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FRONTEIRAS DA MSICA:
FILOSOFIA, ESTTICA, HISTRIA & POLTICA
1 edio
So Paulo
ANPPOM
2016
Diretoria 2015-2017
Sonia Regina Albano de Lima (UNESP), Presidente
Martha Tupinamb de Ulhoa (UNIRIO), 1 Secretria
Fernando Lacerda Simes Duarte, 2 Secretrio
Marcos Fernandes Pupo Nogueira (UNESP), Tesoureiro
Conselho Fiscal:
Jos Augusto Mannis (UNICAMP), Titular
Angela Elisabeth Luhning (UFBA), Titular
Sonia Ray (UFG), Titular
Lucyanne de Melo Afonso (UFAM), Suplente
Joo Gustavo Kienen (UFAM), Suplente
Jos Soares de Deus (UFU), Suplente
FRONTEIRAS DA MSICA:
FILOSOFIA, ESTTICA, HISTRIA & POLTICA
ANPPOM
2016 os autores
FRONTEIRAS DA MSICA:
FILOSOFIA, ESTTICA, HISTRIA & POLTICA
CAPA:
XiloWeb (Verlaine Freitas)
Reproduzido sob permisso
FORMATAO E MONTAGEM
Joo Paulo Costa do Nascimento
Catalogao da Publicao
Ficha catalogrfica preparada pelo Servio de Biblioteca e
Documentao do Instituto de Artes da UNESP
F935
CDD 780.1
ANPPOM
Associao Nacional de Pesquisa e
Ps-Graduao em Msica
www.anppom.com
Printed in Brazil
2016
SUMRIO
Apresentao
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96
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143
163
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233
250
286
Msica e sacrifcio
Luigi Antonio Irlandini
301
324
SUMRIO
Msica e cartesianismo
Flvio Silva
344
371
386
397
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428
443
Sobre os autores
453
Apresentao
FRONTEIRAS DA MSICA
Lia Toms
Fronteiras entre
msica e filosofia
I
Toda a arte moderna se inicia com uma crtica no
apenas ao conceito de obra como totalidade, mas tambm
prpria realidade extensiva, material e concreta. O novo
fundamento de tudo o que se pretende moderno se institui
como um movimento de abstrao, de negao da aparncia de
significado pleno, coincidindo com o abandono da figurao nas
artes plsticas e de recusa da distenso simtrica do som no
tempo. Nesse sentido, as peas extremamente curtas de
Webern podem ser lidas como uma crtica a toda concepo de
mundo como inteireza, como algo dotado de sentido,
evidenciando de forma negativa a prpria negatividade da vida
em seu ncleo individual, a saber: o sofrimento. A conciso e
densidade prprias dessa msica de preenchimento mnimo do
tempo pretendem fazer justia impossibilidade de uma
narrativa que ultrapasse a concretude vivencial do indivduo;
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IV
O sistema tonal dispe de diversos mecanismos de
estruturao da msica que deixam muito pouca liberdade ao
singular se fazer como tal no contexto da totalidade da obra.
Inmeras variveis condicionam o modo com que cada evento
musical dever ser equacionado. O tempo todo o msico
levado a tentar produzir uma obra singular em meio a uma
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As diversas dimenses da msica tonal ocidental
ritmo, harmonia, melodia, contraponto, cromatismo etc. no
se desenvolveram segundo lgicas prprias derivadas da
correlao entre elas. Em vez de cada uma delas surgir segundo
uma necessidade inerente outra, de modo a se
complementarem em uma totalidade que alcance, por si, um
sentido necessrio, uma derivou da outra como se fosse algo
natural, como a melodia a partir da harmonia, ou situou-se de
forma descompassada em relao a outras, como o caso do
contraponto da msica romntica, em que cada uma das vozes
muitas vezes foi concebida de forma homofnica, e no como
voz principal e secundria. Em seu conjunto, isso significou
inconsistncias no conjunto da produo musical, uma espcie
de cegueira para com o que sempre foi demandado por cada
um desses valores composicionais. Foi necessrio, assim,
conceber princpios de articulao, ao mesmo tempo
especficos para cada dimenso e de integrao na totalidade
compositiva.
Essa a origem do dodecafonismo, que provm da
conscincia altamente desenvolvida no romantismo da
necessidade de tornar a msica um evento global, fundado no
V
A msica de Schnberg funda-se na ideia de um
desenvolvimento total (como se aplicasse msica toda o
princpio intermedirio da sonata), que, associada a uma
organizao plena do material musical, faz convergir o mpeto
para uma objetividade global da obra e uma subjetividade
formante, ao redor da qual tudo gira. A nova objetividade,
representada por Stravinsky e Hindemith, apresenta-se como
reacionria, porque quer frear o progresso do senso de
composio integral da obra, ao mesmo tempo em que quer
retirar do sujeito o centro de importncia na composio da
obra. Para essa corrente musical, o sujeito algo contingente,
arbitrrio, devendo ser substitudo por formas cannicas prburguesas. Ao mesmo tempo em que exibem a conscincia da
necessidade de ultrapassar as vicissitudes da subjetividade,
oferecem uma resposta que retroage perante o que poderia
super-las.
Para se compreender a noo de desenvolvimento total
na msica nova progressista, preciso considerar que as
formas convencionais da msica no foram apenas princpios
externos, impostos organizao da msica a partir de seu
princpio formativo mais ntimo e interno. Ao mesmo tempo em
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O quinto movimento da Sinfonia retoma distncia o
discurso mtico interrompido: as referncias ao mito de Asar e
a estratgia composicional do primeiro movimento,
diretamente inspirado pela interpretao dos mitos por LviStrauss, reenviando segunda a tradio do grande sinfonismo
ocidental a todos os movimentos anteriores. A escrita densa
desse ltimo movimento pode ser considerada como uma
encenao em msica-teatro ou como o processo aberto de
uma prova de parentesco e/ou da derivao dos mitos segundo
a teoria lvi-straussiana. A mistura de textos provenientes de
diferentes mitos coloca em evidncia a flexibilidade nmade no
interior de um mesmo campo mtico e , simultaneamente, dos
aspectos essenciais da teoria da Lvi-Strauss.
O quinto movimento se define como uma verdadeira
anlise da Sinfonia, conduzida com a linguagem da prpria
obra.
A funo conclusiva desse movimento enquanto
comentrio ou ainda sntese final, define a presena no texto de
referncias a todos os movimentos precedentes e
condensao mxima dos momentos de referncias textuais. As
peripcias anteriores so aqui colocadas em texto e em
perspectiva concreta: o tema central do mito brasileiro, o do
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Berio usa passagens do O Cru e o Cozido, nosso autor (LviStrauss, IS) tem a impresso que seu texto foi escolhido por
acaso, que no h parte dele na obra (1973, p. 6). Berio
certamente no tinha certamente a inteno de colocar em
msica os mitos analisados por Lvi-Strauss ou uma
transposio musical de sua teoria isso teria sido uma ideia
absurda. Seu projeto , visivelmente, muito mais ambicioso:
criar um mundo complexo e carregado de sentido uma
sinfonia, uma representao sinttica de sua poca com os
meios da obra mltipla, no contexto histrico preciso, levando
em conta toda a herana cultural, musical, literria, e tambm
das pesquisas de vanguarda em cincias humanas de seu
tempo. As estratgias composicionais de Sinfonia so marcadas
pelas experincias de Dante, Joyce, Beckett, pelas colaboraes
com Sanguinetti, Eco. Berio ignora as fronteiras, mas
certamente no pegou por acaso as palavras provenientes dos
mitos analisados por Lvi-Strauss: ele utiliza os fragmentos
carregados de sentido e centrados em torno da vida breve em
peripcias do heri e em torno da ideia da imortalidade com
seu impacto no contexto histrico contemporneo. O
compositor certamente no compartilhava a atitude bem
negativa de Lvi-Strauss em relao msica serial e msica
concreta. Eu estava muito impressionado pelo estudo dos
mitos no O Cru e o Cozido de Lvi-Strauss e seu modo de
escrever dizia ele, - ao contrrio, seus julgamentos no que se
refere msica ressaltam uma ausncia de perspectiva e de um
estreitamento de viso40(STOIANOVA, 1985, p. 136).
A oposio som-rudo, muito pertinente para o
defensor das oposies binrias Lvi-Strauss, no relevante,
pelo menos desde Varse e nos anos 20-30 do sculo XX, para
nenhum msico evoludo. Lvi-Strauss, amante apaixonado da
msica aquela de Wagner, Debussy, Chabrier que foi
certamente muito importante para a elaborao de sua
E ele continua brincando: Isso me faz pensar no homem que
sempre consome a msica: aqueles, por exemplo, para os quais
necessrio haver um soar de violinos quando ele faz amor. E ele, eu
creio, escuta msica enquanto datilografa na mquina de escrever.
(Entrevista de L. Berio a I. Stoianova em Roma na data de
31/01/1978).
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As cenas de Dionysos correspondem aos diferentes
lugares de ao cnica e aos componentes delimitados na
dramaturgia do espetculo msico-teatral estruturado em
quatro planos ou lugares43: Um mar, Na Montanha, Espaos
Interiores 1-3, Um lugar. Tratam-se de cenas musicais abertas
que reenviam aos momentos importantes da vida de Nietzsche,
mas antes de tudo s ideias universais de sua filosofia: as
relaes homem-mulher, masculino-feminino, apolneodionisaco, divino-humano, indivduo-massa, vida-morte, etc.
De onde a possibilidade de impacto sobre todo o pblico
interessado no teatro musical contemporneo.
Os ditirambos so os momentos de reflexo coral com
suporte orquestral denso. Na Grcia antiga, o ditirambo era um
gnero da prtica coral dos hinos que glorificavam o deus
Dionysos. Os poemas de Nietzsche intitulados Dionysos
Ditiramben/Ditirambos Dionysos tm pouco a ver com o
gnero antigo da poesia hnica e referem-se muito pouco ao
deus grego. Apenas o poema Die Klage der Ariadne / A
Na Idade Mdia chamava-se mansion o lugar do teatro no qual se
passava uma cena.
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I. O artista republicano
Alexander Scriabin
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1801
Restabelecimento da Chapelle Royale (Capela
Real) em Paris;
1809
Berliner Liedertafel (Clube de Canto Coral
Masculino de Berlim);
1811
Singverein
Heidelberg;
(Assossiao
de
Canto)
em
Alexander Scriabin
1812
Gesellschaft der Musikfreunde (Sociedade dos
Amigos da Msica) em Vienna;
1813
Philharmonic Society (Sociedade Filarmnica)
em Londres;
1815
Handel and Haydn Society (Sociedade Hndel
e Haydn) em Boston;
1820
Musical Fund Society (Sociedade de Fundos
para Msica) na Filadlfia;
1823
Sacred Music Society (Sociedade de Msica
Sacra) em Nova Iorque;
1832
Sacred
Harmonic
Harmnica Sacra) em Loncres;
1833
Italian Opera House (Teatro de pera Italiana)
em Nova Iorque; Orphon (Orfeo) em Paris
1836
Copenhagen Musikforening (Sociedade de
Msica de Copenhague);
1837
Reconstruo do teatro de pera La Fenice (A
Fnix) em Veneza;
1842
Philharmonic Symphony Society (Sociedade
Sinfonia Filarmnica) em Nova Iorque; Wiener
Philharmoniker (Filarmnica de Viena);
1851
1852
New Philharmonic Society (Nova Sociedade
Filarmnica) em Londres;
1854
Tonknstlerverein (Sociedade de Artistas da
Msica) em Dresden;
1857
Sociedad Euterpe em Barcelona; Teatro Coln
em Buenos Aires;
1858
Wiener
Vienense);
1859
Society
(Sociedade
Singakademie
(Academia
Coral
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1860
Sances Populaires de Musique de Chambre
(Apresentaes Populares de Msica de Cmera) em Paris;
1866
1870
1878
Peoples Concert Society
Concertos do Povo) em Londres 2.
(Sociedade
de
58
1808
1813
1815
1831
Sociedade Filarmnica no Rio de Janeiro;
Sociedade de Beneficncia Musical no Rio de Janeiro;
1857
Janeiro;
1860
Sociedade Particular de Msica Prazer da Nova
Aurora no Rio de Janeiro;
1867
1863
1882
1883
Sociedade de Concertos Clssicos no Rio de
Janeiro; Sociedade de Quarteto Paulistano em So Paulo;
Sociedade Coral Clube Mendelssohn em So Paulo.
Alexander Scriabin
2)
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Pergunte-se, agora, o que deve ser expresso com este
material sonoro [melodia, harmonia, ritmo e timbre], e a
resposta diz: ideias musicais. Mas uma ideia musical trazida
integralmente manifestao j o belo autnomo,
finalidade em si e, por sua vez, de maneira alguma, meio ou
material da representao de sentimentos e pensamentos.
O contedo da msica so formas sonoras movidas (1989, p.
59).
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forma individual, rapidamente reconhecvel (WAGNER,
1873, p. 143).
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a imagem mstica de uma Sophia Divina tanto em conceitos
tericos como smbolos poticos. Sua nfase no papel
humano no processo humano-divino que cria ambos os
seres csmico e histrico, levou a acusaes de heresia por
parte de tradicionalistas ortodoxos russos (KLINE, 1999, p.
862).
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Este grupo, patroneado pelo crtico musical Vladimir Strasov (18241906), era constitudo pelos compositores Alexander Borodin (18331887), Csar Cui (1835-1918), Mily Balakirev (1837-1910), Modest
Mussorgski (1839-1881) e Nicolai Rimsky-Korsakov (1844-1908). O
nome do grupo em russo, Moguchaya Kuchka, significa poderoso
montinho.
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Nota/Centro
tonal
D
Sol
R
L
Mi
Si
F # / Sol b
R b / D #
Castel
Scriabin
azul
vermelho
verde
violeta
amarelo
azul com
leve toque
de
vermelho
laranja
vermelho vontade
laranja jogo criativo
amarelo jbilo
verde matria
azul celeste sonhos
azul contemplao
L b
verdemar
carmesim
Mi b
oliva
Si b
F
gata
laranja
claro
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O hierofante Wagner no d uma voz coral ao pblico. Por
que no? Ele tem o direito a essa voz, porque no se supe
que ele seja uma multido de espectadores, mas um grupo de
orgiastas. [...] Wagner se deteve a meio caminho e no
pronunciou a ltima palavra. Sua sntese das artes no nem
harmoniosa nem completa (Apud BROWN, 1979, p. 50).
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Referncias bibliogrficas
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Esta
verso
pode
ser
escutada
https://www.youtube.com/watch?v=V4YSysUn-Bk>.
9
em
<
Alexander Scriabin
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Alexander Scriabin
TOMS, L. procura da msica sem sombra: Chabanon e a autonomia
da msica no sculo XVIII. So Paulo: Cultura Acadmica, 2011.
WAGNER, R. Zukunftsmusik. In: Schriften und Dichtungen. Vol. 7.
Leipzig: Verlag von E. W. Fritzsch, 1873, p. 121-180.
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I
ensaio pretende apresentar a concepo de msica
gadameriana e a maneira como ela integra os problemas
da compreenso e interpretao na tradio hermenutica.
Trata-se, portanto, do passo inicial de um processo
investigativo que busca explorar o conceito de msica que
perpassa a obra do filsofo. A hiptese bsica que conduz
nossas preocupaes a de que discutir msica a partir de
Gadamer compromete-nos com o mbito maior da crtica
epistemolgica s cincias da natureza ao passo que nos
possibilita uma reviso conceitual a respeito da msica capaz
de nos colocar em dilogo com a tradio e as diversas
experincias musicais do contemporneo. O ensaio ser
conduzido a partir de dois movimentos. Partiremos de algumas
proposies gerais intudas em Verdade e mtodo, seguidas da
reconstruo interpretativa do escrito Msica e tempo.1 A
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III
No que diz respeito ao projeto filosfico-hermenutico
gadameriano, a ideia de msica como modelo para as cincias
interpretativas oferece-nos as condies de tematizar msica
enquanto problema de racionalidade e ajuda-nos no
questionamento crtico de processos demasiados cientificistas
que norteiam concepes de interpretao e no trato com o
texto musical, seja quando nos referimos poesia, seja quando
nos referimos partitura. A obra musical que se nos apresenta
exige que levemos a cabo a interpretao. Dada tal exigncia,
nos deparamos com o conceito de tempo. Para tornar claro o
problema do tempo, o hermeneuta lana mo da palavra
Vollzug (levar a cabo), peculiar e assombrosa, por sua tenso
dialtica. Para Gadamer (1998, p. 92), toda Zug (tendncia)
um transcurso no tempo e todo transcurso no tempo deixa
atrs de si o tempo transcorrido, deixando vazio o local que
algum acaba de atravessar a toda pressa. Aqui repousa uma
ideia mecnica de tempo, a que seguiu a modernidade nas
trilhas de Galileu e Newton. Contra a ideia de tempo como
tendncia, o hermeneuta apresenta o interpretar, que
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jogo humano que o jogo tanto pode incluir a razo, essa
caracterstica to prpria do homem, de poder dar-se objetivos e
tentar alcan-los conscientemente, como tambm anular a
caracterstica distinta da razo de impor-se objetivos. Outro aspecto
importante que o jogo seja nesse sentido um fazer comunicativo. Ele
desconhece a distncia entre aquele que joga e aquele que se v
colocado na frente do jogo. Para Gadamer (2007), quando falamos de
jogo no contexto da experincia da arte no nos referimos ao
comportamento nem ao estado de nimo daquele que cria ou daquele
que desfruta do jogo e muito menos liberdade de uma subjetividade
que atua no jogo, mas ao modo de ser da prpria obra de arte. O
movimento que jogo no possui nenhum alvo em que termine, mas
renova-se em constante repetio. O movimento de vai e vem
obrigatoriamente to central para a determinao da essncia do jogo
que chega a ser indiferente quem ou o que executa esse movimento. O
movimento do jogo como tal tambm desprovido de substrato. o
jogo que jogado ou que se desenrola como jogo; no h um sujeito
fixo que esteja jogando ali. O jogo a realizao do movimento como
tal. Assim, o jogo da arte muito mais um espelho que sempre emerge
novamente atravs dos milnios diante de ns, um espelho no qual
olhamos para ns mesmos com frequncia de maneira por demais
inesperada, com frequncia de maneira por demais estranha , no qual
olhamos como somos, como poderamos ser, o que acontece conosco
(GADAMER, 2010).
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Referncias bibliogrficas
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Music,
emotion
and
behavior.
111
Introduo
xiste no exterior um campo de estudos sobre problemas
brasileiros envolvendo poltica, sociedade e cultura,
denominado Brazilian studies, que vem se estruturando desde
os anos 1960, embora as iniciativas voltadas ao pas ocorram
desde a dcada de 1930. De incio, tais pesquisas se
concentraram nos Estados Unidos e foram impulsionadas por
aspectos geopolticos do ps-guerra; porm, certamente,
tambm contribuiu a singularidade da cultura brasileira. No
chega a ser uma exclusividade, pois outros pases so objeto de
estudos. Mas a existncia desse campo indica a importncia do
Brasil e a relevncia de sua cultura. Atualmente, em
universidades de vrios pases, h departamentos e cursos
dedicados aos estudos brasileiros; h at um nome no
universalmente aceito para os pesquisadores desse campo:
brasilianistas. No Brasil, o termo tem, em algumas
interpretaes, uma conotao desfavorvel e distinta do seu
sentido no hemisfrio norte, uma vez que ficou associado aos
acadmicos estadunidenses cujas investigaes dos problemas
brasileiros eram, em geral, financiadas por agncia de fomento
de seu pas. Essa depreciao do termo talvez seja decorrncia
de certo antiamericanismo ideolgico que, se vem perdendo
fora, ainda muito presente em setores da nossa sociedade.
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Consideraes finais
Os conceitos observados neste artigo raa,
democracia racial, afro-brasileiro, antropofagia cultural,
nacionalismo so centrais nos estudos da cultura brasileira
em geral e da msica em particular. Estamos ou deveramos
estar familiarizados com eles. No entanto, para o olhar
exterior, os debates que esses conceitos incorporam ganham
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de trs
Maurice
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Msica
Acabara, nosso heri, de abrir seu corpo aos rudos que
precediam e condicionavam as vozes humanas. Antes de falar,
raciocinar, calcular, as profetisas o haviam ensinado a escutar o
vento, o som ritmado das mars, o rudo de fundo do mundo.
Mas como passar do rudo msica? pergunta
Orfeu a Mnemsine.
Como Afrodite, me de toda beleza, nasce de um golpe de
espuma, emerge subitamente do mar catico do barulho: a
Msica. (...) Bem antes que a cabea a transforme em voz, em
sentido e em lngua, antes de pensar, de dizer e de significar,
seu corpo vibra com essa msica, integrada por ele a partir
de todos os rudos do mundo. (SERRES, 2011, p. 20 -21).
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A fenomenologia de Merleau-Ponty, os ensinamentos
de Dewey e o percurso de Orfeu, na narrativa de Serres, so
como convites para retornarmos s experincias primordiais,
acolhermos o aparente caos instalado no seio de nossa
percepo e renovarmos a cada agora nossas experincias, de
todas as naturezas.
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Introduo
aseando-se na metafsica da msica schopenhaueriana,
Richard Wagner (1813-1883), no ensaio comemorativo
aos cem anos de nascimento de Beethoven (1770-1827),
compreende a beleza como categoria esttica particularmente
aplicvel ao mbito das artes plsticas. Segundo o compositor
de Bayreuth, na lngua alem, o conceito de beleza [Schnheit]
(...), segundo a raiz da palavra, relaciona-se claramente com a
aparncia (como objeto) [Schein] e com a contemplao (como
sujeito) [Schauen] (WAGNER, 2010, p. 22). Se nos recordamos
que, de acordo com Schopenhauer, a msica no se constri
dentro do reino das aparncias, graas sua constitutiva
separao do mundo fenomnico, a transposio da categoria
de beleza para todas as artes, incluindo a arte sonora, seria
bastante imprecisa.
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Como em Plotino, o atrativo reconhecvel, mas de
causas irreconhecveis, responsvel tanto pela comoo
esttica quanto pelas afinidades afetivas, aparece associado ao
movimento, s inflexes do esprito e a uma presena que,
como o ar, se revela simultaneamente totalizante e impalpvel.
Estes dois predicados favorecem a permanncia da analogia
plotiniana anteriormente citada, posto que o desconhecido
encanto assemelha-se luz que embeleza toda a natureza e
que se faz visvel a todos, sem que saibamos o que seja
(PLOTINO, 1999, p. 262). Portanto, percebemos que, embora o
religioso francs afirme no ser o je-ne-sais-quoi propriamente
nem a beleza, nem a bela fisionomia, nem a graa favorvel
(bonne grce), nem a predisposio ao humor, nem o esprito
brilhante (PLOTINO, 1999, p. 260), nele esto contidas as
ressonncias da graa plotiniana, confirmando a absoro da
khris pela acepo moderna do charme.
Por fim, devemos destacar que, no texto de Bouhours,
o componente esttico indefinvel adquire algumas
caractersticas mantidas pelo inefvel, pelo je-ne-sais-quoi e
pelo charme janklvitchiano. Em contraste com outro conceito
de natureza esttica igualmente reelaborado nos sculos XVII e
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2013, p. 163), juntamente com o je-ne-sais-quoi e o presquerien, o charme possui conotao ontolgica.
A ontologia proposta pelo filsofo pe em xeque uma
concepo que se baseia num princpio previamente
estabelecido, estvel e imutvel, independente da existncia
cotidiana e, por conseguinte, de igual modo independente da
ao temporal. Segundo Janklvitch, influenciado pelo mestre
Henri Bergson, a durao, intrnseca experincia humana,
deveria estar contida no que se concebe como o elemento
essencial da realidade. Assimilar ontologicamente o tempo, no
mais compreendido dentro de uma interpretao
progressista-linear, mas como a eflorescncia imprevisvel de
eventos no pr-determinados, rapsdica (LISCIANIPETRINI, 2013, p. 147), significa acolher o inapreensvel, ter
como horizonte um fundamento que sempre se desloca e nos
escapa. Neste sentido, considerando as prerrogativas da
ontologia platnica, o Ser janklvitchiano uma espcie de
no-ser ou, a partir de uma apropriao da terminologia de
Jacob Boehme, fundamento sem fundo (Ungrund), insondvel
no s por no se fundar em nenhuma determinao fora dele
(JANKLVITCH, 1986, p. 102), mas tambm por no se
encontrar em repouso, por no subsistir e no possuir ponto
fixo de localizao.
No entanto, importante observar que, nesta
concepo, no repousa absolutamente uma perspectiva
niilista. A ontologia do no-ser (meontologia) janklvitchiana
no conduz ao nada, mas sim a um quase-nada (presque-rien)
ou, at mesmo, a um Sobrenada (bernichts)3, pois do fluxo
impalpvel do real, movimento contnuo, produtor de
maneiras e de modos (LISCIANI-PETRINI, 2013, p. 44),
provm uma riqueza inesgotvel, inefvel e ainda cativante. O
Ser
janklvitchiano
assume,
portanto,
diversas
caractersticas constitutivas ao encanto: no se encaixa em
definies precisas nem se situa em coordenadas geogrficas
bem delimitadas, incorpora o tempo e o movimento (e, assim,
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no possui fundamento totalmente gratuita. (LISCIANIPETRINI, 2013, 149)
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A msica , portanto, um encontro com o charme, pois um
evento no localizvel. Isto significa que no o podemos
explicar como um produto tcnico-racional, localizando a sua
significao numa estrutura meldica particular, num timbre
especfico, numa altura determinada dos sons ou em certa
tipologia sinttica reduzindo-o a tudo isso ou, ao menos,
somente a isso. (...) Certamente, isso no significa que estes
aspectos no sejam essenciais simplesmente, no esgotam
a sua razo de ser. E por isso que a msica leva ao fracasso
cada uma das nossas tentativas de a apreendermos ou a
apropriarmos para ns (LISCIANI-PETRINI, 2013, p. 164).
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Concluso
Coincidentemente, encerramos tanto o nosso percurso
pelo charme musical janklvitchiano quanto a genealogia do
conceito em questo abordando um mesmo ponto, a partir do
qual teceremos esta concluso. Como indica Montesquieu,
diferena da beleza esttica, a graa se efetiva pela surpresa,
por um processo de velamento e desvelamento, que pressupe
a participao do tempo e, at mesmo, recordando o dilogo de
Bouhours, do mais curto de todos os momentos. Por
conseguinte, constatamos, j no Iluminismo, indcios de uma
revalorizao positiva da temporalidade, que passa a ser
associada a um je-ne-sais-quoi de conotao espiritual.
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daquele
momento
simples
furo,
evaso
fugidia
(JANKLVITCH, 1983, p. 157). Sob este aspecto, o encanto
musical identifica-se com a experincia mstica, de cujo lxico a
graa assim como a centelha (das Fnkchen)! tambm
participa.
Por conseguinte, nem todo tempo encantado, mas a
possibilidade de encant-lo, ainda que por breve lapso de
tempo, mostra que o conceito de charme, especialmente na
abordagem janklvitchiana, capaz de elevar, de modo
significativo, o estatuto da temporalidade. E, com este, o
prprio estatuto da msica, arte que, alm de se oferecer como
especial imagem e via de acesso para o fluxo constitutivo da
realidade, interpretada no mais como encantao irracional,
mas como encantamento eminentemente inefvel.
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Introduo
presente artigo pretende abordar algumas das ideias
que o fenomenlogo polons Roman Ingarden (18931970) desenvolve nas trs primeiras partes de um ensaio
intitulado The work of music and the problem of its identity (A
obra musical e o problema de sua identidade). Em princpio, este
ensaio ainda to pouco conhecido pelos leitores brasileiros
(tanto quanto o seu prprio autor)1 fora pensado como parte
de um apndice de outra obra (esta mais conhecida): A obra de
arte literria2. Este apndice, que alm de conter o ensaio sobre
msica tambm contm outros trs ensaios (sobre pintura,
arquitetura e cinema, respectivamente), acabou por tornar-se
um tanto volumoso e Ingarden, em virtude de uma srie de
situaes imprevistas, s pode public-lo aproximadamente
trinta anos aps a data inicialmente pretendida3. No entanto,
apesar de a parte que trata sobre a msica fazer integrar este
apndice e de estar contextualizada numa discusso mais
ampla acerca do modo de ser de cada manifestao artstica,
ela foi parcialmente publicada, na forma de um ensaio
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Dessas premissas seguir-se-o uma srie de
consequncias: uma mesma obra musical nunca ser a mesma
na mente de diferentes indivduos ou de um mesmo indivduo
ao escut-la mais de uma vez; a experincia do ouvinte se
reduzir a respostas a estmulos causados em terminaes
nervosas por ondas sonoras produzidas por uma determinada
fonte; a obra musical ser uma seleo de fatos mentais
condicionados por estmulos fsicos e a sua identidade nada
mais ser do que uma impreciso do senso comum e da
linguagem.
Para enfrentar essas consequncias Ingarden ir
argumentar que, em primeiro lugar, preciso compreender o
que se entende por mental. Ao que parece, segundo aquelas
teorias, o termo mental se refere a tudo aquilo que no
fsico e que no pode existir independentemente das
experincias da conscincia. Tais coisas so tambm
designadas subjetivas, e o subjetivo imperceptivelmente
identificado com essas experincias e suas partes constituintes.
Ingarden concorda que uma obra musical possa ser subjetiva,
mas no no sentido em que ela seja identificada com uma
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Concluses.
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ondulatrios, nos quais o contraste tradicional entre os sons
e o espao em que estes ocorrem parece ser superado. que
a srie, presente nas trs partes, atua como um medium
contnuo, igualando em nvel e unificando as unidades
estruturais (gestalten). Estes surgem como matria sonora
acidentalmente condensada num vaivm constante, evitando
qualquer tipo de individualizao, dissolvendo-se na
atmosfera que os cerca, e tendendo a um idioma de carter
elementarista que caracterizaria meus trabalhos
posteriores e aos principios de uma esttica relativista do
impreciso e do paradoxal que aliceraria tudo o que escrevi a
partir de 1960 (KOELLREUTTER, 1983)
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preocupao que tambm me mobiliza: no pretendo
transcrever para a minha fico o modo de falar, mas o
trabalho de recriao que fao. Ou seja, a tradio entra no
texto enquanto forma e no apenas tema (CARDOSO, 2005, p.
30).
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(...) O importante ter Mutantes e Martinho da Vila no
mesmo palco. (...) se conclui como precipitada a opinio,
entre ns, de que estaria morto o nosso ritmo, o lirismo e a
malcia, a malemolncia. certo que se deve romper com as
estruturas. Mas a msica brasileira, ao contrrio de outras
artes, j traz dentro de si os elementos de renovao. No se
trata de defender a tradio, famlia ou propriedade de
ningum. Mas foi com o samba que Joo Gilberto rompeu as
estruturas da nossa cano (MENESES, 1980, p. 30).
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E a chuva veio com muita raiva. Os tetos frgeis das cubatas
tremiam e, nos lares, as guas que entravam dentro faziam
atrapalhao nas pessoas (CARDOSO, 1982, p. 6).
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2. Consideraes finais
As preocupaes polticas e sociais no prescindem do
esttico tanto em Angola como no Brasil. O como fazer, um
dos pontos de interseco que estabelecemos entre a escrita de
Boaventura e a cano brasileira, em que forma e contedo,
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Montagem da forma
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Montagem da forma
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Concluso
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FRONTEIRAS DA MSICA
234
A esttica de Hanslick
Se a teoria de Schopenhauer trouxe a primeira
transformao na relao entre msica e emoes do sculo
XIX, a segunda apareceu com a figura de Eduard Hanslick
(1825-1904) (KIVY, 2002), crtico musical defensor da msica
absoluta3 - ou msica pura - termos utilizados em oposio
O musiclogo Carl Dahlhaus (DAHLHAUS, 1999) faz um rico
apanhado acerca da ideia de msica absoluta e uma ferrenha crtica
esttica defendida por Hanslick, apontando inconsistncias e
comparando o seu formalismo a ideias dos neo-alemes acerca do
esprito na msica". Um dos pontos assinalados pelo autor trata de
trechos que existiram apenas na primeira edio do livro Do Belo
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possvel
constatar
em
algumas
obras
cinematogrficas uma presena musical que agrega ao filme um
valor de natureza musical. Isso particularmente importante
para filmes que pressupem algum interesse explcito na
msica que os acompanha, tal como aqueles cuja temtica
envolva msica ou msicos, ou ainda apresentem certa
musicalidade, oriunda de uma montagem que valoriza o
sonoro. Quando se analisa filmes como Canon (1964, dir.
Norman McLaren) impossvel se abster de uma anlise da
forma musical homnima, assim como ignorar os movimentos
sonoros e toda carga de contedo que as imagens conseguem
conferir forma: aqui, as imagens so produzidas de forma
anloga ao que ocorre no espectro musical, jogando com as
regras estabelecidas pelo campo sonoro (BETHNICO e
CASTRO, 2015).
Pode-se citar como outro exemplo uma cena4 presente
no filme Ama-me esta noite (Love me tonight, 1932, dir. Rouben
Mamoulian), na qual os rudos vo progressivamente surgindo
da cidade que desperta: o sino que toca - e orienta os cortes de
planos - um homem que trabalha, o ronco de um sujeito que
dorme na rua, a mulher varrendo a calada, as pessoas
Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=VinvK-xEhBg>
(Visualizado em 30 de junho de 2015).
241
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244
Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=pMidjL1GAw8>.
Acessado em 30/09/2015.
Consideraes finais
A transposio de uma concepo de autonomia da
msica para o contexto do cinema deixa lacunas que este
trabalho busca apontar. A hiptese de uma autonomia da
msica no cinema apresenta problemas em uma definio
estrita de autonomia: o cinema no comporta a ideia de um
descompasso absoluto entre o que se v e o que se ouve. Mais
do que isso, pensar em relaes audiovisuais descarta a
possibilidade de independncia pura, sem qualquer
relacionamento: o que se v pode discordar do que se ouve,
245
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WHIPLASH - Em busca da perfeio (Whiplash). Direo: Damien
Chazelle. EUA: Bold films, 2014. Filme (107 min.), son., color..
249
Introduo
ostaria de partir de algumas afirmaes do compositor
britnico Thomas Ads presentes no livro de entrevistas
Thomas Ads: full of noises: conversations with Tom Service,
publicado em 2012, primeiro a apresentar um conjunto de
reflexes de Ads sobre a composio musical e sobre suas
obras.
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dans
les
techniques : cours
Chatou: ditions de la
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Heine
Mas vejamos a percepo que teve Heinrich Heine da
doutrina idealista dos filsofos alemes. Como sabido, tratase de um dos poetas mais apreciados pelos compositores
romnticos alemes. Ele procura dar forma ao entendimento
crtico do universo conceitual de filsofos e homens de letra da
Alemanha do final do sculo XVIII e das primeiras dcadas do
sculo XIX. Escreve em 1934 o extenso trabalho Zur
Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland (Para
a Histria da Religio e da Filosofia na Alemanha) endereado
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*
Apresento a seguir a traduo do texto de Heine de
Noites florentinas. Trata-se do trecho final da primeira parte, no
qual a descrio fsica e realista de Paganini seguida de sua
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Msica e sacrifcio
LUIGI ANTONIO IRLANDINI
FRONTEIRAS DA MSICA
302
Purua
O termo purua denota tanto homem como pessoa.
Denota tambm o Homem6 csmico, primordial, universal ou
arquetpico, assim como o Esprito ou Se (Self), conscincia
pura.
Das diversas acepes do termo existentes na vasta
literatura filosfica e cosmolgica indiana, as duas que mais
interessam aqui pertencem ao pensamento brahmnico dos
Vedas e Vedanta, pela sua dimenso macrocsmica e ligao
com a cosmogonia, antropogonia e sacrifcio, e filosofia notempo do Cristianismo. No entanto, em termos de datao pura, o
incio da era comum equivale ao nascimento de Cristo).
4 Matrimnio do cu e da terra (1995), Madrigal de fogo (1996), entre
outras.
5 A verso para dois pianos, de 2003, foi estreada na XV Bienal da
Msica Brasileira Contempornea em 2005 pelos pianistas Luciano
Magalhes e Marcelo Thys. A gravao desta performance esta
disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=n02lQMaYc-M
6 O uso do gnero masculino aqui no pode ser evitado, uma vez que,
no quinto verso do hino, o Ser primevo emana virj, o princpio
feminino, tornando-o andrgino.
Msica e sacrifcio
303
Parafraseio aqui, livremente, a descrio que Zimmer
oferece mais adiante no mesmo texto: a mnada da vida da
natureza de pura luz (prabhsa) e ilumina todos os processos
vitais da matria fsica e sutil e da conscincia individual; o
prprio purua no tem forma nem contedo, nem comeo nem
fim, no tem divises ou partes, no tem atividade, no sofre
mudana, no est anexo nem em contato, no se envolve, no
se preocupa, nunca est em servido; purua permeia tudo e
eternamente livre (ZIMMER, 1964. p. 286).
O dualismo purua/ prakti mostra claramente uma
concepo do ser humano como um todo microcsmico que
envolve um aspecto matrico vivificado por um aspecto
espiritual, mas onde ambos esto separados um do outro. A
mnada da vida, esta centelha no-manifesta, transcendente
porm imanente, s pode ser percebida pelo indivduo uma vez
que as agitaes da mente (prakti) forem acalmadas pela
prtica do Yoga.
FRONTEIRAS DA MSICA
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Msica e sacrifcio
Sacrifcio
O motivo do sacrifcio como base para a
criao do cosmos no a nica narrativa cosmognica do g
Veda. Outras narrativas envolvem diferentes meios criativos
como o desejo, a austeridade (tapas), a procriao e o som, e
tambm outros princpios criativos tais como o ovo ou
embrio csmico, as guas, um deus criador, ou um Absoluto
no-manifesto, demonstrando um complexo campo de
especulao deste assunto na cultura vdica. (HOLDREGE,
1996, p.35).
Por outro lado, o motivo do sacrifcio como base para a
criao do cosmos no ocorre apenas na cultura vdica. Os
mitos do gigante Ymir (no Edda nrdico), de Tiamat (na
Mesopotmia), do gmeo Faro (Mande, frica Ocidental), entre
outros, envolvem a morte ou mutilao para que se d uma
reconstruo de outro nvel (LONG, 1963, p. 223).
As narrativas mitolgicas so estruturas ou padres
simblicos que vo se transformando ao longo do tempo,
gerando narrativas variantes muitas vezes intertextuais, isto ,
que podem fazer referncias mtuas, umas com as outras,
mesmo que as culturas que as produziram estejam
inconscientes desta interrelao. Neste sentido, pode-se
colocar lado a lado a figura de Purua com a ideia de asat, noexistncia, j presente no g Veda como o caos primordial
indiferenciado, a realidade ltima, Tad Ekam, representada por
mais um smbolo: o drago Vtra. Mas o mito da criao que
narra a vitria do deus Indra sobre Vtra traz um aspecto
diferente ao Absoluto no-manifesto. Se Purua simbolizava
este caos antropomorficamente, aqui o drago, agindo
exatamente como um constrictor (a serpente pton indiana ou
sua parente brasileira, a jibia, Boa constrictor) simboliza uma
atividade de cobrir ou de no deixar existir aquilo que deseja
existir (DE NICOLAS, 1976, p. 99). Esta conotao negativa
segue junto a outras imagens gvdicas tambm assustadoras
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Msica
O etnomusiclogo Marius Schneider (1903-1982)
explicou a relao entre a doutrina do sacrifcio dos Vedas e
Vednta com a msica numa linguagem muitas vezes potica e
simblica, para grande aflio dos musiclogos positivistas. O
sacrifcio, visto como o continuum perptuo do processo de vira-ser, o devir temporal, encontra sua analogia ou identidade
com a msica:
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Msica e sacrifcio
que ela se baseia, como se ver mais adiante. Mas por que
motivo preciso que haja simetria, quando j poderia bastar a
sacrificialidade natural (conforme foi visto acima) de toda
msica como devir temporal?
Evidentemente, o simples devir musical no basta
como smbolo do sacrifcio para o compositor em questo. A
questo da simetria um vasto assunto que, infelizmente, no
cabe neste pequeno texto, mas possvel, a esta altura, sugerir
que o carter sacro de Sacrifcio alinha esta obra com as
estticas de arquitetura religiosa indiana, tibetana e medieval
europeia, no sentido de que as toma como modelo em sua
expresso dos pensamentos cosmolgicos em que surgiram.
Nelas, a simetria est presente como importante elemento
formativo de significao simblica dos processos da criao, e
assim , do mesmo modo, na msica em questo. A simetria
smbolo da unidade atravs da sntese dos opostos. Ela
exprime a reduo do mltiplo ao uno, que o significado
profundo da ao criadora (CHEVALIER, 1986, p. 389). A
sntese dos opostos caracteriza o sacrifcio contnuo e perptuo
como princpio cosmognico.
A estrutura sacrificial uma concepo de forte
componente espacial, uma vez que se descreve com eventos
que se localizam em posies recprocas, mas ela se aplica
tanto organizao do espao musical (alturas, harmonia,
timbre), como do tempo (ritmo, morfologia). Eis um simples
exemplo terico:
ABCDCBA
Trs elementos contrastantes (A, B e C) se alojam em
torno do elemento central D de tal modo que o primeiro e o
ltimo, o segundo e o penltimo, e o terceiro e o antepenltimo
(e assim por diante, se houver mais elementos) esto
construdos por uma relao mtua de reciprocidade ou
interdependncia. Esta reciprocidade se verifica imediatamente
na equivalncia de sua posio em relao ao centro. A
representao de letras escolhida sugeriria inicialmente
repetio idntica ou literal, ou uma similaridade de material
ou de conceito (neste caso, uma repetio profunda, no
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como acorde de
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Macroforma de Sacrifcio
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Introduo
reflexo esttica de Jean-Franois Lyotard (1924-1998)
constitui um setor privilegiado de sua filosofia que
impacta diretamente em seus domnios poltico e
epistemlogico. Seu primeiro texto mais dedicado a arte data
de 1969. Mas no incio da dcada de 1980 que podemos
observar uma transformao que divide tal produo em duas
grandes fases: a esttica libidinal, composta por publicaes
do final dos anos sessenta e dos anos setenta, e a esttica do
sublime, composta pelos escritos dos anos oitenta e noventa
(AMEY, 2000; PARRET, 2012). A esttica libidinal
caracterizada, em linhas gerais, pelo uso de termos da
metapsicologia freudiana para o comentrio da produo
esttica, abordando-se as obras artsticas como dispositivos de
deslocamento das energias psquicas ou pulses - e
analisando-as sob um ponto de vista da economia da libido. J a
esttica do sublime marcada pela mudana conhecida como
virada kantiana (PARRET, 2012, p. 9), na qual Lyotard se
apropria do referencial terico das faculdades, principalmente
o da Crtica da Faculdade do Juzo de Kant. No entanto, o
referencial freudiano no completamente dispensado, mas
apenas enquadrado em uma nova sntese com os termos
kantianos, aos quais se adiciona a influncia significativa de
Heidegger e de Merleau-Ponty. Esta formulao do sublime
delineia-se atravs dos seguintes conceitos subsidirios:
inapresentvel, ocorrncia, presena, matria e obedincia
(passibilidade). Teremos por objetivo, aqui, identificar e expor
alguns aspectos sobre o modo pelo qual tais conceitos se
assentam no terreno da msica do sculo XX, conforme os
Apresentao do inapresentvel
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Apresentao do inapresentvel
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[...] saltam tambm aos olhos considerveis diferenas entre
ambos. O belo da natureza concerne forma do objeto, que
consiste na limitao; o sublime, contrariamente, pode
tambm ser encontrado em um objeto sem forma, na medida
em que seja representada ou que o objeto enseje representar
nele uma ilimitao, pensada, alm disso, em sua totalidade;
de modo que o belo parece ser considerado como
apresentao de um conceito indeterminado do
entendimento, o sublime, porm, como apresentao de um
conceito semelhante da razo [] Enquanto o belo comporta
diretamente um sentimento de promoo da vida [], o
sentimento do sublime um prazer que surge s
indiretamente, ou seja, ele produzido pelo sentimento de
uma momentnea inibio das foras vitais e pela efuso
imediatamente consecutiva e tanto mais forte das mesmas,
por conseguinte enquanto comoo no parece ser nenhum
jogo, mas seriedade na ocupao da faculdade da imaginao.
[] a complacncia no sublime contm no tanto prazer
positivo, quanto muito mais admirao ou respeito, isto ,
merece ser chamada de prazer negativo.
Mas a diferena interna mais importante entre o sublime e o
belo antes esta: [...] a beleza da natureza (autossubsistente)
inclui uma conformidade afins em sua forma, pela qual o
Apresentao do inapresentvel
objeto, por assim dizer, parece predeterminado para nossa
faculdade de juzo, e assim constitui em si um objeto de
complacncia; contrariamente, aquilo que, sem raciocnio,
produz em ns e simplesmente na apreenso o sentimento
do sublime, na verdade pode, quanto forma, aparecer como
contrrio a fins para nossa faculdade de juzo, inconveniente
nossa faculdade de apresentao e, por assim dizer,
violento para a faculdade da imaginao, mas apesar disso e
s por isso julgado ser tanto mais sublime (KANT, 2010, p.
90, 23) 4.
Grifos nossos.
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Apresentao do inapresentvel
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Apresentao do inapresentvel
Maurice Merleau-Ponty comentou o que chamou justamente
de dvida de Czanne, como se o objetivo do pintor fosse, de
fato, agarrar e restituir a percepo no seu incio, a percepo
antes da percepo, poderia dizer: a cor, na sua ocorrncia,
a maravilha sentida pelo fato de ocorrer (algo: cor) pelo
menos a olho nu (1997, p. 107)
E Lyotard continua:
[...] O belo d um prazer positivo. Existe, porm, outro tipo de
prazer, ligado a uma paixo mais forte do que a satisfao,
que a dor e a aproximao da morte. No entanto, a alma
pode tambm afetar o corpo, como se sentisse uma dor de
origem externa, pelo nico meio de representaes
conscientes associadas inconscientemente a situaes de dor.
No lxico de Burke, esta paixo extremamente espiritual
chama-se terror. Ora, os terrores esto ligados privaes:
privao da luz, terror das trevas; privao do outro, terror
da solido; privao da linguagem, terror do silncio;
privao dos objetos, terror do vazio; privao da vida, terror
da morte. O que assustador que o Ocorrer no ocorra,
cesse de ocorrer. (1997, p. 104)
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Concluso
Como sntese, portanto, podemos reunir os termos
apresentao
do
inapresentvel,
passibilidade
ao
acontecimento e matria imaterial em um enunciado que
resumiria o sublime musical de Lyotard: trata-se de um
sentimento de presena ocasionado pela obedincia (doao,
passibilidade) ao acontecimento sonoro como um gesto, da
obra, no espao-matria-som que d a ouvir o som imaterial
inaudvel. Assim, para Lyotard, o caminho de diversas
correntes de compositores contempneos teria sido o de expor
e emancipar a nudez sonora, anloga a nudez plstica de
pintores como Newman, como estratgia de desmanche, tanto
da narrativa musical que impossibilita o vislumbre do que
ainda no se deu a ouvir do inaudvel quanto de um eu
musical cristalizado que no pode ouvir o som a no ser atravs
de seus modos preconcebidos de escuta.
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343
Notaes e cartesianismo
FLVIO SILVA
Notaes extra-europeias
O enorme esforo de abstrao exigido pela inveno
da escrita resultou de questes prticas e objetivas: ao que
tudo indica, foram exigncias de viajantes comerciando em
diferentes regies que suscitaram necessidade de fixar
Notaes e cartesianismo
345
FRONTEIRAS DA MSICA
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Notaes e cartesianismo
347
FRONTEIRAS DA MSICA
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Notaes e cartesianismo
As nicas notaes encontradas designadas como noeuropeias e que informam alturas e duraes com boa margem
de preciso so as dos exemplos 2 para msica profana e 7 para
msica sacra.
As notaes horizontal ou verticalmente alinhadas,
paralelas a textos sacros, lidas da direita para a esquerda ou
vice-versa e que utilizam signos descontnuos so bem mais
numerosas do que as onduladas. O predomnio parece ser o de
signos de entonao indicando movimentaes da voz e tendo
muito mais funo de lembretes do que de informao exata de
alturas, como as dos exemplos 8 a 10. O predomnio parece ser
o de signos de entonao indicando movimentaes da voz e
tendo muito mais funo de lembretes do que de informao
exata de alturas, como nos trs exemplos a seguir:
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FRONTEIRAS DA MSICA
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Notaes e cartesianismo
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FRONTEIRAS DA MSICA
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Notaes pautadas
Os tratados Musica enchiriadis e Scolica enchiriadis, do
sec. IX, trazem proposta de notao musical radicalmente
diferente da neumtica, onde os espaos entre linhas paralelas
Notaes e cartesianismo
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FRONTEIRAS DA MSICA
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Notaes e cartesianismo
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Notaes e cartesianismo
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FRONTEIRAS DA MSICA
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Ex. 23: Moteto a trs vozes, sec. XIII. As superiores ocupam as duas
colunas; o tenor aparece ao p da pgina. (LEMOS, p. 168)
Notaes e cartesianismo
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FRONTEIRAS DA MSICA
Concluses, ou ilaes
360
Notaes e cartesianismo
361
Se as partes das sutes tinham nomes de danas, com a
sonata e a sinfonia essas partes passaram a ser designadas por
termos abstratos allegro, adagio, vivace. A formao dos
conjuntos musicais ficou muito mais definida, com sua
associao em conjuntos bem estabelecidos j foram
assinalados paralelismos entre a criao das orquestras e a de
fbricas. Todas essas modificaes na prtica e na concepo
de como fazer msica, operadas num accelerando molto a partir
da Renascena e que motivaram o comentrio do msico
marroquino citado no incio desse texto, podem ser vistas, em
ltima anlise, como tributrias daquele gesto solitrio do
obscuro monge medieval que inventou traar uma linha para
melhor identificar os sons com que deveriam ser cantadas as
melodias sacras. Pode-se estimar que essa procura de exatido,
num material to abstrato como o som, est na origem do
desenvolvimento de um racionalismo indito na histria da
humanidade, ou , talvez, uma primeira manifestao concreta
do desenvolvimento dessa nova racionalidade.
Surge, agora uma pergunta que alguns julgaro
descabida, mas que fao, mesmo assim: qual a razo ou motivo
pelo qual no ocorreu a nenhum escriba japons ou tibetano
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Notaes e cartesianismo
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FRONTEIRAS DA MSICA
Cartesianismos
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Notaes e cartesianismo
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FRONTEIRAS DA MSICA
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Notaes e cartesianismo
Coda
Em trecho anterior, referi o desenvolvimento de uma
nova racionalidade ocorrido na Europa. Cabe, agora, uma
explicitao: qualquer explicao ou tentativa de explicao da
realidade, ou do que se entenda como tal, passa pelo
estabelecimento de medidas, de critrios, e todas essas
medidas ou critrios so razes ou racionalizaes que podem
ser de fundamentos ou origens diferentes. Assim, se quero
deslocar um armrio de um lugar para outro, posso verificar se
esse deslocamento possvel apenas confrontando com o olhar
o espao ocupado pelo armrio e o que receberia esse mvel.
Em caso de dvida, posso usar a palma da mo como medida: o
palmo pode ser um razo suficiente para determinar se o
deslocamento pretendido possvel. Mas se h alguma suspeita
de que essa medida no seja adequada, posso usar um barbante
ou um metro, caso seja adepto do sistema decimal, e chegarei a
uma medida bem mais precisa, que tambm racional, embora
mais adequada. Supe-se que no seja necessrio usar um
microscpio ou telescpio para saber se o armrio poder ou
no caber num novo local; esse uso no seria racional. Ou seja:
as diferentes explicaes para um mesmo fato, com a sucesso
dos dias e das noites, dependem de diferentes medidas ou
razes que tero diferentes fundamentos. O mais natural
considerar que dias e noites se sucedem pelo movimento do sol
em torno da terra. Essa naturalidade, porm, foi contrariada
por outra racionalidade, o que coloca uma questo tica: h
razes melhores do que outras razes?
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FRONTEIRAS DA MSICA
370
RODRIGO LOPES
Introduo
t o sculo XVIII, a msica e artes eram orientadas pelas
teorias imitativas. Estas possuam regras definidas que
davam forma e significado msica. A mesma deveria ser
pensada como um discurso racional e, assim, sua escuta
deveria ser uma escuta literria. Desta forma, a valorizao da
razo estava sobre as sensaes emocionais, pois estas eram
provocadas por meios pensados previamente.
A msica era considerada um meio que apelava apenas
ao corao, e por esse motivo, j que a razo estava em
primeiro lugar, a poesia era atrelada a ela por ser uma
expresso da razo. O objeto da razo e, por sua vez, das teorias
imitativas, era a bela natureza, da qual todas as artes
derivavam, assim como as cincias. Na medida em que as
cincias e as artes se desenvolviam, a natureza ganhou
concepes diferentes no decorrer do tempo: a natureza foi
considerada, num primeiro momento, sinnimo de razo;
posteriormente, com as transformaes da viso do conceito de
natureza, ela foi considerada sinnimo de sentimento, o que
no significava deixar de ser racional, mas, que os sentimentos
e paixes humanas derivavam dela, e por isso, a msica deveria
de ser pensada de modo a despertar paixes humanas em seus
ouvintes.
FRONTEIRAS DA MSICA
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373
FRONTEIRAS DA MSICA
374
Os sinais naturais das paixes que a msica rene e que
emprega com arte para aumentar a energia das palavras que
ela coloca em canto, devem, portanto, torn-las mais capazes
de nos tocar, porque os signos naturais possuem uma fora
maravilhosa para nos emocionar. Eles a retiram da prpria
natureza. Na verdade, nada h de mais comum em nosso
esprito que os ritmos e os sons que nos excitam, nos inflamam,
nos acalmam, nos adormecem, diz um dos judiciosos
observadores das afeces dos homens. assim que o prazer
do ouvido torna-se um prazer do corao. Da nascem as
canes e a observao que tnhamos feito, que as palavras
dessas canes tinham outra energia quando escutvamos
cantar, quando a escutvamos declamar, e deu lugar aos
recitativos em msica nos espetculos e sucessivamente a
cantar inteiramente uma pea dramtica (DUBOS, 1993, I,
45, p. 151)1.
375
FRONTEIRAS DA MSICA
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379
A primeira funo do msico a composio: se ele se
sobressair em sua arte, deve necessariamente ser harmonista
por regras e princpios. As qualidades as mais indispensveis
do compositor so o gnio, o mtodo e o gosto.
A meta a que deve se propor em seu trabalho a de imitar a
natureza, de agradar ao ouvido, de tocar, de elevar o corao,
de excitar por sua vontade as paixes; de dar alma e
expresso aos seus cantos, de os fazer novos e variados pela
incurso, pela beleza escolhida dos acordes e temas; de
exprimir com exatido, com elegncia, os sentidos das
palavras. Assim se compe msica vocal: de emprestar, por
assim dizer, as palavras aos sons, e dar vida aos acordes; se
trabalha pelo instrumental, imitando pelos traos vivos e
animados, a ternura, o natural da voz.
Em uma palavra, seu objeto principal deve ser o de
emocionar e de agradar, de pintar depois da natureza os
movimentos da alma, as afeces do corao, de variar suas
modulaes de tal sorte que sua harmonia satisfaa ao
ouvido, e seja confessada pela razo (BOLLIOUD-MERMET,
1746, p. 7-8).
FRONTEIRAS DA MSICA
380
381
FRONTEIRAS DA MSICA
382
Consideraes finais
Observamos nos autores franceses dos sculos XVII e
XVIII que o dispositivo imitativo como prerrogativa para a
composio da pera estava se modificando; demonstraram
pelos seus escritos como as composies e execuo da pera
se aproximavam ou de distanciavam dessas regras como
critrio. Quando uma pera era avaliada segundo as regras, ela
o era segundo a avaliao que se fazia ao texto literrio e a
representao teatral, sendo muitas vezes a msica avaliada
como sendo um desses dois aspectos, tomada por eles mesmos.
E assim o era porque a prerrogativa da imitao era reproduzir
em objetos no naturais cpias a partir de modelos retirados
da natureza, produzindo assim a iluso de ser o prprio modelo
ali existente, mas aperfeioado, melhorado e controlado pelo
engenho da arte. A natureza era o modelo a ser imitado, ela era
sinnimo da razo, e a imitao deveria ento realar os
aspectos racionais para satisfazer essa condio, e o modo
como a razo era demonstrada na pera o era pelo seu texto
literrio, atravs da linguagem verbal.
O elemento permanente em fins do sculo XVII e no
decorrer do sculo XVIII como encontrados nos textos, e em
transformao, era o elemento imitativo. A teoria imitativa se
manteve como concepo para as artes at o fim da monarquia,
apesar de seu declnio. A partir dos autores mencionados,
percebeu-se em que medida a sociedade em transformao se
manteve ou se distanciou das regras das teorias imitativas, que
383
FRONTEIRAS DA MSICA
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385
Introduo
o longo da histria, a msica ocupou um lugar
peculiar ao pertencer, simultaneamente, s artes
liberais e s artes mecnicas, como se depreende da
obra De Institutione Musica de Bocio. Nesse contexto, o msico
prtico, como executor e compositor da msica como arte
mecnica, inferior ao msico terico, o qual reflete sobre a
msica atravs da razo, portanto, atuando nas artes liberais.
Todo argumento gira em torno da ausncia do uso da razo na
prtica musical, sendo a razo parte da teorizao sobre
msica.
O msico prtico
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O msico prtico
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O msico prtico
[...] Mas esta regra varia frequentemente; e no me recordo
agora a quais consonncias chegar, a partir de quais e por
quais movimentos deve ser alcanado. Todas essas coisas
dependem da experincia e do uso dos prticos. Como
conhecido, eu creio que que se pode facilmente deduzir as
razes pelo que foi dito, inclusive as mais sutis. (DESCARTES,
A.T., X, p. 133) 1
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O msico prtico
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O msico prtico
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1Todas
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Ou seja, a contribuio de Geminiani para o gosto
musical ingls evidente, no s por esse pas ter a msica de
Corelli como referncia, mas tambm pelo fato de que o
compositor formou dezenas de msicos - instrumentistas e
compositores. Comentrios de sua poca revelam, tambm, a
opinio de algumas pessoas em relao ao seu conhecimento
musical, como por exemplo em Serre: certo que o Sr.
Geminiani ganhou acertadamente sua reputao para com os
apreciadores da msica por ser um dos artistas que, depois de
Corelli, teve o maior conhecimento dos diferentes caminhos da
harmonia, tendo observado suas vrias regras muito
corretamente. (SERRE, 1763, apud CARERI, 1993, p. 47).
Naturalmente, a relao de Geminiani com o gosto da
poca torna-se ainda mais forte quando o olhar se volta para
seus tratados, Rules for playing in a True Taste (1748), A
Treatise of good Taste in the Art of Musick (1749), The Art of
Playing on the Violin (1751), Guida Armonica (1752), The Art of
Accompaniament (1754) e The Art of Playing the Guitar of Cittra
(1760). Suas duas primeiras publicaes textuais revelam, j no
ttulo, o mote principal de sua produo. Seu principal objetivo
nesses trabalhos o de mostrar as melhores solues de
409
FRONTEIRAS DA MSICA
1,
trinado
composto5
; 3
apojatura inferior
staccato
2,
; 5, segurar a nota
; 10, forte
; 12, separao
trinado
, a apojatura superior; 4, a
; 7, crescendo
; 9 piano
o vibrato
simples4
; 6,
; 8, diminuendo
; 11, antecipao
; 13, um mordente
; 14,
410
(Sexto) do Staccato
Expressa descanso, tomar flego ou trocar uma palavra e, por
essa razo, cantores devem tomar cuidado para respirar em
um lugar onde o sentido no seja interrompido.
(7 e 8) do Crescendo e do Diminuendo
Esses dois elementos podem ser usados um aps o outro,
produzindo uma grande beleza e variedade na melodia e,
quando empregados alternadamente, so prprios para
qualquer expresso ou medida.
411
FRONTEIRAS DA MSICA
412
Consideraes Finais
Estudar e escrever a biografia de Francesco
Geminiani no se trata apenas de narrar a histria de um
homem, mas sim de uma parte importante da msica ocidental.
A vida do italiano, discpulo do maior compositor de seu tempo,
413
FRONTEIRAS DA MSICA
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FRONTEIRAS DA MSICA
416
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418
A metfora da coisa
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FRONTEIRAS DA MSICA
420
A metfora da coisa
Letra
Uma lata existe
para conter algo
Mas quando o
Fraseologia
frase x
frase y
Rima
Antecedente
&
Mtrica
a (11)
b (8)
421
FRONTEIRAS DA MSICA
frase z
Consequente
c (12)
frase x
Antecedente
frase y
frase z
a(11)
b(8)
Consequente
c(12)
422
frase x
Antecedente 1
frase x
frase x
b (12)
Antecedente 2
frase z
frase z
a (12)
c (12)
d (9)
Consequente
e (13)
A metfora da coisa
Deixe a lata do
poeta,
no
discuta
Frase x5
Frase x6
Meta dentro e
fora,
lata
absoluta
Frase w
Deixe-a
simplesmente
metfora
Frase k (cad.)
Antecedente(1)
a (11)
a (11)
Consequente (4)
b (11)
c (8)
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A metfora da coisa
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A metfora da coisa
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429
FRONTEIRAS DA MSICA
430
O renascimento do Renascimento
Todos os instrumentos utilizados por Kagel esto
representados em Syntagma Musicum (1619), de Michael
Praetorius. O projeto de Musik teria sido iniciado em 1950 por
Kagel quando estudava musicologia na Argentina. No entanto, a
pea s pode ser concretizada a partir do renascimento do
Renascimento, ocorrido na Europa a partir da segunda metade
do sculo XX, quando a prtica da interpretao historicamente
orientada se consolida como perspectiva interpretativa dos
repertrios anteriores ao perodo romntico. Com o
surgimento de grupos e intrpretes especializados em msica
antiga, como o Concentus Musicus, Frans Brggen, Anner
Bylsma e Ren Clemencic, o movimento adquire
reconhecimento artstico e mais espao na indstria cultural da
msica.
Na segunda metade do sculo XX, em The
Interpretation of Early Music (1963), Robert Donington
delinear o conceito de autenticidade na interpretao da
msica do passado, orientando e influenciando a perspectiva
dos intrpretes dessa msica. Segundo Donington:
O primeiro pressuposto pelo qual podemos servir msica
antiga, conduzindo nossa interpretao moderna o mais
prximo possvel ao que conhecemos da interpretao
original, pode ser chamado de doutrina da autenticidade
histrica. (DONINGTON, 1974, p.37)
431
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Considerando a relao que Musik fr RenaissanceInstrumente estabelece com o material musical do passado,
remetemos prtica bastante utilizada da scordatura na
msica barroca, atravs da qual a afinao tradicional de um
instrumento modificada. Um dos usos mais conhecidos desse
recurso feito por J. S. Bach, em sua 5 sute para violoncelo
solo. A afinao da corda mais aguda transposta de l para sol,
conferindo uma tessitura mais grave ao instrumento assim
como uma sonoridade mais opaca e escura. Outro compositor
do perodo, Heinrich Ignaz Franz Biber (1644-1704), tambm
fez uso significativo desse recurso. Em suas Sonatas do Rosrio
apresentou uma explorao bastante significativa da
ressonncia de scordaturas alternativas. Abaixo temos a
afinao requerida para o violino em cada uma dessas sonatas:
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Fig. 3: Preparao do Regal (KAGEL, 1970, p. VI)
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Referncias bibliogrficas
ADORNO, T. W. Filosofia da nova msica. Trad. M. Frana. So Paulo:
Perspectiva, 2004.
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John Cage
partir dos anos de 1950, na chamada msica ps-guerra,
comeam a se formar dois movimentos que vo
influenciar largamente a msica da segunda metade do sculo.
O primeiro, encabeado por John Cage junto a outros
compositores situados em Nova Iorque, explorar os limites do
papel do compositor, tratando de temas como silncio,
indeterminao, acaso e escuta do meio ambiente. O segundo,
proveniente da musicologia e das prticas interpretativas,
operar um revival da herana musical anterior ao classicismo
vienense, com grande nfase em afinaes e temperamentos de
poca, instrumentos de poca e tratados de poca.
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pesquisas
poticas,
no
necessariamente
refletindo
possibilidades interpretativas provenientes do modo de tocar
em sua poca.
Msica Antiga
importante contextualizar como foi a consolidao
do movimento de Msica Antiga, nos anos 1960, ainda sob a
alcunha de Movimento Autntico. Segundo Bruce Haynes
(2007), no comeo dos anos dessa dcada havia uma
preocupao com a performance estilstica do repertrio
antigo, mas os instrumentos de poca no eram uma
prioridade, mas j no fim desta dcada a predominncia das
rplicas j estava normatizada. Conforme aponta Haynes:
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Prticas Interpretativas
interessante notar como tanto a palestra de John
Cage como o Movimento de Msica Antiga centraram parte de
suas consideraes em torno da figura do compositor J. S. Bach.
Essa preocupao no exclusiva desses dois casos, sendo que
na tradio clssico-romntica se tratou de fazer o mesmo, com
o agrupamento Bach e Beethoven, ao qual Carl Dahlhaus
atribui um fundamento histrico-filosfico (1999, p.116).
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Referencias bibliogrficas
ADORNO, T. Bach defended against his devotees. In: Prisms.
Massachussets: MIT Press, 1995.
CAGE, J. Silence. Middletown: Wesleyan University Press, 1961.
DAHLHAUS, C. La idea de la msica absoluta. Barcelona: Idea Books,
1999.
DREYFUS, L. Early Music Defended against Its Devotees: A Theory of
Historical Performance in the Twentieth Century. In: The Musical
Quaterly, vol.69, n.3 (Summer, 1983), p.297-322. Disponvel em:
<http://www.jstor.org/stable/742175>. Acessado em 12 jul. 2013.
HAYNES, B.. The end of early music. Oxford: Oxford University Press,
2007.
NATTIEZ, J.-J. (Org.) The Boulez-Cage correspondence. Nova York:
Cambridge University Press, 1993.
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Sobre os Autores
Alexandre Siqueira de Freitas pianista, professor da rea de
Artes na Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB). Doutor
em Artes/Msica pela Universidade de So Paulo e pela
Universidade Paris-Sorbonne (cotutela), sob orientao de
Eduardo Monteiro (USP) e Michle Barbe (Paris-Sorbonne). Foi
articulista cultural do site da revista Carta Capital e autor do
livro Rencontre des arts (Harmattan, 2015).
Clovis Salgado graduado em Msica e Filosofia (Faculdade
Santa Marcelina - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia),
Mestre em Msica (Texas Christian University) e Doutor em
Esttica e Teoria da Arte (Universidad de Chile). Atua como
professor assistente e pesquisador na Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia, em Belo Horizonte. Alm de seus trabalhos
acadmicos, dirigidos sobretudo Filosofia da Msica, ao
pensamento de Vladimir Janklvitch, s poticas noturnas e s
intersees entre Mstica e Esttica, vem desenvolvendo
projetos ligados formao de pblico e arte-educao.
Danilo vila mestrando em Histria e Cultura Social no PPG
em Histria da UNESP/Franca. Atualmente desenvolve a
dissertao "Hans Joachim Koellreutter: uma experincia de
vanguarda nos trpicos? (1939-1951)", com financiamento da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
Membro do Grupo de Estudos Culturais da UNESP (GECU).
Estefnia Francis Lopes mestranda na rea de Literaturas
Africanas de Lngua Portuguesa, junto ao Programa de
Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, da
Universidade de So Paulo. Formada no curso de Letras na
mesma Universidade, com atuao profissional na rea de arteeducao.
Flavio Silva estudou piano com Milton Lemos, Hans Graff, Alda
Caminha e Homero de Magalhes. Bolsista do governo francs
de 1968 a 1971, permaneceu em Paris at 1974 estudando
musicologia e etnomusicologia no Institut de Musicologie, no
Muse des Arts et Traditions Populaires e na Facult de
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Sobre os autores
doutor
em
Comunicao
e
Semitica. Professor de Design Sonoro e Sistemas Musicais
Interativos do CAAD - EBA - UFMG. Coordena as pesquisas
audiovisuais do Grupo de Pesquisa interSignos EBA que
fundou em 2004. Criou e realizou a trilha sonora de animaes
e vdeos premiados internacionalmente. Foi ganhador do
Prmio da Msica Brasileira de 2011. Atua nos
grupos klang! e As Is que trabalham no relacionamento de
msica e imagem.
Joo Paulo Costa do Nascimento Doutorando em Msica pelo
PPG em Msica da UNESP-Instituto de Artes. Possui graduao
em Msica-Habilitao em Composio e Regncia pelo
Instituto de Artes/UNESP (2004) e mestrado em Msica pela
mesma instituio. Tem experincia na rea de Artes, com
nfase em Msica, atuando principalmente nos seguintes
temas: msica contempornea, filosofia da msica, Lyotard,
ps-modernismo e educao musical. autor de Abordagens
do Ps-Moderno em Msica: a incredulidade das
metanarrativas e o saber musical contemporneo (Ed. Cultura
Acadmica, 2010).
Jos Calixto Kahil Cohon bacharel (2008) e mestre (2013) em
Filosofia pela FFLCH-USP, tendo como nfase Esttica e
Filosofia da Msica. Tem formao musical na Escola Municipal
de Msica de So Paulo (2009-2015) e na ECA-USP (20122017). Atua como msico, violonista, teorbista, compositor,
regente e diretor da orquestra de msica contemporanea
Camerata Profana. Leciona Esttica, Histria da Msica, Teoria
e Musicalizao.
Lia Toms Livre-Docente em Esttica Musical (UNESP, 2008),
e possui bacharelado em msica (instrumento piano) pela
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Sobre os autores
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Sobre os autores
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ISBN: 978-85-63046-05-5
ISBN: 978-85-63046-05-5