Conferencia

El cosmos del mstico y el cosmos del cientfico. Sus incidencias en el

psicoanlisis
el psicoanlisis, ya sea o no digno de inscribirse en uno de esos dos
registros [la ciencia o la religin], puede esclarecernos incluso
sobre lo que debemos entender por ciencia, ms an, por religin
Jacques Lacan, 15/1/1964

Argumento
Que el psicoanlisis se encuentre en relacin con la ciencia, es en parte porque Jacques Lacan
insisti en igualarlos, no sin antes extraer de ello consecuencias para la clnica y la teora
psicoanaltica. En vez de orientarse por el aparato psquico de Freud, propondr orientar la
prctica analtica por lo real, simblico e imaginario en estricta equivalencia topolgica. Al
respecto, Lacan hablar de unas "verdades indomables" que la experiencia analtica nos hace
testimoniar; las cuales nos permiten como en la ciencia definir eso que es del saber inconsciente
(9 de abril de 1974). Hay en ese sentido una afinidad de la curiosidad del analista (pero tambin
de su goce) con la curiosidad del cientfico. Sin embargo, en la enseanza de Lacan tambin
encontramos un recurso en contraste al de la ciencia, que es el de la mstica y la teologa.
Mltiples referencias nos sealan que Lacan se sirvi de ellas para generar reescrituras en los
temas afines al psicoanlisis (Nombre-del-Padre, Otro, Deseo, Sinthome). De hecho, para Lacan,

las "jaculaciones msticas" eran lo mejor para leer, al grado de que se servir de ellas para hablar
del goce femenino en su seminario de 1973. Encontramos un contrapunto entre la ciencia y la
mstica en la enseanza lacaniana, que en vez de proporcionarnos una armona, instaura un
agujero (o troumatisme) al cual el anlisis nos da acceso.

Se convoca a discutir algunos recorridos de Lacan por la mstica y la ciencia, as como las nuevas
proposiciones que surgieron de ello y su incidencia en el psicoanlisis.

Bibliografa
Freud, Sigmund, Pueden los legos ejercer el psicoanlisis?, Obras completas, vol. XX, Buenos Aires,
Amorrortu, 1996, p. 170.

Acciones obsesivas y prcticas religiosas, Obras completas, t. IX, Argentina,

Amorrortu, 1996, pp. 101-109.

Paralelo mitolgico de una representacin obsesiva plstica, Obras completas,

t. XIV, Argentina, Amorrortu, 1996, pp. 344-345.

Lacan, Jacques, Variantes de la cura-tipo en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 2009, p. 311.

La ciencia y la verdad en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 2009, p. 813.

Del smbolo y de su funcin religiosa, en El mito individual del neurtico

Argentina, Paids, 2009, pp. 55-99.

El seminario. Libro XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Argentina,
Paids, p. 271.
Leff, Gloria, Freud atormentado, Mxico, Epeele, 2016, pp. 109-131.

Bibliografa complementaria
Annimo, La nube del no saber, Barcelona, Herder, 1999.
Areopagita, Dionisio, Los nombres divinos, Argentina, Losada, 2007.
Badiou, Alain, El ser y el acontecimiento, Argentina, Manantial, 2003.
Hofstadter, Douglas, Gdel, Escher, Bach. Un eterno y grcil bucle, Mxico, Tusquets, 2013.
Le Brun, Jacques, El amor puro, Argentina, El cuenco de plata, 2004.
Lenderman Leon y Teresi Dick, La partcula divina, Mxico, Booket, 2013.
Merkur, Dan, Explorations of the Psychoanalytic Mystics Contemporary Psychoanalytic, New York,
Rodolpi, 2010.
Milner, Jean-Claude, La obra clara, Argentina, Manantial, 1996.
Pascal, Blaise, Pensamientos, Espaa, Gredos, 2012.
Quignard, Pascal, Morir por pensar, Argentina, El cuenco de plata, 2015.
San Agustn, Confesiones, Espaa, Alianza, 2001.
Underhill, Evelyn, La prctica del misticismo, Espaa, Trotta, 2015.
Vasallo, Sara, El deseo y la gracia. San Agustin, Lacan, Pascal, Argentina, Nube Negra, 2015.