Segredos do esoterismo cristo: Na palavra dos profetas e dos apstolos e nas mensagens deixadas por

Jesus Cristo permeiam os mais profundos toques esotricos. preciso saber ler no intrincado se seus
mistrios.

procura da prola viva

CONHECIMENTO REVELADO:

O ESOTERISMO
CRISTO
[inserir figura: A Piedade1: o corpo de Cristo resgatado (Joo, 19, 40).]

O cristianismo no muda de forma quando visto sob o

prisma esotrico:
apenas aprofunda-se, sem alterar-se no que quer que
seja. Esta uma
das constataes do autor deste trabalho, especial para
Planeta.
Aos que se ressentem, contudo, de algum cunho
esotrico em seus
ensinamentos, o mestre Ren Gunon avisa: se o
cristianismo no tivesse
descido para o domnio exotrico, o mundo estaria
desprovido de
toda a Tradio.
POR OLAVO DE CARVALHO
[Revista Planeta # 108, setembro de 1981]

A maioria das pessoas que, nas ltimas dcadas, colocou no

esoterismo sua esperana de um antdoto contra o materialismo e o
cientificismo dominantes, parece julgar que somente fora do mundo
cristo possvel encontrar o que procuram.
Nada melhor do que a sensibilidade, o talento e a inteligncia do artista Vito
Campanella para ilustrar o texto de Olavo de Carvalho sobre o esoterismo cristo.
Tendo as passagens bblicas como referncia, Campanella d-lhes dimenses
profundas e csmicas, como se, de repente, nas entrelinhas dos Textos Sagrados fosse
possvel uma nova leitura do que expressam.
1

Claro, fala-se muito de um cristianismo esotrico, especula-se

sobre o intercmbio entre Jesus e os iniciados essnios. Criam-se
fantasias incrveis sobre as passagens pouco conhecidas da vida de
Nosso Senhor Jesus Cristo, e chega-se a descrever mesmo as iniciaes
que teria recebido dos mestres egpcios, em pleno recinto das
pirmides (!).
J se escreveram centenas de livros sobre o aprendizado oculto de
Jesus, tentando lig-lo historicamente a tradies anteriores. Mas, como
na maioria dos casos (os essnios ou os egpcios, por exemplo) trata-se
de tradies muito mais desconhecidas do que a prpria vida de Jesus,
est claro que no se pode explicar um mistrio por outro mistrio
maior, e tudo quanto se consegue aumentar a confuso isto quando
no se cai na pura e simples profanao de transformar Jesus num mero
personagem humano histrico envolvido em tramas mais ou menos
embrulhadas.
Em primeiro lugar, o termo correto no cristianismo esotrico,
mas esoterismo cristo. Isto mais do que uma inverso de palavras,
porque no h diferentes espcies de cristianismo, sendo uma delas
esotrica, e sim vrias espcies de esoterismo, sendo uma delas crist.
O cristianismo no muda de forma quando visto sob o prisma esotrico:
apenas aprofunda-se, sem alterar-se no que quer que seja. J o
esoterismo, ao contrrio, sendo um nico em sua essncia (ele a
philosophia perennis, a verdade metafsica una, eterna, supraformal e
transcendente), varia entretanto nas distintas formas histricas que o
expressam, havendo, portanto, um esoterismo cristo, um islmico, um
judaico, etc.
Em segundo lugar, para encontrar a pista do esoterismo cristo
preciso comparar o cristianismo com as demais formas do monotesmo
semtico o judasmo e o Isl , o que hoje em dia tornou-se mais fcil
para um cristo desde que o Conclio Vaticano II estabeleceu uma
atitude de compreenso fraterna para com as demais tradies
monotestas, dissipando velhos rancores.
[inserir figura: A Crucificao: Aquele que o viu o atesta (e o seu
testemunho verdadeiro e ele sabe que diz a verdade) para que vs
tambm creiais (Joo, 19, 38).]
Nessa comparao, verifica-se que a mensagem judaica e a islmica
instauram, desde o incio, Leis reveladas destinadas, portanto, a
regrar a vida das comunidades a elas submetidas, e assim a criar, no
recinto do mundo humano e terrestre, formas sociais de vida conformes
vontade de Deus. Do o carter sacro da comunidade tomada em si
mesma, seja ela de natureza racial (o povo eleito de Israel) ou de
natureza jurdica, como no caso islmico.
J o cristianismo, por seu lado, no estabelece desde logo lei social
nenhuma, e antes proclama seu desinteresse por todos os assuntos

propriamente sociais e polticos: Dai a Csar o que de Csar

(Marcos 12:17)) porque meu reino no deste mundo (Mateus
22:21).
H, portanto, uma diferena bsica nas formas iniciais de
apresentao dessas trs revelaes: o judasmo e o islamismo
apresentam-se desde logo como religies institucionais, o cristianismo
como uma via puramente espiritual, alheia a toda questo institucional.
Claro, com isto no se nega o carter espiritual do judasmo e do
Isl, nem o carter institucional do cristianismo. Apenas ocorre que, no
caso judaico e islmico, a essncia espiritual (el lobb, o miolo, na
terminologia islmica) se apresenta sob uma carapaa jurdica e social
(el qishr, a casca), enquanto o cristianismo se apresenta inicialmente
sem essa carapaa e s a desenvolve depois, no decorrer dos sculos,
quando isso se torna necessrio para a implantao do culto e da
civilizao crist.
[inserir figura: O velho rei Davi e a escrava Abisang: Procure-se para o
rei, meu senhor, uma jovem virgem, para que sirva ao monarca e o
aquea (I Reis 1:2).]

Disciplina asctica e o
conhecimento superior
Em suma: o judasmo e o Isl se apresentam como exoterismos que
revestem uma essncia esotrica; o cristianismo, como um esoterismo
que, aos poucos, se reveste de uma camada esotrica.
Essa constatao, que bvia em si mesma (embora de uma
obviedade raramente constatada), leva-nos a compreender certas
contradies aparentes entre o Velho e o Novo Testamento. Se o
Declogo ordena honrar pai e me e o Cristo diz que veio trazer a
diviso entre o filho e o pai, entre a filha e a me, entra nora e a sogra,
e os inimigos do homem sero pessoas de sua prpria casa (Mateus
10:34), Ele no est contradizendo a Lei, pois no veio nem para
contradiz-la nem para repeti-la literalmente, mas para lev-la
perfeio (Mateus 5:17), isto , para faz-la cumprir num plano
superior. Quer dizer: Cristo est contradizendo os Profetas, Ele est
falando de outra coisa. Os Profetas traziam uma Lei, para ser cumprida
literalmente por todos; Cristo est trazendo um caminho de perfeio,
uma via espiritual, para ser seguida por aqueles que tiverem ouvidos
para ouvir, olhos para ver o que, certamente, no se aplica a toda a
humanidade indistintamente. Enfim: os Profetas falam num plano
exotrico, de legislao e culto, e Cristo fala num plano esotrico, de
ascese individual.

Tais contradies aparentes no deixaram de criar dificuldades mais

tarde, quando o cristianismo se transformou em religio institucional,
pois as palavras de Cristo no podiam ser violadas em seu sentido
literal, nem tomadas s literalmente como leis para toda a sociedade.
Quem poderia estabelecer um cdigo de leis que inclusse, para toda a
sociedade, a obrigao de oferecer a outra face ou de abandonar todos
os seus bens para sair em busca de Deus? Por isto, tais sentenas no
foram interpretadas como leis, mas como conselhos de perfeio: eles
no so normas para as pessoas comuns, mas ideais que de forma
alguma a Igreja considera obrigatrios para um cristo. O que no
impede que se tornem obrigatrios para alguns indivduos seletos, num
plano esotrico, como parte da disciplina asctica que lhe dar acesso
no apenas ao Paraso que est garantido indistintamente a todos os
fiis, mas a um conhecimento superior e direto, ainda em vida. Aquilo
que exotericamente um ideal inatingvel torna-se, no plano esotrico,
uma exigncia disciplinar.
Como a fronteira entre o ideal e o obrigatrio se torna sutil, muitos
so os casos onde o cristo se debate na angstia de no conseguir ser
plenamente cristo, enquanto que ao judeu ou islamita, para s-lo,
basta que sigam literalmente e de boa-f as prescries das respectivas
Leis reveladas (as quais, no caso muulmano, so de uma simplicidade
ao alcance dos mais ignorantes). Claro que a sinceridade interna da
adeso e da obedincia tambm entram em conta, mas no de maneira
inicial e ostensiva como no cristiabismo.
Devido a essa circunstncia escreve Luc Benoist a doutrina
crist no pode escapar de um desequilbrio proveniente da
confrontao da sua alta espiritualidade com as exigncias duma vida
ordinria. A via do Cristo mostrou-se particularmente difcil na sua
prtica, expondo seus fiis ao risco de uma hipocrisia permanente,
como constatada por Kierkgaard quando declara o cristianismo
invivel.
E no ser demais lembrar o cinismo com que Gurdjieff perguntava:
Como podemos amar nossos inimigos se no conseguimos amar nem
nossos amigos?

Gunon e a descida ao exotrico

A transformao do esoterismo cristo numa religio institucional
demandou o estabelecimento de certas leis que, no estando prescritas
no Evangelho, tiveram de ser procuradas em alguma outra fonte. Essa
fonte foi o Direito Romano, no qual a Igreja, transformada em Igreja do
Estado pelo imperador Constantino quando mudou a sede do Imprio
para Bizncio, apoiou-se para estabelecer o Direito Cannico. Do
mesmo modo, a Igreja aproveitou-se dos quadros da administrao
imperial para estruturar-se como organizao social.

Tudo isso leva-nos a compreender por que aqueles que buscam o

esoterismo cristo atravs de pesquisas histricas nos meandros mais
obscuros de civilizaes perdidas e sociedades secretas jamais o
encontraram: o esoterismo cristo no est l, est aqui, na letra
mesma das palavras do Evangelho. O exoterismo, o estabelecimento da
religio institucional, foi que, ao contrrio, teve de interpretar as
palavras do Cristo em sentido figurado para poder dar-lhes um carter
de certa obrigatoriedade geral que, por si mesmas, no parecem ter.
Hoje em dia, muitos, concordando com a verso dos fatos aqui
apresentada, podero interpret-la num sentido errneo e, de certo
modo, maldoso, acreditando ver, nesse progressivo estabelecimento de
uma religio institucional, uma desvirtuao, uma degenerescncia da
inteno originria. Nada mais freqente, hoje em dia, do que ataques
religio estabelecida em nome da essncia do cristianismo.
Frente a isso preciso ressaltar que o estabelecimento da religio
institucional no foi uma degenerescncia nem uma traio, mas, ao
contrrio, uma expresso da misericrdia. A explicao seguinte de
Ren Gunon (que mais do que insuspeito, j que no era catlico,
mas muulmano):
Se considerarmos qual era, na poca, o estado do mundo ocidental,
isto , do conjunto de pases que estavam ento compreendidos no
Imprio Romano, podemos facilmente dar-nos conta de que, se o
cristianismo no tivesse descido para o domnio exotrico, esse
mundo, em seu conjunto, teria ficado logo desprovido de toda Tradio,
aquelas que existiam at ento tendo chegado a uma extrema
degenerescncia que indica que seu ciclo de existncia estava ao ponto
de terminar. Essa descida, insistamos ainda, no foi portanto de forma
alguma um acidente ou um desvio, mas devemos, ao contrrio, encarla como tendo um carter verdadeiramente providencial, pois ela
evitou que o Ocidente casse desde essa poca num estado que teria
sido, em suma, comparvel quele em que se encontra atualmente. O
momento de produzir-se uma perda geral da Tradio como essa que
caracteriza propriamente os tempos modernos ainda no tinha
chegado; era preciso, portanto, que houvesse uma restaurao, e s o
cristianismo podia oper-la, mas com a condio de renunciar ao
carter esotrico e reservado que tinha tido de incio.
preciso, portanto, crer que a fundao do cristianismo como
religio foi desejado pelos representantes da Tradio, ou seja, do
esoterismo. A entra outra explicao de Gunon, ressaltando que os
representantes qualificados da Tradio, na poca, reconheceram no
Cristo a autoridade absoluta tanto no campo esotrico como no
exotrico. A autoridade da Tradio anterior ao Cristo representada,
na Bblia, pelos trs Reis Magos:
Pela homenagem que prestam ao Cristo escreve Gunon eles
reconhecem expressamente nele a fonte de toda a autoridade nos trs
domnios em que ela se exerce: o primeiro oferece ouro e o sada como

rei; o segundo lhe oferece o incenso e o sada como sacerdote; o

terceiro lhe oferece a mirra ou o blsamo da incorruptibilidade e o
sada como profeta ou Mestre espiritual por excelncia, o que
corresponde diretamente ao princpio comum dos dois poderes,
sacerdotal e real. A homenagem assim rendida ao Cristo desde seu
nascimento humano, nos trs mundos de que falam todas as tradies
orientais: o mundo terrestre, o mundo intermedirio e o mundo celeste;
e aqueles que a fazem no so outros seno os depositrios autnticos
da Tradio primordial.
Alm disso, Gunon ressalta, num outro texto, que a descida do
cristianismo ao nvel exotrico ou religioso ocorreu num momento que
estava perfeitamente de acordo com as leis cclicas conhecidas pelas
tradies orientais.

Segredos na palavra dos

Evangelhos
Alm disso, em todas as tradies esotricas o conhecimento
profundo obtido pelo esoterista jamais desmente propriamente algum
dogma religioso, antes o completa dando-lhe a plenitude do seu
significado e justificando pela certeza do conhecimento aquilo que
antes era sustentado apenas f. Dentro do esoterismo islmico, por
exemplo, o fiel comum se submete proibio do vinho porque assim o
manda a Lei, e talvez interprete essa proibio num sentido moralista
ou vulgarmente higinico. J o esoterista compreender que essa
proibio se destina a resguardar um suporte simblico, pois o vinho
vai representar justamente certas essncias espirituais que o estudante
sufi tem acesso em certos graus de iniciao, e que assim se trata de
uma proibio meramente tcnica, e no moral ou sanitria. Mas isso
no o desobrigar de continuar cumprindo a proibio num sentido
literal que, por outro lado, ele j superou.
[inserir figura: Moiss e o Fara: E o corao do Fara se endureceu, e
no deu ouvidos a Moiss e a Aaro, como o Senhor tinha dito (xodo
7:13).]]
Resumindo tudo numa frase do meu professor Michel Veber, se voc
quer ser um esoterista muulmano, primeiro tem de ser muulmano; se
que ser um esoterista cristo, primeiro tem de ser cristo.
Se a essncia do esoterismo cristo no est oculta em um passado
histrico inacessvel, mas na letra mesma dos Evangelhos, suas
manifestaes histricas, por outro lado, so to abundantes em toda a
histria do Ocidente que parece um esforo cmico ir busc-las nas
pirmides do Egito.

Em todo o Novo Testamento, so muitas as referncias a um

conhecimento interno que no poderia ser dado a todos sem
distino. Precisais de leite, diz So Paulo, e no do alimento slido.
De fato, aquele que ainda se amamenta no pode degustar a Doutrina,
pois uma criancinha. Os adultos, porm, que possuem o senso moral
exercitado para discernir o bem e o mal, recebem o alimento slido
(Epstola aos Hebreus 5:12-14).
Entretanto, muito difcil reconstituir historicamente os primrdios
do cristianismo, o que natural, dado o seu prprio carter esotrico.
certo que, embora transcendendo os quadros do exoterismo judaico, ele
se parecia muito com a espiritualidade das comunidades essnias, onde
inclusive o rito principal constitua-se de uma refeio tomada em
comum aps uma purificao. Segundo Luc Benoist, possvel que
Jesus tenha recrutado entre os essnios seus primeiros discpulos, pois,
aps o advento do cristianismo, os essnios desapareceram de cena,
como se tivessem sido absorvidos numa sntese superior.
Para disseminar-se no mundo antigo, o cristianismo adotou como
veculo o idioma grego (assim como viria mais tarde a adotar o Direito
Romano), o que propiciou a fuso do seu vocabulrio com o do
hermetismo helnico, criando uma das mais conhecidas correntes do
esoterismo cristo: as cincias hermticas, entre as quais ressaltam-se
a alquimia e a astrologia.
Durante toda a Idade Mdia, essa simbiose cristo-hermtica
dominou a cultura superior, que se estruturava em torno de sete
disciplinas (gramtica, lgica e retrica; aritmtica, geometria,
astrologia e msica) que formavam o trivium e o quadrivium. Apesar da
coincidncia nominal com disciplinas estudadas ainda hoje, tratava-se
de algo inteiramente diverso, pois seus objetos os nmeros da
aritmtica, as figuras da geometria, etc. no eram vistos como simples
arranjos convencionais para a medio do mundo sensorial, mas como
suportes simblicos para a apreenso, pelo intelecto, de realidades
metafsicas de natureza superior. Um nmero, por exemplo, no era
uma simples unidade de contagem, mas uma gigantesca summa
articulada de conhecimentos organizados em torno de um padro lgico
representado por esse nmero; os nmeros eram tambm
representaes das diversas ordens de realidades que, desde o
Absoluto, se desdobravam na multiplicidade de formas do mundo
manifesto. Do mesmo modo, um planeta no era apenas um corpo ou
uma forma material, mas o smbolo de um princpio formador do real.
A alquimia fechava o trivium e o quadrivium, direcionando todos
esses conhecimentos tericos para uma prtica e, portanto, para o
conhecimento metafsico. Isso significa que toda a alquimia medieval
pode ser considerada tranqilamente esoterismo cristo, pois ela tenta,
dentro dos quadros simblicos e doutrinais do cristianismo, reencontrar
na estrutura mesma do mundo material as marcas da presena do

Absoluto. (Com isso, a documentao escrita sobre o esoterismo cristo

sobe a algumas dezenas de milhares de livros.)

Padres do Deserto: a prece

perptua
As cincias hermticas, entretanto, representam apenas uma
aplicao da metafsica s realidades menores e contingentes, e por
isso so secundrias e inferiores em relao a ela; identificam-se assim
com os Pequenos Mistrios da Antigidade, enquanto a metafsica se
identifica com os Grandes Mistrios. No caso cristo, estes parecem
reservados s ordens sacerdotais, especialmente monsticas.
Por isso, durante a Idade Mdia, enquanto nas cidades e nas
universaidades se desenvolvem as cincias do trivium e do quadrivium,
os monges, retirados do mundo, prosseguiam a linha mestra da
Tradio, proveniente dos primeiros Padres do Deserto.
Estes Padres do Deserto no se ocupavam de cincia, mas apenas do
conhecimento metafsico direto o acesso ao Absoluto. Herdeiro dos
primeiros Padres do Deserto, o hesiquiasmo palavra grega que
designa solido, recolhimento e paz, e que se adota como denominao
de uma das principais tradies da espiritualidade monstica
estabeleceu certas formas de ascese que perpetuam at hoje a Tradio
crist. Uma de suas principais tcnicas a prece perptua, a qual
procura realizar literalmente a sentena de So Paulo, que manda orar
sem cessar. Essa tcnica comeou a ser ensinada no monte Sinai, j
nos primeiros sculos do cristianismo, sendo depois o centro de difuso
transferido para o monte Atos, onde ela ainda praticada e ensinada.
No sculo 19, a prece perptua recebeu uma difuso macia, com a
edio da Philokalia (coletnea de escritos dos primeiros Padres do
Deserto, que d todos os fundamentos e indicaes para essa prtica) e,
mais ainda, com a mesma edio dos Relatos de um Peregrino Russo,
livro annimo, da mais alta espiritualidade, que no entanto se tornou
uma leitura popular em toda a Rssia. (Vem como no preciso buscar
o esoterismo cristo nas pirmides do Egito?)
No aspecto formal, a prece perptua assemelha-se a tcnicas
orientais como o dhikr islmico (recitao ordenada dos Nomes de
Deus) e o nembutsu dos budistas. Os maiores expositores da prece
perptua foram, segundo se diz, Evagro, o Pntico, no sculo 4, So
Gregrio do Sinai, So Simeo, o Novo Telogo, e So Gregrio
Palamas, este j no sculo 14. Evagro definia a prece como uma
conversao entre o intelecto e o Absoluto.
Se no Oriente o esoterismo sobreviveu intocado, enquanto no
Ocidente ele pareceu desaparecer de cena, foi porque aqui a prpria
expanso territorial do mundo cristo tornou difceis as comunicaes

das vrias organizaes esotricas entre si, enquanto que o Oriente

permaneceu mais esttico, facilitando a continuidade da Tradio.

O importante papel da Ordem dos

Templrios
No cristianismo latino, o papel de intermedirio entre o Ocidente e o
Oriente foi atribudo aos templrios ordem inicitica fundada por So
Bernardo, uma das maiores figuras da Igreja de todos os tempos , que
mantiveram com os iniciados muulmanos relaes de cordialidade e
intercmbio.
Esse intercmbio deixou uma herana to grande que impossvel
averiguar em toda a sua extenso e profundidade o influxo islmico na
cultura do Ocidente, o qual, quando se conhece um pouco da histria do
esoterismo, se revela muito mais profundo do que os historiadores
leigos supem. Por exemplo, a Divina Comdia, de Dante, construda
sobre smbolos esotricos fornecidos pela escola sufi de Suhrawardi, da
qual, portanto, Dante deve ser considerado uma expresso europia.
Sabe-se que Dante pertenceu a uma organizao inicitica, a Fede
Sancta, que, como os Fedeli dAmore e a Rosacruz, resultou de um
acordo entre iniciados cristos e muulmanos para manter o lao de
colaborao.
Aos Fedeli dAmore pertenceu Bocaccio, autor do Decameron, obra
inicitica apesar do sentido francamente profano e diablico que lhe foi
atribudo no cinema. No Decameron, um dos personagens,
Melquisedec, proclama decididamente a unidade transcendental de
todas as religies no plano da doutrina metafsica. Sabe-se que, na
Bblia, Melquisedec representa justamente a fuso do esoterismo e do
exoterismo, pois ele aparece revestido da dupla funo sacerdotal e real
e, nas palavras de So Paulo (Epstola aos Hebreus 7:1-3), Melquisedec
no tem pai nem genealogia, mas est feito semelhana do Filho de
Deus, e permanece sacerdote para sempre.
[inserir figura: Jac encontra seu filho Jos: Logo que chegou diante
dele, lanou-se-lhe ao pescoo e chorou longamente assim abraado
(Gnesis 46:29).]
Na Idade Mdia, o conhecimento hermtico expressou-se tambm
atravs das artes e ofcios, que, por exemplo, cristalizaram na
construo das catedrais no apenas os smbolos alqumicos como
tambm as regras aritmticas e geomtricas que fundamentavam as
cincias do trivium e do quadrivium; pode-se ler sobre isto na obra de
Fulcanelli, O Mistrio das Catedrais.

O mundo do esoterismo cristo ocidental no se dispersou

totalmente a partir da Renascena, mas, por uma srie de fatores que
seria longo enumerar (e dos quais tratei justamente no meu livreto A
Imagem do Homem na Astrologia), tornou-se progressivamente
incompreensvel para a intelectualidade moderna, destituda do tipo de
formao e informao fornecido nas universidades medievais. Desde
ento, as expresses mais marcantes do esoterismo cristo foram as
seguintes:
A obra de Mestre Eckhart e de toda a escola do Reno, assunto
facilmente acessvel, j que existem edies modernas da obra de
Eckhart e de seus discpulos.
A obra de Nicolau de Cusa, que expe francamente a unidade das
religies no plano metafsico (tendo-a inclusive ilustrado com um livro
sobre o islamismo).
A obra de Jacob Boehme, que toma a cosmologia hermtica
astrologia e alquimia como ponto de partida para a metafsica.
Nos sculos 18 e 19, a obra dos chamados (erroneamente)
tradicionalistas romnticos, como Joseph de Maistre e Luis Claude de
Saint-Martin. De Maistre (cuja obra os meios literrios costumam
interpretar num sentido apenas poltico, o que, se fosse certo, a
tornaria de reduzida importncia) chega a afirmar taxativamente: O
cristianismo dos primeiros tempos foi uma verdadeira iniciao.
No sculo 19, a difuso da Philokalia (editada no fim do sculo
anterior) e dos Relatos de um Peregrino Russo.
J no sculo vinte, a obra de Ren Gunon, embora no direcionada
especificamente exposio da Tradio crist, representou um grande
estmulo nesse sentido, j que, expondo as doutrinas orientais, deu
vrias chaves de apoio para a reinterpretao e a redescoberta da
Tradio crist.
Vrios autores ocidentais responderam ao estmulo dado por
Gunon. Esses autores agrupam-se, hoje, em torno das revistas tudes
Traditionelles (Frana), Rivista di Studi Tradizionali (Roma) e Studies in
Comparative Religion (Inglaterra). Entre os autores que mais
escreveram sobre assuntos cristos nessas revistas destacam-se Martin
Lings, Frithjof Schuon e Marco Pallis.

O QUE H PARA SE LER

O Esoterismo, Luc Benoist (trad. brasileira, Difel, So Paulo, 1969);
Da Unidade Transcendente das Religies, Frithjof Schuon (trad.
brasileira, Martins, So Paulo, 1951; o original francs, De lUnit
Transcendante des Rligions, foi recentemente reeditado pelas ditions
du Seuil); O Rei do Mundo, Ren Gunon (trad. portuguesa, Minerva,
Lisboa, 1978; a traduo precria; o original francs, Le Roi du

Monde, foi recentemente reeditado pela Gallimard); O Esoterismo de

Dante seguido de So Bernardo, Ren Gunon (trad. portuguesa de boa
qualidade, Veja, Lisboa, 1978); Aperus sur lsorisme Chrtien, Ren
Gunon (ditions, Traditionelles, Paris, 1977); Saint Grgoire Palamas
et la Mystique Orthodoxe, Jean Meyendorff (Le Seuil, Paris, 1959);
Ancient Beliefs and Modern Superstitions, Martin Lings (Unwin
Mandala Books, Londres, 1980).