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RESUMO
O Conceito de Esprito
determinaes,
aqui
apenas
pressuposto.
Desse
modo,
os
4
5
Ibid., p. 24.
Adotamos aqui a posio de Charles Taylor, segundo a qual o captulo VI da
Fenomenologia do Esprito, entitulado Esprito, trata da Histria Universal, assim como as
Lies sobre A Filosofia da Histria. O captulo VI da FE uma verso sumria da filosofia
da histria. (TAYLOR, 2014, p. 399.
Ao ingressar agora no domnio do Geist, que Hegel chamar mais tarde de esprito
objetivo, estamos tratando pela primeira vez de formas histricas reais. Antes disso,
estvamos tratando unicamente de aspectos abstrados dessas formas [] (TAYLOR,
2014, p. 199).
7
A noo de Esprito aqui empregada foi retirada da Fenomenologia do Esprito. Contudo,
em outra obra, a Enciclopdia das Cincias Filosficas, Hegel desenvolve sua Filosofia do
Esprito incluindo o Esprito Subjetivo, que trata da conscincia humana em seus aspectos
individuais, trabalhando figuras da conscincia que na Fenomenologia do Esprito foram
consideradas como anteriores ao desenvolvimento da figura do Esprito propriamente dito.
Existem paralelos entre as noes de Esprito presentes nas duas obras, mas no h um
consenso entre os estudiosos de Hegel sobre se a Fenomenologia do Esprito se encaixa
dentro da Enciclopdia. Apesar dos esforos de Hegel em dar a seu pensamento uma
aparncia de sistema nico e perfeitamente coeso, existem vrios aspectos no seu interior
que conservam alguma ambiguidade.
8 HEGEL, 1930, p. 36.
6
Ibid., p.44.
Id., 1995c, p. 73.
11 Id., 1930, p.37.
10
12
Cf. MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 214.
Adotamos aqui a interpretao de Marcuse, segundo a qual o Esprito do Mundo no possui
realidade fora das aes, tendncias, esforos e instituies que compem a totalidade
dos espritos dos povos.
13 HEGEL, 1930, p.37.
14 HEGEL, loc.cit., p.37.
15 Ibid., p. 36.
O que Hegel compreende por Histria est reunido no que foi nomeado
por ele de Histria Universal Filosfica. Em linhas gerais, esse modo de expor e
tratar a Histria defende a existncia de uma Razo que guia o processo
histrico. Desse modo, todo o conjunto dos fatos histricos, a totalidade dos
modos de ser e das criaes humanas no mundo, toda a vida espiritual ocorre
de maneira racional, isto , possui uma estrutura reguladora que determina seu
desenvolvimento e seu curso. Nas palavras de Hegel: Mas o nico pensamento
que [a filosofia] traz consigo o simples pensamento da razo, de que a razo
governa o mundo, de que portanto, tambm a histria universal transcorreu de
um modo racional.16 A histria filosfica, ento, consiste numa forma especfica
de considerar o conjunto dos fatos histricos em geral. Ela parte do registro e da
catalogao de eventos da Histria tradicional, mas vai alm da mera
particularidade desse contedo emprico, compreendendo a necessidade por
trs dos acontecimentos histricos. Em outras palavras, ela se eleva da
contingncia dos eventos poltico-sociais guerras, revolues, crises,
reformas, contrarreformas, surgimento e declnio de movimentos ideolgicos,
ascenso e queda de Imprios e alcana a Razo que lhes imanente. Desse
modo, a Histria Filosfica observa um fio condutor no processo histrico, um
itinerrio que lhe prprio e essencial, percorrido por ele desde o incio da
civilizao humana e formado por uma sucesso de movimentos necessrios e
pelo fatal surgimento e decadncia de povos histricos determinados. Esse olhar
prprio da filosofia, que lhe permite distinguir a Razo por trs da Histria, no
se trata de um pressuposto arbitrariamente definido por ela, mas sim do
resultado de um longo processo especulativo, que no sistema hegeliano teve
origem na Cincia da Lgica17.
16
17
HEGEL, 1930, p. 4.
LUFT, E. A Ideia tem uma dimenso inalienavelmente histrica. In: Hegel: a traduo da
Desse modo, a Razo tem para Hegel uma dimenso no apenas lgica,
mas tambm ontolgica. Ela consiste num desenvolvimento lgico que se
desdobrou no princpio constitutivo da Natureza e do Esprito19. [A Razo] ela
prpria a atuao e a produo, a partir do interior do fenmeno, no s do
universo natural, mas tambm do espiritual na histria universal. (grifo
nosso).20 Assim, uma vez que nosso objeto de anlise a Histria Universal
Filosfica, a Razo deve ser vista aqui como a produo do mundo do Esprito:
a formao dos Estados, a instituio dos modelos de direito, o surgimento das
diversas culturas, o desenvolvimento das religies, assim como as demais
concretizaes do Esprito atravs dos povos histricos. A Razo da Histria ,
portanto, a Razo do Esprito. tarefa da filosofia resgatar esse contedo
racional oculto na contingncia do mundo emprico, sobre o qual desenvolvido
o mundo espiritual. O propsito da Filosofia da Histria realizar essa tarefa
tomando como objeto a histria do desenvolvimento do mundo do Esprito.
O alicerce conceitual que permite Filosofia da Histria distinguir a
Razo por trs dos acontecimentos histricos formado por categorias lgicas
a priori21. Este contedo formal, por se constituir de pensamento puro,
evidentemente est fora do espao-tempo e no depende dele. importante
destacar que o desenvolvimento de tais categorias lgicas no extrado nem
deduzido do movimento histrico. Esta tarefa exclusiva da Cincia da Lgica,
qual Hegel reservou o primeiro momento de seu sistema, que precede a
Natureza e o Esprito e, portanto, anterior ao prprio surgimento da Histria.
At mesmo a ideia da liberdade, a base do desenvolvimento da Histria, j existe
como pensamento puro na Cincia da Lgica22. Contudo, igualmente
Histria pela Razo. So Leopoldo, ano XIII, n. 430, p. 30, out. 2013.
HEGEL, 1930, p. 04.
19 Id., 2014, p. 30. Cf. MARCUSE, 1978, p. 210.
20 Id., 1930, p. 5.
21 MARCUSE, op.cit., p. 207.
22 UTZ, 2013, p.30,34.
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23
BEISER, F. C. (Org). O Historicismo de Hegel. In: Hegel. So Paulo: Ideias & Letras, 2014.
p. 333.
24 HEGEL, 1930, p. 7.
25 HYPPOLITE, 1971, p. 109.
26 SOARES, M. C. O problema de uma interpretao filosfica da Histria em Hegel. In:
Hegel: a traduo da Histria pela Razo. So Leopoldo, RS, ano XIII, ed. 430, p. 9, out.
2013.
27 [] que na histria universal h uma razo no a razo de um sujeito particular, mas a
razo divina, absoluta uma verdade que pressupomos. A sua demonstrao o prprio
tratado da histria universal: est a imagem e o ato da razo. (HEGEL, 1930, p. 5).
HEGEL, 1930, p. 8.
Ibid., p. 5.
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por
sua
vez,
alcanada
aperfeioada
atravs
do
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O Conceito de Liberdade
Embora os espritos dos povos sejam uma configurao do Esprito o
que significa que suas civilizaes tenham um contedo espiritual nem toda
sua vida pblica composta pelo Esprito. Tais povos consistem em existncias
naturais, compostos por seres humanos passionais, cujas subjetividades
contingentes compem a organizao sociopoltica das civilizaes. Nas
palavras de Hegel: Mas os povos so existncias para si no tem aqui a ver
com o esprito em si e como tais tm existncia natural.44 Desse modo, o que
oriundo apenas da pura subjetividade do povo, aquilo que for mera
contingncia, no prprio do Esprito em si, mas apenas da particularidade de
cada civilizao. Tais peculiaridades, por sua vez, morrem junto com o povo e
apenas o que faz parte da essncia do Esprito se mantm ao longo da Histria,
sendo passado para as prximas civilizaes. A partir dessas consideraes,
surge uma questo fundamental: qual a essncia do Esprito? Hegel categrico
em sua resposta. A essncia do Esprito a liberdade. Contudo, o uso que Hegel
faz desse conceito sob muitos aspectos incompatvel com o do senso comum.
Por isso, a seguir, analisaremos mais detalhadamente a noo que Hegel tem
de liberdade e de que modo ela se constitui na essncia do Esprito e
consequentemente no propsito da Histria.
Ao observarmos o modo como Hegel emprega o conceito de liberdade,
podemos compreender que ele est diretamente vinculado no apenas noo
de autonomia isto , no dependncia de algo em relao a algum outro
mas tambm ao conceito de autoreferenciao, ou seja, ao ato de referir-se a si
mesmo. Nas palavras de Hegel: A substncia do Esprito a liberdade, isto ,
o no-ser-dependente de um Outro, e referir-se a si mesmo.45 Dessa maneira,
caso o Esprito se referisse a um outro que no o prprio Esprito, se ele se
referisse no apenas a si mesmo, mas a algo em seu exterior, a um contedo
estranho a ele mesmo, isso significaria a dependncia em relao a esse outro.
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45
individualidades
no
Estado
sua
participao
fundamental
no
50
51
52
O Curso da Histria
55
56
Ibid., p. 51.
HEGEL, 1930, p. 33.
acrescentar que a Filosofia, como expresso mxima do Esprito, tem o papel de trazer para
o elemento do pensamento o que foi apenas intudo pela Arte e representado pela Religio.
Ao fazer isso, a Filosofia assume o ponto alto da conscincia do Esprito e significa j a
iminncia da transformao do esprito do povo em uma nova forma histrica.
64 BOURGEOIS, op.cit., p. 106.
65 BOURGEOIS, 1999, p. 109.
66 LWITH, 1948, p. 63.
67 MARCUSE, 1978, p. 223. Cf. BOURGEOIS, 1999, p. 110. Cf. WEBER, 1993, p. 231.
68
72
Concluso
Ibid., p. 37-38.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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