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donnes
ulm al-wahb
DU
Introduction
Nous donnons ici la traduction dune des nombreuses ptres du plus
grand des matres. Le sujet, la consistance et la formulation quimpose un
tel thme rendent bien difficile la diffusion dun tel texte qui ncessiterait
quasiment une explication chaque ligne. Le cadre est dfini par le
rapport des sciences fondamentales ou modalits de connaissance et leur
correspondance symbolique minrale puisquil sagit de boisson. La notion
de science reprsente un lien entre la savant et le su et peut tre de
diverses forme ou nature. La concidence entre lobjet de connaissance et
la connaissance elle-mme demeure un principe permanent prsent dans
les dveloppements du matre.
En loccurrence, nous nous trouvons devant un mode de symbolisme
se rapportant au quinaire quil est donc possible de rattacher aux autres
modalits voquant la ralit sous un rapport similaire. Il sagit par
exemple des quatre lments et de la quintessence, le Prophte et les
quatre califes bien guids, le Christ et les quatre vanglistes, le centre et
les quatre points cardinaux, la dure et les quatre phases cycliques, les
quatre angles de la Kaaba et la Pierre noire . Cette forme de symbolisme
consiste en un quaternaire appel rvler le Principe unique dont ils
dpendent et qui reprsente le cinquime terme du symbolisme utilis. Le
dveloppement prsent se base sur lidentit des quatre fleuves
paradisiaques et leur source qui en terme coranique se nomme alKawthar . Cette dnomination est, en soi, trs indicative car bien que
cette source soit unique et principe des quatre fleuves, la racine de ce
terme signifie multiplicit . Cette double qualit apparemment oppose
est propre la station suprme que lsotrisme islamique dcrit comme
celle de l Union des opposs .
Les quatre fleuves deau, de lait, de miel et de vin reprsentent,
sous leur forme, les divers aspects de lascension spirituelle. De nature
paradisiaque, ils dsignent des stations que ltre franchit aprs
louverture spirituelle ou, si lon veut, une fois recentr et redevenu un
Homme vritable. Cette station centrale se trouve dcrite dans les rcits
dpeignant le voyage nocturne du Prophte, voyage qui se divise en
deux phases majeures, la premire horizontale et la seconde verticale. Ce
sont ces mmes phases que Ren Gunon identifie aux petits et Grands
mystres. Il sagit donc, en loccurrence, dun trait expliquant la nature
des quatre tapes majeures de linitiation aux Grands mystres. Dans son
trait concernant les facults de connaissance se rapportant aux mmes
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central. Celui-ci, indfinissable par nature est voqu ou symbolis par les
quatre premiers lments du quinaire. En somme, les quatre premiers
termes sont les voies graduelles, ou les degrs hirarchiques dune
mthode rendant accessible ce cinquime lment. Ainsi, dun point de
vue initiatique, ces quatre phases sont les quatre tapes fondamentales
de tout cheminement initiatique. La nature de chacune de ces phases est
dcrite travers les multiples symboles sy rapportant comme les quatre
saisons, les points cardinaux, les cycles cosmiques, les castes, les
quartiers tablis lors de la fondation dune ville, les quatre phases de
ltablissement dune doctrine rvle, les quatre phases de la chute et
donc celles de la restauration . Bien comprendre lidentit de chacune
de ces phases est dune importance capitale si lon se souvient que
Gunon disait encore que tout ce qui est traditionnel est rituel et que le
terme rite signifie ordre . Ceci peut tre compris comme la
conformit lordre divin, ce qui revient dire que ltre doit se placer
sous laxe central, le irt al-mustqm , par o lordre descend de ciel
en terre. Mais ce nest pas tout, cela signifie aussi accomplir les choses,
ou si lon prfre, parcourir les tapes du cheminement initiatique dans
leur ordre hirarchique3.
Si cela peut paratre vident, il est pourtant facile de constater dans
les diverses voies initiatiques existantes que la grande majorit des affilis
et mme certains dirigeants, sont incapables de distinguer ces tapes
entre elles. De mme que chaque saison ou chaque quartier dune ville
possde des critres ou paramtres propres et que de les ngliger conduit
la confusion et des prjudices, le non respect de la nature des tapes
engendre le mme genre de soucis. Linitiation comme tout autre
domaine, est, comme lenseigne le Sheikh Ahmad Zarrouq dans son livre
intitul Qawaid at-taawwuf , (Les fondements (ou critres) de
linitiation), bas sur des critres claires et prcis. A cet gard, un des
premiers versets du Coran est : Alif, Lam, Mm, voici le Livre qui ne
contient aucun doute 4. Dans le mme sens, Gunon disait : Dans
tout ce qui se rapporte linitiation, il ny a en ralit rien de vague ni
de nbuleux, mais au contraire des choses trs prcises et trs positives 5.
Enfin, les divers mlanges dcrits tout au long du texte correspondent
dans un premier temps limbrication des tapes au sein dun mme rite et
ensuite la prsence dlments trangers au sein du processus initiatique.
Les informations donnes correspondent aux modalits de lablution lgale
et dans les critres permettant de savoir si leau est toujours pure et si sa
nature permet ou non de se purifier. Il suffit de faire la transposition et
didentifier en fonction du but vis de quelle purification il sagit.
Une sagesse islamique dit : La usl, la wusl , qui peut se traduire par : Pas de fondements, pas de
ralisation.
4
Cf. Cor. (2/2).
5
Cf. Aperus sur linitiation , p. 15.
La notion de science donne est corrlative de celle des sciences acquises. Dans ce dernier cas, la personne
concerne fournie des efforts pour obtenir une science quelconque. Dans le premier cas, la science obtenue nest
fruit daucun effort et reprsente une grce, un don libral. Elle peut tre reue selon ce mode de diverses
manires ; soit par une intuition pure et donc de caractre divin direct ou par lintermdiaire dun support comme
un autre tre humain. Le caractre de donne sapprcie selon le mode dobtention et non de qui cette science
est obtenue.
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Cf. Cor. (83/27).
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Semblables aux amis proches et aux Prophtes nobles. Leurs partenaires, reprsentent ceux qui participent
avec eux de ce genre dintuition mais un degr moindre.
Les quatre sciences fondamentales dcrites dans cette ptre sont symbolises par quatre fleuves deau, de lait,
de miel et de vin. La science ici voque comme indescriptible est la quintessence de ces sciences et mentionne
dans le Coran comme le fleuve de lUnit englobant toutes les ralits distinctives en mode informel. Ce fleuve
est le Kaouthar, source des quatre autres et donn au Prophte.
10
Ref. Cor. (51/41) :
11
Cest la mtaphysique par excellence telle que R. Gunon a pu nous la faire assentir.
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Etant par nature ineffable, elle est obligatoirement indicible. Toute description ne peut que la suggrer ou
lvoquer. La ralisation de ce degr suprme de ltre divin ne peut soprer que par identification
contemplative.
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Hadth du Prophte transmis par plusieurs sources dont lImm al-Bukhar.
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Une erreur pouvant se justifier est de penser quAllah impose et oblige les tres ladorer. En toute logique,
les concepts dimposition et dobligation sont contraires ceux de libert et dindpendance. Il y pourrait, au
moins dans les termes, y avoir contradiction et paradoxe. Ce qui bien sr nest pas envisageable concernant la
parole divine. Ces apparents cas de contradiction sont nombreux au sein des textes fondateurs que sont le Coran
Phase qui correspond un changement de cycle. Le retour de toutes choses leur tat primordial indique un
changement de domaine, dtat etc et les caractristiques dveloppes pour lexposition dun domaine
quelconque sont valables, une fois transposes, pour tous les autres domaines. Ainsi, le procd permettant de
restaurer une eau dans sa puret originelle est le mme que celui permet de restaurer lme dans son tat
primordial et lui permettre de pntrer dans le domaine suprieur, en loccurrence initiatique puisquil sagit de
lme, celui de luniversalit.
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Ne pouvant utiliser le terme hasard trop contraire toute doctrine traditionnelle, nous traduisons par
incidences ce qui correspond lensemble des vnements compris dans la multitude des possibilits
variables. Les multiples incidences pouvant engendrer ce genre dvnements sont comprises dans un champ
dventualits toutes aussi possibles les unes que les autres mais ninterfrant pas avec les conditions invariables
et ncessaires de lexistence. A titre dexemple, un moment quelconque, un individu peut se trouver debout,
assis, couch, triste, content, seul ou en compagnie Toutes ces situations sont variables et secondaires, seule
la raison de sa prsence en ce lieu et ce moment sont importants, encore plus invariable est sa qualit
intrinsque dtre humain qui, elle, est indpendante de ces diverses modalits dtre (de comportement) tout en
pouvant adopter indiffremment chacune delles.
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Cest dailleurs cette condition qui fait delle ce quelle est et pas autre chose. Son identit propre ne peut tre
rattache qu ce qui lui est propre, sous peine de pouvoir lidentifier une autre chose sans plus aucun principe
de diffrenciation. Cest ce titre quAllah possde des attributs communs lhomme comme la possibilit
dentendre, de voir ou de toucher, et quIl possde des attributs qui lui sont propres et dont lhomme est
dpourvu. Nous retrouvons cette notion en ce qui concerne le Prophte galement, il a en commun avec nous
dtre un homme et est particularis par des attributs que nous ne possdons pas comme la prophtie.
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Ref. Cor. (35/43)
23
Le symbolisme de leau se rattache un type de science si pur quil est dpourvu de toute modalit de saisie
formelle. Lorsque des sciences relevant de ce genre (celui que symbolise leau) se manifestent au moyen de
supports formels appartenant lun quelconque des rgnes naturels (animal, vgtal, minral ou anglique pour
les rgnes supra-naturels), il devient alors possible de passer au-del de laspect fortmel et de reconnatre le
principe ou la ralit informelle qui se cahe derrire un support formel pour sexprimer. Le principe informel est
lquivalent dun axiome et les supports formels sont les quivalents de toutes les applications pouvant driver
de cet axiome.
Concept soutenu par Descartes qui considrait lesprit et la matire comme deux ralits inconciliables, ce qui
intellectuellement est la source du dualisme et de nombreuses dviations des doctrines occidentales.
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Ref. Cor. (25/45)
26
Ref. Cor. (25/46)
27
Est dsign ici le principe passif de la manifestation dont Gunon traite dans la tradition hindoue sous le nom
de Prakriti . Cest le principe substantiel ou si lon veut la potentialit de lunivers en tant que matire de la
manifestation divine. Cest le ple essentiel, lesprit qui est de nature lumineuse qui met cette potentialit en
lumire et la fait ainsi passer de la potentialit lactualit.
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Le sommeil est appel la petite mort et ce titre joue le rle dune rsorption passagre. Ce mme statut
est diffrencier du moment qui marque lpuisement complet des possibilits dune ralit qui ds lors na plus
de raison dtre et est dfinitivement rsorbe.
10
Rapport par Dhahab et Raz notamment. Les deux compagnons cits dans ce hadth sont respectivement les
deux premiers califes bien guids ayant succd au Prophte.
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des imaginations illusoires pour slever aux significations les plus leves
et aux ralits clestes et spirituelles dpourvues de supports dont ils
nont pas besoin. Ces mes connaitront ainsi les diffrentes facettes de
ces connaissances abstraites dans leur transparence la plus pure. Ils
saisiront les subtilits les plus insaisissables par lesquelles est produit la
substance de ce monde manifest. Ils distingueront entre chaque dtail et
porteront leur vue sur ce monde et obtiendront la connaissance de la
localisation, du mlange et de la condition. Elles neffectuent parmi les
choses de ce monde que ce qui est acceptable car elles ne sont pas
soutenues par la grce divine, elles se limitent leur force propre30 et ne
projettent que des effets partiels que reoivent les autres tres par le lien
qui les unit.
A linverse lEnvoy (le lgislateur) statue par rvlation et est
assist par les modalits divines intermdiaires. Il opre des miracles, il
enseigne lloign et le proche, il lgifre et tablit les dcrets
indpendamment des inclinations individuelles31 et dont le but est en
apparence imperceptible et incomprhensible au premier abord pour
lintelligence commune. Cest en cela quil se diffrencie des voies
sapientiales et de linstauration du monachisme bien quil fut institu
correctement par le lgislateur et clarifi par Dieu ; seuls ceux qui ne
suivirent pas ces recommandations innovrent dans le domaine, cest une
dcision trange. Cette boisson procure les sciences intuitives logiques et
claires qui laissent apparatre sur les tres les traces de la fulgurance,
cest ce que nous dsignons par les brlures (itilm)32 et la passion qui
domine le cur.
Si la boisson est le vin (khamr), les sciences produites sont celles
des tats extraordinaires, cest par cette boisson, louange (la grce)
Allah que la gurison me fut accorde. Elle possde le degr le plus bas
parmi les degrs des boissons. Par cette boisson on connat les catgories
des thophaniques et le genre dinfluences quelles exercent sur les tres
et les autres cratures. Celui qui la possde, volue dans le monde de la
composition par la science de lorganisation et de la contrainte.
Conjointement, il possde la force du dvoilement. Il connat les
conditions (les lieux) de mise en acte et sen sert (sy rend), mme si cela
30
Dans lordre des rvlations ou de lintuition directe deux modes fondamentaux oprent, le premier procde
dune intuition intelligible par laquelle ltre obtient la comprhension dune ralit en son principe et au-del de
toutes les formes possibles dont elle peut se recouvrir. Dans ce cas, la personne qui ralise ce principe selon ce
mode est charge de lui donner une forme pour la manifester, lexpliquer . De mme que la connaissance dun
principe peut permettre de dduire un vnement venir, par exemple comprendre quun principe nest plus
respect implique quune catastrophe se produira inluctablement (cologique, financire, sentimentale ) mais
sous quelle forme ? Inversement dans le cas des tres missionns au plus haut degr, ils slvent la
connaissance des principes les plus fondamentaux mais reoivent conjointement les formes sous lesquelles ils
sexprimeront et se manifesteront. Cest ainsi quen islam, le Coran fut transmis au Prophte dans la lettre mme
ainsi que lensemble de ses significations hirarchiques. La rvlation de la forme est si lon veut comme
lempreinte mme de lesprit dans le monde formel (physique et psychique).
31
Ce qui est difficilement accept linverse des voies sapientiales qui laissent les mes saccommoder plus
librement aux impratifs des dcrets.
32
Ce passage fait rfrence au passage coranique concernant la qute du feu de seyidna Moussa sur le mont
Sina.
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