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II
Ren Gunon
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deux qualits. Dautre part, il y a trois modes possibles de dsignation dun Khalife,
tout aussi rgulier lun que lautre, et qui correspondent proprement aux trois titres
respectifs de "Khalifat", d"Imm" et d"Anrul-Muminn" ; vous voyez que cest
assez complexe et que personne en Europe ny connais quoi que ce soit. - Quant
Mustafa Kmal, je comprends bien pourquoi il entrerait dans la combinaison, et vous
pourrez tre sr que ses raisons nont rien de "spirituel", mais comment lui et ses
partisans pourraient-ils bien continuer se prtendre, je ne dis pas "sunnites", mais
simplement "orthodoxes" quand ils se servent, dans les mosque, dune traduction du
Qoran, ce qui est tout ce quil y a de plus rigoureusement interdit. Du reste, des gens
qui ont fait du port dune casquette le symbole de la "civilisation" sont jugs par l
mme, je ne veux pas dire quil y ait l une question de principe (cest bien moins
important quils ne le croient eux-mmes), mais je prends cela comme un "signe" qui
donne assez exactement la mesure de leur "horizon intellectuel".
..... Vous avez bien compris ce que jai voulu dire pour les noms des Hbreux et
des Arabes ; je connais bien dautres sens que celui que vous indiquez, mais outre
quil est susceptible dinterprtations trs diverses (on pourrait mme le rapporter au
"fleuve Ocan"), il nest en tout cas que secondaire par rapport celui qui dsigne
lOccident, et qui se retrouve chez les peuples les plus divers. - Quant la question
des rapports des deux traditions hbraque et gyptienne, je sais aussi quil y a aussi
les diffrents textes que vous citez ; mais dabord, Mose peut avoir connu
parfaitement la tradition gyptienne et navoir pourtant rien introduit de sa forme
dans la tradition Hbraque, ce sont l deux choses tout fait diffrentes. Du reste, les
rapports entre les Hbreux et les gyptiens, son poque, semblent avoir t fort
hostiles, donc peu favorable une "assimilation" quelconque ; et, mme
antrieurement, les Hbreux paraissent bien stre attachs garder sans mlange leur
propre tradition "abrahamique", cest--dire chaldenne ; ne voit-on pas mme encore
maintenant de quelle faon ce peuple, quand il vit parmi les autres, se maintient
toujours semblable lui-mme ? En tout cas, il suffit de regarder les symboles
gyptiens dune part et chaldens de lautre pour se rendre compte de quel ct est la
parent ; il ny a pas le moindre doute avoir l-dessus, et cela sans mme faire
intervenir la question des affinits de race et de langue qui comptent bien aussi pour
quelque chose dans la dtermination des formes traditionnelles. - Maintenant, il
resterait savoir ce que signifient les "vases dor et dargent", ce nest pas
absolument clair, mais il se pourrait bien que cela se rapporte simplement certaines
sciences traditionnelles secondaires. A vrai dire, on ne voit pas de traces trs
anciennes de lhermtisme proprement dit chez les Hbreux, mais cela ne veut pas
dire quil ny ait pas exist aussi bien que chez les Arabes, et cest l ce qui aurait t
rellement dorigine gyptienne. Cela saccorderait avec la 2me partie de la phrase
de l"Ash Mezareph" ; mais la premire partie de celle-ci est plus sujette caution,
car, de toutes faons, on ne peut pas assimiler lhermtisme la Kabbale, ni dire que
celle-ci concerne essentiellement les "mystres de la nature" ; on pourrait dire
seulement quelle en contient le principe, et que, ce principe tant le mme partout,
on peut y rattacher lhermtisme lui-mme comme une application, mme si, tel quil
est constitu en fait, il procde dune forme traditionnelle diffrente ; ce ne serait
alors que laffirmation dune certaine quivalence de toutes les traditions, ayant pu
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sont gnralement fort difficiles pour admettre mme des lves Juifs, et que certains
ne veulent plus avoir dlves du tout. En somme, cest toujours la mme chose : tout
se ferme de plus en plus, et il y a mme des choses quon semble vouloir laisser
teindre, tout au moins extrieurement : cest comme certains monastres Coptes ou
lon ne reoit plus personne, si bien quil ne sy trouve plus que quelques moines trs
gs, qui meurent les uns aprs les autres sans tre remplacs...
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Wren ; jai en effet, vu aussi celle de 1723 ; il semble donc quil faille admettre que
1702 soit seulement la date partir de laquelle, pour une raison ou pour une autre, il
aurait cess toute activit.
10 mai 1934... Il est exact que le G O a supprim le titre de Grand Matre (
peu prs en mme temps que la formule du GA si je ne me trompe) comme trop
peu dmocratique ; la fonction est remplie par le prsident du Conseil de lOrdre,
mais labsence du titre le met dans limpossibilit de traiter dgal avec la plupart des
Obdiences maonniques des autres pays ; la Grande Matrise na jamais t occupe
par aucun roi de France ; il ny a quun seul pays, la Sude, o le roi soit GrandMatre. En Angleterre, si le roi est maon, ce qui nest pas le cas actuellement, il
porte le titre de Protecteur de la Maonnerie ; Edouard VII, qui tait Grand Matre
quand il tait Prince de Galles, a abandonn cette fonction son avnement, et t
remplac par le Duc de Connaught qui loccupe encore maintenant. Il est vrai que le
roi dAngleterre a, de droit ou de titre, celui de Grand Matre de lOrdre Royal
dEcosse ; mais sil nest pas maon, il ne peut exercer effectivement cette fonction et
est remplac par un Pro Grand Matre, si bien qualors le titre nest que purement
honorifique.
1 juin 1933... LOrdre Royal dcosse est un titre de hauts-grades, qui se
considre mme le plus ancien de tous, puisquil fait remonter son origine Robert
Bruce (1306-1329) ; cest lui qui est aussi dsign par lappellation de Rosy-Cross of
Heredom of Kilwinning...
20 octobre 1933... Ce que vous dites de la constitution de LL ne se rattachant
aucune obdience est exact, mais cela ne rpondrait pas la dfinition des LL
clandestines anglaises, qui sont dites working from time immemorial .
19 mars 1933... Pour votre question concernant le D H, la solution adopte
officiellement est celle-ci : un Maon reu dans une L mixte et qui demande ensuite
son admission dans une Obdience rgulire, nest pas initi de nouveau, mais
seulement rgularis , ce qui est une formalit purement administrative, cela
implique donc quon reconnat son initiation comme valable, comme le serait
dailleurs aussi celle qui serait confre par une L dite clandestine , cest--dire
constitue en dehors de toute obdience.
28 septembre 1933... Ce qui est vrai, cest que non seulement 7 Maons (mais il
faut ajouter : ayant le grade de M) peuvent constituer une L, mais quil nexiste
mme aucun moyen de la constituer autrement ; ce nest quensuite que cette L peut
demander son rattachement une Obdience. Quant au LL dites clandestines en
Angleterre (il nen existe pas ailleurs), ce sont des LL antrieures la fondation de
la G L et qui nont pas voulu sy rattacher, mais ont continu lignorer
purement et simplement ; il doit y en avoir encore 4 en activit.
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M. C. (Marcel Clavelle)
27 juin 1935
... Ces efforts pour fixer les Bohmiens et les Juifs ne sont certainement pas sans
signification, en effet ; il me semble bien que tout cela soit en rapport avec l arrt
de la roue ou le changement de O en la fin du cycle ; cest dailleurs l une des
questions dont je me propose de parler dans mon prochain livre.
M. C., 25 aot 1935
... Pour les Protocoles , sils ont t publis en Allemagne avant de ltre en
France, ils nont pas d y faire grand bruit au dbut ; cest seulement le mouvement
hitlrien qui leur a donn de limportance. Quant ldition amricaine des dit
protocoles , il parat que cest Ford qui en a fait les frais ; mais depuis ce temps, il a
compltement chang, sans quon sache pour quelle raison et est devenu tout fait
favorable aux Juifs ; il subventionne mme un singulier personnage qui vit
Jrusalem et se fait appeler David roi dIsral , mais bien inoffensif ; cest un vieil
orfvre que la plupart des gens regardent comme un peu fou ; il a tabli chez lui une
sorte de protocole, exigeant que tout le monde, y compris sa femme, lappelle
majest , et il a mme fabriqu des mdailles son effigie...
M. C., 13 octobre 1935
... V. Lov, me propose de faire ensuite un travail sur liconographie byzantine ;
vous verrez l une partie des choses dont il ma parl au sujet du Mont Athos. Pour le
reste de celles-ci, il sagit dune formule appele prire de lintelligence ou
prire du cur , qui doit tre prononce dune faon spciale, rgle sur la
respiration ; il parait que cette pratique demande un entranement qui ne peut tre fait
que sous la direction dun matre ; javais dj entendu dire que quelque chose de ce
genre existait dans certains monastres russes. Mais ce qui est peut-tre le plus
intressant, cest lhistoire des 7 asctes mystrieux qui forment une sorte de centre
spirituel trs cach ; il parat que ce nest pas l une chose du pass, car un des moines
quil a vu, lui a affirm avoir rencontr lun deux ; on dit que, quand un meurt, un
des anachortes (non pas un des moines ordinaires qui vivent dans les couvents) est
appel le remplacer ; il semble dailleurs que la plupart des moines naient aucune
communication consciente avec eux, de sorte que, si vraiment il sagit dune
organisation initiatique, elle doit tre en tout cas trs ferme et limite un trs petit
nombre. Il y a dans tout cela bien des choses assez nigmatiques ; naturellement, le
sjour assez court quil y a fait na pas t suffisant pour se rendre compte plus
exactement de ce quil en est.
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Soudan, dans une rgion montagneuse habite par une population lycanthrope
denvirons 20. 000 individus (je connais ici des tmoins oculaires de la chose) ; deux
en Asie Mineure, lune en Syrie et lautre en Msopotamie ; puis une du ct du
Turkestan o il y a des choses aussi mles quen Syrie, en bon et en mauvais ; il
devrait donc y avoir encore deux plus au nord, vers lOural ou la partie occidentale de
la Sibrie, mais je dois dire que, jusquici, je narrive pas les situer exactement.
M. C., 1er avril 1937
Votre remarque sur le rle dElie pour les Kabbalistes me parat juste, et je ne vois
gure dautres interprtations.
M. C., 14 avril 1937
Jai bien vu quelque part lhistoire de lAntchrist enchan dans une le, qui
semble dailleurs bien difficile identifier gographiquement, mais je pense que cette
histoire doit tre range dans la catgorie de celles qui ont leur origine dans un
symbolisme plus au moins incompris, comme beaucoup dhistoires de monstres,
danimaux fantastiques, etc...
M. C., 17 avril 1937
Je vous ai parl lautre jour de lle de lAntchrist ; je retrouve que cette le est
appele Bratil (ce nom vient apparemment de bartal qui veut dire corrompu ) ; et
aussi certains disent que cest Salomon qui ly aurait fait enchaner ; il semblerait
quil sagisse dune le volcanique, mais je ne sais pas ce qui peut permettre de
lidentifier une des les de la Sonde.
M. C., le 2 juin 1937
... Il faudrait notamment distinguer entre les signes et la possession effective de
ce quils expriment... Le Qutb suprme doit bien tre rapport lensemble de
lhumanit, et les Aqteb subordonns, aux diffrentes formes traditionnelles ; mais il
nen est pas moins vrai que le Qutb suprme lui-mme doit avoir aussi un sige
symbolique par rapport chaque forme traditionnelle rgulire...
M. C., le 9 juillet 1937
... Quant votre remarque au sujet de la communion sous les deux espces (qui
dailleurs existe toujours dans lglise Orthodoxe, et mme dans certains rites
orientaux rattachs Rome), il est bien vrai quil y a dans tout cela quelque chose qui
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les gens, et quon finit par le prendre dans les douves du chteau ! Charbonneau
pensait quil avait d tre apport dOrient par un membre plus ancien de la famille
Gouffier, chevalier de Malte, dont le tombeau est un de ceux qui existent dans
lglise, mais videmment il est difficile de savoir si rellement il avait pu lapporter
vivant... Au lieu de Cocadrille , certains disent aussi Cacodrille , variante qui
prsente une signification tout fait bizarre : Kakos signifie mauvais en grec, et
drille est une des dnominations des Compagnons, de sorte que Cacodrille =
mauvais compagnon, ce qui fait penser tout de suite aux meurtriers dHiram (et de
Matre Jacques) ; il ny a sans doute l quun rapprochement accidentel , du moins
suivant les apparences extrieures, mais, quand on songe aux rapports qui existent
entre la lgende dHiram et le mythe dOsiris et au fait que le crocodile tait dans
lancienne Egypte un symbole typhonien, il faut tout de mme convenir quil est
vraiment bien combin ! Cela, propos du Poitou et de ses lgendes, des
Compagnons et autres voyageurs , etc., me rappelle encore autre chose, qui nous
amnerait cette fois Rabelais ; L. Daudet y a fait allusion dans un de ses livres, et je
retrouve la rfrence dans mes notes : les Horreurs de la guerre, p. 173 ; peut-tre
pourrez-vous voir cela loccasion, dautant plus que je me souviens que tout ce quil
dit de Rabelais dans cette partie de son livre est assez curieux ; mais peut-tre le
connaissez-vous dj. Vous serez bien aimable de me dire ce que vous pensez de tout
cela ; il me semble quil y a l en tout cas un ensemble de rapprochements qui
peuvent ntre pas sans intrt divers points de vue. [... ]
Ren Gunon
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questions importantes.
La question de la "L. de table", dont vous me parlez cette fois, est un peu
embarrassante en effet ; il est certain en tout cas que les gens de 1717 lui ont attribu
une importance excessive ; mais je crois cependant (et je vois que cest aussi ce que
vous pensez) quil sy trouve tout au moins quelques lments qui sont dorigine
rellement ancienne et doivent tre venus de la Ma oprative. A ce titre, il me
semble quil pourrait tre bon de la maintenir (ou de la rtablir), la condition de ne
pas lui permettre de devenir trop envahissante ; aprs les tenues dinitiation, et aussi
(je dirai mme surtout) aux ftes solsticiales, cela vaudrait srement beaucoup mieux
quun banquet profane !
Je reviens maintenant ce que vous me disiez dans votre prcdente lettre, et
quoi javais dj rpondu dans celle qui sest perdue. -- Dabord, japprouve tout
fait lide de rtablir le plus compltement possible certains usages rituels qui sont
plus ou moins tombs en dsutude, par exemple non seulement celui du calendrier
ma dont vous parliez, mais aussi celui de lalphabet que beaucoup semblent ne
plus connatre (jai eu parfois loccasion de men apercevoir dans ma
correspondance, mme avec des FFdes hauts grades) ; de mme aussi pour
lacclamation traditionnelle. -- Quant au tuilage (et jai t surpris de ce que vous me
dites ce sujet, car de mon temps, la G L, il tait encore fait trs srieusement),
il faudrait que chaque F y soit habitu de telle faon quil nait jamais la moindre
hsitation rpondre ; cela a plus dimportance quon ne pourrait le croire pour
maintenir ltat desprit voulu. Dans le mme ordre dide, il y aurait lieu aussi de
rtablir les trois questions que le Vn doit poser aux visiteurs leur entre en L,
et que la plupart ignorent depuis longtemps dj ; je me souviens toujours de
lembarras quelles causrent un jour au Vn dune L parisienne, visitant une L
de province qui les avait conservs ! Outre ces questions, il y en a mme une autre qui
est dusage courant dans la Ma anglo-saxonne, mais qui est tout fait inconnue en
France, ou il serait dailleurs impossible dy rpondre pour une raison que vous allez
voir tout lheure...
Je vous signale incidemment la diffrence qui existe entre la formule franaise "A
la Gloire du G A de lU " et la formule anglaise "In the NAME of the G A
of the U " ; il y a l quelque chose qui me parat tre plus quune simple nuance et
qui mriterait sans doute dtre tudi dun peu prs ; cest surtout en relation avec la
conscration initiatique que la chose nest peut-tre pas sans importance.
Maintenant, un point particulirement important serait, si toutefois la chose tait
possible, le rtablissement du tableau ou trac de la L, tel quil existait au dixhuitime sicle ; mais il en est encore un autre qui est encore plus essentiel, puisquil
est gnralement regard comme constituant un "landmark" : cest la prsence de
lautel portant le V. S. L. ("Volume of the Sacred Law", reprsent pratiquement en
occident par la Bible, qui symbolise dailleurs lensemble de toutes les critures
sacres, et qui doit rgulirement, comme je lai rappel quelque part dans les
"Aperus", tre ouverte au premier chapitre de lvangile de saint Jean), sur lequel
sont placs le compas et lquerre, dans une position diffrente pour chacun des 3
degrs. Cest dailleurs ce qui permet de rpondre immdiatement la question
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laquelle je faisais allusion plus haut : "And now, my Brother, can you tell us what
degree we are working ? "
Pour ce qui est des rituels dinitiation, il nest pas douteux que cest celui du 2
degr qui devra donner le plus de mal, car cest celui qui a t de beaucoup le plus
abm et dform de toutes les faons sous prtexte de "modernisation". Votre ide de
faire certains emprunts la Mark Masonry me parat juste en principe, car il est trs
vraisemblable que, lorigine, la "marque" particulire tait donne au Compagnon,
qui, en France, tait parfois dsign aussi anciennement sous le nom d"Expert" ; du
reste, vous savez peut-tre que mme le Royal Arch est regard comme ayant un lien
plus spcial et plus direct avec le grade de Compagnon, quoique les raisons nen
soient pas indiques bien explicitement... Vous parliez aussi, propos de la
"marque", de "tessera" ; je suppose quil sagit du "Mark Masters token", qui est une
reproduction de ce quon appelle les " monnaies du Temple", reproduction dailleurs
modifies en ce que les inscriptions y sont en hbreu carr, tandis que, sur les
monnaies authentiques, elles sont en caractre dune forme plus ancienne. -- Mais, si
ce que vous envisagiez est parfaitement admissible en principe, ce serait peut-tre
assez difficile raliser ; et, dautre part, il y a quelque chose qui me parat encore
plus important et qui tient, pourrait-on dire, lessence mme du grade de
Compagnon : cest dans ce grade surtout que doivent intervenir les lments dorigine
pythagoricienne, que les "spculatifs" ont toujours trop oublis, bien quil en reste
malgr tout certaines traces trs nettes, notamment ltoile flamboyante et la
prdominance attribue la gomtrie (puisque mme le G A de lU devient
ici le G G de lU). A mon avis, cest de ce ct surtout quil conviendrait de
diriger les recherches en vue dune restauration correcte du grade, et ce serait
assurment l une excellente occasion de remettre en lumire les lments en
question, qui, comme je lai indiqu incidemment quelquefois, proviennent
rellement dune transmission rgulire et ininterrompue, et qui par consquence sont
fort loin dtre quelque chose quon ait le droit de traiter comme plus ou moins
ngligeable.
Je crois que ce doit tre l peu prs ce que je vous avait dit, autant du moins que
je puisse men souvenir en relisant votre lettre. Si vous voulez bien, comme je
lespre, me tenir au courant de ce qui sera fait, il est bien entendu que je pourrai
ajouter par la suite dautres prcisions ; peut-tre aussi trouverez-vous vous-mme
me signaler quelques points plus particulirement difficiles ou douteux...
Je viens de me rappeler tout coup que le trop fameux Marqus Rivire avait
reproduit tout le rituel de Thbah (ouverture, initiation au 1 degr et clture) en
appendice son livre "La Trahison spirituelle de la F M ; il vous serait peut-tre
possible de le trouver l si vous ne lavez pas par ailleurs ; en tout cas, il serait
certainement utile que vous en preniez connaissance.
Jespre que vous penserez, une prochaine fois, me faire part, comme vous me
laviez promis, de certaines rflexions que vous avez faites sur diverses questions
dun autre ordre. En particulier, propos de certains modes de "projection" des
influences malfiques, je serais trs intress de savoir de quoi il sagit exactement ;
sur la "chasse volante", jai fait aussi, de mon ct, quelques remarques que je pourrai
vous communiquer galement. Il faut bien esprer que cette fois il ne surviendra pas
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aller, car il y a malheureusement par ailleurs des indices dun esprit fort peu
traditionnel, entre autres une proposition dadmettre comme visiteurs les membres du
D H, y compris les SS ! -- Je dois dire que de mon temps lusage de la Bible
navait pas t rtabli mme Thbah, et peut-tre le pouvoir central ne laurait-il pas
tolr ; cette poque, la G L, lemploi de la formule A L. G D G
A De L U tait seulement facultatif. --Pour la modification de ladite formule,
ce que vous proposez me parat trs bien et serait en effet de nature tout arranger.
Ce que vous dites ce propos de la "nostalgie de luniversalit" est srement vrai, et
ce qui est assez singulier, cest quelle parat se manifester surtout dans les pays o la
Ma est la plus divise (comme par exemple en Italie). -- Nous sommes bien
daccord aussi au sujet des questions poser aux visiteurs ; il reste seulement savoir
exactement de quelle faon elles pourront tre introduites dans le rituel dinitiation.
Sont-ce les propositions pour les rituels des trois degrs qui devront tre soumises
au prochain Convent, ce qui ne laisserait vraiment que bien peu de temps, ou
seulement pour celui du premier degr, qui srement nest pas le plus difficile
arranger, mais qui implique cependant que les questions dordre gnral doivent tre
rsolues ?
Lalphabet ma. tait employ dans la correspondance (je ne crois pas quil y ait
jamais eu dinscriptions dans le trac de la L) pour les mots quon ne voulait pas
crire en "clair" par crainte dindiscrtion, et aussi pour certaines formules
abrviatives, comme la formule finale des lettres, (cest--dire : je vous salue, T
C F, par les nombres mystrieux qui vous sont connus et avec tous les honneurs
qui vous sont dus). -- Il subsiste un vestige de lalphabet dans le signe...., dailleurs
dform parce quon a cru y voir limage dun" carr long" alors quen ralit ce
devait tre tout simplement..., cest dire L...
Pour lorigine de lacclamation Ecc, ce que veut dire Vuillaume, bien que ce
soit inexactement exprim, se rapporte au nom dEl-Uzz, divinit fminine des
anciens Arabes, qui aurait eu pour symbole lacacia (mais je ne sais pas sur quoi
repose cette affirmation, qui me parat assez douteuse). Il est beaucoup plus
vraisemblable quil sagit du mot ezzah, qui se rattache dailleurs la mme racine
(laquelle se retrouve aussi avec un prfixe, dans le nom de la Col B), et qui a les
sens de gloire, force, puissance. -- Je dois dire quil y a une autre interprtation, qui
est particulire au 18 degr, et qui y voit une dformation du mot hbreu Hoshia,
Sauveur ; mais ce nest sans doute quune explication surajoute aprs coup, comme
cest souvent le cas pour beaucoup de choses qui se trouvent dans les rituels des hauts
grades. -- Jajoute encore que, en anglais, "huzza" est une acclamation employe
mme dans le monde profane ; mais, comme ltymologie en est tout a fait inconnue,
cela ne rsout pas la question, et le plus probable est que ce nest l quune"
extriorisation" de quelque chose qui primitivement appartenait en propre des
organisations initiatiques ; cest en tout cas beaucoup plus plausible que de supposer
linverse.
Les tableaux des diffrents degrs suspendus aux murs ne signifient absolument
rien, puisquils sont orients suivant les quatre points cardinaux ; leur place ne peut
tre que sur le sol, dans la partie centrale de la L (bien entendu, au 3 degr, cest le
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cercueil dHiram qui occupe cette place). A lorigine, le trac devait tre fait la
craie (ou au charbon) avant louverture des travaux (je crois, sans en tre tout fait
sr, que cest le G Exp qui en tait charg), et effac aprs la fermeture par le
dernier App reu ; je nai jamais vu nulle part quil y ait eu un ordre dtermin
observer pour ce trac, quoique ce ne soit pas impossible ; en tout cas, cest seulement
pour simplifier les choses, quon a adopt par la suite lusage de toiles se droulant,
ce qui enlve la chose beaucoup de sa signification.
Pour lautel, la forme triangulaire est certainement plus normale que la forme
cylindrique ; mais dautre part lautel dApollon, autant que je le sache, tait cubique,
il peut dailleurs sagir dune modification ayant eu lieu une poque plus ou moins
loigne. -- Vos remarques sur divers noms de lieux sont curieuses, mais je ne sais
pas au juste quelles consquences on peut en tirer.
Je ne crois pas quon puisse voir un rapport entre les trois pas de Vishnou et ceux
de la marche de lAPP ; ceux-ci sont dcrits comme " les premiers pas dans langle
dun carr long" ? Mais il y a autre chose qui, par contre, est en relation directe avec
les trois pas de Vishnou, ou plutt avec les "stations" correspondantes : ce sont les
places occupes par les trois premiers Officiers ( la condition naturellement, que
celle du 2 surv soit normale). -- une autre chose remarquable, cest quil existe
dans les organisations initiatiques chinoises une marche rituelle, appele "pas de Yu",
qui est trs semblable la marche ma, bien quun peu plus complique. Javais
appris la confrence de J. P. S. par Maridort, mais je navais pas eu dautres dtails
ce sujet. Javais vu il y a un certain temps un portrait du personnage, et javais en
effet t frapp par sa laideur ; ce que vous dites de son attitude est srement aussi un
signe bien dfavorable... Il est vraiment stupfiant que quelquun ait pu dire quil
aurait sa place la G T !
Prenez tout votre temps pour les questions dun autre ordre dont vous vous
proposez de me parler, car cest videmment beaucoup moins urgent que ce qui
concerne le rituel. -- La ramure de renne doit srement ajouter quelque chose de
particulier au symbolisme gnral des cornes ; cela me fait penser aussi la figuration
du dieu gaulois Kernunnos.
Envoyez-moi le projet de rituel ds quil sera prt ; je tcherai de ne tarder que le
moins possible lexaminer.
Transmettez au F Marty mes flicitations pour son rapport au dernier Convent,
dont je viens de prendre connaissance et que je trouve excellent.
Bien frat vous.
R. G.
Je vous signale encore un dtail ritulique qui semble tout fait inconnu en
France : les Officiers devraient toujours, pour aborder leur plateau et pour le quitter,
se conformer au sens des circumambulations.
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sais que certains fabricants de dcors ont cru pouvoir sans inconvnients "arrondir" ce
chiffre 11 cm ; ce qui est une erreur. -- Encore autre chose pendant que jen suis
ces dtails : le Vn devrait toujours tre couvert pendant les tenues, parce quil est
considr comme travaillant toujours au grade de Matre ; en tenue de Matrise, tous
les FF doivent avoir la tte couverte.
La "Tracing board lecture" est lexplication des symboles figurant dans le tableau
du grade ; je nai pas besoin de dire que, en gnral, elle reste malheureusement assez
superficielle et a surtout un caractre "moral"...
Pour lemploi du "jargon" dans la rdaction du procs-verbal, nous sommes
entirement daccord.
Je pense, bien que je naie jamais rien vu de formel l-dessus, que le tableau
devrait tre dj trac avant la 1 question pose par le Vn.. et qui fait en somme
partie du rituel douverture ; dailleurs, il va de soi que, ds ce moment il faudrait
trouver un moyen dviter toutes les conversations plus ou moins profanes. -- Je
partage entirement votre apprciation sur les "colonnes dharmonie" ; des chants
seraient certainement prfrables, mais la condition den trouver qui aient un
caractre "adquat" ; malheureusement, ceux du 18 sicle et du dbut du 19, du
moins daprs tout ce que jen connais, sont plutt insignifiants et sans valeur
initiatique ou symbolique et je ne sais pas trop comment on pourrait remdier cette
lacune.
Pour le sens des voyages, il doit y avoir en effet quelque confusion, et qui remonte
probablement assez loin ; il semblerait, daprs diverses indications, que ceux du
premier degr doivent tre "solaires" et ceux du 2 "polaires", mais on ne voit pas trs
bien quelle raison pourrait tre donne de cette diffrence.
Lnumration des Officiers pourrait sans doute tre introduite, mais, au fond, je
ne crois pas que cela soit trs important.
Je ne sais pas si on trouve des rituels o les travaux soient ferms par le premier
Surv au lieu de ltre par le Vn ; avez-vous vu quelque chose de ce genre ?
Les colonnettes des deux Surv devraient sans doute, comme vous le dites, tre
dordre diffrent ; sil en est ainsi, celle du premier doit tre assurment dordre
dorique, mais celle du deuxime ne serait-elle pas dordre ionique plutt que dordre
corinthien ?
Pour linstruction remise aux nouveaux initis, lide de Marty me parat
excellente, comme vous, et tout fait digne dapprobation ; il est bien certain que
les commentaires ne devraient pas tre incorpors dans le texte mme et quil y aurait
tout avantage les remplacer par des notes explicatives o on pourrait en effet
introduire beaucoup dindication de toute sorte. La difficult me parat tre surtout de
ne pas donner ces notes une tendue excessive ; en tout cas, il va de soi que vous
pourrez menvoyer le projet et que, pour cela aussi, je suis tout dispos vous aider
autant que je le pourrai.
La modification de certaines formules pour des raisons dopportunit, telle que
vous la proposez, me parat ne prsenter aucun inconvnient, car la "Vrit" est dans
toutes les traditions un des principaux noms de Dieu, et "Sagesse, Force, Beaut" ne
peuvent pas tre considres autrement que comme des attributs divins, de sorte quil
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par Marty, je ne peux pas me rendre compte exactement de ce quelles sont, nayant
pas vu le projet primitif, et il se peut que certaines, comme celle que vous me
signalez au sujet de la chane dunion, soient un peu regrettables ; mais, sil fallait
quelques concessions de dtail pour faire accepter lessentiel, il vaut sans doute
mieux ne pas insister, et srement Marty doit savoir ce quil est possible de faire avec
le milieu actuel. En tout cas, la formule bizarre "que les col se placent sur leur
bases", que je navais jamais vue nulle part, ne se trouve heureusement pas dans la
rdaction que jai reue ! -- Vous trouverez ci-joint quelques observations, dont
jenvoie aussi la copie Maridort pour plus de sret, car il est toujours craindre
quune lettre ne sgare en route. Parmi ces observations, il en est qui ne se rapportent
qu des ngligences de forme, mais quelques-unes sont plus importantes ; je vous
signale particulirement le fait quon a fcheusement oubli de mettre la formule de
la conscration en harmonie avec celle de louverture ! Il est remarquer aussi quon
ne trouve nulle part la mention du compas et de lquerre placs sur le Livre Sacr ; je
crois quil faudrait que ce soit mentionn expressment, puisque cest l un point tout
fait essentiel. Quant aux questions aux visiteurs qui sont restes incompltes, je me
demande si cela ne viendrait pas simplement de ce quil manque une feuille la fin
du rituel douverture. -- La question la plus discutable est celle du sens diffrent dans
lequel les voyages sont effectus ; je narrive pas y trouver une raison plausible, et
je ne sais vraiment trop ce quil conviendrait de faire cet gard ; en tout cas, il est
bien certain que la passage final par le milieu de la L est une impossibilit ds lors
que lusage du tableau est rtabli...
Je me rappelle avoir vu quelque part lindication du "cadre magique", mais je ne
sais plus o ; elle ne figurait pas dans le rituel de Thbah, dont, par contre, je
reconnais bien certains autres points, notamment en ce qui concerne la "petite
lumire" (bien que ceci puisse se trouver aussi ailleurs). -- Ce que jai vu du F
Minot dans sa" Revue Ma " tait loin dtre transcendant ; aussi suis-je plutt
tonn de cet loge du symbolisme quil a insr dans son rituel. -- Quant au rituel
anglais (?) utilis par G. T., je me demande, daprs les singularits que vous me
signalez, sil ne sagirait pas tout simplement dun rituel de la "Co-Masonry" ; je serai
curieux den voir davantage quand vous aurez le temps. -- La mention des ordres de
chevalerie, propos de la remise du tablier, a malheureusement disparu, et celle des
"grands honneurs" a repris sa place ; je suppose que ce doit tre un des points sur
lesquels la Commission aura fait des objections... -- Il est exact que la valeur du rituel
d" Emmulation " est assez discut, surtout en Amrique, et jai vu autrefois divers
articles ce sujet ; cest dommage que vous nayez pas pu avoir dautres rituels
anglais pour faire des comparaisons ; je ne pourrais rien vous dire de prcis ce sujet,
si ce nest que certains prtendent que ce serait celui de la G L dIrlande qui se
rapprocherait le plus de celui des" Anciens". -- Il est srement tonnant, dautre part,
quon ait pas pu trouver de texte franais plus anciens ; il doit pourtant exister un
assez grand nombre de cahiers manuscrits du 18 sicle ; la bibliothque du G O
devait en avoir, mais je ne sais pas du tout dans quel tat elle est actuellement.
Japprouve tout fait la faon dont vous vous proposez de procder pour les 2 et
3 degrs ; il vaudra mieux en effet laisser Marty le soin de faire ensuite les
265
267
chez eux aucun sotrisme ; mais je ne sais pas quelle poque remonte les
modifications qui ont t apportes leur liturgie ; en tout cas, il parat
quactuellement (ce renseignement me vient dun Pre Trapiste) ils poussent le
formalisme extrieur un point qui dpasse tout ce quon peut imaginer. La mention
de Pythagore ct dlie dans lancienne liturgie carmlitaine mavait t signale
par Charbonneau-Lassay, qui mavait montr aussi les symboles dun caractre
incontestablement initiatique, et quelques-uns mme spcifiquement rosicruciens, que
des Carmes du 15 sicle ou du dbut du 16 avaient tracs sur les murs de leur
ancien monastre de Loudun ; et jajouterai que jai limpression, bien quil ne me
soit pas facile de la justifier, que cela ne sloigne peut-tre pas tellement quon
pourrait le croire de la question des organisations avec lesquelles Drer a pu tre en
relation.
Bien frat vous.
R. G.
Le Caire, 31 aot 1948.
T C F,
Jai reu il y a quelques jours votre lettre du 16 aot ; merci de mavoir envoy
votre projet de rituel. -- Je suis content de savoir que vous allez pouvoir vous
procurer les autres rituels anglais ; je ne sais pas du tout ce que peut-tre celui qui est
appel "Sound Usage". -- Les remarques que vous faites le F Mercier, daprs ce
que vous men dites, me paraissent justes, et je ne vois pas quil puisse y avoir
dinconvnient au "transfert" du cable-tow dans linstruction. -- A propos de
linstruction, elle ne se trouve naturellement pas dans ce que jai du projet du F
Marty, et qui sarrte juste aprs la remise des deux paires de gants.
Il faut que je vous signale une chose que javais oubli la dernire fois et qui se
trouve dailleurs aussi dans votre version : cest que ladjonction des mots "Libert,
galit, Fraternit, " la suite de lacclamation traditionnelle me parat tout fait
injustifie, et quelle a mme plutt un caractre profane ; Thbah, autrefois, on ne
ladmettait pas. Ce qui est le plus curieux, cest que la vritable origine de cette
devise est dans un crit antimaonnique du 18 sicle ; je ne peux malheureusement
pas retrouver actuellement la rfrence prcise. Il va de soi que la lgende occultiste
qui lattribue L. -Cl. de Saint Martin ne repose absolument sur rien, pas plus que
tant dautres du mme genre.
Autre chose encore : dans le dessin du tableau, les toiles paraissent tre en
nombre tout fait quelconque (jen vois 16) ; il me semble cependant que
rgulirement il devrait y en avoir 7 seulement.
Il est trs possible que, comme vous le dites, Marty nait pas eu le temps
darranger ce qui concerne la remise du tablier ; dautre part, je vois que, dans sa
version, certains passages ont t raccourcis et dautres au contraire allongs, je ne
sais trop pourquoi. Il ne me serait gure possible de vous indiquer en dtail ces divers
changements, dont beaucoup nont sans doute pas une grande importance ; mais je
pense dailleurs que vous devez avoir vu tout cela maintenant, si Marty est rentr
Paris comme cest probable.
268
Une remarque de dtail : je pense quil faut crire "cabinet de rflexion" comme
la fait Marty, plutt que "de rflexions" au pluriel comme je le vois dans votre
manuscrit ; de plus, la substitution du mot "chambre" "cabinet" me parat ici plutt
inusite.
Dans louverture, lnumration des officiers ne se retrouve pas chez Marty ; son
intrt rside videmment dans la division " 3 - 4 " et 5, qui donne le triangle
rectangle de Pythagore, et qui pourrait tre considr comme un rappel du rle que
jouait celui-ci dans louverture dune L oprative.
Vous aviez tout fait raison de mentionner en note le cas ou le serment devrait
tre prt sur un livre sacr autre que la Bible ; cela aussi a disparu.
Pour les points que vous me signalez, le fait de se dcouvrir en nommant le G
A nest quune concession aux usages occidentaux ; on peut sans doute la
maintenir, mais cependant il est remarquer quelle est tout fait en dsaccord avec
les lments hbraques du rituel, si bien quen ralit il vaudrait mieux que le Vn
reste toujours couvert.
En parlant des accessoires destins produire les bruits, je pensais surtout une
sorte de baril mtallique contenant des pierres, qui me parat intressant parce quil
remonte probablement trs loin. Carl Hentz, dans son livre "Mythes et symboles
lunaires", signale que, dans une danse sacre dune certaine tribu indienne, "le bruit
du tonnerre est rendu par une caisse remplie de pierres quon secoue" (je viens de
mapercevoir, en recherchant cela, que cest dans ce mme livre que se trouve la
figuration de la "danse du cerf" dont je vous ai parl). Je me demande mme si, par
ailleurs, cet instrument naurait pas quelque rapport avec les "rhomboi" des mystres
de lantiquit, dont personne ne parat savoir au juste ce que ctait.
Pour le serment, jai vu aussi souvent la formule que vous avez adopte, mais je
crois bien quelle est lie au fait que lusage essentiel de placer les 3 G L sur
lautel avait t abandonn. Dans tous les cas, le compas quon donne tenir au
rcipiendaire doit tre un autre que celui qui est plac sur le Livre, et qui, de mme
que lquerre, ne doit jamais tre dplace pendant les travaux. Si lon veut conserver
la partie de la formule se rapportant au glaive, il faut naturellement apporter alors
lpe flamboyante du Vn devant le rcipiendaire.
Japprouve tout fait les" adoucissements" que vous me signalez, et aussi, pour la
"petite lumire", la suppression du "cadavre" qui ma toujours paru un peu thtral.
Pour la conscration, il semble bien que les trois coups doivent tre frapps
seulement sur la couronne de la tte et ne pas tre rpts sur chaque paule, car cela
ferait un total de neuf coups, nombre qui appartient seulement au grade de Matre et
non celui dapprenti.
Pour linstruction, je vous signalerai seulement, pour le moment, que, dans
danciens catchismes, la 1 question est formule ainsi : "Quy a-t-il de commun
entre vous et moi ? -- R. Une vrit. " -- Pour les dimensions de la L, on trouve :
"Sa hauteur, -- De la terre au ciel. -- Sa profondeur ? -- De la surface de la terre son
centre (ou encore, suivant une autre version, des coudes sans nombre). "
Des deux dispositions que vous avez indiques pour la chane dunion, je ne
saurais dire quelle est celle qui est prfrable ; mais je me demande pourquoi, dans
269
lune est dans lautre, les places du Trs et du M des Cr, et aussi celles de
lHosp et de lExp, se trouvent interverties ; y a-t-il quelque raison cela ?
Je nai pas le livre de J. T. Lawrence dont vous parlez, mais seulement un autre
intitul "By-ways of Freemasonry" ; il me semble que la "coat of arms" de lancienne
corporation des Maons tait beaucoup moins complique que celle dont il donne la
description, et il se peut quil y ait l beaucoup dadjonctions plus ou moins rcentes ;
malheureusement, je narrive toujours pas me rappeler o je pourrais retrouver
cela...
Les correspondances plantaires des officiers indiques par J. B. sont vraiment
bizarres en effet ; il est heureux du moins quil ne les ait pas maintenues dans son
livre ! -- A propos de son livre, il faut reconnatre quil a trouv la solution de
quelques questions difficiles (notamment lexplication de lacclamation, qui est bien
conforme celle que je vous avais indique) ; mais, dun autre ct, il y a des
interprtations qui sont un peu trop affectes par les ides occultistes et surtout par
des proccupations "magiques", et aussi quelques fantaisies qui lui appartiennent en
propre (comme son projet de tablier dune forme indite), sans parler de certaines
erreurs linguistiques et autres. En somme, cest un livre qui ne manque certainement
pas dintrt, mais qui ne peut tre utilis quavec prcaution ; ce que je ne
comprends vraiment pas, malgr ce quil dit pour se justifier cet gard, cest quil
lait fait diter de faon ce quil soit la disposition des profanes (et je souponne
mme que ce doit tre pour cela quil ne la pas donn Gloton, qui srement ne se
serait pas prt volontiers cette diffusion).
Pour ce que vous me dites au sujet du F Reghini, son grand travail sur
larithmtique pythagoricienne, quil venait tout juste de terminer quand il est mort,
ne semble malheureusement gure pouvoir tre dite dans les circonstances
actuelles, cause de lnormit des frais dimpression (il comprend 1500 ou 1600
pages toutes remplies de formules mathmatiques) ; suivant ses indications, il a t
remis un de ses amis, le prof. del Guercio, qui doit soccuper de ldition quand ce
sera possible, mais qui dailleurs nest pas Maon. Quant ses notes et papiers
concernant la Ma ils sont entre les mains du F Giulio Parise, membre du Sup
Cons ; mais je ne sais pas trop ce qui peut sy trouver ni quel parti il en tirera. En
tout cas, vous pourriez du moins voir son livre posthume, "I Numeri Sacri nella
Tradizione Pitagorica Massonica" ; je ne me rappelle plus si cest R. Allar qui la ou
quelquun dautre Paris, mais je lui ai demand, en rpondant sa dernire lettre,
sil lui serait possible de vous le prter ou de vous le faire prter ; dans le cas
contraire, il faudra que je demande au F. Rocco sil ne pourrait pas vous en envoyer
un exemplaire. Il faut seulement prendre garde que Reghini stait tellement
"spcialis" dans le Pythagorisme quil en tait arriv considrer tous les lments
qui viennent dailleurs, dans la Ma, comme en quelque sorte accidentels ou mme
surajouts aprs coup, ce qui est videmment tout fait exagr.
A propos du Pythagorisme, jai lu le livre auquel je faisais allusion la dernire fois
au sujet du sens des circumambulations : "La droite et la gauche dans les pomes
homriques en concordance avec la doctrine pythagoricienne et avec la tradition
celtique", par Joseph Cuillandre (dition des Belles Lettres, 1944) mais je dois dire
270
que je nai pas pu en tirer grand-chose de net. Vous pourriez peut-tre tout de mme
voir cela dans quelque bibliothque ; vous pourriez dailleurs omettre les deux
premiers chapitres qui ne contiennent rien dintressant notre point de vue (il ne
sagit gure que de fixer certains points se rapportant la topographie des combats
autour de Troies). Dans le reste, et surtout dans le dernier chapitre, il y a des
considrations dont lintrt nest pas douteux, mais lexpos dans son ensemble est
terriblement confus : lauteur reproche Aristote de navoir pas compris les
Pythagoriciens, en quoi il a probablement raison, mais je ne suis pas trs sr que luimme les ait beaucoup mieux compris en ralit. La raison en est, ce quil me
semble, quil a t comme fascin par le seul point de vue "solaire", au point de nen
voir aucun autre, mme quand il cite des faits ou des textes qui paraissent pourtant ne
pas sy rapporter ; je nai malheureusement gure le temps pour dbrouiller toute son
argumentation ; peut-tre pourriez-vous lessayer loccasion. Il y aurait aussi bien
des rapprochements faire avec dautres traditions quil ignore sans doute peu prs
compltement ; il lui aurait pourtant suffi de lire la Bible, sans aller plus loin, pour se
rendre compte que lorientation face au Levant nest pas spcialement "indoeuropenne". Je pense en particulier, en disant cela, la question de la position des
deux col la droite en hbreu est toujours le Midi et la gauche le Nord ; les noms
arabes des points cardinaux ne sont dailleurs pas moins significatifs cet gard,
linterversion qui sest produite au Rite franais ma toujours paru assez difficilement
explicable.
Je nai pas encore reu vos deux trav dont vous mavez annonc lenvoi ; peuttre ne faut-il pas trop sen tonner, car les courriers par poste ordinaire sont souvent
bien longtemps en route !
Merci de vos bons vux pour ma sant, qui nest pas trop mauvaise en ce
moment, bien que je ne puisse pas dire que la fatigue ait compltement disparu ;
enfin, il ne faut pas trop se plaindre quand cest ainsi...
Bien frat vous.
R. G.
Le Caire, 16 septembre 1948.
TCF,
Merci de votre lettre du 5 septembre, que jai reue hier, et des diffrentes choses
que vous y avez jointes ; me voil rassur, car, ayant cru comprendre que vous
maviez envoy vos deux trav il y a dj assez longtemps, je commenais
craindre quils ne soient gars. -- Naturellement, vous ne pouviez pas encore avoir
reu ma dernire lettre, qui est du 31 aot, mais je pense que vous devez sans doute
lavoir maintenant.
Pour les rituels de la G. T., je trouve comme vous quil ny a de vraiment anormal
que le passage sur les "Archives spirituelles", qui fait penser aux lucubrations des
"clairvoyants" thosophistes ; mais cest la question de lorigine relle dudit rituel qui
semble bien obscure, et ce que vous mapprenez ce sujet nest pas trs rassurant... -Au sujet des fumigations, javais bien remarqu ce que vous me signalez dans le livre
271
de J. B., et je voulais mme demander lun ou lautre dentre vous ce que ctait que
ce livre du Docteur R. auquel il renvoie et dont je navais jamais entendu parler
jusquici ; je ne comprends pas comment il a bien pu paratre Allahabad ( moins
que ce soit l une indication purement fantaisiste, ce qui ne mtonnerait pas trop de
la part de R.). Je voulais aussi demander si vous avez quelques renseignements sur ce
"Rapport de Ptrus Talmarianus" auquel J. B. se rfre assez souvent, et qui a t
dit par Vga ; je ne me rappelle plus si cest Clavelle ou quelquun dautre qui men
avait signal lexistence autrefois, mais je nai jamais pu savoir de quoi il sagissait
exactement.
Le tableau anglais dapp est assez compliqu, et il y a des dtails qui ne se
distinguent pas trs clairement. Je pense que ce qui se voit au-dessous du livre doit
tre le symbole IOI qui est particulier la Ma anglo-saxonne ; le connaissez-vous ?
Il y a bien 7 toiles comme je vous disais que cela devait tre rgulirement ; mais les
positions respectives du soleil et de la lune me paraissent inverses dune faon assez
inexplicable.
Merci davance pour le prochain envoi de votre projet de rituel du 3 degr ; je ne
pensais pas que vous vous en seriez occup avant celui du 2 ; il est vrai que cela
donne lieu beaucoup moins de difficults. Comme il est toujours bon de runir le
plus dinformations possible, je vais demander Marius Lepage sil ne pourrait vous
envoyer une copie du rituel quil a labor pour sa L ; je lui ai signal une anomalie
en ce qui concerne la situation des 3 portes, quil reconnat dailleurs, et qui est due
la place des surv au Rite franais, de sorte quil ne sait trop comment larranger ;
cela confirme encore la ncessit quil y a de rtablir leur vritable place, qui, mme
au Rite cossais (en France du moins), a t altre par un besoin de fausse symtrie.
Ce que vous dites au sujet du rle dAlexandre est certainement tout fait exact ;
jai dailleurs d y faire allusion dans mon article sur le symbolisme des cornes, que
je ne retrouve pas en ce moment ; ce qui est dit de ses rapports avec El-Khidr dans la
Tradition islamique est trs significatif, et il y a aussi, entre autres choses des
lgendes roumaines qui sont extrmement curieuses. -- Quant au passage de II Thess.
que vous mentionnez, il est possible en effet quil se rapporte lempire romain et
sa continuation, mais je ne suis pas sr quil ne puisse pas y avoir aussi dautres
interprtations, de sorte que je ne saurais trop que vous en dire ; sil fallait adopter
celle-l, ce ne serait videmment pas trs rassurant pour lavenir immdiat...
Jai t trs intress par votre lettre Clavelle, car il y a l beaucoup de
prcisions historiques que je ne connaissais pas. Jai souvent entendu dire que,
Rome, on considrait la validit des ordinations anglicanes comme douteuses parce
quil nest pas sr quil ny ait pas eu, un certain moment (je pense que ce serait lors
de la Rvolution) une interruption dans la transmission, et que, pour cette raison, on
refaisait lordination "sous condition" ; mais il est vident que lintervention des
vques orthodoxes doit changer les choses et quivaloir en somme une
"rgularisation". Autre chose signaler dans le mme ordre dides : les objets qui
servaient au sacre des rois dAngleterre ont t dtruits sous Cromwell, de sorte que
ceux qui sont employs actuellement nen sont que de simples reproductions
rcentes ; ny a-t-il pas l quelque chose qui, en dehors de tout autre considration,
272
peut tre de nature gner en pareil cas laction des influences spirituelles ? Pour la
gurison des crouelles, il me semble quil y a deux versions contradictoires : lune
qui en rapporte lorigine, pour les rois dAngleterre, Edouard le Confesseur, et
lautre qui la regarde comme attache exclusivement la qualit de roi de France ;
que faut-il en penser ? -- Le parallle que vous faites entre la faon dont on a remdi
aux irrgularits de lglise anglicane et celle de la G L dAngleterre est
vraiment curieux et me parat trs juste.
Je nai lu encore quun peu rapidement vos trav dApp et de Comp, et je
vous en reparlerai une prochaine fois ; mais ils me paraissent rellement trs bien, et,
part ce que vous avez remarqu vous-mme pour lil, je ne crois pas quil y ait
grand-chose rectifier. -- Pour le rle du triangle 3-4-5 dans la Ma oprative, jen
reparlerai dans la fin de mon article sur la "parole perdue". Je crois bien que J. B. a d
utiliser mon indication sur lingalit des branches de lquerre du Vn, bien quil
ait omis de me citer ce sujet. -- Il me semble, daprs ce que vous dites de Reghini,
que vous devez dj connatre son livre dont je vous parlais la dernire fois ; en ce
cas, ce que je vous disais ce sujet na naturellement plus de raison dtre.
Bien frat vous.
R. G.
Le Caire, 30 septembre 1948.
TCF,
Il y a dj une huitaine de jours que jai reu votre lettre du 12 septembre, et je
mexcuse de navoir pas pu trouver le temps dy rpondre plutt. Heureusement, les
questions sont maintenant dune urgence moins immdiate que quand il tait encore
possible dapporter quelques modifications au Rituel avant le Convent ; jespre que
tout se sera bien pass celui-ci, et que lun ou lautre de vous men donnera bientt
des nouvelles.
Pour la formule L E F, je vois que vous avez retrouv la rfrence sur
laquelle je navais pas pu remettre la main, et dont je me souviens trs bien en effet
maintenant ; cette origine est videmment des plus suspectes, dautant plus que tous
les prtendus rituels et catchismes contenus dans ce livre "Les FF MM crass"
sont entirement invents et dpassent tout ce quon peut imaginer comme fantaisie,
sans parler dune histoire invraisemblable sur la fondation de la Ma par
Cromwell ! Malgr cela, je comprends trs bien la raison pour laquelle vous pensez
quil vaut mieux actuellement maintenir ladite formule la suite de lacclamation
rituelle ; comme le rtablissement de celle-ci est en somme lessentiel, cela ne
prsente sans doute pas grand inconvnient en effet ; il est certain quil ne faut pas
vouloir aller trop vite pour tout cela... -- Quant laddition du mot "semper", il
semble bien quil ne devait pas faire partie de lacclamation primitive, mais je ne sais
pas du tout quand ni comment il a t introduit.
A propos du rituel des 3 Lum, jai enfin compris, en lisant le livre de J. B., la
raison de lextinction des bougies avec un maillet : cest pour ne pas souffler dessus !
Mais ne sait-on pas quil existe un instrument fait tout exprs pour cela, qui sappelle
273
un teignoir, et qui, sil nest plus dun usage aussi courant quau temps ou on
sclairait avec des chandelles, doit tout au moins tre encore employ actuellement
dans les glises ?
Pendant que jy pense, il faut que je vous signale que jai trouv les dates des
premiers rituels anglais imprims : 1838 (G. Claret), et ensuite 1869 (A. Lewis) ;
antrieurement, il nexistait en Angleterre que des rituels manuscrits. Je trouve
comme indication des diffrents rituels en usage : Promulgation (1809-11),
Rconciliation (1813-16), Stability (1820), Emulation (1823). -- Autre remarque : il
est inexact de dsigner comme "rite dYork", ainsi quon le fait souvent, celui qui est
pratiqu actuellement en Angleterre ; le rite dYork tait celui des "Anciens", et ce
qui existe depuis l"Union" est en ralit une sorte de compromis entre celui-l et
celui des "Modernes".
Pour le triangle 3 - 4 - 5, lnumration des Off par trois et quatre seulement ne
change rien dessentiel quant au symbolisme, car elle peut tre regarde comme
correspondant aux deux branches de lquerre du Vn ; le troisime ct est alors
sous- entendu en quelque sorte, et son "invisibilit" est dune certaine faon en
rapport avec la mort dHiram. Quant au rle jou par le triangle en question dans
louverture des LL opratives, vous avez devin juste : il sagit bien dun triangle
ralis avec 3 btons dont les longueurs sont dans le rapport voulu ; si je nai pas
insist l-dessus quand je vous en ai parl, cest parce que jai lintention de traiter ce
point plus compltement dans la dernire partie de mon article sur la "Parole perdue".
-- Pour les renseignements sur la Ma oprative contenus dans le "Speculative
Mason" et dans son supplment, il sy trouve srement des choses exactes, mais cela
ne veut pas dire quils le soit entirement sur tous les points ; ce qui ma donn
quelques doutes ce sujet, cest surtout une allusion au sens des circumanbulations
qui ne me paraissait pas correcte. Dun autre ct, il est bien vident quune
organisation oprative qui admet des femmes ne peut pas tre rgulire ; jai dj eu
loccasion de parler de cela Clavelle ; cest du reste la raison qui ma empche de
chercher plus dinformations de ce ct comme jen avais eu lintention un certain
moment. -- Jai vu autrefois, dans une revue ma amricaine, des articles qui
contenaient des renseignements plus srs, mais malheureusement, comme cela
remonte plus de trente ans, je ne sais plus du tout o les retrouver ; peut-tre
arriverai-je tout de mme remettre la main dessus un jour ou lautre. Il me semble,
sans pouvoir laffirmer, que ce doit tre dans "The American Tyler Keystone" ; il
faudrait chercher cela entre 1909 et 1914 ; mais qui sait si une collection de cette
revue pourrait se trouver dans la bibliothque de la G L ou de celle du G O ?
Puisque je parlais tout lheure du sens des circumambulations, jappelle votre
attention, dans le livre sur la droite et la gauche que je vous ai signal, sur les
passages o il est question dune priorit de la nuit sur le jour (on pourrait dailleurs y
ajouter bien des rapprochements avec dautres traditions que celles qui y sont
mentionnes, commencer par le premier chapitre de la Gense) ; cest l une des
choses qui montrent le plus nettement que les interprtations exclusivement "solaires"
de lauteur ne doivent pas tre exactes, pour le Pythagorisme aussi bien que pour la
tradition Celtique.
274
La baguette des Diacres est lancienne insigne des messagers, des hrauts et des
ambassadeurs, reprsentant le pouvoir qui leur est dlgu ; elle na donc pas de
rapport avec celle des 3 MM de la LL oprative (qui est essentiellement une
"mesure"), mais elle nen mrite pas moins dtre conserve. Quant aux baguettes
croises au dessus de la tte du rcipiendaire, je dois avouer que je ne sais pas au
juste quoi cela correspond ni si cest un usage rellement trs ancien, et je ne vois
pas trop o on pourrait faire des recherches ce sujet ; mais, en tout cas, je ne crois
pas quil puisse y avoir inconvnient le maintenir. -- Dans le cas ou il ny a pas de
conscration initiatique proprement dite, vous avez tout fait raison de penser que la
transmission de linfluence spirituelle sopre au moment o on donne la Lum ;
mais, vrai dire, le rituel franais me parat plus complet que le rituel anglais sur ce
point. Jai dailleurs toujours eu limpression quil stait conserv en France
quelques particularits antrieures 1717 qui nont pas t maintenues ou rtablies en
Angleterre ; seulement, il est assez difficile de dire do elles ont pu venir, la question
de lexistence des LL "stuartistes" au 17 sicle, qui lexpliquerait tout
naturellement, tant toujours trs controverse.
De mon temps, la G L, il ny a qu Thbah que les Matres portaient le
tablier ; au G O, vers la mme poque, le F Blatin rclamait nergiquement son
rtablissement, mais, malgr son autorit de G Comm du G Colldes Rites, il
na jamais pu obtenir aucun rsultat.
Les blasons des diffrents grades cossais, qui runissent les principaux symboles
de chacun deux, nont rien voir avec les armoiries des anciennes corporations ;
mais la "coat of arms" de la corporation anglaise des maons est bien connue ;
malheureusement, je ne me rappelle plus en ce moment o en retrouver la
description. Je ne connais aucun ouvrage sur ce sujet des privilges quasi-nobiliaires
des corporations, qui est dailleurs de ceux que les historiens "officiels" jugent bon de
passer sous silence ; cest surtout Charbonneau-Lassay qui men avait parl autrefois,
mais je ne sais sil pourrait se trouver quelques notes l-dessus dans ses papiers ; il
faudra que je tche de men informer loccasion.
Il nest pas douteux que dorien et ionien sont gnralement (et non pas seulement
en ce qui concerne les ordres darchitecture), considrs, en quelque sorte comme
deux complmentaires, le premier correspondant au principe masculin et le deuxime
au principe fminin, ce que leurs noms mme paraissent dailleurs indiquer assez
nettement.
Je pense quil convient dcidment de maintenir lusage du glaive tenu de la main
gauche ; vous avez tout fait raison de parler ce propos dune utilisation du "
pouvoir des pointes". Par une concidence assez curieuse, je viens justement de voir
un passage trs net ce sujet dans le rcent livre du F Faur-Frmiet (Page 38), qui
pourtant ne contient que fort peu dallusions au symbolisme initiatique.
Pour la position de la main lOrdre dApp, vous avez raison en ce qui
concerne la difficult quil y a garder longtemps lattitude anglaise ; comme ce nest
pas dune importance primordiale, il ny a donc sans doute qu conserver lusage
franais, mais il faudrait du moins que cela soit "unifi".
Merci pour lempreinte du sceau ; il est trs bien, mais na-t-il pas linconvnient
275
dtre un peu grand pour tre appos facilement sur certains documents ?
La figure du "sorcier" de la grotte des trois Frres est vraiment curieuse, et elle
ma rappel une reprsentation que je ne retrouve pas en ce moment, de la "danse du
cerf" chez les Indiens Hopis (Amrique du Nord) ; ce rapprochement est tout aussi
singulier que celui que vous avez fait avec le Chamane sibrien.
Jespre recevoir bientt vos deux travaux dont vous mannoncez lenvoi ; il est
bien entendu que je ne manquerai pas de vous dire trs franchement ce que jen
pense.
Je suis heureux de vous savoir compltement rtabli ; quant moi, tout en allant
beaucoup mieux maintenant, je ressens pourtant encore une certaine fatigue, mais il
faut esprer que cela finira tout de mme par se passer tout fait...
Bien frat vous.
R. G.
Le Caire, 8 octobre 1948
TCF,
Votre lettre du 27 septembre mest arrive ces derniers jours, en mme temps
quune lettre du F Maridort laquelle tait jointe le rapport du F Marty ; mais,
contrairement ce que vous pensiez, il ne me parle pas de la dernire tenue du
Convent, nayant sans doute pas pu en trouver le temps (il a voulu videmment ne
pas attendre davantage pour menvoyer le rapport), et il me donne seulement la liste
des nouveaux GG Off
Vous pouvez penser combien jai t heureux des bonnes nouvelles que vous
mapprenez, et je vous remercie de men avoir fait part ainsi sans retard. Je vous
prierai de transmettre encore au F Marty toutes mes flicitations, dabord pour son
rapport lui-mme qui est excellent, et ensuite pour le grand succs quil a obtenu, et
qui dpasse vraiment tout ce quon aurait pu esprer ! Je comprends quon ait pu
craindre que cet expos ne paraisse trop long et trop ardu un auditoire dont la
majorit est certainement peu habitu des considrations de cet ordre, mais je vois
quheureusement il nen a rien t. Il est remarquable quil ny ait eu de protestations
sur aucun point, ni mme aucune contradiction au cours de la discussion, puisque
tous ceux qui y sont intervenus nont gure fait au contraire que dappuyer dans le
mme sens. Tout ce que vous me dites de lattitude des dlgus, pour le reste aussi
bien que pour cela, est dailleurs trs intressant et prouve bien quil y a rellement
quelque chose de chang... -- Je crois quil sera trs bien, pour profiter de ce premier
succs, de prparer les rituels des autres degrs de faon pouvoir les prsenter aussi
le plus tt possible comme le F Marty en a lintention.
Le vu demandant quil ny ait pas plus dun Cons Fd par L tait en effet
assez menaant pour la G T, et il est bien heureux quil ait t repouss ; je me
demande cependant si, au cas ou il aurait t adopt, le fait quil sagit de FF
appartenant en mme temps dautres LL naurait pas permis malgr tout de
tourner la difficult.
276
crois quil serait bon de tenir compte de ce que je vous disais la dernire fois sur
lusage de lteignoir au lieu du maillet....
Je connaissais la caricature reprsentant une L danimaux, mais javoue que je
navais pas remarqu la similitude de tous ses dtails avec ceux de la gravure
reproduite par Alice Joly ; cest assez frappant en effet, et il est bien probable, comme
vous le dites, quil sagit dun "dmarquage". -- Quant la disposition des 3 Lum,
je ne pense pas quelle soit incorrecte ; elle est en effet en relation avec les poses des
3 premires pierres fondamentales dans lordre N. E., S. E., S. O. ; le quatrime angle,
N. O., est naturellement celui qui demeure dans lobscurit, et cela est bien conforme
la marche du soleil. La correspondance des 3 Lum doit suivre aussi le mme
ordre : S. au N. E., F au S. E., B au S. O. ; de cette faon, si on les supposait
places aux angles mmes de la L, chacun des 3 principaux Off aurait sa droite
la Lum correspondante ; il est remarquer, en outre, que le sens de la marche du
soleil va ainsi de cette Lum vers lui, ce qui nest pas non plus sans signification. -Pour ce qui est du ct o devrait se trouver le gond de la porte, je ne comprends pas
bien votre pense, puisque cette porte est gnralement deux battants, de sorte quil
y a des gonds de chaque ct.
Pour la faon de sadresser au candidat, il faut tenir compte du fait que, en anglais,
il est dusage courant, dans le monde profane, de sadresser quelquun en lappelant
par son nom, tandis quen franais, au contraire, cela est considr, suivant les cas,
soit comme la marque dun dfaut dducation (par exemple chez les paysans), soit
comme indiquant une intention quelque peu mprisante (quand on veut faire sentir
quelquun quon le regarde comme un infrieur). Dans ces conditions, je crois quil
nest pas possible dappeler le candidat autrement que "Monsieur" sans plus, et que
cest seulement lui-mme qui doit rpter ses prnom et nom pour lobligation.
Il me semble bien quil y aurait en effet intrt restaurer les symboles I et II ;
pour le 1, vous devez vous souvenir que jai expos dans la "Grande Triade"
quelques considrations qui sy rapportent. Pour ce qui est du 2, vous savez sans
doute quil est considr comme tant plus particulirement en relation avec les deux
saints Jean ; en fait, il reprsente effectivement le cycle solaire annuel limit par les
deux solstices ; on a quelques fois remarqu que, pour que cette reprsentation soit
entirement correcte, les deux tangentes devraient tre horizontales ; mais il est trs
probable que leur position verticale est due une assimilation avec les deux col,
qui en effet, sous un de leurs aspects, ont aussi cette signification (Cf. notamment le
symbolisme des colonnes dHercule). -- Ce que je viens de dire a aussi un certain
rapport avec quelques points du travail du F Mercier, qui sont dailleurs parmi ceux
quil ne me parat pas avoir russi dmler entirement...
Les outils de lApp. sont bien le "heavy maul" et le ciseau ; je ne sais pas sil y a
quelque diffrence entre ce "heavy maul" et le "common gavel" que jai vu
mentionn aussi quelquefois, mais il me semble que ce doivent tre 2 noms pour la
mme chose ; en tout cas, il sagit dun outil qui est employ pour dgrossir les
pierres avant la taille proprement dite ; je ne vois pas quel rapport il pourrait avoir
avec lide de sacrifice. -- A propos du T B anglais, il y a justement une tude sur
ce sujet dans le n de juillet du "Speculative Mason" ; en la lisant, jai compris enfin
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ce que sont les objets que je navais pas pu distinguer dans le dessin que vous mavez
envoy : il sagit des emblmes des 3 vertus thologales, places sur les degrs de
lchelle de Jacob. Daprs les renseignements historiques contenus dans le mme
article, la forme actuelle de ce T B ne date que de 1849 ; antrieurement, il y
avait une grande varit dans les dessins ; il semble que lintroduction de lchelle de
Jacob ait t une innovation. -- A propos du "Speculative Mason", lide du F
Mercier me parat excellente, si vous avez votre disposition une collection complte
(je nen ai moi mme quune assez petite partie) ; il est certain que ce serait un gros
travail, mais il est si difficile de retrouver quelque chose l-dedans que des extraits
soigneusement classs rendraient srement de grands services.
Il sera trs intressant que le F Granger puisse vous obtenir des renseignements
prcis sur les rituels suisse ; le rapprochement que vous faites au sujet de la pice de
monnaie ou de la mdaille na tout au moins rien dinvraisemblable, tant donn que
la Mark Masonry est considre comme ayant un lien plus direct avec le grade de
Comp -- La"pierre blanche" est videmment une allusion lApocalypse ; je me
souviens quil y a eu dans le "Speculative Mason " une tude sur le "Pilgrins
Progress" o il en tait aussi question. Dautre part, il faut faire attention que, dans la
Mark Masonry, il y a en ralit 2 degrs distincts, ceux de Mark Man et de Mark
Master ; en tout cas, le "Mark Masters token" (je ne crois pas quon emploie
habituellement le mot "Tessera") est bien la "monnaie du Temple" modifie quant
la forme des caractres comme je vous lai dit (jen ai une ici) ; la figure de cette
mme monnaie a t galement adopte comme sceau par la "King Salomons
Temple Lodge", qui est une des LL les plus " slectionnes" dAngleterre. Elle
reprsente dun ct le vase de la manne et de lautre la verge dAaron, qui taient
deux des objets conservs dans lArche dAlliance ; la reproduction de la monnaie
authentique (avec les caractres de forme ancienne) se trouve dans une des planches
de louvrage de S. Munk sur la Palestine (collection univers pittoresque).
Je ne crois pas que les rituels opratifs aient jamais t crits ; du moins, sils le
sont aujourdhui, ce ne peut tre l que quelque chose de rcent, mais cela mme me
parat douteux. Les Maons spculatifs ne sont certainement pas admis comme
visiteurs dans les LL opratives ; il en est dailleurs de mme dans le
Compagnonnage (sauf dans lorganisation trs abtardie et fort peu traditionnelle qui
sintitule "Union Compagnonnique"). -- Ce que vous me dites sur la faon possible de
raliser le triangle pythagoricien au moment de la ch dunion me parat en somme
admissible, bien que naturellement cela ne puisse jamais tre lquivalent rel du rite
opratif douverture. -- Dans les LL opratives, le nom dEl-shadda est
expressment mentionn dans linvocation prononce louverture par le Chaplain
(Bro Jak) ; votre remarque sur le nombre 345 de ce nom est juste, mais il y a
encore dautres choses assez remarquables. Shadda seul a pour nombre 314, qui est
important aussi ; cest en mme temps le nombre de Mtatron, et de plus, en arabe,
cest le nombre du nom "dvelopp" de Mohammed (le F Maridort pourra vous
communiquer lexplication que je lui ai donn sur ce dernier point). Dautre part, 345
est non seulement le nombre dEl-Shadda, mais aussi celui de ha-Shem (le Nom),
ainsi que de Mesheh, la forme hbraque du nom de Mose, qui est dailleurs le
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L.. que quand ils y sont appels pour sacquitter de quelque commission.
Javais appris le vote du Convent du G.. O.. sur la question des SS.. du D..
H.. ; la minorit a malgr tout t plus forte quil naurait t souhaitable... Il parat
que le rapporteur a signal le ct initiatique de la question, en utilisant mon article
sur linitiation fminine ; cest dailleurs Lepage qui mavait demand de lcrire pour
cette occasion.
Je suis assez de votre avis sur le rituel de Marius Lepage ; il ne faudrait srement
pas le suivre dans son excs de simplification ; il parat avoir t frapp par la faon
souvent maladroite et plus ou moins ridicule dont sont effectues les "promenades"
dont il parle, mais il va de soi quon peut trouver moyen de remdier cela sans les
supprimer purement et simplement ; les rapprochements que vous faites avec les
mystres antiques sont tout fait justifis. Cest bien dommage quil subisse toujours
ainsi linfluence persistante dO. Wirth, car autrement il est tout fait sympathique et
certainement plein de bonne volont.
Pour lextinction des bougies, lemploi du maillet est srement une innovation qui
na aucune raison dtre, et je trouve en tout cas lteignoir bien prfrable, puisquil
est fait exprs pour cela ; mais, quant linterdiction de souffler dessus, elle nexiste
ma connaissance que dans le Mazdisme.
Au sujet des lments existant dans la Ma.. franaise et qui, ne pouvant provenir
de la G.. L.. dAngleterre, doivent avoir une origine antrieure celle-ci, il est assez
curieux que monsieur Lepage, dans une lettre que jai reue avant-hier, fait aussi la
mme rflexion sans que je lui en aie parl le moins du monde. Il me reparle de "The
Genesis of Freemasonry", qui, parat-il, a t prcd de deux autres livres, "Early
Masonic Pamphlets" et "The Early Masonic Catchisms", je ne sais sil sera possible
de les avoir, mais je crois que ce serait trs important, car il y a l des choses tout
fait indites sur le symbolisme et le rituel opratif. Cest ce propos quil dit : "Il
ressort de cette lecture que la Ma.. franaise, mme dans son tat actuel, est plus
proche de lesprit primitif de la Ma.. ancienne que la G.. L.. dAngleterre. Jai
trouv dans Knoop des pages stupfiantes ce sujet, notamment quant la rdaction
des Constitutions dAnderson." -- Dautre part, vous verrez dans mes prochains
comptes rendus que jai fait une allusion lantriorit vraisemblable de la Ma..
franaise, propos dune note paru dans "Masonic Light". -- Autre chose encore :
javais t frapp par le fait que le T.. B.. franais un caractre incontestablement
plus archaque que le T.. B.. anglais ; ce que je vous ai signal la dernire fois, sur
la date trs rcente de ce dernier sous sa forme actuelle, en donne dailleurs une
explication suffisante.
Pour vos rflexions sur le mme sujet, il est bien certain que limpression quont
les Maons franais qui visitent les LL.. trangres vient surtout de ce que tout sy
fait avec un srieux et une dignit auxquels ils ne sont pas habitus ; cela nest
assurment pas la preuve dune plus grande comprhension, mais cest tout de mme
loin dtre sans importance. Quant lexplication de cette attitude des maons
trangers, je crois que la pratique des rites exotriques, au moins dans une certaine
mesure (car ils sont naturellement trs rduits chez les protestants), doit probablement
y contribuer pour beaucoup.
Labsence de documents anciens en France est sans doute assez singulire,
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dautant plus quil nest pas supposer quils aient fait lobjet dune destruction
comme celle qui eut lieu en Angleterre entre 1717 et 1723, et laquelle quelques-uns
ont pourtant chapp ; mais il faut dire quon ne parat pas pouvoir trouver davantage
de documents concernant les LL.. qui existrent en France dans la 1 moiti du 18
sicle et mme un peu plus tard ( peu prs jusqu la fondation du G.. O..) ; je ne
sais pas trop quoi cela peut tenir... Dautre part, sil sagissait dune Ma..
introduite en France en 1688, ce ne serait pas tellement ancien, mais ce nen serait
pas moins notablement antrieur 1717, ce qui est lessentiel pour la question qui
nous occupe. Je remarque aussi que, si cette Ma.. tait "cossaise" cela prouverait
que cette dsignation na pas t applique tout dabord aux hauts grades comme on
le prtend gnralement. -- Il est vident que, si des rites dorigine diffrente sont
daccord sur certains points, cela donne tout au moins une forte prsomption pour que
ces points doivent tre considrs comme hors de contestation ; je ne dis pas une
certitude parce que, malgr tout, il se peut quil y ait eu entre ces rites des
"contaminations" ultrieures.
Le F.. Mercier a tout fait raison daccorder une grande importance au
symbolisme des nombres, et je pense comme vous quil y a tout intrt les
introduire le plus souvent possible dans les rituels comme vous lenvisagez. Pour le
nombre des questions de linstruction aux 3 degrs, la rpartition est 3 X 33 + 1 doit
tre assez facile raliser ; il me semble comme vous quil est alors trs bien de
faire de la demande du mot sacr la dernire question du 3 degr et de faire suivre la
rponse par le "signe dhorreur". -- A propos du mot sacr, je voudrais vous
demander quelque chose : le verbe signifiant "construire" en hbreu est banah, mais,
dans le lexique que jai sous la main, je ne trouve pas le substantif driv (qui en tout
cas ne doit pas tre trs diffrent de larabe bann, "constructeur") ; ne pourriez vous
vrifier ou faire vrifier quelle en est la forme exacte ? Voici pourquoi : dans la forme
anglaise du mot, les 2 premires syllabes du moins sont correctes, tandis quelles ne
le sont pas dans les autres ; mais la troisime me parat encore dfigure, et je
voudrais pouvoir me rendre compte de ce quil en est exactement...
Pour ce qui est du rituel proprement dit, japprouve tout fait, pour le 1 degr,
larrangement portant le nombre des rponses faire par le rcipiendaire 15 = 12 +
3, en compltant ce nombre comme vous lindiquez dans votre dernire lettre. -Quant au nombre des choses qui "vont par trois", on pourrait trs bien en effet le
porter 33, mais, bien entendu, la condition de ne pas faire comme Ragon, qui,
pour en numrer le plus possible, a introduit des ternaires qui nont pas le moindre
intrt au point de vue symbolique, sans parler de ceux qui sont purement fantaisistes
ou imaginaires. Pour ces derniers, je veux parler surtout de ceux qui sont soi-disant
tirs des traditions orientales : ou les choses mentionnes sont dformes au point
den tre mconnaissables, ou mme elles ne rpondent rien de rel : il faut dire
que, cette poque on ne savait pas grand-chose sur ces traditions, et quon y
supplait trop souvent par limagination... -- Jespre que, pour les rituels des 2 et 3
degr, vous pourrez aussi trouver le moyen dy introduire les autres nombres comme
vous lavez fait pour le nombre 3 dans celui du 1 degr ; nous pourrons dailleurs y
revenir quand les projets seront plus avancs ; mais je vois que, pour le 3 tout au
moins, vous pensez que cela pourra tre prt assez vite ; cest srement pour le 2
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quil y a le plus faire... Je ne savais pas du tout ce que vous me dites des 14 collines
de San-Francisco et des "Twin Peaks" ; cest assez curieux en effet. Ce quil lest
aussi, un autre point de vue, cest linsistance, que jai du signaler quelque part,
avec laquelle les fondateurs des tats-Unis ont introduit le nombre 13 partout o ils
ont pu !
A. Coen a fait le 24 octobre Laval, en tenue blanche, une confrence sur
"lvolution du Christianisme" ; je serais assez curieux de savoir de quelle faon il a
bien pu traiter ce sujet...
Bien frat.. vous.
R. G.
Le Caire, 26 dcembre 1948.
TCF,
Jai reu hier votre lettre du 14 dcembre ; mais ce qui est arriv pour la
prcdente, et que jignorais quand jen ai parl au F.. Maridort, est encore plus
ennuyeux quune perte pure et simple : la formule abrge de salutation ayant paru
incomprhensible, elle a t arrte par la censure, do une demande dexplications,
et un drangement pour M. Lings ( cause de ladresse) ; pour ma part, jen ai t
quitte pour envoyer la traduction en toutes lettres. Cest l, une chose quon aurait
gure pu prvoir dans un pays o la Ma.. nest nullement dissimule et o elle a
mme, comme en Angleterre et pour des raisons semblables, un caractre presque
"officiel" ; mais videmment on ne peut pas exiger de tous les fonctionnaires quils
soient omniscients... Aussi vous demanderais-je, pour que cela ne risque plus de se
reproduire, de faire attention de ne plus rien mettre qui puisse intriguer les gens
inutilement et leur causer des inquitudes bien injustifies. Le plus fcheux est que,
bien quon ait promis de me rexpdier cette lettre, je ne lai pas encore, si bien que
je me demande si elle na pas fini par sgarer dans quelque bureau ; je vais tcher de
la faire rclamer par un officier de police de nos amis. Si malgr cela elle tait
dcidment perdue, je vous le dirai une prochaine fois, puisque je vois
quheureusement vous pourrez sans trop de peine me redire ce quelle contenait ; je
suis content du moins de savoir que mes deux lettres vous sont bien parvenues, car il
maurait certainement t beaucoup plus difficile de reconstituer tout ce que je vous
avais crit...
Merci pour les "Armoiries de la Mort", qui sont vraiment trs curieuses et font
nettement penser un symbolisme hermtique ; jattendais ce que vous vous proposez
de me dire sur les" Armoiries au Coq" pour vous en reparler davantage. -- Pourriezvous me dire quel est le saint qui est figur au verso ? Malgr le lion qui
laccompagne, je ne pense pas que ce puisse tre saint Marc ; je penserais plutt
saint Grme, mais je suis loin den tre sr. Ce que je trouve surtout frappant dans
cette autre gravure, cest la forme des montagnes, qui, malgr les grandes diffrences
existant naturellement quant la "technique" du dessin, rappelle dune faon assez
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impossible, mais je ny avais jamais pens et je ne vois pas trop comment on pourrait
ltablir terme terme ; auriez-vous vous-mme quelque ide l dessus ? En tout cas,
les glans figurant dans les LL.. anglaises pour symboliser les quatre vertus
cardinales complteraient en quelque sorte les trois lumires en tant que celles-ci
peuvent tre rapportes aux trois vertus thologales.
Pour la porte deux battants, cela me parat, au fond, devoir tre exig surtout
pour une raison de symtrie, en accord avec la position des deux colonnes de chaque
ct de cette porte ; si elle na quun battant, on pourrait tre amen assez
logiquement imaginer quelle ne doit pas souvrir du mme ct suivant quon
travaille au premier degr ou au deuxime degr !
Je suppose que votre lettre crite de Riom doit tre celle qui a t retenue si
longtemps, mais pourtant il ne sy trouve rien au sujet des heures de la naissance et de
la mort du Christ ; pour la premire, la correspondance entre minuit et le solstice
dhiver est vidente ; mais, pour la deuxime, trois heures aprs midi ne peut pas
avoir de rapport avec la date de Pques suivant de prs lquinoxe de printemps, car
lheure qui correspond celui-ci serait six heures du matin ; mais je ne sais pas si
cest cela que se rapporte la question que vous croyez avoir formule et que vous
aurez probablement oublie, car je ne pense pas quil y ait une autre lettre de vous qui
se serait perdue. --Moi non plus, je ne connais des "Dionysiaques" de Nonnos rien
dautre que la portion qui a t traduite par Mario Meunier, mais jai aussi
limpression quil doit y avoir l dedans des choses trs intressantes au point de vue
symbolique. -- Votre remarque au sujet des lettres de B et J, comme initiales de nom
de lieu, est srement curieuse, mais je me demande quelles consquences on pourrait
en tirer au juste ; ce propos, vous savez peut-tre aussi que au grade de chevalier
dorient, ces mme lettres sont prises comme signifiant Juda et Benjamin. -- Dans
larticle sur lArchomtre dont vous parlez, ce nest pas un iod, mais un lamed qui
est indiqu comme dcrit par la marche du Matre, ce qui est tout fait diffrent et
me parat dailleurs correct ; je ne vois pas bien ce que le Z pourrait signifier dans ce
cas. En fait, le Z apparat au quatrime degr, ou il est donn comme linitiale dun
nom hbraque, mais je ne sais plus qui a mis lhypothse que, en ralit, il serait
plutt celle en grec ... "Vie". Il faut aussi se mfier des dformations des lettres
hbraques qui se sont produites parfois, avec le rsultat de les remplacer par des
lettres latines avec lesquelles elles nont aucun rapport, comme dans le cas ou un iod
sest trouv chang en S, alors que les deux lettres ont un sens tout oppos, la
premire reprsentant lunit et la deuxime la multiplicit !
Je ne crois pas quil existe un "order of Za-Ga-Zig" qui serait une organisation
distincte, mais seulement que "Za-Ga-Zig Temple" appartenant l"Ancient big
Order of the Noires of the Mystics rite", (?) Le rite a la particularit dtre rserv aux
Maons du troisime degr (ils sont dailleurs extraordinairement nombreux aux
Etats-Unis) ; je crois me souvenir que le prsident Harding tait membre de ce "ZaGa-Zig Temple". En ralit, Zagazig, ou plus correctement Ez-Zaqaziq, est le nom
dune ville d"Egypte ; quant lcrire en sparant les syllabes, il va de soi que cest
de la pure fantaisie !
La "King Salomons Temple Lodge" a t fonde, je crois, sur linitiative de
lhistorien R. F. Gould, mais, malgr cela, je ne pense pas quelle ait jamais t
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parat ici avoir un rapport assez direct avec le travail des mtaux. Quant au nom
mme dHiram, il est assez curieux quil se prsente avec plusieurs variantes : dans
certains passages bibliques, en effet, on trouve les formes Hram et Hirm ; je ne sais
dailleurs pas au juste ce quon pourrait en tirer...
Pour ce qui est du rituel lui-mme, je le trouve trs bien dans son ensemble, et je
ne vois gure dobservations faire, sauf pourtant sur un point important : il sagit
des instruments du meurtre dHiram, car il y a plusieurs versions diffrentes en ce qui
concerne les deux premiers ; je ne sais pas exactement do vous avez tir celle que
vous avez adopte, mais je ne pense pas que ce soit la plus correcte. A mon avis tout
au moins, ce doit tre ainsi en ralit : Premier, rgle de 24 pouces (coup la gorge) ;
deuxime querre (coup au cur) ; troisime, maillet (coup la tte). De cette faon,
la progression suit celle des divisions du temps : Premier, journe de 24 heures ;
deuxime, saison (quart de lanne ; troisime, cycle annuel (en raison de la forme
cylindrique du maillet). Ce symbolisme temporel est loin dtre ngligeable ici,
surtout si lon fait cet gard un rapprochement avec la formule du "Shatapatha
Brhmana" suivant laquelle "Prajpati est lAnne", du moins sous un certain rapport,
ce qui a aussi sa correspondance dans le nombre des briques employes pour la
construction de lautel vdique ; vous vous souviendrez peut-tre, ce propos, que
jai parl de ltroite relation existant entre le sacrifice de Prajpati (ou Purusha) et le
meurtre dHiram et dOsiris dans mon article "Rassembler ce qui est pars" (n
doctobre-novembre 1946). -- Il est remarquer que la rgle de 24 pouces constitue
en quelque sorte une "anomalie", trs probablement voulue, puisque, normalement, ce
sont des divisions dnaires qui conviennent aux mesures rectilignes, tandis que les
divisions duodnaires sappliquent aux mesures circulaires. Je me souviens que, dans
le "Speculative Mason", quelquun a pos une question plutt nave : " Quest
devenue la rgle de 24 pouces dans la Ma.. franaise depuis ladoption du systme
mtrique ? " La vrit est que cette mesure na jamais change et na pas changer,
pas plus que celle de quatre pouces pour la largeur de cordon dont nous avons dj
parl... --- Javais fait autrefois Thbah un expos sur le symbolisme de la lgende
dHiram ; il me semble que javais d en garder quelques notes, mais je suis tout
fait incapable de les retrouver actuellement ; en tout cas, si je repense autre chose, je
vous le dirai une prochaine fois, mais cest surtout sur cette question des outils
servant darmes aux troisime degr, quil me parat ncessaire dapporter votre
attention.
Bien frat vous.
R. G.
Le Caire, 30 avril 1949.
T C F,
Voil dj quelque temps que jai reu votre lettre des 31 mars -- 10 avril ; je
pense que le F.. Maridort vous laura dj fait savoir comme je lui avais demand,
car je prvoyais bien quil ne me serait pas possible dy rpondre tout fait tout de
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suite, tant oblig den finir dabord avec un article pour les "Cahiers du Sud" quon
me rclamait avec insistance depuis longtemps. -- Merci pour toutes les choses
jointes cette lettre ; je minquitais un peu au sujet du rituel dinitiation que, dans la
prcdente, vous aviez dit menvoyer sparment par poste ordinaire, mais, puisque
je lai trouv avec celle-ci, je pense quainsi il ne manque rien.
Au sujet de Gab.. (dont la prononciation hbraque est en ralit Giben), la
traduction exacte est bien en effet, comme vous le dites, "colline ronde" ou
"minence arrondie" ; cette forme est en effet frquente (quoique non absolument
constante) pour les reprsentations de la "montagne sacre", et elle est aussi celle des
tumuli, qui, dailleurs peuvent tre considrs comme des images de cette mme
montagne. La forme arrondie au sommet se rapporte symboliquement au crne
humain et la couronne de la tte ; je crois y avoir fait allusion dans un article, mais
je ne me rappelle plus lequel. -- Le nombre est bien 131 ; je ne vois pas en ce moment
quels autres mots ont le mme nombre en hbreu, quoique naturellement il puisse y
en avoir. Je me demande si ce quil a rappel Clavelle ne serait pas tout simplement
lhistoire concernant les nombres 1331 et 313 qui se trouvent dans la brochure assez
fantaisiste de G. R. DellAcqua, dont jai fait le compte rendu dans le n de
septembre 1948. -- Quant au rapport avec lide de "vengeance", il ne me parat pas
tout fait clair, malgr les passages de "2" Samuel que vous indiquez et que je viens
de relire ; indpendamment de cela, votre interprtation de la vengeance est srement
juste, mais je ne crois pas quon puisse dire que tous les grades qui suivent le
troisime soient, indistinctement, des grades de vengeance ; habituellement, ce
caractre est attribu dune faon plus spciale aux grades dElu. Pour ce qui est du
rapprochement entre les versets 2, 23, et 20, 12, et ce que jai cit la page 4 du "Roi
du Monde", il y a srement l quelque chose de curieux en effet, mais, pour le
moment du moins, je narrive pas bien voir comment on pourrait le justifier... --- Le
caractre Ming constitu par le soleil et la lune signifie "lumire" ; les autres mots
Ming signifiant "nom", "mandat", "destine", scrivant par des caractres tout fait
diffrents ; mais il nen est pas moins vrai que, entre des homophones comme ceuxl, il y a souvent un certain rapport de sens (sur ces mots Ming, voir " La Grande
Triade", (pages 116 et 122). Quant au caractre figurant sur des tabliers sacrificiels
chinois, je ne pourrais rien affirmer, nen ayant jamais vu de reproduction ; mais il me
parat tout au moins trs vraisemblable que ce doit tre i, lunit, en relation avec
ltoile polaire, qui se trouverait associe l avec les 7 toiles de la Grande Ourse ; il
se pourrait cependant aussi que ce soit le mot Yi, signifiant mutation cyclique,
comme dans le titre du Yi-King. -- Les Grecs assimilaient le Melkart tyrien
Hrakls, mais le rapprochement entre les noms eux-mmes me semble trs douteux ;
on a donn du nom dHracls beaucoup dinterprtations fantaisistes (y compris le
"Hara-Kla" de Jacolliot), et celle de Fabre dOlivet, sans tre absolument
impossible, est en tout cas trs hypothtiques. Dautre part, son explication du nom
de Melkart est certainement fautive : ce nest pas Melck-Aretz, Roi de la Terre, mais
une contraction de Melek-Earth, Roi de la Cit.
Le f.. Rocco ma crit quil avait bien reu tout ce que vous lui aviez envoy, et
quil avait t empch par la grippe de vous rpondre tout de suite comme il laurait
voulu ; mais je vois que sa lettre na pas t trs longtemps vous parvenir. Quant
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sagir dun rituel anglais. Pour ce qui est des questions qui ont t tires du
catchisme dApp Elu Con, et qui sont dailleurs tout fait hors de place dans le
rituel dun grade symbolique, il est vident que cette constatation est dcisive ; si
vous naviez pas eu loccasion den trouver ainsi la source, je naurais peut-tre pas
pens la chercher l o elle est (car je dois dire quil y a bien longtemps que je nai
pas regard ce livre de Papus), mais je me serais du moins aperu premire vue que
certaines expressions caractristiques, comme notamment celle de "Grand Temple
Universel", ne pouvaient provenir que dun emprunt aux Elus Cons ; et que dire,
quant il sagit dune L symbolique, de la substitution de la forme du triangle
quilatral celle du carr long ? Je crois comme vous quil y a malheureusement
bien des chances pour que J. B. soit le vritable auteur de ce rituel, et il est certain
que cela non plus nest pas rassurant, tant donn surtout ce quon sait du genre
d"oprations " dont il a lhabitude. Ny aurait-il aucun moyen dobtenir le
remplacement de ce rituel par un autre plus normal, par exemple en donnant J. C.
(mais naturellement je ne veux pas dire quil faudrait que ce soit vous qui vous en
chargiez, et je crois quil vaudrait mieux laisser ce soin quelquun qui soit en
meilleur terme avec lui) la preuve de la mystification qui est son origine et dont il
ne se doute trs probablement pas ?
Ouverture
Il serait plus normal de dire toujours Orient, Occident et Midi, et non Est Ouest et
sud ; cest videmment la mme chose, mais il y a l une ancienne habitude quil
semble prfrable de conserver.
La question de savoir si le Vn doit se dcouvrir est discutable ; suivant certains,
il doit au contraire rester toujours couvert, parce quil est cens travailler toujours au
grade de Matre.
Dans la formule douverture, il faudrait : "dans la R L de Saint Jean
constitue", etc..
"Ldification de notre difice" nest pas trs heureux ; pourquoi ne pas mettre" de
notre Temple" ?
Questions aux visiteurs. -- Dans la rponse la 2 question, jai toujours vu
cachots ; pourquoi a-t-on substitu ce mot celui de tombeaux ? -- la rponse
complte la troisime question est : "Soumission au Vn. salut, prosprit et bon
accueil tous les FF
"--Le reste des questions manque ; je suppose que ce doit-tre un oubli.
---------------------------------Initiation
Page 4, il faut bien "la lutte fatigante contre les passions".
Page 5, il semble que "Pour mettre un frein salutaire nos passions" et pour nous
apprendre calmer lardeur de nos passions" fassent quelque peu double emploi ; lun
des deux serait sans doute suffisant.
1 voyage. --"De lEst lOuest" doit tre une faute, et il semble bien quil faille
le contraire. -- Les trois voyages ne sont pas effectus ici dans le mme sens, et mme
il ny a que le 2 qui le soit dans le sens "solaire" ; il est vrai quil y a bien des
divergences cet gard, mais les raisons nen apparaissent pas bien clairement, et ce
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celui des "Numeri Sacri", en quoi vous avez srement raison. Il faut esprer que cela
ne vous prendra pas trop de temps, et aussi que vous pourrez bientt rcuprer les
livres que vous attendez pour terminer votre article sur Gab, que Clavelle, daprs
ce quil me disait dans une de ses dernires lettres, parat dsireux davoir sans trop
tarder. Il ne faut point tant vous tonner de son insistance demander votre
collaboration, car, comme lui, je suis persuad que vous pourrez donner des choses
intressantes ; et je vous assure que, ds lors quon sait crire correctement, le reste de
la "formation scolaire" na vraiment gure dimportance cet gard !
Ne vous inquitez pas de ce que Clavelle ma dit au sujet du F Mercier ; celui-ci
sest sans doute exagr la porte de quelques-unes des rflexions que vous lui aviez
faites, et jai mme limpression que linquitude quil en a prouv persiste encore
un peu chez lui ; mais en somme cette inquitude mme est plutt un signe favorable
en ce qui le concerne, car elle tmoigne de lintrt quil prend au travail de la G. T.
Je vous remercie de la rectification concernant le portrait aux trois anneaux ; je ne
sais pas plus que vous qui peut tre Hans Tucher, et je navais mme jamais vu ce
nom jusquici ; mais alors il semblerait, si les trois anneaux se rapportent en ralit
ce personnage comme cest vraisemblable, que lui aussi a du jouer quelque rle dans
les organisations initiatiques de son temps. -- Daprs ce que Clavelle ma dit, il na
pas encore pu arriver dterminer ce quest au juste la fonction que dsignerait le
mot "Noricus" ; je ne sais donc pas jusqu quel point il est sr quelle ne puisse tre
remplie la fois que par un seul personnage, et il se peut que pour le moment ce ne
soit l quune supposition. Le F Granger doit chercher la bibliothque de Lyon
sil sy trouve des renseignements concernant Klberger ; peut-tre dcouvrira-t-il
quelque chose dintressant de ce ct. Quant aux rapports avec les Vaudois et le
Calvinisme auxquels vous faites allusion, je ne sais pas du tout ce quil peut en tre,
et jespre que vous pourrez men reparler par la suite.
A propos du protestantisme, votre remarque sur labandon presque complet des
rites est certainement tout fait juste, et, mme en mettant de ct toute question de
doctrine, cest l videmment une lacune des plus graves et qui montre bien que
quelque chose dessentiel sest perdu quant la doctrine, jespre que vous pourrez
trouver plus de prcisions sur la question du "libre examen", car il va de soi que, au
point de vue traditionnel, cela a beaucoup plus dimportance que des nuances
thologiques plus ou moins subtiles qui ont pu ne saccentuer quaprs coup, comme
consquence plutt que comme cause de la scission.
Pour le caractre non initiatique des rites chrtiens, tout au moins dans ltat
actuel, les remarques dont vous me faites part sont bien de nature confirmer encore
ce que Clavelle et moi en pensons, et tendent mme indiquer quil d en tre ainsi
trs tt, quoique, en ce qui concerne lorigine mme, la question demeure toujours
fort obscure. Il me semble que le terme employ par lglise byzantine doit avoir le
double sens d"initiation" et de "conscration" (cette dernire pouvant tre aussi
dordre exotrique), comme il en est dailleurs galement en sanscrit pour le mot
"dksh", quil faut traduire par lun ou par lautre suivant les cas auxquels il est
appliqu. -- Le maintien du mot "Amen" sous sa forme hbraque originelle (qui est
dailleurs commun aux deux traditions chrtiennes et islamique) est srement loin
dtre sans importance, mais je ne crois pourtant pas quon puisse le regarder comme
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rponse, qui ma rassur quant sa sant ; je lui ai crit quelque mot tout de suite.
Pour ce qui est des ennuis dun autre genre dont il parle, je nen ai pas t surpris, car
je savais que sa situation est malheureusement loin dtre brillante ; le plus fcheux
est quil est impossible de trouver un moyen quelconque pour laider liquider les
intrts quil a encore en Roumanie, ce qui na dailleurs rien dtonnant avec ltat
actuel des choses dans ce pays...
Pour en venir votre article, je croyais quil sagissait seulement dun compte
rendu du livre de J. B., mais il me semble que cest une excellente ide que vous avez
eu de le prendre ainsi comme occasion de traiter un certain nombre de questions
concernant les symboles, et que vous pouvez trs bien continuer dans ce sens comme
vous me dites en avoir lintention ; quant votre crainte que cela ne fasse un peu
"dcousu", je ne crois pas quil faille sy arrter, car cela permet de traiter diffrents
points dont chacun ne suffirait pas faire lobjet dun article, mais qui nen sont pas
moins intressants pour cela. En somme, je trouve que cest trs bien ainsi ;
naturellement, vous avez pu, votre retour Paris, corriger les quelques inexactitudes
du genre de celle que vous me signalez dans votre dernire lettre, et sans doute aussi
complter ce que vous aviez laiss en blanc (dans "The Grand Mystery laid open", je
pense quil doit sagir dune truelle et dun glaive, mais de quelle main chacun de ses
objets doit-il tre tenu ?). --Un petit dtail pendant que jy pense : je crois quil faut
crire "graffiti" et non "graffiti" ; je suis sr du moins que cest lorthographe en
italien, et elle a d tre conserve telle quelle en franais, mais peut-tre serait-il tout
de mme plus sr de le vrifier. -- Au sujet des signes du monastre des Carmes de
Loudun, je vous signale incidemment que, outre les formes que vous indiquez, il y en
a encore une autre o lon voit distinctement non seulement les lettres A et M, mais
aussi le V ; mais sans doute ny a-t-il pas lieu den faire mention ce propos, non plus
du fait que les lettres J M J sont en usage chez les Compagnons Charpentiers
(sans doute parce quils ont pour patron Saint Joseph). -- Autre chose : le mot "Firt"
existe en latin et, dans le cas dont il sagit, pourrait signifier "il supporte" ou "il
soutient", ce qui a videmment une relation avec lide de "force" que vous indiquez ;
cette mme ide se retrouve aussi, dautre part, dans linterprtation suivant laquelle
ce mot serait form par la runion des initiales de "Fortitudine ejus Rhodum Temeit".
Je dois dire dailleurs que je ne sais pas quelle poque eut lieu le sige de Rhodes
auquel il est fait allusion et o dut intervenir un prince de la maison de Savoie ; je me
souviens que, sur les monnaies antrieures lunit italienne, il est fait mention du
titre de " Roi de Chypre et de Jrusalem", ce qui a peut-tre quelque rapport avec les
mmes vnements. Une chose que je nai jamais russi mexpliquer, cest la raison
pour laquelle, suivant Vuillaume, la devise F. E. R. T. ainsi interprte figurerait
aussi parmi celles du grade de Rose-Croix de Heredom. -- A lendroit o il est
question dEl-Khidr, vous pourriez peut-tre renvoyer en note larticle de
Coomaraswamy, et aussi indiquer la rfrence exacte de la citation du Qorn qui
vient ensuite (76, 21). -- Il me semble bien avoir vu le rapport entre "vitis" et "vita"
signal quelque part (peut-tre par Ragon ?), mais je narrive pas le retrouver ; cela
na dailleurs pas une grande importance. -- Au sujet du mot "evergreen" pour lequel
vous me dites avoir ajout une note, vous savez que cest en anglais la dsignation
des vgtaux feuilles persistantes ; mais, comme quand on emploie dans le mme
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daprs vos remarques, il semblerait que Drer ait plutt "travaill" avec les
Luthriens et J. K. avec les Calvinistes ; Quoi quil en soit, il d srement y avoir
tout cela quelque raison cache, et ce ne peut pas avoir t simplement une question
de sympathies individuelles, ce qui nexpliquerait rien au fond, tant donn quil ne
sagit pas simplement de deux ou trois cas isols ; que dailleurs lactivit financire
de J. K. ait servi "couvrir" autre chose, cela est tout fait probable... -- Un autre
point qui est assez obscure, cest ce qui concerne le testament de J. K. et son
enterrement nocturne ; en admettant pour celui-ci lexplication que vous envisagez et
qui est en effet plausible (car il va de soi que dans tous les cas il ne peut pas tre
considr comme ayant t un "disciple" de Calvin), il reste encore une question qui
nest pas rsolue : quelles peuvent bien avoir t les raisons pour lesquelles sa mort
fut tenue cache pendant plusieurs jours ? Je sais que cela sest produit quelquefois
pour des souverains, pour des motifs dynastiques ou politiques quelconques ; mais,
pour un particulier, la chose semble beaucoup plus anormale.
Il faut esprer que vous pourrez russir trouver avec plus de prcision quand et
comment laffirmation du "libre examen" a fait son apparition, il est bien certain que,
chez Calvin lui-mme, elle aurait t fort peu compatible avec lattitude
intransigeante dont certains lui font un reproche, notamment au sujet de la mort de
Servet. -- Bien entendu, je comprends trs bien comment vous vous tes trouv
amen vous intresser cette question du Calvinisme aprs celle du Luthranisme,
et je dois dire que, pour ma part, je nai rien trouv l dinquitant. Pour ce qui est de
votre "choix exotrique, je vois que vous aviez envisag dabord une autre solution
que celle de langlicanisme ; noubliez pas de men reparler comme vous me le
promettez, car je ne sais pas du tout de quoi il sagit.
Au sujet du Paraclet, je me souviens que Clavelle a fait une fois allusion la
possibilit que certains de ses membres aient t en relations avec J. K., mais il ne
mavait rien dit de Rionnet ; du reste, il doit toujours me reparler de certains
personnages de lentourage de Franois Premier, mais sans doute, comme il y a
toujours bien dautres choses dune urgence plus immdiate, na-t-il pas pu en trouver
le temps jusquici.
La question de lorigine du sacerdoce chrtien est fort obscure, comme tout ce qui
se rapporte aux premiers temps du Christianisme, et je suis bien persuad que cette
obscurit a t voulue pour dissimuler certains changements qui se sont produits
pendant cette priode ; je touche dailleurs cette question dans larticle dont la
premire partie va paratre dans le numro de ce mois-ci (article que jai t amen
crire plutt malgr moi, comme Clavelle pourra vous lexpliquer (tudes
Traditionnelles de septembre 1949 numro 27 et suite Note de marge de L. J.). Il ne
sagit du reste pas l de la hirarchie ecclsiastique, mais, si des modifications ont t
apportes dans celle-ci, elles peuvent bien avoir t lies aussi tout le reste, quoique
je doive avouer que je ne vois pas exactement de quelle faon. Quoi quil en soit,
suivant certains, la hirarchie primitive aurait compris seulement les vques et les
diacres ; les prtres auraient alors t seulement, suivant la signification tymologique
de leur dsignation, les "anciens" de la communaut, lesquels nexeraient que des
fonctions dordre purement administratif. Je me souviens davoir notamment entendu
dvelopper cette thse, il y a bien longtemps par un certain Pre Tramblay, un ancien
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Trappiste qui ntait peut-tre pas trs orthodoxe sous tous les rapports, mais qui
avait certainement une rudition considrable (il tait dailleurs docteur en thologie).
Seulement, sil en tait rellement ainsi (je ne peux naturellement rien affirmer moimme, ne disposant pas de la documentation ncessaire), lexistence de lpiscopat,
avec la succession apostolique quelle implique, nen demeurerait pas moins un
lment tout fait essentiel ; ce mme P. Tramblay insistait beaucoup l dessus,
disant mme nettement que toute glise sans vques devait tre considre comme
inexistante. Si lon admet cela, il y a dans le cas de la rforme et plus
particulirement du Calvinisme, quelque chose qui parat vritablement inexplicable
et impossible justifier ; jai tenu vous signaler ce point de vue, et vous me direz ce
que vous en pensez. -- Dautre part, pourquoi une hirarchie similaire aux hirarchies
pontificales de lantiquit aurait-elle d forcment tre un "emprunt" celles-ci, et
pourquoi naurait-elle pas exist aussi dans le Christianisme ds son origine ? Si le
premier Christianisme avait un caractre initiatique comme il le semble bien, une
telle similitude apparat au contraire comme toute naturelle et mme en quelque sorte
comme ncessaire. En tout cas il nest pas douteux que les modifications essentielles,
quelles quelles () t, taient dj termines lpoque de Constantin, comme vous
le dites, et mme encore un peu plus tt, et que cest surtout cette poque que du
tre fait le travail destin dissimuler ce qui avait exist antrieurement ; sil sagit
dun passage de lsotrisme lexotrisme, les raisons qui rendaient une telle
dissimulation invitable sont assez faciles comprendre.
Les textes de pasteurs que vous citez la fin de votre lettre sont trs intressants,
et jy retrouve en somme certaines des ides que soutenait autrefois le pasteur Lecerf ;
seulement, cette poque, ceux qui le suivaient taient bien peu nombreux, tandis
quil semblerait que maintenant, au contraire, cette tendance lait emporte en France
sur celle des "libraux". Il reste la question du "Thomisme" de Calvin, qui ne semble
pas confirm par ce que vous me dites ; je ne crois pourtant pas que Lecerf, qui
lopposait laugustinisme de Luther, ait pu soutenir une telle chose la lgre...
Larticle dans lequel le Pre Danilou sest abstenu de soulever la question de
lpiscopat me parat, tout comme vous, procder dune "tactique" dont le moins
quon puisse dire est quelle manque de franchise ; et, malheureusement, votre
conclusion sur ce point nest probablement que trop juste, surtout quand on pense la
faon dont ont dj t traites les glises orientales rallies Rome, qui on avait
dabord prsent certaines concessions de faon leur faire croire quelles avaient un
caractre dfinitif, tandis quelles se sont trouves transformes par la suite en de
simples tolrances provisoires !
Bien frat vous.
R. G.
Le Caire, 11 novembre 1949.
T C F,
Voil dj bien longtemps que jai reu votre lettre des premier et quatre octobre,
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et je pense dailleurs que Maridort aura d vous le dire afin que vous nen soyez pas
inquiet, dautant plus quactuellement il y a encore bien des choses anormales dans la
correspondance. Je mexcuse dtre si en retard avec vous cette fois encore ; la vrit
est que jarrive de moins en moins venir bout de tout ce que jai faire, et cela
commence mme devenir vritablement inquitant. Il serait grand temps maintenant
que je moccupe de mon travail pour le numro de dcembre ; pourtant, je ne veux
pas tarder peut-tre une semaine encore pour vous crire. Jespre terminer pour ce
numro mon article sur "Christianisme et initiation", qui sest dvelopp beaucoup
plus que je ne le pensais quand jai commenc ; les incidents qui mont oblig
lcrire sont bien regrettables en effet, comme vous le dites, et, quoique la premire
partie nait pas provoque l"clat" que je redoutais, je me demande ce qui sortira
finalement de tout cela ; Clavelle vous en reparlera srement...
Merci bien vivement de vos bons vux loccasion de la naissance dAhmed ; il
vient davoir deux mois dj et se porte merveille ; esprons que cela continuera
ainsi, car la sant des enfants est souvent un grand sujet dinquitude...
Notre ami de Saint Jean- le -Thomas ma crit en effet quil na pas pu aller au
dernier Convent pour des raisons "conomiques" ; il semble malheureusement que sa
situation ne samliore toujours pas sous ce rapport. -- A propos du Convent, il est
certain que limpression qui sen dgage nest pas bien favorable cette fois, et cette
diffrence avec lanne dernire est mme assez tonnante, quoique, vrai dire, un
tel manque de continuit ne soit pas exceptionnel dans le "comportement" des
assembles de tout genre. La mauvaise humeur de Marty se comprend en somme,
mais ce qui est plus particulirement ennuyeux pour la G. T., cest quil parat rendre
J. C. responsable de lchec de son projet ; il ny avait srement pas besoin encore de
cette nouvelle cause de dsharmonie !
A propos de la devise FERT, il est plutt singulier que ce sige de Rhodes auquel
elle ferait allusion, suivant une des interprtations quon en a donnes, parat navoir
jamais eu lieu en ralit ; do a bien pu sortir cette "lgende" ? Je navais jamais
entendu parler du nom de "Comte Vert" donn au fondateur de lAnnonciades ; les
historiens en donnent-ils quelques explications ? -- Pour le mot "bissa", je navais pas
pens cette tymologie italienne ; en tout cas, ce mot en lui-mme est srement
curieux ; sait-on quelle poque il a t adopt comme terme hraldique ? -- Jespre
que vous pourrez me reparler de la valeur 131 attribue Gab, car cela mintrigue ;
je ne vois toujours pas du tout comment elle peut tre obtenue.
La "toilette initiatique" des diffrents degrs en Angleterre semble inspire par des
raisons de "symtrie" en quelque sorte ; je ne sais pas si cet usage est rellement trs
ancien, ce qui lui donnerait videmment plus dimportance. En tout cas, le bras droit
dcouvert est quelque chose de trs rpandu ; aux diffrents exemples que vous en
citez, on peut ajouter celui de l"ihrna" du plerinage ; mais la raison pour laquelle il
se trouve au deuxime degr napparat pas bien clairement. Cependant, il est comme
en opposition avec le bras gauche dcouvert au premier degr, et celui-ci, qui serait,
dune faon gnrale comme une anomalie dans un costume traditionnel, peut
correspondre la condition du profane. Ce qui me fait penser cela est que, au
Maghreb le burnous se porte avec louverture droite, afin de dgager le bras droit ;
mais autrefois on obligeait les Juifs le porter avec louverture gauche comme
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lhomme ne doit pas franchir, est remarquer, en connexion avec ce que jai signal
dans la fin de mon article "A propos des deux saints Jean" ; elles semblent bien
indiquer ici quUlysse a suivi une voie illgitime, et, bien quil aperoive de loin la
montagne du Purgatoire, il ne peut pas y arriver, ni plus forte raison atteindre le
"Paradis terrestre qui se trouve son sommet.
Le baptme, dans les premiers temps, tait confr exclusivement par les vques,
et cela seulement un jour dtermin (je crois que ctait la veille de Pques) ;
lextension du droit de le confrer tout chrtien, et en tout temps, est videmment
une consquence du fait quil a t considr comme une condition indispensable
pour le "salut", de sorte quil fallait le rendre aussi facilement accessible quil se
pouvait ; bien entendu, cest cela aussi qui explique quon en soit venu le donner
aux enfants le plus tt possible aprs leur naissance. Cette faon denvisager le
baptme semble bien navoir pas exist lorigine, et il parat mme que, dans
certaines glises tout au moins, ceux qui taient ns de parents dj chrtiens taient
considrs comme chrtiens de droit et ntaient pas baptiss, ce qui a donn a penser
certains, que le baptme chrtien drivait du baptme des proslytes qui tait en
usage chez les Juifs. Jai parl de cette question Clavelle il y a quelque temps ; elle
est en somme aussi complexe et aussi obscure que tout ce qui se rapporte aux origines
du Christianisme. -- Quoi quil en soit, je ne pense pas quon ait jamais contest la
validit du baptme des protestants ; mais les autres rites ne peuvent pas tre
accomplis en labsence de prtres, et il ne peut pas y avoir de prtres l ou il ny a pas
dvques pour confrer lordination ; on en revient donc toujours, en dfinitive, la
question de lpiscopat et de la succession apostolique. Dautre part, il est vrai,
comme vous le dites, que le Christ na mis dautres conditions sa prsence que celle
dtre runis en son nom ; mais encore faudrait-il savoir tout ce quimplique en
ralit, notamment au point de vue rituel, les mots "en son nom", dont le sens est tout
autre, et beaucoup plus "technique", que ce quils peuvent reprsenter pour des
modernes ; jy ai dj fait quelques allusions, et peut-tre aurai-je encore loccasion
dy revenir un jour ou lautre. La formule "Ubi Christus, ibi Ecclesia" doit sans doute
tre considre comme tant en rapport avec cette mme question, le nom
d"Ecclesia" sappliquant proprement la runion "au nom du Christ". Les discutions
en relation avec le "mouvement oecumnique" sont assurment intressantes, mais ce
quelles me paraissent prouver surtout, cest quactuellement il y a un peu partout
bien des divergences portant sur la notion mme de lglise ; et il se pourrait que
loubli plus ou moins complet de la signification originelle de lexpression "au nom
du Christ" soit pour beaucoup dans toutes ces difficults. -- Si on envisage une
origine initiatique du Christianisme, il devrait y avoir, cet gard, une forme rituelle
dinvocation faisant lobjet dune transmission rgulire ; cela devenait impossible
avec l"extriorisation", du moins pour la gnralit des Chrtiens, mais quelque
chose de ce genre sest conserv jusqu nos jours dans lhsychasme, et cest
dailleurs une des raisons qui permettent de le considrer comme ayant un caractre
rellement initiatique.
Les nouveaux renseignements concernant Drer confirment bien encore ses
rapports troits avec la Rforme, et je mexplique maintenant une chose que je
navais pas pu comprendre jusquici : propos de larticle de Barmont, quelquun (je
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crois, sans en tre tout fait sr, que ce doit tre Prau) avait soulev la question du
"luthrianisme" de Drer et cit les paroles que celui-ci aurait prononces en
apprenant la mort de Luther ; or, comme Clavelle lavait fait remarquer, il y avait l
une impossibilit chronologique, puisque Drer est mort le premier ; mais je crois
quil sagissait en ralit de ce quil crivit quant on fit courir faussement le bruit de
la mort de Luther ; limpossibilit en question ntait donc quapparente, et, autant
que je men souviens, ces paroles taient bien celles que vous reproduisez.
Au sujet des Franciscains, lhistoire de Fr. Elie est en effet trs curieuse et
semblerait bien indiquer quil y a eu "quelque chose" au dbut, mais qui naurait pas
dur longtemps ; il se pourrait cependant que cela se soit conserv encore pendant un
certain temps chez quelques membres de lOrdre (je pense ici notamment Joachim
de Flore), mais, en tout cas, il va de soi quil nen reste plus rien aujourdhui. Il y a
souvent chez les Capucins (je ne parle pas des autres branches des FF. Mineurs) une
certaine bizarrerie intellectuelle, mais qui nindique assurment aucune connaissance
sotrique ; je me souviens que, propos des extraordinaires lucubrations
linguistiques du P. Hilaire de Barenton, un prtre me faisait un jour cette rflexion :
"on ne saura jamais tout ce qui peut passer dans la tte dun Capucin ! "-- Je savais
que saint Antoine de Padoue avait la spcialit de faire retrouver les objets perdus,
mais je ne savais pas quil soccupait plus particulirement des clefs, ce qui, tant
donn le rle quil parat avoir jou, est en effet plutt ironique. Une histoire bien
amusante est celle de la jalousie que la popularit de ce saint suscita chez les
Dominicains, toujours en rivalit avec les Franciscains, et qui donna naissance Saint
Expdit ; la connaissez-vous ? -- Pour en revenir la question principale, il est certain
que lchec des tentatives de redressement du Catholicisme peut avoir amen
chercher une autre solution ; ce qui est assurment tonnant dans ce cas, cest que la
Rforme ait eu des suites si peu heureuses au point de vue traditionnel... Il est vrai
quil y a aussi, par contre, le fait quil semble, comme vous le dites, y avoir eu,
depuis le seizime sicle, un nombre assez considrable dinitis authentiques parmi
les protestants ; mais cela ne sexpliquerait-il pas, au moins dans une certaine mesure,
par lhostilit croissante des autorits catholiques lgard de tout sotrisme ? Il faut
dailleurs reconnatre que certains, comme Jacob Boehme, ont t aussi en butte
bien des perscutions dans leur propre Eglise.
Le chanoine Paquier stait spcialis dans ltude de Luther et de
lAugustinisme ; ce nest pas lui qui ma parl du Thomisme de Calvin, mais le
pasteur Lecerf ; celui-ci insistait notamment, cet gard, sur la thorie de la
"prmotion physique", mais javoue quactuellement je serais incapable dexpliquer
de quoi il sagit au juste car ce sont l des choses qui soublient bien facilement.
Quant aux critiques contre saint Thomas que vous avez releves chez Calvin, il se
peut quelles ne portent que sur des points plus particuliers ; labsence de tout autre
mention de saint Thomas ne prouve pas grand chose, car, cette poque, on navait
pas beaucoup lhabitude de citer expressment les auteurs dont on adoptait les ides,
tandis quil fallait bien au contraire les nommer quand on voulait marquer quon
diffrait dopinion avec eux. --- Pour ce qui est du P. Danilou et de ce que vous dites
propos de la Cne, jai de plus en plus limpression quil a, en bien des
circonstances, une attitude en quelque sorte "politique" qui nest pas faite pour
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comme lclair est aussi une lumire, la chose nest pas absolument impossible.
Lhistoire de lensevelissement et de la rsurrection de lAllluias, que je ne
connaissais pas du tout, est vraiment trs curieuse, il ne semble pas douteux en effet
que cela implique une sorte dassimilation au Christ, car je ne vois pas bien comment
ces rites pourraient se comprendre autrement ; mais alors on peut se demander quand
et comment ce mot, qui nest en ralit ni un nom ni une pithte, a bien pu tre pris
ainsi pour dsigner le Christ ; navez-vous trouv aucune indication l-dessus ?
Ce que vous me dites au sujet du livre de Clouard semble bien indiquer en effet
que ses sympathies ne sont pas du ct de A. F. ; il est vrai quil a pu se brouiller avec
elle, comme Maritain et dautres ; en tout cas son admiration pour Claudel parat
vraiment bien excessive !
Pour ce qui est de la question du baptme rserv aux vques, il est probable,
daprs ce que vous me faites remarquer, que cela ne remonte pas tout fait au dbut
du christianisme, mais cependant il en est en tout cas fait mention chez les Pres qui
sont antrieurs au concile de Nice (je crois bien me souvenir que cela se trouve
notamment chez Origne) ; mais ce que je ne comprends pas trs bien, cest la raison
qui a pu amener cette restriction un certain moment, tandis que, par contre, la
gnralisation ultrieure de la facult de baptiser est facilement explicable.
Lexclusion des femmes de ce droit, daprs la "Didascalie", est assez singulire
aussi ; dcidment, tout cela est extrmement obscur, et semble mme le devenir
dautant plus quon veut lexaminer de plus prs... Je voudrais vous demander ce que
cest quun vque "andien", car ce mot ne me rappelle absolument rien ; il y a aussi
la question des "Constitutions Apostoliques" sur laquelle je nai jamais vu grandchose ; mais videmment on nen finirait jamais avec tout cela. Incidemment, je vous
signale quil y a lieu de se mfier des ouvrages de Mgr. Duchesne, dont les tendances
modernistes sont fortement accentues, ce qui nest pas sans influencer sur lexpos
mme des faits historiques. -- Quant la date laquelle le baptme tait confr, il se
peut quil y ait eu des diffrences suivant les glises, mais je crois quen tout cas la
veille de Pques tait tout fait gnrale. Pour la Pentecte, il semblerait,
logiquement du moins, quelle doive plutt convenir la confirmation, mais, vrai
dire, je nai jamais rien trouv sur ce point.
Pour lhistoire du secrtaire de lOrdre Eudiaque, javais en effet demand
Maridort sil pourrait me donner quelques explications ; javais t particulirement
intrigu par lallusion quil faisait une attaque contre saint Paul, et jtais loin de me
douter quil sagissait dune "dcouverte" de cette force ; dou cela a-t-il bien pu
sortir ? Je mtonnais aussi de la recommandation de D. de G., mais je croyais que du
moins il le connaissait personnellement ; ce que vous mapprenez rend la chose
encore plus extraordinaire. Il est certain que, en gnral, il vaut mieux entendre un
candidat pour se rendre compte plus exactement de ce quil est, mais, dans ce cas
spcial, je crois que la lecture de son "curriculum vitae" tait largement suffisante ! -Quant au chirurgien altruiste, dont je connaissais dj les projets par Clavelle, il nest
probablement pas bien dangereux, mais je crains quil ne risque dtre quelque peu
encombrant. Javais cru comprendre que ctait surtout Cerf qui soutenait sa
candidature ; je ne savais pas que Marty sy intressait galement ce point.
Merci pour les renseignements historiques concernant la devise F E R T et la
314
315
5). There are 51 recogniez degres, subvided into several series. The first three are
Neophyte, Graduate and fellow ; these constitute Zuzimitism proper. The next two
degres constitute Marked Zuzimitism. Then the series are denown as Celestine
Zuzimitism. Then follow the series Arch, Acetasite, Cabbalite, and Armite
Zuzimites ; and finally Zam Zuzimites, or Zamzuminus. They have their Tents, and
Grend Tabernacles. The work of the Order is claiened as marly perfect. Seven
members may organize a Tent. "-- Ceci donne la rponse votre question ; je ne me
rappelais plus le titre exact de lOrdre, qui dforme singulirement le mot hbreu........
lequel se retrouve peu prs correct dans la dmonstration du dernier degr
seulement) ; limitation de la Ma est vidente sur plusieurs points. A part cela, je
nai jamais trouv aucun autre renseignement sur cette organisation.
Jai le volume intitul "Mdecine officielle et Mdecines hrtiques" ; le meilleur
article, mon avis, est celui du Dr. Galimard, malgr certaines "correspondances"
inexactes ou douteuses que je lui ai dailleurs signales ; quant celui du Dr. Winter,
ce ntait quune esquisse dun travail plus important quil avait en vue, mais quil
semble navoir pas pu trouver le temps de faire jusquici. -- Ce que vous avez relev
dans larticle sur les gurisons miraculeuses est vraiment norme en effet ; je nai pas
besoin de vous dire que japprouve entirement vos rflexions ce sujet !
Vos remarques propos des "filiations" traditionnelles, en ce qui concerne la
tradition islamique et lhermtisme comme "hritage" de la tradition gyptienne, sont
tout fait justifies aussi. A ce sujet, il faut que je vous signale que, dans les temps
antislamiques, il a toujours exist chez les Arabes, tout au moins dans une minorit
(devenue peu nombreuse sans doute dans les derniers temps), ce quon appelait "eddn el-hanf", qui tait considre comme identique la religion mme dAbraham ; la
continuit a t ainsi maintenue depuis Ismal jusqu lIslam.
Je ne saurais dire si rellement quelque chose de linfluence des "Anciens" a
subsist dans les rituels amricains actuellement en usage ; je sais seulement quil y a
eu, comme vous le dites, des LL tablies tant par les "Anciens" que par les
"Modernes", et que les membres qui passaient de lune lautre des deux Obdiences
devaient tre "rgulariss" (la chose tant rciproque). Une question dont je nai
jamais pu trouver lexplication, cest celle de lorigine de la diffrence notable qui
existe entre les rituels anglais et amricains du grade de Royal Arch. -- Le maintien
des disqualifications corporelles est maintenant trs discut mme en Amrique, et
pour des raisons tout fait profanes ; jen ai dailleurs dit quelques mots dans un
compte rendu du "Speculative Mason" (dans le numro des E. T. de mars 1948).
La question des rapports du coq et du mercure demanderait srement tre
examine de plus prs ; jespre que vous pourrez men reparler une prochaine fois. -Pour le coq sur le tambour, je navais pas pens me reporter Lanoi-Villedieu, dont
les interprtations, vrai dire, sont souvent bien contestables ; en tout cas, pour ce qui
est de la "guerre sainte" et de la "grande Paix", vous avez tout fait raison.
Ce que vous me dites de cet ancien tablier port par le Vn de la L dAvignon
serait de nature confirmer que le cordon doit bien faire deux fois le tour de la taille ;
il y aurait srement intrt rtablir la chose dune faon gnrale, en raison de ce
dont nous avons parl propos du "cable-tow".
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317
le rejet de sa demande une forte majorit ; mais ce qui nest pas trs rassurant
malgr tout, cest quil ait fallu, pour arriver ce rsultat, quil y ait eu dautres
raisons invoquer que son infirmit...
Pour la devise "Alhac", ce ne peut en effet pas tre autre chose que "Allah Ha A",
cest dire "Dieu (est) Vrit" ; je mtonne de ny avoir pas pens tout de suite. -Quant aux mots qui se trouvent dans "The Grant Mystery beid open", javoue que je
ne sais pas de quoi il sagit ; pourriez-vous me lindiquer ?
Je ne connais pas le livre de Campbell-Everden, et je ne sais pas au juste quoi
peut se rapporter lexpression "downwards", mais peut-tre sagit-il du fait que, dans
la Ma.. oprative, le trne de Salomon est lOccident (ce qui correspond dailleurs
lorientation relle du Temple de Jrusalem, dont lentre se trouvait lOrient).
quant au septime degr, il est bien exact quil est confr par trois membres
seulement et sans la prsence daucun autre assistant.
Lusage de donner la confirmation aussitt aprs le baptme nest pas propre
lEglise armnienne, mais existe galement dans les diffrentes branches de lEglise
orthodoxe ; cela implique videmment quelle peut tre confre par un simple prtre,
et non pas seulement par un vque comme dans lEglise catholique. -- Je crois bien
que cest dans toutes les Eglises chrtiennes quil est admis que, en cas de ncessit,
le baptme peut tre confr valablement mme par un non-chrtien, et en tout cas il
en est ainsi dans le Catholicisme ; on me faisait remarquer dernirement que cela
parat tout fait normal, mme pour un rite exotrique, car cest un sacrement autre
que quelquun peut transmettre ce quil na pas reu lui-mme. A vrai dire, je ne sais
pas trop ce quil faut en penser ni comment on pourrait justifier cela ; cest encore l
une nigme parmi tant dautres...
Vos remarques au sujet dHippocrate et de Galien me paraissent tout fait justes,
et, bien quil soit assez difficile encore de savoir quoi pourront aboutir les tentatives
actuelles de "retour Hippocrate ", il nest assurment pas impossible quelles aient
quelque rapport avec la "dsolidification" du monde ; mais ce serait peut-tre aller un
peu trop loin que de vouloir envisager des rpercutions du mme genre en ce qui
concerne les rites, et en tout cas je ne vois pas du tout quels indices on pourrait en
trouver prsentement.
Il est plutt singulier que, au "Parthnon" (R L), on attache tant dimportance
aux questions philosophiques et autres choses dordre tout aussi profane ; il faut du
moins esprer que vous pourrez vous en tirer sans trop de peine... -- Pour votre
travail, je ne vois pas dautres exemples de changement de nom que ceux que vous
citez, mais cela ne veut certes pas dire quil nen ait pas exist ; il est bien entendu
que ce qui tait en usage cet gard dans la Stricte Observance a t maintenu dans
les hauts grades du Rgime Rectifi. A la rflexion, il y a peut-tre aussi les
Architectes Africains, mais je ne peux trouver ceci un renseignement prcis qui me
permette de laffirmer. Je ne pense pas quil ait lieu de faire tat des devises qui
servaient de signature aux membres dune organisation aussi "fantasmagorique" que
la "Golden Dawn", qui du reste na jamais prtendu avoir un caractre maonnique
quelconque ; cela entranerait dailleurs forcment parler plus gnralement des
organisations rosicruciennes et pseudo-rosicruciennes, ce qui compliquerait beaucoup
la question. Une allusion tout au moins au Compagnonnage serait peut-tre plus
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encore arriv remettre tout cela jour !. Parmi ces lettres, il y en avait naturellement
plusieurs de Clavelle et de Maridort, de sorte que jai su laccident arriv
lexploitation de celui-ci au Gabon, et que jai aussi eu des nouvelles de son voyage
en Afrique de Nord. Par contre, cest seulement par vous que jai su que Danier avait
pu faire quelque chose pour arranger la situation de Clavelle, dont je suis dailleurs
trs tonn de navoir encore aucune lettre plus rcente que le neuf mai. -- A vrai
dire, il me manque encore un certain nombre de choses, qui sont peut-tre
dfinitivement gares ; parmi elles doit se trouver la lettre dans laquelle lun ou
lautre de nos amis me donnait la rponse au sujet de lorthographe de "Gamel, etc.,
car il nen est question dans aucune de celles qui me sont parvenues (cest labsence
de ces lettres qui mavait fait penser quune de vous devait stre perdue).
Jai bien en effet, comme vous le pensiez, les "Early Masonic Catechisms", ainsi
que la plus grande partie des ouvrages de D. Knoop, mais malheureusement je nai
pas encore eu le temps de tout lire ; si javais pens que, "The Great Mystery laid
open" se trouvait dans ce volume, je my serais report aussitt quand vous men
avez parl. Parmi les mots dont il sagit, il y a trs nettement "L ilaha illLlah"
(dont la traduction est dailleurs donne tout fait correctement : "There is no other
God but God"). Je lis aussi, pour linventeur du mot secret, "Shaikh Shihbad-Dn",
suivi dun deuxime nom (ou plutt dun "laqab") probablement dform et que je ne
devine pas (il y a bien, comme Shaikh connu, Shbb-d-Dn Sahrawardi, mais il ne
semble pas possible que ce soit cela). Quant au reste, pour le moment du moins, cela
me parat tout fait inintelligible ; jai beau essayer de prononcer ces mots de toutes
les faons, pour le cas ou il sagirait dune sorte de transcription phontique
grossirement approximative, cela ne donne rien que je puisse identifier.
Il y a quatre ou cinq jours seulement que jai reu le "Symbolisme" de juin ; ce
nest donc quaprs avoir reu votre lettre que jai pu lire le compte rendu de Lepage ;
cest assez ennuyeux en effet, mais, en examinant la chose attentivement, il me
semble que, quand il parle du "Matre indiscutable", son intention a t seulement
dexprimer sa propre opinion (que je trouve dailleurs tonnante) et non de vous
lattribuer vous-mme. Il nen est pas moins regrettable quil puisse y avoir
quivoque l- dessus, et mme que votre article ait t pris comme prtexte dun tel
loge ; mais je ne sais pas trop ce quon pourrait faire, et il va falloir que je repense
encore cela. Je ne sais sil y aurait rellement un inconvnient ce que vous
criviez Lepage (Clavelle a peut-tre ce sujet une ide qui mchappe) ; je
pourrais aussi lui en parler moi-mme une prochaine occasion, mais je crains, si
jinterviens l-dedans, quil ne lattribue quelque ressentiment caus par les
manifestations plus ou moins hargneuses de J. B. mon gard ; quen pensez-vous ? -Il est plutt tonnant que ledit J. B. vous ait crit aimablement, car il parat que ce
nest gure son habitude ; vous avez srement mieux fait, en lui rpondant, de ne pas
relever la phrase me concernant. Du reste, vous savez que, si jai prfr ne pas faire
un compte rendu de son livre, cest surtout parce que jai trouv quil valait mieux ne
pas risquer de provoquer encore des ractions dsagrables de sa part.
Merci de votre explication sur lorigine de votre correspondance avec M. C. D. ; je
pense que ce doit tre delle aussi que viennent les renseignements reproduits par
Lepage dans son article sur les "Jachin". Le docteur Thomas Carr, qui y est
322
mentionn est lauteur des articles dont je vous ai parl et que malheureusement je ne
retrouve toujours pas ; son nom mavait chapp, mais je lai reconnu aussitt que je
lai vu. -- A propos de Maurice Gloton, Clavelle ma dit quil en avait une trs bonne
impression ; il est seulement bien dommage quil soit gn par un milieu familial qui
est videmment tout fait contraire aux ides traditionnelles.
Je ne mexplique pas comment il se fait que Cerf ait tant attendu pour vous
reparler du rituel de deuxime degr, car il ne reste plus que bien peu de temps ; dans
ces conditions, vous avez sans doute mieux fait vous en tenir ce que vous dites,
car une "restauration" complte serait bien difficile, et dailleurs il est certain que ce
sont surtout les "allocutions" habituelles qui sont vritablement lamentables ; jespre
donc que vous allez pouvoir vous en tirer sans trop de mal et que vous en viendrez
bout en temps voulu. Bien entendu, il ne serait pas possible de me lenvoyer assez tt
pour que je vous fasse part de mes observations, mais je compte bien que vous me
lenverrez tout de mme quand ce sera termin, car cela mintressera de toute faon.
Bien frat vous.
R. G.
323
son de K.
Entendu pour ce que Marius Lepage crit propos de votre article ; je ne lui en
parlerai pas, puisque vous pensez quen dfinitive cela vaut mieux. Quant relever
loccasion laigreur de J. B. mon gard, je ny vois assurment aucun inconvnient ;
je prfre seulement ne pas le faire moi-mme ; jespre que vous aurez pu finalement
retrouver sa lettre, car je serais assez curieux de voir cela.
Je pense que larticle de Corneloup dont vous parlez doit se trouver dans le
"Symbolisme" de juillet, que je nai pas encore reu ; mais il y a dj assez longtemps
que je me suis aperu que cette ide absurde dun soi-disant "exotrisme laque" lui
trottait par la tte ; plus prcisment, cela remonte son rapport de lan dernier au
G Chap
Il est trs possible que les Pythagoriciens, quand ils ont t perscuts, se soient
"abrits" dans les collges dartisans comme vous le dites, mais certains liens nen
devaient pas moins exister dj antrieurement, de mme que, au moyen-ge, il en
existait srement entre les Ordres de chevalerie et les initiations de mtier avant la
destruction des Templiers ; ce sont du reste ces liens mme qui, au fond, expliquent
quils aient pu effectivement trouver l un abri au moment voulu.
Il est vraiment curieux que Luther, dans son manifeste, ait repris presque
textuellement la phrase de Tertullien que vous citez ; je ne sais pas trop comment
Tertullien lui-mme avait pu lentendre exactement, car enfin lordination devait tout
de mme bien exister son poque. Ce ntait peut-tre quune "faon de parler",
comparable celle des juifs quand ils se qualifient de "peuple sacerdotal", bien que,
chez eux, le sacerdoce proprement dit ait toujours t rserv exclusivement aux
membres de certaines familles. -- Quant la transformation de la "libert chrtienne"
en "libre examen", il serait intressant de savoir quand et comment elle sest
produite ; navez-vous toujours pas pu retrouver dautres prcisions cet gard ?
Si la plupart des" apparitions mariales" rcentes (parmi lesquelles il en est
dailleurs qui ont un caractre plutt suspect) nont eu pour tmoins que des enfants,
cest sans doute parce que ceux-ci sont plus sensibles certaines influences ; du reste,
beaucoup denfants ont des facults psychiques naturelles qui disparaissent peu peu,
en partie par suite de lducation qui leur est donne, mais peut-tre aussi pour
dautres causes dordre plus gnral, qui se rattachent en somme la "solidification"
mme du monde terrestre.
Bien frat vous.
R. G.
Le Caire, 14 septembre 1950.
T C F,
Jai reu avant- hier votre projet de rituel du deuxime degr ; je pense que ma
lettre du 24 juillet vous est bien parvenue en son temps, et sans doute men parlerezvous dans celle que vous mannoncez.
Ce que vous me signalez au sujet du nombre des coups de maillet est curieux en
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effet, car je suppose bien que vous ne vous tes pas arrang tout exprs pour quils
concident ainsi exactement avec celui du rituel anglais. Je me demande si ce nombre
115 (23X5) peut avoir quelque signification particulire ; javoue que je ne la vois
pas, du moins pour le moment ; la traduction en lettres hbraques ne donne rien, ou
plutt elle donne un mot qui signifie "vomir", ce qui videmment nest pas un sens
acceptable...
Javais cru que ce que vous me disiez prcdemment au sujet des deux sphres
cleste et terrestre sappliquaient celles qui sont places sur les deux colonnes, car
je navais pas compris quelles figuraient aussi sur le quatrime cartouche ;
naturellement, dans ces conditions, je ne trouve plus rien redire lexplication
base sur les signes zodiacaux tracs sur la partie apparente de la sphre cleste.
En somme, dans lensemble, le rituel me parat bien, du moins dans la mesure du
possible, car je ne crois gure quon puisse arriver, pour ce degr, quelque chose
qui soit entirement satisfaisant sur tous les points. Peut-tre certaines explications
sont elles un peu "sommaires", mais, dun autre ct, je crois que vous avez bien fait
de les rduire en quelque sorte au minimum, ce qui est du reste encore justifi par la
remarque quanciennement il ntait mme donn aucune explication verbale.
Dautant plus quil est toujours possible de les dvelopper autant quon le veut dans
les instructions ultrieures. A ce propos, je me demande si on ne pourrait pas raliser
quelque chose comme des "lectures" qui existent en Angleterre pour chaque degr,
mais, bien entendu, sans le caractre "moralisant" qui a t donn celles-ci au
dtriment du point de vue proprement symbolique et initiatique... En tout cas, dans le
rituel lui-mme, lessentiel tait de faire ressortir surtout le rle du Pythagorisme
comme vous lavez fait.
Il y a un point qui me parat appeler une rectification tout fait ncessaire : cest
lapplication de lquerre par les pointes, qui ne correspond rellement rien de
plausible ; comme je vous le disais dj dans ma dernire lettre, il nest aucunement
douteux quelle doit tre pose plat sur la poitrine du rcipiendaire, langle tant
tourn vers le haut. La chose est assez difficile avec le bijou du Vn, de sorte que
cela devrait peut-tre entraner aussi une modification cet gard ; il me semble
dailleurs que, mme en dehors de cette considration, il serait prfrable de se servir
dune querre plus grande que celle-l. Quoi quil en soit, lobjection concernant la
faon dappliquer lquerre est certainement la plus grave quil y ait formuler sur
tout le contenu du rituel ; ce qui est lessentiel dans une querre en tant quinstrument
de mesure, cest langle droit en non pas les pointes, et dailleurs la longueur
respective des cts, qui est trs importante dans dautres cas, est ici tout fait en
dehors de la question ; vrai dire, il me semble mme quil y aurait avantage
employer une querre branches gales pour correspondre la symtrie du corps
humain..
Pour les outils porter pendant les diffrents voyages, vous savez quil y a de
nombreuses divergences ; mais la solution que vous avez adopt me parat acceptable,
et elle vaut certainement bien les autres ; cest sans doute un des points qui sera
toujours le plus difficile de fixer dune faon vraiment dfinitive...
On pourrait discuter de lordre dans lequel les cinq sens sont numrs ; je ne sais
pas au juste o vous avez trouv celui que vous indiquez, et qui ne me parat pas
325
Le F Maridort ma envoy, avec une lettre arrive en mme temps que la vtre,
le travail du F Mercier ; je nai pas encore eu le temps de lexaminer dune faon
suffisamment approfondie, mais il me semble quil y a l des choses qui ne sont pas
entirement au point, et que le fait de prendre pour base certaines particularits du rite
franais a caus quelques confusions, ou plus exactement quelques interversions dans
les correspondances symboliques...
Je pense que vous devez maintenant avoir reu ma lettre du 16 aot ; au sujet de la
question exotrique traite dans votre lettre Clavelle, votre argumentation me parat
juste ; le seul point dont il faudrait pouvoir tre sr pour que tout doute soit cart est
celui-ci : la "rgularisation" opre par lintervention des vques orthodoxes sestelle ds maintenant tendue tout lensemble de lglise anglicane ? Dun autre ct,
il est vrai que lemploi dune langue vulgaire semble un peu gnant ; mais, comme
vous le dites, il y a le fait que lEglise Orthodoxe, en outre des diverses langues
vraiment liturgiques et reconnues comme telles depuis des temps anciens, en admet
aussi quelques autres qui sont assez inattendues !
Merci pour la reprsentation du chamane sibrien ; il nest pas douteux quelle
offre une ressemblance tout fait frappante avec celle du "sorcier" prhistorique et de
"la danse du cerf". -- Les Hopis sont une des fractions des Indiens Pueblos, et il
semble que ce soit celle qui a le mieux conserv certaines traditions.
Jen reviens linstrument destin imiter le bruit du tonnerre : le fait que, chez
certains peuples, un tel instrument est soigneusement cach aux femmes, outre ce que
vous en dites et qui est certainement fond aussi, me parat tre en rapport avec le
caractre essentiellement masculin qui est partout et toujours attribu aux symboles
de la foudre, le vajra et ses divers quivalents. A ce sujet, vous pourriez voir aussi la
curieuse lgende chinoise de Yu le Grand et de sa femme (dans Granet, "Danses et
lgendes de la Chine ancienne") ; ici, linstrument employ est un tambour de pierre. - Quant au baril en question, plus jy repense, plus je trouve des rapprochements qui
tendent encore montrer quil a en ralit beaucoup plus dimportance quon ne
pourrait le croire premire vue. Dans certaines tribus indiennes, pour provoquer la
pluie, un homme monte sur un toit (comme le couvreur dans les anciennes LL.
opratives) et agite la calbasse remplie de cailloux ; il y a donc l quelque chose qui
se rattache directement aux rites des "faiseurs de pluie" ou soit disant telles. Or le
vritable sens de ces rites, comme je lai indiqu, est un appel destin provoquer la
descente des influences spirituelles du Ciel sur la Terre ; dans linitiation ma, la
rponse cet appel est donne, lors de la conscration, par le maillet, quivalent de
vajra, et lpe flamboyante, qui a parmi ses diffrentes significations celle de
lclair ; la concordance entre lappel et la rponse parat donc aussi nette que
possible. Nous voil bien loin avec tout cela, des malencontreux "disques de
bruitage" ; il serait peut-tre intressant que vous communiquiez ces remarques nos
FF de la G. T..., pour qui elles pourraient tre le point de dpart dautres
dveloppements. Pour lOb.. en gnral, il va de soi quil serait inutile de mentionner
des considrations de ce genre, qui ne seraient sans doute gure comprises, et quil
suffit, pour justifier le rtablissement du baril cailloux dans le rituel, de faire valoir
le fait quil tait en usage autrefois. Jajoute quil me semble que cet instrument
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qui, surtout sils sont toujours aussi influencs par les thories ethnologiques et
sociologiques courantes que beaucoup ltaient de mon temps, simagineraient
probablement que, en faisant de tels rapprochements, on veut tout simplement les
assimiler des "sorciers" !
Jai relu attentivement vos deux trav.., et je nai pas trouv grand-chose rectifier ;
il me parat seulement y avoir une petite inexactitude, dailleurs sur un point
purement historique : daprs tout ce que jai toujours vu, ce nest pas en Ecosse
comme vous le dites, mais en Irlande, que lEglise culdenne se serait maintenue le
plus longtemps. Daprs Eugne Beauvois, les moines culdens dIrlande auraient
fonds des tablissements dans lAmrique du Nord, ainsi dailleurs que les
Templiers ; je ne sais trop ce quil en faut penser, nayant jamais eu loccasion de voir
moi-mme ses ouvrages, mais il parat que ce serait appuy sur des raisons srieuses.
Au sujet du coq, je ne connais pas les deux gravures de Drer dont vous faites
mention ; pourriez-vous me donner une ide de ce quelles reprsentent ? -- Je
narrive pas lire exactement ce qui dans le Shintosme, est symbolis par un coq sur
un tambour ; je crois lire "la paix du monde", mais cela ne semble pas en rapport avec
le contexte, et, je ne mexplique pas trs bien ce symbolisme, dont le navais jamais
entendu parler. -- Maintenant, pour ce qui est de lassimilation du coq une figure du
mercure hermtique, lobjection gnrale qui pourrait tre faite est celle-ci : on
considre gnralement que, dans le cabinet de rflexion le soufre et le sel figurent
seuls, parce quil sagit l dun tat disolement par rapport lambiance laquelle
correspond le mercure ; sil en est ainsi, comment justifier la prsence du coq,
moins que celui-ci nait dans ce cas une autre signification ? Je vous signale
seulement cette difficult, et vous me direz comment vous pensez quon pourrait la
rsoudre.
Dans ce que vous dites au sujet du tablier, jai vu encore une justification du
rapprochement que vous faisiez entre le cordon de celui-ci et le cable- tow ; il faudrait
alors, pour que la chose soit tout fait exacte, que ce cordon fasse deux fois le tour de
la taille, ainsi que le F.. Mercier, de son ct, la fait remarquer trs justement.
Au sujet de la lettre de S prenant la place du hbraque, il semble que cette
confusion de forme ait t faite assez souvent, et elle est dautant plus singulire
quelle donne en ralit une signification toute contraire, puisque et I reprsentent
lunit, tandis que S reprsente normalement la multiplicit. Dans le grade cossais
de Chevalier du Soleil, les trois dans un triangle sont devenus ainsi trois S, que, pour
leur trouver une explication plausible, on a interprts par "Science, Sagesse,
Saintet". Je ne sais si on voit encore, le long de la faade du T.. de la rue Froidevaux,
les trois S de fer qui sy trouvaient autrefois ; je me suis toujours demand si ceux qui
les avaient fait placer l navaient pas eu, plus ou moins consciemment, quelque
intention symbolique du mme genre.
Lautel de Dlos avait la forme dun cube, mais tait-ce bien une pierre cubique ?
suivant certains, il tait form dune accumulation de cornes de bufs ; cela
expliquerait dailleurs quil ait t possible de le doubler sans le dtruire, cest-- dire
non pas en substituant lancienne pierre une nouvelle qui aurait d tre le volume
double, mais simplement en ajoutant dautres cornes celles qui y taient dj
jusqu ce que le volume soit doubl, tout en gardant la mme forme cubique. Le
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symbolisme des cornes est ici en rapport plus particulier avec Apollon Karneios, que
les Bretons christianiss ont assimil saint Corneille, devenu pour cette raison le
protecteur des btes cornes.
Il faut tout de mme que je marrte l, car il semble que cette lettre ne veuille pas
finir !
Bien frat vous.
R. G.
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1 Martinez Espinosa tait un crivain catholique de Cordoba, la seconde ville dArgentine, qui on doit le premier
article sur Ren Gunon publi dans ce pays. Ces deux lettres font partie dune correspondance plus tendue, que la
veuve de Martinez Espinosa avait confi un dominicain : Fr. Mario Pinto, lui mme lecteur et admirateur du
"traditionnaliste" Franais. (Note dAndr Coyn)
331
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dinitiation".
Je dois aussi appeler votre attention sur le fait que le point de vue religieux est
ncessairement li certaines contingences historiques, tandis que le point de vue
mtaphysique se rfre exclusivement lordre principiel. Si vous parlez d"avatras
multiples", cest que vous vous tenez dans le domaine des apparences ; mais, dans la
ralit absolue, ils sont "le mme" ; le Christ-principe nest pas plusieurs, quoi quil
en puisse tre de ses manifestations terrestres ou autres. Le "Mdiateur", suivant
toutes les traditions, cest l"Homme universel", qui est aussi le Christ ; de quelque
nom quon lappelle, cela ny change rien, et je ne vois pas quelle difficult il peut y
avoir l-dedans.
La voie "asctique" serait, dans son ordre, plus comparable la voie initiatique
que ne lest le mysticisme, ne serait-ce que parce quelle implique une mthode et un
effort positif ; le mysticisme, lui, est plutt tout le contraire cause de son caractre
de passivit. La voie asctique peut donc tre une prparation une ralisation dun
autre ordre, beaucoup plus que la voie mystique, qui apparat mme plutt comme
incompatible avec celle-ci. Mais je ne pense pas dailleurs quon puisse dire que rien
de ce qui dpasse la religion lmentaire soit ouvert tous ; lasctisme convient
seulement quelques-uns, et le mysticisme quelques autres ; quant ce qui est au
del du domaine religieux, il va de soi que cela sadresse encore un beaucoup plus
petit nombre. Celui qui trouve sa satisfaction un certain niveau, aurait le plus grand
tort vouloir le dpasser ; il y a l une question de hirarchie ncessaire, contre
laquelle ne peuvent rien tous les sophismes de lgalitarisme dmocratique dont
beaucoup de catholiques mme sont malheureusement pntrs aujourdhui, mme
peut-tre parmi ceux qui sen doutent le moins.
Pour ce qui est de votre objection portant sur la prdominance de lintellectualit
pure, est-il bien sr que ce soit celle-ci qui est vise ? L encore, il faut faire une
distinction essentielle : les textes que vous citez portent contre le savoir profane, non
contre la connaissance sacre ; et ne confondons point ce qui est simplement rationnel
avec ce qui est purement intellectuel. Quand je dis savoir profane, jy comprends,
bien entendu, tout ce qui est philosophie ; moins on a lesprit encombr de toutes ces
choses, mieux cela vaut, trs certainement, et au point de vue initiatique encore plus
quau point de vue religieux. Il faudrait peut-tre mme y ajouter une bonne partie de
la thologie, en tant que celle-ci contient beaucoup de subtilits inutiles et encore
quasi philosophiques ; en tout cas, tout ce qui est discution et controverses est desprit
nettement profane. Cela dit, il faut ajouter que lintellectualit pure chappe dailleurs
au domaine religieux ; celui-ci est autre chose, et il va de soi que le sentiment et
laction y ont leur part ; l encore il faut mettre chaque chose la place qui lui
convient, sans lui permettre dempiter sur un domaine qui nest pas le sien. Enfin,
lintellectualit pure est aussi indiffrente lorgueil qu lhumilit, ces deux
opposs tant pareillement dordre sentimental ; ceux qui prtendent le contraire
montrent clairement par l quils nont pas la moindre ide de ce quest rellement
lintellectualit.
Je vois que vous apprciez comme il convient lincomprhension du P. Allo ; il
serait assurment difficile de trouver un esprit plus born que celui-l ; et, vraiment,
quelle belle faon de dfendre le Christianisme que de sacharner nier que sa
333
doctrine renferme un sens suprieur aux platitudes morales et sociales quon est
convenu dy voir couramment ! Je ne vois pas en quoi tout ce "terre--terre"
ncessiterait lintervention dun principe supra-humain ; heureusement que, pour ma
part, jai du Christianisme une meilleure ide que lui... Il est triste de voir que les
gens de cette sorte essaient de salir tout ce qui les dpasse ; mais ils en sont pour leur
peine : la Vrit est trop haute pour en recevoir la moindre atteinte.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes meilleurs et trs distingus sentiments.
R. G.
Poste restante, bureau central
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335
1 .Idem.
2 Chevaliers du Paraclet
336
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Je vous accorde donc que ce qui dsigne le mot "tre" a t, ds lorigine, dordre
universel, encore que cette question tymologique soit sans doute dimportance
secondaire ; mais, en tout cas, cela ne veut pas dire que ce soit ce quil y a de plus
universel, ni que ceux qui ont voulu limiter ltre lobjet de la mtaphysique ne
laient pas fait parce que leur horizon intellectuel ne stendait pas au-del dune
certaine conception. Il ne faut pas oublier que, malgr tout, Aristote tait Grec ; il est
possible que dautres aient ensuite tendu le sens du mot "tre" bien au-del de ce
quavait conu Aristote, mais ne croyez-vous pas quil y ait quelques inconvnients
ltendre outre mesure ? Dabord, cela peut faire croire une identit dans la pense,
alors que lidentit nest rellement que dans les mots ; ensuite, pour dsigner tout ce
qui dpasse ltre tel que je lentends, je trouve bien prfrable lemploi dun terme
de forme ngative. Dautre part, la confusion entre "non tre" et "nant" ne peut se
produire, ds lors quon a pris soin de prciser que le non-tre est inclus dans la
Possibilit, tandis que le nant nest pas autre chose que limpossible. Je ne peut donc
pas accorder que lopposition tre # nant soit identique lopposition possible #
impossible : les deux derniers termes sont bien identiques, mais les deux premiers ne
le sont pas ; et mme on ne peut pas dire rigoureusement que ce soit ltre, mais
seulement au possible, que soppose le nant, ou plutt quil sopposerait sil pouvait
entrer rellement comme terme dans une opposition quelconque.
En cartant toute possibilit de confusion entre "non-tre" et "nant", je ne vois
pas trop quelles sont les raisons qui peuvent encore empcher daccepter ce terme de
"non-tre", ou plutt je nen vois gure quune : son emploi par Hegel ; mais nest-ce
pas accorder beaucoup trop dimportance Hegel et son systme que de sy
arrter ?. Par contre, ce terme a pour lui son emploi mtaphysique chez les Orientaux,
et surtout lusage traditionnel extrmement important qui en est fait dans le Taosme.
Cest peut-tre l une raison qui naurait pas une gale valeur pour tout le monde,
mais elle en a beaucoup pour moi ; en tout cas, il serait tout fait drisoire de mettre
en parallle, ce point de vue comme tout autre, avec lautorit dune Tradition
purement mtaphysique et impersonnelle, les inventions pseudo-mtaphysiques dun
Hegel ou de nimporte quelle autre individualit.
Je trouve que, en employant le mot " tre " comme vous le faites, vous semblez
limiter votre pense plus quelle ne lest en ralit ; cest l une consquence des
inconvnients que je trouve ce mot, et que je vous signalais plus haut. La dfinition
de la mtaphysique comme tant exclusivement la "connaissance de ltre"
caractrise un certain mode de pense, qui se distingue essentiellement de celui pour
lequel lontologie nest au contraire quune branche de la mtaphysique, et non la
plus importante ; il y a mme l lexpression dune des diffrences les plus profondes
entre lesprit occidental et lesprit oriental. Cest pourquoi je ne peux pas dire quil y
a l quune simple question de mots ; cest quelque chose de beaucoup plus grave en
ralit, comme je lai rpt bien des fois notre ami Germain, qui me faisait peu
prs les mmes objections que vous sur ce sujet. Mme si on dtourne le mot "tre"
de son sens propre pour luniversaliser davantage, il nen reste pas moins comme la
marque dune influence grecque sexerant, ou stant exerce tout au moins
lorigine, sur la pense de ceux qui lemploient ainsi ; et cest peut-tre cette influence
qui a empch la scolastique dtre une expression de la mtaphysique intgrale.
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Quant remplacer "tre" par "existence" cela ne mest pas possible, car dune
part, jai aussi besoin du mot "existence" en lui conservant son sens propre, bien
moins universel encore que celui d"tre", et, dautre part, si ltre est le principe de
lexistence, il ne peut tre identifi lexistence elle-mme. Il est vrai que jai crit
que "tout possible a son existence propre comme tel", mais ce nest l, comme vous
le dites, quune simple faon de parler, et mme cest une faon de parler que je
trouve, la rflexion, par trop dfectueuse, et que javais dj song changer. On
pourrait, par exemple, mettre "ralit" au lieu "dexistence", ce qui aurait lavantage
de faire ressortir la non-valeur mtaphysique dune distinction quelconque entre le
possible et le rel. Seulement, vous me reprocheriez alors de distinguer "tre" et
"rel", ou plutt dtendre le rel au-del de ltre ; mais ceci a peu dimportance au
fond, parce que je ne fais intervenir ce mot "rel" quen raison de cette prtendue
distinction faite communment entre le possible et le rel, et pour affirmer quune
telle distinction na mtaphysiquement aucune raison dtre ; sans cela, je me
dispenserais trs volontiers demployer ce mot, auquel je ne crois pas quon puisse
attacher un sens bien net et bien prcis, contrairement ce qui a lieu pour des mots
tels que "tre" et " "existence".
Ce que je trouve plus important, cest le danger que vous voyez se priver en
mtaphysique demployer le principe didentit et jusquau verbe tre. Dabord, pour
le verbe tre, je crois quon peut parfaitement lemployer, et mme quil nest pas
possible de faire autrement, tant donne la constitution mme du langage ;
seulement, il faut avoir bien soin de remarquer que, pour tout ce qui dpasse ltre, ce
verbe ne peut avoir dautre rle que celui dune simple copule purement symbolique.
Pour le principe didentit, la question est un peu plus complique, et voici comment
on peut lenvisager : au point de vue logique, il y a lieu de considrer les principes
didentit et de contradiction (je ne dis pas, comme on le fait souvent, le principe
didentit ou de contradiction) comme application, aux conditions de lentendement
humain, des principes ontologiques correspondants ; mais, au point de vue
mtaphysique pur, la considration de ces derniers est insuffisante, prcisment parce
que ce sont des principes exclusivement ontologiques. Le principe de contradiction,
sous sa forme ordinaire, est en quelque sorte laspect ngatif ou inverse du principe
didentit, et, comme tel, il est driv de celui-ci, qui nest applicable qu ltre (la
vraie forme ontologique du principe didentit tant : "ltre est ltre", forme sous
laquelle il donne lieu des dveloppements intressants dont je pourrai vous parler
une autre fois). Mais labsence de contradictions internes (ladjonction de ce mot est
ncessaire pour carter la distinction anti-mtaphysique des possibles et des
compossibles) ne dfinit pas seulement la possibilit logique, ni mme la possibilit
ontologique, mais aussi la possibilit mtaphysique dans toute son universalit. On
pense donc pour " possibles = non- contradictoire", et on peut parler en ce sens dun "
principe de non contradiction ", dune porte tout fait universelle, et forme
ngative comme toute expression de ce qui stend au-del de ltre ; dans le domaine
de ltre, ce principe, prenant une forme positive, deviendra le principe didentit.
Laspect inverse du mme principe universel sera "contradictoire = impossible" ; cest
celui-ci qui, dans le domaine de ltre, deviendra le principe ordinaire de
contradiction. Je viens demployer ici le signe gal comme copule symbolique, bien
339
quil ne sagisse aucunement dune galit quantitative comme dans son usage
habituel ; jaurais pu tout aussi bien, et de la mme faon employer le verbe "tre" ; en
tout cas, jespre que vous trouverez ce point suffisamment clairci par ces quelques
explications.
Jajouterai encore ceci : Il ne serait pas suffisant, comme vous le dites, de
"distinguer les diffrentes manires dtre (ou formes de la ralit) de lexistence telle
que nous lexprimentons " parce que celle-ci ne constitue quun mode de lexistence
universelle, laquelle comprend galement une indfinit dautres modes, qui sont
justement toutes ces manires dtre dont vous parlez. Il reste donc envisager tout
ce qui dpasse lexistence, commencer par le principe mme de cette existence, qui
est ltre tel que je lentends, et ensuite tout le reste, cest dire toutes les possibilits
que cet tre ne comprend pas. Remarquez bien, dailleurs, que lide de ltre nest
pas moins analogique pour moi que pour vous : ltre dpasse tous les genres, car il
est dordre universel, sans tre pour cela ce quil y a de plus universel ; il est le
fondement de lexistence et de tout ce qui appartient au domaine de lexistence dans
tous ses tats, mais il nest vraiment pas possible daller plus loin sans dtourner
lide de ltre de sa signification lgitime. Nous avons dailleurs, trop peu de termes
mtaphysiques notre disposition pour nous priver volontairement, en lui attribuant
un autre sens, de celui qui dsigne le plus proprement le principe de lexistence.
Jarrive maintenant un autre groupe de questions, celles que vous me signalez
dans la dernire partie de votre lettre. En disant que "toute possibilit qui est une
possibilit de manifestation doit se manifester par l mme" je nentends pas, comme
vous semblez le penser, que cette ncessit de manifestation affecte les possibles dont
il sagit, mais bien quelle leur est inhrente, quelle est constitutive de leur nature. Je
ne vois pas trs bien en quoi cela ressemblerait la conception de Leibnitz, pour
lequel, du reste, les possibles (tous les possibles sans exception) "tendent exister" (il
ne dit pas "commencent dexister") ce qui exclut de cette conception toutes les
possibilits de non- manifestation. Si on peut dire que la manifestation est un rsultat
ncessaire de lInfini, ce qui, au fond, veut dire simplement quelle est comprise dans
la Possibilit universelle, il ne sen suit nullement quelle ncessite lInfini, parce
que, comme vous le dites vous-mme un peu plus loin, "il ny a pas de rciproque", et
aussi parce que lInfini ne peut pas tre constitu par addition de toutes les
possibilits ; mtaphysiquement, on ne peut aller que du principe aux consquences,
et non pas remonter des consquences au principe (si ce nest comme moyen
auxiliaire et transitoire de conception). Vous avez raison de dire que la manifestation
doit tre contingente en tant que telle, et ncessaire dans son principe ; mais elle ne
ncessite pas son principe pour cela, pas plus que leffet ne ncessite sa cause ; cette
analogie me parat beaucoup plus exacte que celle de lagent et de la cause finale. Le
tort que lon a, dans cette question, cest dattribuer la manifestation bien plus
dimportance quelle nen a en ralit ; ce quil faut dire, cest que cette importance
est rigoureusement nulle au regard de lInfini. Pour prendre une comparaison, assez
imparfaite sans doute, mais qui peut rendre la chose plus claire, un point situ dans
lespace est gal zro par rapport cet espace ; cela ne veut pas dire que ce point ne
soit rien absolument, mais il nest rien sous le rapport de ltendue, il est
rigoureusement un zro dtendue ; la manifestation nest rien de plus, par rapport
340
tout le reste, que ce quest ce point par rapport lespace envisag dans toute son
extension. Et remarquez bien quil sagit ici de lintgralit de la manifestation
universelle, dont on peut comprendre ainsi la contingence ; et cette contingence
nexclut aucunement la ncessit au sens que je vous indiquais tout lheure ;
lopposition de la ncessit et de la contingence, dans leur acception ordinaire, nest
plus applicable, et la possibilit de passer au-del de cette opposition est une des
raisons qui enlve beaucoup de son intrt la question de la libert telle quon la
pose communment. Les textes de Cajetan que vous me citez me paraissent en effet
cet gard, assez satisfaisants ; en tout cas, ils montrent nettement la part qui revient,
dans certaines difficults, aux imperfections de lexpression.
En somme, lopposition "ncessit-contingence du monde" me semble avoir plus
dimportance au point de vue thologique quau point de vue mtaphysique pur, et
mme, ce dernier, on peut dire quelle nexiste plus. Seulement, quand on va audel de cette opposition, cest bien au seul point de vue mtaphysique quon se place,
et non plus au point de vue thologique, et alors les questions ne se posent plus dans
les mmes termes ; lemploi mme du terme "cration" ne se trouve plus justifi. En
sparant ainsi les questions suivant les points de vue auxquelles elles se rfrent, (et
qui correspondent autant de modes diffrents de la pense), il me semble que lon
contribue grandement carter les complications inutiles, qui rsultent gnralement
de confusion entre ces points de vue (lhistoire du soit-disant "argument ontologique"
nous en fournit un des exemples les plus frappant). Quant la phobie du panthisme,
je crois quil suffirait, pour la dissiper, de cette remarque trs simple, que le
panthisme, si on veut prendre ce mot dans une acception raisonnable (au lieu de
lappliquer indistinctement presque tout ce quon dteste), est une doctrine qui
place labsolu dans le devenir, donc une doctrine essentiellement naturaliste, et, par l
mme, antimtaphysique.
Je serais trs heureux de savoir ce que vous pensez des diverses considrations
que je viens de vous exposer, un peu trop longuement peut-tre, et aussi de connatre
la suite des rflexions que mon travail vous a suggres, si vous voulez bien me les
communiquer lorsque vous disposerez de quelques instants.
Nous avons reu une lettre de Germain avant notre dpart de Paris ; je lui ai
rpondu dici, et, depuis ce temps, nous sommes sans autres nouvelles de lui ; savezvous sil est maintenant Ligny ?.
Je nai toujours rien reu pour mon discours, ni les preuves, ni le "Bulletin
Municipal " ; puisque cest paru, je serais curieux de savoir si le texte est bien
complet, et aussi sil ne se trouve pas dnatur par quelques fautes dimpression ;
dans ce dernier cas, je ne me gnerais pas pour faire insrer une rectification...... Je
vous remercie de loffre que vous me faites si aimablement de mexpdier votre
exemplaire, mais, si vous nen avez quun, je serais dsol de vous en priver ; si au
contraire vous pouvez vous en procurer un autre, jaccepte avec grand plaisir,
dautant plus que cela mamusera de relire la rponse de Lebey..... Elle doit contenir
bien des finesses qui ont pu mchapper, et cest dommage !.
Ces dames me chargent de leurs meilleures amitis pour vous et Mademoiselle
votre sur, et moi je vous prie dagrer toutes les deux lexpression de mes
sentiments respectueux.
R.G.
341
342
(conditions qui, bien entendu, sont de lordre individuel). En somme, les rapports de
la mtaphysique et de la logique correspondent ceux de lintellect et de la raison,
cest dire, au fond, de luniversel et de lindividuel.
Je passe un autre point qui, pour moi, est particulirement important : cest la
faon dont il faut comprendre la possibilit dun accord entre les diffrentes
traditions. Cet accord ne doit aucunement entraner une substitution dune Tradition
une autre, ni mme une fusion qui, lextrieur tout au moins, ne serait ni possible ni
souhaitable. Il ne pourrait sagir dune fusion que conue dune tout autre faon,
comme soprant de lintrieur et par en haut ; mais cest l une question dun autre
ordre, sur laquelle il est assez difficile de sexpliquer clairement, et que nous sommes
dailleurs bien loin de pouvoir envisager actuellement dune faon utile. En tout cas,
je ne pense pas quil soit ncessaire, dune faon gnrale, de parler sanscrit ou
chinois, ce qui serait, non pas "rvolutionnaire" comme vous le dites, mais plutt
"ractionnaire"..., mais ce qui ne serait peut-tre pas le meilleur moyen de se faire
comprendre. Pourtant, Germain ma engag assez souvent conserver purement et
simplement les termes sanscrits en les expliquant ; il est vrai quil est bien difficile et
souvent mme impossible de leur trouver vritablement des quivalents, mais je
pense quil faut avant tout simplifier la terminologie le plus possible. Pour moi, un
des dfauts de la scolastique est sa terminologie trop complique, surtout quand cette
complication ne produit pas une prcision suffisante, et cela arrive dans bien des cas,
comme le prouve trop de discussions qui sont loin dclaircir les questions autant
quil le faudrait ; et on les clairciraient sans peine si on consentait se tenir toujours
dans le domaine purement mtaphysique, au lieu dintroduire une foule de
considrations trangres, quon pourrait dailleurs retrouver quand on en viendrait
aux applications, thologiques, cosmologiques ou autres. - Comme ce qui importe
surtout, en ce qui concerne les doctrines orientales, cest den faire comprendre
lesprit, il sagit plutt de les adapter que de les transcrire, attendu que cette
transcription risquerait dtre peu intelligible.
Il y a un grand intrt, dautre part, marquer la concordance entre les diffrentes
doctrines traditionnelles toutes les fois que loccasion sen prsente ; mais, en faisant
cela, il ne faut jamais oublier quil ny a en Occident, prsentement tout au moins,
aucune tradition qui ait un caractre purement mtaphysique, ni dailleurs qui soit
mtaphysiquement complte ; le premier de ces deux dfauts parat surtout imputable
lhritage de la mentalit judaque, le second celui de la mentalit grecque. Si je
dis "prsentement", cest que nous pourrions peut-tre envisager les choses autrement
sil nous tait possible de mieux connatre tout ce qui a exist au moyen-ge, et dont,
malheureusement, la prtendue Renaissance na rien laiss subsister ; je ne doute pas
quil ny ait eu alors un enseignement traditionnel beaucoup moins extrieur que ce
que contiennent tous les crits qui nous sont parvenus.
Je reviens la suite de vos objections et dabord ce qui concerne la ncessit de
la manifestation : il est bien entendu que la manifestation, en tant que telle, est
transitoire, mais elle nen est pas moins implique en mode permanent par les
possibles qui la comportent, puisque ces possibles sont eux mmes absolument
permanents ; et il faut bien que tout se retrouve en principe dans une telle
permanence, y compris la manifestation elle-mme, qui, sans cela, serait purement
343
illusoire. La seule difficult est, lorsquon envisage une chose en mode transitoire, de
savoir comment il faut faire la transposition pour envisager la mme chose en mode
permanent, car alors tout ce qui constitue la manifestation appartient lordre du nonmanifest. Je ne sais si je me fais bien comprendre, car cela est beaucoup plus
difficile expliquer qu concevoir, comme du reste tout ce qui concerne les rapports
du temps, (ou plus gnralement de la dure) et de lternit. Je crois que cette
question pourrait vous intresser spcialement en ce qui regarde son application la
rsurrection des corps ; dans ce cas particulier aussi, le corps, qui est transitoire dans
le domaine de la manifestation, acquiert la permanence sous un autre mode, avec
toutes les attributions quelle implique en quelque sorte par surcrot.
Quant aux rapports du manifest et du non-manifest, question qui se rattache
immdiatement la prcdente, linterprtation que vous a donne Germain est plus
quinexacte ; jai fait la rectification en lui crivant. Le non-manifest comprend,
dune part, ce quon peut appeler le "non-manifestable", ou les possibilits de non
manifestation, et, dautre part, le "manifestable" cest--dire les possibilits de
manifestation en tant quelles ne se manifestent pas. Il est vident que, si le nonmanifest est principe du manifest, ce nest pas en tant quil comprend le nonmanifestable, mais en tant quil comprend le manifestable. Ce dont il faut bien se
rendre compte aussi, cest que le manifest ne comporte aucune possibilit autre que
celles qui sont comprises dans le non-manifest (ou plutt que certaines de celles-ci),
car il est constitu simplement par les possibilits de manifestation en tant quelles se
manifestent, tandis que ces mmes possibilits, en tant quelles ne se manifestent pas,
appartiennent videmment au non-manifest : je ne crois pas quil puisse y avoir l la
moindre difficult.
Pour la question du vide, je ne lai traite, dans ce que vous avez lu,
quincidemment et dune faon trs incomplte ; je vous demanderai donc la
permission dajourner les explications cet gard. Seulement, mme si ce ntait
quun "ens rationis", il nen serait pas moins vrai quil y a l lexpression dune
possibilit, car tout ce que nous concevons vraiment est videmment possible. Je dis
"tout ce que nous concevons vraiment", car, naturellement, il nen serait pas de mme
dune pseudo-conception qui impliquerait une contradiction ; dans ce dernier cas, on
ne serait en prsence que dune absurdit, cest dire dune impossibilit. Or ce cas
est prcisment celui du vide spatial, ce qui est la faon dont les physiciens
lenvisagent ; ce nest donc pas du tout de cela quil sagit. Dautre part, je
nappellerai pas abstraction un "ens rationis", car je rserve strictement lemploi de ce
terme la considration dune qualit sparment de son sujet. Mais, dans lordre des
possibilits de non-manifestation, il ne peut tre question ni d"abstraction" ni
d"entes rationis" ; il tait ncessaire dcarter au moins toute confusion sur ce point.
Autre chose : on ne peut pas parler rigoureusement de l"essence" dun possible
comme tel, car les possibles sont au-del de la distinction de lessence et de la
substance, cette distinction ntant valable qu lintrieur de ltre, tandis que tout
possible, en soi, est au-del de ltre. Si on parle de ce qui appartient
"essentiellement" tel possible, ce nest donc que dune faon toute symbolique,
comme lorsquon attribue une "existence" aux possibles. - A propos de cette dernire
faon de parler au lieu de la faire disparatre, jai ajout une note mon manuscrit, et
344
vos objections mont amen faire la mme chose en plusieurs autres endroits.
Dautre part, je suis arriv exprimer, plus nettement que je ne lavais fait, le sens et
la porte mtaphysique de "lidentit du possible et du rel" ; je vous communiquerai
cela.
Pour lemploi du mot "virtuellement", vous devez bien penser que je ne le prends
pas dans le sens de Leibnitz ; mais je ne lentend pas non plus dans les autres
acceptions que vous indiquez. Pour moi, "virtuellement" soppose surtout
"effectivement" et son emploi se rfre au point de vue de la "ralisation", de sorte
quil est difficile de le justifier compltement quand on sen tient la seule thorie.
Jai rdig ce sujet, il y a quelque temps, une note explicative, que jai dailleurs fait
lire Germain ; je vous la montrerai aussi, mais rappelez-le moi, car je pourrais bien
oublier.
Le principe dunit dun tre dans tous ses tats est bien, comme vous le prenez, la
Personnalit, laquelle appartient au non-manifest, mais a sa rflexion travers tous
les tats, de telle sorte que cest cette rflexion qui constitue, dans chaque tat, le
principe immdiat dunit de ltre. Quand on passe au non-manifest, il est bien
certain quon ne peut plus parler proprement d"unit", non plus que d"tre" ; cest
donc symboliquement, ici encore, et pour pouvoir sexprimer, quon continue parler
dun "tre". Cela serait sans doute plus intelligible si vous aviez lu le manuscrit qui
prcde celui que je vous ai prt, et auquel je renvoie dailleurs assez frquemment
dans ce dernier. - Mais cest bien "un tre" quil faut dire, sous la rserve prcdente,
et non pas "ltre un" : chaque tre a un tat qui correspond chacun des degrs quil
y a lieu denvisager dans lordre universel, mais cela nexclue en rien les tats
correspondants dans les autres tres ; je ne vois l aucune difficult. Dailleurs, par o
tous les tres pourraient-ils tre "un", si non, prcisment par l o il ne peut plus tre
question "dunit", mais seulement de "non-distinction", ce qui nest pas la mme
chose ? - De mme, quand il sagit de lInfini ou de la Possibilit universelle, ce nest
pas "unit" quil faut dire rigoureusement, mais bien "non-dualit" ; vous vous
souvenez peut-tre que je mtais servi de ce mot dans ma confrence sur la
mtaphysique. - Pour revenir aux tats multiples, vous dites quune individualit
intgrale comporte une indfinit de modalits, ce qui est exact, et dtats, ce qui ne
lest plus ; en ralit, cette individualit intgrale, dans toute son extension, ne
constitue quun seul tat dans ltre total. Le rapprochement que vous faites au sujet
de la "vision batifique" me parat trs intressant ; si vous le voulez bien nous en
reparlerons. Quant lidentification par la connaissance, elle a une porte quAristote
lui-mme ne parat pas avoir souponn, et quon ne peut saisir parfaitement quen
passant du point de vue de la thorie celui de la ralisation. Cest surtout ce dernier
(qui dailleurs doit influer ncessairement sur la thorie elle-mme) dont je ne trouve
lquivalent aucun degr dans les doctrines occidentales ; et pourtant cest l,
finalement, la seule chose qui importe, bien que la thorie en soit assurment la
prparation indispensable.
Vous avez raison de dire que le Zro est principe de lunit dans le mme sens que
le Non-Etre est principe de lEtre, et mme cest au fond la mme chose ; dautre part,
si lunit est principe de la multiplicit, cest dans le mme sens que lEtre est
principe des choses manifestes. Maintenant, ce ne sont pas l deux sens absolument
345
diffrents pour le mot "principe" ; cest plutt un mme sens pris deux degrs
diffrents, avec la transposition convenable. - Je ne dis pas que lunit est relative la
multiplicit, pas plus que ltre universel nest relatif aux existences particulires ;
seulement, ds que lunit est pose, la multiplicit sy trouve implique dune faon
immdiate, et dailleurs, sil nen tait pas ainsi, il ne saurait y avoir aucune
multiplicit
Jarrive votre dernire question : une comparaison ne peut vraiment stablir
entre deux tres que sous le rapport dun lment commun quils possdent lun et
lautre, mais quils manifestent des degrs de dveloppement diffrents. Dun autre
ct, pour le cas que vous envisagez, dun tre qui aurait les mmes lments quun
autre, plus une certaine diffrence qui le rendrait suprieur ce dernier, ce cas nest
pas ralisable, parce que le rapport ainsi tabli entre ces deux tres serait tout
simplement le rapport dune espce un genre, et non pas le rapport de deux espces
du mme genre. Chaque espce doit possder une diffrence, de sorte que si, par
rapport une autre espce, elle a un caractre en plus, elle en a aussi forcment un en
moins, et, comme on ne peut pas tablir dquivalence ou de non quivalence entre
ces deux caractres diffrents, je ne vois pas comment serait possible une
comparaison portant prcisment sur les diffrences.
Ma femme se joint moi pour vous envoyer, Chre Mademoiselle, ainsi qu
votre famille, notre trs bon souvenir.
R. G.
Stif, 3 Janvier1918.
Chre Mademoiselle,
Quand jai reu votre aimable lettre, la semaine dernire, je pensais vous crire, et
je laurais fait plutt sans une grippe qui ma rendu assez souffrant, et dont je ne suis
mme pas encore compltement dbarrass. Nous avons eu un froid trs intense ces
jours derniers : jusqu moins douze la nuit ; la temprature semble se radoucir,
heureusement, mais vous voyez quil ny a pas quen France quon souffre des
rigueurs de lhiver.
Je ne sais si Germain vous a dit quelles sont les classes que jai faire ici : en plus
de la philosophie, jai le franais en Premire et le latin en Premire et en Seconde, ce
qui ne mamuse pas du tout, je vous assure, dautant plus que les lves sont en
gnral dune nullit extraordinaire, surtout en latin. Il est vrai que, pour les examens,
on est moins difficile Alger qu Paris ; et puis, comme les candidats ont, pour la
plupart, de trs bonnes notes en arabe, il leur suffit davoir 4 ou 5 en franais et autant
en latin pour tre reus. Je nai que trs peu dlves en philosophie : Trois seulement,
plus deux de mathmatiques ; ceux-l ne vont pas mal, ils sy sont mme mis plus vite
que cela narrive souvent. Les lves de Premire et de Seconde sont bien plus
nombreux, malheureusement, et la correction de leurs devoirs me prend beaucoup de
temps, de sorte que, jusquici, je nai pas encore pu travailler pour moi. Je ne sais
mme pas trop comment je ferais si je navais mon cours tout prpar davance. Ce
surcrot de besogne est d au manque de professeurs, chose dautant plus tonnante
que le collge est important et compte prs de 400 lves. Songez quun seul
professeur est oblig de faire le latin en Troisime, Quatrime, Cinquime et Sixime,
346
et alors on runit les classes deux par deux ; dans ces conditions, il ny a vraiment pas
lieu de stonner de la faiblesse des rsultats. Nous habitons tout prs du collge, de
sorte que je nai plus la fatigue des voyages quotidiens, ce qui est apprciable, surtout
en hiver. Il y a encore ici un autre avantage pour moi : cest que le poste que joccupe
tait vacant dune faon dfinitive, son titulaire ayant t nomm Blidah ; je nai
donc plus craindre la mme msaventure que lan dernier, tandis que, si javais
encore remplac un mobilis, celui-ci aurait toujours pu revenir dun moment
lautre, et alors il aurait fallu changer de nouveau. Ce nest pas que nous ayons
lintention de rester ici indfiniment ; seulement, il faudra peut-tre que nous y
prolongions notre sjour un peu plus que nous ny comptions, car je ne peux pas
abandonner un poste sr pour un autre qui ne sera encore une fois que du provisoire.
Ce qui nous est le plus pnible ici, cest de nous sentir si loin de tous nos amis ; mes
collgues sont trs gentils, le Principal galement, et les relations avec eux sont assez
agrables, mais comme milieu intellectuel, cela laisse plutt dsirer. En gnral, les
gens dici ne soccupent gure que de commerce et daffaires ; tout le reste semble les
laisser indiffrents : ainsi, personne ne parle jamais de la guerre ; cest trop loin et cela
ne les touche pas assez. Nous ne serions au courant de rien si nous navions les
journaux de France et encore ne nous parviennent-ils que trs irrgulirement, le plus
souvent au bout dune semaine. Cest surtout quand nous sommes plusieurs jours
sans avoir de courrier que nous sentons notre loignement ; et, comme la rgion est
certainement une des moins intressante de lAlgrie tous gards, ce ne serait pas
trs gai si cela devait durer trs longtemps. Enfin, dans les circonstances actuelles, il
faut encore sestimer heureux de navoir pas dautres ennuis que ceux-l.
Nous avons eu douze jours de vacances, qui se terminent aujourdhui ; le temps a
t si mauvais que nous navons pas os nous risquer faire un petit voyage comme
nous en avions lintention tout dabord ; et je crois que nous avons bien fait, car il
parat quil y a eu partout de la neige o de la pluie. Du reste ce naurait peut-tre pas
t trs prudent avec ma grippe, et dautant plus que ma tante a t, elle aussi, trs
fatigue par le froid ; ce sera donc pour Pques probablement.
Je laisse ma femme le soin de vous donner dautres dtails sur le pays comme
vous le lui demandez, et je vais maintenant tcher de rpondre votre lettre, ou plutt
vos deux lettres, car je noublie pas celle de septembre. Germain nous avait crit
que vous aviez t admise suivre les cours de la facult de thologie, toutes nos
flicitations. Je comprends assez votre horreur de lexgse ; quand ltude de
lhbreu, vous ne nous dites pas si elle vous intresse. Et votre projet de thse pour le
doctorat en philosophie, pensez-vous pouvoir le mettre bientt excution ?.
Comme vous devez le penser, lapprciation si favorable du P. Sertillanges mon
gard, que vous me transmettez, ma fait le plus grand plaisir ; je regrette dautant
plus vivement de navoir pu faire sa connaissance au moment ou vous aviez si
aimablement projet de nous runir, mais jespre bien que loccasion sen prsentera
quelques jours. Ce que vous me rapportez mintresse dautant plus que ce nest pas
dans les milieux universitaires que je compte trouver jamais la moindre
comprhension des choses mtaphysiques.
Je crois aussi quon aurait tort de nattacher aucune importance mtaphysique la
thologie, mais quil faut maintenir, malgr cela, une sparation trs nette entre les
347
deux domaines. Bien des vrits mtaphysiques sont assurment susceptibles dune
application thologique, mais il faut alors quelles soient traduites en un langage tout
diffrent, et cette diffrence tient celle des points de vue auxquels on se place.
Aussi, je pense que le mieux, quand on fait de la mtaphysique pure, est de ne pas se
proccuper des applications thologiques possibles, non plus que des autres
applications de tous ordres, ce qui est loin de vouloir dire que ces applications soient
sans intrt en elles- mmes.
Maintenant, si vous trouvez des correspondances plus nettes chez les thologiens
que chez les philosophes cela ne me surprend pas outre mesure, car, si la thologie
nest pas et ne peut pas tre de la mtaphysique pure, la philosophie en est souvent
bien plus loigne encore. Cela est peut-tre moins vrai de la philosophie catholique
que de la philosophie universitaire, mais pourtant presque tout ce qui a t crit dans
les temps modernes (je ne parle pas ici du moyen-ge) doit forcment se ressentir
plus ou moins de la mentalit gnrale.
Quant la mystique, je ne la mprise pas aussi compltement que vous semblez le
croire ; je ne regarde point la "ralisation" mystique comme illusoire, mais seulement
comme incomplte, et je vous accorde trs volontiers quil y a l quelque chose de
plus que la simple thorie. Seulement, je pense que vous reconnatrez, de votre ct,
que cette ralisation diffre profondment de la ralisation mtaphysique, et cela dans
son principe mme puisquelle seffectue en mode passif ; cest dailleurs pour cette
raison quelle ne peut pas dpasser certaines limites. Pour plus de prcision, je dirai
que ces limites sont celles dun tat individuel envisag dans lintgralit de son
extension, quant aux autres tats, ils ne peuvent alors tre perus que par rflexion en
quelque sorte, et non pas dune faon directe et immdiate. Une seconde consquence
du caractre passif de la ralisation mystique, cest son dfaut dordre : sy mlangent
des lments trs divers dou une confusion entre lintellectuel et le sentimental,
confusion qui est dailleurs invitable toutes les fois quune certaine ralisation nest
pas appuye sur une base thorique suffisante. Il me semble du reste, daprs ce que
vous me dites, que le Pre Sertillanges reconnat lexistence de cette confusion, sans
doute, on peut toujours dgager les lments intellectuels qui sy trouvent, mais ce
quon obtiendra ainsi aura perdu par l mme le caractre proprement mystique. Cela
pourra tre plus intressant pour faire certains rapprochements mais la condition
davoir dj acquis dautre part les donnes mtaphysiques voulues, car il sera peu
sr dentreprendre des tudes mtaphysiques en se basant sur les crits des mystiques,
mme les plus orthodoxes ; je crois que vous maccorderez encore ce dernier point
sans trop de difficults.
Maintenant, peut-on parler de "mystiques intellectualistes" comme vous le
voudriez ?. Comme ce qui caractrise essentiellement le mysticisme comme tel
parait-tre la prsence de llment sentimental, il me semble que tout ce quon a le
droit de dire, cest quil peut se trouver dans le mysticisme des reflets
dintellectualisme ; mais ces reflets ne correspondraient-ils pas prcisment la
rflexion des tats suprieurs que la ralisation mystique natteint pas directement ?.
Quant Spinoza, que vous me citez ce propos, je ne sais pas jusqu quel point on
peut le dire mystique au sens propre de ce mot, mais, en tous cas, je naccepterais pas
de le regarder comme vraiment intellectualiste, bien quil ait t, certains gards,
348
349
virtuellement tout-connaissant" ; mais on ne peut pas dire cela, car, si cest vrai de
ltre humain, ce nest pas en tant quindividu, mais bien, au contraire, en tant quil se
rattache aux tats supra-individuels et quil a la possibilit dentrer en possession de
ces tats, lesquels ne constituent avec ltat individuel quun seul et mme tre total.
Maintenant, llment intellectuel est prcisment ce qui relie entre eux tous ces tats
de ltre total ; mais, cest pour cela quil appartient au domaine daucun de ces tats
pris en particulier ; il rencontre seulement ce domaine en un point, qui en constitue
dailleurs le centre vritable. Cest seulement cette rencontre ou cette incidence, avec
la rfraction qui en est la consquence, qui peut, lorsquil sagit de ltat individuel
humain, devenir consciente ; et cest l, dailleurs, une condition ncessaire pour que
cet tat puisse servir de base une ralisation atteignant les tats supra-individuels.
Pour ces derniers, il ne peut plus tre question de "conscience" au sens propre de ce
mot ; ou bien, si lon veut continuer se servir de ce terme en le transposant dans
luniversel, il faut avoir le plus grand soin dindiquer quon ne le prend plus dans son
acception ordinaire et "psychologique". Je ne sais si je me fais suffisamment
comprendre ; mais, en tous cas, je ne vois pas pourquoi il y aurait lieu de donner
llment intellectuel un autre nom, du moins quand on se tient strictement au point
de vue mtaphysique ; il peut en tre autrement quand on veut passer de l cette
"traduction" thologique dont je vous parlais prcdemment.
Je ne sais pas au juste en quel sens vous prenez lide d"incarnation" quand vous
dites que je dois la regarder comme anti-mtaphysique ; pourriez-vous me donner
quelques prcisions l dessus ?. De quelques faons quon lentende, il faut cependant
maintenir que le principe intellectuel est essentiellement "non-incarn", en raison de
son caractre extra-individuel. A plus forte raison en est-il de mme de la
"personnalit", dont ce principe intellectuel est en quelque sorte la projection
travers tous les tats de ltre ; si vous ne voyez pas encore nettement le sens de ce
terme de "personnalit", je vous prierai de me poser ce sujet quelques questions
prcises, et je mefforcerai dy rpondre de mon mieux.
La notion de la "puissance obdientielle", dont vous mindiquez la dfinition,
parat en effet se rapprocher de la conception mtaphysique des tats multiples de
ltre. Seulement, ny a-t-il pas lieu dtablir, pour cette dfinition, une distinction
entre le cas de la nature humaine et celui de la nature anglique, celle-ci ne
comportant pas les mmes possibilits que celle-l ?. La question mriterait sans
doute dtre examine dun peu plus prs. Quant la non-contradiction intrinsque,
elle est un caractre de toute possibilit quelle quelle soit, mais elle ne peut aucun
degr tre regarde comme une "limitation", car cela reviendrait dire que
limpossible, qui nest rien, limite le possible, qui est tout ; dire que les possibilits
sont "limites" par la non-contradiction intrinsque est une imperfection de langage
quil serait trs difficile dviter.
Pour le vocabulaire je ne crois pas quune grande complication soit si ncessaire
que cela la prcision ; je crois mme que la perfection apparente quelle donne
lexpression est tout illusoire et ne compense pas les inconvnients qui peuvent,
dautre part, rsulter de cette complication. Ces questions de vocabulaire nont
dailleurs en elle-mme quune importance assez secondaire ; lessentiel est de se
faire comprendre le mieux possible, et cest pourquoi je trouve quil faut viter les
350
remettre. La rentre dfinitive ne sest faite que le 15 novembre, mais avec quatre
professeurs malades, de sorte que, depuis ce temps, jai du service supplmentaire : le
franais en troisime, ce qui est fort peu intressant ; je souhaite que cela ne se
prolonge pas trop. En temps normal, jai beaucoup moins faire ici qu Stif ;
jespre donc avoir la possibilit de travailler un peu pour moi, ce qui me serait
dautant plus ncessaire que jai lintention dessayer lagrgation la fin de lanne,
encore que le programme nen soit pas des plus satisfaisant. Ce concours est rserv
aux professeurs et dlgus en exercice depuis deux ans au moins, ce qui dsole
Germain qui ne se trouve pas dans ce cas ; peut-tre vous en a-t-il parl. Nous lavons
vu plusieurs fois pendant les quelques jours que nous avons passs Paris ; il nous a
appris alors quil tait nomm Stanislas pour remplacer Maritain qui avait demand
un cong dun an. Je ne sais si ses nouvelles occupations labsorbent au point de lui
faire oublier ses amis, mais, depuis que nous sommes ici, il ne nous a pas donn le
moindre signe de vie aussi me suis-je finalement dcid lui crire pour savoir ce
quil devient, et je lai fait aujourdhui mme. La prparation de son cours semblait
lui donner quelque proccupations, et de plus il doit avoir une classe assez
nombreuse, inconvnient que je nai pas ici.
On ma demand de faire des comptes rendus douvrages pour la "revue
philosophique" ; jai accept, quoique ce ne soit pas toujours un travail des plus
agrable. En tous cas, il ne me serait gure possible, cette anne encore,
dentreprendre quelque chose de plus srieux.
Jai lu avec grand intrt larticle de Monsieur votre pre ; bien que je ne sois pas
trs comptent pour les choses artistiques, certaines ides qui y sont exprimes mont
beaucoup plu, mme un point de vue diffrent.
Ainsi pour la distinction du symbole et de lallgorie ; jai toujours fait la
diffrence, mais sans trouver le moyen de lexprimer bien nettement ; il me semble
que ce point serait approfondir. Dautre part, la dfinition de lidoltrie me parat
tout fait juste ; il en rsulterait cette consquence, que lidoltrie peut exister partout
et toujours chez ceux qui ne comprennent pas le symbole, mais quaucune doctrine
idoltre en principe na jamais exist, et cest exactement ce que je pense moi-mme
cet gard.
Dans le mme numro de la "Revue des jeunes", jai not ce qui est dit propos
dun livre sur "lintroduction de la scolastique dans lenseignement secondaire". Je
me suis mme demand si lauteur de ce livre, qui signe "Miles Christi", naurait pas
quelques rapports avec Maritain, car Germain ma montr le cours que celui-ci faisait
Stanislas, et il est entirement scolastique, et mme, ma-t-il sembl, un peu trop
difficile suivre pour les lves dune classe de philosophie, qui ny ont
gnralement pas daptitudes spciales, et qui dailleurs, ny ont t nullement
prpars par lenseignement quils ont reu jusque l. Lentreprise me parat donc
prsenter beaucoup de difficults et peut-tre mme certains inconvnients ; en
crivant Germain, je lui communique quelques rflexions ce sujet ; du reste, il
semblait assez hsitant sur ce quil devait faire lui-mme pour son enseignement. En
tous cas, la question vaut certainement la peine dtre discute. Si cela vous intresse,
vous pourrez, lorsque vous verrez Germain, lui demander quil vous fasse part de ce
que je lui en dis, ainsi que de la question de lexistence dune "philosophie
352
universitaire". Je lui demande son avis sur tout cela, et serais trs heureux davoir le
vtre galement.
Vous avez sans doute appris la mort de M. Milhaud, survenue quelques jours
avant la libration de Lille : il naura donc pas pu revoir son fils, qui sy trouvait
retenu depuis le dbut de la guerre.
Nous avons su avec plaisir, ces jours-ci, llection du P. Sertillanges lInstitut. Je
regrette bien de navoir pu faire encore sa connaissance comme vous laviez projet,
surtout aprs ce que vous mavez crit lan dernier de son apprciation sur les ides
mtaphysiques dont vous lui aviez parl ; esprons pourtant quune occasion
favorable finira par se prsenter quelques jours.
Vous tes vous remise aux travaux philosophiques ? Pouvez-vous trouver le temps
de suivre de nouveau quelques cours ? Jespre bien que vous me tiendrai au courant
de tout cela, qui mintresse toujours vivement. Je noublie pas non plus que vous
maviez promis une rponse ce que je vous avais crit il y a dj longtemps.
Nous sommes bien heureux de la tournure inattendue quont pris les vnements ;
personne naurait pu prvoir une fin si heureuse et surtout si prompte. Si seulement
tout cela pouvait amener quelque changement dans la mentalit gnrale !... Mais je
crains bien quil ny faille pas trop compter.
Veuillez tre notre aimable interprte auprs de toute votre famille, et recevoir
pour vous, chre Mademoiselle, mes compliments respectueux, ainsi que les bonnes
amitis de ces dames.
R. G.
Blois, le 19 dcembre 1918.
Chre Mademoiselle,
Votre lettre sest croise avec la mienne et cest avec le plus grand plaisir que jai
lu cette rponse que vous maviez promise depuis si longtemps, juste au moment o
je venais prcisment de vous rappeler cette promesse.
Vous trouvez que notre situation actuelle est enviable ; assurment, elle est
prfrable, celle de lanne dernire bien des gards et pourtant, malgr mon
service moins charg, je ne crois pas encore trouver le temps de travailler comme je
le voudrais aux choses qui mintressent. Du reste, il faudrait pour cela navoir pas la
fatigue de la classe, ni toutes les proccupations qui sy rattachent ; je finis par croire
que lenseignement, du moins lenseignement secondaire, est tout fait incompatible
avec certains travaux personnels.
Germain, qui javais crit en mme temps qu vous, semble tonn des
reproches amicaux que je lui adressais au sujet de son long silence. Cependant, nous
ayant vu si souffrants Paris, il me semble quil aurait pu sinformer de ce qui en
tait advenu ; mais, bien entendu, je ne lui en veux nullement. Du reste, je le plains
sincrement davoir des lves si nombreux et surtout, daprs ce quil me dit, si peu
facile tenir ; lui non plus ne doit pas avoir maintenant beaucoup de loisirs et de
tranquillit desprit. Et vous-mme, je vois que vous ntes pas exempte de soucis et
de tracas dun autre genre, puisque votre lettre en a t interrompue.
Je suis tout fait de votre avis quand vous parlez dune dcadence, non de la
mystique, mais de la thorie de la mystique, et de linfluence fcheuse que la
353
philosophie moderne a pu exercer sur cette branche de la thologie. Cela est juste
surtout si vous pensez, comme cest probable, certains thologiens tel que Grrs,
qui ne sest jamais compltement dbarrass de la mentalit protestante quil devait
ses origines. Ceci dit, et pour en venir au fond de la question, il me semble que, tout
en vous accordant linexactitude de certaines interprtations courantes des tats
mystiques, il nest tout de mme pas possible de regarder comme "mystiques" des
tats dordre purement intellectuels. Si on tend le sens du terme au del de certaines
limites, tout ce que je vous ai dit pourra en plus sy appliquer ; aussi est-il bon de
toujours sentendre sur les dfinitions, et dautant plus que lextension dont il sagit
nest pas sans entraner certaines confusions dangereuses. Vous regardez llment
sentimental comme purement accessoire chez les mystiques ; je pense au contraire
que sa prsence constitue un caractre essentiel du mode mystique de ralisation. Je
ne veux pas dire quil en soit la fin, loin de l ; seulement, il est un moyen propre ce
mode, et qui le distingue prcisment des autres, en mme temps quil explique en
partie ce que la ralisation mystique a dincomplet. Dire quelle est incomplte, du
reste, ce nest pas du tout dire quelle soit ngligeable ou mprisable, loin de l ; et
cest mme fort heureux si vraiment, comme vous me lassurez, la mystique nest
point en dclin de nos jours, car sans cela il ne resterai plus en Occident la moindre
trace de ralisation daucune sorte. Je commence par vous dire tout cela afin que vous
ne puissiez pas vous mprendre sur mes intentions.
Dun autre ct, il me semble que, quand vous parlez de mtaphysique, vous
pensez toujours la thorie, en la sparant de la ralisation, peut-tre parce que vous
concevez celle-ci en mode mystique exclusivement. Au contraire, quand je parle de
mtaphysique, je pense surtout la ralisation, puisque la thorie nest quune
prparation celle-ci. Vous contestez que cette prparation soit indispensable ; je
veux bien quelle ne le soit pas forcment pour une ralisation partielle, mais il nen
est plus de mme si lon envisage la possibilit dune ralisation complte ; il est vrai
que vous ne voyez peut-tre pas encore trs bien ce que jentends par l, car cest
videmment difficile exprimer. Ceci mamne directement une autre
considration : vous insistez beaucoup, et avec raison, sur le caractre inexprimable
des tats mystiques ; mais cela est tout aussi vrai pour la ralisation purement
mtaphysique, et la thorie elle mme doit toujours rserver la part de cet
inexprimable qui est lessentiel, en laissant la conception ouverte sur des possibilits
illimites ; cest pour cela que la mtaphysique vraie exclut toute expression de forme
systmatique. Maintenant, vous dites que, "pour ceux qui ralisent, il leur importe
peu de sexprimer clairement" ; jirai mme plus loin, et je dirai quil leur est
indiffrent de ne pas sexprimer du tout. Lexpression ncessairement inadquate, na
pas dautre intrt que daider concevoir certaines choses ; elle est un "adjuvant"
mais rien de plus, et cela quil sagisse de lexpression par les mots ou par des
symboles quelconques.
Je ne crois pas avoir jamais dit que la mystique soit "un moyen dexprimer la
mtaphysique" ; on pourrait peut-tre dire cela de la thologie, mais cest l une toute
autre question. Toute ralisation, mme partielle, dpasse immensment lexpression ;
et celle-l ne peut pas tre qualifie justement de "stade infrieur", car cest une
ralisation qui est tout ce quelle peut tre, tant donn son point de dpart. Vous
354
reconnaissez vous-mme quelle nest pas complte, cest dire quelle ne peut aller
que jusqu certaines limites ; mais jattribue cela son caractre "irrgulier", si lon
peut ainsi parler, tandis que vous y voyez une ncessit de toute ralisation, quelle
quelle soit ; cest bien l, ce quil me semble, la plus grande diffrence quil y ait
entre nous.
Avant de traiter ce point plus fond, il faut encore, pour ne rien laisser passer de
votre lettre, que je formule quelques autres observations. Vous craignez de rabaisser
la religion en lui reconnaissant un caractre symbolique ; pourtant, pouvez-vous nier
ce caractre pour tout ce qui, dans la religion est moyen dexpression, que ce soit
dans lordre du dogme ou dans celui du rite ? Ne croyez point que ce soit l une
raison de rejeter le pouvoir effectif du rite comme le font les protestants, bien au
contraire ; et lexistence de ce pouvoir, lorsquon le reconnat, est prcisment un des
meilleurs exemples pour montrer le rle dun lment symbolique comme support
dune ralisation quelconque. Jajoute que, pour moi, symbole ou expression, cest au
fond la mme chose, de sorte que le rle de la thorie, en mtaphysique, ne peut pas
tre autre que celui que je viens dindiquer, et encore avec cette diffrence que
lefficacit nen est pas immdiate ; mais ce quon connat vritablement ne peut
jamais tre perdu et doit amener tt ou tard une ralisation correspondante.
Autre chose encore : vous dites que, dans la contemplation mystique,
"lintelligence entre en jeu en mode intuitif et inexprimable". Pour linexprimable,
daprs ce que je viens de vous dire, cest commun toutes ralisations ; quand au
caractre intuitif, je devrais en dire autant sil appartient vraiment (jentend dans
lordre intellectuel) aux tats mystiques. En effet, lintuition intellectuelle nest-elle
pas ce qui constitue proprement et essentiellement la mtaphysique ?. Sans cela,
celle-ci ne pourrait pas tre "supra-rationnelle" comme elle doit ltre ; ne pas lui
reconnatre ce caractre quivaut pour moi nier la mtaphysique, ou, ce qui revient
au mme, attribuer ce nom quelque chose qui ne sera en ralit quune pseudomtaphysique. La traduction en mode rationnel, avec toutes ses imperfections
invitables, ne peut intervenir en mtaphysique que pour lexposition, non pour la
connaissance mme ; et cest seulement dans cette expression rationnelle ou
discursive que lerreur risque de sintroduire, lintuition nen tant pas susceptible en
raison de son caractre direct et immdiat.
Si jai fait tout lheure une rserve en ce qui concerne le rle de lintuition
intellectuelle dans les tats mystiques, cest dabord parce-que sa prsence est ce qui
dfinit la mtaphysique comme telle, et cest aussi parce-que je crains que vous
confondiez quelque peu cette intuition intellectuelle avec la "vision intellectuelle" des
mystiques, dautant plus que je sais que beaucoup font en effet cette confusion, mme
parmi les thologiens. Il y a pourtant l, deux choses essentiellement distinctes : il ne
faut pas oublier que la vision intellectuelle est un phnomne mystique, (absolument
arbitraire), phnomne qui dpasse dailleurs de beaucoup, comme vous le dites,
toutes les lois de la psychologie (et il est permis de rire des psychologues du genre de
Delacroix qui prtendent expliquer ces choses) ; mais enfin lemploi mme de ce mot
de "phnomne", si on veut lui accorder un sens (et il me semble quil le faut bien),
nindique-t-il pas quil sagit de quelque chose qui se passe dans le domaine de
lindividualit ?. Et ce sont les limites de ce domaine qui, pour moi, marquent celles
355
de la ralisation mystique ; mais il doit tre bien entendu que je veux parler ici, non
de lindividualit restreinte et fragmentaire qui est tout ce que lon envisage
dordinaire sous ce nom, mais bien de ce que jappelle, pour len distinguer,
lindividualit tendue, avec le dveloppement intgral de toutes les possibilits
quelle comporte, et qui sont indfinies (mais non infinies). Vous semblez me donner
raison quand vous parlez, pour le mystique, de "linvasion en lui de quelque chose
qui nest pas lui", et que je ne puis interprter comme " son accession un domaine
supra-individuel", mais seulement comme laction dun principe supra-individuel
dans le domaine individuel. Vous voudrez bien rflchir un peu cette expression de
"phnomne mystique", et me dire si vous lui trouvez une autre signification
possible ; pour ma part, je ne lui en vois pas. En tous cas, il ne peut videmment tre
question de "phnomnes" daucune sorte au point de vue mtaphysique ; avec mon
interprtation cela sexplique par le caractre universel de tout ce qui est
mtaphysique, et, dautre part, cest peut-tre ce qui marque le plus nettement la
diffrence profonde entre les deux modes de ralisation, mystique et mtaphysique,
parce-que, en indiquant leurs domaines respectifs, cela montre par l mme jusquo
lun et lautre peuvent conduire ; et je reviens ainsi la question de la possibilit
dune ralisation "complte".
22 dcembre : - Moi aussi, jai t oblig dinterrompre ma lettre ; je vais la
reprendre aujourdhui au point o je lavais laisse.
Vous dites qu"une ralisation complte et absolue sous tous les rapports
supposerait la libration totale et effective de toutes les conditions de lexistence
humaine". Moi-mme, je ne crois pas avoir jamais dit autre chose et mme
jajouterai : non seulement de lexistence humaine, mais aussi de tout autre mode
dexistence individuelle, quel quil soit. Nous sommes donc compltement daccord
sur ce point ; seulement, nous ne le sommes plus sur les consquences quil convient
den tirer. Cela vient surtout de ce que vous considrez toujours ltre humain
uniquement comme tre humain, et, ce point de vue, vous avez certainement raison,
puisque ltat humain est un tat individuel et conditionn, il est vident que ltre ne
peut, en restant dans cet tat, se librer des conditions qui le dfinissent prcisment,
et qui, en somme, font toute sa ralit, du moins lorsquon se borne lenvisager en
lui-mme. Puisque vous admettez que le mystique "nest jamais libr que
partiellement et virtuellement", cest donc quil nest jamais autre chose quun
individu humain ; il a, comme tout tre individuel, la possibilit dtre autre chose,
mais la possibilit seulement. Je ne vois donc pas comment vous pouvez logiquement
penser quil atteint un domaine supra-individuel ; il me semble plutt que nous
devrions tre tout fait daccord en ce qui concerne le mystique : il tend son
individualit indfiniment, il peut parvenir raliser toutes les possibilits dont elle
est capable : mais lindividualit tendue nen reste pas moins lindividualit, avec
toutes les conditions limitatives qui la font tre ce quelle est.
Maintenant, voici lautre point de vue, celui que vous navez pas envisag, ltre
qui dans un certain mode dexistence est un individu humain, (Une chose ne peut pas
tre autre chose que ce quelle est) (Principe didentit) peut aussi tre autre chose ; et
il peut ltre, non pas seulement successivement, mais aussi bien simultanment, et
mme mieux, puisque le temps, ntant quune des conditions spciales de ltat
356
individuel humain, na pas intervenir pour tout ce qui est en dehors de cet tat. Je ne
crois pas que les expressions davant et daprs employes par rapport lexistence
humaine dans son ensemble, soient susceptibles dun sens autre que celui dune
succession purement logique et causale ; mais un rapport de causalit, aussi bien entre
des tats dexistence diffrents qu lintrieur dun mme tat, suppose
ncessairement une simultanit. Je ne veux pas dire quil ny ait pas, en dehors de
ltat humain, des modes de succession plus ou moins analogues au mode temporel,
et pouvant tre compris avec celui-ci dans un mme terme plus gnral, comme celui
de "dure" ; mais ces modes ne sont jamais, comme le temps lui-mme, que des
conditions particulires, de tel ou tel tat dexistence, et, par suite, nont pas
intervenir non plus lorsquon se place dans luniversel, cest dire lorsquon envisage
les possibilits de ltre total, au lieu de se limiter celles dun de ses tats. Et
jajouterai qualors seulement ltre est envisag mtaphysiquement, puisque le point
de vue mtaphysique est proprement le point de vue de luniversel.
Vous ne contesterez certainement pas, je crois, que ltre humain peut tre autre
chose que ce quil est en tant quindividu et que, en tant quil est autre chose, il nest
plus soumis aux conditions de lexistence humaine ; en particulier, il nest plus
soumis au temps, qui est une de ces conditions. Cela revient dire quune ralisation
se rapportant aux tats extra-individuels ne peut pas tre astreinte ne se produire
quaprs lexistence humaine, plutt que pendant o mme avant (ces mots tant pris
ici dans leur sens temporel ordinaire, lequel ne peut sappliquer vraiment qu
lintrieur de lexistence humaine). Par consquent, ltat humain pourra, tout aussi
bien que nimporte quel autre tat dexistence, tre pris pour base dune telle
ralisation.
Toute la difficult pour vous me parat donc ne venir que de ce que vous ne vous
placez pas dans ce que nous pouvons appeler le "non- temps". Je conviens quil peut
tre quelquefois assez difficile de se dbarrasser du point de vue temporel ; et
pourtant je crois que vous reconnaissez vous-mme quil le faut bien, ou que sans
cela il faudrait renoncer toute mtaphysique. Le plus difficile, mon avis, cest de
concevoir les rapports du temps et du "non-temps" ; on peut cependant y arriver
(remarquez bien que je dis concevoir, et non pas imaginer).
Maintenant, vous dites que "la ralisation absolue ou totale, lunit infinie, la
vision batifique ne peut-tre atteinte en cette vie". Ici encore, nous sommes bien
daccord, et penser autrement serait tout fait contradictoire, puisque ce serait tout
simplement penser que luniversel peut-tre compris dans lindividuel, ou
linconditionn dans le conditionn (la vie ntant du reste, tout comme le temps et
lespace, quune des conditions de lexistence humaine individuelle). Je nai donc
jamais voulu dire que la ralisation complte tait possible "en ce monde", car, par
"ce monde", je ne peux pas entendre autre chose que lensemble des conditions de
notre individualit actuelle. Seulement, en affirmant cette impossibilit, je ne veux
pas dire non plus quune telle ralisation doive ncessairement tre diffre
jusquaprs la mort, puisque prcisment cet aprs na plus de sens dans lordre
extra-individuel, le seul dont il y ait tenir compte en ce qui concerne cette
ralisation. Supposer cela, cest supposer que linconditionn est affect par les
contingences relatives au cours de lexistence humaine, son commencement et sa
357
358
trs bien comprendre sur ce point ; ce sera vous de me dire sil est ncessaire dy
apporter quelques prcisions complmentaires.
Sous un certain rapport, on pourra dire que la ralisation mtaphysique sopre en
sens inverse de la ralisation mystique. En effet, cette dernire implique laction dun
principe universel dans le domaine individuel, action qui peut tre dsigne
symboliquement comme une "descente" de ce principe (mais, bien entendu, sans que
le principe en soit aucunement affect). Dautre part, la ralisation mtaphysique peut
tre regarde en quelque sorte comme une prise de possession des tats suprieurs,
cest dire comme une "ascension" de ltre ralis dans ces tats. Naturellement
"descente" et "ascension" ne sont ici que des expressions figures ; mais cest en
somme une autre faon dexprimer le caractre "actif" de lune des deux ralisations
par rapport au caractre "passif" de lautre. Du reste, lopposition nexiste que sous
un rapport, quant aux moyens et non quant aux fins ; la ralisation complte entrane
ncessairement par surcrot les effets que produit toute ralisation partielle.
A lgard de lopposition relative que je viens de vous indiquer, je note encore
spcialement votre citation du Symbole de St. Athanase : "Non conversione
divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum". On pourrait en trouver
l une application, peut-tre inattendue pour vous, au sujet du caractre "nonmystique" de certains tats que vous regardez cependant comme mystiques. Cela
prouve une fois de plus combien il est ncessaire de savoir exactement ce quon
entend par "mystique" ; il me semble bien que, si lon carte quelquun des caractres
qui me paraissent essentiels sa dfinition, ce mot noffre plus aucun sens prcis, et
que, par suite, il ny aurait mme plus dintrt le conserver, ds lors quon voudrait
y faire tout rentrer, cest un peu comme le cas des termes corrlatifs, qui ne peuvent
avoir de sens que lun par rapport lautre.
Il faut encore, pour ntre pas trop incomplet, marquer une diffrence des deux
ralisations quant leur prparation respectives : la prparation thorique est
indispensable la ralisation mtaphysique, mais non la ralisation mystique ; cela
vous ladmettez comme moi. Jajouterai seulement que cette prparation thorique ne
concerne que ce qui est de lordre mtaphysique pur, lexclusion de tout ce qui est
de lordre des connaissances relatives (comme la connaissance proprement
scientifique), qui est ici sans aucune importance. Dun autre ct, il y a aussi une
certaine prparation qui est tout fait particulire la ralisation mystique : cest
celle que lon pourrait appeler "morale", si ce mot ne risquait pas dtre pris dans un
sens plutt dfavorable ; cette prparation, dont la nature est troitement connexe de
llment sentimental du mysticisme, tant de lordre des contingences humaines
(sinon mmes sociales), ne pourraient avoir aucun effet quant la ralisation
mtaphysique. Cela vous paratra sans doute un peu trange, car je crains que vous ne
voyiez entre le point de vue mtaphysique et le point de vue moral la possibilit dun
rapport qui, pour moi, ne peut pas exister. Je sais bien, dautre part, que lide de
"charit", laquelle je pense plus particulirement ici, est susceptible dune certaine
transposition analogique ; mais ne pourrait-on en dire autant de toute ide de
nimporte quel ordre ? et, puisque lordre intellectuel est le seul qui soit en rapport
direct avec luniversel, nest-il pas prfrable denvisager seulement, au point de
dpart, ce qui est purement intellectuel, sans aucun mlange du domaine
359
sentimental ?. Du reste, les consquences nont rien qui puisse inquiter personne,
puisque, dans les rsultats, tout le reste se retrouvera galement comme par surcrot.
Il semble dailleurs (mais vous ai-je bien compris sur ce point ?) que mme la
prparation "morale" ne vous apparat pas comme absolument indispensable la
ralisation mystique ; cela vous aidera comprendre quelle soit tout fait
indiffrente un autre mode de ralisation mais en mme temps cela montrerait
encore ce caractre "irrgulier" qui est propre au mode mystique. L, il est bien vrai
quil ny a aucune mthode ; mais je ne peux pas dire comme vous quil ny en a
aucune pour "raliser" en quelque mode que ce soit. Toute mthode nest que
prparatoire, bien entendu ; mais, mme avec cette restriction, vous ne voulez pas
ladmettre, parce que, dites-vous, " ce serait admettre que le surnaturel obit la
nature". Est-ce bien exact ? : si cette prparation est purement mtaphysique ?. Le mot
mme de "mtaphysique", ne veut-il pas dire "au-del de la nature" ?. Il ny a pas de
conciliation possible entre la mtaphysique et un "naturalisme" quelconque, tandis
que le mysticisme peut, sans se contredire et sans se nier lui-mme, admettre un
certain "naturalisme", titre provisoire tout au moins. Parler de surnaturel ou de
mtaphysique, ce ne sont sans doute que deux faons diffrentes dexprimer des
choses quivalentes, pour ne pas dire identiques ; cest pourquoi il importe dinsister
avant tout sur le caractre "supra-rationnel" de la mtaphysique vraie. Bien entendu,
rien de ce que les philosophes modernes croient pouvoir appeler mtaphysique ne
saurait rentrer dans une telle conception ; tout cela nest pour moi que de la pseudomtaphysique.
Le caractre relatif et "phnomnal" de lordre mystique se manifeste encore dans
ce fait que les tats mystiques sont susceptibles de contrefaon : il y a une "mystique
diabolique" aussi bien quune "mystique divine", et les apparences extrieures
peuvent tre les mmes dans les deux cas. En mtaphysique, il ny a rien de tel, parce
que, nayant pas affaire aux phnomnes, on est par l mme en dehors de toute
dualit de ce genre.
Quant au "don" mystique, je linterprte en ce sens que lindividu ne peut, par ses
moyens, entrer en rapport avec luniversel ou que, considr simplement en lui-mme
il nest absolument rien par rapport luniversel. Je suppose bien, dailleurs, que les
diffrences qui ne sont que dans le langage ne peuvent pas vous embarrasser : du
langage mtaphysique au langage thologique ou inversement une traduction peut
tre plus ou moins difficile, mais je suis persuad quelle est toujours possible,
lexception de ce qui, dans la mtaphysique ne trouve pas sa correspondance en
thologie (linverse dailleurs nayant pas lieu).
Je marrte, car ma lettre, dj bien plus longue que la vtre, finirait par devenir
un vritable volume. Naturellement, je ne vous demanderai pas de me rpondre tout
de suite sur tous les points ; mais, si certaines choses vous paraissent trop peu claires,
ce qui naurait rien dtonnant, je vous serais reconnaissant de me le dire nettement et
de provoquer de nouvelles explications.
Du reste, vous pouvez penser combien il mest agrable de sortir un peu des
proccupations de la classe !
En rcrivant Germain, je lui ai parl de nouveau des questions touchant
lenseignement de la philosophie ; il vous en aura sans doute fait part. Je me suis
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aperu quil avait chang davis l-dessus depuis le mois de septembre ; je crains
quil ne se fasse illusion sur la possibilit pour ses lves de sassimiler des notions
mtaphysiques, mmes lmentaires.
A loccasion de la nouvelle anne, nous vous adressons, Chre Mademoiselle, nos
souhaits les meilleurs pour vous et pour toute votre famille, et nous vous prions de
croire toute notre sympathie.
R. G.
Blois, 16 fvrier 1919.
Chre Mademoiselle,
Assurment, je ne mtonnais point encore de votre silence, mais je nen ai pas
moins t heureux que, cette fois, vous ne mayez pas fait attendre aussi longtemps
votre rponse. Je ne vous savais pas N. D. de Sion ; Germain ne men avait pas
parl. Il est vrai que, depuis quelque temps, il ne mcrit quassez rarement, et surtout
trs brivement, ce dont je lexcuse volontiers en pensant quil doit tre assez absorb
en effet par son enseignement, tant donn surtout le nombre de ses lves. Dailleurs
cela, ne lempche pas de me faire trs obligeamment les commissions dont je lai
charg pour des livres dont jai besoin en ce moment.
Je suis heureux de savoir que votre thse avance, et en mme temps je vous envie
un peu de pouvoir y travailler ainsi tranquillement. A quel sujet vous tes-vous donc
arrte dfinitivement ?. Avez-vous lintention de rester longtemps dans votre
retraite ?
Contrairement ce que vous pensez, je ne me suis gure occup jusquici de la
prparation de lagrgation ; je nen ai gure trouv le temps, mtant dbarrass que
depuis peu de mes classes supplmentaires, et de plus jai encore t assez fatigu par
une nouvelle grippe. Ce qui mennuie le plus, cest le grec, auquel il ne mest
vraiment pas possible de me remettre srieusement. Dautre part, il y aura cette anne
un second concours rserv aux dmobiliss, ce qui va sans doute diminuer
sensiblement nos chances de russite. Je voudrais pourtant bien, comme vous le dites,
tre dbarrass de tout cela le plus vite possible, pour pouvoir enfin revenir des
travaux plus intressants.
Germain ma bien parl de certaines difficults quil trouvait ce que je vous
exposais dans ma dernire lettre, et de certaines objections, quil voulait me faire ce
sujet, mais il ne prcisait rien. Si ses objections sont en partie les mmes que les
vtres, ma rponse sera pour vous deux en mme temps.
Pour ce qui est des difficults logiques, il me semble que vous vous les exagrez
beaucoup, et mme quelles ne sont pas tant dans ce que jai crit que dans la faon
dont vous lavez interprt. Il faut croire que je ne me suis pas assez bien expliqu,
bien que jaie essay de le faire le plus clairement possible. Et tout dabord je tiens
vous dire que nous sommes tout fait daccord en ceci, que la mtaphysique est
dordre supra-logique, mais quelle ne peut pas pour cela contenir quoi que ce soit
dillogique. Si donc vous avez cru trouver quelque part une "violation du principe
didentit", ou une contradiction quelconque, soyez bien assure quelle ntait point
dans ma pense. Peut-tre cela tient-il simplement la difficult quil y a exprimer
certaines choses. Ce nest pas cependant que je veuille "me retrancher dans
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pas y avoir dillusion dans lordre intellectuel. Le danger est donc plutt pour les
mystiques, et l il est trs rel, parce-que l il sagit, en partie tout au moins, de
phnomnes. Je vous ai dj fait allusion cela en parlant de lopposition de la
"mystique divine" et de la "mystique diabolique", et jinsisterai seulement sur la
similitude extrieure des phnomnes dans lun et lautre cas. Ainsi, sil sagit de
bilocation, par exemple, ou de linsensibilit physique dans lextase, on en trouvera
sans doute beaucoup dexemples dans la vie des saints, mais peut-tre plus encore
dans les histoires de sorciers, et les apparences sont rigoureusement les mmes.
Enfin, je pense quil est tout fait inexact de dire quil sagit de "chercher mieux
que la saintet" ; la vrit est quil sagit dautre chose, et quil ny a pas de commune
mesure, encore que, dans la totalit absolue, tous les points de vue particuliers (cest
dire diffrents du point de vue mtaphysique ou universel) doivent videmment se
trouver compris "par surcrot". En tous cas, je ne crois pas que personne puisse
prtendre que les moyens importent plus que la fin, ce qui, bien entendu, ne veut pas
du tout dire quils soient sans aucune importance.
Cela dit, je reviens vos difficults logiques. Vous me faites dabord cette
objection : "un tre ne peut tre simultanment et sous le mme rapport individuel et
universel". Assurment non, mais ai-je jamais rien dit de semblable ? il faut bien que
ce soit simultanment, puisque lun des deux tats dont il sagit est, non seulement
extra-temporel, mais en dehors de toute condition de dure ou de succession sous
quelque mode que ce soit, donc ncessairement en parfaite simultanit avec tout le
reste. Mais il est bien vident que ce nest pas sous le mme rapport, puisque cest en
tant quil est autre chose que ltre qui est un individu humain dans un de ses tats
nest plus soumis aux conditions de lexistence humaine. Comme ces conditions sont
celles qui dfinissent ltat dexistence qui est celui de lindividu humain comme tel,
elles ne peuvent pas sappliquer aux autres tats, ni par consquent ltre en tant
quon lenvisage dans ces autres tats (et cela alors mme quil sagirait dautres tats
encore individuels, dont chacun doit tre soumis des conditions qui lui sont propres
et qui dfinissent son domaine). Je croyais que cela tait suffisamment net, et il est
vraiment bien difficile de trouver l une contradiction. Si cest lexpression "en tant
que" que vous me reprochez et que vous trouvez obscure, je vous rpondrai quelle
indique prcisment le rapport sous lequel doit tre envisag ltre dont il sagit, et
quainsi elle doit empcher de penser que cest sous le mme rapport que ltre est
la fois conditionn et inconditionn, ce qui serait en effet contradictoire. Quant dire
que le sens de cette expression nest pas du tout le mme dans la phrase dont il vient
dtre question et dans celle-ci : "lhomme, en tant quil est Dieu", que vous dclarez
acceptable, je vous avoue que je ne vois pas du tout la diffrence ; o du moins je
nen vois quune possible, qui est celle que vous voulez tablir ensuite entre
lessentiel et laccidentel, et, si cest bien celle-l jy reviendrai tout lheure, car je
voudrais suivre autant que possible lordre de votre lettre pour tre plus sr de ne rien
oublier.
Vous dites ceci : "Si vous parlez de ltre universel, sous quel rapport et par
rapport quoi est-il aussi un individu humain ? il faudrait que ce ft par rapport
autre chose que lui, mais il ny a rien en dehors de lui." Je pourrais dabord contester
cette dernire affirmation, ne pouvant admettre que lEtre enferme en lui toutes les
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364
part, dun certain tat dexistence, et, dautre part, de la Totalit des tats. Je ne crois
pas avoir jamais dit que la ralisation devait seffectuer dune faon continue, mais
seulement, peut-tre, quelle rend effective la continuit de tous les tats entre eux, ce
qui est bien diffrent. Je nai pas dit davantage que "lindividu pouvait, par son
activit, sortir des conditions qui le dfinissent", puisque au contraire, ltre, en tant
quil sort de ces conditions, nest plus et ne peut plus tre lindividu, celui-ci
nexistant comme tel que dans ces conditions.
18 fvrier. - Cette fois encore, jai t oblig dinterrompre ma lettre... pour faire
des rsums dhistoire ancienne pour les lves de sixime ! Cest vraiment
intressant...
Pour reprendre au point o jen tais rest, jai maintenant rpondre cette
question : "Si cest de ltre universel quil sagit, comment a-t-il entrer en
possession de luniversel, puisquil est dj universel ? " videmment, ds lors quon
se place au point de vue dun principe immuable et permanent, il ne peut tre affect
ou modifi par un changement quelconque ; vous avez donc raison de dire que le mot
de "ralisation" implique quon se place au point de vue des tres individuels, qui,
comme tels, sont "dans le devenir", je dirais plutt dans la manifestation. Seulement,
ltre individuel, pour "raliser", na pas "se faire infini", ce qui serait
contradictoire ; il a prendre effectivement conscience (si toutefois ce mot de
conscience peut sappliquer ici), quil nest pas seulement ltre individuel, ou plutt
que ltre quil est dans un certain tat est aussi autre chose dans dautres tats. - Bien
entendu, il ne peut y avoir aucun changement au point de vue de luniversel, ni par
consquent au point de vue de la "personnalit", qui est un principe dordre
universel ; cependant, cest ici quil faudrait faire intervenir encore la distinction du
"virtuel" et de l"effectif" ; si peu clair que vous la trouviez. Pour tcher de me faire
mieux comprendre, je vais me servir ici dune traduction en termes thologiques : La
Rdemption a-t-elle simplement pour effet de rtablir lordre antrieur la chute, ou
bien ny a-t-il pas quelque chose de plus ? Autrement dit, et pour employer les
expressions de saint Paul, ny a-t-il pas une diffrence entre le "premier Adam" et le
"nouvel Adam" ? Je serais heureux davoir votre rponse cette question, car je crois
que cela faciliterait beaucoup les explications sur le point dont il sagit.
Jarrive votre distinction de lessentiel et de laccidentel, distinction quil ne
mest vraiment pas possible daccepter ; Pour plus de clart, il sera bon de lenvisager
dabord dans le cas ou vous vous placez, et ensuite dune faon tout fait gnrale -"Pour nous, dites-vous, le surnaturel est dordre accidentel". Sil en est ainsi, cest
que lhomme, en lui-mme, na pas de fin surnaturelle ; je ne crois pourtant pas que
vous puissiez accepter cela. Si "la grce est un accident", la saintet est quelque chose
dexceptionnel, on pourrait presque dire danormal, et il nest pas vrai que tous y
soient appels ; quant ceux qui ne reoivent pas cette grce "accidentelle", tant pis
pour eux, mais il nen ont pas moins tout ce quoi ils peuvent lgitimement prtendre
comme hommes. Il me semble apercevoir l-dedans des consquences qui se
rapprochent trangement du jansnisme ; si vous voulez bien y rflchir un peu, je ne
doute pas que vous vous en rendiez compte sans peine. -Je sais bien quil pourrait
sembler contradictoire de dire que le surnaturel fait partie, en quelque faon que ce
soit de la nature humaine ; mais la contradiction nest-elle pas tout simplement dans
365
les mots ? Aussi, au lieu de "nature", je prfre dire "essence", bien que ce dernier
terme devienne dailleurs inadquat son tour quand il sagit de passer au del de
ltre ; mais alors, comme je vous le disais dj prcdemment, il en serait
exactement de mme de nimporte quelle expression, et, pour peu quon prenne les
prcautions voulues, les inconvnients ne sont pas si grands que certains pourraient le
croire. En tout cas, je ne suis pas de ceux qui pensent quon doit accorder une
importance fondamentale la terminologie, encore quil faille naturellement
sefforcer de faire en sorte quelle prsente le minimum dimperfection, et aussi le
minimum de complication.
Maintenant, dune faon gnrale, la distinction de lessentiel et de laccidentel
nest pas fonde logiquement parce quil nest pas admissible quun attribut
quelconque qui convient vraiment un tre ne fasse pas partie de son essence : "omne
pradicatum inest subjecto" sans quoi il faudrait accepter la distinction Kantienne des
propositions analytiques et synthtiques, avec toutes les consquences quelle
entrane. Je ne crois pas que vous puissiez contester que toute proposition vraie doit
tre analytique : et linhrence de lattribut au sujet ne peut se comprendre quen ce
sens que lattribut, quel quil soit, est un lment constitutif de lessence du sujet. Il
peut seulement y avoir lieu, dans ces conditions, de distinguer des attributs
ingalement importants, et ce sont les moins importants quon appellera
"accidentels", bien quil ny ait en ralit quune simple diffrence de degr entre eux
et les autres. -- Du reste, pourquoi vouloir que lessence ne soit constitue que par
certains attributs de ltre ? Je nen vois pas de raison en dehors dune proposition
comme celle de Descartes, pour qui il faut quil y ait un attribut "principal" qui
exprime lui seul toute lessence du sujet (et il le faut uniquement pour justifier son
dualisme). Mais ne confondriez-vous pas "essence" et "espce" ? Lindividu participe
de la nature de lespce, ou essence spcifique ; on peut mme, en un sens, dire quil
a en lui cette essence ; mais lessence individuelle comporte en outre dautres
attributions (et mme une indfinit), sans quoi il ny aurait aucune distinction
possible des individus dans lespce. Si vous voulez appeler "accidents" les
diffrences individuelles, je ny vois pour ma part aucun obstacle, mais la condition
que vous nopposiez plus laccidentel lessentiel, puisque les "accidents" ainsi
compris doivent faire partie de lessence de lindividu, sans quoi ils seraient des
attributs qui ne lui conviendraient pas vraiment. - Si vous voyez quelques objections
tout ceci, je vous serai reconnaissant de me lindiquer.
Pour en revenir au surnaturel, jajouterai que, sil est de lessence de lindividu
humain, ce nest dailleurs que comme possibilit virtuelle et qui ne peut jamais tre
que virtuelle pour lindividu comme tel, puisque cette possibilit ne peut tre
effective quau del du domaine individuel. Je vous accorde donc que lidentification
Dieu nest pas ralisable, cest--dire ne peut pas tre rendue effective, pour la
crature en tant que crature, si vous entendez par "crature" lindividu comme tel (et
je me demande si vous pouvez entendre autre chose). Quand jemploie ici
lexpression "en tant que", je veux dire que, pour quon puisse envisager l"identit
suprme" comme effectivement ralise, le rapport sous lequel il faut envisager ltre
nest pas le rapport sous lequel il est "crature" ou individu, car il faut videmment
lenvisager comme inconditionn. Dailleurs, en tant que ltre est inconditionn, il
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est permanent, et alors, pour parler rigoureusement, on devrait dire que lidentit est
ralise sans "identification". -- Ce que je viens de dire pour le surnaturel dans les
individus est aussi ce quon peut dire pour lintellect, qui, tant dordre universel, ne
peut jamais tre que virtuellement dans les individus. Du reste, ce sont l, au fond,
que deux faons diffrentes dexprimer la mme chose, lune plus thologique, quand
on parle du surnaturel, et lautre plus purement mtaphysique, quand on parle de
lintellect.
Une dernire remarque sur cette question : Quand vous parlez dun "don
extrieur", qui naurait aucun fondement dans lessence de ltre qui le reoit, cela me
fait penser aux "dnominations extrinsques". Or, de ce que jai dit plus haut, il
rsulterait quil ny a pas de dnominations purement extrinsques, puisque de telles
dnominations nauraient aucune vrit. Cest dailleurs ce que dit Leibnitz, mais je
crois quon peut lui donner raison sur ce point sans accepter pour cela toutes les
consquences quil veut en tirer quant sa conception de la substance individuelle.
Jai employ tout lheure, pour parler votre langage, le mot de "crature", et je
lai fait en le prenant dans le sens que je considre comme le plus acceptable, bien
que je ne sois pas tout fait sr que ce soit exactement le vtre. Du reste, si javais
pas pu men tenir au point vue mtaphysique pur, je naurais pas eu du tout me
servir de ce mot, o plutt de lide quil exprime ; cest la faon dont vous posez la
question (et je ne vous le reproche certes pas) qui me force passer quelquefois au
point de vue thologique. Il faut que je marrte un peu sur cette conception de la
cration, qui est dailleurs, non pas spcifiquement chrtienne, mais proprement
judaque dans son origine, et, par suite, commune toutes les doctrines qui ont une
racine judaque, mais celles l seulement. Comme cette conception nexiste pas
chez les Orientaux ( lexception des musulmans), pas plus quelle nexistait chez les
Grecs, il ne mest pas possible de la regarder comme aussi fondamentale quelle
semble ltre pour vous, ni comme ayant une signification vritablement
mtaphysique. Sa vraie raison dtre est tout autre, et, si lon met chaque chose sa
place, ce nest pas dans le domaine mtaphysique quelle a intervenir, mais
seulement dans le domaine proprement religieux, au sens le plus stricte de ce mot.
Cette conception peut certainement traduire tout un ordre de vrits de la faon la
mieux approprie un certain niveau de comprhension, ce qui est fort apprciable ;
mais sa ncessit rside surtout dans un danger inhrent la mentalit de certains
peuples ou de certaines races, danger qui est une tendance admettre une "matire"
coternelle Dieu, ou, si vous voulez, substituer la conception "divine" une
conception "dmiurgique". -- Quoi quil en soit, si cest dans lide de cration que
vous trouvez un obstacle, je puis vous assurer quelle nest nullement incompatible
avec la ralisation de l"identit suprme". Leurs "compossibilits" (si on peut
employer ce mot) apparat assez nettement dans certaines doctrines islamiques, et les
musulmans ne sont pas moins attachs que les chrtiens la conception de Dieu sous
laspect de Crateur.
Il est dautant plus tonnant que vous contestiez la possibilit de la ralisation
mtaphysique, que vous en avez en somme le principe essentiel dans laffirmation de
lidentit du connatre et de ltre, quAristote exprime en disant que "lme est tout
ce quelle connat". Ce quil y dtrange, cest quon nait jamais song, en
367
Occident, tirer de ce principe les consquences quil comporte, car, sil nest quune
affirmation thorique, autant vaudrait dire quil nest rien du tout ; mais je ne peux
pas croire quon ny ait vraiment jamais song, et, pour bien des raisons, je suis
persuad quil y avait au moyen-ge, cet gard, beaucoup de choses qui ne sont pas
parvenues jusqu nous, et cela dans lglise, ce qui vous tonnera peut-tre
davantage. Pour ces raisons et pour dautres encore, je pense donc que lattitude de
lglise sur ce point ne peut pas tre aussi troitement ngative que vous le dites,
quelle doit tre plus "catholique" au sens tymologique du mot, encore quil soit
pour le moins douteux que cette question soit de celles sur lesquelles lglise peut
avoir se prononcer catgoriquement. Pour moi, la possibilit dun conflit rel entre
le point de vue mtaphysique et tout autre point de vue, y compris le point de vue
religieux, est quelque chose de tout fait inconcevable. Vous dites quil faut prendre
garde de "ne pas confondre les plans" ; un reproche de ce genre ne peut gure
sadresser moi, qui ai toujours soin de marquer la sparation profonde qui doit
exister normalement entre les diffrents points de vue, aussi bien que dinsister sur la
hirarchisation ncessaire des tats multiples de ltre. Il y aurait beaucoup dire sur
ce dernier point, mais cela mentranerait vraiment trop loin ; aussi je veux seulement
ajouter, ce propos, que ce qui permet de synthtiser ces tats multiples (sans quil
en rsulte aucune confusion entre eux), ce nest point un lment commun comme
vous le demandez, mais bien leur principe commun, qui est ce que jai appel la
"personnalit" ; en effet, ce qui leur est commun ne peut pas leur tre immanent, mais
doit ncessairement tre transcendant par rapport chacun deux. Je ne nie pas
cependant quune certaine conception de limmanence soit peut-tre conciliable avec
la transcendance ; mais il faudrait pour cela envisager chaque tat, non plus isolment
et en lui-mme, mais dans la totalit et en union avec le principe.
20 fvrier. -- Encore une interruption... Enfin, jespre tout de mme terminer
aujourdhui.
Vous dites que "Dieu en lui-mme na que faire des cratures" ; je voudrais bien
savoir exactement comment vous lentendez. Je crois quil ny l, au fond, quune
faon thologique dexprimer ce que je disais moi-mme plus haut en termes
mtaphysiques, que le rapport du fini comme tel lInfini ne peut tre que nul. Cela
revient encore dire que " lInfini (et mme lEtre) est inaffect par les modifications
multiples quil comporte en soi, modifications par lesquelles il faut entendre tous les
tats possibles de tous les tres possibles. Seulement, ce quil faut bien comprendre,
cest que toute possibilit dtre, par l mme quelle est une possibilit, et quelle est
la possibilit quelle est, doit tre suivant le mode de manifestation (ou tat
dexistence) qui lui est inhrent, sans quoi elle ne serait pas ce quelle est, et mme
elle ne serait pas une possibilit dtre. De mme, toute possibilit qui nest pas une
possibilit dtre est tout aussi relle, bien que dune autre faon, ne comportant
aucune manifestation, puisque cette possibilit appartient essentiellement lordre de
la "non-manifestation", et ne pourrait entrer dans le domaine du manifest (vous
diriez sans doute "du devenir") sans tre autre chose que ce quelle est, puisque ce
domaine ne comprend que les possibilits qui se manifestent (et en tant quelles se
manifestent), et que celles-ci sont, par dfinition, les possibilits dtre. Vous pouvez
voir par l que je prends tout autant de soin que vous-mme dviter toute
368
contradiction ; mais ce que je veux dire surtout ici, cest que la distinction du possible
et du rel na aucune valeur mtaphysique, et que mme elle est proprement
antimtaphysique. Cest cette distinction, complique (ou peut-tre mme suscite)
par lintrusion du point de vue moral, qui a amen Leibnitz son extravagante
conception du "meilleur des mondes". Du reste, tous les philosophes modernes nont
jamais fait autre chose que de sefforcer de trouver une limitation la Possibilit
universelle, pour la rduire la mesure de leur entendement individuel ; cest mme
par l quils ont pu donner leurs doctrines, la forme de "systmes", qui est en ellemme la ngation de la mtaphysique.
Je me permet encore une question : en quel sens prcis prenez-vous le mot
"Mystre" ? Sil veut dire pour vous l"inexprimable", ce qui est dailleurs son
acception primitive et tymologique, je puis parfaitement lemployer aussi de la
mme faon. Par contre, si vous admettez la signification courante d"inintelligible"
ou d"inconnaissable", je suis oblig de la rejeter, car linintelligible ne peut tre que
labsurde, cest dire limpossible ou le pur nant. Mtaphysiquement, il ny a pas
dinconnaissable ; il faut laisser cela Kant (avec son "noumne") et Spencer, ou,
plus gnralement, aux pseudo-mtaphysiciens et aux positivistes, qui, pour une fois,
se trouvent daccord l-dessus. Il est vrai que cest bien commode pour eux tous, si
chacun peut dcrter "inconnaissable" tout ce qui lui est inconnu, et appeler
"mystre" tout ce quil ne comprend pas !
Il ny a plus quun dernier point sur lequel je suis oblig de marrter : cest que
vous paraissez trouver extraordinaire que je rattache l"amour de charit" lordre
affectif, quoi donc voudriez-vous que je le rattache ? Ce ne peut pourtant pas tre
lordre intellectuel ; et javoue bien volontiers navoir jamais pu comprendre ce que
Spinoza voulait entendre par "amour intellectuel", une telle expression me paraissant
foncirement contradictoire. Vous dites navoir jamais contest que lamour,
lhumilit, etc., soient au principe de la voie mystique ; il me semble que cest
reconnatre que llment sentimental est essentiel celle-ci, et alors nous sommes
daccord au moins sur ce point, car je nai jamais dit que cet lment constituait le
terme de la voie mystique, mais simplement son moyen caractristique, celui dont la
prsence fait quelle est proprement mystique. Seulement, voici quelle est la
difficult : lordre sentimental na de raison dtre que dans lindividu et par rapport
lindividu ; comment donc ce qui sy rapporte pourrait-il conduire au del des
possibilits individuelles ? En tout cas, sil le peut, ce ne sera jamais
quoccasionnellement et comme "par accident" ; et du reste, dans ces conditions,
nimporte quoi pourrait en faire autant et tre pris tout aussi bien pour base ou
support dune ralisation ; mais, normalement, on ne peut attendre l rien de plus
quune extension (qui peut tre indfinie) de lindividualit. Ce qui est de lindividu
ne peut, en lui-mme, avoir deffet en dehors du domaine individuel, de mme que ce
qui est action ne peut librer de laction ; sil en tait autrement, leffet ne serait pas
dans la cause et lui serait suprieur. -- Je sais bien que lide de "charit" peut-tre
transpose analogiquement, comme nimporte quelle ide peut ltre ; mais alors il ne
saurait plus tre question dune application exclusive au domaine humain, qui est
apparemment tout ce que vous envisagez. Il faudrait plutt lentendre au sens dune
"charit cosmique", comme les Arabes lentendent, par exemple, quand ils parlent du
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saint qui "soutient les mondes par sa respiration" (ce qui se rfre dailleurs une des
significations symboliques du chapelet chez les Orientaux). En tout cas, si vous
prenez la charit comme on le fait dordinaire, dans un sens moral et social, son
caractre sentimental ou affectif est manifeste ; et le mot d"amour" que vous y
joignez vient encore confirmer cette interprtation. -- Quant l"abngation de soi",
elle me parat quun reflet bien affaibli de ce que les Orientaux appellent de divers
noms qui signifient tous l"extinction du moi", extinction qui consiste en ce que les
conditions individuelles, et par suite lindividualit elle mme, ne peuvent exister
quen mode illusoire pour ltre qui a ralis (sans quil y ait dailleurs rien de chang
quant aux apparences) ; il me semble que je vous ai dj indiqu cela la dernire fois.
Ici encore, je ne vois pas quil y ait dopposition vritable ; seulement, chacun va plus
ou moins loin dans les possibilits de ltre, et il ny a de mtaphysique quautant
quon envisage la communication avec les tats supra-individuels, communication
dont le seul moyen est la connaissance intellectuelle pure. Je pourrais dire de celle-ci
peu prs ce que vous dites en lappliquant autre chose : en dehors de cela, il ny a
quillusion, mais sans vouloir nier par l que cette illusion soit aussi une ralit, et
mme toute la ralit que comportent les possibilits individuelles, humaines ou
autres.
En terminant, je vais vous demander un petit service : vous seriez bien aimable, si
cela vous est possible, de mindiquer la faon dont le P. Blanche expose la rduction
du principe de raison suffisante au principe didentit. Vous men avez parl un jour,
mais seulement incidemment et dune faon assez vague.
Excusez-moi si la dernire partie de cette lettre laisse un peu dsirer ; jai t
repris aujourdhui dune assez forte fivre. Si je ne me fais pas comprendre
suffisamment, il est bien entendu que vous pourrez toujours me demander dautres
explications, et jaurai le plus grand plaisir vous les donner, dautant plus que cela
me fournit loccasion de sortir un peu de toutes ces occupations insignifiantes qui me
psent tant. Peut-tre cette dernire raison vous fera-t-elle trouver quil sera
charitable de votre part de ne pas trop diffrer une nouvelle rponse.
Ces dames me chargent de leurs amitis pour vous, et moi je vous prie, chre
Mademoiselle, dagrer lexpression de mes sentiments respectueux.
R. G.
Blois, le 30 Mars 1919.
Chre Mademoiselle,
Nous avions appris par Germain que la grippe vous avait atteinte ainsi que votre
famille ; nous voyons avec peine, par votre lettre, que cela a t grave, mais nous
esprons bien que vous ne tarderez pas maintenant tre toutes compltement
rtablies.
Je vous adresse cette lettre Saint-Germain, pensant que vous y tes encore ; avezvous lintention de retourner Paris prochainement ? Ma femme et moi, nous irons y
passer les vacances de pques, et nous comptons bien avoir le plaisir de vous voir
pendant ce temps.
Vraiment, vous vous calomniez en vous dclarant peu rapide desprit ; pour ma
part, je trouve que cest tout le contraire. Je ne crois pas non plus que le travail que
370
vous avez entrepris pour votre thse soit rellement au dessus de vos forces. Certes,
je vous autorise bien volontiers discuter dans ce travail, selon que vous en aurez
loccasion, certaines de mes ides, qui ne sont dailleurs miennes que dans
lexpression, non en elles-mmes. Il ny a que les philosophes modernes, faiseurs de
systmes, qui, avec leur absurde prtention loriginalit avant tout, puissent
simaginer que les ides sont la proprit de quelquun ; et en fait, pour ce que sont
leurs ides, cela na pas une bien grande importance.
Mais non, Germain na point rpondu la dernire lettre que je vous ai crite, et je
crois quil ne faut pas trop compter sur lui pour le faire. Je nai reu de lui que
quelques lignes de temps en temps, et encore voil assez longtemps que je nai plus
rien du tout ; il ma annonc plusieurs fois une plus longue lettre qui nest jamais
venue (je nai mme pas pu savoir encore sil serait Paris Pques). Je comprends
que vous ne soyez pas dispose en ce moment rpondre tout ce que je vous disais,
mais je ne vous en tiens pas quitte, et jespre bien que vous le ferez lorsque vous
serez tout fait remise, dautant plus que je vous faisais mon tour certaines
objections que je voudrais bien vous voir rsoudre.
Vous dites que vous ne voyez aucun avantage essayer de raliser simultanment
par deux voies diffrentes. A vrai dire, je ne crois mme pas que cela soit possible, et
il vaut mieux que chacun choisisse la voie qui lui est la mieux approprie ; cest
mme pour cela que la ralisation mtaphysique ne supprime pas lautre, ou mme
les autres sil y en a, et ne les rend pas inutiles. Cest pour cela aussi que je vous
disais quil est heureux que la ralisation mystique existe en Occident, o sans cela il
ny aurait plus absolument rien. Seulement, on ne peut pas dire quun mode de
ralisation soit plus adapt quun autre la nature humaine, dune faon gnrale ;
cest bien lhomme que sapplique la ralisation mtaphysique, et non je ne sais
quel autre tre dont nous navons pas nous proccuper (encore que la possibilit
dune telle ralisation doive se trouver en tous les tres, ds lors quelle est dordre
universelle, ce qui la distingue essentiellement de tous les autres modes plus ou
moins spciaux). - Dautre part, je dirais volontiers quun mode de ralisation qui est
subordonn un point de vue tel que le point de vue religieux (ou, plus gnralement,
tout autre point de vue que le point de vue mtaphysique pur) nest par l mme
adapt qu certains hommes, et non tous.
Autre remarque ce propos : je nai jamais dit ni pens que des traditions
diffrentes devaient ou mme pouvaient fusionner ou sassimiler en quelque faon
que ce soit, mme dans leur partie thorique. Tout ce qui est possible et souhaitable,
cest une entente sur un certain terrain ; et cela ne peut tre contest ds lors quon
admet que, la vrit tant une, il est possible dtablir des quivalences entre ses
divers modes dexpression. Jajouterai encore que la communication entre les
diverses doctrines traditionnelles, dans des conditions qui nenlvent chacune
delles rien de son indpendance, ne peut seffectuer que par en haut. Peut-tre vous
ai-je dj dit cela, du reste ; malheureusement, il ne mest pas possible actuellement
de mexpliquer l dessus aussi clairement que je le voudrais, dautant plus quil serait
fort difficile, je le crains, de trouver des individualits qualifies, capables de prendre
linitiative dun rapprochement effectif tel que celui auquel je pense. Enfin cela
viendra peut-tre quelque jour ; il ne faut jamais dsesprer...
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"accident" par rapport son principe (lequel nen est pas affect) ; mais toute
possibilit qui est une possibilit de manifestation doit par l mme se manifester
selon le mode que comporte sa nature, sans quoi elle ne serait pas ce quelle est. Ici
encore, nous retombons sur des choses que je vous ai dj dites dans une de mes
prcdentes lettres ; je me contenterai donc de vous y renvoyer. En un mot,
lexistence est implique dans ltre et en drive parce quelle est une possibilit
dtre, et, dautre part, elle doit contenir toutes les possibilits de manifestation en
tant que celles ci se manifestent ; mais tout lensemble de la manifestation universelle
est rigoureusement nul au regard du non-manifest, et cest pourquoi on peut le
regarder comme contingent, ou encore comme illusoire (sans lui dnier par l la
ralit dont il est susceptible), encore quil ne puisse pas ne pas tre ce quil est. Je
crois que cest sur cette faon denvisager la contingence quil peut y avoir, pour
vous quelque difficult, et pourtant cest la seule qui soit mtaphysiquement
soutenable, car toute distinction du possible et du rel est proprement antimtaphysique.
Quant la distinction de lessence et de lexistence, il me semble quelle entrane
comme consquence que lexistence nest pas vraiment un "attribut", car tout attribut
doit tre compris dans lessence, ou, si vous prfrez, exprimer quelque chose de
lessence. On pourrait peut-tre dire que ce qui est compris dans lessence, cest la
possibilit dexistence, non lexistence elle-mme, et cela montrerait encore le
caractre accidentel ou contingent de cette dernire. - Pour moi, cette distinction de
lessence et de lexistence se fonde surtout sur ceci, que, si on envisage
corrlativement lessence et la substance par rapport un tre manifest quelconque,
lexistence se trouve du ct de la substance ; il me semble bien que je vous ai dj
parl de cela aussi. - Je najouterai plus quun mot : un tre possible et un tre existant
qui ont mme essence sont bien un mme tre, ds lors que ltre possible inclut la
possibilit dexistence (et sans cela il ne pourrait avoir la mme essence quun tre
existant), ou lexistence en principe, cest--dire quil possde en mode permanent
(effectivement ou virtuellement) ce que lexistence ou la manifestation ne dveloppe
quen mode transitoire. A part ce qui nexiste que ngativement cest--dire comme
privation ou limitation, tout doit se retrouver dans le principe, mais, bien entendu,
ltat inconditionn qui est celui de la non-manifestation. Du reste, sil nen tait pas
ainsi, la "rsurrection des morts" pour parler thologiquement, ne saurait avoir aucun
sens. Jen reste l pour cette fois, en vous priant de rflchir sur cette dernire
considration et de me dire sil vous est possible de voir la chose autrement, ce qui
mtonnerait un peu.
Avec mes souhaits de complet rtablissement, nous vous adressons, Chre
Mademoiselle, notre souvenir le meilleur.
R. G.
Blois, 1 juillet 1919.
Chre Mademoiselle,
Nous partons demain pour Paris, lcrit de lagrgation devant avoir lieu vendredi,
samedi et lundi. Je pense rester jusquau vendredi 11, tant oblig de revenir ici pour
la distribution des prix qui aura lieu le 12. Si vous pouvez venir nous voir le mardi 8,
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le mercredi 9 ou le jeudi 10, prvenez-nous par un petit mot ; inutile de vous dire que
vous nous ferez grand plaisir. Je vous prterai mon travail sur la substance ainsi que
vous me le demandez.
Ma femme se joint moi pour vous assurer, Chre Mademoiselle, de toute notre
sympathie.
R. G.
Paris, 10 juillet 1919.
Chre Mademoiselle,
Reu votre petit mot ce matin ; je suis dsol du contretemps qui nous a fait
manquer votre visite, mais je pense que vous pourrez nous la remplacer la semaine
prochaine, car, aprs bien des hsitations, je pars seul demain pour Blois, pour la
distribution des prix, et je reviendrai ici samedi soir pour jouir un peu des ftes. Vous
pourrez donc venir nous voir un jour quelconque de la semaine prochaine partir de
mardi, mais vous serez bien aimable de nous prvenir afin dtre sre de nous
trouver.
Notre souvenir le plus sympathique.
R. G.
Paris, 30 juillet 1919.
Chre Mademoiselle,
Nous avons reu votre carte hier soir, et nous avons appris ce matin seulement le
rsultat de ladmissibilit. Je suis un des 7 sur 24 qui se sont tirs de cette premire
preuve. Il va maintenant falloir passer loral, ce qui, parat-il, peut encore durer une
quinzaine !. Nous avons Boutroux comme prsident du jury. - Voici quels ont t les
sujets des 3 compositions : (1). - Rle de lintuition dans la connaissance. (2). - Le
ralisme dans lart. (3). - Les ides et les genres dans la philosophie de Platon.
Nous avons regrett de ne pas vous voir avant votre dpart, et pensons bien qu la
rentre nous aurons plus de chance de nous rencontrer. Quand lexamen sera termin,
nous retournerons Blois, puis nous irons passer une quinzaine en Tourraine ; comme
vous le dites, je commence avoir vraiment besoin de me reposer, et mme de ne
plus penser rien pendant quelque temps si cela tait possible.
Veuillez nous rappeler au bon souvenir de vos parents et accepter pour vous nos
meilleures amitis.
R. G.
Le Portail, par Champigny-sur-Vende
(Indre et Loire), 8 septembre 1919.
Chre Mademoiselle,
Jallais vous crire pour vous parler de mon examen quand nous avons vu dans
lcho de Paris la nouvelle de la mort de Madame votre mre. Depuis votre rponse,
il ma t impossible de trouver le temps de vous donner des dtails ce sujet. Voici
donc ce qui sest pass : Dabord je dois vous confirmer que le rsultat est ngatif, car
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vous devez bien vous en douter. Nous tions sept admissibles, comme je crois vous
lavoir dit, et il y avait en outre sept anciens admissibles ; il y avait quatorze postes
disponibles, et pourtant on a reu que cinq candidats en tout. Cest la seule agrgation
o on ait fait preuve dune telle svrit : partout ailleurs, il y eu de quinze vingt
reus. Du reste, il sest produit l des choses tout fait incomprhensibles : ainsi,
parmi les anciens admissibles, on a refus un professeur de lcole alsacienne de
Paris, qui avait fait une leon tout fait remarquable, tandis que le seul candidat de
cette catgorie qui ait t reu avait fait une leon ct du sujet et avait dit des
sottises au point de vue scientifique, ce dont aucun des membres du jury ntait
capable de sapercevoir. On a refus galement deux docteurs es-lettres, dont un est
matre de confrence dans une Facult !
Parmi les nouveaux admissibles, on a reu un Normalien qui, stant trouv
souffrant, avait t dans limpossibilit de faire sa leon ; cest tout de mme un peu
extraordinaire. Dune faon gnrale, les candidats qui ont t reus sont ceux qui ont
fait preuve simplement de mmoire et drudition, sans aucune ide personnelle.
Pour ma part, jai eu la malchance davoir pour ma leon un sujet de morale
(lide de sacrifice) qui ne mintressait nullement ; pourtant, jai fait quelque chose
qui se tenait, mais qui a d certainement dplaire Darlu, lequel prsidait en
labsence de Boutroux ; celui-ci, probablement souffrant, na pu en effet assister
loral, malheureusement. Je ne pense pas quil ait pu y avoir autre chose que cela, car
jtais trs satisfait de mes explications dauteurs, mme pour le Grec, auquel je
mtais remis plus facilement que je ne pensais. Il est vrai que, si javais eu un sujet
de leon convenant mieux mes aptitudes, le rsultat aurait probablement t le
mme, tant donne la mentalit du jury. Dailleurs, Lvy-Brhl lui-mme mavait
dit que ce concours tait fait surtout pour des candidats beaucoup plus jeunes, ce que
les rsultats confirment tout fait. Vous savez que je nai jamais eu grande estime
pour les examens et concours en gnral, mais malgr tout, si je navais pas vu les
choses daussi prs, je naurais pas pu croire que cela se passait de cette faon. Les
rsultats du concours des anciens admissibles sont particulirement choquant, parce
que, pour eux qui navaient que loral, tout se passait publiquement. Vous devez
penser que, aprs cette exprience, je nai nulle envie de recommencer, bien que
certains my engagent ; en tout cas, pour my dcider, il faudrait que ladmissibilit
soit maintenue, et on ne sait pas encore si cela sera. Bien entendu, je ne ferais pas
plus de prparation que cette fois, car jaime mieux consacrer mon temps des
travaux plus intressants, auxquels je compte bien me remettre ds que jaurai pris un
peu de repos.
Je vous adresse ma lettre Perros-Guirec, pensant que vous y tes retournes
comme vous nous le disiez, et que tous vous vous y remettrez un peu des terribles
motions par lesquelles vous venez de passer.
Croyez, chre Mademoiselle, toute notre sympathie.
R. G.
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reparlerons.
Vous savez peut-tre que Germain a reu maintenant une rponse au sujet de
lagrgation ; il parat quil pourra sy prsenter, parce quon tiendra compte des cinq
annes de guerre pendant lesquelles il ny a pas eu de concours. Dans ces conditions,
on aurait mieux fait de dire que la limite dge tait fixe 35 ans et non 30... Merci
pour lenvoi de larticle de Dimier ; je crois quil a raison dans son apprciation des
vrais motifs de la mesure en question. - Il parat que le bnfice de ladmissibilit
sera maintenue aux mobiliss qui se reprsenteront au concours spcial de lan
prochain, mais pour nous, il nen est pas question ; si on ne nous le conserve pas, il
est bien probable que je ne men occuperai pas.
Pour les leons, jai en ce moment un lve ; cest un commencement, mais je
voudrais bien pouvoir en trouver quelques autres.
Quant mes travaux, je voudrais avant de mattaquer la thse de doctorat,
pouvoir publier diverses choses moins importantes, ou plutt moins volumineuses. Je
crois quune des grandes difficults, pour la thse, sera de trouver le moyen de la
faire accepter ; il est craindre que je ne me trouve en prsence de gens qui se
dclarent incomptents. Je ne sais donc pas encore sous quelle forme je pourrai
prsenter cela ; en tout cas, vous devez bien penser que je ne veux aucun prix faire
un gros volume sur une simple question de dtail, plus ou moins insignifiante, ce qui
est le cas de la plupart des thses. En somme, il sagit pour moi de faire autre chose
quun travail drudition, quelque chose qui ait vraiment une porte mtaphysique, et
pourtant dun autre ct, il y a certains ordres de questions que je ne voudrais pas
aborder dans une thse ; vous voyez quelle est la difficult.
A bientt, je pense, chre Mademoiselle, le plaisir de vous voir ; en attendant,
veuillez croire notre bien sympathique souvenir.
R. G.
Paris, 31 dcembre 1919.
Chre Mademoiselle,
Je vous ai crit il y a une quinzaine pour vous annoncer que nous tions enfin de
retour Paris, mais je crains fort que ma lettre ne vous soit pas parvenue, car elle a
t mise la poste en mme temps que plusieurs autres, et daucune je nai eu de
rponse. Je vous demandais alors sil vous serait possible de venir nous voir au dbut
de la semaine dernire, car nous pensions nous absenter entre Nol et le premier de
lan pour le mariage dune de mes belles-surs ; mais, ce mariage ayant t fix au 8
janvier, notre dpart sest trouv un peu recul. Nous quitterons Paris aprs demain,
et nous comptons y tre de retour vers le 15 ; jespre bien qualors nous pourrons
nous rencontrer.
Nous navons encore vu Germain quune seule fois, il y a peu prs trois
semaines ; il mavait alors donn quelques dtails sur le projet de la "revue
universelle" dont vous me parliez dans votre dernire lettre, et mavait appris que le
premier numro ne pourrait paratre quen mars au lieu de janvier. Il mavait dit aussi
que, pour lagrgation, il avait reu une rponse daprs laquelle, pour la limite dge,
on tiendrait compte des cinq annes de guerre ; sil en est ainsi, naurait-il pas mieux
valu dire simplement tout de suite que cette limite tait fixe 35 ans ? Ce quil nest
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excuser, car Franoise tait au lit depuis le dimanche avec la rougeole, et nous
aurions eu peur de vous porter cette maladie.
Nous avons communiqu vos renseignements notre cousine, nous ne savons pas
encore ce quelle va faire.
Ds le retour de Lvy-Brhl, je lui ai parl de mon travail ; il ma presque
dtourn dAlcan, maffirmant que celui-ci, mme avec sa recommandation, ne
voudrait pas se charger de faire les frais de ldition. Je me suis donc adress
Rivire, qui na pas refus en principe, et qui le sujet semble mme plaire ; je lui ai
remis mon manuscrit aujourdhui, mais il demande quelque temps pour rflchir et
prendre conseil de diffrentes personnes, notamment du P. Peillaube. Croyez-vous
quun mot de vous ce dernier pourrait linfluencer favorablement ? Si oui, je vous
prierais de bien vouloir le faire. Je ne sais pas quelles sont les autres personnes que
Rivire lhabitude de consulter ; je me doute un peu que Maritain doit en tre, mais
je nai pas de certitude comme pour le P. Peillaube. Je dois retourner voir Rivire
dans une quinzaine, et je voudrais bien avoir une rponse dfinitive cette poque.
Savez-vous si Germain sest prsent a lagrgation ? Pour nous, nous nous
demandons sil existe encore ; depuis un mois et demi que nous ne lavons mme pas
aperu.
Je pense que, si vous avez dj quitt Saint-Germain, ma lettre vous parviendra
quand mme. Nous avons toujours lintention de partir pour Blois dans les premiers
jours du mois daot.
Croyez, Chre Mademoiselle, pour vous et votre famille, notre souvenir bien
affectueux
R. G.
Nous irons entendre la "Lgende de saint Christophe" mercredi. -- Jai toujours le
numro des "Lettres" et le livre de Pcoul que vous maviez prts : vont-ils vous
faire dfaut ?.
t un peu surpris dautant plus que les apprciations que Lalande lui a donnes sont
tout loppos de ce quil pensait. Il a bien mauvaise mine en ce moment et nous a
produit une impression pnible ; je crois quil aurait grand besoin dun repos complet.
Il a demand un poste pour la rentre, mais je me demande sil sera en tat de faire
une classe ; du reste, il nest pas sr quil obtienne quelque chose, bien que Lalande
lui ait parl dun poste possible aux environs de Bordeaux.
Nous sommes heureux de savoir que Franois va mieux ; quand Franoise, elle
est tout fait remise maintenant. Aussi allons-nous partir demain pour Blois, et nous
reviendrons ici la fin de septembre. Jai mis de ct ce que vous mavez prt ; je
vous le rendrai la rentre.
Nous avons t ravis de notre soire lOpra : nous avons trouv les dcors
superbes et la pice trs intressante.
Croyez, chre Mademoiselle, notre bien sympathique souvenir.
R. G.
74 Rue du Foix, Blois.
Blois, 17 septembre 1920.
Chre Mademoiselle,
Votre lettre est venue me retrouver chez ma belle-mre, o nous avons pass trois
semaines ; nous sommes rentrs Blois mercredi dernier, et cest pourquoi je ne vous
ai pas rpondu plutt. Je pense que vous tes maintenant de retour Saint-Germain ;
quant nous, nous serons Paris dans les premiers jours doctobre.
Je suis en effet trs satisfait de la lettre du P. Peillaube que vous mavez
communique, et jaccepte bien volontiers la proposition dcrire quelques articles
pour la "Revue de Philosophie". Cela me va tout fait de faire quelque chose contre
la thosophie ; je my mettrai ds mon retour Paris, car ici il ne mest pas facile de
travailler, et dailleurs je nai pas mes documents sous la main. Jespre comme vous
que cela russira mieux quavec les milieux universitaires, et, ce point de vue, il
vaut peut-tre mieux que mon livre paraisse chez Rivire que chez Alcan. -- Il ny a
quune chose qui mennuie : le P. Peillaube dit que Rivire nest jamais prt, et je
men aperois bien, car il ma promis les premires preuves la fin daot, et je nai
encore rien reu ; aussi je lui cris aujourdhui pour tcher de lactiver un peu car je
voudrais bien que le volume puisse paratre avant la fin de lanne comme ctait
convenu.
Je viens galement dcrire Germain pour lui demander ce quil devient, car je
nai pas eu de ses nouvelles depuis le commencement daot, son tat de sant est
vritablement inquitant, et il est malheureusement peu probable quil puisse faire
quelque chose la rentre.
Jai lu le premier volume du manuel de Maritain, que Germain mavait prt avant
notre dpart de Paris, et qui ma intress en effet ; mais je trouve que cest vraiment
un peu compliqu pour tre mis entre les mains des lves. A part ce reproche
gnral, il y a aussi dans lintroduction historique certaines choses dont je vous
reparlerai lorsque nous aurons le plaisir de nous voir.
Croyez, je vous prie, Chre Mademoiselle, nos sentiments bien sympathiques.
R. G.
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Etant toujours sans nouvelle de Germain, je vais me dcider lui crire pour
savoir ce que signifie son silence prolong. Je vais tcher dobtenir quil me renvoie
enfin larticle quil a depuis si longtemps, et alors je vous le communiquerai ; peuttre, quand vous en aurez pris connaissance, aurez-vous une ide au sujet de son
utilisation.
Jai retrouv quelques numros de la revue de Pcoul, que jai mis de ct votre
intention.
Je nai pas encore pu aller voir Bernoville ; peut-tre pourrais-je tout de mme y
arriver un de ces jours ; je voudrais bien avoir quelque explication au sujet des
controverses interrompues.
Croyez, Chre Mademoiselle, nos sentiments les plus sympathiques.
R. G.
Avez-vous pu obtenir quelques renseignements au sujet de Mre-Marie-Louise ?
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par participation (du moins tant que subsisteront les conditions limitatives qui
dfinissent lindividualit cest dire jusqu ce que la ralisation totale soit
effectue, aprs quoi il ne peut plus tre question de ces facults comme distinctes de
lintellect mme ou du principe de toute connaissance). (...)
(1) Il sagit de larticle publi par N. M. Denis en fvrier 1921 dans la "Revue
Universelle", sous le titre : "La renaissance des tudes mystiques" (N. d. E.)
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pas quaucun moyen, aucune tradition, aucun travail humain soit ncessaire Dieu
pour agir", et, dautre part, que "le surnaturel pour nous ne se ralise que moyennant
certaines conditions" ; comment conciliez-vous ces deux choses ? Je vous avoue que
je ne le vois pas trs bien ; mais je crois que nous sommes daccord en ceci : si la
prparation thorique est une condition indispensable pour la ralisation
mtaphysique, il nen est pas de mme pour la ralisation mystique, pour laquelle elle
nest pourtant pas inutile. Mais je ne vois rien dtonnant ce que les ides reues
directement par les mystiques soient identiques celles quexprime la Tradition, ds
lors que ces ides sont vraies, et que la vrit est une et existe indpendamment de
lesprit qui la conoit. Tout cela sexplique parfaitement, soit par lintuition
intellectuelle, soit mme, dans certaines limites, par cette extension des facults
individuelles dont je parlais tout lheure ; il existe, dans ce dernier ordre, une
"clairvoyance" vritable, naturellement bien diffrente de celle des thosophistes et
des occultistes (laquelle est surtout de lauto-suggestion), mais quil est ncessaire de
distinguer de lintuition intellectuelle pure. Pour le caractre intransmissible de toute
ralisation, nous sommes aussi tout fait daccord : les paroles et les autres symboles
ne sont jamais quun moyen, un support ou un point de dpart, et rien de plus ; le
contemplatif peut tre absolument incapable de traduire la vrit dont il a
connaissance, et, du reste, il se rend toujours compte que toute expression est
inadquate. Je vous rappelle aussi, ce propos, que toute conception mtaphysique
vraie doit toujours faire la part de linexprimable, qui est mme ce quil y a de plus
important ; thoriquement mme, il y a l de lincommunicable.
Je me demande si tous les mystiques accepteraient votre interprtation de ce quils
appellent le "pur amour" ; de plus, le dsir, mme entendu au sens analogique, ne peut
tre identifi la volont : dans ma pense, ctait du dsir et non de lintelligence
que la volont se distinguait par lactif et le passif. Dailleurs, dsir ou volont ne
sont jamais quun moteur initial, la fin tant, comme vous le dites, dordre
intellectuel ; et il faut ajouter que, dans lordre transcendant, on ne peut plus faire
aucune distinction entre des facults, comme il en existe dans lordre individuel. Il y
aurait encore beaucoup dire l-dessus, mais nous pourrons en reparler, car jespre
bien que nous aurons dici peu le plaisir de vous voir.
En attendant, croyez toujours, chre Mademoiselle, nos sentiments bien
sympathiques.
Ren Gunon
Blois, 28 juillet 1921,
74 Rue de Foix.
Chre Mademoiselle,
Je dois tout dabord mexcuser davoir tant tard vous accuser rception de votre
envoi et vous en remercier ; il ne ma pas t possible de trouver un instant avant
notre dpart de Paris, et, bien que nous soyons ici depuis samedi, nous sommes
encore peine rinstalls. Je me demande si vous tes saint Germain en ce moment
mais, comme vous nous avez dit que vous vous absenteriez pas bien longtemps, je
vous y adresse ma lettre, pensant bien que de toute faon on vous la fera parvenir.
Jai pu rgler laffaire avec Valois avant de partir ; le trait est sign, et les
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conditions sont peu prs les mmes que celles de Rivire. On espre que le volume
pourra paratre vers le dbut de novembre. Je viens dcrire quelques mots Maritain
pour lui annoncer que tout est arrang, et pour lui demander quand je devrai lui
envoyer mon article sur le thosophisme, dont je ne me suis pas encore occup, mais
que je pourrai prparer ici.
Germain est venu nous voir plusieurs fois ; nous lavons trouv mieux, mais
pourtant cela ne parat pas encore bien brillant. Vous savez sans doute quil pense
revenir Paris en septembre pour un cours de vacances ; quant laffaire de Seine-etMarne, il trouve que cest trop loin de la capitale, et aussi quil sera trop tenu ; il est
donc craindre que cela ne puisse pas durer bien longtemps, et pourtant cest
certainement ce qui vaudrait le mieux pour lui tous gards. - Il nous a amen un soir
son ami Rosenblum, dont il nous avait souvent parl, mais que nous navions pas vu
encore.
Si vous voulez bien menvoyer, comme vous me laviez propos, le numro de la
revue qui contient larticle de Maritain sur le spiritisme, cela me fera plaisir ; bien
entendu je pourrai vous le retourner aprs en avoir pris connaissance.
Maintenant, je vais vous demander la permission de vous dire trs franchement ce
que je pense de votre article, ou plutt de certains points de cet article. Naturellement
je passe sur les loges que vous madressez au dbut, et dont je ne puis que vous
remercier. Mais si vous aviez assurment le droit de ne pas vous prononcer nettement
sur la question de la vritable interprtation des doctrines orientales, vous avouerai-je
que jai t un peu surpris de voir ces rserves revenir plusieurs reprises au cours de
larticle, et en des termes qui, pour ne marquer sans doute quun excs de prudence
de votre part, nen sont pas moins susceptibles dtre mal interprt par certains ?
Etait-il donc si ncessaire de mnager les orientalistes officiels ? Si on doute que les
doctrines que jexpose soient vraiment orientales, je me demande ce quelles
pourraient bien tre, car il me semble que tout le monde doit au moins reconnatre
quelles nont rien doccidental, et, quant les avoir constitues de toutes pices, cela
demanderait une capacit intellectuelle que je nai certes pas.
Je voudrais ensuite vous signaler une omission dont je me suis demand si elle
tait tout fait involontaire : vous navez rien dit de mon attitude lgard du point
de vue philosophique, ce qui, sur le terrain o vous vous tes place, semblerait
pourtant tout fait essentiel. Il est un peu gnant de vous voir employer lexpression
de "philosophie hindoue", ou encore celle de "psychologie hindoue" alors que je me
suis prcisment attach montrer quil nexiste rien de tel. Vous souvenez-vous que,
dans le dbut du rapport de Sylvain Lvi, je vous avais fait remarquer la phrase o il
parlait de mon travail "sur les systmes philosophiques de lInde", comme un signe
dincomprhension de sa part ? Comme ce nest certainement pas cela chez vous, et
comme javais justement attir votre attention l-dessus, je ne vois pas bien les motifs
de cette confusion ; serait-il indiscret de vous les demander ? Cest quune telle
confusion aboutit parfois des consquences plus graves que lemploi dune
expression impropre, car elle risque, sur certains points, de me faire dire juste le
contraire de ce que jai dit : ainsi, naffirmez-vous pas que "jexclus la morale de la
philosophie" ? Ah non, je ne len exclus pas, je la lui abandonne au contraire bien
volontiers, et je suis persuad quelle ne peut gure dpasser cet amas de thories
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htroclites que lon runit sous ce nom de philosophie. Et, propos de morale,
permettez-moi aussi de trouver peu justifi le rapprochement que vous faites avec
Durkheim : sil est arriv celui-ci ou nimporte quel autre de dire quelque chose de
juste sur un point particulier, il me semble que le fait quil la dit ne constitue pas une
raison suffisante pour quon doive de parti pris, soutenir le contraire ; et il me semble
aussi quon a bien le droit de reconnatre quun auteur a raison sur un point sans se
solidariser avec lui le moins du monde et mme en mprisant profondment
lensemble de ses ides : lerreur totale nest-elle pas une pure impossibilit ? du reste,
dans le cas actuel, laccord avec Durkheim est bien superficiel : sil insiste sur le
caractre exclusivement social de la morale, ce qui implique assurment la relativit
de celle-ci, son ignorance absolue de la mtaphysique ne lui a certainement pas
permis den voir ni mme den pressentir les vritables raisons. Enfin, ce que je pense
de la morale, je le pensais dj exactement une poque o je connaissais peine le
nom de Durkheim, et o je navais pas la moindre ide de ses conceptions ; cest vous
dire que je nai pu en tre influenc.
Pour en finir avec la question de la morale, vous reconnaissez que la notion de
"dharma" nest point morale de soi ; cela me suffit, car les applications contingentes
que chacun peut en faire ne me regardent pas, et on ne saurait rendre une ide
responsable des fausses conceptions auxquelles elle peut donner lieu chez certains.
En tout cas, je conteste que cette notion devienne morale "aussitt quon lapplique
au cas de la nature humaine" ; elle le deviendra seulement quand on la dformera en
la concevant avec une nuance sentimentale, car cest le sentiment qui fait le point de
vue spcifiquement moral, non pas la volont, quoi quen puisse dire Leibnitz, dont
lopinion mimporte aussi peu que celle de tout autre philosophe. - Enfin, ce que vous
appelez le "problme humain" (qui nest peut-tre un problme que pour les
Occidentaux, le mme que pour les philosophes) peut comporter des solutions
parfaitement exemptes de tout "moralisme" ; libre aux moralistes de les proclamer
insuffisantes, probablement sans mme chercher comprendre, mais non den nier
lexistence. Quant moi, quoi que vous en disiez, je ne nie point lexistence de la
morale philosophique, je nai eu que trop doccasions de la constater ! je conteste
seulement quelle vaille quelque chose ce qui est bien diffrent.
Autre question : vous dites comme moi que "la mtaphysique ne saurait progresser
en soi", mais vous ajoutez qu"elle peut progresser dans lesprit dun mtaphysicien".
Il me semble que ce qui progresse dans ce cas, cest simplement la comprhension de
lhomme dont il sagit, et la vrit mtaphysique nen est nullement affecte ; dire que
cest alors la mtaphysique qui progresse cest renverser les rapports. Encore
faudrait-il ajouter que lextension de la connaissance, dans ce domaine procde bien
souvent dune faon discontinue ; cest l une consquence de ce caractre intuitif que
vous semblez lui contester, mais qui existe tout de mme... Un commentaire ne
contient rien de plus que le texte, et, si nous en avons besoin, cest en raison de
limperfection de nos conditions intellectuelles au dbut du moins, car il est un point
au del duquel, non seulement le commentaire, mais le texte mme devient inutile.
Quant au rle que vous attribuez aux "hommes de gnie", vous me permettrez de
rester trs sceptique sur son importance et sur les rsultats quon peut esprer des
conceptions de telles gens quand certaines donnes leur font dfaut ; je persisterai
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au pouvoir de personne de leur faire comprendre ce que sont les connaissances dune
autre nature, pas plus quil nest possible de faire comprendre des nominalistes
comme Poerkeley ce que cest quune vritable ide gnrale ; cest l une question
d"horizon intellectuel" plus ou moins tendu. La mtaphysique nest pas "une
science abstraite" elle nest pas mme "une science" tout court, elle est "la
connaissance" par excellence. Dailleurs, il est bien entendu que luniversel est en
toutes choses, mais encore faut-il savoir ly reconnatre, et cest l quintervient
ncessairement lintuition intellectuelle. - Lhomme, dites-vous encore dans le mme
passage, "est la fois plus simple et plus complexe" ; je ne comprends pas trs bien. Il
me semble que vous le simplifiez terriblement (je parle ici de la gnralit des
Occidentaux) en ny envisageant que deux lments en tout et pour tout ; mais, ldessus aussi, la reconnaissance de la ralit me parat prfrable toutes les thories
philosophiques.
Vous me reprochez de ngliger certaines distinctions ; cest que je pense, ou que
ces distinctions ne sont pas fondes, ou du moins quelles nont pas limportance que
vous leur attribuez. Quand je peux viter une complication quelconque, jen suis trs
heureux ; videmment, cette attitude est tout le contraire de celle des philosophes, qui
excellent en gnral crer des problmes artificiels. De mme, je trouve inutile, sauf
exceptions, lemploi de toute terminologie complique ou trop spciale ; il me semble
en particulier et sans vouloir donner de conseil personne, que les scolastiques
gagneraient beaucoup rserver leur terminologie aux traits didactiques et tcher
partout ailleurs de la traduire en langage clair. Les difficults inhrentes la
comprhension sont bien suffisantes sans quon vienne en ajouter dautres, et
personne ne devrait tre oblig dapprendre une langue spciale pour pouvoir
comprendre certaines ides. Il ne sagit pas de chercher mettre les ides la porte
de tout le monde, car vous savez bien que jai horreur de la vulgarisation ; mais je
pense que ceux qui sont vraiment aptes comprendre ne sont pas forcment les plus
capables de retenir des mots plus ou moins extraordinaires ; du reste, sil en tait
autrement, la nullit intellectuelle de la plupart des rudits ne sexpliquerait pas bien.
Pour les rapports de la mtaphysique et de la logique, ce que vous en dites ne me
persuade pas de modifier en quoi que ce soit ma faon de voir ; ici encore, cest la
question de lintuition intellectuelle qui fait toute la diffrence entre nous. Dautre
part, une notion qui ne participerait en rien de la nature de la chose serait absolument
fausse ; la notion nest pas proprement un "intermdiaire" entre le sujet et lobjet, elle
serait plutt leur point de contact, ou ce en quoi leurs natures concident (mme dans
les degrs les plus infrieurs de la connaissance, o cette concidence, naturellement,
ne va pas bien loin ; mais la notion nest vraie que dans la mesure o la concidence
existe) ; et il me semble que, malgr tout, cela nest pas trs loign de la pense
dAristote. - Peut-tre avez-vous raison, dans une certaine mesure, de rattacher la
possibilit de concevoir ce qui est "au del de ltre" lindpendance essentielle de
la mtaphysique lgard de la logique ; mais il y aurait bien dire l-dessus. En tout
cas, je puis vous assurer que le refus didentifier linfini ltre concerne bien ltre
entendu comme vous le faites, et non pas seulement dune manire "univoque" :
Ltre universel (et non pas gnral) est la premire de toutes les dterminations,
mais cest encore une dtermination, donc une limitation. - Je ne suis pas sr que la
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notion d"acte pur", chez Aristote soit parfaitement quivalente lide dinfini ;
part ce point quil conviendrait dexaminer de plus prs, nous sommes daccord sur
linexistence de cette ide dinfini chez les Grecs avant la priode alexandrine, cest-dire avant quun contact plus direct avec les Orientaux ne la leur ait fait connatre,
ce qui prouve quil taient incapables de latteindre par eux-mmes.
Vous dites que la question du panthisme est peut-tre plus complexe que je ne le
pense, ce nest pas tout fait cela, mais ce point est encore un de ceux sur lesquels
jai tenu couper court toute subtilit. Le mot de "panthisme" tant de ceux dont
on a le plus abus, il tait ncessaire den dlimiter le sens dune faon trs nette, ce
qui ne pouvait se faire quen le confinant au domaine philosophique, o il a pris
naissance et dont on naurait jamais du le faire sortir. - Je ne comprends pas trs bien
la distinction que vous voulez faire quand vous dites que vous entendez "personnel"
au sens philosophique et non thologique ; sil y a vraiment l une diffrence
apprciable, cette distinction mobligera en faire une autre et vous dire que, pour
ma part, je ne lai entendu ni dans lun ni dans lautre de ces deux sens, mais bien au
sens mtaphysique, lequel a une tout autre porte. Il est trs vrai que la triplicit des
aspects principaux dshwara qui constitue la Trimrti ne correspond pas la Trinit
chrtienne, mais je ne lai pas prtendu non plus. Il y a dans la doctrine hindoue autre
chose qui a beaucoup plus de rapports avec la Trinit ; seulement, je nen ai pas parl
du tout, et avec intention. Maintenant, admettez-vous que la Trimrti est constitue
par trois aspects du Verbe ? Si oui, cest encore un point sur lequel nous serons
daccord.
Voici autre chose que je ne comprends pas : "Pour les Orientaux, dites-vous, il y a
de linexprimable, mais point de mystre." Pour eux et pour moi, mystre et
inexprimable ne sont prcisment quune seule et mme chose ; et le sens primitif et
tymologique du mot "mystre" semble bien nous donner raison. Si ce mme mot en
est arriv signifier pour certains quelque chose dinconcevable, cela prouve tout
simplement que ceux qui lui ont donn cette acception taient en effet incapables de
concevoir ce quils ne pouvaient exprimer ou tout au moins se reprsenter par une
image quelconque. Si vous affirmez quil y a de l"inconnaissable", vous tes avec
Spencer et les positivistes ; ceux qui prennent cette attitude ne sont que logiques en
concluant de l que la mtaphysique nexiste pas, pour eux du moins, car cela ne
lempche videmment pas dexister en soi, et aussi pour dautres. - Vous semblez
ensuite confondre "immutabilit" et "immobilit" ; puis vous dites que les Orientaux"
se croient parvenus la connaissance parfaite". Non, ceux qui y sont parvenus le
savent, dune faon certaine, et, quant aux autres, ils savent du moins o ils pourront
trouver cette connaissance, pour peu quils en aient les moyens intellectuels ; y a-t-il
en Occident quelque chose dquivalent cela ? De mme les sages hindous (les vrais
bien entendu, ceux qui sont des sages complets) ne tendent pas raliser leur
connaissance, ils la ralisent effectivement (sans quoi, dailleurs cette connaissance
elle-mme demeurerait imparfaite et insuffisante) ; je dirais volontiers quil y a l une
question de fait, si le mot de "fait" ne se restreignait le plus ordinairement au domaine
exprimental, dont il ne sagit aucunement ici. Certes, il y a l bien autre chose que
de "fugitives lueurs dternit" ; ce quun tre a ralis constitue pour lui une
acquisition permanente, que rien ne saurait jamais lui faire perdre, et cela si
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que trop clairement que ce nest pas du tout cela que vous avez voulu dire. Dabord,
la Gnose, ainsi entendue (et je me refuse lentendre autrement) ne peut tre appele
"mre des hrsies" ; cela reviendrait dire que la vrit est mre des erreurs ; sil y a
des tres humains qui comprennent mal la vrit, et si cest de l que naissent les
erreurs, la vrit ne saurait assurment en tre rendue responsable ; il serait tout aussi
juste de parler, par exemple, "du Catholicisme, pre du Protestantisme" ! En fait, vous
confondez tout simplement "Gnose " et "gnosticisme" ; nallez-vous pas, en un autre
endroit, jusqu qualifier la fois la mtaphysique hindoue (et par l, au fond, tout ce
qui est mtaphysique vraie) de "gnose parfaite" (ce qui est trs acceptable, puisquil
sagit en effet de la connaissance intgrale) et de "gnosticisme absolu" ? Je ne puis me
rsoudre croire que vous ne sachiez pas ce que cest que le gnosticisme
historiquement tout au moins ; mais alors pourquoi cette assimilation que rien ne
saurait justifier ? Assurment, ce nest pas la premire fois que je rencontre une
pareille confusion et que jai la relever ; mais, jusquici, elle tait toujours le fait de
gens qui, pour vanter le gnosticisme et le faire passer pour ce quil nest pas, le
dcorait indment du nom de Gnose ; je me suis mme attir quelques haines en le
leur reprochant... Cette fois, cest exactement linverse qui se produit : cest la Gnose,
au sens de connaissance pure, quon veut frapper de suspicion en lassimilant cette
mixture htroclite qui sappelle (ou sest appele le gnosticisme ; et pourtant, pour
viter toute fausse interprtation, je me suis soigneusement abstenu, dans tout mon
ouvrage, demployer ce mot de Gnose, malgr sa parfaite quivalence avec le sanscrit
"Jnna", et je me suis content de celui de mtaphysique, qui peut presque toujours
sy substituer sans inconvnient (quand cela nest pas possible, on peut parler
simplement de "connaissance"). Il ny a l, de ma part, ni habilet ni manque de
franchise (votre phrase pourrait le faire croire), mais seulement le dsir dcarter tout
ce qui risque dtre mal compris, dans la mesure o il est possible de le prvoir ; mais
je nai pas russi, puisque, malgr toutes mes prcautions, la fausse interprtation
sest produite tout de mme, et du ct o je lattendais le moins ! Si clairement quon
sefforce dcrire, cest dsesprer de se faire comprendre ; vraiment, si on ne peut
dire que la morale na quune porte purement sociale sans tre assimil Durkheim
et autres sociologues ni parler de la connaissance intellectuelle pure sans tre associ
aux gnostiques de toute espce, voire mme plac au-dessous des Thosophistes et
dnonc comme plus dangereux que ces malfaisants imbciles, je commence croire
que le mieux serait tout simplement de garder le silence. Si ce ntait si fcheux, ce
serait plaisant, pour quelquun qui prend la dfense de lorthodoxie Traditionnelle
dans tous les domaines, et qui ne veut rien connatre en dehors de cette orthodoxie, de
se voir accuser de chercher promouvoir lhrsie ! ! Pour ce qui est spcialement du
gnosticisme est-il besoin de dire que cette dformation grecque dides orientales
incomprises ne mintresse pas le moins du monde ? Cela ne vaut pas beaucoup plus
quun systme philosophique. Aurait-il donc fallu que jaille me dfendre par avance,
et sans aucun motif, de vouloir instituer quoi que ce soit ? Il ne me serait pas venu
lide quon pouvait me prter de telles intentions, dautant plus que javais dit que,
dans ma conclusion, il ne sagissait que de possibilits fort lointaines ; du reste, si
llite dont jai parl arrive se constituer un jour, ce ne sera certainement pas par
une association quelconque ; il faut pour cela des moyens dun ordre autrement
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profond. En somme, je nai pas voulu dire autre chose que ce que jai dit, et tout cela
prouve que, en voulant "parler franc", comme vous dites, on court grand risque de
prter aux gens des penses quils nont jamais eues. Cette dnaturation de mes
intentions est si grave mes yeux, que je me verrai oblig de profiter de la plus
prochaine occasion pour formuler la rectification qui simpose.
Je vous prie de ne voir dans toutes ces rflexions la marque daucune mauvaise
humeur ; il ny a que votre dernire phrase qui mait rellement heurt, et vous devez
maintenant comprendre pourquoi ; la seule chose que je ne puisse admettre, cest
quon mimpute des ides qui ne sont pas les miennes. Pour tout le reste, dailleurs,
ce nest pas moi personnellement qui suis en cause ; cest la doctrine, que jexpose
fort imparfaitement, quoique de mon mieux, et qui, dans son essence et bien audessus de toutes les controverses dont elle peut tre loccasion : que nous
comprenions la vrit ou que nous ne la comprenions pas, cela nous importe
beaucoup, mais la vrit nen est aucunement affecte. Peut-tre ai-je tort dcrire
trop nettement ce que je pense, mais jespre bien que vous ne men voudrez pas et
que vous ne vous en froisserez nullement.
Jattends avec quelque curiosit votre article des "Lettres" ; savez-vous sil
paratra bientt ?
Veuillez croire, chre Mademoiselle, nos sentiments les plus sympathiques.
Ren Gunon
Paris, 19 novembre 1921.
Chre Mademoiselle
Cest mon tour de mexcuser de ne pas vous avoir encore rpondu ; moi aussi,
jai t assez occup depuis notre rentre Paris, et puis je voulais attendre, pour
vous crire que mon livre sur le Thosophisme soit paru ce qui ne pouvait gure
tarder. Cest maintenant chose faite, et jai prpar hier divers exemplaires, dont un
pour vous, bien entendu, pour que vous puissiez lavoir sans retard, jai profit des
envois que Valois faisait pour le service et je ly ai fait joindre ; le tout devant sans
doute partir aujourdhui, je pense que vous le recevrez peu prs en mme temps que
cette lettre.
Jai vu Maritain et Massis, qui sont daccord avec moi pour vous prier de vous
charger du compte rendu de louvrage dans la "Revue Universelle", et den profiter
pour faire la mise au point que je vous avais demande. Cest dailleurs ce que
Maritain vous avait dj dit, et cest Massis lui-mme qui mavait propos darranger
les choses de cette faon. Votre lettre me fait craindre seulement que ce compte rendu
ne puisse paratre avant un certain temps ; je comprends bien vos raisons, mais, en
mcrivant cela, vous pensiez sans doute que le livre ne paratrait qu une date plus
loigne. En tout cas, je vous serai trs oblig de prparer cela le plus tt quil vous
sera possible ; comme vous connaissez dj la question par mes articles (quoique le
volume soit beaucoup plus dvelopp), il me semble que ce travail ne devra pas vous
prendre beaucoup de temps.
En relisant la dernire phrase de votre article des "Lettres", jai bien vu que vous
aviez voulu dire en effet ce que vous mexpliquez, mais la phrase peut aussi se
comprendre dans lautre sens, celui que je vous reprochais. Il arrive assez souvent
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quon ne saperoit pas soi-mme de ces doubles sens, parce que, comme on sait trs
bien ce quon a eu lintention de dire, on ne voit que cela, et on ne pense pas que le
lecteur pourra y trouver autre chose.
Jaime croire que vous ne vous ressentez plus de votre grippe et que votre
fatigue a disparu. Vous ntes sans doute pas sans venir quelquefois Paris ; si un de
ces jours vous pouviez disposer dune heure ou deux, vous nous ferez trs grand
plaisir en venant nous voir ; nous pourrions parler un peu de votre thse et des
diffrents projets qui ont lair de vous proccuper. Javais dabord pens vous
remettre mon livre quand je vous verrais, mais, quoique jai trouv quil valait mieux
vous le faire envoyer tout de suite, jespre bien que cela ne vous empchera point de
venir sans trop tarder.
Veuillez croire, Chre Mademoiselle, nos sentiments les meilleurs.
Ren Gunon
Paris, 3 janvier 1922
Chre Mademoiselle,
Si je nai pas rpondu plus tt votre lettre, qui date dj de plus dun mois, cest
que nous pensions toujours avoir votre visite ainsi que vous nous le faisiez esprer.
La dernire fois que jai vu Maritain, il ma dit que Mademoiselle Bernadette tait
souffrante et que vous seriez peut-tre oblige de la conduire dans le midi ; y tesvous alle ? Nous aimons croire que son tat ne prsente rien dinquitant, et aussi
que vous ne vous ressentez plus de vos deux attaques de grippe.
Chez nous, la sant nest pas trs brillante non plus : depuis que nous sommes
revenu ici, nous avons tous des rhumes presque continuels. De plus, jai souffert tout
ces temps-ci de maux de tte qui doivent tre dus la temprature anormale et
malsaine, car beaucoup de personnes sen plaignent galement, et cela ne ma gure
permis de travailler. Jai pu cependant faire deux articles qui mavaient t demands
pour la "Revue Bleue", lun sur les doctrines hindoues, lautre sur les origines du
Mormonisme ; cette dernire question est actuellement lordre du jour cause du
"Lac Sal" de Pierre Benot.
Jespre que, comme vous me le disiez, et malgr vos proccupations, vous allez
pouvoir prparer le compte rendu de mon livre pendant ces vacances, afin quil
paraisse dans la "Revue Universelle" de fvrier. Vous savez peut-tre que, pour
l"Action Franaise", Daudet a lintention de faire un article dans lequel il parlera de
mes deux ouvrages en mme temps.
Et votre thse, avez-vous pu enfin vous y remettre un peu ?
Vers la fin de novembre, ma tante et ma femme ont aperu Germain sur la place
de lhtel de ville ; elles ont t fort tonnes, mais, comme elles taient presses,
elles nont pas pu larrter. Depuis, jai appris par Maritain quil avait quitt Sedan au
bout dun mois, quil avait t une quinzaine de jours Chaugy, et quil tait
maintenant Paris dans une compagnie dassurance ; mais y est-il encore ? Nous
avons su aussi, dun autre cot, quil navait pas donn signe de vie sa famille
depuis son dpart de Sedan. Quant nous, nous ne lavons pas encore vu, et nous
nous demandons pourquoi. Avouez que sa faon dagir est plutt trange.
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Nous esprons bien que vous ne tarderez plus gure venir nous voir ; nous
serions heureux de pouvoir enfin parler un peu avec vous
Avec nos meilleurs voeux de nouvel an pour vous et les vtres, veuillez recevoir,
chre Mademoiselle, lexpression de nos sentiments bien sympathiques.
Ren Gunon
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trs occupe ; tchez donc de trouver tout de mme quelques instants pour venir
jusquici un de ces jours. Je voudrais bien savoir avec plus de dtails ce qui vous est
arriv pour votre thse avec les gens de la Sorbonne.
Maritain, que jai vu la semaine dernire, ma dit que votre soutenance linstitut
aurait lieu probablement le 17 juin. Vous serez bien aimable de me dire si telle est
bien la date fixe dfinitivement, et aussi de nous indiquer lheure, car nous serions
trs heureux de pouvoir y assister.
Maritain ma dit aussi que votre compte rendu tait compos ; esprons donc quil
va tout de mme finir par paratre. Merci davoir parl Monsieur votre pre, avant
son dpart, de ce pourquoi je vous avais crit ; il est vraiment regrettable que cette
exposition de Bruxelles se trouve juste au mois de juin.
Nous avons su par les Dubois que Germain tait pass par Paris pour retourner
Ligny ; nous navons plus jamais de ses nouvelles directement. Il parat quil a
manifest lintention de se mettre sa thse ; que pensez-vous de cela ?
Mon travail sur le spiritisme est termin, jai commenc ces jours-ci lautre
ouvrage, que je dois donner Payot, et je crois que je naurai que le temps de le
mettre sur pieds avant les vacances.
A bientt, jespre, chre Mademoiselle, et croyez toujours nos sentiments les
meilleurs
Ren Gunon
Paris, 3 juillet 1922
Chre Mademoiselle,
Nous avons bien regrett de ne pas vous voir la semaine dernire comme vous me
laviez fait espr ; sans doute le temps vous a-t-il manqu. Vous ntes probablement
plus saint Germain, mais je pense bien que ma lettre vous parviendra tout de mme.
Jai reu votre thse il y a quelques jours, et je vous en remercie bien vivement ;
jaurais voulu pouvoir au moins la parcourir avant de vous crire, mais cela ne ma
pas t possible : mon travail ntant pas termin. Je la lirai pendant les vacances, et
je vous ferai part de mes rflexions. Nous voudrions bien quitter Paris le plus tt
possible, mais je ne sais pas encore quand je serai prt ; ce ne sera probablement pas
avant le 20 juillet au plus tt.
Hier, chez Gonzague Truc, jai vu M. Guguen (je ne sais si jorthographie bien
son nom), qui ma parl de vous. A ce propos, il faut que je vous dise que, comme il
tait question de votre thse, Gonzague Truc a manifest le dsir den recevoir un
exemplaire afin de pouvoir en parler dans un article ; il le ferait srement, car vous
savez que tout ce qui concerne la scolastique lintresse beaucoup. Je ne sais si
Rivire a fait un service de presse pour votre livre ; en tout cas, il me semble que vous
pourriez lui demander de faire cet envoi, et je crois que ce serait une bonne chose.
Excusez-moi de vous crire, pour aujourdhui, que ces quelques mots en hte, et
croyez toujours, chre Mademoiselle, nos sentiments les meilleurs.
Ren Gunon
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encore dans lAllier. Maintenant que vous voil presque notre voisine, nous esprons
bien avoir le plaisir de vous voir bientt et de faire la connaissance de Monsieur
Boulet. Comme dhabitude, nous nous absenterons pendant les vacances de Pques,
et nous serons de retour les premiers jours de la semaine de Quasimodo.
Mon livre sur le spiritisme va enfin paratre ces jours-ci ; jai t trs ennuy par le
retard des imprimeurs : si tout avait march normalement, cela aurait d tre prt en
novembre.
Ne soyez pas surprise de mon papier noir : nous sommes en deuil, depuis quelques
jours, du pre de notre petite Franoise qui tait malade depuis si longtemps.
Nos bien sincres flicitations Monsieur Boulet, et pour vous, chre Madame,
croyez toujours notre souvenir le meilleur.
Ren Gunon
Paris, 30 octobre 1923.
Chre Madame
Que devez-vous penser de mon silence ? Je suis vraiment confus en voyant que
votre carte date de deux mois dj ! Je pense que vous devez tre rentrs Clermont ;
mais, nayant pas votre adresse exacte, jenvoie cette lettre Saint Germain, et je
pense bien quainsi elle vous parviendra.
Ma tante a t trs souffrante et a d subir durgence une opration au mois de
juillet ; elle sest trs bien remise, fort heureusement, mais nous navons pu partir
dici que le 10 aot. Aussi les vacances ont elles passes bien rapidement, et cest
pourquoi il ne ma pas t possible de vous rpondre tout de suite. Dautre part, je me
suis trouv assez fatigu la fin de lanne scolaire, mais maintenant nous sommes
tous en bonne sant.
Nous avons t heureux davoir de vos nouvelles, et nous aimons croire que
ltat de Monsieur Boulet a continu aller en samliorant. Nous esprons bien que
vous noublierez pas votre promesse de venir nous voir cet hiver, car vous ne serez
sans doute pas sans venir Paris de temps autre. Je serais content de pouvoir
reparler avec vous des choses qui nous intressent.
Mon volume "Orient et Occident" nest pas encore paru, et pourtant, si tout avait
march normalement, il aurait d tre prt en juin. Mais il faut toujours compter avec
la ngligence des imprimeurs : jai t des semaines sans recevoir la suite des
preuves, si bien que les dernires ne me sont parvenues que pendant les vacances.
Cela devrait donc pouvoir enfin paratre maintenant, mais voil que Payot me fait
encore attendre, son tour, sous prtexte de chercher quel sera le moment le plus
favorable pour le lancement ; il me promet toujours une rponse quil ne se presse pas
de me donner. Tout cela est vraiment bien ennuyeux !
Jespre entreprendre bientt un nouveau travail, mais je ne sais trop encore ce
que ce sera ; ce ne sont pas les sujets qui manquent...
Mes lves ont t presque tous reus en juillet, mais, malgr cela, je nai pas
repris ma classe aux Francs-Bourgeois ; je vous raconterai cette histoire quand nous
aurons le plaisir de vous voir. Pour le moment je nai plus quun cours de jeunes
filles ; je voudrais bien pouvoir en avoir deux ou trois dans le mme genre, cest
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moins pnible quune classe et plus sr que des leons. Jen ai parl de divers cts,
mais, jusquici, je nai pas trouv encore ; si par hasard vous aviez connaissance de
quelque chose de ce genre, vous seriez bien aimable de men informer.
Veuillez, chre Madame, offrir notre meilleur souvenir Monsieur Boulet, et
croire nos sentiments les plus sympathiques.
Ren Gunon
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quune situation de fait, bien entendu, mais on nen est pas moins oblig den tenir
compte.
Je ne vois pas du tout pourquoi ni comment la difficult ne commencerait quen ce
qui concerne les "grands mystres", car ne peut aborder ceux-ci que celui qui a tout
dabord parcouru entirement la voie des "petits mystres". L"tat primordial" est la
perfection et le terme des "petits mystres, et il me parat bien vident que, avant dy
parvenir, (et de passer de l aux "grands mystres"), il faut ncessairement tre pass
par les degrs prcdents, et, tout dabord et avant tout, avoir reu la premire
initiation donnant lentre au domaine des "petits mystres". Je ne vois donc pas
comment une question se rapportant l"tat primordial" pourrait se poser pour
quelquun qui na mme pas encore reu cette premire initiation, ni quel intrt elle
pourrait prsenter dans ces conditions, car, en cela comme en toutes choses, on ne
peut pas prtendre commencer par la fin.
Je regrette que mes rponses ne soient sans doute pas aussi satisfaisantes que vous
lauriez souhait, et je vous prie, cher Monsieur, de croire mes sentiments les
meilleurs.
R. G.
Le Caire, 29 septembre 1949.
Cher Monsieur,
Jai reu votre lettre du 17 septembre peu aprs avoir rpondu la prcdente, et
vous verrez que prcisment javais t assez tonn de la phrase sur laquelle vous
revenez. Je vous remercie des explications que vous me donnez ce sujet, mais je
dois dire franchement quelles me paraissent bien loin dtre entirement claires. -- Je
remarque dabord que, quand vous parlez de "traditions de famille, de race, etc. ",
vous employez ce mot de tradition dans un sens quon lui donne en effet souvent dans
le langage courant, mais que je me refuse absolument accepter ; pour nous, en effet,
comme je lai souvent expliqu, ce nom ne peut tre donn lgitimement qu ce qui
est essentiellement caractris par la prsence dun lment supra-humain, ce qui
videmment nest pas le cas ici. -- Dautre part, tout ce que vous dites de lintgration
dlments traditionnels, mme dans la mesure ou il sagit rellement de tradition
religieuse, reste entirement dans les limites du domaine exotrique et na par
consquent absolument rien de commun avec les "petits mystres". Il est possible
quon arrive par l, dans le cas le plus favorable, obtenir certains tats "mystiques"
ou quelque chose de comparable ceux-ci, mais non pas, trs certainement, la
restauration de l"tat primordial". Il est dailleurs craindre que, en fait, les rsultats
ne soient le plus souvent que dordre psychologique ou "subjectifs", cest--dire tout
fait inexistants et illusoires au point de vue dune ralisation quelconque. -- Il y a
srement dans tout cela bien autre chose que de simples questions de terminologie ;
au fond, jy vois surtout une confusion entre lexotrisme et lsotrisme, quil
faudrait que vous vous attachiez avant tout dissiper pour que nous puissions arriver
mieux nous comprendre...
Croyez, je vous prie, cher Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
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la question ; mais, dautre part, je dois vous faire remarquer que je nai pas dit que le
caractre originel du Christianisme avait t "perdu", puisquil sagit dun
changement qui, en raison des conditions du monde occidental, prsentait un
caractre nettement providentiel. Pour que des initis transmettent ce quil ont reu, il
faut videmment quils en aient lintention (et cela mme dans le cas ou il sagit de
simples initis virtuels nayant pas clairement conscience de la vritable nature de ce
dont il sagit). Les initis chrtiens ont trs bien pu, partir dun certain moment,
cesser davoir cette intention, et cela non pas par leur propre initiative, puisquil y a
eu l une action providentielle, mais, suivant le langage de la tradition chrtienne,
sous linspiration du Saint-Esprit. Il nest dailleurs pas prouv que les rites euxmmes naient pas subis alors certaines modifications plus ou moins importantes ;
cest l une question trs difficile rsoudre dune faon prcise, mais il y a tout au
moins des indices que de telles modifications se sont produites en fait au cours des
premiers sicles du Christianisme. -- Jajouterai ce propos que la cessation voulue
dune transmission initiatique nest pas une chose absolument exceptionnelle ;
actuellement, certaines initiations sont prcisment sur le point de steindre par suite
dune dcision de ne plus les transmettre personne, pour des raisons qui sont en
rapport avec les conditions de la priode cyclique o nous sommes ; jen connais
notamment un cas ici mme chez les Coptes.
Entre l"extriorisation" du Christianisme, ou ce quon pourrait appeler sa
"descente" dans le domaine exotrique, et lapparition du mysticisme, il sest coul
un assez grand nombre de sicles, de sorte que la question que vous envisagiez ce
sujet ne peut pas se poser rellement.
Ltre qui a obtenu le "salut" na rien ralis effectivement ; il a seulement acquis
une virtualit qui lui permettra darriver une certaine ralisation dans le cours de ses
tats posthumes ; cette ralisation, se situant dans les prolongements de ltat humain,
doit naturellement aboutir l"tat primordial", mais elle peut tre diffre jusqu la
fin du cycle actuel.
La "divinification" pour reprendre lexpression que vous employez, implique
ncessairement la sortie du Cosmos (cest--dire du monde manifest) ; elle ne peut
donc pas consister dans une harmonisation avec le rythme cosmique, et celle-ci ne
peut-tre dans tous les cas quune simple tape prparatoire. -- Par ailleurs, ce que
vous dites au sujet de la prsence dtres ayant en quelque sorte pour fonction de
"restaurer lquilibre" est certainement juste, et jajouterai mme que, sil ny en avait
pas constamment, le monde finirait aussitt. Suivant la tradition islamique, il y a un
tel tre qui, chaque anne, prends sur lui-mme les trois quarts des maux qui doivent
survenir en ce monde...
Croyez, je vous prie, cher Monsieur mes sentiments les meilleurs.
R. G.
Le Caire, 9 mai 1950.
Cher Monsieur,
Jai reu depuis une semaine dj votre lettre du 17 avril, mais je nai pas pu
arriver jusquici trouver quelques instants pour y rpondre. -- Au sujet des
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remarques faites par votre ami, je suis bien daccord avec lui pour penser que
linitiation est plus ncessaire que jamais, mais la condition dajouter : pour ceux
qui sont rellement qualifis pour la recevoir ; or cest un fait que ceux-l sont de
moins en moins nombreux, et cest pourquoi il est naturel que les organisations
initiatiques se ferment de plus en plus, surtout si lon songe que celles qui sont
demeures trop facilement accessibles ont subi par l mme une certaine
dgnrescence plus ou moins accentue suivant les cas. Dun autre ct, sil est
possible maintenant dexposer certaines choses plus facilement quen dautres temps,
cest parce quautrefois elles auraient pu tre mal comprises par beaucoup, tandis
quaujourdhui elles risquent seulement de ntre pas comprises du tout, ce qui est
beaucoup moins grave et moins dangereux, puisque la plupart des gens ny font
aucune attention et quelles sont pour eux comme si elles nexistaient pas ; il est donc
tout fait erron de parler en cela de "divulgation", ces choses tant au contraire
exclusivement destines servir dindication au trs petit nombre de ceux qui sont
encore capables den profiter ; il ny a donc l rien de contradictoire en ralit. -Puisque le nom de J. Evola a t mentionn incidemment, vous savez sans doute que,
malgr lintrt incontestable de ses travaux, jai toujours t oblig de faire de trs
srieuses rserves sur certains points qui, chez lui, ne sont pas en accord avec
lorthodoxie traditionnelle.
Pour en venir votre propre question, il nest aucunement douteux quil y a eu un
sotrisme spcifiquement chrtien pendant tout le moyen-ge (il se peut mme quil
en existe encore des vestiges, surtout dans les glises orientales) vous avez tout fait
raison de citer cet gard Matre Eckhart, et il y en a dautres quon a tort de prendre
aujourdhui pour des "mystiques". Cette coexistence de lexotrisme et de
lsotrisme dans une forme traditionnelle est parfaitement normale, et on en a un
autre exemple dans le cas de lIslam ; ce qui nest pas normal, cest la ngation de
lsotrisme de la part des reprsentants de lexotrisme... Mais je vois quil y a lieu
de dissiper une confusion : le but de lsotrisme est bien de conduire au-del de
toutes les formes (but qui au contraire nest pas et ne peut pas tre celui de
lexotrisme) ; mais lsotrisme lui-mme nest pas au del des formes, car sil
ltait, on ne pourrait videmment pas parler dsotrisme chrtien, dsotrisme
islamique, etc. ; du reste, lexistence mme de rites initiatiques en est aussi une
preuve suffisante. Comme ceci modifie forcment les considrations de la fin de
votre lettre, je ny insiste pas davantage, car il sera prfrable que vous repreniez la
question en en tenant compte.
Croyez, je vous prie, cher Monsieur mes sentiments les meilleurs.
R. G.
Le Caire, 25 juillet 1950.
Cher Monsieur,
Vos trois lettres des 7, 14, et 19 juin me sont parvenues il y a quelque temps peu
dintervalle, mais non pas dans lordre de leurs dates, car cest mme la premire que
jai reue en dernier lieu. Il faut dire quil y eu tout ces temps ci dans les courriers un
dsordre extraordinaire et tout fait inexplicable : des lettres envoyes par avion sont
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restes jusqu deux ou trois mois en route, et jai fini par en recevoir en une seule
fois une cinquantaine quon aurait pu croire perdues ; je ne suis pas encore arriv
remettre jour toute cette correspondance arrire...
Pour lobjection faite par votre ami propos de "vulgarisation" ou de
"divulgation", je vois que vous et moi sommes bien daccord ; il me semble que,
quand il parle dune si grande quantit de gens qui aujourdhui sintressent
lsotrisme, il fait une confusion, car, en ralit, la plupart de ces gens ne sont attirs
que par des caricatures ou des contrefaons de lsotrisme, qui sont tout fait dans
leur gots et leur porte, tandis que, si on leur prsente le vritable sotrisme, ils
sont bien incapables dy comprendre quoi que ce soit. La multiplication des pseudosotrismes notre poque est dailleurs aussi une des raisons pour lesquelles il
convient de prsenter certaines notions traditionnelles authentiques, pour viter
ceux qui mritent mieux, si peu nombreux quils soient, de se laisser tromper et
garer par toutes ces choses ; et, si ces notions sont exposes telles quelles sont et
sans dformation ni simplification abusive, comme il nest pas dans leur nature dtre
" la porte de tout le monde", on ne peut pas parler en cela de "vulgarisation". Ce
nest pas parce quune chose est mise sous les yeux de tous quelle en est mieux
comprise ; les anciens hermtistes usaient mme parfois volontairement, dans leurs
crits, dun procd qui consistait mettre prcisment en vidence ce quils se
proposaient de dissimuler plus particulirement... Dun autre ct, si au moyen-ge il
ny avait pas besoin de donner certaines indications par crit, cest que ceux qui
cherchaient et qui taient rellement qualifis pouvaient trouver, en Occident mme,
des organisations initiatiques rpondant leurs aspirations, mais il nen est plus de
mme aujourdhui. Quant au Christianisme actuel, il serait assurment souhaiter
que votre ami ne se trompe pas, mais je crois quil se fait bien des illusions ; du reste,
je ne vois pas plus que vous ce que pourrait signifier une "reconstruction" de
lsotrisme sil y avait une initiation chrtienne encore vivante, celle-ci devant, par
dfinition mme, avoir conserv cet sotrisme intact.
Pour ce qui est de votre propre question, il doit tre bien entendu que la
constitution du Christianisme en exotrisme na pas eu pour effet de faire disparatre
lsotrisme, qui sest au contraire maintenu encore pendant bien des sicles avec des
organisations correspondantes, bien que lglise extrieure nait pu que lignorer
"officiellement", puisque ce sont l des choses qui ne relvent pas de son domaine,
celui-ci tant exclusivement celui de lexotrisme. Quant aux "lueurs" dintuition
dont vous parlez, en dehors de toute transmission rgulire, je suis bien loin de les
contester, mais je ne pense pas quelles puissent jamais cesser dtre fragmentaires et
disperses, ni par consquent remplacer linitiation ; tant quon reste dans le seul
exotrisme, il ne peut pas y avoir plus que cela ; en outre ce sont toujours des cas
dexception, dont on ne peut pas faire une rgle, et parmi lesquels personne nest en
droit de penser quil pourra se trouver lui-mme, car il ny a l rien de volontaire.
Pour en revenir votre ami, au sujet de ce que vous me citez de lui dans votre
deuxime lettre, il ny a en somme pas grand chose ajouter, car il revient beaucoup
sur les mmes choses ; je ne peux que maintenir quil ny a pas de "divulgation", et je
me demande ce que peut bien tre cette "avalanche de publications" dont il parle, car
je nen vois au contraire quun nombre infime qui aient rellement une valeur
417
traditionnelle. Il est dailleurs vident que, par la marche mme du cycle, les
initiables doivent tre toujours de moins en moins nombreux, et cela jusqu la fin
mme du Kali-Yuga, car cest alors seulement que la "descente" sera acheve (il faut
bien comprendre que la remonte, pour rejoindre lorigine, ne seffectue que par un
"retournement" soudain et non pas graduellement). Je ne mexplique pas ce quil peut
trouver qui ne soit pas suffisamment clair dans tout cela ; sil ne comprend pas mes
explications, je ny peux vritablement rien... -- Ce que je viens de dire rpond dj
en partie aux questions que vous avez ajoutes vous-mme ; par ailleurs, il est
possible que, comme vous le dites, la ncessit d"anticiper" soit en un certain sens
moindre vers la fin du cycle, mais il ne faut pas oublier quil y a aussi une autre
ncessit, celle que quelques-uns au moins gardent jusquau bout le dpt intgral de
la tradition pour le transmettre au cycle futur. Ce que je ne comprends pas bien, cest
que vous pensiez que lexotrisme soit prfrable dans certains cas lsotrisme, car
ce nest pas du mme ordre, et vous paraissez envisager l une voie sotrique en
dehors des organisations initiatiques, tandis quil ne peut sagir alors que dune
simple tude thorique dont je ne vois pas le danger. Enfin, il est bien entendu que
tout exotrisme a forcment un ct "social" (cela nest pas propre au seul
Christianisme), et on peut dire en effet que cela explique en partie ses limitations.
Je vous remercie de mavoir communiqu aussi dans votre troisime lettre, les
nouvelles prcisions donnes par votre ami ; naturellement, cela ne change rien ce
que jai dj dit, malgr la distinction quil cherche faire entre diffrents types
dinitiation ; les "qualifications" initiatiques sont dailleurs tout autre chose que les
"qualits" profanes avec lesquelles il semble avoir tendance les confondre. Jajoute
seulement que certaines similitudes extrieures entre le langage des mystiques et la
terminologie initiatique ne doit pas faire illusion ; les mmes mots, comme celui
d"union" par exemple, ne sont aucunement pris dans le mme sens, et je crois
dailleurs lavoir signal en diverses occasions.
Croyez, je vous prie, cher Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
Le Caire, 19 novembre 1950.
Cher Monsieur,
Jai reu hier votre lettre du 1 novembre ; croyez bien que vous tes tout excus
de ne mavoir pas rcrit plutt, car je vois que vous avez t fort occup de bien des
faons. Avant tout, je vous adresse toutes mes flicitations et mes meilleurs voeux
loccasion de la naissance de votre fille ; bien entendu, je prends bonne note de votre
changement de domicile.
Pour ce que vous me dites au sujet de votre ami, je connais naturellement lcole
hermtique de Kremmez, et je dois dire que tout ce que jen ai vu ne ma jamais
inspir beaucoup de confiance ; vous savez sans doute quelle sest divise en
plusieurs groupements rivaux, qui tous paraissent sagiter beaucoup depuis quelque
temps. Par contre, je navais jamais entendu parler jusquici du comte Alberti, qui, si
je comprends bien, doit avoir fond aussi une autre organisation du mme genre, en
concurrence ou mme en opposition avec celle-l ; pourriez-vous me donner quelques
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explications plus prcises sur ce dont il sagit. En tout cas, je nai pas besoin de vous
dire que, au point de vue initiatique, il nest gure possible de croire la rgularit de
tout cela...
Quant Scaligero, je naurais tout de mme pas cru tant dincomprhension de
sa part, et malheureusement, daprs ce que vous men dites, il est bien craindre que
ce ne soit irrmdiable ; mais vous devez bien penser que, si je lui ai rpondu comme
je lai fait, cest beaucoup moins pour lui-mme que pour ses lecteurs (Rocco se
propose de faire paratre une traduction de mon article dans sa revue), et aussi pour
tous ceux qui, sans tre aussi obstin que lui, pourraient commettre des erreurs
dinterprtation plus ou moins similaires. Cest seulement en lisant son article suivant
que je me suis rendu compte de son "steinerisme", par la faon dont il sen prenait
Evola ce propos ; son ide daprs laquelle les formes initiatiques auraient perdu
toute valeur pour lhumanit "moderne" saccorde dailleurs assez bien avec les
thories de Steiner... En 1939, il mavait envoy son livre "La Razza di Roma", mais
les "E. T. " ont suspendue leur publication avant que jaie pu en faire un compte
rendu ; quand jai voulu le reprendre aprs le guerre, je me suis aperu quil avait dj
perdu toute signification, du fait des vnements survenus entre temps, et quil tait
devenu vritablement impossible den parler ; un livre qui dpend tellement de
l"actualit" ne peut certainement pas avoir une bien grande valeur !
Nous sommes daccord pour les trois modes daction dont vous parlez, la
condition de prciser que le troisime nest possible, comme vous lenvisagez
dailleurs sous forme interrogative, quaprs la ralisation spirituelle totale ; cest
alors le cas des "missionns". Cest ce que jai appel la "ralisation descendante" ;
mais, comme les articles o jai trait ce sujet datent de 1939, je ne sais pas si vous en
avez eu connaissance.
La faon dont vous envisagez les vnements de votre vie peut tre vraie, car tout
a forcment une raison dtre et peut tout au moins avoir une valeur de "signes" ;
seulement, le danger est dy attacher une importance exagre (je connais des gens
qui attribuent une porte "cosmique" tout ce qui leur arrive), et, sans les ngliger
entirement, le mieux est peut-tre de ne pas trop sy arrter...
Croyez, je vous prie, cher Monsieur, mes sentiments les meilleurs
R. G.
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linfluence occidentale. Je prends bonne note de son adresse, car il se peut que je lui
crive quelque jour ce sujet comme vous me le suggrez, si toutefois jarrive en
trouver le temps, car il me fait toujours bien dfaut pour beaucoup de choses!
Pour la mme raison aussi, je veux dire le manque de temps, je nai pas encore
examin de nouveau le tableau de M. Hampat B, et par consquent je ne lui ai pas
encore crit. Quand je le ferai, il est bien entendu que je ne manquerai pas de prendre
la prcaution que vous mindiquez ; javais cru, daprs ce que vous me disiez
prcdemment, que cette hostilit de ladministration coloniale lgard de la
Tijaniyak tait du pass, mais, de toute faon, il est bien certain quon ne saurait trop
se mfier des consquences que peut avoir lincomprhension de certaines gens... Je
me rappelle ce propos un exemple bien typique dune semblable mentalit :
croiriez-vous que dans lInde il y a quelque 30 ou 40 ans, les fonctionnaires anglais
sefforaient dinterdire la lecture de la Bhagavad-Git parce quil est question de
combats ?
Croyez, je vous prie, cher monsieur, mes meilleurs et trs distingus
sentiments.
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(B)
Le Caire, 3 dcembre 1932.
Monsieur,
Je mexcuse dtre quelque peu en retard pour rpondre votre lettre ; ma
correspondance est toujours extrmement charge.
Puisque vous avez pris soin de numroter vos questions, je pense navoir qu les
reprendre dans le mme ordre pour y rpondre.
1-- Je nai pas encore eu loccasion de dvelopper la thorie de lAprva ; cest
une des nombreuses choses que jai toujours lintention de faire, mais aurais-je jamais
le temps de les raliser ?
2-- Je pense quil y aurait bien des distinctions faire dans ce quon appelle
"folie", mais, en tout cas, il sagit toujours dun dsquilibre et dun dfaut de
cohsion entre les divers lments constitutifs de lindividualit ; ce nest pas ltre
intrieur qui est atteint, se sont ses moyens de manifestation qui sont altrs plus ou
moins gravement.
Il nest pas vraisemblable que Shakespeare ait eu une connaissance quelconque
des doctrines hindoues, mais il a certainement connu (lui ou ceux qui il a servi de
porte parole) les doctrines similaires ou quivalentes qui ont exist en occident au
moyen ge, quoique, dune faon toujours assez cache et dont il subsistait encore
bien des vestiges son poque. Il y a chez lui beaucoup dindices dune telle
connaissance, autres que ceux que vous citez ; en ralit, il ne sagit dailleurs
nullement l de "visions", mais de sciences trs positives.
3-- Il est bien entendu que lhomme ordinaire ne peut pas tre pleinement
conscient dans tous les tats, ou, si vous prfrez, y transporter volont le centre de
sa conscience ; mais, dun autre ct, il ne faut pas oublier quil sagit l dtat de
ltre rel et non pas dtats physiologiques ni mme psychologiques. Je ne sais pas
ce que cest que le sommeil profond physiologique, je comprendrais mieux quon
parle des manifestations physiologiques correspondant au sommeil profond ; et, sil y
a alors une apparence dinconscience, nest-ce pas tout simplement parce que ltre
sest retir une profondeur telle que la communication avec la modalit corporelle
est rduite presque rien ?
4-- Je ne saisis pas bien le "dfaut de concordance" que vous croyez voir en ce
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(D)
Le Caire, 19 dcembre 1933.
Monsieur,
Me voici, cette fois encore, bien en retard pour vous rpondre ; la raison en est que
jai t assez srieusement fatigu ces temps derniers, et, cette fatigue stant porte
surtout sur la vue, je me suis trouv compltement incapable dcrire pendant tout un
mois ; il en est rsult une telle accumulation de correspondance et de toutes sortes
dautres choses que je ne sais plus comment arriver remettre tout cela jour...
1-- Vous parlez des "tres (illusoires) de lUnivers", les tres ne sont pas
illusoires ; ce qui est illusoire (ce qui dailleurs ne veut pas dire irrel), ce sont
seulement les tats contingents. Dautre part pour ce qui est de la continuit des tats
dun tre, il serait inconcevable que cette continuit nexiste pas ; l-dessus, je ne puis
que vous renvoyer aux reprsentations gomtriques exposes dans le "Symbolisme
de la Croix. "
Mais quimporte que ces tats signorent entre eux (vous pouvez aussi ignorer,
pour lavoir oubli, ce qui est arriv dans tel ou tel moment de votre existence et
ltat mme ou vous tes actuellement) ; ce qui importe, cest ltre auquel appartient
ces tats et qui, lui, nen ignore aucun.
2-- La question du passage lunit et la multiplicit, cest la question mme
des possibilits ; je lai trait aussi compltement quil se peut dans les premiers
chapitres des "tats multiples de lEtre". La Possibilit totale seule est illimite, une
pluralit dinfinis tant contradiction ; les possibilits ne peuvent donc tre que
limites.
3-- Malgr votre explication au sujet de lemploi que vous avez fait du mot
"extase", je continue penser quil est impropre de toute faon : le jvan-mukta nest
pas sorti du moi, puisque, dans son cas, il ny a plus de moi ; videmment on ne peut
pas sortir de ce qui nexiste pas... Peut-tre est-ce prcisment pour cela quon ne
peut pas parler ici "dabsence", ni dapparence "phnomnale" spciale. Tout cela ne
peut avoir une raison dtre que dans les cas o ltre a atteint des tats encore
conditionns (tats qui peuvent mme ntre que de simples modalits de ltat
humain, ainsi quil en est pour les mystiques par exemple). Cest seulement quand on
envisage les choses du point de vue dun tat tel que le ntre que ltat inconditionn
parat tre tout ce quil y a de plus loign ; en ralit, cest exactement le contraire,
par l mme quil contient tout (cest dailleurs pourquoi il est possible dy parvenir
partir de nimporte quel tat). Les difficults que vous envisagez proviennent
simplement, au fond, de ce quon en parle comme dun tat ; il nest gure possible de
faire autrement, sans doute, mais il faut bien comprendre quil ne se situe pas dans
une srie dtats ; le tout nest pas une des parties.
Je dois vous faire remarquer aussi que, pour la ralisation suprme, on ne peut pas
parler "dvidence purement interne", parce quil ny a pas dinterne ni dexterne,
toute distinction tant dpasse ; jajoute que, tant quon nen est pas encore arriv l,
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linterne, en tout cas, vaut toujours plus que lexterne ; et, pour ce qui est du
scepticisme des "occidentaux", je pense que vous conviendrez que cela est sans
importance !
Je narrive pas comprendre ce que vous dites dune "double personnalit" ; cest
l une chose qui ne peut exister pour aucun tre, sous quelque tat que se soit ; plus
forte raison pour celui qui est au-del de toute dualit. Il y a srement l une
quivoque, car vous parlez dune personnalit "soumise lignorance" ; or, la
personnalit nest jamais soumise lignorance, qui ne concerne que lindividualit.
Un "ddoublement de personnalit" est une chose inconcevable, puisque la
personnalit est le principe unique de tous les tats. Dautre part, pourquoi parler de
l"impossibilit pour le moi de subsister tel quel" ds lors quil ny a pas de moi ?
Mais est-il ncessaire que lauteur croie lexistence relle dun personnage pour en
jouer le rle ? Enfin, aucune possibilit, mme "prise particulirement" ne saurait tre
interdite celui chez qui il y a totalisation de ltre ; et, si nous parlons ce propos de
"caprice" ou d"arbitraire", cest uniquement parce que le point de vue de la totalit
nous chappe (lexpression mme de "point de vue" devient dailleurs inexacte ici,
bien entendu).
4-- Quant votre question au sujet des "pouvoirs", lorsque vous dites : "sans
possibilit de phnomnes contraires lordre naturel de lUnivers ", si vous parlez
de lordre total, cest vident, puisque tout y rentre ncessairement ; seulement, je ne
sais pas pourquoi on lappellerait "naturel"...
Mais il peut sagir de phnomnes qui soient compltement en dehors de lordre
habituel dun certain tat, pour quils impliquent lintervention dautre chose (qui
peut tre dailleurs trs diffrent suivant les cas, mme si les phnomnes comme
tels, cest- dire les apparences, sont semblables : cas du saint et du sorcier par
exemple. Mais, ds lors quil est question de "phnomnes", cela na quun intrt
bien relatif ; pour ltre qui est parvenu un certain tat, mme encore bien loign de
la Dlivrance, lexercice de tels "pouvoirs" est totalement indiffrent ; et, sil lui
arrive de les exercer accidentellement, cest pour des raisons dun autre ordre ; cest
l tout ce quon peut dire dune faon gnrale. Quant il sagit de jvan-mukta, je ne
pense pas que ses "pouvoirs" soient distingus des attributs de Brahma (en tant que
"non suprme", car le "suprme na pas dattributs, il est "nirguna") dune faon autre
que nominale ; on en parle aussi comme on parle du jvan-mukta lui-mme et cest
exactement la mme chose.
Enfin je mtonne que vous puissiez dire que, la totalisation tant ralise, il ny a
plus de place pour telle ou telle chose, quelle quelle soit dailleurs ; cela est
contradictoire : sil y a vraiment totalisation, il y a place pour tout.
Je mexcuse de ces rponses un peu sommaires, et o je ne suis pas sr de navoir
pas oubli quelque point ; je dispose de peu de temps, mais je ne voulais pas tarder
davantage encore.
Merci pour larticle joint votre lettre ; il y a l justement en ce qui concerne
lemploi du mot "extase", un assez bel exemple des confusions si communes notre
poque : "extase naturiste", quest-ce que cela peut bien vouloir dire ? Cest comme le
mot "religion" quon applique aujourdhui nimporte quoi... Pour ce qui est
dArniel, daprs ce que jen connais, il ne sagit que dtats simplement
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"psychologiques" ; cela ne va mme pas jusquau mysticisme. Mais le plus beau dans
cet article, cest lidentification du nirvana au nant (parce quil est "suppression de la
vie", comme si la "vie" tait tout...) : voil ce que comprennent les occidentaux ! On
trouve malheureusement des choses de ce genre un peu partout ; et laptitude quont
tant de gens parler de ce quils ignorent est quelque chose dinvraisemblable ; cest
un signe particulirement frappant du dsordre de lpoque actuelle...
Croyez toujours, je vous prie, Monsieur, mes distingus sentiments.
R. G.
(E)
Le Caire, 4 septembre 1934.
Monsieur
Des mois se sont couls depuis que jai reu votre lettre, et, pendant tout ce
temps je me suis trouv empch dy rpondre par une srie de circonstances
indpendantes de ma volont ; je vous prie de vouloir bien men excuser. Croyez bien
dailleurs, que vous tes loin dtre le seul dans ce cas ; il sest accumul une telle
quantit de correspondance en retard que jai peine my reconnatre !
Je vais tcher de rpondre aux questions contenues dans votre lettre en suivant
lordre indiqu.
1. -- Dans le Non-Etre, on ne peut envisager rellement ni multiplicit ni mme
unit ; cest pourquoi on parle seulement de "non dualit". Mais, dautre part, il est
bien vident que tout y est en principe, mme la distinction des tres ; il faut
seulement remarquer que distinction, ici, ne veut pas dire sparation, cette dernire
ntant que le fait des conditions limitatives inhrentes aux tats contingents.
2. -- Il est bien entendu que le Non-Etre nest pas affect par lEtre, ni plus forte
raison par la manifestation dont celui-ci est le principe. Mais labsence de toute
manifestation ne peut pas mme tre suppose, puisquelle reviendrait supprimer
les possibilits de manifestation, cest- dire les mettre en dehors de la Possibilit
universelle, donc limiter celle-ci. Analogiquement, on ne peut pas exclure un seul
point de lespace, bien que ltendue du point soit nulle.
Lerreur nest que la consquence de lignorance, et, par consquent, elle est
forcment ngative comme celle-ci ; elle ne peut jamais tre positive en ralit, car
rien ne peut sopposer la vrit, celle-ci tant infinie et identique Brahma (Satyam
Jnnam Anantam Brahma). Plus gnralement, tous les attributs des tres manifests
qui rsultent seulement de leurs limitations (dues aux conditions spciales qui
dfinissent leurs tats contingents) sont rellement ngatifs, mme sils prennent pour
nous lapparence de qualits positives. Les choses tant ainsi rectifies, je ne vois pas
quil y ait l la moindre difficult, mais je crois que, en parlant de "contre vrit",
vous avez confondu les vrits partielles et contingentes, auxquelles une erreur peut
sopposer en effet, avec la Vrit totale qui est seule envisager ici.
3. --a) Vous demandez comment on sait quil existe en fait des hommes
possdant ltat de jvan-mukta (et je dirai mme quil en existe toujours) ; on
pourrait rpondre quon le sait par la Tradition, mais ceci, naturellement, exigerait
dautres dveloppements... Cependant, on peut dire aussi que, sil nen existait pas, le
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433
(F)
Le Caire, 19 novembre 1934.
Monsieur,
Jai bien reu vos deux lettres, dont la premire sest croise avec la mienne. -Merci pour le N d"Art et Mdecine", qui mest bien parvenu galement, et pour les
coupures jointes votre dernire lettre ; jai lu le tout avec intrt.
Ce que vous dites au sujet du Vdnta est juste, mais je crois que
malheureusement la plupart des occidentaux, de nos jours, sont devenus
compltement incapables de rflchir... -- On ne peut pas parler d"acqurir la
buddhi", puisquelle est en tous les tres ; il sagit seulement de prendre conscience
de ce qui est, mais il est bien entendu que tous les individus humains ne sont
pas"qualifis" pour cela.
1. Il nentre pas dans mon rle dindiquer les moyens "pratiques" de ralisation,
ce serait dailleurs tout fait inutile, non pas seulement cause de lincomprhension
occidentale, mais parce que, sans transmission initiatique rgulire, ces moyens sont
inoprants ; ce qui peut en tre appris par les livres ne sert donc absolument rien.
2. On mavait dj signal que Grouont, dans son nouvel ouvrage, avait omis de
me citer, et je nen ai pas t trs surpris ; il a du recevoir ce sujet des observations
du groupe Maritain, qui auront provoqu cette suppression... Il est bien entendu que
ses interprtations sont tendancieuses et quil faut se garder de les accepter telles
quelles et sans examen. Ce qui est exact en ce qui concerne Rmnuja, cest quil y a
chez lui une prdominance de la voie "bhakti" ; mais on ne peut dire en aucun cas que
cette voie mne au mme but que celle de "jnna" ou de la connaissance : shwara
nest pas le suprme Brahma, mais seulement le Non-Suprme.
3. Si lhomme ntait plus susceptible de lidentit suprme, il ne serait plus
lhomme ; ce nest pas une certaine forme corporelle qui le fait tre tel ; il ne pourrait
donc plus tre question dhumanit. Lexistence matrielle nest dailleurs pas
quelque chose qui puisse tre conu comme ayant une ralit propre et spare ; la
manifestation, si elle ntait relie au Principe, nexisterait en aucune faon.
4. Lhumanit occupe le centre dun certain tat de manifestation ; mais celui-ci
nest quun tat quelconque parmi les autres, lesquels sont en multitude indfinie, tant
du ct des tats infrieurs que de celui des tats suprieurs (infrieurs et suprieurs
par rapport celui que nous considrons ainsi plus spcialement parce quil est le
ntre).
5. Radam tait certainement assez "rudit" pour avoir pu penser l" Abme " des
gnostiques en crivant la phrase que vous citez ; mais le fait de leur avoir emprunt ce
terme ne prouve pas quil y ait eu de sa part une comprhension relle, dont il parat
bien avoir t tout fait incapable.
6. a) Si je ne parle pas de la doctrine des anciens gyptiens, cest que je nai pas
la prtention de la connatre, et que je pense mme que personne actuellement ne peut
savoir ce quelle tait en ralit. La tradition qui est vivante maintenant en gypte est
la tradition islamique et nulle autre ; lancienne tradition gyptienne est une chose
morte depuis bien des sicles, et personne ici ne sen occupe (les gyptologues sont
tous des Occidentaux). Remarquez que le cas est peu prs le mme pour le
Druidisme en France ; encore les Franais actuels sont-ils en partie de descendance
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celtique, tandis quon ignore totalement ce quont pu devenir les descendants des
anciens gyptiens.
b) Jai entendu dire que Hegel aurait fait quelques emprunts aux doctrines
hindoues, mais sans doute la faon de Schlyel, Schopenhauer et autres, cest--dire
en les dnaturant pour les ramener sa propre faon de voir. De tous les philosophes
allemands, il ny a que Leibnitz qui a eu quelque connaissance relle, et encore cela
nallait pas trs loin ; du reste, au fond, tout ce qui est "philosophie" nest quune
sorte de jeu auquel on aurait bien tort dattacher une importance relle ; il peut arriver
que ce que dit un philosophe soit vrai ou faux, mais, dans tous les cas, ce nest jamais
que construction en lair...
c) Je ne connais rien de W. Oken, si ce nest son nom ; en tout cas, ce qui est bien
certain, cest que la thorie du Zro mtaphysique na pas de "crateur", puisquelle
est traditionnelle, et cest surtout dans le Taosme quelle est dveloppe avec le plus
de nettet.
7. Lindiffrence des Hindous lgard des Occidentaux sexplique simplement
par labsence de tout souci de "propagande" ; quant moi, pour la mme raison je me
borne exposer certaines choses sans intention de convaincre qui que ce soit, et
uniquement pour ceux qui peuvent les comprendre... sil sen trouve ; en tout cas, ds
lors que cela est fait, (peu importe par qui), il est inutile que dautre le refasse. -Mais pourquoi me qualifier d"europen" ? Je vous assure bien que je ne me suis
jamais senti tel sous aucun rapport !
8 Dautres que vous mavaient dj fait la mme remarque au sujet du
"Symbolisme de la Croix" ; videmment, il est toujours possible dy joindre quelques
figures ; il ne mavait pourtant pas sembl que ce soit ncessaire, car je pensais que
chacun pouvait facilement les tracer sil en prouvait le besoin ; enfin, ce sera voir
en cas de rdition...
Si, malgr ce que vous dites, vous aviez encore des explications me demander,
ne craignez pas de le faire ; je vous prierai seulement de vouloir bien toujours excuser
le retard de mes rponses. Quant loffre que vous me faites trs aimablement, je
vous en remercie, mais il nest pas dans mes habitudes de recevoir quoi que ce soit en
change de quelques renseignements. Je vous demanderai seulement, lorsque vous
rencontrerez quelque chose que vous jugerez susceptible de mintresser, de vouloir
bien penser me lenvoyer comme vous lavez fait cette fois.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes trs distingus sentiments.
R. G.
(G)
Le Caire, 12 fvrier 1935.
Monsieur,
Jai reu il y a quelques jours votre lettre et son contenu, ainsi que le paquet
contenant le "Monde thrique" ; merci de tout. En dehors de la traduction du "TaoTe-King" du P. Wieger, je nen connais que deux autres dont on puisse tirer quelque
chose : lune est celle qui est incorpore dans la "Voie Rationnelle " de Matgio ;
lautre est celle dAlexandre Ular ; mais, malheureusement, je crois bien que ces deux
ouvrages aussi sont maintenant tout fait introuvables.
435
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il jamais compris un seul mot ? Celui-l tait devenu fou, ce qui nest certes pas le cas
de Valry ; mais je vous le cite pour montrer quil ne faudrait pas se laisser
illusionner par des emprunts extrieurs qui nimpliquent pas forcment une
assimilation quelconque.
A un autre point de vue, je me mfie aussi beaucoup de ce quon peut trouver chez
les philosophes ; il faut toujours craindre de trop leur prter, car au fond ils sont
terriblement borns. Sans doute, il peut bien y avoir chez eux quelques lueurs, surtout
leur insu ; mais ils ont vite fait de se reprendre et de noyer cela dans lamas de leurs
thories "rationnelles" !
Un des articles du "Temps" concerne le livre de Granet ; vous aurez vu, par
ailleurs, celui qui lui est consacr dans le "Voile dIsis" de janvier. Jai le livre luimme devant moi depuis plusieurs mois dj ; mais il ne ma pas encore t possible
de trouver le temps de le lire !
Croyez toujours, je vous prie, Monsieur, mes trs distingus sentiments.
R. G.
(H)
Le Caire, 22 mars 1935.
Monsieur,
Merci de votre nouvel envoi, qui mest parvenu avant-hier.
Larticle de Monterlant est vraiment curieux, mais... ny a-t-il pas l surtout chez
lui une certaine tendance vouloir faire du paradoxe ? Jai entendu exprimer sur son
compte des opinions bien diffrentes, et certaines vont jusqu le considrer comme
une sorte d"initi" (?) ; pour ma part, je crois tout simplement quil a parfois
certaines "lueurs", ainsi quil arrive dailleurs beaucoup dcrivains et de potes,
sans que cela puisse jamais aller trs loin... -- Jai lu aussi larticle de Thrive qui
vient ensuite, et dont le titre fait attendre autre chose ; il y aurait en effet beaucoup
dire sur les "mythes du feu", mais, comme tout ce quil crit, cela reste trs
"littraire" et superficiel...
Depuis que je vous ai crit, jai lu le livre sur le "Monde thrique" ; cela est bien
confus, et il y a l surtout un mlange des vues fantaisistes de Steiner (empruntes
dailleurs en bonne partie aux thosophistes, avec de simples changements de
terminologie) avec des thories de science moderne, dont tous ces gens semblent
toujours fortement impressionns. Avec tout cela, on narrive pas savoir trs
exactement de quoi il sagit et o cela se situe. En fait, daprs les doctrines
traditionnelles, lther nappartient pas du tout au domaine subtil ; il est seulement le
premier de tous les lments du monde corporel, celui dont les autres (et par
consquent les corps qui en sont forms) drivent directement ou indirectement. De
plus, il nest pas possible de parler dune pluralit dther, puisquil sagit de ce qui,
dans le monde corporel, reprsente un tat dindiffrenciation, o les qualits qui
seront manifestes dans les autres lments sont dans un tat de neutralit, les
contraires sy quilibrant parfaitement. Cest dailleurs pourquoi lther, la
"quintessence " des hermtistes, est symbolise par le centre de la croix dont les
extrmits des quatre branches correspondent aux quatre autres lments. -- Quant
aux conceptions concernant les premires races humaines, cest de lextravagance
437
439
donc daccepter votre offre, mais toujours, bien entendu, sous la rserve que vous ne
teniez pas garder le volume vous-mme ; merci davance.
Croyez toujours, je vous prie, Monsieur, mes trs distingus sentiments.
R. G.
(J)
Le Caire, 31 mai 1935.
Monsieur,
Les livres me sont arrivs quelques jours aprs votre lettre, ainsi que cela se
produit dailleurs souvent pour les imprims ; merci de cet envoi ainsi que des
coupures.
Il est entendu que je vous retournerai l"Intuition intellectuelle" ; je vous en
parlerai quand jaurai lu cela. Pour le moment, jai pu seulement jeter un coup doeil
sur les deux autres volumes. Cette "adaptation de la Bhagavad-Gt est, en effet,
encore un bel exemple de lincomprhension occidentale ; et je me demande vraiment
comment on peut se permettre dcrire et de publier quelque chose sur un sujet quon
ignore aussi compltement ; la faon de procder de lauteur me rappelle les
traductions de Salet... -- Quant la "Mditation bouddhique", cest une sorte de
rsum plutt lmentaire, o on sent la proccupation constante de choisir ce qui
peut convenir aux Occidentaux ; cela ne peut srement pas mener bien loin, mais du
moins cest assez inoffensif, et cela vaut toujours mieux que les fantasmagories des
thosophistes !
Je ne connais le livre de L. Snali que par un compte rendu trs logieux que jai vu
dans un journal italien, mais qui ne ma pas beaucoup renseign sur le fond ; si vous
voulez bien me le communiquer, je vous le renverrai en mme temps que lautre
volume.
La rponse que vous avez reu de L. Lavelle est bien, en somme, celle quon
pouvait attendre dun "universitaire" tel que lui ; on ne peut mme pas esprer veiller
un intrt quelconque chez ces gens-l, ni les sortir de leurs pseudo-problmes... Je
me demande toujours, dautre part, jusqu quel point des philosophes tels que ce
Jospers (que jignorais tout fait) comprennent eux-mmes ce quils disent, et si
linfluence orientale, quand elle existe, va plus loin quun simple emprunt de
formules qui restent pour eux purement verbales.
Jespre que le "Voile dIsis" vous intressera, je regrette de navoir pas pens
vous en parler plus tt...
1. On a bien souvent reproch aux Bouddhistes la contradiction que vous relevez,
et, en effet, on ne voit pas trop ce que peut tre pour eux ltre qui passe dun tat
un autre ; sans doute cela prouve-t-il tout simplement limpossibilit de pousser
logiquement jusquau bout la thorie de l"impermanence".
2. Je ne vois pas pourquoi lacquisition de la connaissance ne se poursuivrait pas
dans le "vie prolonge", surtout si elle a dj t prpare dune certaine faon
pendant lexistence terrestre ; ltre nest jamais "fix" tant que le but final nest pas
atteint.
3. On peut sans doute parler dhrdit pour certains lments psychiques, mais il
y a aussi des ressemblances qui sexpliquent plutt par "affinit". Lindividu est en
440
quelque sorte la rsultante de la rencontre dun certain tre avec un certain milieu, et
il doit forcment y avoir une "convenance" de ce milieu avec cet tre. -- Larticle de
Maeterlinck exprime bien, comme vous le dites, la conception occidentale, qui, l
comme ailleurs, ne tient compte que du "sens horizontal" reprsent ici par le milieu,
et ignore totalement le "sens vertical", cest dire ce qui appartient proprement
ltre rel. -- Jajoute que, dans une poque comme la ntre, les affinits sont
certainement moins nettes et les cas dexception plus nombreux que dans une priode
plus rgulire.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes trs distingus sentiments.
R. G.
(K)
Le Caire, 2 juillet 1935.
Monsieur,
Jai reu votre lettre la semaine dernire, en mme temps quun numro d"Art et
Mdecine" ; les reproductions quil contient sont intressantes, mais cest dommage
que le texte sen tienne des points de vue si "profanes" et extrieurs. -- Les livres
me sont arrivs quelques jours plus tard ; merci du tout. -- Je ne savais pas que celui
de Suali avait t traduit en Franais. Jai celui de Mukerji, assez "mlang" en effet ;
enfin, je vous renverrai le tout en mme temps.
Depuis que je vous ai crit, jai lu la brochure de R. Jolivet, et je dois avouer que,
en dehors des citations de saint Thomas, je ny ai pas trouv grand-chose
dintressant ; toutes ces subtilits " ct" et toutes ces histoires d"abstrait" et de
"concret" ne correspondent pour moi rien de rel ; je me demande dailleurs jusqu
quel point saint Thomas lui mme ne peut tre rendu responsable du rle fantastique
attribu l"abstraction" par les scolastiques modernes... Quoi quil en soit, jai
remarqu une chose qui me parat trs importante : cest que, presque partout o on
traduit par "esprit", le texte latin porte en ralit le mot "mens", ce qui, videmment,
nest pas du tout la mme chose. Alors les passages qui semblent nier lintuition
intellectuelle sexpliquent deux-mmes, puisque cest en ce qui concerne "mens"
quils la nient : cela revient dire que "Buddhi" nest pas incluse dans "manas", ce
qui est exact ; et il est vrai aussi, dailleurs, que "Buddhi" nest pas une facult
"humaine (individuelle). En somme cela suffirait rsoudre toutes les difficults ;
seulement, ces gens sont loin de se douter que ltre qui est humain est aussi tout
autre chose.
M. Fleury, qui est la fois spirite et panthiste, maccablait jadis de lettres qui
ntaient pleines que de "discutailleries " philosophiques dont son article peut vous
donner une ide ; voyant quil tait impossible de lui faire comprendre quoi que ce
soit, jai fini par cesser de lui rpondre. Encore cet article du "Mercure" est-il plutt
moins mauvais quun autre quil a fait paratre il y a quelques annes dans une revue
intitule l"Esprit franais", qui, je crois a cess sa publication depuis lors.
Larticle sur l"oraison" nest pas de moi, mais de F. Schuon ; cela nempche pas,
dailleurs, que jen approuve tout fait le contenu.
Je viens justement de lire la "Pense chinoise" de Granet, nen ayant pas eu le
temps jusquici ; il y a l-dedans une documentation intressante, surtout en ce qui
441
concerne les nombres ; mais il est bien vident quau fond il ne comprend pas, et ses
interprtations "sociologiques" renversent les choses en donnant comme origine ce
qui nest quune simple application.
Larticle de ce Docteur Naacune, que je ne connais pas du tout, est assez
intressant en effet ; seulement, je me demande ce que cest que cette histoire dun
ouvrage perdu de saint Augustin, qui aurait t intitul "Beaut et Convention" ; ce
titre me parat bien "anachronique"...
Je ne connaissais pas les passages de Nietzsche et de Shakespeare que vous me
citez, et qui sont effectivement assez curieux, ce dernier surtout. -- quant
Malbranche, je ne crois pas quil ait rien eu dun sotriste, car alors il naurait pas
t influenc par Descartes comme il la t ; ce qui peut parfois en donner lillusion
chez lui, cest tout simplement ce quil a emprunt au platonisme (ou au noplatonisme), que dailleurs il a d connatre surtout travers saint Augustin.
Je passe maintenant vos diffrentes questions.
1. Il faut bien comprendre que cette "prolongation indfinie de la vie
individuelle" nest pas quelque chose que lhomme obtient par lui-mme, mais une
consquence de sa participation une Tradition ; et il est clair que la raison nen est
pas tant de le maintenir dans son individualit, ce qui en soi naurait aucun intrt,
que de lui permettre dobtenir, dans ce prolongement et dune faon en quelque sorte
"diffre", ce quil navait pas pu atteindre pendant sa vie terrestre.
2. Le passage un tat plus lev (en tant qutat) nimplique pas forcment que
ltre doive " y natre" dans une condition "centrale" comme lest celle de lhomme
dans notre tat ; dans celui-ci, il y a aussi des animaux, des vgtaux, etc., et, dans les
autres tats, il y a naturellement quelque chose qui correspond tout cela ; un tre
peut donc, tout en tant dans un tat plus lev, sy trouver dans des conditions moins
avantageuses. -- Quant la "chute des anges", il faut y voir surtout un symbolisme,
qui est dailleurs loin dtre parfaitement clair. Dans les doctrines orientales, il nest
jamais question de "chute " proprement parler, mais seulement dun loignement du
Principe dans le processus de la manifestation (ceci pour le dveloppement de chaque
tat envisag en lui-mme et isolment).
3. La "naissance" et la "mort" napparaissent comme des modifications
exceptionnelles quautant quon se place dans le cycle mme dont elles marquent le
commencement et la fin ; autrement il ny a pas de diffrence entre elles et les autres
modifications ; lexplication que vous envisagez ce sujet est donc tout fait exacte,
et cest bien l ce que jai voulu dire.
4. De mme, au sujet de lespce, la rponse lobjection dont vous parlez est
bien en effet que lespce na de ralit que dans le sens "horizontal" exclusivement.
Il y a longtemps que je me propose de traiter la question de lespce et de ses
conditions, dune faon plus dveloppe ; je ne sais si jaurai quelque jour loccasion
de raliser ce projet...
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes trs distingus sentiments.
R. G.
442
(L)
Le Caire, 26 aot 1935.
Monsieur,
Jai bien reu, voici dj une dizaine de jours, votre lettre de 2 aot, puis votre
paquet dont je vous remercie.
Je ne connaissais que de rputation les "Propos de table" de Luther, nayant jamais
eu loccasion de les lire (je ne sais pas lallemand), mais ce que vous men dites ne
mtonne pas ; quoi quil en soit je ne serais pas fch de voir cela de plus prs...
Jai lu le livre de L. Suali ; comme vous me laviez dit, cest bien prsent ; un
reproche quon pourrait lui faire cest demployer assez souvent des expressions
spcifiquement chrtiennes qui peuvent donner lieu de fausses assimilations.
Si vous ntes pas trop press davoir vos livres, jattendrai encore quelque temps
avant de vous les renvoyer, afin de pouvoir y joindre le "Buddha" dOldenberg quand
je laurai vu, puisque vous voulez bien me le communiquer galement. -- Jy joindrai
aussi votre exemplaire de la "Mditation bouddhique", car jen ai reu un autre qui a
t envoy, assez tardivement du reste, comme service au "Voile dIsis".
Je vous remercie de loffre que vous me faites si aimablement de menvoyer la
"Mythologie asiatique", que je ne connais pas du tout. On peut trs bien madresser
un colis postal ; cela est dj arriv plusieurs fois, et ils me sont toujours trs bien
parvenus ; je trouve en ce cas un avis la poste.
On mavait dj parl de ce livre sur le "culte de Civa" ; la citation suffit en
indiquer lesprit ; cest vritablement inou, et dailleurs bien anglais...
Lhistoire de la mandragore est une chose vraiment bien curieuse ; jen ai vu
autrefois une qui figurait trs nettement un homme, une femme et un enfant. Ceux qui
prtendent que les racines qui prsentent de telle formes ont t travailles nen ont
certainement jamais vu, car, par leur contexture mme, cest l une chose tout fait
impossible.
Au sujet du passage de Shakespeare, lexpression "maturit" est tout fait exacte
en effet ; elle est dailleurs employe rgulirement dans lInde dans un sens
identique ; quant aux vers de Leconte de Lisle, je ne les connaissais pas, ou tout au
moins je nen avais aucun souvenir ; javoue que jen suis un peu tonn, car il ne
ma jamais sembl quil ait pu atteindre une comprhension bien profonde ; peut-tre
est-ce comme il arrive trs souvent, quelque chose quil sest appropri sans y saisir
beaucoup plus que les mots ; en tout cas, ce ne peut pas tre leffet dune simple
concidence...
F. Schuon est bien le vritable nom de lauteur de larticle sur l"oraison" ; il est
dorigine alsacienne, mais habite actuellement la Suisse ; il a mme form, Ble et
Lausanne, deux groupes de jeunes gens qui tudient fort srieusement les doctrines
mtaphysiques ; je crois que cest l une chose quil serait plus difficile raliser en
France !
Rivaud me parat, daprs ce que je connais de lui, moins troitement "born" que
beaucoup dautres universitaires ; mais lui aussi est bien pris par le prjug de tout
rapporter aux Grecs ; et, mme chez ceux-ci, il y a srement bien des choses qui lui
chappent ; sa confusion au sujet des nombres le montre bien. Il est vrai quon voit
souvent, notre poque, des gens qui vont encore bien plus loin en ce sens, jusqu
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orientale apprciable...
Les passages de Shakespeare que vous me citez sont assurment curieux ; il est
sans doute difficile de savoir exactement jusquo va lintention consciente dans
lemploi de telles expressions, mais il ne semble pas douteux que Shakespeare, ou
ceux qui il a servi de porte parole, aient eu certaine connaissance dordre
sotrique.
Vous me parlez de louvrage de M. de Gaigneron ; je dois avouer que je ne sais
pas du tout de quelle faon il a trait certaines questions ; ce que je crains un peu,
cest que, malgr toute la bonne volont que je lui connais, il narrive pas
sexprimer dune faon parfaitement claire sur tous les points... -- Quoi quil en soit,
le mcanisme" est une des grandes erreurs qui sont la base des conceptions
scientifiques modernes ; peut-tre pourrai-je expliquer cela plus compltement dans le
prochain ouvrage que je me propose dcrire ds que jen trouverai enfin le temps...
Pour la figure du Tai-Ki, on peut se demander en quel sens au juste les deux demicirconfrences intrieures "valent" la demi-circonfrence extrieure, car ce ne serait
pas exact si on le prenait au sens dune galit quantitative. Dautre part, javoue ne
pas comprendre quune demi-circonfrence puisse tre engendre par le trac dun
demi-diamtre ; elle ne peut ltre que par la rotation de celui-ci, qui alors na plus
une position fixe comme celle de la perpendiculaire laxe relativement vertical ; il y
a encore l quelque chose qui mchappe. Pour la phrase tire de l"Introduction" de
Shankara, votre interprtation me parat tout fait exacte, et je ne vois rien y
ajouter.
Enfin, pour ce qui se rapporte au "Secret des Mantras", je vois quil sest produit
l une confusion quil importe de dissiper. Quand Shiva est considr comme un des
termes de la Trimrti, il est bien le principe "Transformateur" (terme plus exact que
celui de "destructeur" : il dtruit la manifestation comme telle, sans doute, mais pour
la ramener aux Principes) ; mais, dans un texte shivate comme cest le cas, Shiva est
pris comme synonyme de Paramshwara, qui contient tous les aspects (et alors
laspect "transformateur" est appel Rudra).
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes meilleurs et distingus sentiments.
R. G.
(O)
Le Caire, 18 octobre 1935.
Monsieur,
Jai reu au cours de cette semaine, deux nouveaux envois de vous : "A. Esculape"
et l"Esprit mdical", o jai trouv quelques articles intressants ; merci encore.
Dans larticle sur Avicenne, il y aurait relever quelques inexactitudes,
notamment lhabituelle confusion propos de "mysticisme" (cest curieux de voir
comme elle est de plus en plus courante en Occident), et la traduction du mot
"Hokmah", qui signifie "sagesse", par "philosophie" ; celle-ci, en arabe, nest jamais
appele autrement que "falsafah", qui est une altration de son nom grec...
Incidemment, je vois, parmi les annonces de collaboration l"Esprit mdical",
celle dun assez sinistre personnage : Elian J. Finbert, trop connu ici, et fort peu
avantageusement tous points de vue ! Cet individu prouv le besoin, il y a deux
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ou trois ans, de faire paratre sur moi, dans les "Nouvelles littraires", un article de
racontars aussi ineptes que mensongers. Je ne sais si vous lisiez le "Voile dIsis"
cette poque, ni par consquent si vous y avez vu la rponse que je lui ai faite... et la
suite de laquelle il sest bien gard de donner signe de vie.
Je viens de lire le "Bovarisme" ; cela se lit certes bien plus facilement et plus
agrablement que la "sensibilit mtaphysique", mais jy ai retrouv les mmes
tendances dj affirmes : un "agnosticisme" radical, et mme quelque chose de plus,
puisque cela va, comme chez les sophistes grecs, jusqu la ngation de la vrit (et
non pas seulement de la possibilit de la connatre) ; un empirisme assez grossier au
fond, confondant constamment lide avec limage ; et cette faon de tout traiter en
"jeu"... Il y a aussi quelque chose de curieux dans la confiance que lauteur tmoigne
la "physiologie", l"hrdit", etc., alors que, en mme temps, il veut se montrer
sceptique lgard des thories scientifiques actuelles comme de tout le reste ; cela
est plutt contradictoire ! Il est dailleurs vident que, quand il parle de
"mtaphysique", il entend ce mot dans un sens qui na rien de commun avec le ntre ;
et, quant des influences orientales possibles, je nen vois gure dautres, pour ma
part, quune ide de "my" assez mal comprise et dforme...
Je nai pas encore eu le temps de voir le livre dOldenberg, plus volumineux ; mais
jai maintenant tant de choses vous que je crois bien quil faudra finalement que je
vous les renvoie en deux fois, cause du poids. Sil en est ainsi, je rpartirai les livres
suivant leur format, afin que les paquets risquent moins de sabmer ou de se dfaire
en route.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(P)
Le Caire, 31 octobre 1935.
Monsieur,
Jai reu encore plusieurs envois de vous depuis que je vous ai crit ; je ne veux
pas tarder davantage vous en accuser rception et vous remercier du tout.
Le numro de "Visages du Monde" consacr lInde est fort bien illustr ; quant
aux articles, comme ils nont en somme quun caractre "pittoresque", il ny a rien
redire... sauf pourtant en ce qui concerne certaines notes sur les temples, dont le ton,
qui veut tre "plaisant", est dassez mauvais got. Savez-vous ce que cest au juste
que cette "Titayna", dont javais dj entendu parler comme dune aviatrice, mais sur
laquelle je ne sais en somme rien de prcis ?
Par une concidence assez curieuse jai reu dautre part, juste en mme temps, un
numro du "Larousse mensuel" qui contient un article sur la "pense indienne" ; mais
ce nest, vrai dire, que le rsum des opinions courantes des orientalistes...
Linterview du Docteur Carrel ma un peu tonn, agrablement dailleurs, car je
ne pensais pas quil tait de ceux qui se rendent compte de laboutissement invitable
de la civilisation moderne ; ce quil dit des rpercutions de certaines inventions sur les
tres humains est parfaitement juste.
Le compte rendu du livre de Chesterton sur saint Thomas ne donne pas
limpression de quelque chose de trs profond ; jai lu autrefois un livre de lui dont le
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titre mchappe ; il semble quil ait parfois des ides assez curieuses, mais peut-tre
surtout par la forme paradoxale sous laquelle il les prsente.
Au sujet de Ravaisson, je me demande sil est vrai que Bergson lait si bien
compris quon le dit : il semblerait en effet que Ravaisson ait entrevu quelque chose
de lintuition intellectuelle, bien que ce soit toujours rest vague chez lui ; pour
Bergson, au contraire, il ne sagit jamais que de lintuition sensible ; que de
confusions dues ce quon ne sait pas faire cette distinction essentielle !
Lhistoire rapporte dans larticle de "Gringoire" est assez curieuse ;
malheureusement, les articles de ce genre sont tellement "romancs" en gnral quon
ne peut jamais savoir exactement ce quil y a de vrai l-dedans...
Enfin, jai reu hier la suite de ltude sur la mandragore, et je vois quelle doit se
continuer encore. Il y a l dedans des choses vraiment curieuses au point de vue
"documentaire" ; par ailleurs, lauteur se fait videmment de lsotrisme en gnral
et de lhermtisme en particulier, une ide plutt singulire ; il faut dire quil parat la
devoir en grande partie aux modernes "occultistes", surtout Eliphas Lvi ; on ne
saura jamais combien dides fausses ces gens l auront contribu rpandre !
Je pense pouvoir vous retourner prochainement quatre volumes : ceux de J. de
Gaultier, de Mukerji, de Tucci, et la "Mditation bouddhique". A cause du format,
comme je vous le disais la dernire fois, je rserverai la brochure de R. Jollivet pour
vous la renvoyer en mme temps que le livre dOldenberg, lorsque jaurai lu celui-ci.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(Q)
Le Caire, 17 novembre 1935.
Monsieur,
Jai reu cette semaine votre lettre du 5 novembre ; depuis la dernire fois que je
vous ai crit, jai reu aussi votre envoi de trois articles de "Passiflora" ; les figures
qui sont reproduites l-dedans sont vraiment curieuses et je vous en remercie.
De mon ct je vous ai expdi la semaine dernire un paquet contenant quatre
livres comme je vous lavais annonc ; il nest donc plus temps de penser un autre
mode denvoi, mais, de toutes faons je ne pense pas que la diffrence de frais puisse
tre bien considrable. Il ne me reste donc plus vous renvoyer que la brochure sur
l"intuition mtaphysique" et le livre dOldenberg ; je nai pas encore eu le temps de
voir ce dernier.
Merci beaucoup de votre offre de menvoyer l"Histoire de lExtrme-Orient" de
Grousset ; si vraiment cela ne doit pas vous priver, je laccepte avec plaisir.
Les "Contes de Goha le Simple" ne sont pas de Finbert, mais de Georges Adis, qui
est mort depuis assez longtemps dj. Quant Finbert, il avait fond autrefois
Alexandrie une revue intitule "Les Messages dOrient", avec Carlo Suars
(ladmirateur de Krishnamurti) ; mais, celui-ci nayant pas tard sapercevoir que
ctait surtout un prtexte pour lui soutirer des fonds, cette revue a cesse de paratre
aprs 5 ou 6 numros.
Au sujet de J. de Gaultier, les rapprochements que vous indiquez pourraient sans
doute se soutenir, mais je crois que, sils existent, cest bien son insu ; cela ne
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change dailleurs rien en ce qui concerne ses tendances gnrales, qui sont
videmment opposes toute doctrine traditionnelle.
Je ne connais rien de Calderon en dehors de ce qui a t dit dans le "Voile dIsis" ;
le premier article mavait paru un peu vague, et me donnait limpression de choses
dont Calderon lui-mme pouvait bien navoir pas t trs nettement conscient ; mais
je dois reconnatre que le dernier me parat beaucoup plus prcis et plus convainquant
cet gard.
1. Je comprends mieux maintenant ce qui avait amen vos remarques sur la
figure de Tai-Ki, mais, comme vous ladmettez vous-mme, ces assimilations ne me
semblent pas parfaitement exactes. Si lon considre la circonfrence comme
reprsentant un aspect passif, son corrlatif, correspondant laspect actif, nest pas
autre chose que son centre lui-mme, qui est dailleurs la trace de laxe vertical dans
le plan horizontal ; et cette corrlation ne peut pas tre assimile purement et
simplement celle des deux axes du plan horizontal (qui sont deux diamtres
rectangulaires de la circonfrence).
2. Pour lhlice volutive, le sens ascensionnel nest pas un simple postulat, mais
une consquence ncessaire de la continuit existant entre tous les tats de
manifestation du fait mme de leur enchanement causal. Quant la phase
dexpiration, que vous envisagez comme descendante, la vrit est quelle ne
comporte pas dtat de manifestation ; ce quon peut appeler l"mission" des tres
dans le courant de la manifestation doit tre considr comme seffectuant en un
point indfiniment loign vers le bas, de mme que le retour au Principe seffectue
en un point indfiniment loign vers le haut ; mais, en ralit, ces deux extrmes
concident, lorigine et la fin ne pouvant tre quidentiques dans labsolu. -- Jajoute
quon ne peut pas considrer uniquement lexpansion et la concentration comme se
succdant lune lautre ; on les retrouve toujours lune et lautre tous les degrs de
la manifestation, ce qui donne lieu dans celle-ci des aspects apparemment
"antinomiques" ; il y a l des considrations assez complexes faire intervenir si lon
veut entrer dans des dtails plus prcis sous ce rapport...
3. Votre point de vue pourrait se soutenir en effet si ltre tait assur de
retrouver, dans un autre tat, une position "centrale" correspondant celle de
lhomme dans le ntre, mais ce nest l quune possibilit parmi une indfinit
dautres ; il y a donc beaucoup plus de chance pour quil se trouve dsavantag par
son passage un autre tat. Cest en ce sens quil faut entendre ce qui est dit dans je
ne sais plus quel texte, que "la naissance humaine (ou son analogue) est difficile
obtenir".
4. Je nai pas, pour le moment, le loisir dexaminer de trs prs les passages de la
"Chhndogya Upanishad" que vous mindiquez, mais il ne me semble pas quil y ait
l de bien grande difficults.
5, 10, 7. -- Vous avez raison de dire quil ne faut voir l que des analogies ; il y en
a dailleurs de semblables dans bien dautres textes (par exemple chez Platon) ; mais
les thosophistes et autres qui nentendent rien au symbolisme prennent tout dans le
sens le plus grossirement littral et "terrestre"...
6, 2, 1-2. -- Linterprtation du passage peut donner lieu des doutes, parce que
lexpression "Non-tre" na pas toujours et partout la mme signification et peut ne
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pas se rapporter forcment Ce qui est au del de ltre (exemple : le (???) de Platon,
qui nest que la potentialit indistingue). Maintenant, il faut dire aussi que le point
de vue de Rmnuja correspond un certain niveau de ralit ; il doit donc se trouver
dans les Upanishads des passages qui peuvent sy rapporter, comme il en est pour
tout autre point de vue lgitime dans son ordre.
8, 11, 1-3. -- Il me semble que le "sommeil profond" nest ici considr comme
"non-connaissance" que par rapport la manifestation ; et il est bien, en effet, au del
de la connaissance distinctive.
8, 12, 1. -- La diffrence entre le "jvan-mukti" et le "vidha-mukti" nest en
somme que dans les apparences quils prsentent pour les autres ; le "jvan-mukti"
lui-mme ne peut tre regard rellement comme "incorpor", puisquil nest plus
aucunement affect, conditionn ou limit par le corps ; du reste, ltat conditionn
tant nul par rapport linconditionn, quelle diffrence la prsence ou labsence du
corps pourrait-elle faire quant la possibilit dobtenir la Dlivrance ?
Le coupon joint votre lettre nest pas valable, faute davoir t timbr par la
poste ; je suis donc oblig de vous le retourner ci-joint, et jespre que vous pourrez
faire rparer cette omission sans difficult.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(R)
Le Caire, 24 dcembre 1935.
Monsieur,
Jai reu ces jours derniers votre lettre du 10 dcembre, ainsi que les articles que
vous my annoncez, et dont je vous remercie ; et vous devez savoir maintenant que
votre colis postal mest bien parvenu aussi la semaine prcdente.
Je vous retournerai le "Journal Mdical" en mme temps que vos deux livres que
jai encore ; de celui dOldenberg, je ne suis arriv jusquici lire que lintroduction :
quelle incomprhension complte lgard des doctrines vdiques !
Je nai pas reu le "Lama aux cinq sagesses" ; jaccepte donc volontiers votre offre
de me le communiquer aussi. Ce que vous men dites peut correspondre une
conception de certaines coles bouddhistes ; il en est srement quil serait bien
difficile dexempter de tout reproche de contradiction... Dautre part, il est exact que
les thosophistes, au dbut du moins, se sont surtout recommands du bouddhisme
thibtain, mais je pense que cest bien tort ; l comme ailleurs, les "renaissances"
humaines nont en somme quune signification toute symbolique. -- Quant aux
phnomnes "magiques" dont vous parlez propos de Milarpa, ils peuvent trs bien
tre rels ; je ne vois pas du tout ce qui peut sy opposer ; la question qui se pose
propos des choses de ce genre nest pas celle de leur ralit, mais celle de
limportance quil convient de leur attribuer.
Non, je ne connais pas la traduction de la "Brihad-Aranyaka Up. " par Snart ;
lchantillon que vous me citez ne parat pas tmoigner dune grande comprhension,
ce qui dailleurs ne mtonne pas. -- Je ne sais si je vous ai dit que celle qui a t
publie sous le nom dHrold est en ralit une oeuvre collective, laquelle
collaborrent Sylvain Lvi, Foucher et autres ; mais, cause de leurs situations
452
"officielles", ils prfrent ne pas la signer et sabritent derrire Hrold qui, je crois
bien, na jamais su le sanscrit...
Je nai pas encore eu le temps de lire le livre de Gaigneron, de sorte que je ne peux
gure vous en parler pour le moment ; je dois dire que, dune faon gnrale, je
naime pas beaucoup la forme dialogue... Dun autre ct, je crains un peu, daprs
ce que jai aperu, quil ne se soit lanc parfois, par exemple propos de thologie,
dans des considrations qui auraient demandes ntre abordes quavec plus de
prcautions. Quant sa thorie du "damier", je suppose que ce dveloppement lui
appartient en propre, car je nai vu cela nulle part ailleurs ; pour la phrase que vous
relevez, javoue que, jusqu plus ample examen, cela ne me parat pas parfaitement
clair.
Je ne pense pas que le passage de larticle dAbdul-Hdi o il est question
d"hallucination collective" propos du monde sensible doive tre interprt dans un
sens "subjectiviste", mais bien plutt au sens de la "my" hindoue ; du reste,
lhallucination nest jamais, au fond, quune erreur portant sur le mode ou le degr de
ralit de quelque chose, car on ne peut en aucun cas percevoir ce qui serait
absolument irrel. Il y a aussi, dans ce passage, une allusion au rle cosmogonique de
lhomme, en rapport avec la position "centrale" quil occupe dans ce monde, et par
suite de laquelle celui-ci, dans son ensemble dpend effectivement de lui dune
certaine faon. -- Sous ces rserves, les rapprochements que vous notez nen sont pas
moins intressants, surtout en ce qui concerne Daudet. Jai pourtant limpression quil
y a dans les ides de celui-ci, pour autant que ces articles me les font comprendre,
quelque chose qui nest pas entirement "clarifi" et mis au point ; cest dommage
quil ne prenne jamais le temps dapprofondir plus compltement les questions
auxquelles il touche... Dun autre ct, il est peut-tre regrettable quil ait pris ce mot
d"universaux" qui peut donner lieu des confusions, car cest un terme connu de
philosophie scolastique, mais avec un sens tout fait diffrent de celui quil lui donne
quelque peu arbitrairement.
Jai maintenant, par larticle du "Journal Mdical", une ide plus nette et plus
complte du livre du docteur Carrel ; vous avez sans doute raison ce sujet, et il
semble bien que la partie critique soit en effet la meilleure ; quant ce quil envisage
pour remdier aux mfaits de la civilisation moderne, il est permis de douter que tout
cela puisse avoir une bien grande efficacit. Du reste, il semble que beaucoup de gens
se rendent enfin compte des inconvnients du prtendu "progrs", mais quils ne
voient gure comment il serait possible de sortir de cette situation, parce que ce sont
toujours les principes qui leur font dfaut...
Je ne connaissais pas du tout les travaux de Pawlow ; cest curieux, mais je me
demande si cela peut aller bien loin ; il est bien entendu que le "psychique" et le
corporel sont lis, contrairement la conception cartsienne, mais, malgr tout, il
semble que des mthodes de ce genre ne permettent de saisir que les manifestations
les plus superficielles.
Je vois que Finbert continue prtendre soccuper de lOrient, quil ne connat
gure, car, comme tous ses pareils, il na jamais vcu ici que dans les milieux
occidentaux ou "occidentaliss". -- Cela me fait penser aux frres Voronoff, qui sont
dune semblable origine : jai appris dernirement quils avaient autrefois exerc la
453
mdecine ici, et quils en taient partis cause du peu de succs quils rencontraient
auprs de la clientle...
1. Vos noncs me paraissent tout fait corrects, sauf que, en parlant de lhlice
dans son ensemble, on ne peut lappeler "trajectoire individuelle", puisque ses
diffrentes spires correspondent tous les tats de manifestation, individuels ou non.
Quant lautre aspect, sil nest pas figurable, cest quil se rduit au point que les
mathmaticiens disent improprement " linfini" sur laxe, cest--dire au point ou les
deux extrmits de celui-ci se rejoignent et concident.
2. Je ne pense pas quon puisse dire rellement que ltat humain et ltat non
humain qui lui fait suite soient "trangers lun lautre", puisquils sont deux
manifestations dun mme tre ; ils ne sont trangers quen tant quon les envisage
sparment comme individualits ; mais, ds lors quon dpasse les limites dun seul
tat, ce nest pas lindividualit qui est considrer, cest ce dont elle nest une
manifestation parmi les autres.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(S)
Le Caire, 26 janvier 1936.
Monsieur,
Jai reu votre lettre du sept janvier, en mme temps que les coupures que vous
mannonciez, puis un N d"Art et Mdecine" et la suite de ltude sur la mandragore,
et enfin je viens de recevoir le "Lama aux cinq sagesses", que jattendais pour vous
rpondre ; je vous en remercie bien vivement, et je vous en reparlerai quand je laurai
lu.
Je pense pouvoir vous renvoyer dici peu ce que jai encore vous, car jai enfin
presque termin le livre dOldenberg ; cest srement un travail consciencieux au
point de vue historique, mais ses prjugs occidentaux saffirment parfois avec une
curieuse navet, par exemple quand il veut faire certaines comparaisons avec le
Christianisme, dont il parat se faire lide la plus niaisement sentimentale quon
puisse imaginer ! Je ne reviens pas sur lintroduction, car je vous ai dj dit ce que
jen pensais ; l cest lincomprhension totale...
Pour ce qui est des phnomnes magiques dont vous parlez, je sais que cela existe,
mais je dois dire que je nai jamais eu la curiosit de chercher en voir ; il me suffit
den comprendre la possibilit, ce qui est la seule chose intressante l-dedans. -Cela me rappelle une histoire : quelquun ventait un jour Mohyid-din ibn Arabi un
personnage qui slevait en lair et faisait dautres choses extraordinaires de ce genre ;
Mohyiddin rpondit simplement : "Il faut croire que cest un homme qui na pas
grand chose faire ! "
Pour larticle du docteur Pron sur la "mtagnomie", je vois quen somme il essaie
de faire une part toutes les hypothses, y compris celle des spirites, ce qui est un
peu fcheux ; quant lhistoire des "archives kshiques", cest un emprunt pur et
simple aux thosophistes, et il est bien vident quil y a l une belle confusion entre
454
(T)
Le Caire, 30 avril 1936.
Monsieur,
Jai reu hier le paquet de livre que vous maviez annonc, et, bien que je vous aie
crit il y a peu de jours, je ne veux pas tarder davantage vous en remercier, ainsi
que dun autre envoi arriv en mme temps, et dans lequel jai trouv le N d"Art et
Mdecine" sur la Syrie, ainsi que quelques articles et des extraits de Gobineau ;
devrai-je vous retourner ces derniers avec les livres ?
Les ides de Gobineau, sur bien des points, ne sont certes pas conciliables avec les
doctrines traditionnelles ; parler dun Livre sacr comme dune composition humaine
est, pour nous, une chose vritablement inoue ! -- quant au Bbisme, il est bien
impossible dy trouver des influences mazdennes comme il le prtend ; cest une
hrsie islamique et rien dautre. Il y a l, en ce qui concerne les lettres et les
nombres, des applications des sciences traditionnelles, mais en grande partie
dtournes dans un sens htrodoxe. Rien de tout cela na dailleurs subsist, car le
Bbisme est devenu le Bhasme, qui nest plus quun vague "moralisme" lusage
des Occidentaux...
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
455
(U)
Le Caire, 2 juin 1936.
Monsieur,
Votre lettre mest arrive en mme temps que larticle sur Raspoutine, dont je
vous remercie. Jai souvent constat en effet que les "pouvoirs" naturels des
gurisseurs ou autres de ce genre se rencontrent surtout chez des gens qui, au point de
vue intellectuel, sont trs grossiers et borns. Dans le cas actuel il y a cependant autre
chose, en ce sens quil ne parat pas douteux que le personnage a t utilis comme
un instrument, probablement plus ou moins inconscient. Chose assez curieuse,
lorgane dune organisation pseudo-rosicrucienne dAmrique a publi rcemment un
article prsentant Raspoutine la fois comme un grand homme politique et comme
un vritable saint !
La semaine dernire, en continuant le rangement de mes livres, jai retrouv celui
de Gobineau, que je ne savais plus avoir ; comme vous le dites, il y a l-dedans assez
peu de choses intressantes, et cest bien superficiel.
Je vous remercie de votre offre pour les livres de Madame David-Neel mais jai
tous ceux que vous numrez. Je lai connue il y a bien prs de trente ans ; elle tait
thosophiste cette poque ; elle est srement intelligente, mais semble navoir
jamais pu se dfaire de lattrait des "phnomnes" ; dun autre ct, elle est assez
intrigante et peu dsintresse, et je me suis toujours demand si ses voyages
navaient pas quelques dessous politiques.
Pour le livre de Wells, "Lle du docteur Moreau", je nen connais que le titre ;
puisque vous voulez bien me le communiquer, jaccepte donc trs volontiers.
Contrairement ce que nous pensions, M. Riv. nous a fait le service de son livre ;
je me suis trouv ainsi dans lobligation den faire un compte rendu que vous verrez
dans un des prochains numro des E. T. Je pourrai donc vous renvoyer votre
exemplaire avec les autres volumes que vous mavez prts.
Jai lu le livre de Chevillon ; ce qui concerne Bhagavan Dos est bien conforme
ce que je pensais ; lauteur na srement pas dform les propos de son interlocuteur,
qui sont bien ceux, non pas dun "pandit", mais dun thosophiste. Le "Central Hindu
Collge" de Bnars na dailleurs jamais t autre chose quune institution
dpendant de la S. T., et Arundale en a t longtemps le directeur.
Je ne suis pas tonn que vous narriviez pas trouver le "Roi du Monde", car il y
a dj longtemps quil est compltement puis, ainsi que l"sotrisme de Dante" ;
jai bien lintention de les faire rditer, mais je ne sais trop quand ce sera possible,
car je voudrais faire lun et lautre des additions assez importantes.
Il est bien exact que ltat grossier ne reprsente quune modalit, et non
lintgralit dun degr dexistence ; mais on peut cependant envisager aussi un
"centre" pour cette modalit, car lanalogie sapplique tous les degrs ; suivant la
parole du Prophte, "Toute chose a un cur". -- Dautre part, il est vident que la
manifestation grossire ne pourrait mme pas exister sans des lments subtils, de
mme que la manifestation subtile, son tour, nexisterait pas sans principe nonmanifest ; cest l, en somme, une question de hirarchie "causale" observer...
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
456
(V)
Le Caire, 1 juillet 1936.
Monsieur,
Voil dj une quinzaine de jours que jai reu de vous un numro d"Aesculape",
et je mexcuse de ne pas vous en avoir remerci plus tt. -- Il y a dans ce n des
choses assez curieuses, notamment cette histoire des "Sciapodes" qui ma fait
repenser dautres choses du mme genre : je me suis souvent demand quelle
pouvait tre lorigine de ces descriptions dtres fantastiques quon trouve chez les
anciens, et sil ny aurait pas l une bonne part de symbolisme qui, une certaine
poque, aurait cess dtre compris. Il est dailleurs bien probable que la gographie a
t autrefois tout autre chose que ce quelle est pour les modernes... -- Une histoire de
ce genre qui persiste encore, cest celle des "hommes tte de chien" : je connais ici
des gens qui sont persuads quil en existe rellement quelque part du ct du Soudan
ou de lthiopie...
Jai trouv aussi dans la mme enveloppe un article sur un soi-disant "cas de
rincarnation" ; mme si les faits rapports sont exacts, il est vident quils doivent
sexpliquer autrement. Comme lintervalle nest pas suffisant pour quil puisse sagir
de "mmoire ancestrale", il y aurait l un cas de transfert peu prs complet des
lments psychiques dune individualit une autre, qui, pour tre exceptionnel, na
assurment rien dimpossible.
Comme je narrive pas terminer mes lectures en ce moment, je vais, pour ne pas
vous faire attendre trop longtemps, vous renvoyer tout au moins les deux livres de
Marqus-Rivire et de Chevrillon, ainsi que larticle de Brhier sur Plotin. -- Il ne me
serait dailleurs sans doute pas possible, cause du poids, de vous retourner le tout en
une seule fois par la poste ; et, si je nai aucune difficult pour recevoir ici un colis
postal, jen aurais davantage pour en expdier un..
Croyez, je vous prie, Monsieur mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(W)
Le Caire, 3 juillet 1936.
Monsieur,
Alors que je venais de vous crire et de vous envoyer, ainsi que je vous le disais
une partie des livres, jai reu votre lettre contenant de nouveaux extraits de Plotin,
ainsi que votre envoi de "Visages du Monde" et de divers articles ; merci de tout !
Pour Plotin, les titres que vous avez mis aux diffrents passages me paraissent en
somme convenir trs bien ; il ne me parat dailleurs pas improbable que Plotin,
Alexandrie, ait pu tre en contact direct avec des reprsentants de diffrentes
doctrines orientales. Seulement, en ce qui concerne la question de la "my" dont
vous parlez, javoue que les choses ne mapparaissent pas dune faon parfaitement
nette : il y a chez lui une thorie de la "matire intelligible " qui peut sy rapporter,
mais que je nai jamais vu expose bien clairement nulle part... -- Pour le
"mouvement", il faudrait en ralit traduire "changement", car le terme grec a un sens
beaucoup plus gnral que celui de "mouvement local" ou changement de situation,
457
fragments de vrit ?
Pour les monstres, vous avez tout fait raison ; il est certain quil y a dans tout
cela des confusions multiples entre des choses trs diffrentes. L"Histoire naturelle "
de Pline est un des plus beaux exemples que je connaisse de ce mlange de faits
observs et de symbolisme incompris... En tout cas, pour lhistoire de la "cuisse dor"
de Pythagore, dont il est question dans larticle que vous mavez envoy, il ny a
aucun doute sur son caractre purement symbolique ; elle se rattache dailleurs
directement au symbolisme de lApollon hyperboren.
Jai lu l"Ile du Docteur Moreau, " o il est aussi question de monstres, mais de
monstres artificiels ; et cela ma fait penser cette le disparue dont parle Diodore de
Sicile, o auraient vcu des hommes et des animaux extraordinaires qui auraient t,
eux aussi, le produit de certaines expriences ; il est possible, aprs tout, que Wells ait
eu connaissance de cette histoire et que cela ait contribu lui donner lide de son
livre...
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(Y)
Le Caire, 24 aot 1936.
Monsieur,
Jai enfin termin la lecture de tout ce que jai encore vous, cest- dire les deux
volumes de Maeterlinck, celui de Valry et celui de Wells. Je prfre ne pas les
garder plus longtemps, dautant plus que, si dautres venaient encore sy ajouter, cela
finirait par tre trop volumineux pour un seul envoi. Jen fais donc un paquet que je
vous expdierai sans doute dans deux ou trois jours, en mme temps que dautres
envois que jaurai faire alors la poste.
Au sujet de "LIle du Docteur Moreau", je pensais ces jours-ci quon pourrait
assez facilement transposer toute cette histoire dans lordre subtil, comme celle dun
magicien ayant donn une individualit factice des "influences errantes", qui
finissent un jour par se retourner contre lui et le tuer, et qui ensuite, lorsquil nest
plus l pour les maintenir, se dsintgrent peu peu et retournent leur tat premier ;
mais, bien entendu, il est plus quimprobable que Wells ait eu cette ide !
Pour Valry, mon impression est bien, comme je vous le disais lautre jour, celle
dun simple "jeu dides" sous lequel il ny a pas grand chose (ou, sil sy trouve
parfois quelque chose tout de mme, il ne la pas voulu) ; cette sorte de parodie de
lintelligence, si lon peut dire, a dailleurs toujours t une chose assez commune en
France, malheureusement... -- Je me souviens davoir lu autrefois, du mme Valry,
une "Introduction la mthode de Lonard de Vinci" o il y avait bien des vues plus
ou moins contestables, mais qui, malgr tout, tait certainement moins "creuse" que
son chapitre sur "Lonard et les Philosophes". -- La "Peur des Morts" est une chose
vritablement inoue !
Quant Maeterlinck, son cas est diffrent, car il y a apparemment beaucoup plus
de sincrit chez lui ; mais, si les rflexions de toute sa vie nont pu aboutir qua cette
sorte d"agnosticisme" cest vraiment triste... Je nen suis dailleurs pas trs tonn
aprs ce que javais dj vu de lui, mais il semble quil y ait encore de moins en
459
tonnant de sa part, mais il faut croire que certaines choses finissent tout de mme par
devenir un peu trop apparentes... -- Il est vrai que tout cela rentre dans lordre
universel, comme vous dites, mais ce nest pas une raison pour se renfermer dans une
sorte de "quitisme" ; sur ce point, je vous demanderai dattendre les articles que je
me propose dcrire pour les prochains N des "Et. Trad. ", et qui apporteront peuttre quelques claircissements sur toutes ces questions.
Quant l"organisation", je ne crois pas quil soit trs utile de chercher donner
beaucoup de prcisions dans les circonstances actuelles ; quoi quil en soit, cest un
fait que les organisations initiatiques qui nont pas subi une certaine dgnrescence
ne revtent pas la forme de "socits".
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(Z1)
Le Caire, 19 septembre 1936.
Monsieur,
Jai pris connaissance du contenu de votre dernier envoi, et je vous renverrai ces
jours-ci, comme convenu, le livre de Valry et les "Contes plis" ; je pense que mon
autre paquet vous est bien parvenu.
Les "Contes plis" (cest la premire fois que je vois ce mot crit ainsi avec un h)
sont rellement bien ; seulement, le titre du "Roi du Monde" nest pas absolument
justifi, et jai dailleurs un doute sur lexactitude de la note place en tte et
concernant certaines statues revtues dornements royaux, qui, dhabitude, sont
considres simplement comme reprsentant le Boddhisattwa avant quil ne soit
parvenu ltat de Bouddha.
Les "Contes magiques" sont moins intressants, comme vous me laviez dit ; je me
demande cependant si certains dentre eux tout au moins nauraient pas un double
sens, mais qui, bien entendu, ne peut gure transparatre dans une version comme
celle-l.
Le "Chant de Hiawatha", que je connaissais de nom seulement, contient des
choses vraiment curieuses ; cest dommage quon y sente parfois un certain
"arrangement", surtout dans la fin...
Quant l"Ide fixe", vous aviez bien raison de parler de "virtuosit", mais cest
une virtuosit plutt dcevante, et qui en dfinitive ne fait que confirmer encore mon
opinion sur son auteur ; je serais bien tonn si, au fond de lui-mme, il tait autre
chose quune sorte de sceptique qui samuse retourner les ides dans tous les sens...
Ce que je remarque encore plus particulirement cet gard, cest sa ngation
formelle quil y ait quoi que ce soit dimmuable dans lesprit ; et il est dailleurs bien
clair que ce quil conoit comme "esprit" nest en ralit rien de plus ni dautre que le
mental...
Dans "Unit de lAsie", ce quil y a surtout dintressant noter, cest la
reconnaissance du caractre "spirituel" des civilisations orientales ; mais, aprs cela,
comment quelquun peut il continuer se placer rsolument du ct o il avoue que
la spiritualit fait dfaut ? Ce sont l les nigmes de la mentalit occidentale... Il y a
dailleurs des choses justes, mais aussi des erreurs, par exemple pour la Russie, qui
461
na gure daffinits relles avec lAsie ; lauteur parat stre bas l surtout sur les
affirmations dun certain "parti eurasien" que, mme parmi les Russes, presque
personne ne prend au srieux ; ces gens ont cherch autrefois entrer en relation avec
moi, mais jai vite laiss tomber une correspondance qui tait tout fait dpourvue
dintrt...
Nous navons pas reu le livre de Madame David-Nel sur le Bouddhisme, et il est
trs improbable que nous le recevions maintenant ; jaccepte donc loffre que vous
avez bien voulu me faire de me lenvoyer, et je vous en remercie lavance.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(Z2)
Le Caire, 26 septembre 1936.
Monsieur,
Jai reu en mme temps votre lettre et votre envoi darticles ; merci du tout. De
mon ct je vous ai expdi avant hier les deux livres ainsi que je vous le disais dans
une dernire lettre.
Je ne connais pas "Au pays des brigands gentilshommes" dont vous me parlez ; je
crois que cest le seul livre de Madame David-Nel ( part le dernier) que je nai pas
lu.
Larticle de Semenoff est vraiment un beau gchis ; cela ne mtonne dailleurs
pas de sa part... Quant larticle sur le Yoga, cest encore plus ridicule ; on ma dit
cependant que le livre de C. Kerneiz (F. Guyot) dont il est question l-dedans est
mieux que la gnralit des productions occidentales sur le mme sujet ; du reste, jai
vu de lui divers articles qui, sans aller bien loin, taient du moins assez senss
(notamment contre lagitation de la vie moderne).
Larticle de la "Croix" contre le bouddhisme est surtout remarquable par ses
attaques injurieuses ; il est curieux quil y ait des gens pour qui cela semble tenir lieu
dargumentation ! A part cela on y trouve surtout les confusions courantes en
occident... Dun autre ct, il faut dire que le bouddhisme japonais, du moins en ce
qui concerne les branches qui sont cites en la circonstance, est lui-mme une espce
de "modernisme" trs influenc par des ides occidentales.
Javais dj vu des histoires sur la "Talking mongoose" dans des revues anglaises ;
on ne sait pas trop ce quil y a de vrai l-dedans, mais, en tout cas, si la chose est
authentique, il ne peut sagir l que de manifestation dune "influence errante" ; quant
au "canshee", je ne connaissais pas le mot, mais ces phnomnes "prmonitoires",
sous des formes diverses, sont en effet assez commun dans certains pays.
Ce que dit M. de Unammoro ne me parat gure pouvoir sinterprter autrement
que vous le faites : puisquil carte expressment lalcoolisme comme cause
pathologique, il est vraisemblable quil doit sagir de la siphilis ; mais celle-ci est-elle
rellement rpandue un tel point en Espagne ? Javoue que je nen sais rien...
Larticle sur Blondel ma un peu tonn ; il faut croire, daprs cela, quil sest
produit chez lui un certain changement, car ce que je connaissais de lui indiquait
surtout des tendances trs modernes et, par bien des cts, apparentes celles de
Bergson. Peut-tre ce changement est-il d la disparition du Pre Laberthonnire,
462
qui exerait sur lui une trs grande influence ; certains assurent mme que, dans
louvrage sur l"Action", il y a en ralit plus du P. Laberthonnire que de Blondel
lui-mme.
Je ne sais pas grand chose de Ch. Nicole, mais la faon dont vous envisagez sa
conversion me parat bien tre la plus plausible ; limportance donne des faits de ce
genre ne semble vraiment pas trs justifie... Quant limpression produite par
Duhamel, elle se comprend facilement quand on sait quel point lui-mme est
sentimental !
Lextrait du livre de M. de Saint-Aulaire est intressant en effet ; il y a seulement
des rserves faire sur lexpression "sage de Sion", qui nest quune allusion la trop
fameuse mystification des "protocoles". Quoi quil en soit, il nest pas douteux que le
personnage dont il est question semble bien relever de la "contre-initiation" un
degr ou un autre ; le cas nest dailleurs pas trs rare parmi les Juifs qui ont perdu
le sens de leur tradition. Il ne faut dailleurs pas exagrer leur part l-dedans ; on
pourrait citer aussi des personnages qui ne sont nullement juifs et qui jouent cet
gard un rle encore plus important...
Ce qui est le plus stupfiant, cest larticle de Daudet sur la grande pyramide ; jai
dj constat assez souvent chez lui des admirations et des emballements assez
bizarres, mais, cette fois, cela dpasse vraiment la mesure. Je viens justement de lire
ce livre de Barbarin, et vous verrez ce que jen dirai dans mes comptes rendus ; pour
le moment, je me contenterai donc de vous signaler que la propagande des prophties
"pyramidales", si lon peut dire, est encore un des mystres de la politique anglaise ;
alors, jen suis me demander si l"anglophilie" de Daudet, qui est pousse trs loin,
ne serait pas pour quelque chose dans lintrt quil a pris cette histoire...
Jai depuis longtemps ldition anglaise du "Bardo-Thdol" mais je nai pas vu la
traduction franaise, qui ne nous pas t envoye ; aussi, nai-je pas eu loccasion
den parler dans le "Voile dIsis". La transposition dont vous parlez me parat tout
fait correcte ; du reste, en envisageant les choses ainsi, il sagit bien encore du
"monde intermdiaire", o se fait le passage dun tat un autre. Je pense tout fait
comme vous pour le "Shnya" et, dune faon plus gnrale, la doctrine mhyniste
est rellement traditionnelle sur beaucoup de points o elle apparat en somme
comme beaucoup plus shivate que bouddhique au sens ordinaire de ce mot. Sur le
"dorj" crucial (karma-vajra) et diverses autres formes, vous verrez justement
quelque chose dans un article sur les "armes symboliques" que jai crit pour la mioctobre.
Vos remarques au sujet dUlysse sont trs justes ; ses voyages ont toujours t
regards, dans lantiquit comme ayant une signification initiatique (de mme aussi
que celui des Argonautes). Il semble mme quil y avait toute une interprtation
sotrique et traditionnelle dHomre, qui ne se serait perdue qu une poque
relativement rcente ; Mario meunier qui a eu naturellement loccasion dtudier ces
questions de plus prs, en est tout fait persuad.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
463
(Z3)
Le Caire, 18 octobre 1936
Monsieur,
Merci de votre envoi de livres qui mest arriv en mme temps que votre lettre du
4 octobre. Si je comprends bien, je devrai vous retourner seulement les deux volumes
de Mme David-Nel.
Jai dj lu plusieurs livres de Seabrook, mais je ne connaissais pas celui-l ; en
gnral, il sy trouve pourtant a et l des choses assez intressantes, parce quil na
pas le parti pris habituel des voyageurs occidentaux ; mais ce que vous me dites de ce
volume me fait craindre quil ne vaille pas les autres...
Jai les "Sectes bouddhiques japonaises" de Stinilberg Oberlin ; cest en effet un
ouvrage impartial, ce qui est bien dj un mrite en pareil cas.
Je ne me souviens plus si Mario Meunier mavait parl des "Allgories
Homriques " dHraclide ; je vous remercie de votre proposition au sujet du texte,
mais je dois vous avouer que je suis tout fait comme vous cet gard : jai fort
oubli le grec nayant presque jamais eu loccasion de men occuper.
Pour lhistoire de la "Talking mongoose", je nai pas voulu dire que, supposer la
chose vraie, il sagisse dune vritable mangouste, dautant plus quon ne voit pas trs
bien comment elle serait venue l, mais il peut se faire que ce soit une forme prise par
une sorte de "coagulation" dune influence errante, sans quil y ait besoin pour cela
dune opration de la jeune fille ou dune autre personne puisquil arrive parfois que
de telles choses se produisent dans des lieux compltement inhabits ; ce qui est
curieux, cest que notre poque, la thorie spirite de la ncessit des "mdiums"
semble avoir fait perdre de vue lexistence de manifestations spontanes.
Il parat que le livre sur la grande pyramide a eu un succs extraordinaire et se
vend par milliers grce une propagande trop savamment organise pour ntre pas
suspecte ; il y a dans ces soi-disant "prophties" des choses tout fait absurdes ; vous
verrez dailleurs ce que jen dit dans mes comptes rendus (probablement en
novembre)...
Javais dj entendu parler de K. Mansfield et de son sjour chez Gourdjieff, que
certains disent mme avoir avanc sa mort ; jai connu des gens qui taient en
relations avec ce Gourdjieff, dont on na jamais pu savoir au juste sil tait Russe ou
Bulgare, en tout cas, il semble bien que ctait, non seulement un charlatan, mais un
assez sinistre personnage ; je ne sais pas ce que tout cela est devenu ni sil subsiste
encore quelque chose de cette organisation.
Je suis content que vous ayez pu enfin avoir la "Crise du Monde moderne" ; pour
la difficult que vous me signalez, elle tient tout simplement ceci : le
dveloppement dun cycle, considr par rapport lhlice volutive, seffectue bien
seulement dans un plan horizontal ; mais, considr en lui-mme et isolment de
lensemble, il seffectue dans un sens descendant ; il y a l deux points de vue quil ne
faut pas confondre.
Pour les "protocoles", la mystification consiste en ce que le pseudo-document a
t fabriqu par la police russe et attribu une organisation sioniste, laquelle est tout
ce quil y a de plus "exotrique" et dpourvue de "secrets" quelconques. Que
l"esprit" corresponde cependant quelque chose qui existe rellement, cest l une
464
tout autre question ; cest dailleurs ce quil y a de plus tonnant, tant donn que la
plus grande partie dudit document a t purement et simplement copi dans un vieux
pamphlet dirig contre Napolon trois !
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
(Z4)
Le Caire, 17 novembre 1936.
Monsieur,
Jai reu la fois votre lettre et lenveloppe contenant les diverses coupures
annonces, et je vous en remercie. Je suis heureux de ce que vous me dites de la
"Crise du Monde moderne" ; vous ai-je dit quune traduction italienne de ce livre va
paratre incessamment ?
Larticle de Thriet nest pas mal en effet cette fois ; ce nest dailleurs pas
lintelligence qui lui manque, mais il y a chez lui comme une volont de rester
"superficiel". Quant Ramon Fernandez, dont il parle, je mtonne de ses
"volutions" quand je me rappelle lavoir connu ami et disciple dAugustin Cochin !
Le passage de Proust est vraiment curieux, en effet, mais il montre encore quil ne
suffit pas de "sentir" certaines choses quand manque la connaissance, qui ne peut pas
sinventer ou simproviser...
Le "cordon dargent" est une expression symbolique comme le "rayon solaire" ; il
est bien entendu que certains peuvent avoir des "visions" qui prennent cette forme, ou
quils traduisent en ces termes ; mais le tort est de les prendre littralement et pour
ainsi dire "matriellement", et cest alors que les choses deviennent
incomprhensibles
Jai lu le "Moine blanc de Tombouctou" (cela se lit trs vite du reste) ; votre
apprciation tait juste, et cest srement infrieur aux autres livres de Seabrook. Il
doit y avoir l autre chose que ce quil dit ; les allusions diverses initiations, que
vous avez dailleurs marques, tendent bien lindiquer... Mais alors il se prsente
une sorte de contradiction avec le rle dagent politique franais jou par le
personnage, moins que, en agissant ainsi, sa vritable intention nait t de limiter
en quelque sorte les dgts de la "civilisation". Son mariage aussi est une autre
nigme, car, contrairement ce qui est affirm, il ne peut tre rgulier ni au point de
vue musulman ni au point de vue catholique...
Jai vu, non le volume "Inde, magie", mais les articles sous la forme desquels il a
paru tout dabord ; ce nest certes pas "transcendant" ; certaines histoires concernant
les animaux sont encore ce quil y a de mieux l-dedans. Quant "A la poursuite de
la sagesse", qui si je comprends bien, vient de paratre aussi, je me demande si Magre
va me lenvoyer comme il la fait pour plusieurs autres livres ; je vous redirai donc
cela dans quelque temps. Ce nest pas quAurobindo Ghose soit si occidentalis, mais
cest son entourage, en bonne partie franais, qui est terrible, "arrangeant" ce qui se
publie sous son nom, empchant de lapprocher les gens qui ne plaisent pas aux
"disciples", etc.. Je ne me suis jamais bien explique cette bizarre situation...
Je suis un peu tonn de larticle de "La Croix" sur le livre dOtto Rahu, surtout si
longtemps aprs la publication de celui-ci ; il y a dans ce livre bien de la fantaisie, et
465
ce nest pas entirement la faute de lauteur, qui est assez mal tomb dans ses
"enqutes". Quant au soi-disant "Parzieval-namah" iranien, personne ne la jamais
vu ; lexistence en a t seulement suppose par un crivain autrichien dont le nom
mchappe.
Jai lu le "Siddharta" de H. Hesse, il y a quelques annes, quand il a t publi
dans une revue (je crois bien que cest dans "Europe"), et limpression que jen ai
garde saccorde bien avec ce que vous en dites. Donc, pour le moment, jaccepte
votre offre de me communiquer "lOmbre de Makoui" que je ne connais pas, et le
volume de contes de V. de lIsle-Adam ; merci davance.
Croyez, je vous prie, Monsieur, mes sentiments les meilleurs.
R. G.
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dessus) comme je lai crit quelque part, on peut tre au-dessus des formes
traditionnelles particulires (par la conscience effective de son unit) ou au-dessous
delles, et "lindiffrence religieuse " dont vous parlez se situe incontestablement audessous ; ceux qui pencheraient de ce ct prouveraient donc tout simplement par l
quils nont rien compris....
Veuillez agrer, mon rvrend Pre, lexpression de mes bien respectueux
sentiments.
Ren Gunon
28 septembre 1946
Mon Rvrend Pre,
Jai bien reu votre lettre mapprenant votre venue ici, et jaurais bien voulu quil
me soit possible de vous voir ces jours-ci ; mais malheureusement, je me trouve assez
souffrant depuis quelque temps, ce qui est dailleurs dautant plus fcheux pour moi
tous les points de vue que je suis toujours surcharg de travail et nai vraiment gure
le temps dtre malade.
Je me vois donc forc de vous prier dattendre un peu, et, lorsque je me trouverai
mieux, je vous crirai de nouveau pour tcher darranger une rencontre.
Jespre que vous voudrez bien excuser ce contretemps involontaire, et, je vous
prie, mon Rvrend Pre, de croire mes meilleurs et bien respectueux sentiments.
Ren Gunon
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arrt Auray et jai fait un dtour Quibron. Il est en excellente sant et savait par
vous que nous tions en correspondance.
Votre lettre mest parvenue ouverte par la censure gyptienne, le ct de
lenveloppe avait t coup et une bande collante avec des caractres arabes tait
recoll sur louverture. Recevez-vous vos lettres galement vrifies?
Je lis en ce moment des articles de Grasse dOrcet dans la Revue Britannique ,
je pense que vous les connaissez, ils sont parus entre 1888 et 1900. Ses explications
semblent trs ingnieuses, mais que doit-on en retenir ? Son explication des textes ou
des sculptures par la mthode phontique dans le genre des rbus repose-t-elle sur des
bases srieuses ? Jaimerais connatre votre avis sur ce point.
Je vous en remercie davance, et en attendant davoir le plaisir de vous lire, je
vous prie dagrer, Vnr Matre, lexpression de mes sentiments les plus
respectueux et les plus fraternels.
A. Bastien
tourne thtrale de Lagrze, dont je ne connais pas la date exacte, mais qui na
certainement eu lieu quaprs 1900.
Je ne savais pas que Madame Dupr vivait encore ; il serait intressant de savoir si
elle quelques manuscrits dAbdul-Hdi, car jusquici, malgr toutes nos recherches
de divers cts, il na pas t possible den retrouver quoi que ce soit.-- Vous mavez
dit prcdemment que Roland Dorgels tait le gendre de Dupr ; mais je suppose
que celui dont vous parlez cette fois et qui aurait continu lOrdre de Lys et de
lAigle doit tre un autre.-- Je vois que je ne mtais pas tromp pour la revue
justice et vrit ; il ny tait pas fait expressment mention du Lys et de lAigle,
mais il y avait sur le titre un dessin que javais reconnu. Il me semble que ladresse de
cette revue tait au Pr Saint Gervais, un nom qui mtait tout fait inconnu, et qui
est peut-tre celui de ce gendre de Dupr.-- Dans la bibliographie du Tarot de A
Chaboseau, je trouve la mention dun Tarot sous le nom de Dupr qui est peut-tre
ce cahier dont vous parlez, et aussi celle dun autre Tarot de Smlas indiqu
comme hors commerce et dont je me demande si ce ne serait pas plutt de celui-l
quil sagit.
Lirrgularit du 33 degr dAmbelain est vidente, et javais bien remarqu quil
le reconnaissait dailleurs lui-mme. Dun autre ct, comme il semble se poser
comme plus ou moins mandat par le Rgime cossais Rectifi, je serais assez
intress de savoir quelle est exactement sa situation dans celui-ci ; auriez-vous
quelques prcisions l dessus ?
Genty et Faugeron mont parl autrefois des articles de Grasset dOrcet, mais je
nai jamais eu loccasion de les lire ; il semble bien, daprs ce quils mont dit, quil
y ait l dedans des choses trs curieuses, mais quon ne peut -tre pas accepter
entirement sans rserves, dautant plus que, au point de vue historique, cela est
videmment bien difficile vrifier. Quant au genre dinterprtation dont vous parlez,
il nest pas purement fantaisiste comme il pourrait en donner limpression, mais ce
nest que plus grave, car cela se rattache trs certainement une de ces initiations
dvies auxquelles jai fait allusion diffrentes reprises. On trouve aussi des choses
de mme origine dans un certain nombre dautres crits plus ou moins rcents,
commencer par les Rmes de Vaillant (le rle des Bohmiens dans la transmission
de ces choses est dailleurs noter particulirement), et notamment dans les ouvrages
du sois-disant Fulcanelli. Je me souviens aussi entre autres (et jy pense en ce
moment parce que vous parlez de sculptures), dun livre bizarre intitul LArt
sacerdotal antique , par un certain Antoine Monnier. Ambelain lui-mme a hrit
quelque chose de cela, quoique probablement dune faon indirecte, et je lai
dailleurs signal au sujet de son livre sur les Cathdrales ; et mme ce pauvre Paul le
Court, qui srement ignore tout fait la nature de ce dont il sagit, nest pas
entirement exempt de cette influence, du fait de ses relations avec feu Dujols (de qui
provient en ralit tout ce qui a t publi sous le nom de Fulcanelli) .--A ce propos,
jai peine besoin de vous dire que les prtendus Frres dHliopolis sont tout aussi
imaginaires que les Frres dOrient (mais peut-tre cette autre invention sert-elle
dissimuler quelque chose de plus rel) ; ce qui est vraiment curieux, cest la facilit
avec laquelle on se plat situer en Egypte toutes sortes de choses inexistantes !
Bien frat.. vous
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Ren Gunon
P.S : Je pense que vous devez avoir vu le livre de J.B. ; il nest pas sans intrt,
mais il y a quelques fantaisies sur certains points, et surtout beaucoup trop de
magie ...
Paris 15 dcembre 1948.
Vnr Matre,
Je viens de mapercevoir en rpondant une lettre de Genty, que javais
compltement omis de rpondre votre dernire lettre du 11 octobre, je vous prie de
men excuser, ayant un surcrot de travail lapproche des ftes.
Jai transmis votre bon souvenir Gallo qui demeure 34 rue du dragon, depuis
1939. Il na jamais repris dactivit ma.. depuis son entre en France.
Jai en effet rencontr Genty pendant mes vacances et au sujet de ce quil vous a
dit, il est parfaitement exact quA. Chaboseau rpandait le bruit que cest la suite de
la rdaction des cahiers par Smlas que le Martinisme comporta trois degrs. A
Chaboseau disait que la transmission quil avait reu ne comportait que les deux
lettres et les six points, ce qui est assez pauvre. Jai pu vrifier dans le livre de
Kostka, que je possde, le bien fond de votre rectification.
Faute de temps je nai toujours pas t Epernon pour savoir si la veuve de Dupr
avait les manuscrits dAbdul-Hdi. Le gendre de Dupr qui soccupait du Lys et de
lAigle et de la parution du journal Justice et Vrit sappelait Marcel Camus et
habitait avant guerre au Pr Saint Gervais, probablement ladresse du journal, que
jai cherch en vain dans mes affaires sans parvenir le retrouver.
Dans la bibliographie du tarot de Chaboseau il est question du tarot de Smlas,
dition ronotype et non mise dans le commerce et du tarot de Dupr, suite darticles
parus dans la revue EON. Les deux ouvrages sont diffrents.
Je dois un jour prochain rencontrer Ambelain, et je le verrai en compagnie de
Maridort, et nous le questionnerons sur sa situation actuelle dans le Rgime Ecossais
Rectifi ; je crois que Lagrze lui avait confr le titre de Chevalier Bienfaisant de la
Cite Sainte (C.B.C.S.) daprs ce que je me souviens dentretiens qui remontent
1943.
Vous me dites que tout ce qui a t publi sous le nom de Fulcanelli provient de
Dujols, je crois connatre par ce que men a dit J.Boucher, que Fulcanelli a t
rellement Champagne, lillustrateur des livres de Fulcanelli. Ce Champagne a t le
matre de Boucher et lui a ddicac ses livres en les signant Champagne (je les ai vus)
et Boucher possde une photo de la tombe dudit Champagne enterr aux environs de
Paris (ma mmoire ne se souviens plus de tous les dtails que J.B. mavait fournis,
mais je pense lui redemander loccasion dune rencontre). A ce propos, J.B. avait eu
lintention de tout expliquer : lorigine du pseudo Champagne et la cration des soidisant Frres dHliopolis, au moment o est paru un livre de Canceliet sur les Logis
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19 juin 1949
Vnr Matre,
Toujours en retard pour rpondre, je vous prie de mexcuser encore cette fois ;
depuis le mois de mai ma femme est malade et lopration na t vite, si toutefois
on lvite, que de peu.
Jai vu Madame Dupr deux reprises et elle ma affirme que son mari navait
jamais eu les manuscrits dAbdul-Hdi en sa possession. Elle na rien dtruit des
archives de son mari et ses recherches faites sur ma demande n on rien donnes de
nouveau. Le groupe du Lys et de lAigle continue avec une vingtaine de membres,
dans la rgion parisienne. Il ne font aucun proslytisme et leur groupe ne comprend
que des membres fidles davant-guerre et ayant connu Dupr.
Eugne Dupr a t tu pernon le 12 juin 1944, la suite de lclatement de
bombes dont un avion se dbarrassait avant de sabattre au sol.
Jai eu communication des procs-verbaux dAmbelain dans lesquelles il relate
ses expriences de travaux dquinoxe suivant les mthodes de Martins, et qui se
sont droules de septembre 1942 juin 1944. Il a cess ses vocations la suite de
conseils donns par le docteur Rouhier, et aprs avoir obtenu la manifestation
corporelle de ce quil croit tre lange Ariel. Il animait une apparition lumineuse de
gemmes et la lampe dautel clignotait la manire dune respiration, alors quil avait
la sensation trs nette dune prsence supra-humaine. Ces expriences taient faites
en prsence de sa femme et de leur fille. Il a t suivi dans ses expriences par une
douzaine de ses amis qui nont pas obtenu de rsultats probants. Depuis cette date, il
a renonc toute vocation, dans une sorte de terreur sacre .
Le livre du docteur Encausse na toujours pas paru. Vraisemblablement, il a du
avoir ses renseignements par le canal Boucher-Ambelain, mais sans doute
connaissait-il et frquentait-il Lagrze qui, lorigine de cette campagne, possdait
les papiers de Tder et les exhibait tout propos.
Je nai rien appris au sujet de Kad, des Amis du Druidisme et des Amis de la
Tradition Celtique, peut-tre que par le canal de Genty vous pourrez en savoir plus
long.
Ces derniers temps, en raison de la maladie de ma femme, je nai gure eu le
temps et loccasion de rencontrer des amis qui jaurais pu poser des questions au
sujet de ses groupements plus ou moins fantaisistes. Les anciens disciples dIvanof
ont du continuer de leur ct se runir ou former des groupes dissidents, mais l
non plus, faute de temps je nai rien appris de nouveau. Dans la presse moderne il
parat de temps autres des articles sur tous les Mages qui continuent exercer
des ravages parmi tous ceux quattire le merveilleux. La contre-initiation ne chme
pas de nos jours.
Henri Meslin est mort le 9 mars des suites dun oedme gnralis et Chaboseau a
pris sa place la direction-grance du Lotus Bleu.
Toujours votre disposition, et en mexcusant du retard de ma rponse, je vous
prie dagrer, Vnr Matre, lexpression de mes sentiments les plus frat..
Bastien
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telle que
ou
(il y en a une de ce genre la chapelle du chteau de Champignysur-Vende), mais il a pu en exister aussi dautres types. Je sais quil a t fait en
Angleterre des recherches( ?) sur ces signes corporatifs, mais je nai pas retrouv de
renseignement prcis l-dessus, et jignore o cela a t publi. En tout cas, si je finis
par dcouvrir quelque chose dintressant dun ct ou de lautre, je ne manquerai
pas de vous les communiquer. - Avez-vous quelques dtails sur ce frre Guyot dont
vous nous parlez, et qui faisait figurer la croix gamme dans sa signature ? Ce fait me
parat assez digne de remarque.
Pour le sceau formant un cur, je pense quil ny a ni doute ni hsitation avoir,
et quon ne puis pas y voir autre chose quune reprsentation du Sacr-Cur,
ajouter toutes celles que vous avez dj dcouvertes ; nous sommes tout fait
daccord sur ce point.
De mme pour Melchissdec et les Mages : il y a en effet, dans les deux cas,
lunion des deux pouvoirs sacerdotal et royal dans les mmes personnages ; et je suis
mme persuad que, en se rfrant certaines traditions orientales, il est possible
dtablir entre eux un lien beaucoup plus troit. Je pensais bien que le rapprochement
indiqu dans votre article ntait pas accidentel ; jen avais t dautant plus frapp
que je nai rencontr que bien peu de personnes qui aient eu lide dun tel
rapprochement, assez naturel cependant.
Je ne crois pas que ltoile six branches et le double triangle puissent,
proprement parler, tre regards comme deux symboles rellement distincts ; ce sont
plutt deux formes diffrentes dun mme symbole. En tout cas, les significations qui
se rapportent au nombre 6 sont certainement communes aux deux formes. On pourrait
peut-tre voir aussi un certain rapport entre la premire et ltoile des Mages, ce qui,
dailleurs, ne nous loignerait pas tant des autres significations quil peut le sembler
au premier abord.
Pour la multiplicit de sens et dapplications dun mme symbole, ce que vous
dites du poisson est trs juste ; on pourrait faire la mme remarque pour beaucoup
dautres, notamment pour le cerf, qui est aussi le Christ et le fidle, et mme plus
souvent le fidle, en raison de cette parole de Job (VII, 2) ((*)) : Sicut cervus
desiderat ad fontes aquarum. - A propos du poisson, vous savez sans doute que ce
symbole est fort ancien, et quil se trouve presque toujours en relation avec un aspect
du Verbe. Je ne veux pas parler seulement de lOanns chalden et du Dagon syrien
(dont il a t souvent question dans les publications du Hiron de Paray-le-Monial) ;
dans lInde aussi, le poisson reprsente la premire manifestation de Vishnou.
Jai appris rcemment quil existe au porche sud de lglise de Perros-Guirec, une
reprsentation de la Trinit dans laquelle le Fils est figur sous la forme dun lion ; le
saviez-vous ? Je crois que la chose est assez rare ; jespre en avoir une photographie,
que je pourrai vous communiquer si vous ne lavez dj.
Je souhaite que vous ayez bientt quelque occasion de revenir Paris ; en ce cas,
il vous suffirait de nous envoyer un petit mot pour nous prvenir de votre visite, afin
dtre plus sr de nous rencontrer ; je sors dailleurs trs peu.
* Ps 42-2
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quil vous adresse le clich ? Si vous pouvez utiliser celui-ci directement pour votre
dessin, cela simplifiera beaucoup les choses.
Je ne pensais pas, en vous envoyant ( propos de libis) lannonce de
l sotrisme de Dante , vous donner lide de le faire venir tout de suite ; javais
au contraire lintention de vous en offrir un exemplaire ; mais puisquil en est ainsi,
jaurai du moins le plaisir de vous envoyer ces jours-ci mon autre volume, dont les
premiers exemplaires sont arrivs hier.
Libis est, chez les gyptiens, lhiroglyphe de Thoth, cest--dire de la Sagesse.
Dans lAmrique centrale, le hron blanc reprsente le centre spirituel du monde. En
appliquant ces symboles au Christ, on nen a donc pas altr la signification. - Sur le
sceau dont vous me donnez le dessin, il est difficile de savoir si loiseau reprsent
est un hron ou une cigogne, mais cest presque certainement lun ou lautre. - En
Extrme-Orient, cest plutt la grue qui tient la mme place dans le symbolisme.
Quelle est donc la provenance de ce monogramme dit de Henri III, dans lequel la
forme de lS au double serpent est vraiment bien curieuse ? Pour le signe
mrovingien dont vous menvoyez lempreinte, il ne me parat pas douteux que cest
bien le mme symbole. - Quant louroboros, vous avez tout fait raison de le
rapprocher du cycle annuel ; dailleurs, dans la Pistis Sophia , ouvrage
alexandrin quon attribue gnralement aux Gnostiques valentiniens (mais qui
pourrait tout aussi bien appartenir aux Ophites), le corps du serpent est reprsent
comme divis en douze ons (le sens primitif du grec est aussi celui de
cycle ) qui correspondent aux douze signes du zodiaque. Dautre part, le symbole
du cycle annuel a une trs grande importance dans beaucoup de traditions
anciennes et peut donner lieu une foule de considrations trs curieuses, permettant
dexpliquer en mme temps certaines particularits de la disposition des zodiaques
qui figurent au portail des glises. Peut-tre arriverai-je quelque jour faire une tude
sur cette question, quoique ce soit assez compliqu et difficile exposer clairement,
comme dailleurs tout ce qui se rattache aux thories cycliques ; jusquici, je nai eu
que loccasion dy faire quelques allusions et l.
Avec le meilleur souvenir de ces dames, recevez cher Monsieur, lexpression de
mes sentiments bien cordiaux.
R. G.
Blois, 22 aot 1925.
74, rue du Foix.
Cher Monsieur,
Nous pensons partir jeudi prochain pour Chich, et nous arrter Loudun au
retour ; mais quand sera-ce exactement ? Peut-tre la semaine suivante, peut-tre
seulement au commencement de lautre. En effet, il y a encore une complication : il
parat que notre belle-sur est en ce moment Charroux, et nous ne savons pas pour
combien de temps ; ma femme lui a crit hier pour lui demander quand elle pensait
rentrer Loudun. Ds que je saurai quelque chose de plus prcis, je vous lcrirai ;
mais je suis dsol de ne pas pouvoir vous fixer plus longtemps lavance, et je le
serais plus encore si cela devait vous gner en quoi que ce soit pour vos dplacements
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projets.
Jai reu hier les preuves de mon article sur le Graal ; je les ai aussitt corriges
et renvoyes directement limprimeur comme ctait convenu.
Tous mes remerciements pour votre si aimable proposition de faire vous-mme les
gravures qui seront ncessaires pour mon prochain article ; je suis confus de vous
donner ce mal, mais je vous avoue que la chose minquitait un peu, dabord cause
de mon inhabilit au dessin, et ensuite cause des clichs quil aurait fallu faire faire,
ce qui aurait pu tre un ennui pour le P. Anizan, car je crois bien que jusquici cest
vous qui avez fait tous ceux qui ont paru dans Regnabit . Je dois ajouter quil ne
sagit, en la circonstance, que de figures trs simples et, pour la plupart, presque
gomtriques. - Je me demande si je vais arriver prparer cet article avant notre
dpart, et pourtant je le voudrais bien, afin que nous puissions examiner cela
ensemble quand jaurai le plaisir de vous voir. Le temps passe avec une rapidit
incroyable, et on narrive jamais faire tout ce quon voudrait, loin de l ; du moins
cest ainsi pour moi, et je crois bien, hlas ! que je ne suis pas le seul dans ce cas.
Voil dj plusieurs fois que joublie de vous demander si vous avez fait paratre
ltude sur le Christ-Orphe dont vous maviez parl il y a un certain temps ; cela
mintressera beaucoup.
Je me demande si le Chauvet dont je vous signalais lautre jour une tude sur
Sol et Luna ne serait pas le Dr Chauvet, de Nantes, qui sest beaucoup occup
dhermtisme, et qui a publi divers articles et brochures sous le pseudonyme de
Sar ; le connaissez-vous ?
Je viens de trouver quelque chose de curieux propos de libis Elien, indiquant
les diverses raisons symboliques pour lesquelles cet oiseau tait vnr par les
gyptiens, dit notamment que, quand il ramne sa tte et son cou sous ses ailes, il
prend la figure dun cur.
Je viens aussi de lire larticle de M. Le Cour sur le Mercure gaulois, et jy ai
retrouv quelques-unes de ses singularits habituelles ; il est vrai quil y a dans le
mme n du Mercure de France , un article sur les trusques, sign Gabriel
Arthaud (un nom que je ne connaissais pas du tout), qui le dpasse de beaucoup en
fait dextravagances linguistiques ! Cest se demander si cette revue va se faire une
spcialit de ces sortes de choses. - Pour en revenir M. Le Cour, ce quil y a de
particulirement fantaisiste cette fois, cest son explication du nom de Gavrinnis ( ?)
(et non pas Gavrin-is comme il le dcompose sa faon) ; il y a pourtant dans ce nom
quelque chose qui est effectivement trs curieux, mais qui nest pas du tout ce quil
en dit ; je tcherai de penser vous en reparler, car cest un exemple assez
remarquable de symbolisme verbal. - Dautre part, je persiste tre persuad que
Montmartre est en ralit Mons Martis , et non pas Mons Mercurii . Il y a eu
beaucoup de monts de Mercure en Gaule, cest certain, mais il ny avait tout de mme
pas que cela, et il pouvait bien y avoir aussi quelques monts de Mars. - Jai relev une
autre inexactitude : le Beuvray, lancienne Bibracte, nest pas Autun, mais
quelque distance de cette ville ; celle-ci (Augustodunum ( ?)) fut fonde seulement
par les Romains, et supplanta par la suite sa voisine, lantique capitale des Eduens,
dont le Beuvray a gard le nom sous une forme modifie, mais encore trs
reconnaissable. - Ce qui me semble le plus intressant et le plus juste dans larticle en
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question, cest le rapprochement, dailleurs facile faire, entre le dieu gaulois Lug et
le Logos grec ; mais on pourrait en tirer dautres consquences que celles quil
indique, et dans lesquelles il draille encore un peu. Il me parat trs vraisemblable
que le nom de Loudun a d tre originairement identique celui de Lyon (Lugdunum
ou une forme quivalente), et jy avais dj pens ; ce doit tre aussi votre avis,
daprs la note o vous tes cit.
Je suis tout fait comme vous, jattends sans la moindre impatience les
rvlations de M. Le Cour sur la religion ( ?) qui doit prendre la place du
Christianisme ... Du reste, je crois bien que, sil trouve rellement nimporte quoi, et
quelle quen soit la valeur, il ne pourra gure sempcher de le dire et mme de le
publier sans tarder. Jai connu dj beaucoup de gens qui, comme lui, prtendaient ne
pouvoir parler ... tout simplement parce quils navaient rien dire !
A bientt, jespre, cher Monsieur ; recevez je vous prie, le meilleur souvenir de
ces dames et lexpression de mes sentiments bien cordiaux.
R. G.
Je pense que vous trouverez cette lettre votre retour Loudun. Vous pouvez
toujours mcrire ici, car, si nous sommes partis, la correspondance nous suivra ; ou
bien, partir de vendredi prochain 28 aot, chez M. mile Clisson, Vins en gros,
Chich (Deux-Svres).
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maffectent pas beaucoup. Dabord, sil na vu de moi, sur lAgartha, que ce qui a
paru dans les Cahiers du Mois , il ne lui est gure possible de savoir ce que je
pourrai dire dans mon travail en prparation, car je nai pas voulu entrer l dans des
considrations qui nauraient certainement pas t comprises du public auquel cela
sadressait. Dautre part, pour le sens du mot, je vois bien o il veut en venir : Ag-artha, ag=Agni, ar=Aor ; cest toujours la mme histoire. Ce nest pas la mme chose
dignorer le sens dun mot, comme il dit, ou de ne pas juger bon de tenir compte dun
sens suppos qui ne sappuie sur rien de srieux. Il faudra que je trouve moyen, dans
quelque article pour Regnabit , de glisser une note sur cette affaire dAgni et
dAor qui a besoin dtre mise au point.
Autre chose propos de M. Le Cour : il a crit ma tante, il y a quelques jours,
pour la remercier dune photographie de son pre quelle avait depuis fort longtemps
et quelle lui a fait remettre par mon ami Faugeron (lditeur des Cahiers du
Portique ) qui le rencontre de temps autre. Peut-tre, la suite de cela, allons-nous
le voir apparatre ici. Il parat quil navait pas cette photographie, et que, suivant son
habitude, il a vu l-dedans je ne sais quel signe extra-terrestre !
La Psych de lAbb Pron, formant le second volume des Cahiers du
Portique , vient de paratre.
Ce quon vous a dit au sujet du marbre de St Denis dOrques est assez curieux ; je
navais pas remarqu que la blessure du cur avait la forme dun iod, et je ne sais pas
si lon doit croire que cette forme a t donne intentionnellement. Si cela tait,
lensemble aurait un sens trs intressant et devrait tre interprt au moyen dun
certain rapport qui existe entre le symbolisme du cur et celui de luf, rapport
auquel, avant de recevoir votre lettre, je venais justement de faire allusion dans une
note de mon article de dcembre. Si vous ne voyez pas bien ce que je veux dire, je
vous expliquerai cela plus compltement la prochaine fois. En tout cas, mme si
linterprtation en question tait justifie, elle sajouterait simplement celle que
vous avez donn et ny changerait absolument rien.
Ces dames vous adressent leur meilleur souvenir, et moi, cher Monsieur, je vous
prie de croire toujours mes sentiments bien cordiaux.
R. G.
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trop grand pour permettre dy placer le sommaire, ce qui tait gnant ; il voudrait
donc le remplacer par un autre de moindres dimensions, et il pense que ce quil y
aurait de mieux serait la reproduction de quelque document iconographique ancien.
Aussi dsirerait-il savoir si, parmi tous les symboles du Christ que vous connaissez, il
ne sen trouverait pas un qui serait plus particulirement appropri au caractre du
Bulletin.
Joubliais quelque chose propos des chapiteaux de St Nectaire : sur plusieurs
dentre eux, le diable figure accompagn de fruits darum (?) ; sauriez-vous quelle
peut tre lorigine de ce symbole que je navais encore jamais rencontr ?
Jespre bien avoir prochainement de vos nouvelles.
Ces dames se rappellent votre bon souvenir, et moi, cher Monsieur, je vous prie
de me croire bien cordialement vtre.
R. G.
Paris, 30 dcembre 1925.
51, rue St Louis en lIle (IVe)
Cher Monsieur,
Cest mon tour cette fois dtre bien en retard avec vous ; jai t surcharg de
travail tous ces temps-ci, et je profite des quelques jours de cong pour remettre enfin
ma correspondance peu prs jour. Jaime croire que votre sant est meilleure
maintenant, en dpit du mauvais temps dont nous sommes affligs.
Cest bien naturel que je cite vos travaux et que je mappuie sur votre
documentation ; vous tes vraiment trop modeste... Votre article de dcembre est bien
intressant encore, et je me rjouis den voir la suite. Jai, de mon ct, prpar deux
autres petits articles pour janvier et fvrier, en attendant des tudes plus importantes
que je nai pas pu trouver jusquici le temps de mettre au point.
Jai vu le Pre Anizan jeudi dernier ; nous avons parl dun projet de runion qui
pourrait probablement avoir lieu en fvrier, et nous esprons bien que, comme
lanne dernire, il vous sera possible de venir Paris cette occasion.
Je pense que vous avez bien reu le Bulletin que je vous ai envoy la suite de
votre lettre (cest un n que javais en double) ; naturellement, je nai encore parl de
rien M. Grolleau ; il me semble que laigle avec le livre sur la poitrine conviendrait
admirablement.
Pour la brochure de Saint-Nectaire, il est en effet regrettable que bien des dtails
importants ne soient pas nettement visibles sur les photographies ; en vous mettant en
rapport avec lauteur, peut-tre allez-vous pouvoir obtenir de meilleurs documents ;
vous serez bien aimable de me tenir au courant. Ne me renvoyez la brochure que
quand vous nen aurez plus besoin ; cela na rien de trs urgent.
Je ne savais pas ce que vous me dites au sujet de larum ( ?), et qui explique son
association avec le diable ; il serait bon de savoir si cette plante na pas reu aussi en
Auvergne quelque dnomination populaire du mme genre.
Votre amulette pisciforme est vraiment trs curieuse ; elle me fait penser que
lAstart phnicienne pourrait bien avoir t identifie avec la desse syrienne
Atergatis ou Dercto. Il y aurait des considrations bien remarquables dvelopper
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dailleurs rien de srieux : l-dedans, tout ce qui nest pas plagiat plus ou moins
dguis nest que pure fantaisie. Mais M. Le Cour proteste quil na rien emprunt
personne, et il prtend crire sous une sorte dinspiration, il le croit sans doute de
bonne foi ; noublions pas quil a t spirite, et puis il a une telle imagination ! ...
Merci beaucoup de ce que vous avez dit pour moi M. Camille Aymard ; jen
prends bonne note, et je ne manquerai pas de lui porter mon ouvrage quand il paratra
(mais quand sera-t-il prt ? Je narrive pas lachever) ; ce sera une trs bonne chose
sil en parle dans la Libert .
Cest une excellente ide que vous avez pour le congrs des Socits savantes, de
traiter la question des signes des Carmes loudunais.
Il y a en effet comme vous le dites, plusieurs types de Janus ; cest pourquoi jai
eu soin de faire remarquer combien le symbolisme de cette divinit est complexe et
prsente des aspects multiples.
Astart, Itar et Tanit sont en effet identiques (les deux premiers noms nen sont
dailleurs quun sous deux formes un peu diffrentes). A propos de vos statuettes, il
est bon de remarquer que le triangle , la coupe dont il est le schma, et aussi la
fleur de lotus dans une de ses significations, sont des signes ayant tous un rapport
direct avec leau, laquelle est partout le symbole du principe fminin.
Je sais bien que la rose a, parmi ses sens, celui de source de vie, mais
malheureusement je ne connais pas de figurations sy rapportant, et pourtant il doit
presque certainement en exister. Avez-vous pu retrouver la fontaine italienne ? Sil
marrive de rencontrer quelque chose ce sujet, vous pouvez tre sr que je ne
manquerai pas de vous le signaler.
Croyez toujours, je vous prie, cher Monsieur, notre plus sympathique souvenir.
R. G.
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la masse de documents que vous avez rassembls est certainement bien autrement
considrable dj que tout ce qui a t utilis par dautres pour des travaux se
rapportant la mme question ; je ne dis pas des travaux du mme genre ; car je crois
bien qu vrai dire il nen existe pas encore.
Vous pouvez garder le bulletin de St Franois Xavier ; jen ai encore plusieurs
exemplaires, et je peux mme en avoir dautres au besoin.
Jai envoy hier labb Buron mon article pour septembre-octobre, sur la Terre
Sainte et le Cur du Monde ; il fait suite celui dont je vous ai parl et qui va
paratre dans le n de juillet-aot. Pour celui-ci, nous avons eu une inquitude : le
clich du marbre de St Denis dOrques, qui tait tout fait ncessaire, ne pouvait pas
se retrouver ; Hirt disait lavoir envoy Tiqui, et celui-ci disait quil ne lavait pas ;
enfin il a tout de mme t retrouv, et nous en serons quittes pour un peu de retard.
Mon article sur lOmphalos se retrouvera en grande partie dans mon tude sur le
Roi du Monde , dont jai remis enfin le manuscrit lditeur avant de quitter
Paris ; il doit lenvoyer limpression sans tarder, car il voudrait que cela paraisse
vers le mois de novembre, et, avec les imprimeurs, il faut sy prendre longtemps
lavance.
M. Le Cour a vraiment bien de la chance de pouvoir soffrir un voyage en Grce
et en Crte ; je me demande dailleurs comment il sarrange pour cela, car il parat
quil nest pas riche et que son traitement du ministre nest pas bien lev, et les
voyages sont terriblement coteux en ce moment ; enfin tant mieux pour lui sil peut
le faire. Seulement, je me demande quel profit il en retirera et quelles dcouvertes
fantastiques il va encore nous rapporter ! Quant sa Socit dtudes
atlantennes et tous les projets qui sy rattachent, je crains fort que tout cela ne
reste en lair, surtout sil ny a pas de fonds. Il parat quil annonce la cration dun
Institut atlanten, centre du traditionalisme occidental, dont le plan magnifique
existe dj ; je suppose que ce plan nest autre que celui du Temple de
Landowski, qui a figur lan dernier lExposition des Arts dcoratifs, et auquel il
fait allusion dans sa lettre. O a-t-il pris que le 24 juin tait la fte du Sacr-Cur ?
Beaucoup de ses affirmations sont malheureusement de cette force-l ! Jadmire aussi
son post-scriptum sur le Congrs eucharistique qui a eu lieu la fin de juin, et dont,
son avis, il aurait sans doute fallu rendre compte dans le n prpar pour le 1er juin ; et
puis Regnabit nest tout de mme pas un organe dinformations ! - Tant mieux
sil est un peu revenu de ses prventions mon gard ; mais je vous avoue que ses
critiques ne mont jamais beaucoup impressionn ; seulement je sais quil a la
malencontreuse habitude de sen aller faire des racontars droite et gauche, et cest
toujours dsagrable.
Genty est all, comme tous les ans, passer le mois de juin en Bretagne ; on lui a
racont l-bas, sur Marcel Baudoin, peu prs les mmes choses que vous mavez
dites ; il faut donc croire que le personnage est bien connu et peu avantageusement.
Merci de vos renseignements pour le signe dont je vous ai envoy la reproduction
la dernire fois ; il semble bien que votre explication doit tre tout fait exacte. Om
ma dit dautre part quil devait sagir dune serrure et dune clef, mais ctait un peu
vague, et jaime mieux vos prcisions. Il faudra que je tche de savoir, lorsque je
serai de retour Paris, quelle est exactement la localit o se trouve le chapiteau en
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question ; je sais seulement que cest aux environs dAutun. Cest dommage que la
pice dont vous me donnez le dessin soit indchiffrable ; ce serait curieux que les
deux objets soient de mme provenance. En tout cas, il y aurait des choses bien
intressantes examiner propos du symbolisme de la clef, qui se rattache, comme
vous le savez, celui de Janus, et aussi aux figurations de l Axe du Monde . Vous
avez donc tout fait raison de penser une parent entre la croix forme de quatre
clefs et le swastika ; cela ne parat ne faire aucun doute.
M. de Frmond ma envoy, dans sa dernire lettre, le n4 du Lion ; je serai
curieux de voir les prcdents loccasion, mais, daprs celui-l, je crois en effet
quil ny a pas grand chose en tirer. Tout cela est vague et nbuleux, assez
insignifiant mme en apparence ; mais pourtant ces histoires o lon fait intervenir
des prophties de toutes sortes ne sont jamais compltement inoffensives. Il faudrait
savoir quels sont les gens qui dirigent cette publication, et quelles sont leurs
intentions ; sans doute travaillent-ils pour un prtendant quelconque, mais lequel ? Je
me demande si ce ne serait pas tout simplement un certain Louis de Bourbon, qui est
un Naundorff de je ne sais trop quelle branche ; et voici ce qui ma donn cette ide :
ledit Louis de Bourbon publie un journal intitul Le Crible , dailleurs assez mal
rdig, et que je reois de temps autre ; or il y a dans chaque n de ce journal une
note ainsi conue : Le journal Le Crible voulant demeurer absolument libre,
naccepte pas dabonnements. Pour la mme raison, il accepte ni annonces, ni
publicit. - Il invite ses amis daujourdhui et ceux qui le deviendront demain,
convaincus de lutilit de sa campagne, lui adresser leurs cotisations, appuis qui
permettront dlargir et dintensifier sa propagande. Or vous trouverez dans le
Lion un avis identique, avec seulement quelques mots changs ; je ne peux pas
croire quil ny ait l quune simple concidence. Jajoute que le prtendant en
question, qui se pose nettement comme tel et se croit appel sauver la France, a
beaucoup frquent les milieux occultistes ; cela peut expliquer bien des choses.
Je pense comme vous que le patronage du cardinal Dubois devrait bien suffire
nous mettre labri de certaines attaques ; mais il y a des gens qui ne se contentent
pas de si peu ... Mais quelquun qui collabore des revues qui nont pas plus
dimprimatur que la ntre est-il bien qualifi pour nous chercher noise ce sujet ? Je
pense la Revue de Philosophie , qui ne la pas, bien qutant lorgane de
lInstituut Catholique, et o il y a assez souvent des articles de Maquart. Celui-ci
nest pas lauteur de louvrage vis par le P. Anizan, qui ma dit le nom, mais je ne
peux pas arriver men souvenir.
M. Thomas est en effet trs prudent, et en mme temps trs peu libral au
mauvais sens de ce mot ; jai constat avec beaucoup de satisfaction quil tait aussi
peu dispos que moi-mme se laisser entraner des concessions ou
compromissions fcheuses. Il faudra, si jai le plaisir de vous voir, que vous me
fassiez penser vous parler de certain congrs peu ordinaire qui sest tenu au mois de
juin. Il faudra aussi que je vous reparle des histoires de Maritain ; celui-ci est
dailleurs en train de se faire bien du tort, dans les milieux srieux, par son
association avec Cocteau et dautres personnages non moins extravagants.
Il y a une question qui a t souleve notre dernire runion et qui est reste en
suspens : doit-on, en tte de la 1re partie de Regnabit , mettre Histoire et
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dEmse ( ?), M. Cumont a dcouvert une pierre grave o se trouve une sorte
darmoirie. Cest lenfance mme du blason. On remarque, sur cette intaille, le
croissant lunaire, lastre de la famille de Jules Csar ; au-dessus, il y a le signe du
Cancer. Sur lautre face, un aigle portant un soleil ; il avait sa droite un lion, et sa
gauche un griffon. Lobjet semble assez curieux, mais que pensez-vous de
linterprtation ? Pour moi, cela na rien voir avec Jules Csar ni avec le blason ;
tout est purement astrologique l-dedans : le soleil dun ct, la lune de lautre ; le
Cancer est le domicile zodiacal de la lune, comme le Lion est celui du soleil ; laigle
et le griffon sont galement des animaux symbolisme solaire. Il est tout de mme
tonnant que certains savants ne saperoivent mme pas de choses aussi simples que
celles-l !
A bientt, cher Monsieur et ami, et bien cordialement vous.
R. G.
Paris, 19 fvrier 1927.
51, rue St Louis en lIle (IVe)
Cher Monsieur et ami
Cest moi qui aurais d vous crire plus tt, car jai appris que vous aviez eu un
mauvais dbut danne, esprons que cette fcheuse priode est maintenant termine.
Nous aussi, nous avons tous t plus ou moins gripps ; cela a fini par se passer, mais
on se ressent bien longtemps des suites de cette fcheuse maladie.
La runion de jeudi sest bien passe ; la dissolution est une chose faite, de sorte
que nous sommes libres maintenant de ce ct. La question la plus difficile tait celle
de la modification du titre ; si la suppression du mot Socit est suffisante
lgalement, comme nous le pensons, on sen tiendra l. M. Buron ma dit quil
tcherait de vous crire dans quelques jours.
Je suis bien en retard ce mois-ci pour mon article, qui nest pas encore fait ; il va
falloir que je me hte ; heureusement cest moins long prparer que les vtres, avec
le travail que doivent vous donner tous ces clichs ! Ce que vous faites est toujours
fort intressant ; jai parcouru votre tude sur lAgneau, et jai vu que vous y posiez
une question mon adresse ; je tcherai dy rpondre par la suite. Les influences
chrtiennes dans certains rites lamaques ne me semblent pas contestables ; mais pour
ce qui est du Roi du Monde (qui du reste ne rside peut-tre pas au Thibet), la
question est tout autre, et, dans ce cas, il sagit certainement dun symbole antrieur
au Christianisme. Cela se rattache dailleurs aussi au symbolisme apocalyptique, que
je ne crois pas suffisamment explicable par le rle de lAgneau dans le Judasme seul.
A propos du Roi du Monde , vous avez vu par la lettre de M. Le Cour que mon
livre est enfin paru ; je devrais plutt dire quil est moiti paru, car limprimeur na
envoy jusquici quune partie des exemplaires, si bien que je nen ai pas encore ma
disposition ; ds que jen aurai, je me ferai un plaisir de vous en envoyer un. A ce
moment, je demanderai un rendez-vous M. Camille Aymard, comme vous my avez
engag, pour lui remettre moi-mme le volume.
Les ditions de la Sirne nexistent plus ; le fonds a t acquis par la librairie
Crs. Jai eu hier par M. Grolleau le renseignement que vous me demandiez : le
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possible, ce nest pas autre chose que le retour de lOccident sa propre tradition.
Alors, en quoi ai-je chang davis depuis lpoque o jcrivais cela ?
Dun autre ct, jai toujours considr que toutes les traditions, quelles soient
orientales ou occidentales, ont un fond identique sous des formes diverses ; il ne
sagit donc pas de faire une tentative dassociation entre ces traditions (qui sont
dailleurs bien plus de deux), mais de prendre conscience de leur unit essentielle, et
aussi des raisons de leurs diffrences extrieures.
Quant lAtlantide et lHyperbore (celle-ci dailleurs beaucoup plus importante
encore que celle-l quand on veut remonter vraiment aux origines), si je nen avais
pas parl encore, cest tout simplement que je nen ai pas eu loccasion ; il y a
pourtant une allusion ces choses dans l Introduction (pp. 45-46). Ce que jen
sais, cest surtout de lInde que je le tiens : M. Le Cour a donc grand tort, son
propre point de vue, de mdire des traditions orientales, qui ne sont peut-tre
orientales que dans ltat prsent de lhumanit terrestre. La question de cet tat
prsent et celle des origines doivent tre soigneusement distingues ; je crois pourtant
mtre expliqu assez clairement l-dessus diverses reprises.
Quant prtendre que jignore telles ou telles choses ou que je ne les ai pas
encore trouves , quest-ce que M. Le Cour peut bien en savoir ? Je ne me crois pas
du tout obliger de lui faire connatre les donnes sur lesquelles je travaille, ni de dire
dun seul coup tout ce que je sais (et peut-tre y-a-t-il bien des choses que je ncrirai
jamais). Il peut dire aussi que jignore ses dcouvertes linguistiques, parce que, les
considrant comme de pures fantaisies, je me garderais bien den tenir compte. Quant
ses prvisions, il est certain quil pressent quelque chose, et il nest pas le seul
actuellement ; mais, sil sagit de prciser, je crois que jaurais de la peine tre
daccord avec lui, et je doute fort que les vritables lois cycliques lui soient connues.
Voil de bien longues rflexions sur cette lettre de M. Le Cour ; vous pourrez en
lui rpondant, vous en inspirer dans la mesure o vous le jugerez bon.
Ces dames vous adressent leur meilleur souvenir, et moi, cher Monsieur et ami, je
vous prie de croire toujours mes sentiments les plus cordiaux.
R. G.
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pense dailleurs que vous avez eu connaissance aussi de cette dernire partie de notre
correspondance, car jai pri le P. Anizan de communiquer intgralement ladite
correspondance tous les membres du Comit. Vous voyez que je nai suivi que
partiellement votre conseil, car, bien loin de trouver prfrable que ma dmission
passe inaperue, je tiens au contraire ce quon sache les vritables raisons ; mon cas
nest aucunement assimilable celui de M. Thomas, et ma situation intellectuelle ne
me permet pas de laisser croire quil lest.
Il y a dans votre lettre une chose qui est tout fait juste : vous dites que nous ne
parlons pas la mme langue ; le Dr Peyre, de son ct, ma crit exactement la
mme chose. Seulement, la question de la vritable nature des centres spirituels
orientaux, que le P. Anizan ignore compltement, me parat bien tre, contrairement
ce que vous pensez, la question la plus importante dans tout cela, et mme la seule
essentielle ; sil avait t capable de comprendre que ces centres nont absolument
aucun rapport avec le point de vue religieux, il ne maurait pas crit toutes les choses
plus ou moins incohrentes quil ma crites. Du reste, mme dans votre lettre, je
retrouve encore, permettez-moi de vous le dire, une trace de la mme quivoque, car
vous parlez un moment de vrit religieuse , alors que, pour moi, ce nest pas du
tout de cela quil sagit, mais bien de vrit sans pithte, en dehors de toute forme
spciale, religieuse ou autre ; la vrit religieuse ne doit pas tre confondue avec la
vrit totale, et cest cette confusion qui est la cause relle de tout le malentendu.
Il est comprhensible, assurment, que le PP. Anizan ait des prcautions prendre
en ce qui concerne la publication quil dirige, puisquil est soumis lautorit de gens
qui, sur bien des choses, sont des ignorants et des incomptents (je me rappelle ce que
vous mcriviez lt dernier au sujet du censeur de Reims) ; mais ces prcautions,
sil avait les prendre mon gard, il devait le faire avant de me demander ma
collaboration, et avant de minscrire doffice dans son Comit ; je nai jamais rien
sollicit de lui, et, par consquent, jai gard toute mon indpendance vis--vis de lui
et de son organisation ; du reste, sil mavait dit que mon adhsion comporterait
quelque engagement de ma part, jaurais dclin ses offres purement et simplement.
Il a fait preuve, sous tous rapports, dune mconnaissance complte de la situation
relle ; en vertu de quoi a-t-il bien pu simaginer avoir une sorte de droit de contrle
sur moi ? Quand jai prcis des choses embarrassantes pour lui, il sest bien gard
dy rpondre, et il a cru sen tirer en me lanant la tte le mot d erreurs ou
dautres du mme genre, comme si cela pouvait mimpressionner ! Il faut croire quil
ne me connat gure ; je ne sais pas au juste quelle sorte de gens il a lhabitude
davoir affaire, mais ce quil y a de certain, cest que ce sont des gens avec qui je nai
rien de commun. En somme, dans ses lettres, je nai trouv que des raisonnements
prouvant seulement son ignorance de ce dont il sagissait (je nai mme pas pu arriver
lui faire comprendre que la philosophie ne mintressait pas et tait pour moi une
chose inexistante), des menaces qui ne pouvaient pas matteindre, et, surtout vers la
fin, dassez basses injures ; tout cela est vritablement enfantin, et ce serait plutt
risible sil ntait assez triste davoir constater une semblable mentalit.
Vous dites que le P. Anizan ma demand de prciser une position intellectuelle
et religieuse ; je vois l deux choses quil y a lieu de distinguer trs nettement. Pour
ce qui est de ma position intellectuelle, qui ne peut sexpliquer en quelque ligne, je ne
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saurais la prciser mieux que je ne lai fait dans mes livres ; seulement, pour la
connatre, il faudrait lire ceux-ci, y compris les livres proprement doctrinaux, et
surtout les comprendre, ce dont je ne pense pas que le P. Anizan soit capable, non
plus peut-tre quaucun thologien. Quant ma position religieuse, je nai pas en
avoir, puisque, comme je vous le disais tout lheure, je ne me place nullement ce
point de vue.
Il se peut que, comme vous le dites, le P. Anizan ne soit pas ml directement
certaines intrigues, mais quil soit nanmoins influenc par des gens qui y sont mls.
Ceux de mes amis dici qui jai eu loccasion de montrer notre correspondance (et
parmi eux des prtres) ont t unanimes penser que lattitude quil a prise lui a t
impose ; jaime mieux cela pour lui, car il na t en quelque sorte, dans toute cette
affaire, quun instrument irresponsable. Du reste, jen sais trop long sur la faon dont
les choses se passent dans certains milieux ecclsiastiques pour en tre tonn ; et
jajouterai mme que, sur le centre romain , comme dit le P. Anizan, sans
prtendre tre compltement inform, je sais bien des choses que lui-mme ignore
certainement. Ce nest pas dailleurs que cela mintresse spcialement ; mais je ne
peux pas empcher quon vienne me raconter certaines histoires, que je me contente
dailleurs denregistrer dans ma mmoire titre purement documentaire ; si vous
saviez, par exemple, toutes les choses fort difiantes que divers prtres et religieux
mont rapportes au sujet de lIndex ! La conclusion qui se dgage de tout cela est
bien simple : il y a des choses qui doivent impressionner la masse, et je dirai mme
quil faut forcment quil en soit ainsi, mais ... Il y a bien longtemps que Cicron
disait que deux augures ne pouvaient pas se regarder sans rire ; il parat que cest
encore exactement la mme chose aujourdhui. Ceci tout fait entre nous, bien
entendu, car, moins dy tre absolument forc, je ne veux point me mler de choses
qui, aprs tout, ne me regardent pas ; jestime que chacun doit tre matre chez soi et
dans son propre domaine, et il ny a que si on prtend empiter sue le mien (je dis
le mien pour me faire comprendre) que je devrai avoir y mettre ordre ; je vous
avoue dailleurs que je prfrerais navoir point le faire ; mais, quoi quil arrive, les
imprudents nauraient sen prendre qu eux-mmes. Cela, vous aurez peut-tre
quelque occasion de le faire savoir, au moins indirectement, des gens que cela peut
toucher, puisquon ne parat pas avoir mme, dans certains milieux catholiques,
llmentaire prudence (quont eue les thosophistes et les vulgaires spirites) de se
mfier de ce que je peux avoir en rserve. Il y a mme ceci de trs curieux : les gens
de diverses catgories qui, jai dit de trs dures vrits se sont tenus cois ; le
Catholicisme est la seule chose, dans le monde occidental actuel, laquelle jai
tmoign de la sympathie et que jai dclare respectable, et les catholiques sont
aussi, jusquici, les seuls qui m'ont adress des injures et des menaces. On pourra en
conclure ce quon voudra ; pour moi, jen conclus surtout que les Occidentaux, pris
collectivement, ne sont possibles que quand on leur montre le bton... Du reste, je
ne vois aucune diffrence apprciable entre lesprit de domination qui saffirme
travers les lettres du P. Anizan et celui qui prside aux conqutes coloniales ; que tout
cela est peu spirituel !
Autre chose encore : le P. Anizan ma toujours laiss ignorer les critiques
adresses mes derniers articles de Regnabit , il na mme pas eu llmentaire
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franchise de men faire part (pas plus quil na eu la non moins lmentaire courtoisie
dattendre ma dmission pour me faire supprimer le service de Regnabit ) ; sans
vous , jen ignorerais encore lexistence, et je vois dailleurs que ce nest pas par lui
que vous-mme les avez connues. De mme jai eu quelque mal lui faire avouer que
ctait la Crise du Monde moderne qui avait dclench son attaque, et il sest bien
gard de me dire quil se faisait lcho de certaines critiques de thologiens ; je men
tais bien dout tout de suite, et dailleurs cela mest bien gal au fond, car je ne puis
tre touch par des critiques qui portent forcment faux ; mais quels procds
tortueux ! Vous devez bien penser, du reste, que je nirai pas perdre mon temps
discuter avec quelques thologiens plus ou moins anonymes, dabord parce que je
suis tout fait persuad de linutilit de la discussion en gnral, ensuite parce que je
nai pas me laisser entraner sur un terrain qui na rien de commun avec celui o je
me place, et enfin parce quil y a des choses qui, par leur nature mme, sont et
doivent rester au-dessus de toute discussion. Comme je nai jamais rien demand
personne, personne na rien non plus exiger de moi ; et, comme les considrations
que jexpose se rapportent un point de vue proprement initiatique , il faudra bien
que les gens se rsignent, bon gr mal gr, se contenter de ce que je jugerai propos
de leur dire. Je serai toujours prt mexpliquer sur certaines choses avec ceux qui
seront qualifis, sil y en a, mais avec ceux-l seulement, et la condition quils me
donnent la preuve quils sont en possession dune connaissance effective ; il sagit l,
je vous prie de le croire, de tout autre chose que dargumentations philosophicothologiques. Je suis bien sr que les thologiens qui se mlent de me critiquer ne
tiendraient pas longtemps sur ce terrain l ; et sans aller chercher plus loin, je
voudrais bien voir ce quils rpondraient, par exemple, si je leur posais certaines
questions prcises sur le pouvoir des clefs . ... Mais laissons cela ; il se peut fort
bien, aprs tout, quil ne faille voir dans ce qui est arriv quune manifestation du zle
intempestif de quelques subalternes, et quon ne soit pas dispos, en haut lieu, se
laisser entraner par eux dans des aventures plus ou moins fcheuses ;
personnellement, encore une fois, cela mimporte peu, mais cela peut avoir son
intrt pour savoir quel point prcis en est arriv la dcadence moderne. En tout cas,
cette histoire est la plus belle confirmation de tout ce que jai crit ; je ne sais
dailleurs pas pourquoi mon dernier livre a suscit une telle explosion de fureur, car,
en somme, il ne contient rien de trs diffrent de ce qui se trouve dj dans les
prcdents. Si jai fait entendre certains avertissements, cest que je devais le faire,
sans pourtant millusionner sur le rsultat ; libre ceux qui ils sadressent de nen
pas tenir compte, cest leur affaire et ce nest plus la mienne.
Je pense encore votre visiteur mazden ; vous serait-il venu lide de lui
demander, avant dentrer en conversation avec lui, sil reconnaissait la suprmatie
absolue du centre romain dans tous les domaines ? Cette ide mme vous aurait
assurment paru absurde ; il lest tout autant de vouloir me poser moi-mme une
semblable question. Tout cela me fait seulement regretter un peu de navoir pas
adopt, pour signer mes crits, un nom oriental, ce qui maurait t bien facile, et ce
qui aurait eu lavantage de couper court par avance toute intervention plus ou moins
saugrenue.
Maintenant, je vois dans cette affaire, comme je lai crit au P. Anizan, une
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exprience que je ne regrette pas, car elle valait la peine dtre faite ; mais une
fois suffit, et, dsormais, je me tiendrai soigneusement lcart de tous les milieux de
ce genre ; il est trs probable quon ny fera plus appel ma collaboration, mais,
mme si on le faisait, je refuserais sans aucune hsitation.
Je mexcuse de la longueur de ces explications ; si jai cru devoir vous les donner,
cest cause de la grande estime que jai pour vous, et parce quelles pourront vous
servir loccasion pour remettre certaines choses au point. Je nai quun regret, cest
celui de ne plus pouvoir suivre vos travaux ; tout le reste, comme vous pouvez le
penser, mest parfaitement indiffrent.
On ma pos dernirement une question laquelle je nai pas pu rpondre
exactement : quelle poque a-t-on commenc figurer le Christ sur la croix ? Vous
serez bien aimable de me donner ce petit renseignement, car cest l une chose que
vous savez srement.
Ma tante et Franoise me chargent de vous transmettre leurs meilleurs souvenirs,
et moi, cher Monsieur et ami, je vous prie de croire toujours mes sentiments trs
cordiaux.
R. G.
Blois, 25 aot 1928.
74, rue du Foix.
Cher Monsieur et ami,
Il y a une huitaine de jours, donc trs peu avant votre lettre, jen ai en effet reu
une de mon beau-frre minvitant aller Loudun cette semaine, ce qui mtait tout
fait impossible, comme je le lui ai rpondu aussitt ; on sest donc un peu trop press,
ce que je vois, de vous annoncer ma venue. Dautre part, je suis invit aussi aller
Champigny ; daprs une lettre reue ce matin mme, ce ne pourrait tre que vers le
15 septembre ; mais, cette poque, cest--dire aprs louverture de la chasse,
pourra-t-on encore me recevoir Loudun ? Je nen sais rien, de toutes faons, il ne
mtait pas possible de faire deux voyages, et mme, vrai dire, je suis encore bien
hsitant et je me demande ce que je vais faire. En effet, sans parler de la difficult de
tout arranger avec chacun pour faire concider les dates, ce voyage me sera plutt
pnible cette anne... De plus, ma tante, qui se trouvait mieux depuis que nous tions
ici, a t de nouveau souffrante la semaine dernire et nest pas trs fameuse depuis,
de sorte que je me demande sil serait bien prudent de la laisser seule. En tout cas,
mme si tout sarrangeait, vous pouvez compter que ce ne serait que pour le milieu de
septembre environ, srement pas avant ; jai tenu vous le dire sans plus tarder, afin
que vous puissiez disposer de votre temps dici l. Je serais heureux, moi aussi, de
vous revoir et de parler avec vous de beaucoup de choses.
Jai appris que votre congrs, dont vous maviez envoy le programme, a t trs
russi et trs intressant ; toutes mes flicitations.
Non, je nai pas vu cet article contre Cocteau dont vous me parlez ; je sais
seulement, dune faon un peu vague, quil a paru il y a un ou deux mois un livre qui
a fait beaucoup de bruit (je nai pu retenir le nom de lauteur, qui mtait tout fait
inconnu) et qui doit avoir t la cause de cet article. Quoi quil en soit, pour ce qui est
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ce sera. Quant ce que vous me suggriez pour une mise au point en ce qui me
concerne, il accepterait peut-tre en effet de linsrer dans Atlantis , mais je vous
dirai trs franchement que je prfre me tenir entirement lcart et ne donner aucun
prtexte ltablissement de relations directes entre lui et moi ; jai beaucoup de
raisons pour cela. Je trouverai bien moyen dune faon ou dune autre, dans un livre
ou dans un article, de dire quelques mots de cette soi-disant Atlantide
hyperborenne , sans que cela prenne plus dimportance quil ne convient.
A propos d Atlantis , que pensez-vous de la question de la Triple enceinte ?
Jai reu ce matin une lettre de M. Florance, qui javais, ce sujet, communiqu
votre brochure sur le Cur de Chinon quil ne connaissait pas et qui la beaucoup
intress ; il voudrait bien tre fix sur le sens de ce symbole. Navez-vous pas
quelque ide l-dessus ? De mon ct, jen ai une que je vous dirai une prochaine
fois.
Croyez toujours, je vous prie, cher Monsieur et ami, mes sentiments bien
cordiaux.
R. G.
Jai entendu dire que M. Lvrier avait quitt Loudun pour retourner Poitiers ; at-il donc dj cd son tude ? Il me semble quil y avait bien peu de temps quil
lavait.
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citation vous concernant ; mais sans doute tes-vous toujours surcharg de travail et
est-ce l la cause de votre silence. Je ne veux pourtant pas tarder davantage vous
adresser mes meilleurs vux pour la nouvelle anne, et encore vont-ils tre dj bien
en retard.
Jaime croire que votre sant est meilleure que la mienne, car celle-ci laisse
toujours beaucoup dsirer ; voil maintenant peu prs deux mois que je trane
cette sorte de grippe dont je ne peux pas arriver me dbarrasser. Il est vrai que le
temps est peu favorable, mais les ennuis que jai eus et que jai encore sont
certainement aussi pour beaucoup dans la persistance de cet tat ; on a beau vouloir
tenir malgr tout, la rsistance de lorganisme a malheureusement des limites.
Jai pu enfin lire votre article sur le Sphinx, un ami qui se ltait procur me
layant prt ; je lai trouv trs intressant, comme on me lavait dit, et jadmire que
vous puissiez faire passer certaines choses, et en particulier certaines citations, sans
vous attirer les chicanes dune censure dautant plus ombrageuse quelle est plus
inintelligente. Je me permettrai seulement, propos de cet article, une petite
remarque : pourquoi dites-vous que les anciens connaissaient mal la Divinit ,
qu ils la concevaient comme ils pouvaient ? Je veux croire quil ny a l, de votre
part, quune sorte de prcaution oratoire, simplement destine faire accepter le reste
plus facilement.
Je nai rien pu apprendre au sujet de ce que vous maviez dit pour la nomination
du P. Pinard de la Boullaye la chaire de Notre-Dame ; de votre ct, avez-vous eu
quelque autre information l-dessus ?
Vous savez sans doute que M. Le Cour annonce un ouvrage sur les Mystres
crtois , qui paratra sans doute aux Cahiers du Portique ; je me demande
comment il traitera cette question. A propos de M. Le Cour, avez-vous quelque ide
sur lhistoire de la Triple enceinte dont je vous parlais dans une prcdente
lettre ?
La rdition du Thosophisme , remise au courant des vnements rcents
comme je crois vous lavoir dit, est parue le mois dernier.
Jai eu ces jours-ci une vritable stupfaction en apprenant que Dom Leclercq
venait de faire paratre chez Rieder un ouvrage sur la vie chrtienne primitive. Il y a
deux ou trois ans, jai refus de donner quelque chose cette maison, dont les
tendances sont trop connues ; je vois que tout le monde na pas les mmes scrupules.
Franoise vous envoie son meilleur souvenir, et moi, cher Monsieur et ami, je
vous prie de croire toujours mes sentiments bien cordiaux.
R. G.
Paris, 30 janvier 1929.
51, rue St Louis en lIle (IVe)
Cher Monsieur et ami
Mais non, je nai pas reu votre prcdente lettre ; il y en a beaucoup qui se
perdent en ce moment, et voil plusieurs fois que jai loccasion de le constater.
Jai t fort surpris de la nouvelle que vous mannoncez ; je ne savais rien du tout,
et dailleurs, depuis les ennuis quon ma suscits au sujet de Franoise, nous sommes
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peu prs sans nouvelle de la famille. Je nimaginais pas du tout, je lavoue, un tel
changement dans votre existence ; je fais des vux pour que les consquences en
soient heureuses pour vous. Il est certain, en tout cas, que vous serez moins isol ; il
est parfois bien pnible de se sentir seul, jen sais quelque chose maintenant, hlas !
... Je suis heureux de savoir que vous devez venir habiter si prs de Paris, car jespre
bien que nous aurons le plaisir de vous voir de temps autre.
Merci pour laimable envoi de votre article sur le Sphinx, qui mest parvenu
presque en mme temps que votre lettre ; sil vous est possible de menvoyer aussi
celui dont vous parlez, sur la colombe, quand il paratra, cela me fera grand plaisir.
La censure de Regnabit est donc change ? Autrement, je ne mexpliquerais
pas ce que vous dites cette fois ce sujet, tellement cela est diffrent de ce que vous
mcriviez lors du refus de mon article. Quoi quil en soit, il y a lieu de se fliciter
grandement quon vous laisse une telle libert. Quand moi, lexprience ma suffi,
et, pour lavenir, je suis bien dcid ne plus jamais laisser soumettre quoi que ce
soit de ce que jcris lapprciation dignorants et dincomptents (et les censeurs
en question le sont forcment tous en ce qui concerne les doctrines orientales et,
dune faon plus gnrale encore, toutes les questions dordre sotrique ou
initiatique).
Pour la publication du livre de Dom Leclercq chez Rieder, il se peut en effet que,
comme vous le dites, il y ait cela des raisons caches, mettons diplomatiques si
vous voulez ; il nen est pas moins vrai que cela a produit, sur bien des gens, une
impression assez fcheuse.
La figure de la Triple enceinte sest en effet conserve jusquau moyen-ge,
comme beaucoup dautres symboles antiques ; il y en a du moins ( ?) un exemple
dans votre brochure sur le Cur de Chinon. Pour moi, les trois enceintes reprsentent
tout simplement trois degrs dinitiation ; cest l un symbolisme trs rpandu dans
les temps et les lieux les plus divers. Quant au cercle dans le carr, il a sans doute des
significations multiples, mais il parat tre surtout une figure de l Anima Mundi ;
je me demande mme sil ny aurait pas quelque indication cet gard dans le
Time de Platon, mais naturellement mes souvenirs ne sont pas assez prcis pour
que je puisse laffirmer.
Jai dj pens en effet une traduction anglaise du Thosophisme , mais
jusquici cela na pas russi ; il faudrait dailleurs tcher de la faire paratre en
Amrique, car ce serait bien difficile en Angleterre, cause des appuis politiques (et
surtout policiers) dont jouissent ces gens-l.
Jaime croire que votre sant est toujours bonne ; ici, grce laffreux temps
humide que nous avons, il y a des grippes toutes les portes. Il me semble pourtant
que je suis un peu mieux, ou plutt un peu moins mal, mais la diffrence nest pas
trs sensible encore.
Meilleur souvenir de Franoise. A vous trs cordialement.
R. G.
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523
votre isolement ; il est certain, en effet, quon ne peut jamais compter beaucoup sur la
famille ; encore en avez-vous, tandis que moi, je nen ai plus aucune de mon ct.
Jespre encore arriver garder Franoise, malgr la perscution incroyable
laquelle je suis en butte. ; sans cela, je ne sais ce que je deviendrais, tant tout fait
inapte moccuper de lorganisation matrielle. Elle a beaucoup chang en ces
derniers temps, et vous aurez quelque peine la reconnatre. Nous irons srement
vous voir Orly, et nous esprons bien que vous viendrez aussi quelquefois jusquici.
Croyez, je vous prie, cher Monsieur et ami, mes sentiments trs cordiaux.
R. G.
Paris, 18 mars 1929.
51, rue St Louis en lIle (IVe)
Cher Monsieur et ami
Comme jai fait quelques allusions, en vous crivant mes graves ennuis de
famille, il faut que je vous mette au courant de ce qui vient de se passer. Aprs stre
acharn contre moi pendant plusieurs mois avec une ingratitude et une mchancet
inoue (il serait trop long et peu intressant de vous raconter, mme sommairement,
toutes les phases par lesquelles est passe cette affaire), ma misrable belle-sur a
fait irruption ici mercredi dernier et a enlev sa fille dans des conditions absolument
rvoltantes. Jai appris des choses qui dpassent tout ce quon peut imaginer : jtais
entour sans men douter, dun vritable rseau despionnage et de trahison. Le plus
effrayant, cest que lenfant elle-mme jouait un double jeu : pendant quelle
protestait chaque jour quelle ne me quitterait pas, quelle tenait ? ? ? avec moi, elle
crivait sa mre, mon insu, des lettres destines servir en cas de besoin et dans
lesquelles elle disait quelle voulait aller avec elle. Il y avait des gens qui
sintroduisaient chez moi en mon absence et qui lui faisait crire ces lettres ; mais
tout de mme, son ge, on doit savoir ce quon dit et ce quon fait. Aussi,
maintenant que je sais tout cela, je nen voudrais plus aucun prix ; je peux dire
vraiment que jai nourri une vipre. Ce serait un soulagement dtre dlivr de toute
cette ignominie, si la situation ne mapparaissait pas comme peu prs insoluble au
point de vue matriel ; mais tout est prfrable cette abjection. Jprouve un dgot
et un curement qui dpassent tout ce quon peut imaginer.
Tout a t machin avec une habilet vraiment infernale, on sest arrang de faon
me mettre dans limpossibilit dagir. Naturellement, je ne veux plus avoir aucun
rapport avec cette famille qui, en remerciement de tout ce que nous avons fait, sest
ligue tout entire contre moi, et en recourant des procds infmes.
Je tenais vous dire ces choses, dabord parce que je vous considre comme un
vritable ami, et aussi parce que, comme vous connaissez cette famille, il est bon que
vous sachiez ce quil en est ; surtout, je vous demande instamment de ne jamais leur
parler de moi.
Cette affaire ma rendu malade une fois de plus ; jeudi matin je me suis trouv
compltement aphone, et cela commence seulement se passer ; je ne sais si mon
organisme pourra rsister tous ces assauts. Quand je pense tout ce que jai eu
subir de toutes faons depuis un peu plus dun an, je mtonne dtre encore l.
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Je pense que vous avez bien reu ma dernire lettre ; allez-vous venir bientt dans
notre rgion ? Je serai fort heureux de pouvoir ainsi vous revoir quelquefois, dautant
plus quil nous sera dsormais impossible de nous rencontrer Loudun.
Croyez toujours, je vous prie, cher Monsieur et ami, mes sentiments bien
cordiaux.
R. G.
Paris, 30 mars 1929.
51, rue St Louis en lIle (IVe)
Cher Monsieur et ami
Je pense que ma dernire lettre, dans laquelle je vous racontais ce qui mest arriv,
vous est bien parvenue malgr les fantaisies de la poste, qui en gare beaucoup en ce
moment. Du reste, ce nest pas pour cela que je vous rcris aujourdhui, au risque
dtre importun, car vous devez avoir bien dautres proccupations ; cest pour vous
faire part dune chose qui vous concerne en partie et dont, sans y attacher une
importance excessive, je crois quil est bon que vous soyez inform.
On ma montr ces jours-ci un des derniers numros de la Revue Internationale
des Socits Secrtes , qui tombe de plus en plus dans les histoires la Lo Taxil, et
qui publie un article extravagant contre M. Le Cour, accus dtre lagent extrieur
dune organisation appele AA(Adeptes of Atlantis) et dirige par un certain
Aleister Crowley. Je connais cela probablement beaucoup mieux que lauteur de
larticle ; et Aleister Crowley est un personnage fort peu recommandable, qui a t
emprisonn en Angleterre, pendant la guerre, comme espion allemand ; mais cest
surtout un fumiste et un escroc, bien plutt que le reprsentant dun pouvoir
occulte quelconque. Quant au rattachement de M. Le Cour lorganisation en
question, je nen crois absolument rien, et cela me parat tout simplement grotesque ;
ne peut-on parler de lAtlantide sans connatre Aleister Crowley ? Il y en a pourtant
bien dautres, commencer par Platon, qui en ont parl avant lui !
Mais il y a encore autre chose, et cest l que je voulais en venir : larticle se
termine par une insinuation perfide dirige contre nous deux, contre vous parce quun
de vos dossiers a t reproduit dans Atlantis , et contre moi parce quon trouve que
cette publication me fait beaucoup de rclame ! Or vous savez que, si M. Le Cour
parle en effet souvent de moi, ce nest point pour me faire de la rclame, mais au
contraire pour mattaquer tort et travers, puisquil a lide fixe de vouloir voir en
moi un adversaire , bien que je ne me sois jamais occup de lui. Je viens davoir
encore une nouvelle preuve de cette marotte : pour inaugurer ses Cahiers
dAtlantis , il a prouv le besoin de rditer les deux articles quil avait fait paratre
jadis dans la Nouvelle Revue , et o il me prte des phrases que je nai jamais
crites ; il y a joint une lettre me visant galement et adresse au Dr Delobel,
rdacteur au Voile dIsis , sans dailleurs la faire suivre de la rponse de celui-ci,
qui remettait les choses au point dune faon trs juste.
Je reviens larticle de la R. I. S. S. ; il y a, en ce qui vous concerne, une
phrase ? ? ? : il y aurait beaucoup dire ce sujet (je ne garantis pas les termes
exacts mais cest le sens), qui laisse entendre quon ne sen tiendra peut-tre pas l. Je
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suppose que ce doit tre une allusion certaines des choses contenues dans vos
rcents articles de Regnabit , et notamment ce que vous y avez dit de diverses
organisations mystrieuses ; il ny aurait rien dtonnant ce serve de cela pour vous
prsenter aussi comme affili je ne sais quelles entreprises plus ou moins
diaboliques. On ne sait jamais ce qui peut sortir de cette officine ; pour moi qui suis
tout fait indpendant, cela mest assez indiffrent, mais ce pourrait tre plus gnant
pour vous ; en tout cas, vous voil prvenu.
Ou ces gens-l sont tout fait de mauvaise foi, ou ce sont des fous dangereux ; je
prfre encore les toquades de M. Le Cour, qui sont plus inoffensives !
Ma sant ne se remet gure ; il y a des moments o je suis si fatigu que je ne
peux mme pas lire.
Ne me rpondez pas si vous nen avez pas le temps, je ne vous en voudrais pas ;
mais envoyez-moi un simple mot pour me dire que vous avez reu mes lettres, car
avec tout ce qui se perd en ce moment, on nest jamais trs rassur.
Quand vous aurez quitt Loudun, ce qui doit tre bientt, jespre bien que vous
noublierez pas de me donner votre nouvelle adresse.
Croyez toujours, cher Monsieur et ami, mes sentiments les plus cordiaux.
R. G.
mme comment, avec son caractre, elle pourra supporter cela. Du reste, je men
dsintresse compltement ; je nen voudrais plus aucun prix, car je nai pas besoin
despions chez moi ; je serais bien plus tranquille ainsi sans les difficults matrielles,
et aussi sans la crainte de tomber tout fait malade ; enfin il arrivera ce qui pourra. Je
voudrais dautant plus tre en tat de reprendre bientt mes travaux que le but
principal des gens qui ont men tout cela est prcisment de me mettre dans
limpossibilit de les continuer.
Jai reu ces jours derniers le commencement des preuves du livre que javais
achev au mois daot, et qui a eu des retards de toute sorte ; jespre quil pourra
paratre le mois prochain.
Jai su hier par Mario Meunier que M. Le Cour avait eu connaissance du fameux
article dont je vous ai parl ; il parat quil est absolument furieux, ce qui na rien
dtonnant. Comme je le prvoyais, il sindigne particulirement de ce quon lui
attribue lintention de faire de la rclame, et aussi de ce quon le prtende rattach
une organisation soi-disant maonnique (je dis soi-disant parce quelle na pas ce
caractre en ralit, mais la R. I. S. S. la prtend telle pour les besoins de sa thse).
Quand bien mme vous collaboreriez effectivement Atlantis , il me semble
que cela ne regarde personne, de mme pour la faon dont vous pouvez avoir obtenu
certains renseignements qui certainement valent mieux que beaucoup de ceux de la R.
I. S. S., o il se trouve chaque instant des erreurs et des confusions (mais sont-elles
bien involontaires ?). Vous avez tout fait raison de dire quil est impossible, pour la
symbolique, de ne pas tenir compte des groupements secrets ; mais ces gens l
veulent monopoliser certaines questions et jeter la suspicion sur tous ceux qui sen
occupent en dehors deux. Je comprends au reste trs bien votre point de vue ; le
mien est beaucoup moins thorique , assurment, mais, dailleurs, nimplique pas
non plus pour cela le rattachement un groupement quelconque dautant plus que
cela est souvent bien inutile. Si japprends encore quelque chose, je ne manquerai pas
de vous en informer.
A bientt, jespre cher Monsieur et ami, et trs cordialement vous.
R. G.
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travail que vous devez faire, puisque vous le communiquerez -la GL, et je serai
intress aussi de voir votre article qui doit (ou a d dj) paratre dans le
Symbolisme .
Ce que vous me dites au sujet des ractions provoques par la confrence du F
Marty ne mtonne pas trop, car il est bien certain que beaucoup semblent avoir
encore gard cette mentalit incomprhensive qui tait, il y [] ou 30 ans, celle de la
trs grande majorit ; cest plutt grce aux jeunes que pourra soprer le changement
que nous esprons, mais il est vident que cela ne peut se faire que peu peu...
Je vous remercie de ce que vous me dites pour le F Peillon, et, bien entendu,
vous pouvez tre sr que je garderai cela pour moi. Je dois dire que je nai jamais rien
remarqu dans ses lettres qui puisse me faire supposer telle attitude chez lui, mais il
est sans dute, comme vous le dites, trs diffrent quand il parle, et dailleurs il est
probable que de toute faon il viterait plutt de me faire connatre cette faon de
penser. Maintenant je me demande, comme vous, quelles peuvent bien en tre les
raisons ; il se peut malgr tout quil y ait l une certaine part dincomprhension, et
mme le contraire serait tonnant ; si cest volontaire, je ne vois pas trop quel
avantage il peut y avoir, car cela ne sexpliquerait gure que sil avait [...] des ides
propres faire valoir, ce qui ne semble pas tre le cas Apart cela, j ai de lui une
impression un peu mlange , en ce sens que je narrive pas me rendre compte
trs exactement de ce quil recherche, et []quil ny ait peut-tre chez lui plus de
curiosit rudite que de vritable aspiration dun autre ordre ; mais naturellement,
ne layant jamais vu, je ne voudrais pas tre trop affirmatif cet gard. Il me semble
aussi quil aurait volontiers une tendance collectionner les rites divers, si [..]
dire, ce qui videmment ne donne pas lieu une objection de principe qui ne me
parait pourtant pas prsenter une utilit bien directe et [] plutt d amener une
certaine dispersion .
Quant ce F qui a fini par tourner au spiritisme, cest vraiment assez [] en
effet ; et malheureusement, il est craindre que ce ne soit pas un cas unique. Il est
certain aussi quil y a toujours eu de tout Lyon, du meilleur et du pire, et quil en
rsulte une atmosphre psychique assez trouble dont il convient de se mfier.
Au GO, ce nest pas prcisment de la formation dune nouvelle L dont il s
agit, mais de la transformation dune L dj existante, Akademos ce [] a jug
prfrable pour viter certaines difficults possibles. Il y a assez longtemps que
javais entendu parler de ce projet ; javais pens [] que ctait seulement une ide
particulire du F. Corneloup, et je me demandais sil y serait donn suite ; mais,
daprs les dernires nouvelles reues, il parait que cest maintenant une chose tout
fait dcide. Au sujet des rapports entre lArche et le Temple, il me semble bien me
rappeler quil doit y avoir quelque chose dans les instructions des lus Con, mais je
ne sais plus o retrouver cela ; en tout cas , la question serait srement intressante
tudier dun peu prs. Je navais jamais pens ce que vous me signalez pour
lorigine du mot bauhut , mais ltymologie que vous envisagez na en effet rien
d invraisemblable.
Votre interprtation de la parole de Matre est bien exacte ; la forme correcte est
Mah ha-bneh , ce dont la forme anglaise ne sloigne en somme trop, puisqu elle
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nen diffre quen ce que la finale y est devenue mu (ce qui peut dailleurs
sexpliquer par une intention de rduire lensemble 3 syllabes ; les autres formes
sont beaucoup plus dnatures, et celle du rite franais est mme presque
mconnaissable, puisquon a parfois mis en doute quil puisse sagir dun mot
hbreu ! Je pense que vous avez trs bien fait de vous mettre ltude de lhbreu ;
pour ce qui est de Fabre dOlivet, vous pourrez srement y trouver bien des choses
intressantes, mais il faut le lire avec prcaution, car tout ny est pas accepter sans
rserves. Quant larabe il y a beaucoup de ressemblance avec lhbreu pour les
racines, mais il est vrai que la grammaire y est beaucoup plus difficile et plus
compliqu.
Voua parlez de Vulliaud, mais connaissez vous sa Kabbale juive ? Cest sans
doute le livre le plus srieux sur ce sujet, bien quil soit un peu trop ombr par des
discussions qui noient lessentiel ; il a eu lintention den crire une autre dition en
laguant tous ces -ct , et il est regrettable que, jusquici du moins, il ne lait pas
ralise. Je nai pas vu louvrage [] dH. Srouya, mais ce quon men a dit, et
aussi un article du mme auteur dont jai eu connaissance, men donne une opinion
tout fait dfavorable sur ce qui est de linitiation kabbalistique elle-mme, on peut
dire quelle est pratiquement inaccessible...
Au sujet dun exotrisme, pour ceux qui veulent rester dans la tradition chrtienne,
lorthodoxie reprsente srement la meilleure solution, puisque la validit de ses
sacrements nest mise en doute par personne. Au contraire il y a toujours un certain
doute en ce qui concerne langlicanisme ; il est vrai quil cherche remdier cette
situation, depuis un certain temps, en faisant consacrer ses vques par des vques
orthodoxes, mais je ne sais pas exactement jusquo cette sorte de rgularisation
sest tendue actuellement. Il y a srement des reprsentants de lhsychasme en
Occident, mais je ne sais sil y en a qui soient aptes jouer un rle de vritables
guides spirituels, peut-tre arriverai-je avoir la dessus des renseignements plus
prcis. Je ne connais pas oeuvres de S. Boulgakoff que par quelques citations et
aperus, mais jai le livre de W. Lossky, que je trouve trs intressant.
Je ne suvais pas, daprs ce que vous maviez dit prcdemment, que vous avez
gard ou repris le contact avec lArmnie ( j avais mme cru que lattitude de ce
diacre moderniste vous en avait dcourag, mais il ne faut sans doute pas attacher
trop dimportance une dviation individuelle qui nest probablement quune
exception).Quant la relation de lArmnie avec la Mac, je ne sais trop ce quil en
est, mais, il doit bien y avoir quelque chose, car les divers rapprochements que vous
me signalez sont rellement intressants ; surtout, ce que vous me dites de StGrgoire lIlluminateur, que je ne connaissais pas, est trs remarquable cet gard. Je
me demande si on pourra arriver claircir davantage cette question. Clavelle y avait
aussi fait allusion il y a dj un certain temps, mais il na jamais trouv le loisir de me
donner plus dexplications l-dessus. Il ma parl galement, dans une de ses
dernires lettres , de lvque armnien de New York et du Symbolisme de la
Croix ; jaurai peut-tre bientt loccasion de voire moi-mme le F Missak qui lui
a rapport cela, car il parait quil a eu lintention de sarrter ici au cours dun
voyage en Afrique du Sud. Jignorais lexistence Edjmiadzin dune clochette
portant linscription 0m mai dm hm ( ?) ; elle doit srement provenir du Thibet,
530
ou tout au moins de quelque rgion de lAsie centrale, mais sait-on depuis quelle
poque et par suite de quelles circonstances elle se trouve l ?
Lettre du 19 mai 1949
[] Puisque vous avez maintenant la Matrise, cest en somme lessentiel car,
strictement parler, les hauts grades ne font pas partie intgrante de la Ma (ce qui,
bien entendu, ne veut pas dire quil faille les ngliger pour cela) .I1 est srement
regrettable, comme vous le dites, que le Royal Arch nexiste pas en France, et vous
ntes pas le premier en la remarque ; mais, malheureusement, je crois quil ny a
pratiquement aucun moyen de combler cette lacune, du moins tant quil nexistera
pas de relation entre la Mac franaise et la Ma anglaise. Je ne suis nullement
tonn des fcheuses tendances no-spiritualistes que vous constatez chez certains
FF de votre L ; je dirais mme que, Lyon, cest plutt le contraire qui serait
tonnant ! Je croyais cependant que le trop fameux rite de Memphis-Misraim tait en
sommeil depuis la guerre, sest-il donc rveill en ces derniers temps ?
Jai lu votre article dans le Symbolisme de janvier, et je trouve cette mise au
point trs bien et trs opportune ; naturellement, jen parlerai dans mes comptes
rendus, mais il y a eu tant de choses tous ces temps-ci vont se trouver bien en
retard A ce propos, il faut que je vous dise que Marius Lepage, dans la dernire
lettre que jai reue de lui, ma dit quil se rendait compte maintenant que ctait une
erreur de qualifier lglise se d organisation initiatique comme il lavait fait, et
quil aurait [] de ne plus commettre lavenir cette confusion entre les deux
donnes exotrique et sotrique ; je crois que ladite confusion tait pour beaucoup
dans lattitude que vous avez critique chez lui.
Pour la question du rattachement exotrique, il est certain que cela demande
rflexion, et je vois du reste que jusquici cela na pas t sans [] pour vous ;
jespre que vous pourrez arriver finalement trouver une solution satisfaisante .En
somme, dans le Christianisme, la pratique des [] catholiques se trouve exclue, et il
ny a que lglise orthodoxe dont la rgularit soit incontestable, puisque, en ce
qui concerne lglise anglicane, il y a des doutes sur sa validit au point de vue de la
succession apostolique ; il est vrai que, depuis un certain temps, on sefforce dy
remdier en faisant consacrer les vques anglicans par des vques orthodoxes, mais
je ne sais pas jusquo stend cette sorte de rgularisation ; tant quelle ne sera pas
complte, il est vident que cela est beau moins sr. Je dois dire que tous les prtres
catholiques ne pensent pas comme celui qui vous vous tes adress ; je connais en
effet un F initi rcemment et qui, avant son initiation, a demand laumnier
dune association dingnieurs dont il fait partie ce quil devrait faire ; qui lui a
rpondu quil navait nullement besoin de se proccuper de cela, quil navait qu
continuer pratiquer le Catholicisme comme il la toujours fait. Lui aussi avait
envisag de se rattacher lglise orthodoxe si la rponse avait t ngative, mais il
prfrait cependant rester dans le Catholicisme si possible. Il y a dans la doctrine
orthodoxe [] qui sont peu connus en Occident, mais il semble quactuellement dans
certains milieux catholiques, on se soit aperu que ctait loin dtre ngligeable et
531
quil y avait tout intrt tudier ces questions dun [] I1 y a srement aussi des
diffrences de terminologie qui, comme vous [], peuvent tre assez embarrassantes
tant quon ne sy est pas habitus ; il faut forcment un certain temps et un certain
effort pour arriver reconnatre et tablir une correspondance entre des notions dont
certaines tout au moins peuvent se rapporter des points de vue rellement diffrents.
La question des nergies incres , dont vous parlez, est loin dtre [] claires ;
lassimilation Elohim que vous envisagez me parait juste, mais je noserais tre
trop affirmatif, nayant jamais eu loccasion [] cela suffisamment. Le Ttragramme
exprime un aspect divin plus [] quElohim, que, pourrait-on dire, il contient en
quelque sorte synthtiquement et je ne pense pas quil soit inexact dassimiler le
GA au Ttragramme. Je vous signalerai, pour le cas o vous ne le connatriez
pas, le livre de W. Lossky Thologie mystique de lglise dOrient , que je trouve
trs intressant et qui prcise bien certaines diffrences avec le point de vue du
Christianisme occidental ; le mot mystique lui-mme na pas le mme sens dans
[] et dautre.
Lettre du 4 Juin 1949
Vos impressions sur la GT, dans ltat actuel des choses, me paraissent tout
fait justes ; il est malheureusement certain que le Vn, ct de qualits
incontestables, a aussi des dfauts qui ne permettent gure compter sur lui, non
seulement cet orgueil individuel dont vous parlez mais aussi une sorte
d instabilit telle quon ne sait jamais trop quoi sattendre de sa part. Quant aux
autres fondateurs, il y en a un certain nombre qui paraissent dcidment bien peu
comprhensifs, et il est douteux quils arrivent mme se rendre compte des buts
quon se propose rellement ; je crois bien que Con notamment est de ceux-l. Il
faut esprer malgr tout que la GT russira se maintenir, mais il est sr que cela
nest pas suffisant pour faire un travail vraiment srieux, et quil faudrait sans doute
en venir envisager la constitution de quelque chose dautre quoi elle pourra
dailleurs servir comme milieu de recrutement. Clavelle navait dit, bien quavec
moins de dtails, ce qui vous est arriv avec [] Pre Kern ; j en ai t fort tonn,
dautant quil nest gure possible quil ignore la qualit maonnique de Mordvinoff,
avec qui il semble tre trs li et qui mavait parl de lui, il y a quelque temps, au
sujet dHsychasme. Quoiquil en soit, les raisons de son attitude sont trs
probablement celles que vous supposez, particulirement en ce qui concerne la []
de lunion des glises ; il est vrai que celle-ci serait trs souhaitable bien des
gards, comme vous le dites, mais qui sait quelles conditions elle se ferait ? Ce qui
me parait bien craindre pour les glises cest quelles dcideraient de se rattacher
Rome, et vous allez voir tout lheure pourquoi, cest quon ne leur fasse certaines
promesses avec lintention ne pas les tenir. Pour vous, puisque malgr tout le Pre
Kern parait avoir modifi sa faon de voir la suite de ce que vous lui avez expos,
ferez certainement bien de ne pas rompre ,et il faut esprer que, en dpit de ces
difficults inattendues, cela pourra tout de mme aboutir un rsultat satisfaisant.
Quant aux Jsuites dont il vous a parl, je suis persuad comme Clavelle, quil vaut
532
beaucoup mieux que vous ne vous adressiez pas ; je ne pourrais rien dira de spcial
sur le P. de Lubac ; pour ce qui est P. Danielou, ce que javais lu de lui men avait
dabord donn une opinion assez favorable, mais malheureusement elle sest
beaucoup modifie la suite de larticle dont vous verrez le compte--rendu dans les
E.T. de [].
Au surjet des FF syriens et libanais appartenant des rites orientaux rattachs
Rome, je dois dire que la situation est loin dtre claire ; pratiquement, ils font
comme sils ignoraient linterdiction de la Ma et certains pensaient mme que cela
devait tre compris parmi les exemptions dont ils jouissent ; mais renseignements
pris, il parait quil nen rien. En nous occupant prcisment de cette question, nous
avons constat chose de beaucoup plus extraordinaire : cest que les privilges qui t
accords ces glises lors de leur rattachement Rome, et daprs ce quon leur
avait fait croire, elles considraient comme acquis dfinitif ces [] ont t
indignement tromps ! Il en est ainsi, en particulier, pour lge des prtres, ou, pour
parler plus exactement, lordination des hommes maris (car, comme dans lglise
orthodoxe, il fallait quils le soient avant), alors il est arriv quon ne trouvait presque
plus de candidats pour [] sculire (les clibataires se font presque tous moines), si
bien que depuis quelque temps, on sest rsign fermer les yeux et
recommencer admettre des hommes maris lordination ; je viens dapprendre cela
par le F Risk, de Beyrouth, qui est lui-mme melkite, et qui est venu dernirement
passer quelques jours ici.
Ce que vous me dites de linitiation laquelle vous avez assist au []ne mesurprend pas du tout, bien entendus il y a eu pourtant quelque aberration de ce ct
aussi, elle est reste jusquici bien limite et ne se fait pas sentir dans lensemble de
lOb ; le F Mercier me dit d ailleurs y avoir constat ces temps-ci une
recrudescence de politique qui nest pas trs rassurante pour ceux qui voudraient faire
tout autre chose...
Lettre daot 1949 ( ?)
[]
Quant larticle du P. Danielou, il y a srement chez lui de lincomprhension,
mais il doit y avoir aussi une autre raison, toute personnelle : mauvaise humeur
cause par le rattachement de son frre Alain Danielou lHindouisme !
Maugy ma en effet perl des rsultats de vos recherches concernant [] de la
Roche ; dans une nouvelle lettre plus rcente que la vtre qui vient de marriver, il
me dit en outre que vous avez vu deux mdailles de [] portant lune et lautre la
mention du mme ge et de la mme date [] portrait par Drer, ce qui semble assez
singulier Dautre part, comment pensez-vous quon puisse expliquer le fait quil
fut enterr de nuit et que sa mort fut tenue cache pendant plusieurs jours ? Il nest
pas tonnant quon ne trouve dans les documents rien qui se rapporte directement
un activit initiatique ; il ne peut y avoir l que certains indices, notamment aprs ses
relations ; celles quil entretenait avec les rforms proccupe particulirement
Maugy, mais je dois dire que Clavelle en parat beaucoup moins tonn ; il se peut
533
quil y ait eu, lorigine de la Rforme, des [] bien diffrentes de ce que donnerait
penser ce quelle est [] par la suite. La farce faite aux Allemands est vraiment
amusante ; mais il y-a-t-il donc rellement une statue de J.K. Lyon ?
Je sais quil existe encore des Vaudois dans le Pimont (le F Saverio qui fut G
Comm du Supr Conseil dItalie, tait un pasteur de lglise vaudoise) ;
mais le fait quils se sont en quelque sorte rallis au Protestantisme parait indiquer
qu il a d y avoir chez eux une certaine dgnrescence (je veux dire au point de vue
doctrinal), bien quils puissent toute de mme avoir conserv jusqu maintenant
quelques uns de leurs anciens []. Je ne me rappelle plus o jai vu mettre lopinion
que les Vaudois auraient d leur origine un mouvement dinspiration franciscaine,
dont ils auraient seulement exagr les tendances ; je ne saurais dire ce quil peut y
avoir de vrai l-dedans. En tout cas, je ne pense pas que vos demandes dinformations
de ce ct puissent avoir de srieux inconvnients ; il me semble que vous pourrez
trouver, sil y a lieu, quelque raison plausible donner, et quon peut toujours parler
simplement de recherches historiques (ce qui est dailleurs vrai) sans prciser
davantage.
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