujer en el caldero vale incomparablemente ms que la
kiyumba o crneo. Las hojas y la raz en cocimiento para baos que rejuvenecen a los ancianos. El
aroma de la Macagua vivifica los organismos gastados.
MADRE SELVA
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Es magnifico para baos de despojos. Muy
importante para el Omiero.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
368
Regla de Osha
MAJAGUA
Corresponde a: Oggn, Yemay No existe okn iggi ni amarre ms slido y duradero que el que se
hace con las tiras de este hermoso rbol. La sombra o rastro de la persona que se entierre amarrada
con tiras de majagua no se libera nunca. En los trabajos de hechicera lo que pertenece a un individuo es
como si fuese el mismo individuo y continuar siendo el mismo. Por lo cual, bastar pues, con poseer un
pedazo de tela de vestido que lleve puesto un pauelo, o cualquier objeto que est en contacto con su
cuerpo, para apoderarse de su persona y amarrarla. La sombra de una persona, que es naturalmente su
doble personal, se adquiere o posee recogiendo el polvo o la tierra en que la sombra propiamente se ha
proyectado y la cuerda de la majagua que tiene ms poder que la del maz. Se emplea corriente para
ligar una sombra y hechizarla. Para castigar a los deslenguados y calumniadores que son dados a
perseguir y criticar con su maledicencias a los que van a solicitar la proteccin de un babalawo, se hace
lo siguiente: se toman siete fibras de majagua, siete pastillas de ail, un cuchillo nuevo, y una o dos
lenguas de res (si son dos chismosos) y a esa o a esas lenguas se les da una gran cuchillada que la
atraviesa de lado a lado. Se toman dos velas y se parte una de ellas, y llamando por su nombre al
chismoso ante la piedra del Orisha o ante la nganga se enciende al revs. Se deja arder siete minutos y
se apaga introducindola en la hierba causada por el cuchillazo, se le dan siete pualadas ms a la
lengua y a cada pualada se le mete una bolsita de ail, invocando el poder de Yemay para destruir a
quien levanta falsos testimonios, o que habla lo que no debe o conviene al que est amarrndose la
lengua. Con la esperma que queda de las velas se lleva al mar la lengua trabajada por el santero, pero
no se arroja al agua, se dan 3 pasos hacia delante y se retroceden 3 tambin llamando imperiosamente
al sujeto de este embrujo. Se le entrega al poder de Yemay y se deja en la orilla de modo que las olas
lleguen a ella sin violencia, la arrastrarn y golpeen y la destruyen lentamente prolongando su tortura. El
maj no va a la majagua, porque sta tiene el poder de descoyuntarlo y lo aniquila. Para paralizar a un
maj basta arrojarle una rama de este rbol, se descoyunta igualmente si se le agarra con la mano
izquierda. El ngngula que posee una prenda que contenga un trozo de majagua, no puede tener en
su casa, como tantos otros, uno de esos reptiles venerables guardieros de ngangas porque la majagua
acabara con l. Con una musenta (soga) de majagua en la mano, el caimn no ataca. Oddeddei
recomienda como una bendicin las flores de majagua con zumo de berro a los juku juku (los
tuberculosos). La raz y la corteza disuelven los tumores internos, y con las tiras se atan las muecas y
tobillos dislocados, ejerciendo en el hombre una accin distinta a la que produce en mboma (en el
maj). Quita tambin los calambres. La flor en cocimientos o jarabe es muy bueno para la bronquitis, el
asma y los catarros crnicos. En alcohol, las flores alivian los dolores reumticos y musculares.
MALANGA
Corresponde a: Yemay En una hoja de malanga se guarda el derecho que es el dinero que percibe la
iyar por dar santo, en la ceremonia del Asiento. Las hojas de malanga son instrumentos de
Yemay.
MALVATE
Corresponde a: Ochn Se utiliza para baos de despojos y de purificacin. Para lavar las piedras y
atributos del Orisha. Se recomienda el cocimiento de malva te para lavar la cabeza, a los que tienen el
pelo malagazo, es decir, que no es pelo de pasas ni lacio, pero sospechoso.
MANAJ
Corresponde a: Chang Un golpe dado con la madera de este rbol, an sin violencia descoyunta los
huesos de quien lo reciba. Es extremadamente desconyuntador. El maj no va al manaj. Es purgante y
las savias extraen las espinas que penetran profundamente en la piel.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
369
Regla de Osha
MANGO
Corresponde a: Ochn Gusta mucho a todos los Orishas. Cuando florece demasiado, presagia miseria.
La semilla machacada en alcohol es un desinfectante excelente. Se recomienda el cocimiento de mango
macho con travesera para las hemorragias.
MAN
Corresponde a: Babal Ay Tostado y con azcar dorada se le ofrenda a Ochn. El Man se relaciona
mucho con esta santa porque tiene virtudes particulares. Se estima que es afrodisaco. Cuando hay
epidemias, los santeros prohben que se coma man.
MANOPILON
Corresponde a: Oggn Se utiliza para fabricar herramientas (atributos) y adornos de las Orishas y
objetos pequeos que sirven de resguardos.
MANTO DE LA VIRGEN
Corresponde a: Obatal Se utiliza para lavar el otn y las reliquias del Orisha.
MARAVILLA
Corresponde a: Obatal Se tuestan las semillas de la maravilla blanca y se hacen polvo. Este polvo se
pone en una hoja de algodn con cascarilla y manteca de cacao y se cubre con un pauelo y se pone
una hoja de prodigiosa y se deja sobre la piedra de Obatal. Durante 8 das se avienta un poco de ese
afoche en la puerta y la suerte, seguramente visitar la casa. Cuando los ojos de un cadver se han
quedado abierto se le cubre con hojas de maravilla, que tiene la propiedad de cerrrselos suave y
lentamente. Las races en decoccin, constituyen un purgante muy apreciado y convertidas en polvo se
emplean con xito en la expulsin de lombrices intestinales. El zumo de las flores se utiliza para los
dolores de odos y revienta los tumores externos.
MARPACIFICO
El marpacifico, su nombre cientifico es hibiscus, pueden ser de varios colores , pero el que mas se usa es
el de la flor roja en el campo lucumi se le llama ewe atori, o akoko,
Se dice que su dueo es inle, se puede utilizar en omiero para hacer ozain, en ocaciones se puede
sustirtuir por la guanina o hierba hedionda) en la ceremonia de estera al entregar los eweses.
Fundamentalmente se utiliza para lavar los intrumentos de eggun (muerto).
Se puede utilizar dentro de las hierbas que se usan para baldeos o despojos.
Estas flores se utilizan en la bobeda espiritual y dedicarla a sus muertos. Esta flor pertenecia a todos los
muertos y Shango.
En el campo medicinal , para las personas que tienen padecimientos cardiacos es recomendable hervir
una flor y tomar un te poco endulsado antes de dormir.
Su raiz hervida es fabulosa , para personas que padecen de amigdalitis cronica o aguda, haciendo
gargaras todas las maanas.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
370
Regla de Osha
MASTUERZO
Corresponde a: Elegu Corresponde a Elegu, pero algunos dicen que es tambin Bab. En la
madrugada de un Viernes, cuando an no ha salido el sol, se va a buscar esta hierba, se le toca tres
veces con la mano, se le habla y despus se arranca y se para por la cara. Hay que cuidar que no le d
el sol. Se lleva a la casa y se deja secar. Se pulveriza y se echa en un frasco de perfume con valeriana,
polvo de piedra imn y de zunzn. Con este polvo, las mujeres vuelven locos a los hombres y viceversa.
El cocimiento de las hojas hace orinar abundantemente, facilitando el trabajo de los riones, es muy
eficaz para disolver las piedras o clculos.
MATA NEGRO
Corresponde a: Yemay Corresponde a Yemay, la santa que vence a todos los hechiceros y sujeta a
los abikus, combate con este palo. Se utiliza en mayombe para que los chicheriks se trasladen con
ms facilidad.
MEJORANA
Corresponde a: Obatal Se utiliza con los Orishas. Con el corazn de una golondrina y la mejorana
dejada a secar, se hace un polvo que sirve para lo que se quiera. Cuando la mejorana crece en
abundancia es augurio de prosperidad, si se marchita o no prende, es sntoma de ruina. Una ramita de
por s (sin que se le encante), tiene poder de iggid) de amuleto, y debe llevarse siempre en el bolsillo.
La mejorana es muy celosa y a sus cocimientos que son magnficos, no debe aadirse hojas de ninguna
otra planta. Para los histricos, tomando tres das los cocimientos de mejorana carquesa con tres
cogollos de ann, se mejorarn rpidamente.
MELN DE CASTILLA
Corresponde a: Ochn A los cinco das, el meln que se ofrece a Ochn se le entrega en el ro, donde
se pasea la diosa en su (okwn) bote. Estas ofrendas frutales son muy a menudo repartidas entre los
nios del vecindario por mandato de los dioses, quienes exigen, de vez en cuando que a stos se les
obsequie con frutas y dulces, porque Los Ibeyis son nios. Obatal igualmente, tiene pasin por los
nios.
MIJE
Corresponde a: Ochn Ochn lo quiere ver siempre en su altar. Es tan suyo como el palo de canela. Es
empleado para preparar en resguardos el zurrn de recin nacido. Zurrn se le llama a una membrana
como una tela en la cual vienen al mundo algunos nios envueltos en ella y que es muy apreciada por ser
buena par muchas cosas.
MIL FLORES
Corresponde a: Elegu Se utiliza para despojos y baos para la buena suerte. Cuando se suea con los
muertos o se ve la muerte en forma de esqueleto, los baos de mil flores librarn a esa persona de esos
malos espritus que le persiguen. Por igual se indican para evitar daos y salaciones adicionndose a los
baos siete clases de albahaca.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
371
Regla de Osha
MILLO
Corresponde a: Babal Ay Se emplea para que la enfermedad o la epidemia no penetre en la casa,
para evitarlo debe estar siempre clavada detrs de la puerta una escobilla de millo, adornada con una
cinta roja, una mazorca de maz seca untada con manteca de corojo, una estampa catlica de San
Lzaro o una oracin de este santo impresa.
MIRAGUANO
Corresponde a: Chang Con el Miraguano se hacen flores flecos (Malip), para adornar el Igbod",
cuando se Asienta a Yew, ceremonia muy secreta y a la que se invita a muy contadas personas. Estos
flecos decoran tambin las casas de santos, colgando de la parte interior del marco de las puertas, en
honor de Aggay. El aceite de la semilla detiene la cada del pelo.
MORURO
Corresponde a: Obatal Se emplea en todos los Orishas. Es utilizado en la Prenda de Mayombe con el
corazn de una golondrina y la mejorana dejada secar y se logra hacer un polvo para lo que se quiera.
Tiene el poder y la potestad para hacer lo que quiera, bueno o malo, como sucede con el laurel o la
ceiba. El moruro tiene la propiedad de cicatrizar las heridas y endurecer las encas.
NARANJA
Corresponde a: Ochn Es el fruto que tantas veces reclama yey cuando baja a bailar con sus oms y
adoradores. Es muy recomendable el ofrendarle a Yalodde una cesta de naranjas, pero bien linda en la
orilla del ro. La diosa, despus del bao saborea siempre con deleite la fruta dulce y dorada, que es
dulce como ella.
AME
Tuberculo utilizado para hacer el Yefa de Ornmila.
OFON
Corresponde a: Obatal Se emplea en las ceremonias que se desarrolla durante el Asiento, para lavar
las reliquias.
OROZUZ DE LA TIERRA
Corresponde a: Ochn Esta planta que se extiende como la verdolaga, es tan dulce que a sus
cocimientos, muy recomendados para el estmago y el asma, no se les pone azcar.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
372
Regla de Osha
ORTIGUILLA
Corresponde a: Babal Ay Hervida, se emplea como agua comn, no pica y limpia la sangre de
impurezas. En cocimiento y mezclada con Canutillo y Rabo de Zorra, cura la impotencia, tomndola en
ayunas, al medioda y a la noche.
PALO AMARGO
Corresponde a: Chang Sin la corteza se emplea para trabajos de santo y para amarrar la vida. La
corteza, la raz y las hojas hervidas se emplean para hacer que se expulse algn brebaje de hechicera
que se halla tomado sin sospecharlo. Este cocimiento se recomienda a su vez para las dolencias
estomacales. Tomndose como agua comn, cura el vicio de la embriaguez. Con el cocimiento de la raz,
se trata la tos y la artritis.
PALO BRONCO
Corresponde a: Elegu El ngangula o el osainista lo utiliza como resguardo y salvo conducto para
penetrar en las malezas de un monte virgen. Igualmente muchos santeros no se aventuran sin empuar
esta vara mgica en bosques que les sean desconocidos. Estos bastones protectores cargados de
magia, se fabrican tambin con madera de olivo y de avellano, y cuando es necesario, o quizs
conveniente que no resulten muy fuertes, son de caa de Castilla.
PALO CABALLERO
Corresponde a: Chang Se le llama tambin guinda de vela. Se encuentra en las Guasimas, El
Granadillo y otros palos y tiene poder para todo. Era uno de los palos con que jugaba Maringwanga y
se reconoci en Matanzas. Protege de brujeras y de toda mala influencia. Con un tallito que se lleve
sobre el pecho o en el bolsillo trabaja lo mismo que un detente. Es muy bueno para lavarse la cabeza,
pues evita la cada del pelo, y para regular la menstruacin. Los tallos se emplean en cataplasmas.
PALO CACHIMBA
Corresponde a: Chang Tiene el poder de alejar la turbonada. Protege de la descarga elctrica y se
hace una fogata con su madera en el monte o cerca de la casa en el campo, de esta forma no cae
bokos (el rayo).
PALO CAJA
Corresponde a: Chang Para baos de despojo mata brujo. Es un palo muy noble de mayombe
porque le gusta hacer el bien. El cocimiento de su corteza contiene las hemorragias o sirve de abortivo.
Regula el perodo si hay atrasos, cuando falta, lo provoca hervido de raz de china bejuco jaboncillo
Bejuco jimagua y batalla. Fortalece el organismo, este cocimiento se toma como agua comn hasta
que se sientan sus beneficiosos resultados. Combate la tuberculosis.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
373
Regla de Osha
PALO CENIZO
Corresponde a: Obatal Palo Cenizo o Humo de Sabana. Pertenece a todos los Orishas. Parece un
palo insignificante, sin embargo tiene importancia en la Nkunia, conjunto de palos de mayombe, en las
gangas y nbanis y cuernos, es el que equilibra todas las fuerzas.
PALO CLAVO
Corresponde a: Oggn Los cocimientos de la raz, las hojas y el corazn de este rbol se le administran
a los que han bebido algn filtro compuesto con animales como los que se preparan con la langosta,
alacrn o ciempis, etc.
PALO DIABLO
Corresponde a: Elegu Los lucums no lo utilizan pues como su nombre lo indica es tan malfico, que
pulverizado sirve de estimulante a las gangas judas, en los das de Semana Santa. El brujo de
kunanchet (del campo), lo siembra lejos de su boho y en vez de agua, riega sus races con sangre de
animales que le pertenecen, exclusivamente a lugambe. La maldad natural de este rbol se engrandece
con la menga (sangre), de los animales diablicos que se alimentan desde que nace. Por lo cual ser
fcil imaginar hasta que punto es diablo el palo diablo, que slo cobija nfumbis de asesinos, almas
crueles, atormentadas y atormentadoras de malhechores y suicidas.
PALO HACHA
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Cuando se prolonga dolorosamente la agona
de un moribundo, es porque el alma aferrada al cuerpo ya inservible, se niega a abandonarlo. En estos
casos, si el moribundo tiene osha los baja o hace "suchngara. Quema una rama de palo hediondo con
plumas de gallina, a la cabeza del agonizante, para darle camino a su espritu". Las propiedades del
aroma que despide este palo facilitan el desprendimiento del alma, hacindole creer que ya esta
descompuesta la materia, que se empea en seguir ocupando. Ese olor le decide a abandonarla y dejar
el cuerpo en paz. Cuando esa persona (almuriuki u oteribacho) estas palabras len odgu odcha od
kulebo, dice ya eres espritu ante el cual me arrodillo.
PALO JERINGA
Corresponde a: Yemay No obstante lo prosaico de su nombre, los brujos lo emplean pulverizado por
sus propiedades afrodisacas, se espolvorea la habitacin de aquellos matrimonios que en la intimidad
son apticos, y el resultado es muy satisfactorio.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
374
Regla de Osha
PALO MALAMBO
Corresponde a: Obatal Trabaja con todos los Orishas. Es uno de los palos brujos y fuertes que
manipula el hechicero de filiacin conga, y el cual indistintamente surte un efecto benfico o malfico.
Ataca y defiende. Pero es excelente para hacer dao, pues cuando dice a ser judo, es tan judo como
el que ms, y por igual, cuando dice a ser cristiano, es buensimo. En el aspecto del bien, cura el ttano y
todos los pasmos. El cocimiento de la raz y la corteza es muy bueno para las recin paridas para evitar
complicaciones del parto, etc. Tambin los efectos del agua que resuma este rbol son abortivos.
PALO NEGRO
Corresponde a: Elegu Tiene negro, pero muy negro el corazn. Un poquito de polvo de este palo
juramentado y rogado camina como el viento. A Elegu, que maneja todos los palos de los mayomberos
le gusta trabajar con l. Hay que tenerlo a mano para cuando Elegu lo pida. Lo mismo que abre camino,
amansa guapo y quita saco, que es un palo difcil de encontrar, y tambin es de la propiedad de Elegu.
Este palo es empleado tambin Oggn Ashiribiki, que es San Miguel Arcngel.
PALO RAMN
Corresponde a: Obatal Corresponde a todos los Orishas. Otro de los palos principales de Mayombe en
los que se agarra bien el muerto. Es muy misterioso porque habla y se hace invisible, el palero no se
atreve a chistar en su presencia. Uno de los prodigios de este rbol es la gracia que tiene de menstruar
como las mujeres y de dar leche en cuarto creciente. De ah que muchas madres beban el agua hervida
de las hojas, raz y la corteza de este palo, para que les aumente o no llegue a faltarle durante la crianza
de sus hijos la leche de sus pechos respectivos. Algunos babaloshas lo atribuyen al Dios Oggn, otros
aseguran que es de Chang y tambin de Obatal.
PALO TENGE
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Basta nombrarlo para que el palero (malamba
ngeui malembempolo), salude su nombre Tengue es el palo ms fuerte de todos los palos.
PALO TORCIDO
Corresponde a: Elegu Se utiliza para conocer la suerte y para atrasar cuando est torcido porque
tuerce. En afoche o en rama le cierra el camino a un enemigo, lo atrasa o lo vira.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
375
Regla de Osha
PARASO
Corresponde a: Chang El paraso es tan sacratsimo como el cedro y tiene ms misterios que el mismo
cedro. Los mejores das para usarlo son los lunes y los viernes. Para baos lustrales es preciso arrancar
los gajos tirando de ellos hacia arriba y diciendo. Paraso as como t eres alto, hazme crecer y subir.
Para limpiar la casa, sacar lo malo y atraer la suerte, no tienen igual. Los pisos de la casa se baldean del
interior hacia la puerta, con agua y hojas de paraso. Con las ramas se deshollinan los techos y mientras
se deshollina se dice Paraso santo, como t subes, quiero subir. Primero se limpia el portal o entrada
de la casa. Despus de usado este gajo, que se lleva todo lo malo que encuentra, se tira a la calle y con
otro gajo se deshollina el resto de la casa. Las basuras se recogen y se echan en un placer. Las hojas
se ponen sobre el pecho, para aliviar los males del corazn, pues calma a la disnea y taquicardia y las
hojas se renuevan cuando se secan en esta operacin. Los cogollos en cocimiento, alivian los pujos. El
dueo de un Paraso debe cuidarlo mucho, pues si ste se seca, indudablemente sufrir un serio
quebrando o se alterar el curso de su vida. Con una rama florecida, se invoca al Anima Sola.
PARAM
Corresponde a: Obatal Trabaja con todos los Orishas. Se utiliza para influir, poseer y dominar a una
persona. De este palo se sirve todo el mundo, santeros lucums, espiritistas, paleros, etc. Las iyaloshas
cuando una ahijada le ofrece al ngel de su guarda un animal de cuatro patas, ponen a secar algunos
huesos y los hacen polvos. Los riega al pie de los santos y los guardan. Si la ahijada tiene algn disgusto
con su marido, la madrina liga aquellos polvos con los de Param y vencedor, para que surtan mejores
efectos se ligan con los pelos, esto amarra al marido que en lo adelante se amansar ampliamente. El
Param y el Amansa Guapo son los palos que trabajan siempre juntos para obtener cualquier conquista
amorosa, etc. A stos se le adicionan ua de los pies y de las manos de la persona que se desea
amarrar. Tambin su pelo, que no se tuesta, sino se raya cuidadosamente, pues si estas substancias se
tuestan le causara gran dao a la persona que lo hace. Todo unido es un polvo y se le va echando en el
caf cada da, hasta que se termine.
PATAGALLINA
Corresponde a: Elegu Los kimbisa trabajan mucho con la kimbansa y los devotos de los orishas la
ponen sobre la cazuelita de Elegu, el dueo de los Caminos, que amarra con esta hierba. Para
conseguir trabajo, se trabaja con pata de gallina y carretes de hilo blanco y negro. Con estos hilos y la
hierba se cose un papel con el nombre y apellido de la persona que puede otorgar el empleo, y se coloca
debajo de Elegu.
Su nombre cientifico es dactyloctenium aegyptium.
En la religion conga de palo monte , es la kimbisa principal, usada para los nkangues, para un juego de
palo. Es usada en diferentes trabajos en nuestra religion,
En la parte medicinal es usada conjuntamente con el sarsafraz, en lavavos vaginales para provocar
abortos.
Tambien es muy utilizada junto a la hierba fina, hervida y tomada por agua comun, como diuretico para
limpiar los riones y eliminar piedras, al igual que la raiz de guisaso de caballo.
En la religion yoruba , muy utilizada , en obras con elegua, principalmente cuando se le pide o ruega por
el bienestar economico, cuando la persona anda en busca de trabajo.
hay una obra que nunca falla con el chiquitin se hace una especie de corona con la pata de gallina, se
pone al rey encima de ella , se le echa miel con manteca de corojo , y se le riega por encima un poquito
de alpiste, siempre en forma contraria de las manecillas del reloj, o sea para adentro de ti, y pidiendole y
tambien ofreciendole algo a cambio, 3 , 7, 14, 21, veraz el resultado,
Claro esta siempre se debe preguntar , si el acepta esa obra
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
376
Regla de Osha
PEGA PEGA
Corresponde a: Ochn Las hojas y la raz se trabajan para unir matrimonio o relaciones rotas.
PENDEJERA
Corresponde a: Elegu La raz es muy buena para las enfermedades del rin y de la uretra porque
calma el ardor. Depura la sangre y tiene la virtud de evitar la impotencia.
PEONA
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos Orishas. Se emplea en todas las cazuelas (ikoko, que se
llenan de hierbas, para desmenuzarlas y preparar el Omiero de Kariosha tienen hojas de Peona.
Tambin en la batea de Omiero se pone la semilla. Fuera del Omiero, la semilla es peligrossima, si se
pisa provoca rias y desordenes.
PICA PICA
Corresponde a: Elegu, Babal Ay Es una hierba transmisor de algo malo, es el que lo lleva y gua con
el muerto. Es empleado en polvos para el maleficio, se une (se casa) con la pimienta y se originan
discusiones y rias que tienen funestas consecuencias. En cocimientos, calma las picazones.
PIMIENTA
Corresponde a: Obatal Se utiliza con todos los Orishas. Para mpolo malficos, para rociar y alimentar
las prendas y makutos. No se puede prescindirse de la pimienta en la composicin de la chamba (la
bebida que se ofrece a las Gangas), la cual las tonifica y estimula. sta, como ya sabemos, se prepara
con aguardiente, aj guaguao, polvo de palo canela, jengibre, mucha pimienta, ajo y cebolla blanca. La
botella de aguardiente conteniendo estas especies para que se disuelvan, debe permanecer tres das
bajo tierra. La chamba que se derrama sobre un fundamento adquiere en contacto con las substancias
mgicas y los espritus que lo complementan milagrosas facultades curativas. Lo que queda en el caldero
de estas libaciones, recibe en los Templos de Mayombe como el agua sagrada e igualmente en un hueco
o entre las races de una ceiba, el nombre de agua Ngngoro o de Kimbisa. Todos los padres e
iniciados y aquellos que han sido presentados a una ganga han tomado kimbisa, en la que queda
tambin fundida con el aguardiente y las especies la sangre de los sucesivos y frecuentes sacrificios. La
Kimbisa les responde el cuerpo de brujeras y los limpia y fortalece, es muy poderosa la energa vital, las
fuerzas y virtudes que contiene. Para una curacin, un reparo, para levantar un nimo o abatido o abrir
camino el mayombero emplea menudo la kimbisa que bajo la accin del fumbi, levanta e inclina su
caldero y derrama un poco en una jcara y la da a beber a un enfermo, al embrujado o al abatido. Se le
ha pedido al espritu que ya sabe, ha visto la enfermedad y no tarda, en su consecuencia, en formular su
medicina y le hace tomar unos sorbos del incomparable licor. A este caldo de milagrosas substancias
(sangre, saliva, carroa), en algunos templos constituyen la medicina y la comunicacin en fechas
determinadas. Los mayomberos son a asegurar que nada puede compararse en virtudes curativas con la
kimbisa, pues estima que el Omiero no tiene fuerza. En Mayombre se emplean todas las clases de
pimienta, la malangueta, la china, la de costa y la de playa. Sus propiedades mgicas aunque slo deben
ser reconocidas a las que estn rayadas lo sabe sobradamente el pueblo, que las aprovecha o las sufre
a menudo. El Padre Nganga le da al iniciado, siete granos de pimienta, con un sorbo de agua bendita, y
un pedazo de corazn de gallo, para que su cuerpo se mantenga sano y resguardado cuando lo ataque
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
377
Regla de Osha
las uembas y todos los ntfi que mandan los brujos, como el yamao, la pimienta llama y atrae. As,
para lograr que una persona distanciada de otra, un marido que abandono el hogar, un novio que se
obstina, rechazando una reconciliacin, el brujo o el hechicero recurre a la pimienta. A estos efectos,
sobre las ngangas se preparan los granos que juzgue necesarios para que el sujeto que an desea el
amor o la amistad de quien lo tiene abandonado, vaya a buscarle resueltamente. El sujeto, al salir de su
casa, tomar un primer grado la pimienta que le ha entregado el brujo, luego de trabajada en la ganga
respectiva y dir. Llama a Fulano de Tal, que responda a mi llamada, que se alegre de verme, a mi lado,
en cada esquina, y en todo el trayecto que debe recorrer, ir arrojando los granitos de pimienta y
encomendndoles lo mismo. El ltimo a quien ya la pimienta ha predispuesto, lo lanzar en la puerta de
la casa de aquella persona, pues repetimos, que ya la ha predispuesto a su favor, y por lo cual,
seguramente lo estar esperando, y al or su voz le dir seguramente como si tal cosa, mira que te has
tardado en venir, y volver a ser lo que era antes del disgusto o del desvo, etc. Llevar adems en la
boca un palillo de canela de monte y otro de cualibri o guachinango. Cada vez que pronuncie el
nombre de la persona amada y distante escupir y con el pie izquierdo, izar la saliva (simblicamente
pisa sobre la misma persona, pues el nombre de la persona), y la vence, y la tendr a sus pies. Este
trabajo por medio de la pimienta dar tan buen resultado que los que vuelvan a quererse, no se darn
cuenta del cambio. Para tener xito en un negocio que se le vaya a proponer a alguien, o para hacer una
repeticin de dinero, etc. Se conservar en la boca mientras se trata el asunto, un grano de pimienta que
el mayombero ha preparado y endulzado en la ganga, pues la pimienta facilita la palabra y produce el
resultado de lo que se deseaba. Tres, cuatro, siete, cinco o nueve granos de pimienta con pedacitos de
coco, mastica el devoto que le ofrece al orisha el sacrificio de un carnero, un chivo, un cochino o un
venado. En este caso, slo el oferente, o sea, el que ofrece al orisha dicho animal, mastica la pimienta
que le escupe en los ojos y en cada oreja de ste, confindole una peticin que dicho animal transmitir a
las divinidades. Los que tienen un resguardo en su interior, es decir, aquellos a quienes el aw o
padrino ha hecho tragar un talismn que vivir en sus entraas, lo alimentan con granos de pimienta. El
nmero de granos que debe tomar o comer sin triturarlos, se ajustar a la marca o nmeros de su orisha.
PIMIENTA CHINA
Corresponde a: Oggn La pimienta china trabaja para malo como mcua. La pimienta de Guinea con
el zumo, la raz y las hojas de la pimienta china se prepara un aguardiente para la cazuela de mayombe.
El alcohol sirve para bajar la hinchazn. En cocimientos: tres semillas en una taza de agua repara el
estmago y abre el apetito, tambin para el corazn, la uremia y el dolor de ijada. Molida con vaselina o
aceite se unta en el pecho para la pulmona. Y en modo preferente, la pimienta le conserva al hombre su
vigor, pues es afrodisaca.
PIMIENTA MALAGUETA
Corresponde a: Oggn Se le conoce tambin por pimienta prieta. Las hojas y granos se utiliza en las
ofrendas de comida que se le brindan a Oggn. Los granos pulverizados se emplean para sinapismos
cuando se tiene mala circulacin de la sangre y los pies se enfran desagradablemente. Con la raz se
preparan licores fuertes de sabor y aroma.
PINO
Corresponde a: Chang La raz posee grandes virtudes que le confiere Nsasi Mkita. El pino significa
el nivel del mundo y crece hasta que ve el mar. Cuando se siembra para suerte, con cuatro o seis
centavos se le paga su derecho, y se le dan cuatro huevos y la sangre de un gallo. El que lo siembra, lo
siembra en cuclillas y termina de pie la ceremonia, invocando siempre a Chang. Cada ao se le regala
un gallo. El pino sube y el que lo plant tambin. A medida que crece, le ruega, le alimenta ao tras ao,
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
378
Regla de Osha
y el pino agradecido le dar su buena sombra. No dejar su dueo que nadie le corte una rama, pues lo
perjudica a l y esto no debe divulgarse y nunca se dice cundo se sacramenta un rbol. Eshu vive con
frecuencia en el pino y all metido en las ramas se le oye chiflar. El cocimiento de la raz es bueno para
tratar la piorrea y para lavarse la cabeza, tambin ayuda a crecer el pelo.
PIA DE SALN
Corresponde a: Ochn Es conocida tambin por Pia de adorno. Se entierran en sus races prendas,
para que stas disimuladas en el saln o sala de una casa ejerzan su influencia en el sentido que se
desee, sin exponerlas a la curiosidad de las visitas, etc, la cual la tildara de otra manera, de brujera.
Muchos amuletos (resguardos), se entierran para la buena suerte, para que hagan prosperar al jefe de la
familia y para mantener unidos a un matrimonio, etc. Es una planta que sirve para adornar un saln.
Nadie puede sospechar el secreto, la fuerza inteligente y activa que est escondida muchas veces bajo
una bella planta. Ni las desgracias a que se expone quien las deja morir o las suprime, al ignorar lo que
vive dentro de ella.
PIA RATN
Corresponde a: Elegu Con el zumo y el cocimiento de la raz se prepara un elxir digestivo y a su vez
extremadamente nutritivo.
PIN DE PITO
Corresponde a: Elegu Se emplea para lavar las reliquias del santo. Con l tambin se hace rogacin
y trabajos. Con los pitillos se hace un jarabe muy beneficioso para los nios raquticos. La raz en
cocimiento se toma para el estreimiento.
PIN LECHOSO
Corresponde a: Oggn Como antdoto, contra veneno, de una hechicera amorosa, se hierven tres hojas
de pin de semillas negras y se toma una copa en ayunas. Despus, dos hojas hervidas, otros tres das.
O bien, a falta de semillas se toman tres trocitos de gajos diferentes, y otros dos, tambin de distintos
gajos, para continuar el tratamiento.
PLATANILLO DE CUBA
Corresponde a: Chang Es muy utilizado para baos de despojos y trabajos de santera. Lo que
tiene de bonita esta planta lo tiene con igual de cosa seria para trabajar. Para edi (amarre) se consiguen
las uas y un cabello de la personas que se quiere amarrar. Si se consiguen unos vellos de sus partes
genitales, mejor. Las uas se hacen polvo. Se abre la cebolla que tiene en la raz y se le mete dentro el
vello o pelo y las uas molidas. Se vuelve a cubrir la planta con tierra, (esto hay que hacerlo
cuidadosamente), y ah se tiene amarrado en llemba (la crcel), a quin sea. Y no tiene ms que
cuidarse el platanillo, que no se lo roben ni se lo destruyan, de este modo tendr a la persona a su
disposicin y a su verdadero antojo para todo.Y al que destruya una mata o rbol que tenga algo as, le
vendr un mal. Igualmente si se desea o conviene que alguien se marche de una casa, se toman siete
hojas de platanillo y se tuestan con el rabo de un perro negro, de un perro blanco y pica pica. Esa
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
379
Regla de Osha
persona mediante estos polvos se ir seguramente de su casa. En cocimiento, la raz purifica la sangre y
combate el flujo y la gonorrea.
Platanillo de cuba, su nombre cientifico es piper aduncum
Se dice que su dueo es oddua, nace en el odu de ifa ogbe fun, y oggunda roso, se utiliza en el omiero
para hacer ozain
En el campo de las hierbas medicinales es usado para curar muchas enfermedades como son la eczema,
gonorrea, lepra, nacidos, sarna, tia.
Dicen que puede curar las llamadas ulceras vaginales, tan destructivas y contagiosas.
PLTANO
Corresponde a: Chang El pltano domina los vientos porque en su tronco se encierran todos los
secretos de los santos y de la naturaleza sobre todo el pltano indio, que es el superior. Todos los seres
humanos necesitan del pltano, no slo para alimentarse, sino para ebb de salud o de muerte. Los
congos le llaman al pltano indio makondo miganga y al manzano (el ciento en boca), mbaka, al
guineo (biekerere) y ntiba. Su fruto gusta a todos los orishas, pero a Chang y Yansa son los ms
aficionados, los que ms lo comen. Sobre todo Chang y tanto le gusta que en cuanto llega a una casa
en la que van a rogarle que haga un trabajo lo primero que pide es ogguede aunque pide tambin
agguad (maz), y por supuesto, su akuk (gallo), y aytaku (jicotea), pero repetimos, sobre todo a lo
primero es el pltano. Por ello, cuando es necesario amansar a Chang, la mamaocha o el baba
preparan una especie de pomada con manteca de corojo, manteca de cacao y cascarilla. Se untan esta
pomada en las manos y llamando y rezndole a Chang se frotan de arriba abajo cuatro pltanos verdes.
Bien frotados y rogados estos pltanos se amarran con un lazo rojo y se llevan a una ceiba para que
Obatal lo apacige. Para impedir que suceda algo grave, los pltanos se colocan al poniente. Si se
desea lo contrario, al oriente. Cuando Orula recibi el poder de controlar los vientos, vio un hermoso
racimo que colgaba de un pltano, lo cort y se lo llevo a Chang, y le conquist presentndole aquel
racimo. Chang no le perdona a sus hijos que le tomen ni un solo pltano del racimo que continuamente
le ofrenda. Para promover la alegra en una casa, no hay como regar de tiempo en tiempo pltano verde
molido y mezclado con tabaco. Lukankansa (el diablo de los mayomberos), se alimenta
preferentemente de pltanos y anda siempre metido en los platanales, los cuales de noche son
peligrosos. Tambin sus guardieros y mensajeros, como el pjaro carpintero que trabaja en nfinda para
cachana los visitan y se comen los frutos. Ludu Makondo (cepa de pltano), y cascarilla de huevo, es
lo primero que se necesita para quitarle la muerte de encima a un enfermo. Los mayomberos opinan que
la cepa de pltano es vida, por lo tanto, es mucho mejor que un mueco para recoger la enfermedad
grave, por lo que en estos casos, van a meter la enfermedad en la cepa para mutambia furibmba. Lo
visten con todo lo que tena puesto el citado enfermo y lo entierran. En cambio, los lucums cambian la
vida con un mueco que se parezca al enfermo que sea su retrato, y le sacan al enfermo lo malo y lo
meten en el mueco. Luego lo velan como a un muerto entre cuatro velas y lo encierran en el cementerio.
Esta ceremonia en Mayombe la hace el mismo Nkita, montado. El mueco entre cuatro velas se
acuesta al lado del enfermo, que presencia (si tiene conocimiento), todo lo que se hace. Se le pinta la
cara con cascarilla y se le tapa con una sbana blanca. Se sacude un palo con nueve cascabeles sobre
su cuerpo, para asustar a la muerte y se le pasan nueve huevos y nueve pedazos de coco. Estas
limpiezas (que tambin se realizan con aves), se llevan a enterrar al cementerio con su derecho. Al
onch o mandadero que se encarga de llevar este eb, hay que prepararlo bien "limpiarlo lo mismo a
la ida que a la vuelta. Se le despoja con escoba amarga y tres clases de albahaca, pues el dao, a
menudo tambin regresa a la casa siguindole los pasos. El pltano morado es (tab) para los
ganguleros y el guineo tambin. La savia del pltano manzano es uno de los portentos de la naturaleza
porque levantan a los muertos, es igualmente eficaz para sanar las lceras del estmago y curar la
ictericia. Con pltano guineo o manzano, aguardiente, maz y azcar prieta se prepara un ot que
Elegu aprecia mucho. La vasija que contiene el dengue en el Nangale se asienta sobre hojas secas
de pltano.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
380
Regla de Osha
POMARROSA
Corresponde a: Ochn La pomarrosa es muy temida de los mayomberos que poseen una ganga juda,
pues se considera como mata brujo. Por ello, el que anda con ganga juda no puede ni mirar una
semilla de pomarrosa. sta no se mienta en casa del gangulero para que no huya su nfmbi. Si
intencionalmente, se le da de comer al mkombo falo nganga (al mdium), el muerto malo no lo monta,
no viene. La savia se utiliza para corregir al mal olor de la nariz. La raz tiene bracia.
PRODIGIOSA
Prodigiosa o siempre viva (ewe dundun) su dueo es obbatal, se utiliza en el omiero de la ikoko de
ozain y sirve de base ademas para la ceremonia de apagar la ina en la ikoko, con la prodigiosa se
realizan innumerables obras y trabajos sobre obbatal y otros oshas, como son oduduwa para salud y
umbo ire (para que venga la suerte), en ocaciones es utilizada en rogaciones o refrescamiento de
cabeza.
Cuando usted tenga de ir a hospitales o velorios cubrir la cabeza y tapar el ombligo con este ewe ,
manteca de cacao, cascarilla y algodon .
QUIEBRA HACHA
Corresponde a: Oggn
Oggn trabaja mucho con quiebra hacha. Las hojas, la raz y la corteza se emplean en cocimiento para
expulsar los gases. El jugo de la hoja es purgante.
QUITA MALDICION
(Ewe Aye), Su dueo todos los santos, se utiliza en omiero para realizar paraldos, y muchas obras
efectivas se realizan con esta hierba, tambien es conveniente en ocaciones para baldeos de las puertas
de las casas o negocios, su forma mas utilizada es hervida ya que posee espinales en todas las partes
de la planta.
QUIMBOMB
Corresponde a: Chang Es una de las comidas que ms le gustan al orisha Chang. Aunque cuenta la
mitologa que su mujer legtima, Oba Labbi, prfidamente aconsejada, se cort una oreja y se la dio a
comer en un plato de quimbomb y que en vez de cautivar por este medio lo que consigui fue, que el
dios se alejase de ella. El quimbomb tiene particularidad de ser muy nocivo a los brujos, los cuales
evitan tenerlo en sus casas y mucho menos comerlo, pues, estiman que los trabajos que realizarn no
tendran firmeza por resultar resbaladizos. Por tal motivo, los mayomberos se abstienen como hemos
visto de manipular ninguna planta o palo resbaladizo, y los ms precavidos ni siquiera lo comern. Las
piezas y atributos de Chang, se lavan con quimbomb seco, remojado con malvate.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
381
Regla de Osha
RASCA BARRIGA
Corresponde a: Elegu Se emplea para pegarle a Elegu en el Asiento. El iyaw de Elegu es
azotado a veces con dureza, por la madrina y el padrino. No monta, es un palo exclusivamente benfico
que slo se utiliza para curar alteraciones a travs de sus hojas y flores. stas se queman y se hacen
aspirar el humo a los nios que sufren inflamaciones. Muy recomendable tambin en cataplasmas para
las hinchazones.
ROMERO
Corresponde a: Yemay Sus ramas son magnficas para despojos. La virtud de sus aromas es un
gran secreto que los que lo poseen no lo divulgan jams.
ROMPE SARAGEY
Corresponde a: Chang Es una de las plantas populares y preciosas que le pertenecen a este orisha.
Muy utilizada para baos y despojos y purificaciones de las casas, el Rompe Saragey, Ruda, Perejil,
Apasote, Pin, Param y Alacrancillo (todo hervido), libran al cuerpo de una maunga. Es la hierba que
unida a la yaya y a la guara, se emplea en la Regla de Palo Monte, en los siete baos con que se prepara
y purifica al individuo que va a rayarse ( iniciarse), antes de derramarse el agua sobre el cuerpo se
persigna con ella y bebe tres largos sorbos para limpiar y fortalecerse anteriormente. No secar su
cuerpo con toalla despus de cada bao para que se impregne y penetre en su organismo las
propiedades mgicas de estas tres poderosas fuerzas vegetales. Para proteger la casa contra toda clase
de wangas o ndiebos se pone en la puerta una cruz hecha de Rompe Saragey y debajo se dibuja
otra con manteca de cacao.
ROSAS
Corresponde a: Ochn En baos para atraer se emplean cinco rosas amarillas, azogue, miel de abeja y
canela. Baos para ow (para atraer el dinero) se hace con cinco rosas amarillas, perejil, albahaca,
cinco esencias diferentes y miel de abejas.
RUDA
Corresponde a: Chang Los brujos la detestan porque es su peor enemigo. En la casa donde crece esta
planta los nfoki no penetran. Por ello es buena precaucin tener una matica de ruda en el patio de la
casa o en el balcn pues nunca se sabe que clase de persona vive en la otra puerta, y generalmente son
los los nios los ms expuestos a recoger los daos. Para amarrar a una persona, se consiguen cinco
vellos de quien se desea atar, se compra un panecillo fresco, se abre por el medio con un cuchillo
nuevo. Se colocan dentro del pan los vellos en cruz, los del que amarra, arriba de los vellos del que
quedar preso. Se juntan las dos mitades del panecillo y se atraviesan con tres pas de palo mirto, para
que queden unidos y bien seguros los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata con cuatro tierras
y se siembra en ella una mata de ruda. Cuando la mata se esta agotando se escoge el mejor de los
gajos y se vuelve a sembrar. No se le dar a nadie, ni una hoja de esta mata, ni se le toca los viernes.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
382
Regla de Osha
SABE LECCIN
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas. Se mezcla hecha polvo con el de la piedra
imn, y es talismn muy poderoso para enamorar. Las hojas se ponen en la cabeza para conservar la
memoria.
SABIC
Corresponde a: Babal Ay Esparciendo las cenizas de su madera en la casa de un enfermo infeccioso,
se evitar el contagio.
SBILA
Corresponde a: Yemay Espanta todo lo malo, si se ponen en pencas detrs de la puerta. Es depurativo
del hgado, de los riones y de la vejiga, y es antiasmtica.
SACU SACU
Corresponde a: Inle Es muy vivas y muy bruja, y de gran recurso para el hechicero. El espritu no se va
nunca de la cazuelita que tiene Sacu Sacu. Es bilonguera de verdad y trabaja en brujera de sentimiento.
SAGU
Corresponde a: Elegu En cocimiento de la raz es muy utilizado para contener los saltos de la criatura
en el vientre materno.
SALVADERA
Corresponde a: Obatal Se traba con todos los Orishas Cuando el cadver abandona la casa o cuando
los deudos y amigos regresan del entierro, se les limpia y purifica con salvadera y escoba amarga. La
salvadera da un fruto parecido a la almendrilla al igual que la Siguaraya. Los tres producen el efecto de
un purgante muy fuerte. Mezclados con aceite de almendra es un purgante terrible. Las hojas hervidas
sirven, adems de purgante, de vomitivo.
SAN PEDRO
Corresponde a: Elegu Es conocido por los yerberos por Maitoko y Foyinkaro Encierra uno de los
secretos ms grandes de Elegu.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
383
Regla de Osha
SENSITIVA
Corresponde a: Elegu Se conoce como Sensitiva o Vergonzosa. Es utilizada para despojos y
purificaciones. Excelente para trabajar la sensibilidad de una persona. Eficaz en amarres y hechizos
amorosos. Cuando se va a arrancar esta hierva se le pasa la mano suavemente, acaricindola, y se le
dice tres veces Te quiero para enamorar, o para amansar (o lo que se desea) a Fulano o Mengano, pero
esto que la sensitiva lo oiga bien. Despus se lleva y debe tenerse donde no le d el sol. Cuando est
seca se echa dentro de una buena esencia, y a conquistar. Rogada, pulverizada y ligada con girasol,
benju, valeriana en polvo, y polvos de rosas, se vierte dentro del frasco de un perfume que haya recibido
virtud del sol y sereno durante 3 das, y tambin se usa en el pauelo para enamorar. Con la sensitiva
se hace cuanto se quiere. Lo que tiene muchas espinas porque hay sensitiva hembra y macho. Para
asuntos romnticos, de amor, se emplear la que no tiene espinas, pues la otra, no vale nada. La
extraordinaria sensibilidad de esta hierba que vive pegada al suelo y lo siente todo, es en manos de un
buen babalosha un medio de inapreciable valor mgico.
SESO VEGETAL
Corresponde a: Obatal En casos de locura es usada para rogar la cabeza, se da de comer el fruto,
pero siempre cuidando de sacarle la semilla, pues es veneno.
SIGUARAYA
Corresponde a: Chang Es el primer palo que despus de saludar a los cuatro vientos saludan los
mayomberos en el monte. Es de los principales en las gangas, y a la hora de cubrir Ngando, cuando un
adepto cae en trance, se le ponen las hojas, en la mulanda (cabeza), para que el espritu lo agarre fuerte.
Se le llama Abrecamino, tapa camino y rompe camino. Rompe camino porque el fumbi se le rompe al
enemigo, tapa camino porque evita que el enemigo se meta en el camino de su Nfmo y lo
obstrucciones.
TABACO
Corresponde a: Oggn, Elegu, Ochosi Elaborado es, como hemos visto, la ofrenda que ms aprecian
las divinidades masculinas. Todos los orishas varones fuman y mastican anduyo. Les encanta el rap.
El jugo de la raz de las hojas y flores de los tallos verdes en sazn, sirve con algunas yerbas ms, para
obtener un gran emoliente. El cocimiento de las hojas se emplea para curar el pasmo. Como vomitivo,
con una breva se hace una infusin, y se da en cucharadas.
TAMARINDO
Corresponde a: Obatal En el tamarindo apareci por primera vez Nuestra Seora del Carmen, se
duerme a las tres de la tarde y es menester cortar sus gajos antes que se amodorre. Para dormir bien
se ponen unos gajos debajo de la almohada, esto producir sueos tranquilos. El fruto es excelente para
los estreimientos y problemas hepticos. El cocimiento de la raz y de la corteza es muy diurtico.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
384
Regla de Osha
TENGUE
Corresponde a: Elegu Es el palo ms fuerte y el ms brujo de todos los palos brujos. Excelente para
idiotizar. Con el Tengue se hace todo en Mayombe. Interviene en muchos trabajos para armonizar. Es
de los ms sagrados del monte. Isa monta, y es el que le da fuerza con el Param al vitit mensu y a
los resguardos. Es tronco y fundamento y de los ms templados como la yaya. Para un desbarate
definitivo ofrece las mayores garantas. Con el espritu del Tengue se realizan todos los embrujos
imaginables, se idiotiza al enemigo, se eliminan todos los obstculos y se obtiene lo imposible.
TIBISI
Corresponde a: Chang Se riega hecho polvo en los talleres, esquinas, parques, salones de baile, etc.
Donde quiera que una persona desee hacerse simptica, brillar y ser el blanco de todas las miradas.
TOMATE
Corresponde a: Chang El zumo se utiliza para el estreimiento. Gotas del zumo de la raz son
utilizadas para el dolor de muelas. El fruto enriquece la sangre y fortalece la vista.
TOMATE DE MAR
Corresponde a: Chang Se utiliza para saber a cual sexo corresponde se echan las semillas en un vaso
de agua. La que flota es hembra y se le da a usar al hombre. La que baja al fondo del vaso es macho y
sta se destina a una mujer. Curan las hemorroides. Estas semillas son talismanes que libran de este
padecimiento. Atados con un cordn de San Francisco se llevan en el bolsillo, en la cartera, o se cien a
la cintura. El tomate de mar en la generalidad de los casos si no las desaparece, al menos las tranquiliza
dichas hemorroides.
TRBOL
Corresponde a: Obatal El de agua pertenece a Yemay. El trbol pone iracundo al mayor de los
orishas. El de agua cura las escrfulas y la anemia.
TRIPA DE JUTA
Corresponde a: Elegu Se le pone a Elegu para enfurecerlo y que guerree cuando se necesita que l
orisha d la cara en un trabajo difcil e importante.
TUNA
Corresponde a: Obatal Se utiliza para alejar a los enemigos se cuela una rama de tuna silvestre detrs
de la puerta que se recoge al quinto da de luna. Durante tres lunas consecutivas se emplea para curar el
asma. Se frota la piel del enfermo con aceite de almendra, se untan de ajo las hojas y se le cubre el
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
385
Regla de Osha
pecho con ellas, abrigndole bien despus. Para todas las inflamaciones la hoja se unta de aceite de
almendra y se adhiere a la parte inflamada.
VAINILLA AMARILLA
Corresponde a: Ochn Se emplea para alimentar los amuletos de Ochn.
VAINILLA ROSADA
Corresponde a: Ochn Se emplea para alimentar los amuletos de Ochn, destinados a los hombres.
VERDOLAGA
Corresponde a: Yemay Se utiliza para tapar y refrescar al orisha. Se emplea en limpieza y baldeo
para aclarar la suerte.
Su nombre cientifico es portulaca oleracea l. a pesar de tener varios usos medicinales, es muy diuretica.
Es uno de los ewes en el omiero para ozain y no debe faltar en estera.
Para lavar los instrumentos de yemaya.
En ocaciones es usadas en refrescamientos de cabeza,
Recomendada en baos corporales, con 2 mas hierbas dulces.
En muchas ocaciones cuando el Orisha lo pide, se puede utilizar en el ochinchin de las diosas, como
tambien se puede usar la acelga picadita, un huevito, cebolla bien picadita, camaroncitos secos, y un
poquitin de manteca de corojo, y uff, queda delicioso
El comer verdolaga en forma de ensalada con sal y vinagre, alivia y fortalece el cerebro cansado,
con el zumo de la verdolaga , ligado al de la yerba mora, untado encima de los ojos de pescado, estos
desaparecen.
YAGRUMA
Corresponde a: Obatal Se utiliza para los mayomberos es la torre centinela de Sunsundanga (la
lechuza), que est all esperando y lista para ir a buscar y llevar mensajes. E el pjaro correo de la
muerte, y trabaja con la yagruma. Es el vigilante del monte por ser el ms alto, el que se levanta por
encima de todos. Por tal motivo los paleros llaman con insistencia al Yagrumo. Es centinela porque
desde all, adems, acecha los movimientos del enemigo. El cocimiento de las hojas de Yagruma se
recomienda para el asma. Otro cocimiento muy eficaz tambin, y por cierto muy agradable es la Yagruma
con Bejuco ub, Cuajan, Zapatn, Higo, Cordobn, Caa santa, Naranja y azcar prieta, incluyendo a su
vez, el Romerillo.
YAMAO O YAMAGUA
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Yamao es a decir siempre el mayombero porque
es para llamar. Se deja en una vasija una astilla con huevo y vino seco. La persona que anhela el retorno
de un ausente, o la que est separada de su amante y desea unirse a l, le llamar tres veces con esta
astilla. A la tercera vez, aqul le escuchar y no tardar en volver obediente a la voluntad y al embrujo del
yamao. Quien desee enriquecerse (que ow entre en su casa), soplarn en estos polvos de yamao, de
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
386
Regla de Osha
songu, piedra imn, benju, maz y cscara de huevo, diciendo: talismn de Portugalete, trae dinero a
mi casa. Como en la palma real, tambin se invoca y se ruega a Chang en el yamao en tiempo de seca
para que lluvia. Cortada en menguante, la Yamagua, le indica (va llevando al adivino), hasta el lugar en
que encontrar agua apoyando en la tierra el palo, que enseguida se humedece. Llama agua donde hay
agua y nadie lo sabe. Esa es su gracia.
YAYA
Corresponde a: Chang La Yaya es uno de los palos fundamentales de la ganga. Es un gran mata
brujo y un gran brujo, pues sirve como todos en una nkunia anabutu, con igual eficacia los buenos o
malos propsitos del Taita Kindamba. Vigoriza, limpia y quita eke. Sus hojas depuran la sangre ms
viciada, y su Nkanda (corteza) cura las escamillas y llagas de los pies y piernas que hayan pisado
brujera. Es prenda fuerte de todos los paleros. No hay mayombero que no la tenga. Yaya es hembra,
tumba y levanta, mata y todo lo cura.
YAYA CIMARRONA
Corresponde a: Obatal Se utiliza en todos los Orishas Es otro de los palos fuertes y bsicos del que no
puede prescindir el gangulero, no hay brujo que no lo busque. Para guerrear y vencer no tiene igual.
Atrae al nfumb que la konseguere (la tibia o canilla que empua el mayombero para llamar al muerto)
se forra con sus hojas.
YEDRA
Corresponde a: Obatal La Yedra se pega a lo que toca y difcilmente se desprende. Por eso, cuando
se quiere estar pegado como la propia Yedra a la persona que uno quiere, se hace lo siguiente: unir la
Yedra, Amor seco y Sacu sacu.
YERBA BRUJA
Corresponde a: Yemay Se utiliza para llamar al espritu de una persona que se halla lejos, se va al
campo donde se encuentra la Yerba bruja con las ramas al poniente, se le dice: Con el permiso de Dios y
de los Santos, y con el que usted me da, yo la arranco. Se arranca y se entierra con las ramas hacia
abajo y la raz hacia arriba, teniendo buen cuidado al enterrarla que sea una cuarta ms all del lugar
donde se arranc, y al naciente. Donde antes estaba se enciende una vela de cera, se camina en
direccin al poniente y de rodillas y de espaldas a la mata, se llama al espritu del ausente.
Inmediatamente se enciende otra vela y se tiene preparado un espejo nuevo donde nadie se haya
mirado, con la mano izquierda sostiene la vela llevndola detrs de la cabeza de modo que la luz se
refleje en el espejo, y se ver aparecer en sta la imagen del individuo a quien se ha llamado. Despus
de contemplarlo se le despide en el nombre de Dios y de todos los Santos. Esta operacin debe hacerse
solamente a las doce del da o de la noche. Con esta Yerba se le hacen amarres a las mujeres que son
infieles a sus maridos.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
387
Regla de Osha
YERBA DE GUINEA
Corresponde a: Babal Ay Cuando rompe la primavera, se apila con Canutillo y se hace omiero para
lavar a Chang. En cocimiento se toma como agua comn despus que brota la erupcin del sarampin
y las viruelas chinas. Con la savia se limpia la piel.
YERBA LECHOSA
Corresponde a: Obatal Se aplica a las heridas para desinfectarlas y se ponen en cruz, pero esta virtud
la tiene cualquier hierba que se coloque formando cruz sobre una herida para contener la sangre.
YERBA MORA
Corresponde a: Oggn, Yemay Muy hechicera. La piedra imn se bautiza con Yerba mora y agua
bendita. En cocimiento es buena para las anginas de la garganta. Tambin para lavar las llagas y
combatir la caspa del cuero cabelludo. Calma los nervios y cura las erupciones.
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
388
Regla de Osha
INDICE
MENCIN ESPECIAL ......................................................................................................... 2
INTRODUCCION ................................................................................................................ 3
ORIATHE y OBBATERO ..................................................................................................... 5
RECOMENDACIN A TODOS LOS IWOROS.................................................................... 5
CEREMONIAS y ORISHAS recebidos ................................................................................ 6
TEMPLO BABA EMY OKAN ............................................................................................ 7
TEMPLO OYA EMY OKAN ................................................................................................. 8
TEMPLO OSUNNIYI .......................................................................................................... 9
TEMPLO OGGUN ADDE NIGUE ........................................................................................ 9
TEMPLO OLOMIDARA ....................................................................................................... 9
TEMPLO OSHA INLE.......................................................................................................... 9
Templo OSHUN COYIMI ............................................................................................... 10
MIS ABURES DE PARTE DE LA YOGBONA KAN Veneranda Rodriguez Okan Lanke10
JURAMENTO DEL IWRO (SANTERO) .......................................................................... 11
RELACIN CON EL ORISHA TUTELAR .......................................................................... 12
No te olvides de los Orishas de tu pacto. .......................................................................... 12
DATOS DE LA REGLA DE OSHA .................................................................................. 13
CICLOS DE VIDA.............................................................................................................. 14
TODO EL SER HUMANO NACE CON CAMINO A LA "REGLA DE OSHA"? ................. 15
PREOCUPADO DE INQUIRIR SU PORVENIR CON LA AYUDA DE ELEGGUA.............. 16
NO HAY ODDUN OCANA IROSO .................................................................................. 17
PARA JUSTIFICAR LOS INVENTOS ................................................................................ 17
ORACIN ES COMUNICACIN ....................................................................................... 18
FECHAS HISTORICAS ..................................................................................................... 19
DE LA REGLA DE OSHA ................................................................................................. 19
EL PRIMER KARI OSHA FUE EN 1970.......................................................................... 19
EL PRIMER PINALDO OBBE CUCHILLO EN 1985 ..................................................... 19
EL PRIMERO IFA FUE EN 1986.................................................................................... 19
BREVE HISTORIA DE CUBA............................................................................................ 20
CORDN UMBILICAL HACIA EL EXTERIOR DE LA RELIGIN REGLA DE OSHA ....... 20
LOS CABILDOS DEL SIGLO XVIII .................................................................................... 21
LINAJE GENEALGICO ................................................................................................... 22
DE ALGUNAS RAMAS DE SANTO................................................................................... 22
RACES DEL ANTIGUO EGIPTO? ................................................................................. 24
HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA .................................................................................. 25
TEOLOGA Y FILOSOFA ................................................................................................. 26
MENSAJEROS DIVINOS .................................................................................................. 29
VOCABULARIO Y ORTOGRAFA YORUBA ..................................................................... 30
LA MEDICINA YORUBA Y/O AFROCUBANA ................................................................... 31
LA INQUISICIN ROMANA .............................................................................................. 32
EL ARAB DE IL-IF, CABEZA DE LA TRADICIN RELIGIOSA YORUBA .................. 33
EL USO DEL TRMINO YORUBA................................................................................ 34
EN LA RELIGIN REGLA DE OSHA AFRO-CUBANA ................................................... 34
RESPALDO CONSTITUCIONAL INTERNACIONAL ......................................................... 36
FORMA DE SALUDAR UN IWRO .................................................................................. 37
EWE (HIERBAS) ORISHA OWE (HIERBAS MEDICINALES) ........................................... 38
LOS ORISHAS REALIZAN DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO ........................................ 39
ORISHAS Y SUS ATRIBUTOS ......................................................................................... 40
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
389
Regla de Osha
390
Regla de Osha
OCHOSI ............................................................................................................................ 61
ODD................................................................................................................................ 61
OTIN ................................................................................................................................. 62
OZUN ................................................................................................................................ 62
"OZUN" SIMBOLOGIA ...................................................................................................... 62
OSUN y su Carga:............................................................................................................. 62
OBBATAL ....................................................................................................................... 63
OCHANLA ......................................................................................................................... 64
OK .................................................................................................................................. 64
OSHN ............................................................................................................................. 65
OLOKUM (Aganaery) ........................................................................................................ 65
CEREMNIA DE OLOKUN EN EL MAR ........................................................................ 67
ORISHA OKO .................................................................................................................. 67
OGGU............................................................................................................................. 68
OROIA ............................................................................................................................ 68
OYA .................................................................................................................................. 68
OFRENDA A LOS "EGGUNS" EN LA ZARAZA ................................................................ 69
OBBA NAN....................................................................................................................... 69
OCHUMARE ..................................................................................................................... 70
ORISHA AY .................................................................................................................... 70
RNML ....................................................................................................................... 70
SACERDOTE DE IFA U RNML ................................................................................ 71
COMO SE ATIENDE A ORULA ........................................................................................ 71
QUE ES EL IYORY (jy) .............................................................................................. 71
EL ORDEN DE LOS ODUS EN EL SISTEMA DE IF ....................................................... 72
PARA CONTAR LOS (19 AWOFAKA) IKINES DE ORULA............................................. 72
ORO .................................................................................................................................. 72
KORIKOTO ....................................................................................................................... 73
ACHO OGUN Origenes del Pinaldo ................................................................................ 73
PINALDO Obbe (Ebb Bonu).......................................................................................... 73
SHANGO........................................................................................................................... 74
Los atributos de Chang son: ............................................................................................ 75
YEMAYA ........................................................................................................................... 75
YEWA ............................................................................................................................... 76
POR QU EL COBRO DE DERECHOS? ....................................................................... 77
Cada casa de santo tiene su TARIFA................................................................................ 78
REGLA DE OSHA TIENE MUCHOS DETALLES ............................................................ 79
ODDUS y ceremonias contempladas ................................................................................ 79
KARI-OSHA, ELEHAN O YOKO-OSHA ............................................................................ 81
HAY CEREMONIAS DE KARI-OSHA................................................................................ 82
DONDE SE PUEDE NO CORONAR DIRECTAMENTE CIERTOS ORISHAS, Y SE HACE
ORO: ................................................................................................................................. 82
SIGNIFICADO DE LA ROPA CEREMONIAL .................................................................... 83
QUE EL IYAW UTILIZA EN SU ............................................................................... 83
KARI-OSHA: ..................................................................................................................... 83
CEREMONIAS PREVIAS Segn el TRATADO? ............................................................ 83
PILN: .............................................................................................................................. 83
ELEGGUA: ........................................................................................................................ 84
OGGUN: ........................................................................................................................... 86
OCHOSI: ........................................................................................................................... 86
AGGAY ........................................................................................................................... 87
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
391
Regla de Osha
YEMAYA ........................................................................................................................... 87
OYA: ................................................................................................................................. 87
SHANGO........................................................................................................................... 88
OSHUN ............................................................................................................................. 88
ASH EWS ..................................................................................................................... 88
OZUN LERI ....................................................................................................................... 89
ACHE LERI ....................................................................................................................... 89
TRATADO DEL MACHUQUILLO PARA ACH LER ....................................................... 89
SIGNIFICADO DE LAS SEMILLAS DEL ACH LER ..................................................... 90
EL OTN ORISHA O SEA PIEDRAS SAGRADAS, ........................................................ 90
ES UNA PIEDRA DONDE SE CONCENTRA LA RADIACIN DE LA DEIDAD. ................ 90
Bebida en fiestas de Santo: CHEKET ............................................................................. 91
MESA DEL IYAW EN EL DA DEL MEDIO ..................................................................... 91
RITUAL DE LA COMIDA ................................................................................................... 92
SINCRETISMO DUPLA RELIGIOSIDAD ? .................................................................... 93
LA RELIGIOSIDAD PREVALECE ENTRE PADRINO Y AHIJADO (A) ........................... 94
COMUNICACIN CON LOS ORISHAS ............................................................................ 95
GRADOS DE CONSAGRACIN ....................................................................................... 96
EL BEB CUANDO EN ESTADO DE GESTACIN .......................................................... 97
EL RECIN NACIDO TIENE SU CEREMONIA ................................................................. 97
AL TERCER DA EN LA TRADICIN YORUBA ................................................................ 97
CLASIFICACIN DE LAS CEREMONIAS QUE SON: ...................................................... 98
La Oyugbona Kn ............................................................................................................. 98
EL ALTAR O TRONO ........................................................................................................ 98
EB (PERMISO) ............................................................................................................... 99
LA TEJA......................................................................................................................... 99
ODDUNES DE IF Y DEL DILOGGN ......................................................................... 100
PARALDO realizado por el Babalawo ............................................................................. 100
"NANGAREO" ................................................................................................................. 101
PALOMA P/ OBBATAL: ................................................................................................ 101
IKA-OFUN ....................................................................................................................... 101
COLLAR DE BANDERA .................................................................................................. 102
Cuando se echa la cascarilla ........................................................................................... 102
"CUERO DE LA CHIVA DE OBATAL"........................................................................... 102
CONTRA CHISMES Y ENVIDIAS ................................................................................... 102
MAL DE OJO .................................................................................................................. 102
EL "AWAN" DE SAN LZARO "ASOWUANO" ................................................................ 103
EL "AWAN" DE OLOKUN ................................................................................................ 103
CALABAZA ALEGUED .............................................................................................. 103
RESGUARDOS o MAKUTO ............................................................................................ 103
DATOS A TOMAR EN CUENTA ..................................................................................... 104
MARCAS ......................................................................................................................... 104
CALCULO EN LOS RIONES ........................................................................................ 104
PARA EVITAR CHOQUES .............................................................................................. 104
CABALLO DE SANTO Y EL YORUBA ............................................................................ 104
DERECHO MONETARIO ................................................................................................ 104
PALOMAS Y GUINEAS NO SE PRESENTA AL OMO ELEGGUA .................................. 104
FIFETO ........................................................................................................................... 104
CHIVO DE ELEGGUA ..................................................................................................... 104
PLANTAR BANDERA:..................................................................................................... 104
INDESICIN: .................................................................................................................. 104
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
392
Regla de Osha
393
Regla de Osha
394
Regla de Osha
395
Regla de Osha
396
Regla de Osha
397
Regla de Osha
398
Regla de Osha
399
Regla de Osha
400
Regla de Osha
IBEYIS.......................................................................................................................... 266
AGGAY SOL............................................................................................................ 266
OYA.............................................................................................................................. 266
OSHUN ........................................................................................................................ 266
YEMAYA ...................................................................................................................... 266
VOCABULARIO YORUBA .............................................................................................. 267
CANTOS ORO A EGGUN............................................................................................. 269
CANTO 1. .................................................................................................................... 269
CANTO 2: .................................................................................................................... 269
CANTO 3: .................................................................................................................... 269
CANTO 4: .................................................................................................................... 269
CANTO 5: .................................................................................................................... 270
CANTO 6: .................................................................................................................... 270
CANTO 7: .................................................................................................................... 270
CANTO 8: .................................................................................................................... 270
CANTO 9: .................................................................................................................... 271
CANTO 10: .................................................................................................................. 271
CANTO 11: .................................................................................................................. 271
CANTO 12: .................................................................................................................. 272
CANTO 13: .................................................................................................................. 272
CANTO 14: .................................................................................................................. 272
CANTO 15: .................................................................................................................. 272
CANTO 17: .................................................................................................................. 272
CANTO 18: .................................................................................................................. 273
CANTO 19: .................................................................................................................. 273
CANTO 20: .................................................................................................................. 273
CANTO 21: .................................................................................................................. 273
CANTO 22: .................................................................................................................. 274
CANTO 23: .................................................................................................................. 274
CANTO 24: .................................................................................................................. 274
CEREMONIA DEL RIO (ile ibu) ....................................................................................... 275
CEREMONIAS DEL CUARTO DE SANTO QUE REALIZA EL ORIATH ....................... 276
HACER OSAYIN o OMIERO......................................................................................... 276
HIERBAS QUE NO PUENDEN FALTAR EN EL OSAIN: .............................................. 276
CANTOS DE OSAYIN ..................................................................................................... 277
DESPUES DEL PARITORIO LOS CANTOS SON: ......................................................... 280
ELEGGUA .................................................................................................................... 280
OGGUN........................................................................................................................ 280
OCHOSI ....................................................................................................................... 281
INLE ............................................................................................................................. 281
ORISHAOKO................................................................................................................ 281
KORINKOTO ................................................................................................................ 282
SAN LAZARO ............................................................................................................... 282
OGUE........................................................................................................................... 282
OKE.............................................................................................................................. 282
IBEYI ............................................................................................................................ 283
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
401
Regla de Osha
402
Regla de Osha
403
Regla de Osha
404
Regla de Osha
405
Regla de Osha
406
Regla de Osha
407
Regla de Osha
408
Regla de Osha
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
409
Regla de Osha
2.-OBBATAL
3.-OYA
1.-OBBATAL
5.-YEMAYA
6.-OLODUMARE
4.-OSHUN
8.-SHANGO
9.-OGGUN
7.- ELEGGUA
E-mail: reglaoshayoruba@gmail.com
410