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NOTE INTRODUCTIVE
SCIENCE SACRE
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9. Franois Chenique, A propos cles Etats multip/es de l'tre et cles Degrs du Savoir , L 'Herne:
Ren Gunon, p. 259, Paris, 1985.
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Le Docteur Philippe Guiberteau, lecteur de
Ren Gunon depuis 1924 et cles Etudes Traditionnelles depuis 1934 16, publie Musique et Incarnation 17
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t affili ... Tous ces termes ou expressions ne sontils pas choisis pour "pouvanter" le lecteur qui ne
saurait voir en Dante un parfait catholique ? Pour
Ren Gunon, les "Fidles d'Amour" ne furent
jamais ni une "secte" ni une "socit" 32. Quant
Dante, il est plus juste de considrer son ceuvre
comme constituant en quelque sorte un "supercatholicisme" ; il serait mme difficile de trouver une
expression plus exacte pour la caractriser ; et nous
ajouterons que cela rsulte d'ailleurs directement de
la nature mme de la tradition sotrique laquelle
Dante se rattachait 33.
Ce qui semble avoir manqu Philippe Guiberteau, entre autres, pour comprendre beaucoup
mieux encore Dante , ce sont cles connaissances
d' ordre sotrique et initiatique, mme incompltes 34. Ce sont ces lacunes qui lui ont fait dfaut
pour comprendre le caractre orthodoxe de la voie
initiatique cles "Fidles d'Amour" au sein du Christianisme. Ce sont ces mmes lacunes qui ne lui ont pas
permis de reconnatre dans les textes de saint
Thomas, de Ruysbroeck et de Dante que Michel
Valsan lui a adresss et, souvent, traduits, la thorie
mtaphysique cles tats multiples de l'tre. Ainsi, en
privilgiant certaines conceptions propres au point de
vue thologique, interprtes de plus de faon
restrictive, il n'a pas vritablement compris que ce
que Dante a constamment en vue , c'est bien la
"science sacre" 35.
LA RDACTION
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0~7~
S. De Trinita/e, IX,
7, 12.
m. o Mvatat u8ftvm
T, ypacp~, i3v 6 7tat~p
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npouq>Ecr-rffi'ta6you
In illa igitur aeterna Veritate, ex qua temporalia
facta sunt omnia, formam secundum quam sumus,
et secundum quam vel in nobis vel in corporibus
vera et recta ratione aliquid operamur, visu mentis
aspicimus.
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7. Versets 3-4.
8. [Pour saint Augustin, cf La Trinit, livre 13, chap. 1, et !es
Confessions, livre 7, chap. 9 ; pour saint Thomas, on se reportera
son Commentaire sur /'Evangile de saint Jean, chap. 1, leon 2, 3mc
partie : le Docteur anglique aborde la question de la ponctuation, et
clone des divers sens possibles de ces versets, partir d'Augustin (Sur
Jean, livre 1, chap. 17), d'Hilaire de Poitiers (La Trinit, livre 2, chap.
20) et, du ct grec, partir d'Origne (Commentaire sur saint Jean,
livre 2, chap. 16) et de Jean Chrysostome (Homlie sur Jean, livre 5,
chap. 2).
Pour !es Pres grecs, cf aussi Clment d'Alexandrie, Le Pdagogue,
livre 1, chap. 6. Dans ce passage, Clment cite le verset ainsi: Ce qui
a t fait en Lui est Vie>>, oyp yqoVEV v a\J1:0 srof! anv, qu'il citera
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(v. 7): << Signatum est super nos Lumen vultus tui,
Domine"
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Si l'on s'en tient aux doctrines chrtiennes, on
trouverait dans les plus mtaphysiques d'e n tre elles,
comme celles de Matre Eckhardt, de Ruysbroeck et
Nicolas de Cues, de quoi lgitimer plus facilement
l'aspect de "continuit" des tats multiples de l'tre.
L encore, il est indispensable de se refuser y voir
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Si l'on s'en tient aux doctrines chrtiennes, on
trouverait dans les plus mtaphysiques d'entre elles,
comme celles de Matre Eckhardt, de Ruysbroeck et
Nicolas de Cues, de quoi lgitimer plus facilement
l'aspect de "continuit" cles tats multiples de l'tre.
L encore, il est indispensable de se refuser y voir
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Ruysbroeck
Saint Pau!
HINDOUISME
Conditions d'Atma et symboles correspondants
Formes
Enveloppes
Shiva-Adwaita
Akshara
OM
Omkara
(amatra)
(Mtitras)
Espri
Pneuma
2-Unit d'activit
(esprit" = nous)
Ktirana-sharfra
Anandamaya-kosha
Prtijna
Sushupta-stht:ina
Taijasa
Swapna-sthtina
Vaishwtinara
Jtigarita-sthtina
(forme principielle
ou causale)
--> --> --> ---> ---> --->
---i>---i>~--i>-+-+
--> -->
(Buddhz)
Vijntinamaya-kosha
'
Sukshma-sharfra
3-Unit animale
Ame
Psych
(forme subtile)
Manomaya-kosha
'- Prtinamaya-kosha
SthUla-sharfra
4-
Soma
(forme grossire)
Annamaya-kosha
( suivre)
MICHEL V LSAN
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LADOCTRINE
DES TATS MULTIPLES DE L'ETRE
DANS LE CHRISTIANISME *
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5. Jean, 1, 9.
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chaque degr de l' existence universelle, mais empeche et obscurcie au degr de l'homme : l'on voit
ainsi que c'est l une Dame qui appartient avant tout
Dieu, et secondairement aux autres intelligences
spares par un acte continu du regard; ce n'est
qu'ensuite qu'elle appartient l'intelligence humaine
qui ne peut la regarder que de faon discontinue.
Plus loin 1, annonant les louanges de cette philosophie en tant qu'elle est participe par l'intelligence
humaine , il dit qu'il va montrer qu'une grande part
du bien qu'elle offre est concde la nature
humaine , c'est--dire qu'il va parler de ce que la
grce peut en accorder la nature humaine. C'est la
doctrine qu'il expo se ensuite 11 , tout en citant !es
paroles de sa Canzone 12 : l'tre de cette Dame plaft
tellement Ce lui qui le lui donne (du Quel, comme de
la fontaine primordiale il dcoule) qu 'il met au fond
d'elle Sa Vertu constamment, bien au-del de la
capacit de notre nature, et rend (ainsi cette nature)
belle et vertueuse . Il faut reconnaitre que Dante est
bien en accorci avec l'enseignement exotrique de
l'Eglise, puisqu'il signale que notre nature a une
capacit limite et qu'il lui faut une aide surajoute,
donne videmment parla grce ...
Maintenant, nous ferons remarquer que ce
passage se situe dans une parfaite suite logique
d'ides o Dante est en constant accorci avec saint
Thomas. L'ide de ce passage n'est clone nullement
un accident, et on le voit encore mieux quand,
ensuite !3 Dante renchrit : grce cette perfection
(qui lui est donne) sans mesure, on dit que l'me de
la Philosophie manifeste ce don dans ce qu 'elle
conduit, c'est--dire que Dieu met toujours en elle
quelque chose de Sa Lumire. Il dit plus loin 14, au
vers en elle descend la Vertu divine : il faut savoir
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MICHEL VLSAN
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