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A Epstola de Paulo a

TITO

A Epstola de Paulo a

TITO
Introduo
1. Ttulo No mais antigo manuscrito grego conhecido, o ttulo desta epstola sim
plesmente Prs Titon ("Para Tito). Mas, tendo em vista que o autgrafo original de Paulo
era uma carta pessoal, ela no conteria um ttulo to formal.
2. Autoria Tal como ocorre com as outras epstolas pastorais, a crtica histrica eru
dita, em geral, questiona a afirmao da autoria paulina desta epstola (Tt 1:1), a qual
aceita por este Comentrio (ver vol. 5, p. 171, 172; sobre o tempo e as circunstncias da
escrita, ver vol. 6, p. 95).
3. Contexto histrico Esta epstola foi endereada a Tito quando ele estava envol
vido no ministrio aos cristos de Creta. Esta grande ilha no Mediterrneo, com uma rea
total de 8.336 km2, a maior da Grcia. A plancie costeira estreita, mas frtil, do lado norte
sobe rapidamente por uma faixa litornea, alm da qual uma segunda plancie sobe ainda
mais alto e, atrs dela, uma terceira. A maior dessas montanhas o monte Psiloriti, com
uma elevao de 2.458 metros. Esse o antigo monte Ida, onde, de acordo com uma lenda
grega, teria nascido o deus pago Zeus.
No 2o milnio a.C., Creta foi o centro de uma civilizao minoica, rivalizando com
as civilizaes da Mesopotmia e do Egito. Ali, dizia-se que o semilegendrio rei Minos
mantinha um touro em um intrincado labirinto, um monstro que devorava os jovens gre
gos cativos. Esse mtico Minotauro pode ser a explicao para as runas labirnticas do
palcio de Minos, em Cnossos, e para os desenhos de jovens acrobatas envolvidos na peri
gosa faanha de pular sobre os chifres e as costas de touros. Antes de 1400 a.C., a Creta
minoica tinha uma frota poderosa, um imprio comercial extenso e uma civilizao alta
mente sofisticada, com arte avanada e trs sistemas de escrita. Essa cultura se espa
lhou para o sul da Grcia, tendo como centro Micenas. O comrcio com o Egito e a Sria,
evidenciado por artefatos, fazia um canal de comunicao entre o Oriente e a Europa.
Os filisteus tinham vivido na ilha de Creta antes de migrar para a Palestina (ver vol. 2,
p. 16, 17; vol. 3, p. 123).
Mais tarde, a ilha foi colonizada pelos gregos e desempenhou um papel importante,
embora discreto, durante algumas das pocas mais gloriosas da histria helnica. Nos pri
meiros anos do cristianismo, os cretenses se distinguiam por uma conhecida reputao <
de desonestidade e deslealdade (cf. Tt 1:12). A ilha parece ter servido de quartel-general de
piratas, no primeiro sculo a.C., mas estes foram subjugados; e, em 67 a.C., Creta se tor
nou parte do imprio romano. No entanto, os cretenses continuavam a servir como merce
nrios em exrcitos estrangeiros.
No se sabe muito sobre Tito. As referncias pessoais na epstola so vagas, e ele no
mencionado em Atos. A primeira meno a Tito ocorre em Glatas 2:1 a 3, quando Paulo
377

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


fala de Tito, que o acompanhou desde Antioquia, indo para o conclio de Jerusalm.
L, como um converso vindo do paganismo, ele se tornou um teste quanto questo da
circunciso dos gentios. Mais tarde, ele representou Paulo em Corinto (2Co 8:16, \7;
12:17, 18), onde teve sucesso em tratar com os problemas discutidos em 2 Corntios 2 e 7.
Ele tambm organizou coletas para os santos de Jerusalm (2Co 8:6-10). Paulo o con
siderava uma pessoa confivel e um fiel soldado da cruz (2Co 12:18), e se referiu a ele
como irmo, colaborador e parceiro no trabalho (2Co 2:13; 8:23). Nesta epstola, ele fala
de Tito como um filho na f (Tt 1:4). Tito o ltimo mencionado no NT como tendo
ido para a Dalmcia, regio atual da Crocia, Srvia e Bosnia (2Tm 4:10). Eusbio, his
toriador da igreja do 4o sculo, refere-se a Tito como bispo da ilha de Creta (Histria
Eclesistica, iii.4).
4.
Tema Alm do fato de Paulo ter deixado Tito na ilha de Creta (Tt 1:5), as cir
cunstncias exatas em que esta carta foi escrita no podem ser reconstrudas. Paulo
deve ter viajado em companhia de Zenas, Apoio, rtemas e Tquico (Tt 3:12-15). Zenas
e Apoio deviam estar se preparando para uma viagem que passaria por Creta. Portanto,
Paulo lhes pediu que levassem a epstola a Tito, que estava para se juntar a Paulo para o
inverno em Nicpolis. Pensa-se que a carta a Tito foi escrita entre a primeira e a segunda
prises de Paulo em Roma, por volta de 65 d.C. (ver vol. 6, p. 95).
Com base na epstola, devia haver grupos de cristos em vrios lugares na ilha de
Creta. A organizao geral da igreja, no entanto, era incompleta, e surgiam problemas por
causa de falsos mestres que podem ter sido judeus semiconvertidos. Esses falsos mestres
estavam enfatizando mitos, genealogias e a lei. Perdiam tempo e energia, tanto a prpria
como a dos membros da igreja, em discusses inteis. Tito estava administrando essas
questes, e Paulo lhe enviou conselhos e encorajamento.
Nesta epstola, o interesse de Paulo orientar Tito a fortalecer os recm-convertidos
cristos de Creta na verdadeira f e na vida crist. Assim, a epstola bem prtica. Paulo
aconselha a organizao da igreja mais completa e formal e orienta Tito a respeito das
qualificaes para os ancios da igreja. Ele fala da reputao dos cretenses, de falsidade
e preguia, e sugere que os cristos ali tinham sido perturbados por legalistas judeus.
Paulo afirma que a nfase na impureza cerimonial tende a tornar a prpria cons
cincia impura. Quando a mente fica absorvida com trivialidades, muitas vezes, a
moralidade e a integridade so ignoradas, e a religio se deteriora em um assunto de
formalidade e teoria.
Paulo deseja que os cristos de Creta sejam sbrios, puros e corretos em todas as coi
sas. Os escravos, como eram muitos deles, devem ser obedientes e honestos como qual quer outra pessoa.
No clmax da epstola, Paulo lembra a Tito, e aos cretenses por seu intermdio, que
a bondade de Deus para com o ser humano no se alcana por boas aes, mas o dom
da misericrdia por meio de Jesus Cristo.
A conscincia da herana pag desses irmos de Creta e da confuso mental criada
pelos mestres judaizantes ajudou Paulo a tratar de forma especfica com seus proble
mas. Seus conselhos so claros e especficos. Ele entende o povo e seus padres bsicos
de comportamento. O apstolo mostra uma preciso e contundncia que os pregadores
atuais devem imitar.
378

TITO
5.

1:1

Esboo.

I. Saudao, 1:1-4.
II. Instrues a Tito, l:5-3:3.
A. A ordenao de bispos, 1:5-12.
B. Restrio s atividades dos falsos mestres, 1:13-16.
C. A s doutrina e a excelncia de carter, 2:1-15.
1. O carter dos idosos, 2:2.
2. O carter das senhoras, 2:3.
3. O carter das moas, 2:4, 5.
4. O carter dos rapazes, 2:6.
5. O carter de Tito, como ministro do evangelho, 2:7, 8.
6. O carter do cristo, 2:9, 10.
7. O advento de Cristo, incentivo excelncia de carter, 2:11-15.
D. Responsabilidades cvicas do cristo, 3:1-3.
III. Salvao, fruto do amor divino, 3:4-7.
A. Justificados pela misericrdia de Deus, 3:4, 5.
B. Santificados pelo poder do Esprito Santo, 3:5, 6.
C. Herdeiros de privilgios eternos, 3:7.
IV. A superioridade do carter cristo, 3:8-11.
A. Os cristos e a prtica de boas obras, 3:8.
B. Os cristos e as atividades inteis, 3:9-11.
V. Observaes pessoais e bno, 3:12-1.

Captulo 1
1 O objetivo de Tito em Creta. 6 A qualificao dos ministros. 11 Os mestres
do mal devem ser silenciados. 12 O perfil dos falsos mestres.
1 Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus
Cristo, para promover a f que dos eleitos de
Deus e o pleno conhecimento da verdade segun
do a piedade,
2 na esperana da vida eterna que o Deus
que no pode mentir prometeu antes dos tem
pos eternos
3 e, em tempos devidos, manifestou a Sua pa
lavra mediante a pregao que me foi confiada
por mandato de Deus, nosso Salvador,
4 a Tito, verdadeiro filho, segundo a f
comum, graa e paz, da parte de Deus Pai e de
Cristo Jesus, nosso Salvador.
5 Por esta causa, te deixei em Creta, para
que pusesses em ordem as coisas restantes, bem

como, em cada cidade, constitusses presbteros,


conforme te prescrevi:
6 algum que seja irrepreensvel, marido de uma
s mulher, que tenha filhos crentes que no so
acusados de dissoluo, nem so insubordinados.
7 Porque indispensvel que o bispo seja ir
repreensvel como despenseiro de Deus, no ar
rogante, no irascvel, no dado ao vinho, nem
violento, nem cobioso de torpe ganncia;
8 antes, hospitaleiro, amigo do bem, sbrio,
justo, piedoso, que tenha domnio de si,
9 apegado palavra fiel, que segundo a dou
trina, de modo que tenha poder tanto para exor
tar pelo reto ensino como para convencer os que
o contradizem.

379

1:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

14 e no se ocupem com fbulas judaicas,


10 Porque existem muitos insubordinados,
palradores frvolos e enganadores, especialmen nem com mandamentos de homens desviados
da verdade.
te os da circunciso.
15 Todas as coisas so puras para os puros;
11 preciso faz-los calar, porque andam
pervertendo casas inteiras, ensinando o que no todavia, para os impuros e descrentes, nada
puro. Porque tanto a mente como a conscincia
devem, por torpe ganncia.
12 Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, deles esto corrompidas.
16 No tocante a Deus, professam conhecque disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras
Lo; entretanto, O negam por suas obras; por
terrveis, ventres preguiosos.
isso que so abominveis, desobedientes e re
13
Tal testemunho exato. Portanto, repreendeprovados para toda boa obra.
os severamente, para que sejam sadios na f

1. Paulo. Ver com. de Rm 1:1.


Servo. Ou, "escravo". Embora as introdu
es s epstolas de Paulo geralmente sigam
um padro semelhante, a saudao usada
aqui nica. Normalmente, Paulo se auto
denomina "servo de Jesus Cristo (ver com.
de Rm 1:1; Fp 1:1).
Apstolo. Ver com. de Rm 1:1; lTm 1:1.
Apesar de servo, sem propriedade e indepen
dncia, Paulo era embaixador do Rei dos reis,
com todos os privilgios que acompanham
essa atribuio.
Jesus Cristo. Sobre os nomes Jesus e
Cristo, ver com. de Mt 1:1. Paulo sabe que
Jesus Cristo Deus e que possui os atribu
tos de Deus (ver com. de Cl 2:9; lTm 1:1;
2Tm 4:1). A autoridade de Jesus Cristo, que
pessoalmente comissionou Paulo ao aposto
lado (ver com. de Cl 1:11, 12), a autoridade
suprema do Deus eterno. Paulo recebeu do
Altssimo a funo de embaixador, seu man
dado lhe foi dado no caminho de Damasco
(At 9:15; 22:14, 15; 26:16, 17; Cl 1:1).
A extenso dessa saudao incomum,
mas proposital. Tito estava trabalhando
em um campo novo e difcil, frequente
mente, sua autoridade podia ser desafiada.
A fim de evitar mal-entendido e constran
gimento, Paulo afirma suas prprias cre
denciais divinas e a validade da comisso a
Tito, eliminando possveis dvidas sobre
a autoridade de Tito.

Creta era um novo campo missionrio.


Paulo deve ter trabalhado ali por um breve
perodo, e sua partida precoce pode ter
gerado algum mal-entendido. Assim, muita
coisa dependia da compreenso adequada da
posio e autoridade de Tito e de Paulo, sob
cuja direo Tito trabalhava. A introduo
esclarece a posio de Paulo. Se algum rejei
tasse Tito e seus conselhos, tambm estaria
rejeitando a autoridade de Paulo. O respeito
que os cretenses tinham por Paulo devia ser
concedido a seu representante.
Para promover a f. H diferentes opi
nies quanto a esta frase, se afirma a fina
lidade do apostolado de Paulo ou o padro
pelo qual ele foi escolhido. Neste ltimo
caso, indicaria que Paulo foi escolhido em
conformidade com a f, ou seja, a revelao
da verdade, ou que sua pregao estava de
acordo com essa revelao da verdade ou
com a doutrina crist.
Se a frase expressava o objetivo dos tra
balhos de Paulo, isso significa que ele se
considerava um instrumento no plano de
Deus para levar a f ao corao das pessoas.
Portanto, o pensamento seria: o objeto do
meu apostolado conduzir os escolhidos de
Deus f que salva".
O propsito da introduo de Paulo
conquistar, tanto para si como para Tito, a
aprovao e a confiana dos cristos creten
ses. Assim, ele enfatiza que o contedo da
380

TITO
carta e todo o ministrio de Tito esto em
harmonia com a f crist, como os creten
ses j entendiam. A misso de Tito, como
representante de Paulo, era segundo a von
tade de Cristo e com a revelao da verdade
que eles j possuam.
Eleitos. Do gr. eklektoi, [os] escolhidos"
(ver com. de Rm 8:33). Paulo compara aqui
a igreja crist com o antigo Israel, que fora
escolhido por Deus para levar ao mundo a
mensagem de salvao (ver Is 43:20; 45:4;
65:9; sobre Israel como o povo eleito, ver
vol. 4, p. 12-25). As responsabilidades antes
atribudas a Israel pertencem igreja (ver
com. de IPe 2:9, 10).
Pleno conhecimento. Do gr. epignosis (ver com. de Ef 1:17). Paulo se refere
no s compreenso intelectual, mas a
um conhecimento experimental do evan
gelho. Com base na f, o conhecimento
construdo e fortalecido (comparar com
lTm 2:4; 2Tm 2:25; 3:7; Hb 10:26).
Piedade. A f crist, ou ensino,
designada a promover uma vida religiosa, no
apenas novas teorias (ver com. de lTm 2:2;
4:7, 8; 6:3, 5, 6; 2Tm 3:5; 2Pe 1:3).
2. Vida eterna. Do gr. z ainios (ver
com. de Jo 3:16; ver com. de Jo 1:4; sobre
ainios, eterna, ver com. de Mt 25:41).
A vida eterna a meta do ministrio de
Paulo e o objetivo do verdadeiro cristo,
que constri sua vida sobre os princpios
da verdade (Tt 1:1).
No pode mentir. Ver com. de 2Co 1:20;
2Tm 2:13. A revelao crist to confivel
quanto a natureza imutvel de Deus.
Antes dos tempos eternos. Ver com.
de Rm 16:25; 2Tm 1:9.
3. Em tempos devidos. Ou, no momen
to adequado, na hora certa (cf. lTm 6:15).
As promessas de Deus sempre existiram,
mas os cretenses ficaram cientes delas
fazia pouco tempo, de acordo com o de
sgnio de Deus para a proclamao de Sua
mensagem.
381

1:4

Palavra. Ou seja, a mensagem divina


de salvao.
Pregao. Do gr. krugma, proclamao
feita por um arauto (ver com. de lCo 1:21).
Confiada. Ou, depositada em con
fiana (ver com. de lTm 1:11). Paulo no
hesitou em se referir sua pregao como o
veculo pelo qual a Palavra de Deus devia se
manifestar publicamente. Com convico,
o apstolo proclamou o evangelho como a
revelao dos propsitos mais profundos de
Deus. Tremenda responsabilidade repousa
sobre aquele a quem Deus comissiona como
Seu porta-voz, para que se torne um elo vivo
entre a suficincia de Deus e as necessida
des humanas. Como embaixador de Deus,
ou "apstolo (Tt 1:1), ele no pregava a pr
pria mensagem, mas a mensagem dAquele
a quem representava. Assim, o verdadeiro
ministro, como Paulo, prega a verdade como
em Jesus Cristo.
Mandato. Ver com. de Rm 16:26; lTm 1:1.
A atribuio de Paulo para pregar no foi
resultado de qualquer plano particular, mas
a vontade e o propsito de Deus colocaram
sobre ele essa responsabilidade de forma to
clara que ele dizia: Ai de mim se no pre
gar o evangelho! (ICo 9:16).
Deus, nosso Salvador. Ver com. de
lTm 1:1.
4. Tito. Ele no mencionado no livro de
Atos. Alguns fatos a respeito de Tito podem
ser reunidos a partir de referncias inciden
tais nas epstolas paulinas. Ele era um cristo
gentio (G1 2:3), possivelmente, um converso
de Paulo (Tt 1:4). E mencionado pela pri
meira vez como companheiro de Paulo na
viagem de Antioquia para o conclio de
Jerusalm (G1 2:1-3; cf. At 14:26-28; 15:1-4),
motivo pelo qual se conjectura, s vezes,
que ele era nativo de Antioquia. Mais tarde,
ele se associou a Paulo durante parte da
terceira viagem missionria do apstolo
(2Co 2:13; 7:6, 13). A epstola a Tito informa
que ele foi deixado em Creta para colocar

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


certas coisas em ordem e liderar as igrejas
ali (Tt 1:5). O trabalho em Creta foi apenas
temporrio, pois foi solicitado a Tito que se
unisse a Paulo em Nicpolis (Tt 3:12). Paulo
diz que Tito foi para a Dalmcia (2Tm 4:10).
Verdadeiro filho. Paulo dirigiu pala
vras similares a Timteo (lTm 1:2). A legi
timidade da posio de Tito como lder da
igreja se baseava na direo espiritual que
ele recebera do prprio Paulo. Tito estava
plenamente autorizado a exercer suas funes como lder da igreja em Creta.
F comum. Ou seja, comum tanto para
gentios como Tito quanto para hebreus como
Paulo. O cristianismo unifica as pessoas
sem distino de raa, cor, posio social ou
gnero. Todos so feitos um em Jesus Cristo
(cf. Gl 3:28; comparar com lTm 1:2).
Graa. Ver com. de Rm 1:7.
Misericrdia (ARC). Evidncias textuais
(cf. p. xvi) apoiam a excluso desta palavra.
Paz. Ver com. de Rm 1:7; ICo 1:3.
Deus Pai. Ver com. de Rm 1:7.
Salvador. Ver Tt 1:3; 2:10-14; 3:4-7.
A nfase de Paulo sobre o papel de Jesus
Cristo como salvador da humanidade ante
cipa o tema principal da epstola: os cris
tos devem revelar o poder salvador de Deus.
5. Por esta causa. Paulo reafirma aqui
sua instruo original a Tito, sem dvida,
para benefcio da igreja de Creta. Faltam
informaes sobre a sada antecipada de
Paulo de Creta. Talvez a presso dos deve
res em outras reas o tenha feito partir antes
do tempo, ou ele pode simplesmente ter tido
confiana na capacidade dc Tito de condu
zir o trabalho ali. Tito havia demonstrado
desenvoltura e habilidades administrativas
em misses anteriores (ver 2Co 2:12, 13; 7:5,
6; 8:16, 17, 23).
Nenhuma meno registrada no livro
de Atos quanto visita de Paulo a Creta. Por
esse motivo, alguns tm sugerido que essa
viagem ocorreu aps sua primeira priso em
Roma (ver vol. 6, p. 95).

Creta. Ver p. 377.


Pusesses em ordem. Tito deveria
completar o trabalho de organizar a igreja
em Creta. Talvez pelo fato de que os cre
tenses podem ter pensado que nenhuma
organizao adicional seria necessria aps
a partida de Paulo, Tito precisava dessa
autorizao especial, a fim de desenvolver
uma organizao eficaz. Toda reorganiza
o requer tempo e ateno, a fim de operar
de forma eficiente, e cada lder sabe que os
novos planos devem ser expostos de forma
gradual e com tato.
Coisas restantes. Ou, em falta, ou
seja, as coisas que ainda precisavam ser feitas.
Constitusses. Ou, nomeasses.
Presbteros. Do gr. presbuteroi (ver vol. 6,
p. 12, 25; ver com. de At 11:30). A nomeao
de presbteros inclua a cerimnia de ordena
o (ver lTm 4:14; 5:22; 2Tm 1:6).
Em cada cidade. Ou, de cidade em
cidade. Aparentemente, o evangelho teve
grande progresso em Creta.
Prescrevi. Do gr. diatass, dirigir,
mandar. Paulo se refere instruo ante
rior dada a Tito sobre a administrao da
igreja em Creta.
6.
Algum. Aqui, Paulo comea a enu
merar as qualificaes dos presbuteroi, ou
ancios. Isso se assemelha a sua instruo a
Timteo (ver com. de lTm 3:1-7).
Irrepreensvel. Ver com. de lTm 3:10.
Marido de uma s mulher. Ver com.
de lTm 3:2.
Filhos crentes. Ou seja, filhos que
sejam cristos e que, por seu comportamento,

demonstrem lealdade aos princpios cris


tos. Os filhos desleais aos princpios so
uma grande desvantagem para qualquer
lder da igreja. O fracasso do ministro ou
ancio da igreja local em orientar sua pr
pria casa pode desencaminhar a muitos,
dentro e fora da igreja. Algum incapaz de
educar os prprios filhos, a ponto de no
terem restrio e disciplina prpria revela
382

TITO

360

falta de capacidade de governar os outros.


Assim, ele fica incapacitado a assumir a res
ponsabilidade como lder da igreja. Isso lem
bra a histria de Eli e seus dois filhos (ver
com. de ISm 2:27; 3:11). Ellen G. White
diz: No posso imaginar que qualquer
homem, por maior que seja sua habilidade
e utilidade, esteja servindo a Deus ou ao
mundo, dedicando seu tempo a outras ocupa
es, com negligncia dos prprios filhos
(OC, 232).
Dissoluo. Do gr. astia, dissipao",
incorrigibilidade" (comparar com Ef 5:18).
Insubordinados. Do gr. anupotaktos,
rebeldes", "indisciplinados (comparar com
lTm 1:9).
7. Bispo. Do gr. episkopos, supervisor
(ver At 11:30; 20:28; lTm 3:1).
Irrepreensvel. Ver com. de lTm 3:10.
Despenseiro. Ver com. de ICo 4:1.
Arrogante. Ou, orgulhoso.
No irascvel. Ou, "no inclinado ira".
Em qualquer organizao, secular ou ecle
sistica, h momentos em que as ideias se
chocam e surgem mal-entendidos. A efi
cincia de uma igreja sob a tenso de opi
nies divergentes depende da influncia
estabilizadora de um lder com domnio
prprio, cuja disciplina inspire pacincia e
compreenso.
No dado ao vinho. Ver com. de lTm 3:3.
Nem violento. Ver com. de lTm 3:3.
Cobioso de torpe ganncia. Ver com.
de lTm 3:8.
8. Hospitaleiro. Ver com. de lTm 3:2.
Amigo do bem. Ou, bondoso".
Sbrio. Ou, de mente s (ver com. de
lTm 3:2).
Justo. Do gr. dikaios, correto" (ver com.
de Mt 1:19).
Piedoso. Do gr. hosios, puro" (ver com.
de At 2:27).
Domnio de si. Esta uma pedra angu
lar apropriada s qualidades positivas a serem
exercidas. Pelo fato de uma boa qualidade

1:9

poder ser prejudicada pelo excesso, o


domnio prprio em todas as coisas um
requisito para a bem-sucedida liderana
da igreja.
9. Apegado. Ou, agarrando-se.
Palavra. Ou seja, o evangelho
Fiel. Ou, confivel, certa.
Poder. Alm de um registro moral intoc
vel, a vocao para o ministrio exige capaci
dade intelectual elevada. Antes da ordenao,
o ministro em potencial deve manifestar
capacidade tanto em compreender como em
comunicar a verdade. Um conhecimento pro
fundo das Escrituras, de preferncia nas ln
guas originais, deve ser o primeiro objetivo
do ministro. De outro modo, ele pode igno
rantemente desvirtuar seu verdadeiro signi
ficado (ver OE, 105). Deus nunca envia o
Esprito Santo para abenoar a ignorncia
(OE, 105, 106). A disciplina mental amplia
a eficincia do obreiro cristo. O ministrio
exige mais de seus servidores do que outras
profisses e carreiras, e a necessidade de
aprender nunca cessa. Na verdade, o minis
trio mais que uma profisso, uma voca
o, um chamado divino. Muitas vezes, o
avano da causa de Deus dificultado por
homens que tentam testemunhar por Ele
com erudio inferior e hbitos mentais
indisciplinados.
A atuao do Esprito Santo leva o
ministro a buscar o aperfeioamento das
habilidades em todos os sentidos possveis.
Com humildade oriunda da viso honesta
de si mesmo, o ministro genuno percebe
as prprias deficincias e a imensa tarefa
diante dele. Assim, ele no dominado,
mas desafiado, pelas possibilidades que o
confrontam, e busca, com orao e dilign
cia, aperfeioar os talentos emprestados a
ele por Deus. Mesmo em meio presso
dos muitos deveres, ele deve manter um
adequado senso de valores e prioridades.
No se pode permitir que deveres urgentes
se tornem uma desculpa para a negligncia

383

1:10

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

no cultivo das faculdades mentais e espi


rituais. "Todos devem sentir que sobre si
repousa a obrigao de atingir as alturas
da grandeza intelectual (OE, 279). S o
ministro aperfeioado na verdade bblica
e verdadeiramente dedicado pode hon
rar e glorificar o Senhor (comparar com
lTm 3:2; 4:16).
Reto ensino. Ou, "s doutrina (ver com.
de lTm 1:10). O ministro hbil na Palavra de
Deus pode falar com a autoridade da s dou
trina. Ele usa as passagens das Escrituras
no contexto do significado original, preten
dido pelos escritores bblicos guiados pelo
Esprito Santo.
Convencer. Do gr. elegch, "corrigir ,
com provas adequadas (ver com. de Jo 8:46;
lTm 5:20). Argumentos solidamente cons
trudos e capazes de passar pelo escrutnio
detido de mentes perspicazes podem con
denar e silenciar adequadamente os que se
opem s doutrina.
Que o contradizem. Ou seja, "os que
se opem" doutrina (NVI).
10.
Porque. Paulo apresenta os moti
vos para os altos padres morais e intelec
tuais que devem reger a seleo dos lderes
da igreja. A igreja de Creta devia ter um
nmero acima da mdia de falsos mestres,
o que acentuava algumas fraquezas bsicas
dos habitantes de Creta (ver com. do v. 12).
Insubordinados. Ver com. do v. 6. Os
membros nominais da igreja que se recusa
vam a cooperar eram facciosos e insubor
dinados.
Palradores frvolos. Comparar com
lTm 1:6.
Enganadores. Comparar com 2Pe 2:3,
18, 19.
Da circunciso. Ou seja, de origem
judaica, talvez semelhantes aos corrompi
dos "mestres da lei (ver com. de lTm 1:7),
que defendiam a necessidade da circunciso
e outros ritos e cerimnias da lei mosaica (ver
vol. 6, p. 1030).

11. Faz-los calar. No se deveria dar


oportunidade pblica aos palradores frvo
los e enganadores (v. 10). O ancio alerta
tem o dever de proteger sua congregao de
confuso (comparar com lTm 1:4).
Pervertendo. Ver com. de 2Tm 2:18.
Casas inteiras. Comparar com 2Tm 3:6.
Torpe ganncia. Comparar com lTm 3:8.
A qualificao rigorosa aqui estabelecida,
exigindo presbteros e diconos (ver com. de
lTm 3:8; Tt 1:7) financeiramente irrepreen
sveis, melhor entendida no contexto dos
dias de Paulo. Provavelmente, muitos preten
sos mestres usavam seu ofcio na igreja para
obter ganhos particulares, adaptando os ensi
nos para agradar os ricos.
12. Um seu profeta. Ou seja, um pro
feta cretense, provavelmente Epi men ides,
que viveu em Cnossos, no 6o sculo a.C.
Paulo usou recurso semelhante no Arepago
(ver com. de At 17:28). Em vez de afirmar
sua opinio, Paulo sabiamente cita no um
inimigo dos cretenses, mas um de seus pr
prios respeitados porta-vozes.
Mentirosos. Esta parte do poema de
Epimenides tambm foi citada por Calmaco
(6o sculo a.C.), em seu hino a Zeus. No mundo
antigo, o verbo "cretanizar significava men
tir ou enganar como um cretense. Esse trao
ofensivo de Creta era evidente nos mestres
religiosos perversos e nos membros insu
bordinados de vrias congregaes (v. 10).
Feras. O poeta aqui observa a arrogn
cia indisciplinada de seus compatriotas,
a mesma falta de responsabilidade moral
observada por Paulo.
Ventres preguiosos. Ou, glutes pre
guiosos. Os cretenses estavam mais dispos
tos a cuidar de si mesmos do que trabalhar
para o bem comum (cf. Fp 3:19).
13. Tal testemunho exato. Paulo
aqui subscreve o julgamento severo que o
poeta cretense havia feito de Creta. O que
tinha sido escrito sobre os cretenses 600
anos antes ainda era verdadeiro. Essa falta

384

TITO

1:16

de integridade moral que permeava grande


Os puros. Ou seja, os puros de corao
parte da populao de Creta representava um
(ver com. de Tt 5:8), aqueles que entendem a
grande perigo para as jovens igrejas da ilha.
justificao pela f e esto cientes dos peri
Repreende. Do gr. elegch (ver com.
gos do sistema judaico de rituais, cerim
do v. 9).
nias e fbulas (Tt 1:14).
Severamente. Assim como o bisturi do
Para os impuros. Ou seja, os no con
cirurgio corta o tecido doente, em benef
vertidos e que no conhecem a paz da justi
cio da preservao da sade, as palavras e ficao pela f. Eles so os incrdulos, que
a disciplina de Tito e dos ancios cretenses se recusam a obedecer ao evangelho, os con
deveriam cortar o que expunha o bem-estar traditrios (v. 9).
da igreja ao perigo.
Mente. Ou seja, sua maneira de pensar,
Sadios. Ver ITm 6:3; 2Tm 4:3; Tt 1:9;
sua atitude (comparar com Rm 7:23; Ef 4:23,
ver com. de ITm 1:10; 2Tm 1:13.
Fp 4:7, 2Tm 3:8). Os impuros e descren
14. Fbulas judaicas. Ver com. de
tes tm a mente governada pelos desejos
ITm 1:4. Tito e Timteo enfrentavam proble
no santificados (sobre o efeito da conver
mas semelhantes (ver com. de ITm 1:4-7).
so sobre a mente, ver com. de Rm 12:2;
A prtica judaica de interpretar o AT pelo cf. com. de Fp 4:8).
mtodo alegrico obscurecia a verdade e
Conscincia. O discernimento do certo
gerava especulaes e conflitos (ver com.
e do errado fica entorpecido quando a pes
de ITm 1:4; 6:4, 5). Esse mtodo agradava
soa se entrega a desejos no santificados.
o corao, mas deixava a mente estril.
Sob essas circunstncias, a conscincia no
As fbulas judaicas davam origem a con
pode funcionar de forma eficaz. Como uma
tendas (2Tm 2:14) e no mantinham o poder bssola defeituosa, ela deixa de ser um guia
regenerador do Esprito Santo.
preciso e confivel.
Mandamentos de homens. Ver Mt 15:9.
16. Professam. Cristos judaizantes,
A igreja crist sempre enfrentou o problema judeus ortodoxos ou ambos. Por causa da
de ensinos falsos que se apresentam como ver nfase nas especulaes intelectuais, os mes
dades. Cada ensino da igreja deve ser capaz de tres no convertidos afirmavam conhecer a
suportar a prova. Satans sempre faz mais
Deus at mais do que os cristos. No entanto,
danos ao avano da verdade, trabalhando den o comportamento deles revelava seu verda
tro da igreja do que atacando-a de fora.
deiro mestre. Eles no cumpriam as ordens
15. Todas as coisas. Ver com. de
de Deus.
ICo 6:12. Aqui, Paulo trata da pureza ritual
Negam por suas obras. Ver com. de
judaica. Ele distingue os que tentavam com
Mt 7:21-27.
pensar a falta de pureza moral, por meio
So abominveis. A pretensa f dos
de purificaes cerimoniais, daqueles que
mestres religiosos corrompidos e dos mem
sabiam que rituais no eram essenciais ao
bros da igreja insubordinados (v. 10) cons
desenvolvimento da vida espiritual. Paulo titua uma ofensa aos olhos de Deus. Seria
no quer dizer que o cristo est livre para
melhor que tais pessoas nunca tivessem
se envolver em prticas condenadas em
ouvido falar do cristianismo (ver com. de
outras passagens das Escrituras, nem que
Lc 12:47).
as proibies morais e dietticas bblicas no
Reprovados. Do gr. adokhnos, no foram
se aplicam aos cristos (comparar com os
aprovados no teste, sem valor (ver com. de
ensinos de Cristo, em Mc 7:19; ver com. de
2Tm 3:8). Como resultado da hipocrisia e
Hm 14:20).
do egosmo, tais pessoas eram inteis para
385

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

2:1

qualquer trabalho nobre. Aparentemente,


muitos dos irmos em Creta buscavam esses
mestres para ouvir a doutrina e aprender a
COMENTRIOS D
5- 7-T5, 617
6- 9-TI, 692
7- 9 - AA, 95
8 - LA, 445; MCH, 194;

prtica crist. Paulo no tinha escolha a no


ser falar francamente tanto sobre os mestres
como sobre seus seguidores.
ELLEN G. WHITE

342;
T2, 645;T6,
BS, 85,97
18
9-Tl, 415; T8
10-13 - PJ, 248

13-T3, 359
16-TM 451; Tl, 406, 415;
T2, 125,444,682;
T5, 84, 145

Captulo 2
1 Instrues a Tito, para a doutrina e a vida. 9 O dever dos servos e de todos os cristos.
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. 9 Quanto aos servos, que sejam, em tudo,
obedientes ao seu senhor, dando-lhe motivo de
2 Quanto aos homens idosos, que sejam temsatisfao; no sejam respondes,
perantes, respeitveis, sensatos, sadios na f, no
10 no furtem; pelo contrrio, deem prova de
amor e na constncia.
toda a fidelidade, a fim de ornarem, em todas as
3 Quanto s mulheres idosas, semelhante
coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador.
mente, que sejam srias em seu proceder, no
11 Porquanto a graa de Deus se manifestou
caluniadoras, no escravizadas a muito vinho;

sejam mestras do bem,


4 a fim de instrurem as jovens recm-casadas
a amarem ao marido e a seus filhos,
5 a serem sensatas, honestas, boas donas de
casa, bondosas, sujeitas ao marido, para que a
palavra de Deus no seja difamada.
6 Quanto aos moos, de igual modo, exorta-os
para que, em todas as coisas, sejam criteriosos.
7 Torna-te, pessoalmente, padro de boas
obras. No ensino, mostra integridade, reverncia,
8 linguagem sadia e irrepreensvel, para
que o adversrio seja envergonhado, no
tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso
respeito.

salvadora a todos os homens,


12 educando-nos para que, renegadas a im
piedade e as paixes mundanas, vivamos, no pre
sente sculo, sensata, justa e piedosamente,
13 aguardando a bendita esperana e a ma
nifestao da glria do nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus,
14 o qual a Si mesmo Se deu por ns, a fim
de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para
Si mesmo, um povo exclusivamente Seu, zeloso
de boas obras.
15 Dize estas coisas; exorta e repreende
tambm com toda a autoridade. Ningum te
despreze.

com essa organizao (Tt 1:5-8), (2) refutar os


1.
Fala. O texto grego contrasta o contedo
"palradores
frvolos e enganadores" (Tt 1:10)
e a forma do ensino de Tito com o dos fal
que
ensinavam
doutrinas falsas e arruinavam
sos mestres em Creta (ver com. de Tt 1:10-16).
a
moral
da
igreja
(Tt 1:9-16) e (3) comunicar a
Paulo descreve a tarefa tripla de Tito: (1) orga
verdade
do
evangelho
com clareza e preciso.
nizar a igreja e familiarizar os irmos de Creta
386

TITO
A s doutrina. Ver com. de Tt 1:9.
2. Homens idosos. Do gr. presbutai, homens mais velhos. Comparar com
lTm 5:1; ver com. de At 11:30.
Temperantes. Do gr. nephalioi, "abst
mios de vinho (ver com. de lTm 3:2, 3).
Respeitveis. Do gr. setnnoi, digno de
honra, "dignos (ver lTm 3:8).
Sensatos. Do gr. sphrn, pruden
tes, equilibrados (ver com. de lTm 3:2).
Os mais velhos na igreja devem ser respei
tados por seus sbios conselhos. Quando
algum disciplinado por Deus, isso no
deve ser considerado levianamente.
Sadios na f. Ver com. de Tt 1:13.
Amor. Ou, caridade (ver com. de
lCo 13:1).
Constncia. Do gr. hiipornon, for
taleza, resistncia (ver com. de Rm 5:3),
qualidades que sempre devem ser mantidas.
Com o passar dos anos, as pessoas podem se
cansar, e sua f pode ser afetada por supersti
es e tradies; o amor pode se enfraquecer
e se tornar mero sentimento, e a pacincia
pode decair em aptica condescendncia.
Mas a vida de Paulo era uma ilustrao da
glria do ideal aqui estabelecido, um padro
de esplendor da vida na f.
3. Mulheres idosas. Comparar com
lTm 5:2. O cristianismo elevou o status da
feminilidade a uma posio at ento des
conhecida. No entanto, essa nova condio
exigia

um

compromisso

correspondente

das mulheres crists. Elas deviam cumprir


o propsito original de Deus como baluar
tes de ternura e devoo. Deviam definir o
padro de pureza e devoo para o lar e os
filhos, tanto para os seus prprios quanto
para os vizinhos pagos (ver Tt 2:4).
Como convm a santas (ARC). Ou,
pessoas envolvidas no servio sagrado";
literalmente, "sacerdotisas.
No caluniadoras. Ver com. de 2Tm 3:3.
No escravizadas. Ou, que no per
manecem escravizadas".

2:5

Muito vinho. Ver com. de lTm 3:8.


A igreja de Creta era recm-criada; por isso
as mulheres idosas tinham, na maior parte
da vida, praticado os padres e hbitos de
uma sociedade pag. O consumo de vinho
uma prtica comum no Oriente Mdio.
Depois de uma longa vida dessa prtica,
a escravido ao vinho seria a regra, no a
exceo.
Mestras do bem. Em contraste com
a fofoca, calnia, ou as fbulas antigas
(lTm 4:7).
4. Instrurem. Do gr. sphroniz, fazer
com que tenham mente s, isto , treinar
para a maturidade emocional (ver com.
do v. 5).
As jovens. As virtudes da feminilidade
so mais bem transmitidas de uma gera
o a outra por mulheres emocionalmente
maduras, que aprenderam bem as lies de
autodisciplina e piedade pessoal. E trgico
quando mulheres jovens assumem as fun
es de esposa e me sem ter sido devida
mente ensinadas, por preceito e exemplo,
quanto s responsabilidades da feminili
dade crist.
Marido. A esposa de mente s percebe
que a harmonia e a fora da casa dependem
de seu papel como parceira do marido, e no
como concorrente.
Filhos. Paulo enfatiza a lei bsica da
segurana da famlia e do desenvolvi
mento emocional. A contribuio de uma
me amorosa, oferecida aos filhos em cres
cimento de forma consistente e desinteres
sada, no pode ser suprida de outra forma.
Os filhos no devem ser considerados como
barreiras para a felicidade dos adultos nem
como seres que desenvolvem automatica
mente virtudes nobres e respeitveis.
5. Sensatas. Do gr. sphrn, pruden
tes, "com domnio prprio, de mente s.
A nfase frequente de Paulo em sphrn e
seus derivados, nas cartas a Timteo e a Tito
(lTm 2:9, 15;3:2;2Tm 1:7; Tt 1:8; 2:2,4-6, 12),

387

2:6

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

364

reflete seu intento de resolver um grande pro


blema na organizao da igreja e no desen
volvimento do carter. O domnio prprio
demonstra vitria sobre o egosmo. As aspi
raes pessoais devem ser subordinadas
ao bem-estar da famlia c do prximo, e as
decepes devem ser enfrentadas com cora gem e dinamismo.
Boas. A descrio de Paulo de uma mulher
crist se compara com o retrato clssico da
me e esposa honrada (ver Pv 31:10-31).
Donas de casa. Evidncias textuais
(cf. p. xvi) apoiam a variante "trabalhadoras
do lar. As mes que passam grande parte do
tempo fora de casa, por vezes, negligenciam
as responsabilidades familiares. A permisso
para que os filhos saiam sem a superviso
dos pais, ou que sejam postos sob a orienta
o de uma auxiliar domstica no cumpre
a instruo divina dada aqui.
Sujeitas. Ver com. de Ef 5:22; lTm 2:11.
Difamada. Os cristos carregam o
nome de Deus e professam represent-Lo.
Por esse motivo, Paulo recomenda cuida
dosa reviso dos hbitos dirios pelos quais
o poder da religio julgado. Assim como
os pagos, muitos cristos escolhem obser
var rituais elaborados em vez de viver fiel
mente para Deus dia a dia. O desempenho
fiel das tarefas dirias constitui a primeira
responsabilidade da mulher crist.
No h deveres na igreja, por mais bem
executados, que compensem a falta de
cuidado adequado da criana ou a imatu
ridade emocional. Se os descrentes obser
varem que as mulheres crists no so mais
autocontroladas e responsveis do que as
outras mulheres, o cristianismo sofrer
grande perda.
Tendo em vista a compreenso mais ele
vada que o cristianismo tem do papel da
mulher no lar e na igreja, o mundo examinar
cuidadosamente os resultados dessa profis
so. Paulo queria estabelecer a igreja sobre
princpios corretos, ciente de que a moral e

a espiritualidade do lar e da comunidade,


em grande parte, so determinadas pelas
mulheres.
6. Aos moos. Ou seja, em contraste
com homens idosos" (v. 2).
Criteriosos. Ver com. dos v. 4, 5. Talvez
fito, sendo jovem, fosse mais bem-sucedido
no aconselhamento aos de sua idade.
7. Em tudo (ARC). Ver com. de lTm4:12.
O genuno cristianismo afeta todas as ativi
dades em que as pessoas podem se envol
ver, tendo os pensamentos cativos vontade
de Deus (2Co 10:5).
Ensino. Ou, doutrina"; comparar com
2Tm 3:10.
Mostra. Tanto os cristos da ilha de
Creta como seus vizinhos pagos espera
riam que o pastor exemplificasse fielmente
os princpios do cristianismo.
Com toda probabilidade, Tito fora criado
em um lar pago, possivelmente, na lasciva e
perversa cidade de Antioquia. Ele havia sido
atrado para o servio do Mestre na juven
tude e fora testado na fornalha da provao
e da dificuldade. Aqui, Paulo lembra a Tito
que sua mais eficaz inspirao para os cren
tes de Creta dependeria do exemplo de dom
nio prprio e disciplina.
Integridade. Ou, incorruptibilidade";
comparar com v. 1.
Reverncia. Do gr. semnotSs, comporta
mento digno (ver com. de lTm 2:2).
Sinceridade (ARC). Evidncias textuais
(cf. p. xvi) apoiam a omisso desta palavra.
8. Sadia. Ou, saudvel, qualidade enfa
tizada nesta epstola (Tt 1:9, 13; 2:1, 2, 8).
Por causa do pecado, a natureza humana
est doente, mas o evangelho a prescrio
do Cu para remover a causa da enfermi
dade e restaurar homens e mulheres sade
mental, fsica e espiritual. Os falsos ensi
nos, como panaceias dos charlates mdi
cos, no curam a doena e, muitas vezes,
a agravam. Paulo lembra a Tito que seus
adversrios observariam de perto sua vida

388

TITO
e suas palavras, a fim de ter algo contra ele.
No entanto, seTito tivesse o cuidado de falar
com preciso, em esprito de orao, seus
oponentes seriam envergonhados. Ficariam
sem base para as crticas que esperariam
poder fazer.
Adversrio. Nem os palradores frvolos
e enganadores (Tt 1:10), de dentro da igreja,
nem os pagos deveriam ter razo para a crtica.
9. Servos. Ou, escravos (ver com. de
Jo 8:34).
Motivo de satisfao. A converso de
escravos ao cristianismo no deveria tornlos trabalhadores menos aplicados, seno
mudar a desobedincia mal-humorada em
alegria e utilidade (sobre o conselho de Paulo
a respeito de escravos cristos, ver com. de
Ef 6:5-9; Cl 3:22-4:1; lTm 6:1, 2).
10. Furtem. Ou, faam apropriao
indbita, desviem. Frequentemente, os
escravos eram empregados em funes alm
do lar ou da fazenda. A alguns eram confiados empreendimentos comerciais e recebiam
considervel liberdade. Isso lhes dava opor
tunidade de serem desonestos. s vezes,
obtinham educao nobre como artistas ou
mdicos e, com essa formao, trabalha
vam para seus senhores. Nos dias de Paulo,
um escravo tinha oportunidades para enga
nar seu senhor. O roubo ou desfalque da
propriedade do senhor era to comum em
Creta que frequentemente os servos eram
chamados de ladres. Os escravos cris
tos deveriam ser superiores em lealdade
e honestidade.
Toda a fidelidade. Os escravos cris
tos deveriam ser confiveis no servio aos
senhores terrenos.
Ornarem. Ver com. de lTm 2:9. Paulo
afirma que unicamente a vida crist pode
recomendar o evangelho ao mundo. No
novos mtodos, mas pessoas nascidas de
novo constituem o plano de Deus para o
avano do evangelho (ver com. de lTm 4:16;
2Pe 3:12).

2:12

Doutrina de Deus. Provavelmente,


doutrina sobre Deus, a fonte de toda a espe
rana crist (ver v. 11-15).
11. Graa. Do gr. charis (ver com. de
Jo 1:14; Rm 1:7; 3:24; ICo 1:3). Somente pela
graa de Deus podem os homens idosos
(Tt 2:2), as mulheres idosas (v. 3), as moas
(v. 4, 5), os rapazes (v. 6), Tito (v. 7, 8) e os
escravos (v. 9, 10) assumir as responsabi
lidades de sua posio particular na vida.
A nota triunfante do conselho de Paulo
que homens e mulheres encontram a vitria
sobre o pecado, a ponto de a vida de Cristo,
revelada em carne e sangue, poder ser repli
cada em cada crente motivado pelo Esprito
Santo. Todos os mandamentos de Deus so
acompanhados por Sua graa, que capacita
o crente a cumprir os propsitos divinos (ver
com. de 2Co 12:9; Hb 13:9).
Manifestou. A graa, isto , o abun
dante amor salvfico de Deus, manifesto aos
pecadores, sempre esteve disponvel a todos
(ver com. de SI 51:1-17; ver Nota Adicional
ao Salmo 36). Contudo, o plano de Deus de
salvar a humanidade se tornou mais evidente
na vida de Jesus.
Todos os homens. Comparar com Jo 1:9;
3:17; lTm 2:4; 2Pe 3:9. A todos so oferecidas
oportunidades suficientes para a salvao,
mas a obstinada recusa de muitos em acei
tar a graa de Deus resulta em morte eterna.
Para esses, o propsito de Deus frustrado,
e o dom da salvao, negligenciado. Os cris
tos devem representar corretamente os
princpios da f a fim de que os descrentes
sejam atrados para o cristianismo.
12. Educando. Do gr. paideu, edu
car", dar orientao, frequentemente usado
para descrever o processo de educao de
um filho. A graa salvadora no s ajuda
as pessoas a eliminar as prticas pecami
nosas, mas leva a cultivar hbitos novos e
dignos. Essa instruo diria de Deus pode
ser descrita como o processo de santificao
(ver com. de Rm 6:19; lTs 4:3).

389

366

2:13

C O M E N T R IO B B L IC O A D V EN T IST A

Renegadas. Ou, renunciadas.


Paixes mundanas. Ou, "os desejos",
que nada mais elevado aspiram que os prazeres deste mundo (comparar com ljo 2:15, 16).
Presente sculo. Ver com. de lTm 6:17.
Sensata. Do gr. sphrons, "prudentemente (ver com. do v. 5). O cristo reco
nhece suas responsabilidades sociais e os
deveres espirituais como filho de Deus.
A graa confere poder suficiente para que
as pessoas possam cultivar verdadeiro dom
nio prprio (ver com. de Ef 4:13).
Piedosamente. Do gr. eusebs (ver com.
de 2Tm 3:12).
13. Aguardando. Do gr. prosdechomai,
esperando, aceitando. Paulo acrescenta
um segundo incentivo ao apelar aos mem
bros da igreja de Creta para que vivam
como representantes de Jesus Cristo. Alm
de viver de forma superior na Terra, o cris
to recompensado com o dom incomen
survel da vida eterna. Assim, a vida diria
deve estar em harmonia com o anseio pelo
breve retorno de Jesus. Simeo foi recom
pensado por sua fiel espera (prosdechomai)
ao ver o menino Jesus (ver com. de Lc 2:25).
Do mesmo modo, um grande grupo de cris
tos ter a maior alegria ao testemunhar a
glria da segunda vinda de Cristo.
Bendita esperana. A esperana do
retorno de Cristo tem sido o grande incen
tivo da f crist por dois milnios. Ela anima
o crente e robustece a coragem, em meio s
vicissitudes da vida. Os momentos sombrios
de desnimo, desiluso ou tristeza so glorio
samente compensados pela esperana crist
do segundo advento.
Manifestao da glria. Ou, apare
cimento da glria (sobre epiphaneia, "mani
festao visvel, ver com. de lTm 6:14).
A frase bendita esperana est em para leio ao glorioso aparecimento, ou mani
festao da glria, isto , a manifestao
de Cristo constitui a bem-aventurada espe
rana. A traduo manifestao da glria

sugere a revelao dos atributos divinos de


Cristo quando retornar a este mundo como
Rei dos reis, rodeado pelo esplendor da gl
ria de mirades de anjos celestiais.
Nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus. Comparar com 2Ts 2:8; lTm 6:14;
2Tm 4:1, 8. O texto grego desta expresso
ambguo, portanto, h incerteza quanto a
Paulo estar falando tanto do Pai como do
Filho, ou apenas do Filho. Muitos comenta
ristas preferem considerar que a expresso se
refere apenas a Cristo. Nenhuma dificuldade
encontrada nessa interpretao, pois Paulo
atribui as prerrogativas da divindade a Jesus
(ver com. de Rm 1:7; Fp 2:6; Cl 2:9; lTm 1:1;
sobre a divindade de Cristo, ver vol. 5, p. 1013;
comparar com 2Pe 1:1). O contexto de Paulo
a vinda de Cristo no segundo advento, como
o prprio Senhor prometeu (ver com. de
Jo 14:1-3). Devido aos dois fatos aqui revela
dos: que Jesus Cristo Deus e que Seu retorno
a este mundo constitui o grande clmax da
histria, este versculo tem sido uma fonte de
conforto para os cristos de todos os tempos.
14. A Si mesmo Se deu. Aqui, Paulo
descreve a obra do Filho de Deus no cumpri
mento do ofcio de Salvador (v. 13). A fun
o de Cristo como salvador e mediador pela
humanidade perdida no Lhe foi imposta
pela vontade arbitrria do Pai. Cristo a Si
mesmo Se deu" como sacrifcio voluntrio por
Sua criao rebelde (ver com. de Jo 10:17, 18;
At 3:15). Na pessoa de Jesus, Deus Pai revelou
Seu amor. Embora Seus filhos e filhas sofram
as consequncias da transgresso moral e
fsica, Deus manifestou Seu amor ao partilhar
com a humanidade a dor do pecado. O dom
de Cristo elimina todas as dvidas sobre o
supremo amor de Deus para com os pecado
res. Desde o incio do pecado, Deus tem expe
rimentado a dor de ver Seus filhos perdidos.
A vida de Cristo na Terra o motivo do louvor
dos remidos por toda a eternidade. Os anjos
ficam em silncio de espanto de que a nica
obrigao do ser humano consista em aceitar
390

2:15

TITO
esse incomparvel amor do Salvador e em vol
tar famlia de Deus.
Remir. Do gr. lutro, "libertar, "resga
tar; sobre o substantivo relacionado lutron,
ver com. Mt 20:28; comparar com SI 130:8.
O plano de Deus restaurar na humani
dade perdida a imagem original com que foi
criada. O pecado no ser esquecido, mas
erradicado. O processo de santificao con
siste na ao da graa de Deus sobre a von
tade humana totalmente dedicada, de modo
que todos os vestgios do pecado sejam remo
vidos da vida (ver com. de Rm 3:24; 5:1; 6:19).
A libertao das pessoas do poder sedutor
do pecado para que desenvolvam hbitos de
justia exige nada menos que o poder res
taurador de Deus. Por causa dos hbitos
pecaminosos profundamente gravados na
vida, o ser humano no tem outro recurso
a no ser apossar-se da mo salvadora de
Deus em busca da completa libertao. No
entanto, embora os mundos respondam ins
tantaneamente s instrues de Deus, o ser
humano, o auge de toda a criao, muitas
vezes limita o poder e os projetos de Deus na
vida, por sua prpria vontade rebelde.
Iniquidade. Do gr. anomia, ilegalidade.
Purificar. Ver com. de IJo 1:7, 9; 3:3.
Nenhum ritual ou cerimnia judaica sufi
ciente para salvar (cf. At 15:9). O resultado do
resgate do ser humano do pecado, pela graa

de Deus, uma vida limpa de todo pensa


mento e ao pecaminosos.
Exclusivamente Seu. Do gr. periousios,
escolhido, isto , por Deus para Si mesmo.
A igreja o novo de Israel como agente espe
cial de Deus para o testemunho do evan
gelho (ver com. de IPe 2:9). A misso, os
privilgios e responsabilidades do Israel lite
ral foram transferidos para o Israel espiritual
(ver vol. 4, p. 21-23).
Zeloso. Enquanto aguarda o segundo
advento, a igreja deve cumprir a misso,
designada no passado nao judaica, de
revelar os princpios do governo de Deus por
palavras e atos.
15.
Dize. Aqui, Paulo revela trs mtodos
de ensinar e liderar as congregaes crists.
Alguns membros da igreja esto ansiosos para
ouvir. Outros precisam de insistncia adicio
nal e conselhos mais diretos. Outros, ainda,
por vrias razes, precisam de forte advertn
cia e provas incontestveis.
Autoridade. Em ltima anlise, a auto
ridade do ministro no se baseia no ofcio,
mas na misso divina e na integridade de
seu ministrio.
Despreze. Tito devia apresentar seus ensi
nos de maneira to convincente que seus ouvin
tes no pudessem ignorar o que ele pregava nem
perder a confiana por achar seus argumentos
destitudos de lgica.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1, 2 Tl, 415
5-

T2, 315

6- CPPE, 535; FEC, 192


6-8-AA, 369; CES, 119;
OE, 60; MJ, 368;
TM 148; Tl, 415, 499
7 - Tl, 446
8 - PJ, 338; T2, 709
10-CM, 27; Tl, 507;
T3, 422; T5, 439;

T8, 195
11 -GC, 261; MDC, 7
11, 12-T4, 332
11-14 - AA, 205;
CPPE, 330; T3, 52
1115 - TM, 148
12- AA, 505; Tl, 285
12-14-Tl, 507
13 -Ev, 220; T2, 194
13, 14 - Tl, 274, 487
391

13-15-Tl, 283, 287


14- AA, 519; OP, 66, 67,
102; FEC, 483; MCH,
218; MJ, 400; Te, 199;
TM, 441; Tl, 136, 150,
305; T2, 105, 150, 317;
T3, 538; T4, 17, 332;
T5, 148, 592, 730;
T6, 372; T8, 248
15 - Tl, 276; T3, 359

3:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Captulo 3
1 Mais orientaes a Tito. 10 Ele deve rejeitar os hereges obstinados.
12 Paulo indica quando e onde vai visitar Tito.
1 Lembra-lhes que se sujeitem aos que go
vernam, s autoridades; sejam obedientes, este
jam prontos para toda boa obra,
2 no difamem a ningum; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cor
tesia, para com todos os homens.
3 Pois ns tambm, outrora, ramos nscios,
desobedientes, desgarrados, escravos de toda
sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia
e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.
4 Quando, porm, se manifestou a benig

para que os que tm crido em Deus sejam sol


citos na prtica de boas obras. Estas coisas so
excelentes e proveitosas aos homens.
9 Evita discusses insensatas, genealogias,
contendas e debates sobre a lei; porque no tm
utilidade e so fteis.
10 Evita o homem faccioso, depois de
admoest-lo primeira e segunda vez,
11 pois sabes que tal pessoa est perverti
da, e vive pecando, e por si mesma est con
denada.
12 Quando te enviar rtemas ou Tquico,
apressa-te a vir at Nicpolis ao meu encontro.
Estou resolvido a passar o inverno ali.
13 Encaminha com diligncia Zenas, o intr
prete da lei, e Apoio, a fim de que no lhes falte
coisa alguma.

nidade de Deus, nosso Salvador, e o Seu amor

368

para com todos,


5 no por obras de justia praticadas por ns,
mas segundo Sua misericrdia, Ele nos salvou
mediante o lavar regenerador e renovador do
Esprito Santo,
6 que Ele derramou sobre ns ricamente, por
meio de Jesus Cristo, nosso Salvador,
7 a fim de que, justificados por graa, nos
tornemos Seus herdeiros, segundo a esperana
da vida eterna.
8 Fiel esta palavra, e quero que, no tocante
a estas coisas, faas afirmao, confiadamente,

14 Agora, quanto aos nossos, que apren


dam tambm a distinguir-se nas boas obras a
favor dos necessitados, para no se tornarem
infrutferos.
15 Todos os que se acham comigo te sa
dam; sada quantos nos amam na f. A graa
seja com todos vs.

1. Lembra-lhes. Cada nova gerao e


cada novo membro recebido na igreja precisa
ouvir sobre as responsabilidades cvicas do
cristo. Tendo em vista que o mrito do evan
gelho medido pelo valor de seus adeptos, a
igreja deve se erguer diante do mundo como
um corpo de homens e mulheres nobres.
Nunca deve negligenciar a oportunidade
de aliviaras necessidades da comunidade e de
cooperar em todos os sentidos para apoiar o
cumprimento da lei. At aqui, o conselho do
apstolo se referia s relaes e funes den
tro da famlia da igreja. Ento, ele se volta
para o mundo, a comunidade secular.

Sujeitem. Este conselho era necessrio


em Creta, especialmente. A ilha estava sob
o domnio romano havia mais de um sculo,
e o povo se afligia sob a dominao estran
geira, como tambm os judeus. O conse
lho de Paulo sobre a lealdade ao governo
era o mais apropriado (sobre a relao
entre os cristos e o governo, ver com. de
Rm 13:1-7).
Aos que governam, s autoridades.
Ou, "principados e potestades (ARC). Estes
incluem todos os nveis da administrao
civil, desde as autoridades locais at o impe
rador de Roma.

392

TITO

3:3

tenses correntes, o testemunho cristo bri


Sejam obedientes. Os cristos devem
lharia ainda mais gloriosamente.
ser conhecidos por sua lealdade s autorida
Todos os homens. O amor cristo e
des civis em assuntos como arrecadao de
o respeito se estendem tanto aos ignoran
impostos e projetos comunitrios. A negli
tes como aos cultos, tanto aos sensualistas
gncia nas responsabilidades cvicas traz cen
sura desnecessria igreja. A paz e a ordem como aos providos de autocontrole. S Cristo
representa plenamente esse amor.
so parte da mensagem crist. A deslealdade
3.
Outrora. Ou, antigamente, no pas
e sedio no recomendam o cristianismo.
sado". Antes da converso, os membros da
O conselho de Paulo evidencia sua no
igreja tambm eram pagos, mas deviam ser
breza de carter. Sua experincia com o go
tolerantes
para com os erros dos pagos. Alm
verno romano no era positiva. Paulo fora
preso, acorrentado, detido, espancado e amea disso, como cristos, capacitados pela graa
de Deus (Tt 2:11), eles no deveriam vol
ado porque as autoridades romanas tinham
tar a seu antigo padro moral, exibido pelos
ouvido relatos maliciosos inventados por seus
vizinhos pagos, pois assim eles negariam o
implacveis inimigos judeus.
poder de Deus.
Boa obra. O cristo deve ser reconhe
Nscios. Ou, pouco inteligentes, suge
cido como um cidado patritico, que apoia
rindo falta de compreenso sobre o que
o programa governamental destinado a ali
moral e espiritualmente correto (cf. Rm 1:21;
viar as dificuldades e estabelecer a equi
Ef 4:18).
dade. Ao mesmo tempo, a conscincia crist
Desobedientes. Ver com. de Rm 11:30-32.
recomendada a se abster de toda atividade
Desgarrados. Ou, desviados, por causa
governamental que negue os direitos bsicos
da
mente indisciplinada, cativada por todo
a qualquer ser humano ou que incentive pr
capricho
ou fantasia que apele aos sentidos.
ticas malignas.
2.
Difamem. Ou, blasfemem. Por pio Tendo como nico critrio da vida a pr
pria vontade, e no a de Deus, o pago
res que sejam alguns de seus concidados,
escravo de hbitos debilitantes, vtima dos
ou por mais injustos que paream alguns dos
magistrados, o cristo no deve demonstrar prazeres entorpecentes do mundo. Muitas
vezes, sob o pretexto de cultura, beleza e
mau humor nem usar linguagem rude.
requinte, homens e mulheres no conver
No sejam altercadores. Literalmente,
no combatentes. Os cristos genunos no tidos servem ao reino do mal, dando vazo
s foras do egosmo, do orgulho e da deca
provocam brigas (ver com. de Hb 12:14).
dncia moral. S um redirecionamento da
Cordatos. Do gr. epieiks (ver com. de
mente, convertida pela graa de Deus, pode
Tg 3:17).
expor a tolice da satisfao sensual e do orgu
Cortesia. Do gr. praots, humildade,
lho mundano. Quando a mente iluminada <
considerao (ver com. de Mt 5:5). Este o
sentimento que move os cristos a serem "man pelo Esprito Santo, a obedincia ao modo
de vida de Deus ser o principal desejo, e as
sos". Uma vez que Creta era a encruzilhada
antigas paixes" e os prazeres mundanos
e ponto de comrcio para o Mediterrneo,
sero revelados como loucura. Aqui, Paulo
muitas vezes, ela era o espao para irados
lembra aos membros da igreja de Creta a obra
mal-entendidos entre comerciantes e visi
da graa de Deus realizada na vida deles.
tantes de diferentes pases. Em vista disso,
Toda sorte. Ou, diferentes, "diversas.
Paulo recomenda os mais elevados padres
Paixes. Do gr. epithumiai (ver com. de
de conduta nesse que era um dos ambien
Rm 7:7).
tes mais difceis do mundo. Por causa das
393

3:4

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Misericrdia. Como um trao do amor


Prazeres. Sem Deus, eles ainda seriam
divino
(v. 4), a misericrdia aqui um equiva
ignorantes, amantes dos prazeres.
lente da graa, provavelmente para enfatizar
Malcia e inveja. Ver com. de ICo 5:8.
a condio miservel da humanidade. A pie
Hostilidade e inveja so comuns entre os que
dade de Deus para com a condio humana
vivem para o prazer mundano.
Odiosos. O dio o oposto do amor (ver base da certeza da salvao.
Lavar. Do gr. loutron (ver com. de
com. de Mt 5:43, 44).
Ef 5:26), ou seja, uma purificao espiri
4. Quando, porm. Quando a pessoa
recebe Deus em sua vida, um novo poder tual que liberta a pessoa das ms tendn
cias (Tt 3:3).
comea a operar, contrrio s antigas foras
Regenerador. Ou, renascimento. Tendo
dos maus desejos.
em vista que, entregue a si mesmo, o ser
Benignidade. Do gr. chrstots (ver com.
humano vil e est perdido, e sendo que
de Rm 2:4).
Deus, nosso Salvador. Ou, "nosso Deus os ritos e purificaes cerimoniais judai
Salvador (ver Tt 1:3; 2:10; ver com. de lTm 1:1).cos no poderiam mudar a natureza peca
Nesta epstola, Paulo atribui o termo "Salvador minosa, a nica opo aceitar a soluo
de Deus para o problema do pecado, o que
tanto a Deus Pai (Tt 1:3; 2:10; 3:4) como a
leva a uma completa reforma da vida (ver
Jesus (Tt 1:4; 2:13; 3:6). Quando Jesus Se
com. de Tt 2:14). Deus prope no s per
manifestou (ver com. de Tt 2:11), Ele revelou
doar, mas restaurar os seres humanos a uma
a preocupao conjunta da Divindade pela
salvao dos seres humanos (ver com. de vida sem pecado. Esse processo de trans
2Co 5:18, 19).
formao de homens e mulheres pecami
Amor para com todos. Do gr.
nosos em testemunhas do modo de vida de
philanthrpos, amor pela humanidade,
Deus a santificao (ver com. de Rm 6:19).
usado no grego clssico para a bondade A santificao parte do programa divino
de um homem para com outro, a gracio
para erradicar o pecado. Aqui, o lavar rege
sidade de um soberano a um sdito, a
nerador o passo inicial do programa da
santificao.
simpatia para com os que enfrentam pro
blemas e para a bondade dos que resgatam
Alguns creem que Paulo aqui se refere
cativos, pagando o preo por sua liberta
ao batismo. No entanto, o batismo no um
o. Tanto chrstots como philanthrpos
meio de regenerao, nem a base para a
so facetas do amor de Deus (agap, ver salvao. Embora o batismo seja exigido de
com. de ICo 13:1). Toda virtude tica na
todos os conversos (ver Mt 28:19), ele ape
vida do cristo apenas resultado do amor nas simboliza a purificao interior ou rege
de Deus.
nerao" j operada por Deus (ver com. de
5. Obras. O ser humano justificado
Mt 3:6; Rm 6:4). O batismo um testemu
nho pblico do que Deus j tem feito na puri
diante de Deus com base na misericrdia,
ficao das ms tendncias do pecador (ver
no por causa de qualquer obra de sua parte
(ver com. de Rm 4:2, 6; 9:32; G1 2:16; 3:5, 10; com. de Tt 3:3).
Ef 2: 9). O impulso geral de toda pessoa no
Renovador. Comparar com Rm 12:2.
convertida consiste em egosmo; portanto,
Do Esprito Santo. Ou, "pelo Esprito
ningum jamais viveu altura dos padres
Santo, que fortalece e santifica diaria
da justia de Deus (ver com. de Rm 3:23).
mente a pessoa convertida. Sendo que o
Esprito Santo no age sem o consentimento
O nico recurso do ser humano a fidelidade
do amor e da misericrdia de Deus.
humano, o progresso espiritual depende do
394

TITO

3:8

comprometimento dirio do cristo com o anteriores a respeito da graa salvadora de


modo de vida de Deus. Portanto, o processo
Deus (Tt 3:4-7).
de santificao requer uma parceria entre
Estas coisas. O simples mas satisfa
Deus e o crente. Depois que a pessoa esco
trio relato do incomparvel amor de Deus
lhe o caminho de Deus, o Esprito Santo desperta admirao e coragem cada vez que
restaura sua vontade enfraquecida a fim de
repetido. O cristo sincero experimenta
que tenha poder para cumprir a vontade
constante amadurecimento do carter, e a
de Deus. Ao pecado s se poderia resistir lembrana do justificador e santificador amor
e vencer por meio da poderosa operao da
de Deus prov paz e encorajamento. O enten
terceira pessoa da Trindade, a qual viria,
dimento do plano da salvao, exposto por
no com energia modificada, mas na pleni
Paulo (v. 4-7), nunca se esgotar nesta vida.
tude do divino poder" (DTN, 671).
O estudo da verdade e da natureza de Deus
6. Ele. Isto , Deus, nosso Salvador" (v. 4). revela tesouros novos constantemente. Essas
Derramou. Uma referncia ao Pen
novas descobertas estimulam o crente a
tecostes (ver At 2:18), como uma refern
apressar a restaurao da imagem de Deus.
cia para a experincia pessoal do cristo
Os que tm crido. O texto grego sugere
genuinamente convertido. A promessa de a frase adicional: e ainda creem. O alimenCristo sobre a descida do Esprito Santo (ver tar-se diariamente do po da vida mantm o
com. de Jo 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-14) foi esprito de fervor. As Escrituras sugerem que
plenamente cumprida na vida dos primei
os que se satisfazem apenas com os ensinos
ros cristos. Na vida deles, exibiu-se o poder elementares do evangelho logo deixam de
transformador do Esprito.
ser fiis a Deus. A vida deles fica estagnada
Cristo, nosso Salvador. Ver com. de
porque a mente est adormecida. Por causa
Tt 2:13.
da lentido "de seus ouvidos", com o tempo,
7. A fim de que. Ou, "de modo que,
essas pessoas se tornam despreparadas para
como resultado do lavar regenerador" (v. 5).
o avano da operao do Esprito (ver com.
Justificados. Literalmente, "tendo sido de Hh 5:11-6:1).
justificados, com base na rendio do peca
Boas obras. Ver com. de G1 5:22, 23.
dor vontade de Deus. O Esprito regenera
Proveitosas aos homens. Ou seja, as
apenas aqueles a quem Cristo justificou; Ele atividades crists esboadas por Paulo nesta
no fora a vontade de ningum (ver com.
epstola. Os "palradores frvolos e engana
de Rm 3:24).
dores" (Tt 1:10), que se esforavam para
Sua (ARC). Do gr. ekeinos, isto , pela
desviar a igreja cretense, usavam seus ensi
graa de "Deus, nosso Salvador (v. 4).
nos para favorecer os impulsos naturais dos
Graa. Ver com. de Rm 3:24.
membros da igreja, procurando obter van
Herdeiros. Enquanto mantm sua posi
tagem financeira (v. 11). Paulo, no entanto,
o como um filho de Deus, o cristo tem
estava interessado na transformao do car
a alegria de partilhar com Cristo a recom
ter deles (ver com. de Tt 2:1-10). O evange
pensa dos redimidos (ver com. de Rm 8:17).
lho pregado por Paulo havia perturbado os
Se negar a filiao a Deus e recusar repre
cretenses, como tinha acontecido em outros
sentar os princpios divinos, j no herdeiro
lugares. Mas foi esse mesmo distrbio que
da herana eterna.
levou as pessoas a se examinarem e a se
A vida eterna. Ver com. de Tt 1:2.
apegarem misericrdia e graa purifi
8. Fiel. Ou, confivel (cf. ITm 1:15; 3:1; cadora e restauradora de Deus (ver com. de
4:9; 2Tm 2:11). Paulo se refere s declaraes Tt 2:14; 3:5).
395

3:9

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

9. Discusses insensatas. Ou seja, as


disputas verbais sem sentido sobre os regu
lamentos mosaicos (ver com. de 11 m 1:4;
6:4; 2Tm 2:23).
Genealogias. Ver com. de lTm 1:4.
Debates. Especialmente os promovidos
pelos corrompidos mestres da lei (ver com.
de lTm 1:7; Tt 1:10, 14) que pervertiam o
estudo das Escrituras em discusses estra
nhas e infrutferas. Essas especulaes no
levavam ao aperfeioamento do carter nem
eram propcias comunho crist.
No tm utilidade. Por causa de sua
formao inicial nos raciocnios fantasio
sos da tradio judaica, Paulo resistia a toda
tendncia a prticas semelhantes dentro da
igreja crist. O apstolo conhecia o efeito
dos ensinos das tradies judaicas e desejava
que o cristianismo se desviasse dos mesmos.
Fteis. Do gr. mataios, inteis, sem
nenhum propsito (ver com. de ICo 15:17).
10. Evita. Do gr. paraiteomai, obter
pela splica, recusar (ver com. de lTm 4:7;
5:11). Paulo no recomenda necessariamente
a remoo do faccioso por causa de suas opi
nies pessoais, a menos que ele as imponha
em oposio autoridade da igreja devida
mente constituda, ou que sejam acompa
nhadas de infraes morais (cf. Rm 16:17;
ver com. de 2Ts 3:14).
Faccioso. Do gr. hairetikos, hertico
(sobre hairesis, ver com. de At 5:17). A pri
meira frase deste versculo poderia ser:
"Evita uma pessoa facciosa." Paulo descreve
o mtodo de lidar com pessoas que promo
vem confuso e contenda (ver v. 9). O faccioso
mantm opinies contrrias ao evangelho.
Se essas opinies forem toleradas, o cisma
se estabelece e os membros da igreja, anti
gos e novos, ficam debilitados na f.
dever do presbtero que preside aconse
lhar, com bondade, o faccioso. Se no hou
ver resposta favorvel, o passo seguinte um
segundo pedido de cooperao, expresso cla
ramente. O objetivo dessas duas entrevistas

restaurar o membro faccioso. Deve ser


dada ao dissidente evidncia suficiente, de
modo que seus pontos de vista errados sejam
expostos de forma razovel e conclusiva (ver
com. deTt 1:9, 13; 2:15). Cada lder deve se
lembrar de que o padro da s doutrina no
a opinio pessoal, mas a Palavra de Deus.
Qualquer deciso sobre vises herticas
deve se basear em clara evidncia bblica.
11. Pervertida. Ou, corrompida, ou seja,
afastada da inteno, bem como da forma do
verdadeiro ensino.
Pecando. A pessoa facciosa no s conhe
cia a verdade e, por um tempo, a rejeitou em
troca de ensinos contraditrios, mas tambm
rejeitou as admoestaes fraternas dos lde
res da igreja.
Por si mesma est condenada. Ou seja,
sua prpria conscincia a condena.
12. rtemas. Um assistente fiel de quem
nada mais conhecido.
Tquico. Ver com. de 2Tm 4:12. Tquico
ou rtemas substituiria Tito em Creta,
quando este partisse para Nicpolis. Isso
permitiria a Tito preparar-se para seu traba
lho de inverno com Paulo.
Nicpolis. Literalmente, "cidade da vit
ria". Provavelmente, a cidade da provncia de
piro, fundada por Augusto depois da bemsucedida batalha de ccio.
Resolvido. Ou, decidido".
Passar o inverno. Ver vol. 6, p. 95.
13. Encaminha. Do gr. propemp,
enviar para frente, isto , depois de prover
as coisas essenciais da viagem.
Com diligncia. Ou, "sinceramente;
deve ser ligado a encaminha. Zenas e
Apoio deveriam estar bem equipados para
a viagem prevista.
Zenas, o intrprete. No h mais
informao na Bblia sobre esse colega de
trabalho de Paulo. No se sabe se era um
especialista na lei mosaica ou na lei romana.
Segundo a tradio, mais tarde, ele se tor
nou bispo de Dispolis.

396

TITO
Apoio. Ver com. de ICo 1:12.
14. Aos nossos. Ou seja, os cristos de
Creta.
Distinguir-se. Ver com. do v. 8.
Necessitados. Ou, "aquilo que se requer .
A visita de Zenas e Apoio seria uma excelente
oportunidade para a igreja de Creta manifes
tar hospitalidade crist, embora os visitan
tes fossem estranhos.
15. Comigo. Paulo se refere aos compa
nheiros de viagem.

3:15

Quantos nos amam. Ou seja, outros


cristos.
Todos vs. Paulo pretendia que Tito
lesse a carta diante de toda a igreja.
Amm. Ver com. de Mt 5:18. Evidncias
textuais (cf. p. xvi) apoiam a excluso desta
palavra.
O posfcio seguinte ao v. 15 (KJV) no
ocorre em nenhum manuscrito inicial. Evi
dentemente, no fazia parte do registro ori
ginal inspirado.

COMENTRIOS DE ELLEN WHITE


1,2-San, 87
2 - MCH, 191; T2, 389

3-5 - MDC, 75
5 - PJ, 397; DTN, 317;

397

CBV,65
8 - San,87