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Liberdade Igualdade Fraternidade

O Rito Francs ou Moderno Fundao, Usos e Costumes.

Seu nome origina-se da adoo do Ritual da "primeira" Grande Loja de Londres, conhecida como a dos Modernos.
Tendo por Gro-Mestre, Lus Felipe d'Orlans, Duque de Chartres, O Rito Moderno ou Francs foi criado em Paris no
ano de 1761, institudo em 24 de dezembro de 1772 e proclamado em 09 de marco de l773, pelo Grande Oriente de
Frana, sendo instalado solenemente em 22 de outubro de 1773. Estabelece sua Cmara de Altos Graus em 1782,
visando dar ordem s centenas de Graus e de rituais ento existentes no seio da Maonaria universal. Atravs da
Circular de 1784 cria o Grande Captulo Geral de Frana. Este Grande Captulo redige um Ritual prprio agrupando os
diversos graus em 5 Ordens filosficas, com a administrao dos Captulos que trabalham nos graus acima do terceiro
ficando confiada a esta Cmara a partir de 1786. Nascido do desejo de se criar uma unidade racional na diversidade de
correntes de pensamento vigentes poca, o Rito Moderno filho e herdeiro direto do pensamento iluminista.
Embora criado sob moldes racionais, pautou inicialmente suas regras na primitiva Constituio de Anderson, desta e
tolerante no aspecto religioso. Aps a Revoluo Francesa, em 21 de maio de 1799, GOF e GLUI redigem um tratado de
unio. Entretanto, em 1815, a GLUI, altera a Constituio de Anderson, tornando-a dogmtica e impositiva, como se
pode perceber nas conhecidas citaes aos ateus estpidos e aos libertinos irreligiosos, caractersticas que bem
poderiam designar muitos dos maiores filsofos e pensadores da humanidade. Em 1877 vem a ruptura definitiva entre
as duas potncias, quando o GOF extingue a obrigatoriedade da crena em Deus e na imortalidade da alma como
reconhecimento de um homem como maom. Coerente com esta linha de pensamento, e, talvez por causa disso,
considerado o condutor da Maonaria do 3 Milnio, o Rito Moderno d ao maom o direito de pensar com irrestrita
liberdade, o dever de trabalhar para o bem-estar social e econmico do cidado, e a capacidade de defender os direitos
naturais e sociais do homem, seja de qualquer cultura ou nacionalidade. Este humanismo explcito, muitas vezes
atrita-se com o status quo social, do qual a religio um de seus pinculos bsicos. O Rito Moderno no considera a
Maonaria como uma ordem mstica, embora seus trs primeiros graus o sejam, baseados que esto no pensamento
judaico-cristo. Ainda assim, o maom do Rito Moderno naturalmente cientificista e, portanto, pedagogicamente
mais afeito forma do aprendizado do que ao seu contedo. Entende que a busca da verdade se realiza no Grau de
Aprendiz pela intuio, no Grau de Companheiro atravs da anlise e culmina no Grau de Mestre pelo
desenvolvimento da capacidade de sntese, num processo evolutivo lgico-racional baseado no pensamento cientfico
contemporneo. Os padres de conduta do Rito Moderno so racionais e cartesianos, enriquecidos na
contemporaneidade, por um Humanismo essencialmente democrtico e plural. Caractersticas essenciais para um
mundo globalizado. Em 1822, o Grande Oriente do Brasil fundado sob a gide do Rito Moderno, visto que, em 1802,
Hiplito Jos da Costa trouxe de Londres e de Paris a Carta-Patente regularizadora do funcionamento do Grande
Oriente Lusitano na ento colnia brasileira. Sendo este, como todo Oriente, praticante do Rito Francs, o GOB herda
o Rito Moderno da metrpole lusa, conduzindo e irradiando sua chama iluminista, emancipadora e libertria at os
dias atuais.
Para uma melhor compreenso sobre isto, importante voltar s origens da Maonaria em Portugal.
Remonta at cerca de 1730 a fundao, em Portugal, das primeiras Lojas sob a influncia da Frana e Inglaterra
(Clavel, 1843). Em 1738 o Papa Clemente XII probe aos catlicos exercerem atividades nas Lojas Manicas e o rei de
Portugal D. Joo V ameaava com penalidades os maons. (Thory Histoire de La Fondation du Grand Orient de
France). Na verdade, nem a Bula do Papa, nem o Decreto do Rei, impediram as atividades manicas em Portugal.
Posteriormente, durante governo do Del-Rei D. Jos I (1750-1777) as Lojas Portuguesas funcionavam sigilosamente.
Da em diante, at a Revoluo Francesa, Portugal recebia grande influncia das Lojas de Paris, de nada valendo as
proibies de D. Joo VI e de D. Maria I. Ao redor de 1793, existiam em Coimbra e em Porto e delas fizeram parte
vrios estudantes das provncias ultramarinas inclusive do Estado do Brasil (Lvio e Ferreira, 1968).
O Grande Oriente Lusitano foi construdo em 1800, tendo como Gro-Mestres o desembargador Sebastio de So
Paio e em seguida, em 1803, o general Gomes Freire de Andrade (O Regresso da Maonaria, Angel Maria de Lera;
prefcio de Armando Ado e Silva, 1986).
Em 1807, Junot conquista Portugal obrigando a Corte portuguesa procurar abrigo no Brasil. Assim a Maonaria do
Brasil desde o sculo XVIII esteve ligada a Portugal. Enquanto a sede da Monarquia Portuguesa foi em Lisboa, a
Maonaria sentia ser mais fcil os movimentos revolucionrios no Brasil, da as Inconfidncias Mineira (1789) e
baiana (1799). Com a transferncia da sede da Monarquia Portuguesa para o Rio de Janeiro, j surgiu em 1817 uma
revoluo simultaneamente no Brasil (em Pernambuco) e em Portugal (chefiada por Gomes Freire de Andrade) ,
(Lvio e Ferreira, 1968). Nos primeiros anos do sculo XIX, as Lojas Manicas espalharam-se consideravelmente nas

provncias de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro. Umas, sob os auspcios do Grande Oriente Lusitano, outras sob o
de Frana. A Loja Virtude e Razo, por exemplo, foi instalada em Salvador, em 1802, atuando no Rito Moderno.
De lembrar que a Independncia do Brasil, longe de consistir apenas no Grito do Ipiranga em 7 de setembro de 1822,
antes teve o seu incio com a Revoluo Constitucional em 1820, no Porto, Portugal, por via de protesto contra as
medidas recolonizadoras. (Armando Ado e Silva, prefcio; O Regresso da Maonaria, 1984).
O Grande Oriente do Brasil foi fundado em 17 de junho de 1822. Joaquim Gonalves Ledo e Jos Clemente Pereira
foram lderes destacados nesse movimento, ambos da Loja Comrcio e Artes, fundada em 15 de novembro de 1815.
Assim, as Lojas Comrcio e Artes, que se subdividiu em Unio e Tranquilidade e Esperana de Nictheroy,
formaram a base do Grande Oriente do Brasil, que recebeu a Carta Constitutiva do Grande Oriente Lusitano de
Portugal. Seu primeiro Gro-Mestre Geral foi Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
De acordo com Lima (Nos Bastidores do Mistrio): A Maonaria Brasileira filha espiritual da Maonaria Francesa.
Da Frana, veio o Rito Moderno com que o Grande Oriente atingiu a maioridade e, dez anos mais tarde, o R E A A.
O Grande Oriente do Brasil foi fechado por D. Pedro I, Prncipe Regente, sendo restaurado em 1832 por Jos
Bonifcio.de.Andrada.e.Silva.
O Grande Oriente do Brasil, restaurado em 1832, adotou o Rito Moderno e a Constituio do Grande Oriente de
Frana de 1826, adaptada por Gonalves Ledo e promulgada em 24 de outubro de 1836 (Viegas, 1986). O Rito
Moderno, portanto, passou a ser o Rito Oficial do Grande Oriente do Brasil, nos trabalhos de seus Corpos Legislativo e
Administrativo,.ou.seja,.para.o.funcionamento.de.seus.Altos.Corpos.
A Loja Comrcio e Artes n 1, a partir da, adota o Rito Moderno (posteriormente, atravs do Decreto 2405, de 13 de
agosto de 1974, esta Loja mudou do Rito Moderno para o Rito Escocs Antigo e Aceito).
A Loja Seis de Maro de 1817, de Pernambuco, se regularizou em 7 de outubro de 1832 junto ao GOB, tambm
trabalhando
no
Rito
Francs
(Albuquerque,
A
Maonaria
e
a
Grandeza
do
Brasil).
Datam de 1834 os manuais do Rito Francs publicados pelo GOB e de 1835 o estabelecimento de Captulo neste Rito.
Em 1 de setembro de 1839 foi redigida outra Constituio, sendo logo substituda por outra de 1842. Em 1841, o
Grande
Oriente
do
Brasil
foi
de
novo
reconhecido
pelo
da
Frana
(Viegas,
1986).
J na Repblica, entre 1891-1901, o Gro-Mestre Antnio Joaquim de Macedo Soares, tendo como Secretrio-Geral
Henrique Valadares, deram Maonaria grande influncia francesa e, julgando-se dentro do esprito da lei da
separao entre a Igreja e o Estado, conseguindo dar nfase ao Rito Francs, o qual eliminava a Bblia do Altar dos
Juramentos e suprimia as referncias ao Grande Arquiteto do Universo (Viegas, 1986). A reforma constitucional de
1877 s alcanava a jurisprudncia do Grande Oriente de Frana, mas o Grande Oriente do Brasil, onde se praticava o
Rito.Francs,.acompanhou.aquela.Potncia. Em 1927 houve uma grande ciso no GOB com a formao das Grandes
Lojas,.sendo.que.estas.ltimas.mantiveram.o.Rito.Escocs.
A Grande Loja da Inglaterra que considera condies indispensveis para a vida manica a crena em Deus e em
uma vida futura, e que rompeu com os Grandes Orientes da Frana e da Blgica em defesa desses princpios, fez com o
Grande Oriente do Brasil, em 1935, um tratado de aliana indissolvel, firmando-se as relaes cordiais entre os dois
corpos. (Viegas, 1986).
O Rito Moderno, por saber que a atitude filosfica da Maonaria a pesquisa constante da verdade, e por outro lado,
ao ver que a verdade, para que seja considerada em todo o seu sentido, deve ser absoluta e infinita, abraa a corrente de
pensamento que reconhece a impossibilidade do conhecimento do Absoluto pelo homem em sua finitude e relatividade,
ou seja, o AGNOSTICISMO, afirmando assim uma posio de humildade perante o Absoluto, o que deveria ser
caracterstica de todo Maom.
Acrescente-se mais que o Gnosticismo, como teoria da possibilidade de conhecimento (no confundir com os
chamados "Gnsticos" do incio da Era Crist), afirma que possvel conhecer o absoluto. O Atesmo, ao afirmar
categoricamente a inexistncia de Deus, pertence corrente gnstica, posto que, nessa assertiva, mostra ser
possvel conhecer o Absoluto, donde podemos concluir que o ateu jamais ser agnstico e o agnstico no pode ser ateu,
pois suas teorias da possibilidade do conhecimento se chocam frontalmente.
Por outro lado, h religies, como o Budismo, que, em sua origem, tomam uma posio agnstica, no se preocupando em
explicar o Absoluto, reconhecendo a impossibilidade de defini-lo. Desta forma, o Rito Moderno acolhe em seu seio,
sem nenhum constrangimento, irmos das mais diversas profisses religiosas e filosficas, posto que, mesmo sendo ele
agnstico, no impe aos seus membros o agnosticismo, mas exige deles uma posio relativa quanto possibilidade de

que outros Irmos, que abraam outra filosofia, estejam certos, ora quem dono da verdade no tem necessidade de
pesquis-la ou procur-la.
Outra afirmativa que se faz sobre o Rito Moderno sua antirreligiosidade, o que no passa de outra confuso, que os
dicionrios, se consultados, ajudariam a esclarecer. O prefixo "anti" quer dizer "contra". O que melhor caberia para o Rito
o prefixo "a", que significa "inexistncia", "privao"; e empregado no sentido de equidistncia entre o "a favor" e o
contra". A maonaria eqidistante das religies, no uma seita religiosa, e os Irmos que assim a tornam so,
evidentemente, ou aqueles que procuram desvirtu-la, ou aqueles que insatisfeitos com suas religies procuram
na Maonaria uma nova religio ou a compensao para as suas frustraes msticas.
E, baseado na equidistncia perante as religies que o Rito Moderno no adota a existncia da Bblia no Tringulo de
Compromissos (Altar de Juramentos para outros Ritos). Os defensores da colocao da Bblia alegam que deve haver um
"livro da lei revelada". A Bblia s passou a ser adotada em algumas Lojas a partir de 1740, antes disso Anderson e os
demais Maons aceitavam a obrigao do "Livro da Lei", Lei Manica, Lei Moral. Acrescente-se, ainda, que
existem religies, tais como a Umbanda, o Candombl, a Pajelana e outras, com diversos adeptos entre ns, que possuem
um livro da lei revelada, cuja tradio oral. Perguntamos: que livro religioso se colocaria na presena de tais Irmos?
Nosso "Livro da Lei" so os princpios da Sublime Ordem, quando muito as Constituies das Potncias s quais
pertena a Loja, onde constam tais princpios, ou, ainda, as Constituies de Anderson, em sua redao original, que
deu origem institucionalizao da moderna Maonaria. Aproveitamos para transcrever o artigo primeiro da
Constituio de Anderson, que bastante claro a respeito do assunto: "O Maom est obrigado, por sua vocao, a
obedecer a Lei Moral, e se compreender seus deveres, nunca se converter em um estpido ateu nem em um
irreligioso libertino.
O Rito Moderno, na sua fundao, compunha-se apenas dos trs primeiros graus e adotava as primeiras Constituies de
Anderson de 1723. Por conta da influncia da Cavalaria, da nobreza e de misticismos, houve um clamor por parte dos
irmos em se incluir no Rito Moderno os Altos Graus, o que fez a cpula do Grande Oriente de Frana nomear uma
comisso de maons de elevada cultura para estudar todos os sistemas existentes e elaborar um rito composto do menor
nmero possvel de graus que atendesse ao apelo destes.
A Comisso, aps 03 anos de estudos, desistindo da misso recomendou que apenas se mantivesse os 03 graus
simblicos. Acatando a deciso da Comisso, o Grande Oriente de Frana comunicou em 03 de agosto de 1777, a todos os
seus jurisdicionados o entendimento da Comisso, que culminou numa reao adversa dos irmos, uma vez que o Rito de
Perfeio ou de Heredon j tinha 25 graus. Em face disto, se criou em 1782 uma Cmara dos Ritos, que ao final da
empreita, teve suas concluses acolhidas, nascendo assim, em 1786, o Rito Francs ou Moderno, com seus 7 graus.
Graus Simblicos: 1 Grau Aprendiz; 2 Grau Companheiro; 3 Grau Mestre.
Graus Filosficos: 1 Ordem - 4 Grau Eleito; 2 Ordem - 5 Grau - Eleito Escocs; 3 Ordem - 6 Grau - Cavaleiro do
Oriente ou da Espada; 4 Ordem - 7 Grau - Cavaleiro Rosa-Cruz.
S em 1785, foram editados rituais oficiais para os trs graus simblicos, resultado da uniformizao e da codificao das
prticas das Lojas Francesas nos anos anteriores. Com o Regulateur de 1801, todos os graus do Rito Moderno passaram a
ter o seu ritual. Houve um perodo, em Portugal, no qual o Rito Moderno chegou a funcionar com um grau 8 (Kadosh
Perfeito Iniciado). Atualmente, no Brasil, reorganizou-se o Rito Moderno, principalmente por motivos administrativos,
nos 9 graus, os dois ltimos na 5 Ordem, acrescentando-se: 5 Ordem - 8 Grau - Cavaleiro da guia Branca e Preta,
Cavaleiro Kadosh Filosfico, Inspetor do Rito e 5 Ordem - 9 Grau - Cavaleiro da Sapincia - Grande Inspetor do Rito.
Os trs primeiros graus se renem nas chamadas Lojas Simblicas, filiadas s chamadas Obedincias Simblicas. Os
Graus 4 a 7 se renem nos chamados Sublimes Captulos. O Grau 8 se rene no Grande Conselho Estadual e o Grau 9 se
rene no Supremo Conselho, que tem jurisdio nacional sobre todos os Graus Filosficos.

O Rito Moderno, no que diz respeito aos graus simblicos, o mesmo rito que a Grande Loja da Inglaterra, a
dos Modernos, praticava antes de sua fuso com a dos Antigos. As inverses das colunas, os modos de
reconhecimento nos 1 e 2 graus, o incio da marcha com o p direito, a Palavra Sagrada do Aprendiz eram
prticas dos Modernos Ingleses. ***{...em 1730, temos a mais antiga exposio impressa que alegava
descrever todos os trs graus, a Maonaria Dissecada, publicada por Samuel Prichard em outubro de 1730,
o que gerou a mudana de sinais, toques e palavras, etc. pelos Antigos...}

Mas, no so essas divergncias que distinguem o Rito Moderno dos outros ritos. No Grande Oriente do
Brasil, Potncia me da Maonaria Brasileira, so atualmente aceitos 7 (Sete) ritos:
1.- Adonhiramita;
2.- Brasileiro;
3.- Escocs Antigo e Aceito;
4.- Francs ou Moderno;
5.- Schrder;
6.- York e,
7.- RER (Rito Escocs Retificado).
Tal diversidade no constitui fator de dissenso, porque todos, alm de serem unidos pelos fortes laos de
Fraternidade e de um Ideal comum, obedecem a normas legais, tais como as Constituies do Grande Oriente
do Brasil e dos Grandes Orientes Estaduais, ao Regulamento Geral da Federao, leis e decretos.
O Rito Moderno, que fruto da Maonaria Francesa, entende que o maom deve ter a faculdade de pensar
livremente, de trabalhar para o bem-estar social e econmico do cidado, de defender os direitos do homem e
uma melhor distribuio de rendas. Essa tendncia filosfica humanista que parece contrapor-se aos
aspectos de religio cultual.
CORRESPONDNCIA ENTRE OS GRAUS DOS DIVERSOS RITOS MANICOS
MODERNO

ADONHIRAMITA

BRASILEIRO

REAA

YORK

GRAU 4

GRAU 7

GRAU 9

GRAU 9

Mestre de Marca

GRAU 5

GRAU 14

GRAU 14

GRAU 14

Past Master

GRAU 6

GRAU 15

GRAU 15

GRAU 15

Mui Excelente Mestre

GRAU 7

GRAU 18

GRAU 18

GRAU 18

GRAU 8

GRAU 30

GRAU 30

GRAU 30

Maom do Real Arco


Mestre Escocs de
.......................
Santo Andr
Cavaleiro de Malta...........Escudeiro Novio

GRAU 9

GRAU 33

GRAU 33

GRAU 33

Cavaleiro Templrio
........................

ESCOCS RETIFICADO

Cavaleiro Benfeitor
Da Cidade Santa

Os interstcios e a idade civil exigidos, para a concesso dos diversos graus, so os seguintes:
1 ao 2 Grau, 12 meses; 21 anos de idade e mais;
2 ao 3 Grau, 06 meses; 21 anos de idade e mais;
3 ao 4 Grau, 12 meses no Grau 3;
4 ao 5 Grau, 12 meses no Grau 4; 29 anos completos;
5 ao 6 Grau, 06 meses no Grau 5; 31 anos completos;
6 ao 7 Grau, 18 meses no Grau 6; 33 anos completos;
7 ao 8 Grau, 18 meses no Grau 7 e sem limite de idade;
8 ao 9 Grau, 36 meses no grau 8 e sem limite de idade;
Candidato a Membro Efetivo do SCRM, 24 meses no grau 9 e sem limite de idade.
*Os interstcios dos graus s podero ser dispensados pelo SGIG mediante proposta fundamentada do
Presidente do Corpo Filosfico subordinado.

RITO DE PERFEIO - HEREDON


1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO


1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Intendente dos Edifcios
8 Preboste e Juiz

4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Preboste e Juiz
8 Intendente dos Edifcios

9 Eleito dos Nove

9 Eleito dos Nove

RITO MODERNO
1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

4 Eleito ou Eleito Secreto

10 Eleito dos Quinze


10 Ilustre Eleito dos Quinze
11 Ilustre Eleito Chefe das Doze
Tribos
11 Sublime Cavaleiro Eleito
12 Grande Mestre Arquiteto
12 Grande Mestre Arquiteto
13 Real Arco de Salomo
14 Grande Eleito, Antigo e Perfeito
Mestre
15 Cavaleiro da Espada
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa-Cruz
19 Grande Pontfice
20 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano
21 Grande Patriarca
22 Prncipe do Lbano

13 Cavaleiro do Real Arco


14 Grande Eleito, Perfeito e Sublime
Maom
5 Eleito Escocs
15 Cavaleiro do Oriente ou da Espada
6 Cavaleiro do Oriente
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa-Cruz
19 Grande Pontfice ou Sublime
Escocs
20 Soberano Prncipe da Maonaria ou
Mestre
21 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano
22 Cavaleiro do Real Machado ou
Prncipe do Lbano
23 Chefe do Tabernculo
24 Prncipe do Tabernculo
25 Cavaleiro da Serpente de Bronze
26 Prncipe da Merc ou Escocs
Trinitrio

27 Grande Comandante do Templo


23 Cavaleiro do Sol ou Soberano
Prncipe Adepto
28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto
29 Grande Cavaleiro Escocs de Santo
Andr
24 Ilustre Cavaleiro Comandante da 30 Cavaleiro Kadosh Cavaleiro da 8
Cavaleiro da guia
guia Branca e Negra
guia Branca e Negra
Branca e Preta
31 Grande Inspetor Inquisidor
25 Ilustre e Soberano Prncipe da
Maonaria,
Grande
Cavaleiro
Comandante do Real Segredo
32 Sublime Prncipe do Real Segredo
33 Grande Inspetor Geral da Ordem

9 Cavaleiro da Sapincia
Grande Inspetor do Rito

O Rito Moderno no considera a Maonaria como uma Ordem Mstica, embora seus trs primeiros graus
estejam impregnados da mstica das civilizaes antigas. A busca da verdade, transitria e inefvel, realiza-se
pelo aprendiz na intuio, pelo companheiro na anlise e pelo mestre na sntese, num processo evolutivo e

racional. Os padres do pensamento da Maonaria Francesa so racionais e cientficos, e se prendem poca


moderna, ao Humanismo.
A sntese dos debates da Assembleia em 1876, que levaram resoluo de 1877, mostra bem, que: - A francomaonaria no desta, nem atesta, nem sequer positivista. A instituio que afirma e pratica a
solidariedade humana, estranha a todo dogma e a todo credo religioso. Tem por princpio nico o respeito
absoluto da liberdade de pensamento e conscincia. Nenhum homem inteligente e honesto poder dizer,
seriamente, que o Grande Oriente de Frana quis banir de suas lojas a crena em Deus e na imortalidade da
alma quando, ao contrrio, em nome da liberdade absoluta de conscincia, declara, solenemente, respeitar as
convices, as doutrinas e as crenas de seus membros.
O Rito Moderno mantm-se tolerantemente imparcial, ou melhor, respeitosamente neutro, quanto
exigncia, para os seus adeptos, da crena especfica em um Deus revelado, ou Ente Supremo, bem como da
categrica aceitao existencial de uma vida futura; nunca por contestante atesmo materialstico, mas
unicamente, pelo respeito incondicional ao modo de pensar de cada irmo, ou postulante. Demonstra apenas,
a evoluo das crenas estimulando os seus seguidores ao uso da razo, para formar a sua prpria opinio.
Procura ensinar que a ideia de Deus resulta da conscincia e que as exteriorizaes do seu culto no passam de
um sentimento ntimo, que se pode traduzir das mais diversas maneiras.
O Rito Moderno no admite a limitao do alcance da razo, pelo que desaprova o dogmatismo e imposies
ideolgicas e, por ser racionalista e, portanto, adogmtico, propugna pela busca da Verdade, ainda que
provisria e em constante mutao. A filosofia do Rito se ope a qualquer espcie de discriminao. A no
admisso de mulheres d-se em decorrncia de tratados e no da natureza do Rito.
O Rito emprega SS, TT e PP para cada grau; desenvolve as cerimnias por meio de frmulas
misteriosas e emblemticas dentro dos Templos, com smbolos da construo universal; usa no primeiro
Grau a Cmara das Reflexes para o nefito, desenvolve na iniciao o cultivo da Moral, da Frat e da
Tolerncia e explica as viagens simblicas; no 2 Grau glorifica, na cerimnia inicitica, o trabalho e o
emprego das respectivas ferramentas e o aprimoramento das cincias e das artes; no 3 Grau adota a lenda
de Hiram e a sua analogia com o princpio cientfico que a vida nasce da morte.
Tudo isso se contm nos trs Graus simblicos do Rito Francs ou Moderno, com exceo da afirmao
dogmtica. Evidentemente assim porque o Rito agnstico, o que, alis, no contraria a cnone citado no
Livro das Constituies de Anderson, solenemente aprovado como codificao da Lei Manica em 17
de janeiro de 1723 pelos Maons ingleses e ainda hoje obedecido em todo o mundo manico regular.
Antes de prosseguirmos, se faz necessrio que se fale um pouco sobre Dogma e Adogmatismo.
DOGMA: Ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina religiosa; DOGMATISMO: Doutrina que
afirma a existncia de verdades certas e que se podem provar;
ADOGMATISMO: Orientao filosfica que se ope as doutrinas formalmente estabelecidas.
Adogmtico, O Rito Moderno mantm-se tolerantemente imparcial, ou melhor, respeitosamente neutro,
quanto exigncia para seus adeptos, da crena especfica em um Deus revelado, ou Ente-Supremo, bem
como da categrica aceitao existencial de uma vida futura; nunca por constante atesmo materialstico,
mas, unicamente, pelo respeito incondicional ao modo de pensar de cada Irmo, ou Postulante.
Demonstra, apenas, a evoluo das crenas, estimulando seus seguidores ao uso da Razo, para formar sua
prpria opinio. Procura ensinar que a ideia de Deus resulta da conscincia e que a exteriorizao do seu
culto no passa de um sentimento ntimo, que se pode traduzir de vrias maneiras. Indica como dever aos
maons: o aperfeioamento pela anlise de todas as ideias liberais, igualitrias e generosas; a elevao do
esprito concepo de uma incessante orientao progressista; e a plena conscientizao do papel
coletivo, que deve desempenhar na Terra, o Homem Permanente e Impessoal, de que a Ordem Manica
a personificao.
Em 1877, a Assembleia Geral do Grande Oriente de Frana decidiu suprimir o preceito at ento
proclamado como o princpio fundamental da Maonaria: a crena em Deus e a imortalidade da alma. Essa

supresso, vitoriosa, obrigou o Grande Colgio dos Ritos a reformular os Rituais, o que s ocorreu em 1886,
porque foram muitas as resistncias a vencer. A supresso daquele princpio fundamental produziu o
abandono da frmula: A Glria do Grande Arquiteto do Universo, bem como retirada da Bblia do Altar
dos.Juramentos.
A Constituio do Grande Oriente de Frana, aps a reforma de 1877, estabelece em seu art. 1., depois de
definir os objetivos e princpios da Instituio: A Franco-Maonaria, considerando que as concepes
metafsicas so do domnio exclusivo da apreciao individual de seus membros, recusa-se a qualquer
afirmao.dogmtica.
Em homenagem ao Grande Oriente de Frana, convm deixar bem claro os motivos por que ele operou essa
reforma. Sua atitude no traduziu, como poderia parecer, reao ao Sillabus, o cdigo de intolerncia do
Papa.Pio.IX,.decretado.em.dezembro.de.1864.
O Grande Oriente no passou da posio desta para a posio ateia. Absolutamente. No se impunha
atesmo a ningum. O voto n 9, em virtude do qual a Assembleia suprimiu aquela afirmao dogmtica de
crena em Deus e na imortalidade da alma, tem a sua genuna interpretao nos Boletins do Grande
Oriente de Frana, dos anos de 1876 e 1877. No Boletim de 1876, pg. 373, se l:
S a m f pode assimilar a supresso, que se pretende, a uma negao da existncia de Deus e da
imortalidade da alma. Pleiteamos, sim como bases exclusivas da Franco-Maonaria a solidariedade
humana e a liberdade de conscincia, mas essas bases comportam a crena em Deus e em uma alma
imortal, tanto quanto autorizam o materialismo, o positivismo ou qualquer outra doutrina filosfica.
No mesmo Boletim de 1876, a pg. 378, se diz: A Franco-Maonaria no desta, nem ateia, nem mesmo
positivista. Como instituio, afirmando e praticando a solidariedade humana, ela estranha a todo dogma
e a todo e qualquer credo religioso. Ela tem por princpio nico o respeito absoluto liberdade de
conscincia.
Em matria de f, ela no afirma nem nega. Ela respeita de modo igual, todas as convices, doutrinas e
crenas sinceras. Assim, as portas de nossos Templos se abrem diante do protestante, como diante do
catlico, diante do muulmano como diante do cristo, diante do ateu como diante do desta, desde que
sejam.homens.de.bem.
.pgina.380.do.mesmo.Boletim.de.1876.se.acentua:
Nenhum homem inteligente e honesto poder dizer seriamente que o Grande Oriente de Frana quis
banir de suas Lojas a crena em Deus e na imortalidade da alma, quando, ao contrrio, em nome da
liberdade absoluta de conscincia, ele declara solenemente respeitar as convices, as doutrinas e as
crenas de seus membros. Ns no afirmamos nem negamos nenhum dogma, para nos mantermos fiis aos
nossos princpios e prtica da solidariedade humana. Se convm aos Grandes Orientes estrangeiros nos
caluniar, deturpando nossos pensamentos e desnaturando nossos sentimentos, que o faam: So livres.
Em 1877, quando a Assembleia ainda debatia o assunto, proclamava-se (Boletim, pg. 243):
Deixemos aos telogos o cuidado de discutir os dogmas. Deixemos s igrejas totalitrias o cuidado de
formular os Syllabus. Mas que a Maonaria se torne o que deve ser: uma instituio aberta ao progresso, a
todas as ideias morais e elevadas, a todas as aspiraes largas e liberais. Que ela no desa jamais arena
ardente das discusses teolgicas, que no tm trazido seno dissenses e perseguies. Que ela se guarde
de querer ser uma Igreja, um Conclio, um Snodo! Porque todas as Igrejas, Conclios e Snodos tm sido
violentos e perseguidores, porque o dogma , por sua natureza, inquisidor e intolerante. Que a Maonaria
paire, pois, majestosamente, acima de todas as questes de igrejas ou de seitas; que ela sobreleve do alto,
todas essas discusses; que ela se torne o vasto abrigo, sempre aberto a todos os espritos generosos e
bravos, a todos os perquiridores conscienciosos e desinteressados da verdade, a todas as vtimas, enfim, do
despotismo.e.da.intolerncia.
A Moo, que adotou o voto n. 9, supressivo, consta, finalmente, fls. 248 do Boletim de 1877: A
Assembleia, considerando que a Franco-Maonaria no uma religio, no pode, por consequncia,
afirmar.em.sua.Constituio.doutrinas.ou.dogmas.
O texto aprovado estabelecia: A Franco-Maonaria, instituio inteiramente filantrpica e progressista,
tem por objetivo a procura da verdade, o estudo da moral universal, das cincias e das artes e o exerccio da
beneficncia. Tem por princpios a liberdade absoluta de conscincia e a solidariedade humana. No exclui
ningum por suas crenas. Tem por divisa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, (Les Francs-Maons,

de Serge Hutin, ed. 1960, pg. 109, coleo Le Temps qui court). curioso assinalar-se que a aprovao
se deu, aps um discurso muito aplaudido do Ir Desmons, que no era livre pensador, mas um pastor
protestante.
Os Landmarks tradicionais continuam observados pelo Rito Francs ou Moderno. A prpria Grande Loja
Unida da Inglaterra nunca relacionou ou citou uma determinada classificao de Landmark. Ela aceita
como Landmarks os Antigos Deveres citados na Constituio de Anderson. O que ela fez foi citar os oito
pontos que exige para reconhecimento de uma Potncia Manica, que ns aceitamos, pois, o Grande
Oriente do Brasil tem Tratado de Amizade e Reconhecimento com ela.
O Rito Moderno, coerente com seus princpios aceita como mais concernente compilao de Findel, que
a seguinte:
1.- A obrigao de cada Maom de professar a religio universal em que todos os homens de bem
concordam. (Praticamente transcrevendo as Constituies de Anderson, primeiro documento oficial da
moderna Maonaria); 2. No existem na Ordem diferenas de nascimento, raa, cor, nacionalidade,
credo religioso ou poltico; 3. Cada iniciado torna-se membro da Fraternidade Universal, com pleno
direito de visitar outras Lojas; 4. Para ser iniciado necessrio ser homem livre e de bons costumes, ter
liberdade espiritual, cultura geral e ser maior de idade; 5. A igualdade dos Maons em Loja; 6. A
obrigatoriedade de solucionar todas as divergncias entre os Maons dentro da Fraternidade; 7. Os
mandamentos da concrdia, amor fraternal e tolerncia; proibio de levar para a Ordem discusses sobre
assuntos de religio e poltica; 8. O sigilo sobre os assuntos ritualsticos e os conhecimentos havidos na
Iniciao; 9. O direito de cada Maom de colaborar na legislao manica, o direito de voto e o de ser
representado no Alto Corpo.
Na opinio do Irmo Onias Neto, praticamente no cabem ressalvas na relao de Findel, o que a torna
aceitvel em virtude de se coadunar com o que eles entendem por Landmark. Temos a preocupao de
garantir essa liberdade e permitir, a cada um dos membros, acreditar no principio criador que lhe convier,
sempre respeitando a crena de qualquer outro.

No grau 1. O Compromisso (No h juramento no RM) sobre a Constituio; o candidato no


ajoelha. Define-se a Maonaria como uma instituio, cujos princpios so: a Tolerncia, o Respeito
Mtuo e a Liberdade de Conscincia. Sua divisa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. No h
Bblia, nem outro L S, nem preces, nem se invoca o.GADU;
No grau 2. Faz-se a glorificao do trabalho, mas a letra G gravitao, gnio, geometria, e a Estrela
Flamejante simboliza a estrela polar ou o astro do livre pensamento;
No grau 3. A accia no a imortalidade. Ela significa que a vida tira seus elementos da morte e
lembra a renovao social pela liberdade, que sucede opresso;
No grau 7. No h referncia a Jesus. A Palavra Perdida a trilogia da Revoluo Francesa;
No grau 8. Zela-se pela Ritualstica e Filosofia do Rito;
No grau 9. Faz-se parte da administrao do Rito em todo o territrio nacional com mandato sobre
os Grandes Conselhos Estaduais;
Nos Rituais especiais, o mesmo sentido agnstico;
Na inaugurao do Templo, se invoca a Verdade, a Razo e a Justia;
Na confirmao do casamento, considera-se a cerimnia como um contrato, visando a perpetuao
da espcie;
Na pompa fnebre: no h afirmao da imortalidade do esprito, nem a invocao do GADU e
se diz que: O corpo morto, vai contribuir ao desenvolvimento da vida vegetal.

Nos Rituais vigentes do Rito Francs ou Moderno no h liturgia, porque no h cerimnia religiosa. Os
Ritos podem compreender cerimnias religiosas e no religiosas. Segundo Jules Boucher, em seu
conhecido livro La Symbolique Maonnique, Rito , em Maonaria, a codificao de certas cerimnias.
o cerimonial.
Nos seus Rituais vigentes, O Rito Francs ou Moderno um Rito, sem as prticas religiosas de um culto.
Seus Rituais contm as regras ou preceitos, com os quais se realizam as cerimnias e se comunicam os SS,
TT, PP e demais instrues secretas dos graus.

No Rito Moderno, estudamos que o maom, fiel ao esprito da prpria Instituio, tem uma trplice
caminhada a percorrer, passando por trs estados: o Mstico, o Metafsico e o Cientfico, uma vez que ns,
maons, estamos ligados ao prprio destino da Humanidade.
Dependendo do grau em que a Loja esteja trabalhando, varia a posio do esquadro e do compasso sobre o
Livro da Lei:
No grau de Aprendiz Maom, o esquadro colocado sobre o compasso, com suas hastes ocultando as
hastes deste; No de Companheiro, eles, os instrumentos, esto entrecruzados, com uma das hastes do
esquadro ocultando uma haste do compasso, enquanto a outra haste deste cobre a outra haste daquele; No
de Mestre, o compasso colocado sobre o esquadro, com suas hastes ocultando as hastes deste. Nos ritos
msticos, esotericamente, o compasso representa o esprito e o esquadro simboliza a matria.
Assim, no Aprendiz, ainda imperfeito, a materialidade suplanta a espiritualidade; no Companheiro, h um
equilbrio entre a espiritualidade e a materialidade; e, finalmente, no Mestre, h o triunfo do esprito sobre
a matria.
No racional Rito Moderno, todavia, a interpretao outra: no grau de Aprendiz, as hastes do compasso,
presas sob o esquadro, representam a mente, ainda subjugada pelos preconceitos e pelas convenes
sociais, sem a necessria liberdade para pesquisar e procurar a Verdade; no grau de Companheiro, onde
libertada uma das hastes, h a demonstrao de que o maom j tem certa liberdade de raciocnio e est no
caminho da Verdade; no grau de Mestre, as hastes do compasso, que o smbolo do conhecimento, livres,
mostram que o Mestre aquele que tem a mente totalmente livre, para se dedicar ao trabalho de
construo do edifcio moral e intelectual da humanidade.
Para os ritos testas, a verdade, simbolizada pelas hastes livres do compasso, a Verdade Divina, o atributo
da mais alta espiritualidade, s reconhecido na divindade, enquanto a verdade simbolizada pelas hastes
presas do compasso a Verdade humana, demonstrada como imperfeita, rstica, instvel e subjugada
pelos preconceitos. Para o Rito Moderno, a verdade contida nas hastes do compasso a Verdade sempre
renovada da evoluo cientfica, do raciocnio livre e do esprito crtico, que d, ao Homem, a liberdade de
escolher os seus padres morais e espirituais, sem o paternalismo que lhe mostre uma verdade esttica e
imutvel, transformada em transcendental e, por isso mesmo, enigmtica e inacessvel.
Afinal, o que a Verdade? Ningum, at hoje, respondeu a essa pergunta. Se a verdade do homem , ainda,
uma incgnita, como se pode estabelecer o teor da verdade divina, se Deus, segundo todas as teologias, o
Infinito Incognoscvel? Mostra ainda, o Rito Moderno, que ele no elimina o conceito de divindade, mas
tambm no o impe.
Ele apenas respeita a liberdade de conscincia do Homem e o seu raciocnio crtico, rejeitando os
paradigmas impostos por homens falveis, que, em nome de suas crenas msticas, pretendem se arvorar
em arautos e intrpretes da Vontade e da Verdade de Deus.
De maneira Global, o Supremo Conselho do Rito Moderno, reconhecido legalmente pelo Grande Oriente do
Brasil atravs de Tratado de Reconhecimento, que trabalha no Grau 9-Cavaleiro da Sapincia, tem o
mbito de atuao Nacional e Internacional. Nos Estados h os Grandes Conselhos Estaduais, que
funcionam com o grau 8-Cavaleiro da guia Branca e Preta e dentro de cada um deles h os Sublimes
Captulos Regionais que trabalham nos graus 4 ao 7-Eleito, Escocs, Cavaleiro do Oriente e da Espada e
Cavaleiro Rosa-Cruz.
Fontes: Material compilado da Internet e reeditado, reservando-se o direito aos seus criadores; Ritual Aprendiz Rito Moderno/GOB-2009; Paulo Csar Gaglianone; SCRM; Antonio
Onas (In-Memorian); Helio P. Leite; lvaro Palmeira; Jos Coelho da Silva; A Trolha; kennyo Ismail; Loja Universitria Professor Jos de Souza Herdy; Pedra Oculta; Diego
Denardi; Jos Ronaldo Viega Alves; Constituio do Grande Oriente do Brasil, 1975. Rio de Janeiro, 22-05-1975; Constituio do Grande Oriente do Brasil, 2001. Distrito Federal, 3011-1990; Constituio do Grande Oriente do Brasil, 2007 ltima reviso em 10-09-2012; PIRES, Joaquim da silva - O Roteiro da Iniciao de Acordo com o Rito Escocs Antigo e
Aceito, 1 ed. Londrina: Ed. Manica A Trolha, 2011; ir.. Valney (RB); ANTUNES, lcio de Alencar. O Rito Moderno no Contexto da Maonaria Universal. In: Supremo
Conselho do Rito Moderno. O Rito Francs ou Moderno: A Maonaria do Terceiro Milnio. Londrina,.PR,.Ed..Manica.A.Trolha, 1994.BAPTISTA, Antonio Samuel. Rito
Moderno: Uma Interpretao. In: Supremo Conselho do Rito Moderno. O Rito Francs ou Moderno: A Maonaria do Terceiro Milnio. Londrina, PR, Ed. Manica A Trolha,
1994;.CASTELLANI,.Jos;.Manual.do.Rito.Moderno.Editora.A.Gazeta.Manica,.1991;.NETO,.Antonio.Onias..O.Rito.Moderno.ou.Francs..In:.http://www.mason.kit.net/ritos/
modernooufrances.htm (Acesso.em.26/02/2013);.WIKIPDIA:.Rito.Moderno: http://pt.wikipedia.org/wiki/Rito_Moderno (Acesso em 26/02/2012) e colaborao especial do
querido irmo Jos Maria Bonachi Batalla, EX-SGIG do RM. Fatos e nomes omissos? Favor contatar-nos para a devida observao.

Cleber Toms Vianna - CIM 190.176

Liberdade Igualdade Fraternidade.

Graus 9RM - 33ECMA/REAA.

Diploma de Reconhecimento Manico do Supremo Conselho do Brasil


para o Rito Escocs Antigo e Aceito, Ato 14.341 de 25/11/2016 Promulgado
pelo Soberano irmo Enyr de Jesus Costa e Silva.
Diploma de Mrito de Membro Contribuinte para a nova Sede do Supremo
Conselho do Grau 33 do R E A A - n 10.321 16/07/1986.
Diploma de Fundador Honorrio - 23/09/2002- Loja Solidariedade, 3348
GOEB/GOB SSA/BA.
Diploma de Venervel Mestre de Honra 23/09/2002 Loja
Solidariedade, 3348 GOEB/GOB SSA/BA.
Certificado de Palestrante emitido pelas Lojas Constncio Vieira, 3300
AJ/SE, Solidariedade, 3348-SSA/BA, Verdade Libertria, 3497-SSA/BA,
Sublimes Captulos Regionais Dlson Luiz Santa Brbara Gusmo-AJ/SE e
Os Amigos da Liberdade, SSA/BA pela participao do Primeiro Seminrio
Bahia e Sergipe do Rito Moderno 29/11/2003 Tema Landmarks.
Diploma de Participao 1 Seminrio do Rito Adonhiramita na Bahia em Feira de Santana dias 08 e
09/04/2016.
Diploma de Participao do Seminrio Regional do Rito Brasileiro na Bahia em Riacho do Jacupe De
22 a 24/04/2016.
Certificado de Reconhecimento causa Manica 20/08/2007 Loja Jos do Patrocnio, 148
Subordinada Grande Loja do Estado de Gois.
Diploma de Maom Benemrito da Ordem - GOEB/BA. Ato 159/2009-05/09/2009, Promulgado pelo
Gro-Mestre Humberto Cedraz.
Maom Benemrito da Ordem Grande Oriente do Brasil, Ato 23.468 de 13/10/2016, Promulgado pelo
Gro-Mestre em exerccio irmo Eurpedes Barbosa Nunes.
Diploma de Participao na Poderosa Congregao Estadual de Venerveis Mestres do GOEB
11/07/2015.
Diploma de membro honorrio da A R L S Fnix Cavaleiros do Prtico, n 4423, Rito Escocs Retificado,
Oriente de Inhambupe/BA 28/05/2016.
Diploma de Membro Fundador do Sublime Captulo Regional do Rito Moderno Aurora do Oriente, n 29,
ao Vale de Natal, Rio Grande do Norte 23/07/2016.
Diploma de Honoris Labor pelos relevantes trabalhos prestados ao Sublime Captulo Regional do Rito
Moderno Aurora do Oriente, n 29, ao Vale de Natal, Rio Grande do Norte 23/07/2016.
Presidente da Comisso de Instalao e Posse dos Venerveis Mestres nas Lojas;
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

Antnio Carlos Bagio - Ato 0131/1997 O Grito do Ipiranga, 240-GLESP.


Ivaney Cabral Luz Ato 031/2007 Solidariedade, 3348 - GOEB/GOB SSA/BA.
Pedro Pinto de Almeida - Ato 031/2007 Progresso e Justia, 1207 - GOEB/GOB Castro Alves/BA.
Joo Evangelista Bertoli Ato 054/2011 Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA.
Clvis Andrade de Almeida Ato 055/2011 Solidariedade, 3348 - GOEB/GOB SSA/BA.
Anselmo Santos Dias Ato 035/2013 - Solidariedade, 3348 - GOEB/GOB SSA/BA.
Clvis Andrade de Almeida - Ato 036/2013 Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA.

Presidente da Comisso de Instalao e Posse do Sapientssimo e demais Oficiais do Sublime Captulo


Regional do Rito Moderno Os Amigos da Liberdade, n 12 SSA/BA:
a) Anselmo Santos Pereira Ato 101/2016-17/08/2016 do SCRM.
Demais Atos de Concesso de Poderes do SCRM ao Delegado do Supremo Conselho do Rito Moderno
BA/SE;
a) Ato 15/08/2011 Outorga do Diploma e Credencial do Grau 8 Cavaleiro Kadosh - Rito Moderno
Guglielmo Dias Mascarenhas.
b) Ato 68-16/11/2015 Outorga do Diploma e Credencial do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia Grande
Inspetor do Rito Moderno Guglielmo Dias Mascarenhas.
c) Ato 071-15/10/2015 Outorga dos Diplomas e Credenciais do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia
Grande Inspetor do Rito Moderno;
1- Silvio Souza Cardim Gro-Mestre Estadual da Bahia;
2- Alexandre da Silva Monteiro Deputado Federal SAFL;
3- Luciano Pinto Sepulveda Deputado estadual PAEL.
d) Ato 075-28/10/2015 Outorga dos Diplomas e Credenciais do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia
Grande Inspetor do Rito Moderno;
1- Edward dos Santos Delegado Litrgico do ECMA;
2- Pedro Cardoso Neto Secretrio da Previdncia e Assistncia Social do GOEB.
e) Ato 099-29/07/2016 - Outorga dos Diplomas e Credenciais do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia
Grande Inspetor do Rito Moderno;
1- Glauber Santos Soares.
f) Ato 104-29/08/2016 - Outorga dos Diplomas e Credenciais do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia
Grande Inspetor do Rito Moderno;
1- Carlos Edno Silva Santana.
Breve histrico Manico em ordem cronolgica:
Iniciado em 22/06/1979 ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
Elevado em 17/04/1980 - ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
Exaltado em 10/10/1980 ARLS Os Templrios, 232 GLESP - Cadastro 11602.
Instalado em 17/06/1985 - ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP - Registro n 14.263, livro 05,
ritual n 1952.
Placet em 17/04/1995 Quite-Placet registrado sob o n 25338 e publicado no Boletim
N 854 29/04/1995 Grande Loja do Estado de So Paulo.
Regularizado em 20/11/1996- ARLS Livres Pensadores, 2304 GOSP/GOB SP/SP.
Placet em 25/09/1997 Registro n 239/97 - ARLS Livres Pensadores, 2304 GOSP/GOB SP/SP.
Regularizado em 31/08/2002 - ARLS Solidariedade, 3348 GOEB/GOB SSA/BA.
Filiado em 08/08/2009 - Sublime Captulo Regional Dlson Luiz Santa Brbara Gusmo - Aracaj/SE.
Fundador da Loja Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA 05/05/2003.
Grau 4 Mestre Secreto/REAA - Cadastro 18476 07/02/1983 Loja de Perfeio Baro do Rio
Branco/SP.
Grau 9 Eleito dos 9/REAA - Cadastro 18476 20/09/1983 - Loja de Perfeio Baro do Rio Branco/SP.
Grau 14 Grande Eleito-Perfeito e Sublime Maom/REAA - Cadastro 18476 03/04/1985 - Loja de
Perfeio Baro do Rio Branco/SP.

Grau 15 Cavaleiro do Oriente ou da Espada/REAA - Cadastro 18476 17/06/1986 Captulo Rosa Cruz
Duque de Caxias III/SP.
Grau 18 Cavaleiro Rosa-Cruz/REAA - Cadastro 18476 16/12/1986 - Captulo Rosa Cruz Duque de
Caxias III/SP.
Grau 19 Grande Pontfice ou Sublime Escocs/REAA - Cadastro 18476 14/11/1987 Conselho Kadosh
Ipiranga/SP.
Grau 7 Cavaleiro Rosa-Cruz/Rito Moderno Cadastro 20.802 08/09/2002.
Grau 8 Cavaleiro Kadosh Filosfico Cavaleiro da guia Branca e Preta 22/02/2003.
Grau 9 Cavaleiro da Sapincia - Grande Inspetor Geral do Rito Moderno-03/04/2004. Cadastro 20.802.
Grau 33 Grande Inspetor Geral do Rito Escocs Antigo e Aceito, Reconhecido em 13/05/2016 IME
090115 Patente n 255.514-4 Ato n 13.885 do SCB - Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 do REAA.
Grau 33 - Patriarca Grande Inspetor do Rito Adonhiramita (ECMA-Excelso Conselho da Maonaria
Adonhiramita), Nome histrico MOZART. Reconhecido em 12/12/2015 Cadastro 8376.
Lojas e Captulos que participou da Fundao:
1) Altos Corpos Filosficos:
a) Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade, n 12 SSA/BA - RITO MODERNO.
b) Sublime Captulo Regional Dlson Luiz Santa Brbara de Gusmo - AJU/SE - RITO MODERNO.
c) Sublime Captulo Regional Aurora do Oriente, n 29 - Natal/RN - RITO MODERNO.
2) Lojas Simblicas:
a)
b)
c)
d)

Os Templrios, 232 GLESP SP/SP RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO.


O Grito do Ipiranga, 240 GLESP SP/SP - RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO.
Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA RITO MODERNO.
Fnix Cavaleiros do Prtico, 4423 - GOEB/GOB - INHAMBUPE/BA RITO ESCOCS
RETIFICADO

Cargos em Lojas Simblicas:


1 Vig 1983/1984 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
VenM 1985/1986 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
1 Vig 1987/1988 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
VenM 2007 a 2009 - Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB RM SSA/BA.
VenM 2009 a 2011 - Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB RM SSA/BA.
VenM 2015 a 2017 - Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB RM SSA/BA.
Deputado Estadual 2011/2015 PAELBA.
Grande Secretrio de Orientao Ritualstica do Grande Oriente Estadual da Bahia Adjunto para o Rito
Moderno. Ato do GME - GOEB n 525-1 de 10/06/2016.
Cargos nos Altos Graus do Rito Moderno:
Sapientssimo do Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade RM: 2002/2007.

Zelador do Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade RM: 2014/2016 e 2016/2018.


Delegado em exerccio do Supremo Conselho do Rito Moderno para Bahia, Sergipe e Rio Grande
do Norte. Atos n 048/2007 e 088/2016 SCRM.
Cantor, Msico, Compositor, Pesquisador, Divulgador e Professor de Viola Caipira.
E-mail: clebertvianna@casadosvioleiros.com
Site Francs: http://mvmm.org/m/docs/vianna.html
Site: www.casadosvioleiros.com
Celular Vivo (71) 9.9986.0772