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UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
DISSERTAO DE MESTRADO
AGRADECIMENTOS
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ), pelo
apoio financeiro.
s professoras Christiane Girard e Maria Stela Grossi Porto, por despertarem em mim o
interesse pela teoria sociolgica.
Aos professores Josu Pereira da Silva, Srgio Costa e Jos Luiz Ratton, pela
receptividade s minhas participaes nos grupos de discusso terica por eles coordenados
nos congressos da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais
(ANPOCS) e da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS).
Ao meu amigo e professor Frdric Vandenberghe, pela valiosa orientao intelectual e
pelo ombro solidrio que me emprestou nos momentos de perplexidade existencial que este
trabalho por vezes desencadeou.
Ao meu amigo e orientador Lus Augusto de Gusmo, por todo o estmulo que ofereceu
realizao deste estudo. Sua acuidade crtica, ao mesmo tempo minuciosa e iconoclasta, no
trato com os autores discutidos nas pginas que se seguem foi crucial na moderao de alguns
dos meus excessos infundados de entusiasmo.
A todas as pessoas professores/as, colegas, alunos/as e amigos/as que marcaram de
modo significativo a minha trajetria pessoal nesses ltimos anos. Embora a lista seja
mastodonticamente longa e a seletividade da memria freqentemente injusta, arrisco-me a
citar algumas delas aqui: Aline Alencar, Amanda Ramos, Ana Anglica Costa, Ana Maria
Mesquita, Andr Batista, Anna Lcia Cunha, Beatris Duqueviz, Breitner Tavares, Camila
Ventura, Carla Andrade, Carla Silva, Carolina Peters, Deyse Resende, Eduardo Brito, Eduardo
Di Deus, Eduardo Zen, lder Maia, Emanuel Sousa, Felipe Andrade, Felipe Areda, Felipe
Bragana, Fernanda Baldo, Fernanda Peters, Fernando Arruda, Fernando Kleiman, Fernando
Rodrigues, Guilherme do Prado, Herivelto Pereira, Ianni Luna, Isabella Damacena, Isadora
Morais, Isamara Martins, Izadora Xavier, Jahmila Monteiro, Joo Bernardo Bringel, Joo
Daniel Cardoso, Joo Gabriel Leite, Jones Jos Jnior, Juliana Bessa, Juliana Queiroz, Jnia
Marusia, Larissa Loureiro, Leonardo Genofre, Letcia Bartholo, Liandra Ribeiro, Ldia
Argolo, Ldia Parachin, Lila Maciel, Lusa Argolo, Mara Zenun, Marcela Amaral, Marcello
Larcher, Marcos Paulo de Arajo, Maria Gabriela Sanches, Maria Lopes, Mariana de Lima e
Silva, Mariana Letti, Mariana Marra, Marta Magalhes, Mauro Ribeiro, Nelson do Vale,
Nicolau Brito, Nina Rosas, Nbia Gomes, Oto Dias, Paloma Sanches, Paula Nonaka, Paulo
Fernandes, Paulo Tolentino, Pedro Henrique Isaac, Petras Shelton, Priscila Tanaami, Rafael
Alencar, Rafael Peters, Renata Abreu, Renata Florentino, Ricardo dos Santos, Roberta Saita,
Rosevel Silva, Santiago Varella, Saulo Lustosa, Snia Hamid, Tas Itacaramby, Talita Cintra,
Tamie Takeda, Telmara Galvo, Thas Lemos, Thiago Coelho, Tiago Beckert, Tiago Faccioli,
Ticiana Ramos, Vanessa Oliveira, Viviane Resende, Wanderson Flor, alm dos/as
professores/as Paulo Csar Lage, Miroslav Milovic, Ana Miriam Wuensch, Hilan Bensusan,
Gustavo Lins Ribeiro, Brasilmar Ferreira Nunes, Maria Lourdes Bandeira, Arthur Trindade
Costa, Carlos Benedito Martins, Eurico Gonzalez dos Santos, Mariza Veloso, Maria Anglica
Madeira, Roberto Moreira, Sadi Dal Rosso, Henrique de Castro, Barbara Freitag, Caetano
Ernesto de Arajo, Fernanda Sobral, Maria Francisca Coelho e Maria Salete Machado.
Ainda que um calhamao repleto de discusses scio-tericas um tanto abstrusas no
seja talvez o local mais apropriado para declaraes de afeto, gostaria, de todo modo, de
dedicar este trabalho, com muito amor, a Maria Helvecia Arruda Moura, Lus Antnio Schmitt
Peters, Lusa Moura Peters, Paulo Moura Peters e, com carinho igualmente intenso, embora de
natureza diferente, a Sara Santos Morais.
RESUMO
O trabalho desenvolve uma exegese dos quadros terico-metodolgicos de anlise da vida
social avanados por Pierre Bourdieu e Anthony Giddens, concentrando-se nas formas pelas
quais cada um destes autores ataca o problema fundacional da relao entre os planos da
agncia e da estrutura, tomados como as duas dimenses essencialmente constitutivas de
qualquer retrato ou investigao do universo societrio. O exame de tal problemtica justificase pelo fato de que a teoria da prtica de Bourdieu e a teoria da estruturao de Giddens tm
como alicerce comum a tentativa de superao de um espectro de dicotomias interrelacionadas que atravessam a histria do pensamento cientfico-social no sculo XX, tendo
sido expressas por uma variedade de rtulos binomiais, tais como subjetivismo/objetivismo,
individualismo/holismo e micro/macro. A investigao das inovaes conceituais e teses
scio-ontolgicas desenhadas nas teorias dos autores supracitados situada contra o pano de
fundo de uma apresentao de tais antinomias, as quais indicam a tendncia, corporificada em
uma impressionante diversidade de perspectivas terico-metodolgicas, formulao de
concepes do relacionamento entre a ao individual subjetivamente propelida, de um lado, e
as propriedades estruturais ou institucionais de formaes coletivas, de outro, nas quais uma
primazia ontolgica e/ou explanatria aprioristicamente imputada a uma destas esferas.
Nesse sentido, o foco da exposio das armaduras terico-analticas de Giddens e Bourdieu se
dirige ao elenco dos argumentos pelos quais ambos buscam demonstrar os limites de solues
tericas unilaterais ao problema da articulao entre as instncias da agncia e da estrutura, ao
mesmo tempo em que tecem instrumentos heursticos orientados precisamente no sentido da
captura da relao de condicionalidade recproca estabelecida entre as mesmas no desenrolar
da existncia scio-humana. Este percurso exegtico desemboca, por fim, na concluso de que
a teoria da prtica e a teoria da estruturao consistem em verses distintas de um modelo
praxiolgico-estruturacionista de investigao do mundo social, um enfoque que tem como
pedra de toque a tese (trivial apenas primeira vista) de que a caracterizao da vida societria
como fluxo ininterrupto de prticas configura-se como o ponto de partida heuristicamente
mais frutfero para a construo de um retrato acurado dos processos simultneos de
constituio da sociedade pelos agentes e de constituio dos agentes pela sociedade.
ABSTRACT
The work develops an exegesis of the theoretical-methodological frameworks of social
analysis formulated by Pierre Bourdieu and Anthony Giddens, focusing on the ways through
which each of these authors tackles the foundational problem of the relation between the
spheres of agency and structure, taken as the two essentially constitutive dimensions of any
portrait or investigation of the societal universe. The exam of this problematic is justified by
the fact that Bourdieus theory of practice and Giddenss theory of structuration have as their
common foundation the attempt to overcome a specter of inter-related dichotomies that stalk
through the history of XXth century social-scientific thought, being referred to through a
variety of binomial labels, such as subjectivism/objectivism, individualism/holism and
micro/macro. The investigation of the conceptual innovations and social-ontological theses
drawn in the theories of the above quoted athors is situated against the backdrop of a
presentation of such antinomies, which indicate the tendency, embodied in an impressive
diversity of theoretical-methodological perspectives, towards the formulation of conceptions
of the relationship between subjectively propelled individual action, on the one hand, and
structural or institutional properties of collective formations, on the other, in which an
ontological and/or explanatory primacy is aprioristically imputed to one of these spheres. The
focus of the exposition of the theoretical-analytical armors of Giddens and Bourdieu is
directed towards the reunion of the arguments through which both try to demonstrate the limits
of unilateral theoretical solutions to the problem of the articulation between the instances of
agency and structure, while weaving, at the same time, heuristic instruments oriented precisely
towards the capture of the relation of reciprocal conditionality established between those
instances in the course of human social existence. This exegetical path leads, at last, to the
conclusion that the theory of practice and the theory of structuration consist in two distinct
versions of a praxeological-structurationist model of investigation of the social world, an
approach that has as its cornerstone the thesis (a trivial one only at first sight) that states that
the characterization of societal life as an endless flow of practices constitutes the heuristically
most fruitful starting point to the construction of an accurate portrait of the simultaneous
processes of constitution of society by agents and of constitution of agents by society.
ndice
1) Introduo................................................................................................12
2) Duas palavras preambulares..................................................................27
3) O problema da relao agncia/estrutura na teoria social..................35
4) A teoria da prtica de Pierre Bourdieu Parte I: objetivismo,
subjetivismo e o habitus como instncia de mediao..........................52
4.1) A prtica da teoria......................................................................................................52
4.2) Objetivismo, subjetivismo e praxiologia relacional como modos alternativos de
conhecimento do mundo social.........................................................................................53
4.3) O habitus como mediao entre agncia e estrutura...............................................69
4.4) Ethos, Eidos, Hxis.....................................................................................................82
4.5) Primeiro excurso: as fontes do conceito de habitus.................................................88
4.6) Segundo excurso: explicao, compreenso e a falcia escolstica........................93
4.7) Terceiro excurso: a relao com o senso comum e o problema do
determinismo................................................................................................................104
5.6)
Uma
nota
sobre
natureza
socialmente
fundada
da
dicotomia
objetivismo/subjetivismo.................................................................................................138
5.7) O carter disposicional da teoria............................................................................142
5.8) Humano, demasiado mundano: a economia dos bens simblicos como luta pelo
sentido da existncia........................................................................................................143
praxiolgica
da
vida
social
.................................................................................................................149
6.1) Os propsitos da teoria social..................................................................................149
6.2) A produo e reproduo da sociedade via prxis: uma mirada panormica....159
6.2) O modelo estratificado da ao: monitoramento, racionalizao e motivao...167
6.3) A dimenso espao-temporal dos sistemas sociais.................................................170
6.4) Interao e prxis social: o objetivismo normativista de Parsons e as lies da
etnometodologia...............................................................................................................173
6.5) Interacionismo metodolgico e segurana ontolgica...........................................175
6.6) O conceito estruturacionista de estrutura..............................................................177
6.7) Conhecimento tcito e redefinio consciente de cursos de ao.........................187
6.8) Contra o evolucionismo: histria, teleologia e contingncia.................................193
6.9) Primeiro excurso: as conseqncias no-intencionais da ao e o caso do efeito
borboleta.........................................................................................................................195
6.10) Sistemas sociais.......................................................................................................198
6.11) Estrutura e sistemas sociais: uma reviso............................................................203
da
estruturao
de
Giddens
na
teoria
da
prtica
de
Bourdieu............................................................................................................................208
7.2) A crtica do conhecimento de senso comum na teoria da estruturao...............216
7.3) Uma nota sobre o ecletismo de Giddens.................................................................221
7.4) A crtica construtiva s sociologias compreensivas na teoria da estruturao: a
fenomenologia
social
de
Alfred
Schutz
etnometodologia
de
Harold
Garfinkel...........................................................................................................................224
7.5) Teoria da estruturao e estrutural-funcionalismo...............................................231
7.6)
Teoria
da
estruturao,
estruturalismo
ps-
estruturalismo..................................................................................................................235
8) Consideraes
finais:
em
direo
uma
praxiologia
estruturacionista....................................................................................246
8.1) Individualidade, totalidade e prtica......................................................................247
8.2) Praxiologia e teorias culturalistas da vida social...................................................250
8.3) Notas conclusivas......................................................................................................254
9) Bibliografia.............................................................................................257
10
Se mais de uma tentativa necessria, no porque ningum tentou antes, mas porque a
histria da Sociologia tem sido at agora um cemitrio de tentativas fracassadas de resolver
teoricamente a contradio prtica da condio humana: a contradio entre as pessoas
fazendo a histria (sociedades, sistemas, estruturas, etc.) e a histria (sociedades, sistemas,
estruturas, etc.) fazendo as pessoas (Bauman, 1991: 36)
11
1. Introduo
O presente estudo tem por objetivo a construo de um exame conjugado dos quadros
terico-metodolgicos de anlise da vida social formulados por Anthony Giddens e Pierre
Bourdieu, conferindo uma nfase especial, no interior deste espectro analtico, pesquisa das
formas
pelas
quais
cada
um deles
ataca o problema
fundacional da relao
12
13
A noo de integrao, nesse contexto, deve ser interpretada no seu sentido mais lato, como sinnima de
relao de inter-influncia ou condicionamento recproco entre indivduos, grupos, instituies ou formaes
societais inteiras, o que permite aplicar esse conceito no apenas ao diagnstico de situaes de cooperao
harmoniosa entre os atores e entidades sociais envolvidos, mas tambm a circunstncias caracterizadas pela
existncia de acirrados conflitos e pelo exerccio sistemtico de poder ou violncia de certos agentes sobre outros.
14
15
as teorias avanadas por estes dois autores tm como alicerce comum a tentativa de superao
de uma srie de dicotomias intimamente inter-relacionadas, ainda que no completamente
idnticas, que atravessam todo o pensamento social no sculo XX e que tm sido expressas
por uma variedade de rtulos binomiais, como ao/estrutura, individualismo/holismo,
micro/macro, determinismo/voluntarismo e subjetivismo/objetivismo. Em uma primeira
caracterizao inevitavelmente esquemtica e redutora, possvel argumentar que tais rtulos
indicam fidedignamente a existncia de uma separao, consolidada ao longo da histria das
cincias sociais e corporificada tanto no mbito de teses ontolgicas gerais acerca da vida
social quanto na construo de metodologias explanatrias dos fenmenos que a constituem
(Archer, 1995: cap.1), entre duas espcies distintas de abordagens tericas, cada uma das quais
caracteriza a relao ao/estrutura de maneira tal que uma das instncias desse binmio
concebida como a varivel dependente cujas propriedades podem ser sistematicamente
inferidas das propriedades da instncia designada pelo outro termo, tomada como varivel
independente ou fator singularmente determinante da relao.
Nesse sentido, na medida em que uma das esferas do relacionamento entre a ao
individual intencional ou significativa, de um lado, e as propriedades estruturais ou
institucionais de formaes sociais inteiras, de outro, tende a ser freqentemente tomada a
priori como o fator causal fundamental do qual a constituio, reproduo e transformao da
outra esfera constituem o efeito, a paisagem do pensamento social clssico e contemporneo
pode ser dividida, ainda que de modo um tanto simplificador, em duas constelaes de
perspectivas tericas: a) de um lado, um conjunto de abordagens que poderamos caracterizar
como subjetivistas, individualistas e (em boa parte das vezes) microssociolgicas, vertentes de
anlise centradas nas diversas orientaes subjetivas e procedimentos prticos de conduta
intencionalmente mobilizados pelos indivduos na produo da ao e da interao social,
orientaes e procedimentos em virtude dos quais a ordem societria e suas instituies mais
amplas tendem a ser concebidas como produtos contnuos e contingentemente modificveis
das aes de tais agentes reflexivos e intencionais, normalmente concebidos como dotados de
grande poder criativo na estruturao ininterrupta de seus ambientes sociais de atuao; b) no
outro plo, um universo de teorias que tendem a uma perspectiva inversa, isto , objetivista,
holista e centrada em contextos macrossociolgicos, abordagens que, a despeito de
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discordarem acerca de problemas analticos centrais (como, por exemplo, a importncia dada
ao consenso ou ao conflito no fluxo da vida social), dirigem seu enfoque predominantemente
s injunes coercitivas impostas por macroestruturas sociais conduta dos atores
individuais, caracterizando as propriedades e o curso histrico de tais arranjos societais
macroscpicos como em grande medida operantes revelia da volio e da conscincia dos
indivduos e exercendo uma poderosa influncia sobre estas.
Obviamente, essa caracterizao extremamente ampla do problema em jogo atropela,
em uma extenso bastante significativa, uma srie de nuanas e diferenas importantes entre
as vertentes terico-metodolgicas que situaramos prima vista em cada um dos lados dessa
dicotomia, alm de reunir em uma definio excessivamente geral um conjunto de problemas
terico-metodolgicos passveis de serem diferenciados por uma investigao mais minuciosa.
No obstante, acredito que tal caracterizao pode fornecer parmetros heursticos teis de
comparao entre perspectivas diversas na teoria social, alm de se constituir como o prprio
prisma analtico por meio do qual tanto Bourdieu como Giddens interpretam o
desenvolvimento histrico do pensamento social anterior s suas prprias formulaes
tericas. O termo classificatrio que obtm, aparentemente, a predileo de ambos para
diagnosticar de forma mais precisa o pacote de problemas fundamentais que perpassam todos
aqueles rtulos o par subjetivismo/objetivismo. Com efeito, ainda que as expresses
subjetivismo e objetivismo tenham sido comumente utilizadas como referentes s
diferentes posies epistemolgicas assumidas no que tange questo da neutralidade
axiolgica nas Cincias Sociais, elas apontam, nas discusses de Giddens (1989: XVI) e
Bourdieu (1990a: 150), para as nfases alternativas que distintas perspectivas tericas
oferecem, nos contornos fundamentais das suas abordagens, ao problema da relao entre
sujeito (isto , o ator humano individual) e objeto (a sociedade e suas estruturas e instituies)
no desenrolar da existncia scio-histrica.
Nesse sentido, segundo as lentes interpretativas fornecidas pela teoria da estruturao de
Anthony Giddens e pela teoria da prtica de Pierre Bourdieu, seria possvel situarmos
preliminarmente como perspectivas mais prximas ao plo subjetivista, por exemplo, o
interacionismo simblico de George Herbert Mead ou Herbert Blumer, a microssociologia
dramatrgica de Erving Goffman, a fenomenologia social de Alfred Schutz, a
17
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No campo subjetivista, por sua vez, podemos observar que, se Schutz (1962; 1979), por
um lado, ao propor uma sntese original entre a filosofia fenomenolgica de Husserl e a
sociologia compreensiva de Weber, mergulha fundo na descrio da experincia subjetiva do
ator imerso no mundo social e nos processos por meio dos quais o indivduo imbui de sentido
seus horizontes cotidianos de atuao, a etnometodologia de Garfinkel se afasta da vida mental
do indivduo singular para dirigir-se anlise de contextos prticos de interao entre os
atores, centrando-se nos intrincados procedimentos atravs dos quais os indivduos se
esforam continuamente por tornar suas prticas publicamente accountable - ou seja,
visivelmente-racionais-e-inteligveis-para-todos-os-propsitos-prticos
(Garfinkel,
1967:
VII) -, constituindo ininterruptamente a prpria ordem social como uma consecuo ativa,
local e contingente precisamente por meio desse esforo. Como o prprio rtulo indica, a
categoria de interao, mais do que a de ao individual, tambm obviamente central nas
diferentes verses do interacionismo simblico, sendo a obra de Mead um fundamental ponto
de referncia para abordagens que visam demonstrar o papel constitutivo de interaes sociais
simbolicamente mediadas na formao e manuteno contnua da personalidade e autorepresentao identitria dos atores individuais, em contraposio ao modelo individualista do
homo clausus (Elias), da subjetividade cartesiana isolada e auto-suficiente postulada pela
hoje to mal vista filosofia da conscincia ou do sujeito (Habermas, 2000: 411-434;
Domingues, 2004: 26; Berger, 1972: 112-113). Por fim, ainda que a teoria da escolha racional
seja comumente situada nesse primeiro plo de perspectivas terico-metodolgicas, em
virtude de seu compromisso de princpio com a explicao dos fenmenos sociais em termos
da conduta intencional de indivduos, ela se distingue das trs abordagens supracitadas no que
tange sua tradicional preocupao com fenmenos sociais de cunho macroscpico (Boudon,
1993: 29), alm de no ser de forma alguma incompatvel com teorias ou anlises histricas
objetivistas2.
2
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multifacetado,
envolvendo
perspectivas
tradicionalmente
(e
de controlar os atores a partir de fora, gostem estes disso ou no. Elas o fazem por meio do arranjo de sanes
punitivas e recompensas positivas para um ator, que reduzido a um calculador de prazer e dor. Como esse ator
responde objetivamente a influncias externas, os motivos so eliminados como uma preocupao terica. A
subjetividade desaparece na medida em que assumido que a resposta do ator pode ser predita a partir da
anlise de seu ambiente externo (1987b: 13-14).
3
Para uma clssica anlise de sistemas de parentesco calcada no modelo da lingstica estrutural, em
continuidade, nesse sentido, com o velho programa saussureano de uma semiologia geral que consideraria
tambm fenmenos no-lingusticos como sistemas de signos ou unidades significativas contrastivamente
definidas, ver Lvi-Strauss (1973).
20
Por exemplo, um modelo reducionista da ao individual e de processos sociais em geral pode eventualmente
ser visto como um desagradvel vcio no primeiro tipo de empreendimento (e.g., a abordagem
multidimensional de Jeffrey Alexander) e, ao contrrio, como uma saudvel virtude de qualquer cincia digna
desse nome no segundo (e.g., o modelo de explicao mecansmica avanado por Jon Elster).
5
Esta ... observao de Mill mostra um dos aspectos do psicologismo mais dignos de louvor, a saber, sua
oposio ao coletivismo e ao holismo... Acredito que o psicologismo correto apenas enquanto insiste no que
21
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preciso ir muito longe na anlise desse tipo de esforo para verificarmos que o problema
fundamental de qualquer empreendimento dessa natureza refere-se necessidade de se tratar
da relao de contnua influncia recproca ou inter-dependncia causal entre aes
individuais e formaes coletivas no curso do devir histrico; em outros termos, dos processos
simultneos de constituio e reconstituio da sociedade e de seus arranjos estruturais ou
institucionais relativamente cristalizados e persistentes atravs das prticas de indivduos, de
um lado, e de formao (ou condicionamento) de tais indivduos como agentes sociais
historicamente situados/imersos em coletividades especficas, de outro (dimenso que inclui
todas as injunes objetivas e subjetivas, externas e internas, que derivam de tal imerso
situacional e desempenham um papel causal na conduta e na experincia de tais sujeitos)
questo eloqentemente indicada pelas epgrafes de Bauman e Marx colocadas no incio deste
projeto. A terceira epgrafe do mesmo, alis, tambm traz a reivindicao da necessidade de
reconciliao analtica da fundamental bivalncia experiencial a que se refere ali Margaret
Archer, bivalncia concernente constante e irrevogvel coexistncia de um aspecto ativo e
um aspecto passivo no curso da existncia individual em sociedade e cujo diagnstico ecoa,
mais de dois mil anos depois, a referncia ambigidade existencial inescapvel da condio
humana j contida in nuce na clssica afirmao de Aristteles de que a histria constitui o
relato do que cada ser humano fez e sofreu (apud Berlin, 2002: 58; grifos meus). Em ltima
instncia, o que est fundamentalmente em jogo em tais incurses ontolgicas no oceano das
propriedades fundamentais que compem o universo societrio a tentativa de captar os
contornos e modos mais genricos de operao e interpenetrao entre o que feito e o que
sofrido pelos seres humanos no fluxo ininterrupto da vida social, tentativa configurada
como parte de um esforo de compreenso das condies de possibilidade de fenmenos os
quais, ao mesmo tempo em que engendrados por pessoas, possuem caractersticas e direes
que escapam s intenes de qualquer indivduo ou grupo particular e exercem coaes
incontornveis sobre estes.
Com efeito, como j pude antecipar acima, Anthony Giddens e Pierre Bourdieu
afirmam, cada um sua maneira, que o pensamento social clssico e contemporneo, em suas
diversas
manifestaes
na
sociologia,
antropologia,
histria
ou
filosofia,
esteve
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problemtica tenaz, as quais terminaram por eclipsar, de maneira mais ou menos completa ou
parcial, o impacto causal especfico e a autonomia relativa de uma dessas dimenses da vida
social, o que teve como corolrio sua subordinao outra esfera, investida de primazia
ontolgica ou explanatria. A qualificao anterior de maneira mais ou menos completa ou
parcial , no entanto, importante para ressaltarmos que a antinomia subjetivismo/objetivismo
no deve ser pensada como uma oposio rgida entre teorias que tomam o sujeito como
simples epifenmeno do objeto e abordagens que fazem precisamente o contrrio, mas como
um eixo contnuo em que diversas perspectivas podem ser distintamente classificadas
conforme suas diferenas de nfase evidenciem uma maior ou menor aproximao a um
desses plos extremos, de forma que esse eixo tambm pode comportar abordagens que
sustentam, mesmo que apenas retoricamente, a existncia de um interplay dialtico entre as
dimenses subjetiva e objetiva da vida social (ressalva que pode ser mantida em mente para a
avaliao crtica do grau de sucesso analtico dos esforos terico-metodolgicos dos prprios
Giddens e Bourdieu7).
De toda forma, os dois autores supracitados se notabilizam, na paisagem da reflexo
sociolgica contempornea, pela tese de que a polarizao dicotmica entre alternativas em
maior ou menor medida unilaterais no tratamento terico-metodolgico dessa questo
altamente perniciosa no que tange ao alcance heurstico da teoria social, de maneira que uma
compreenso mais acurada da vida societria exige, segundo ambos, um esforo de sntese
terica capaz de verificar como os planos da ao, isto , da conduta individual cotidiana e de
seus motores subjetivos, e das estruturas coletivas, ou seja, dos padres institucionalizados de
conduta ou de relaes que atuam coercitivamente sobre a formao/socializao e sobre a
contnua atuao dos agentes individuais e que se estendem pelas coordenadas espaotemporais mais amplas que conformam grupos ou sociedades inteiras, ultrapassando o escopo
Alis, vale lembrar tambm que as instncias da ao e da estrutura no devem, obviamente, ser
respectivamente identificadas prima facie com as dimenses micro e macro do universo social, na medida em que
perfeitamente possvel, e de fato freqente, encontrarmos agncia no nvel macro pensemos, por exemplo, no
efeito de irradiao institucional das escolhas e aes de um chefe de estado no mundo contemporneo ou na
ao en bloc de atores coletivos altamente centrados, como partidos polticos ou outras organizaes formais -,
bem como situaes microssociolgicas fortemente estruturadas, como a compra de um chocolate, uma entrevista
de seleo para um determinado cargo profissional ou mesmo as interaes fortemente ritualizadas que
caracterizam o incio de relaes ertico-afetivas nas sociedades contemporneas.
24
A impreciso da noo de coero j foi diversas vezes sublinhada nos debates acerca do estatuto desse
conceito em Durkheim (Lukes, 1985: 12; Aron, 2000: 327). No contexto da presente discusso, suficiente
destacar que a influncia coercitiva das estruturas sociais sobre a ao individual a que me refiro acima deve ser
pensada de modo pragmaticamente amplo, no precisando ser concebida apenas como referente a uma restrio
exterior conduta dos agentes, mas podendo operar tambm de forma subjetivamente mediada, atravs de seu
papel (nesse sentido, ao mesmo tempo restritivo e capacitador) na prpria constituio das motivaes e recursos
cognitivos, normativos e expressivos de conduta tipicamente mobilizados pelos atores em suas prticas em um
dado contexto coletivo.
9
De modo semelhante, ainda que este estudo seja informado por parte da volumosa literatura crtica acerca da
teoria da prtica e da teoria da estruturao, o exame detalhado da recepo destes modelos scio-tericos
tambm no integra seus objetivos.
25
26
27
28
O fato de nos movermos quase exclusivamente no espao designado pelo primeiro plo
da distino supracitada entre teoria social/sociolgica e investigao histrico-sociolgica
obviamente no implica necessariamente a defesa do encerramento de empreendimentos deste
tipo na art pour lart da teoria terica (Bourdieu, 2001a: 59), mas, ao contrrio, depende
precisamente da crena no fato de que compromissos terico-metodolgicos gerais assumidos
a respeito da vida social humana tm conseqncias extremamente significativas para o
trabalho substantivo de pesquisa, determinando (em parte) os tipos de problemas que so
colocados, os tipos de explicaes que so oferecidas e os tipos de tcnicas de estudo emprico
que so empregados (Brubaker, 1985: 749-750). Nesse sentido, um exame dos quadros
terico-metodolgicos tecidos por certas figuras proeminentes na cena da sociologia
contempornea permanece sendo perfeitamente compatvel com a idia de que tais quadros
no so fins em si mesmos, mas instrumentos heursticos fabricados antes de tudo para serem
criativamente mobilizados na pesquisa histrico-sociolgica do socialmente real (Weber).
Os argumentos expositivos avanados no presente trabalho esto, como bvio,
ancorados nas obras terico-sociolgicas de Giddens e Bourdieu, bem como em parte da
mastodntica literatura secundria expositiva e/ou crtica capaz de contribuir para uma
clarificao das angulaes analticas especficas por meio das quais cada um deles ataca a
questo fundacional da relao ao/estrutura na teoria social. O carter fundacional de tal
problema, com efeito, deve ser compreendido tanto do ponto de vista histrico, no que se
refere sua insero no cerne das preocupaes terico-metodolgicas que estiveram na
origem das cincias sociais, como tambm do ponto de vista epistemolgico, na medida em
que essa questo est necessariamente implicada nas suposies explicitamente formuladas ou
tacitamente admitidas que orientam qualquer reflexo terica ou pesquisa emprica acerca da
realidade societria. No que tange investigao que deu origem a este trabalho, foi
justamente a maior ou menor sistematicidade na tematizao dessa problemtica o elemento
utilizado como critrio a partir do qual certas obras mereceram um exame mais longo e detido
do que outras na incurso ao corpus de textos produzidos pelos dois autores.
No caso de Giddens, a seleo de escritos para um estudo mais detalhado foi
relativamente fcil de ser delineada, j que h uma distino mais ntida entre: a) a fase de sua
obra em que ele se compromete com a construo de uma teoria social geral, uma ontologia da
29
30
entretanto, a desconsiderar o fato de que o status epistemolgico que Giddens confere noo
de teoria nas cincias sociais algo similar quele conferido por Bourdieu, na medida em
que ambos os autores concebem suas formulaes tericas no de acordo com uma
conformidade estrita aos parmetros epistemolgicos das cincias da natureza (isto ,
propondo teorias como conjuntos de generalizaes causais dedutivamente integradas e de
validade trans-histrica), mas sim sob o molde de esquemas conceituais e analticos
flexivelmente adaptados s necessidades da pesquisa emprica e empregados, portanto, como
instrumentos ou meios heursticos de auxlio investigao de situaes ou contextos sciohistricos especficos11.
De toda forma, apesar de defender a firme ancoragem na pesquisa emprica como
condio do desenvolvimento da cincia social, Bourdieu no descartou a possibilidade de
uma teoria geral, afirmando apenas que tal teoria deveria surgir no de uma confrontao
escolstica entre argumentaes abstratas sem referncia a problemas empricos
particulares, mas da aplicao e subseqente refinamento de um conjunto limitado de noes e
teses tericas a uma variedade de domnios da realidade social, o que ilustrado pelas
tentativas de sua prpria obra, que investiga toda uma pletora de dimenses da vida societria
(a impressionante lista inclui temas como trabalho, desemprego, experincia do tempo,
11
Ainda que o processo de partenognese intelectual da teoria da estruturao tenha se desenrolado, de fato, pela
defrontao escolstica com outras teorias, Giddens bastante claro ao afirmar que o objetivo do esquema
analtico delineado por ele o de funcionar como um instrumento de ordenao da pesquisa emprica de
situaes ou fenmenos sociais concretos, como uma ontologia de potenciais (Cohen) scio-histricos
derivados das capacidades agenciais fundamentais dos atores humanos e de condies estruturais genricas de
constituio dos processos societrios, ontologia construda com vistas sua mobilizao como referncia
interpretativa na investigao da inesgotvel riqueza do emprico, sensibilizando os pesquisadores para as
diversas facetas da ao humana, das instituies sociais e das inter-relaes entre aes e instituies,
fenmenos a respeito dos quais a teoria da estruturao fornece uma caracterizao abstrata (Giddens, 1991b:
201): Na cincia social, (...) os esquemas conceituais que ordenam e informam processos de investigao da
vida social so, em grande parte, o que e para que serve a teoria (Giddens, 2003: IX). Um ponto de vista algo
semelhante pervasivamente defendido nas obras de Bourdieu, ainda que suas ferramentas analticas sejam
muitas vezes utilizadas no apenas como peas de um vocabulrio conceitual, mas, mais ambiciosamente do que
no caso do socilogo ingls, como princpios explanatrios universais (por exemplo, a relao habitus/campo) :
Diferente da teoria terica discurso proftico ou programtico que tem em si mesmo seu prprio fim e que
nasce e vive da defrontao com outras teorias -, a teoria cientfica apresenta-se como um programa de
percepo e de ao s revelado no trabalho emprico em que se realiza. Construo provisria elaborada para
o trabalho emprico e por meio dele, ganha menos com a polmica terica e mais com a defrontao com novos
objetos (...) Tratar da teoria como um modus operandi que orienta e organiza praticamente a pesquisa cientfica
, evidentemente, romper com a complacncia um pouco fetichista que os tericos costumam ter para com ela
(Bourdieu, 2001a: 58-59).
31
a arte de pensar coisas fenomenicamente diferentes como semelhantes em sua estrutura e funcionamento, e de
transferir o que foi estabelecido a propsito de um objeto construdo, por exemplo o campo religioso, a toda uma
srie de novos objetos, o campo artstico, o campo poltico, e assim em diante (1988:44)
Campo, habitus, capital cultural e violncia simblica essas no apenas ferramentas de um kit de
instrumentos tericos frouxamente integrado, mas genunos conceitos-mestre que so de tal modo desenvolvidos
e inter-relacionados que formam uma teoria total do mundo social (Vandenberghe, 2002:7).
32
Ainda que alguns bourdieusianos possam ver tal procedimento como mais uma
desagradvel interpretao teoricista do pensamento sociolgico de Bourdieu, a qual
violaria o carter empiricamente orientado do modo de fazer Sociologia que o autor francs
sempre defendeu, a concentrao maior de minha anlise estar mais direcionada para os seus
escritos destinados a expor, em termos mais abstratos e formais, a teoria total do mundo
social que informa suas investigaes, sendo necessrio, entretanto, acompanhar
concomitantemente como essa lente terico-referencial foi instrumentalizada e polida como
ferramenta heurstica na anlise de fenmenos ou situaes sociais empricas as mais
diversificadas.
O eixo central do trabalho consiste em um exame das obras terico-sociolgicas de
Bourdieu e Giddens, centrado na exposio das inovaes conceituais e dos argumentos
ontolgicos e metodolgicos avanados por cada um com vistas superao da dicotomia
objetivismo/subjetivismo que marca a paisagem do pensamento social hodierno. Tal exame
precedido de uma tentativa de formulao precisa do problema da relao agncia/estrutura tal
como este se apresentou como uma questo central na teoria social contempornea nas ltimas
dcadas do sculo passado, formulao que se pretender fundamentalmente analtica mais do
que histrica, na medida em que no se aproximar de qualquer espcie de tentativa de
reconstruo intelectual exaustiva dos diferentes tratamentos da questo no desenvolvimento
das cincias sociais, dado que o objetivo dessa discusso preliminar simplesmente o de
apresentar o status questiones, o estado da problemtica, no momento e contexto em que
entraram em cena as contribuies dos autores focados. Por fim, as consideraes conclusivas
so dedicadas ao fornecimento de algumas sugestes para uma reavaliao crtica do problema
scio-terico da relao entre ao e estrutura em face dos quadros de anlise praxiolgicoestruturacionistas legados por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu.
Levando-se em conta o status metodolgico de instrumento heurstico que Giddens e
Bourdieu aduzem teoria da estruturao e teoria da prtica, uma dimenso do esforo
hermenutico desenvolvido em meu trabalho poderia consistir na investigao da relao de
maior ou menor coerncia entre as duas dimenses fundamentais pretensamente articuladas de
suas reflexes sociolgicas, quais sejam: a) a costura argumentativa de teses e conceitos
abstratos na construo de um quadro terico-metodolgico geral, a partir de um
33
envolvimento crtico-dialgico (de flego inter-disciplinar, no caso dos dois autores) com
grande parte da tradio contempornea de reflexo sobre a vida social nas cincias humanas e
na filosofia; b) a tentativa de instrumentalizao de tal esquema analtico genrico na
investigao sociolgica emprica, ou seja, na caracterizao de ambientes societais concretos
e na tentativa de explicao de processos scio-histricos substantivos. Uma exegese ainda
mais detalhada exigiria, assim, que a teoria da estruturao de Giddens e a teoria da prtica de
Bourdieu fossem analisadas em sua vida dupla, isto , como descries abstratas do mundo
social, de um lado, e como referenciais terico-metodolgicos presentes in actu na pesquisa
histrico-sociolgica de constelaes sociais localizadas no tempo e no espao, de outro
(como opus operatum e modus operandi, para empregarmos a distino panofskyana
reutilizada por Bourdieu). No entanto, ainda que a reconstruo dos esquemas tericos de
ambos os autores aqui realizada tenha se apoiado no acompanhamento das operaes
heursticas que tais esquemas acarretam no contexto das investigaes histricas de Bourdieu
e Giddens, simplesmente no houve espao neste estudo para fornecer uma anlise
minimamente detalhada de tais investigaes ou para testar ou avaliar a (in)coerncia entre
os resultados das mesmas e os quadros conceituais e analticos em que elas se apiam. Nesse
sentido, os diagnsticos histrico-sociolgicos de ambos so mobilizados nesse trabalho
apenas na medida em que servem a uma funo de ilustrao das construes tericometodolgicas escrutinizadas.
34
35
A assero de Alexander est intimamente relacionada ao seu uso particular da noo kuhniana de
paradigma, que indicaria o forte efeito que pressuposies no-empricas possuem sobre a percepo
mesma de variveis empricas (1984: 5). Com efeito, a investigao cientfica no est alicerada apenas no
ver para crer, mas tambm no crer para ver. Entretanto, ainda que a influncia de Kuhn seja de fato crucial,
ainda que no-intencionada pelo autor, para o recente impulso teorizao nas cincias sociais, calcado no
molde epistemolgico do que se convencionou chamar de filosofia ps-positivista ou ps-empiricista da
cincia (Cohen, 1999:398-403), a nfase no forte efeito que pressuposies no-empricas possuem sobre a
percepo mesma de variveis empricas, isto , no fato de que no h observao (ou linguagem de
observao) do real que independa de categorias e pressupostos gerais presentes na mente do sujeito
cognoscente, j havia sido proposta anteriormente por diversos autores no mbito da filosofia da cincia,
como Duhem, Quine, Popper e Bachelard (sem contar os esforos anteriores na gnoseologia mais geral de
Kant e Husserl). curioso notar, entretanto, que, de maneira paralela e parcialmente independente,
Durkheim e Lvi-Strauss tambm avanaram na direo de uma espcie de kantianismo sociolgico em
suas investigaes dirigidas no cincia moderna, mas cosmologia das sociedades ditas primitivas. De
todo modo, a prpria discusso epistemolgica acerca do papel de concepes gerais na conduo da
investigao emprica de situaes histricas ou fenmenos sociais especficos anterior s formulaes de
Archer e Alexander, estando presente, ainda que muitas vezes em formulaes discursivas e caminhos de
discusso diferenciados, em clssicas discusses filosficas acerca da natureza da explicao histrica e do
papel desempenhado por generalizaes na produo e validao das mesmas, como ilustra o animado
debate em torno do famoso artigo de Hempel intitulado A funo das leis gerais na histria (ver Gardiner,
1984: 420-587).
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13
Discusses mais detalhadas dessa questo encontram-se na defesa de um alargamento conceitual da noo de
integrao social avanado por Elias (2001: 190-193) para superar a antinomia entre retratos da vida societal
unilateralmente baseados no consenso ou no conflito, bem como na clssica reflexo de Simmel a respeito da
relao entre conflito e coeso social (1983: caps. 8, 9 e 10).
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No que diz respeito teoria da escolha racional, Barry Hindess afirma pertinentemente que a suposio da
racionalidade nos leva a esperar certa consistncia no comportamento dos indivduos, mas nada diz com
respeito s suas motivaes, de forma que as explicaes de aspectos significativos da vida social como
resultantes das aes racionais de indivduos dependem de suposies auxiliares com respeito ao contedo de
suas explicaes outro aspecto em que o individualismo patente da teoria da escolha racional em geral implica
uma referncia disfarada a condies culturais e sociais supra-individuais (Hindess, 1996: 254).
40
41
fazem sua prpria histria, mas no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas do passado15 (Marx, 1974:
17). Com efeito, tal reconhecimento da prioridade biogrfica da sociedade sobre o indivduo
tambm era fundamental na caracterizao durkheimiana da exterioridade como propriedade
essencial dos fatos sociais (Durkheim, 1999: 1-13), caracterizao baseada no fato de que todo
indivduo nasce no interior de uma sociedade j constituda, com uma estrutura historicamente
cristalizada de relaes, bem como com um repositrio acumulado de smbolos, crenas,
valores morais e formas de organizao das interaes entre os sujeitos individuais, de sorte
que tal ambiente societrio condiciona de maneira decisiva a personalidade de cada pessoa que
cresce e atua no seu interior.
A referncia influncia do meio social circundante na formao da personalidade do
agente tambm abre caminho para destacarmos que as circunstncias societrias de atuao
no-escolhidas porm legadas e transmitidas do passado s quais Marx se referiu so tanto
externas como internas aos atores individuais, isto , constituem fatores condicionantes da
ao existentes tanto sob a forma de coaes exteriores que compem os diversos loci
societais e institucionais estruturados previamente interveno agencial do ator, como
tambm sob a forma interior de tudo aquilo que as motivaes subjetivas e os desempenhos
prticos presentes dos atores devem s suas mltiplas experincias passadas, considerando-se
que as experincias sociais do passado retornam, por assim dizer, continuamente no presente
sob a forma de inclinaes de comportamento. As marcas relativamente durveis que os
ambientes sociais imprimem no corpo (mais precisamente nos modos de sua conduo pelo
agente, o que evidenciado por exemplos prosaicos como a incapacidade de se falar uma
lngua estrangeira sem sotaque) e na mente (sob a forma de esquemas categoriais e lingsticos
15
Giddens descreve A constituio da sociedade, a formulao mais acabada da teoria da estruturao, como uma
extensa reflexo acerca das implicaes dessa frase de Marx (2003: XXIII). Mais recentemente, uma
argumentao semelhante foi desenvolvida por Percy Cohen: Em todo inqurito sociolgico, assumida a
perspectiva de que alguns traos da estrutura social e da cultura so estrategicamente importantes e duradouros
e que estes proporcionam os limites no interior dos quais situaes sociais particulares podem ocorrer. a
partir dessa pressuposio que a abordagem da ao pode ajudar a explicar a natureza das situaes e como
elas afetam a conduta. Ela no explica a estrutura social e a cultura como tais, exceto por meio de um eventual
inqurito desenvolvimental que deve comear de algum ponto anterior no qual alguns elementos estruturais e
culturais so tidos como dados (apud Archer, 1988: XIX). Naturalmente, o argumento de que tal abordagem
emaranharia necessariamente o/a pesquisador/a em um regresso histrico-gentico ad infinitum s seria vlido se
a modestssima pretenso deste/a fosse explicar toda a histria da humanidade (sobre esse ponto, ver a crtica de
Ernest Nagel ao historiador Charles Beard em Nagel (1961:576).
42
de interpretao dos fenmenos do mundo) constituem os meios pelos quais o passado exerce
sua influncia sobre o presente, de modo que as respostas mais ou menos criativas que um
indivduo capaz de produzir a partir do encontro com as solicitaes imediatamente
presentes de um dado milieu social dependem significativamente das diversas maneiras
possveis pelas quais tais injunes so interpretativamente filtradas pelos horizontes
subjetivos de compreenso apreendidos por tal pessoa em sua trajetria vivencial anterior, a
qual deixa no seu rastro uma espcie de sedimento disposicional durvel composto por certas
propenses a (inter)agir, pensar e sentir de determinadas formas. Desnecessrio dizer, tal
nfase na relevncia analtica do passado no autoriza em nenhum momento a esdrxula
afirmao de que as caractersticas situacionais presentes da conduta social no desempenham
qualquer papel analiticamente relevante na produo e no curso direcional da mesma, mas
demanda sim a necessidade de investigao dessa espcie de bi-dimensionalidade temporal
dos elementos fundamentalmente necessrios explicao de um dado evento social ou
conduta socialmente situada (Lahire, 2002: 46-54).
De todo modo, vale a pena ressaltar tambm que os elementos sobre os quais a agncia
dos indivduos no tem total controle no se situam apenas no passado, ou melhor, no presente
herdado ou plano das condies, mas tambm no futuro ou plano das conseqncias, na
medida em que verificamos a presena pervasiva, na investigao histrico-sociolgica, de
processos atravs dos quais as mltiplas aes intencionais de diversos indivduos, ao
produzirem impactos diversos umas sobre as outras, engendram configuraes institucionais
no-intencionadas por qualquer deles, de forma que a humanidade perfaz seu trajeto de
planos emergindo, mas no planejada; movida por propsitos, mas sem finalidade16 (Elias,
1994a: 59). Os versos de Elias, alis, tambm so importantes para afastar, como alternativa
s perspectivas que superestimam o nvel de conhecimento e/ou controle deliberado que os
indivduos e grupos humanos possuem sobre sua prpria histria, concepes teleolgicas ou
16
Com seu habitual talento literrio, Berlin descreve os efeitos scio-histricos no-intencionais resultantes de
combinaes complexas de uma multiplicidade de condutas mais ou menos explcita ou confusamente
intencionadas como subprodutos dos encontros dos propsitos no-coordenados de vrios seres humanos, cada
qual agindo como age, em parte por motivos coerentes e articulados, em parte por causas ou razes pouco
conhecidas por ele e por outros, causando conseqentemente estados de coisas que podem no ter sido
pretendidos por ningum, mas que por seu turno condicionam as vidas, os caracteres e as aes dos homens
(Berlin, 1999: 18).
43
evolucionistas que postulam a existncia de uma lgica imanente e necessria regida por leis
ou foras impessoais e que regularia o curso do desenvolvimento histrico das sociedades
independentemente das vontades e conscincias individuais17.
De qualquer maneira, a unio dos diversos pressupostos supradelineados em
particular, das teses correlatas de que as propriedades coletivas s se reproduzem
historicamente atravs da conduta de indivduos e de que a configurao destas ltimas, por
sua vez, moldada, ainda que em variados graus e nas direes mais diversas, pelas injunes
das primeiras - valida a concluso de que as aes individuais e as propriedades das
coletividades mais amplas em que tais aes esto imersas conformam uma relao de interdeterminao ou inter-influncia, ainda que o contedo especfico desse condicionamento
recproco possa assumir coloraes mltiplas em contextos histrico-sociais variados, no
podendo ser, portanto, aprioristicamente definido no interior de qualquer quadro terico. No
obstante, a prpria existncia de um imenso debate acerca da adequada importncia terica,
descritiva e explicativa desses dois planos articulados da vida social evidencia o fato de que a
construo de um modelo analtico de referncia que vise incorporao dessas duas
dimenses em um nico corpo de teoria, explicitando ainda o eixo conceitual atravs do qual
suas formas historicamente contingentes de entrelaamento ou constituio mtua podem ser
investigadas em contextos sociais diversos, constitui uma tarefa de enorme complexidade. A
despeito da existncia de uma considervel concordncia acerca das idias de que as estruturas
17
Um exemplo de investigao clssica que escapa a ambas as alternativas , naturalmente, o cannico estudo
weberiano sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo (1967 [1904-1905]). Como sabemos, o eixo
argumentativo central deste livro radica na demonstrao da afinidade eletiva (expresso que Weber toma
emprestada do ttulo de um romance do seu admirado Goethe) entre a tica da vocao do protestantismo
asctico, em particular na sua modalidade calvinista, e o racionalismo instrumental que singulariza a forma de
atividade econmica caracterstica do moderno capitalismo ocidental, baseado na obrigao disciplinada ao
trabalho e na organizao da produo segundo procedimentos de clculo estritamente racional-instrumental,
visando maximizao da eficincia (lucro), considerada como um fim em si mesma e no como um meio
persecuo de prazeres pessoais, sendo, dessa forma, continuamente reinvestida na atividade produtiva. A nfase
na afinidade eletiva implica precisamente a tese de que o capitalismo moderno surgiu, em parte (j que o autor
recusa qualquer concepo de monocausalidade histrica), como uma conseqncia no-intencional da influncia
de certos elementos da doutrina protestante na conduta econmica dos fiis, ainda que tal processo de desajuste
entre intenes individuais e resultados sociais no deva ser, de modo algum, entendido, segundo Weber,
maneira do que Hegel chamou de astcia da razo histrica, isto , em termos de uma ao de foras
impessoais subterrneas impelindo a histria em um sentido pr-fixado.
44
sociais so um produto da ao humana e de que esse produto, por sua vez, condiciona de
alguma forma as aes e interaes ulteriores dos indivduos, os sucessivos desenvolvimentos
na histria da teoria social tenderam a priorizar um elemento em detrimento do outro,
caminhando, como indica o slogan til de Alexander e Giesen (1987), no para uma
articulao (linkage) genuna entre os dois planos, mas para a reduo de uma dimenso
outra.
As abordagens interacionistas, fenomenolgicas e etnometodolgicas, por exemplo,
elucidaram de maneira sofisticada vrios dos complexos procedimentos individuais por meio
dos quais as aes e interaes humanas se produzem em micro-situaes de co-presena
fsica, mas em geral negligenciaram a sociognese dos agentes qua agentes (isto , os
processos de transformao de indivduos biolgicos em atores sociais competentes) e as
implicaes mais significativas da insero de suas aes localmente situadas em
coletividades ou sistemas sociais mais amplos, reduzindo o escopo das relaes sociais dos
atores s interaes diretas em que estes se envolviam e subestimando, em maior ou menor
medida, a fora dos condicionamentos e coeres exercidos por ambientes societais
previamente estruturados e de escopo espao-temporal trans-situacional na determinao da
conduta dos agentes (alm dos efeitos no-intencionais desta conduta sobre aqueles
ambientes), tendendo, no limite, a conceber situaes ou instituies societrias como
resultados altamente plsticos e maleveis engendrados pela agncia criativa frouxamente
estruturada de indivduos reflexivos.
Por outro lado, ainda que escapem falcia microssociolgica de reduo das
caractersticas relevantes descrio e explicao da conduta social situada aos contextos
locais de ao e interao face-a-face, os enfoques tericos de cunho macroscpico (clssicos,
como os de Durkheim e Marx, ou contemporneos, como os de Parsons e Althusser),
procurando definir os contornos e propriedades de formaes scio-histricas mais
abrangentes atravs do que Mannheim denominou certa vez de uma viso de pssaro do
mundo social, inclinaram-se a uma descrio da ao que enfatizava sobretudo sua
determinao ou condicionamento estrutural ou sistmico e que tendia a subestimar
significativamente o nvel de controle e conhecimento explcito ou simplesmente prtico que
os atores possuam em relao aos seus contextos sociais de ao, bem como as suas
45
18
Bourdieu (1990: 21) emprega essa expresso ao referir-se ao estruturalismo de Lvi-Struss e Althusser.
Cohen (1999: 401-402).
20
Giddens sumariza o problema da seguinte forma: cada investigao realizada nas cincias sociais ou na
histria est envolvida em relacionar a ao estrutura, em traar, explicitamente ou no, a conjuno ou as
disjunes de conseqncias premeditadas ou impremeditadas da atividade, e em verificar como elas afetam o
destino de indivduos. Nenhum malabarismo com conceitos abstratos poder substituir o estudo direto de tais
problemas nos contextos reais de interao. Pois as permutas de influncias so interminveis, e no h um
(nico) sentido em que a estrutura determine a ao ou vice-versa. A natureza das coeres a que os indivduos
esto sujeitos, os usos que eles do s capacidades que possuem e as formas de cognoscitividade que revelam
so todos eles manifestamente variveis do ponto de vista histrico (Giddens, 1989: 178-179). o discpulo
19
46
de Giddens Ira Cohen, entretanto, ao tratar da teoria da estruturao, quem descreve mais precisamente a
roupagem epistmica de uma espcie de empreendimento terico que tem sido perseguido no apenas por
Giddens como tambm por diversos outros autores, como Archer e Mouzelis (Parker, 2000): O elemento
ontolgico da teoria cientfica pode ser entendido como uma srie de percepes internamente coerentes dos
potenciais trans-histricos dos fenmenos que constituem um domnio de investigao, isto , os processos e
propriedades fundamentais que podem ser ativados ou realizados de numerosas e diferentes maneiras e em
diferentes ocasies. (...) Uma considerao bsica na formulao de conceitos desse tipo deve ser a de conceder
a maior extenso possvel diversidade e s contingncias que podem ocorrer em diferentes cenrios. Assim, as
explicaes hipostasiadas da determinao trans-histrica das circunstncias ou trajetrias universais dos
eventos no so nem necessrias nem desejveis. Pelo contrrio, uma ontologia aceitvel de potenciais pode ser
flexvel o bastante para permitir o desenvolvimento de uma variedade de diferentes teorias substantivas dirigidas
para o mesmo objeto. A teoria da estruturao plenamente compatvel com essa viso ps-empirista da
natureza e dos objetivos das percepes ontolgicas. A ontologia estruturacionista est voltada exclusivamente
para os potenciais constitutivos da vida social: as capacidades humanas genricas e as condies fundamentais
mediante as quais o curso e os resultados dos processos e eventos sociais so gerados e moldados em uma
multiplicidade de maneiras empiricamente discernveis (Cohen, 1999: 401-402).
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21
48
23
Giddens (2003: XVI; 2000: 97; 1979: 235) descreveu diversas vezes essa hegemonia como um consenso
ortodoxo.
49
autores que fazem parte desse empreendimento, como Giddens, Bourdieu, Habermas e o
prprio Alexander24. Nas palavras deste ltimo:
24
A referncia distino entre abordagens sincrticas e sintticas (Vandenberghe, 1999: 31; Kilminster, 1991:
74), diferenciao implicitamente mobilizada por Giddens e Bourdieu em diversos momentos dos seus
respectivos corpus textuais, evoca a contraposio entre justaposies mecnicas e incoerentes de elementos
analticos oriundos de tradies tericas diversas (sincretismo) e esforos de combinao metodologicamente
rigorosa de insumos intelectuais tambm tomados de um espectro diversificado de perspectivas, insumos que
so, no entanto, deliberadamente articulados e arranjados de forma a gerar um esquema terico-analtico novo,
isto , um quadro de referncia qualitativamente distinto de qualquer um dos seus componentes considerado
isoladamente (sintetismo). Os dois autores apresentam argumentos bastante semelhantes para defender o carter
epistemologicamente justificado, e mesmo necessrio, do modo hertico e desembaraado atravs do qual
integram as contribuies tericas de uma grande e variada gama de autores. Por exemplo:
Ao formular esta descrio da teoria da estruturao, no tive a menor relutncia em apoiar-me em idias
oriundas de fontes completamente divergentes. Isso poder parecer a alguns um ecletismo inaceitvel, mas eu
nunca consegui temer esse tipo de objeo. Existe um inegvel conforto em trabalhar dentro de tradies
estabelecidas de pensamento sobretudo, talvez, em face da grande diversidade de abordagens com que se
defronta correntemente quem est fora de uma tradio qualquer. O conforto de pontos de vista estabelecidos
pode, entretanto, servir facilmente de cobertura para a preguia intelectual. Se as idias so importantes e
esclarecedoras, muito mais importante do que sua origem estar capacitado para deline-las de modo a
demonstrar a utilidade delas, mesmo num quadro de referncia que poder ser inteiramente diferente daquele
que ajudou a engendr-las (Giddens, 1989a: XVIII).
Ou:
No se pode fazer a cincia avanar, e no apenas em um caso, a no se condio de fazer com que teorias
opostas se comuniquem, teorias que muitas vezes se constituram umas contra as outras. No se trata de operar
essas falsas snteses eclticas que tanto j grassaram na sociologia. Digamos de passagem que a condenao do
ecletismo freqentemente serviu de libi incultura: to fcil e confortvel se encerrar numa tradio. O
marxismo, infelizmente, cumpriu muito essa funo de secularizao preguiosa (Bourdieu, 1983: 20).
No obstante a proximidade das posturas intelectuais evidenciada pelas passagens supracitadas,
importante considerar que, a rigor, as formas eclticas de teorizao avanadas por Giddens e Bourdieu operam
de maneira diferenciada, pois, como ressalta Wacquant, a teoria da estruturao...est centralmente preocupada
com problemas de ontologia social e conceitualizao, isto , constitui um empreendimento de reflexo abstrata
acerca dos traos fundamentais da vida social humana, empreendimento em princpio abstrado das exigncias
tericas e conceituais derivadas da pesquisa emprica de fenmenos ou situaes sociais concretos, ao passo que
o mpeto por trs dos moves tericos de Bourdieu sempre foi um desejo de confrontar novos objetos empricos
(Wacquant, 1992: 3), de forma que seu esforo de sntese foi desde o incio comandado pela lgica de suas
pesquisas:
De minha parte, mantenho com os autores uma relao muito pragmtica: recorro a eles como
companheiros, no sentido da tradio artesanal, como algum a quem se pode pedir uma mo nas situaes
difceis (Bourdieu, 1990a: 41).
50
os esforos para reformular a Sociologia como uma disciplina orientada exclusivamente ou pela ao ou pela
estrutura surgiram como resposta frustrao com as promessas no cumpridas do funcionalismo e tambm do
desacordo fundamental sobre essas promessas (...) Na dcada presente (anos 80), comea a tomar forma um
modo surpreendentemente diferente de discurso terico. Estimulada pelo fechamento prematuro das tradies
micro e macro, essa fase marcada por um esforo de juntar novamente as teorias sobre a ao e a estrutura.
Essa tentativa vem sendo feita dentro de cada uma das tradies hoje dominantes, de ambos os lados da diviso
micro/macro (1987a: 19)
contra esse pano de fundo que pretendo desenvolver minha exegese da teoria da
prtica de Pierre de Bourdieu e da teoria da estruturao de Anthony Giddens.
51
52
mundos onde estes atuam, reconstruindo analiticamente o nexo entre biografia e histria que
Whright Mills pregou certa vez como a tarefa central da imaginao sociolgica (Mills,
1975), o socilogo do Bern de fato investigou, ao longo de toda a sua oeuvre, uma fascinante
pluralidade de universos sociais e modos de vida, perseguindo o projeto intelectual
magnificamente complexo de combinar, por um lado, o impulso em direo generalizao
terica e, por outro, o compromisso etnogrfico com o registro descritivamente rico da vida
social, tarefas que ele desempenhou com uma energia caracteristicamente insana (Bourdieu,
1993a: 62), para utilizarmos uma expresso que ele empregou certa vez a respeito de Sartre,
mas que se aplica, creio eu, ao seu prprio flego intelectual.
53
25
Uma dada formao social constitui, nesse sentido, um sistema bidimensional de relaes histricodialticas de fora e de sentido entre indivduos necessariamente imersos, independentemente de sua vontade e
auto-representao scio-identitria explcita, em grupos e/ou classes determinados segundo a distribuio dos
recursos materiais e simblicos de poder operantes neste espao (Bourdieu, 1975: 20).
54
Bourdieu afirma que seu artigo sobre a casa Cabila, escrito em 1963, foi o ltimo texto que ele produziu como
um estruturalista feliz (Bourdieu, 1990b: 9). No obstante, essa pea antropolgica j ilustrava o que viria a ser
uma tese centralssima em todos os estudos subseqentes de Bourdieu, qual seja, a assero, de origem
durkheimiano-maussiana, da correspondncia entre estruturas mentais de percepo do mundo e estruturas
objetivas de organizao social das relaes entre os agentes (as quais estavam, nesse caso especfico, ancoradas
na diviso coletiva de encargos entre homens e mulheres, diviso intersubjetivamente legitimada pela
cumplicidade tcita e espontnea entre os habitus masculinos e femininos gerados a partir da experincia durvel
dessa diviso), correspondncia que o autor identifica no artigo supracitado ao demonstrar como os esquemas de
classificao ritual e simblica tacitamente mobilizados pelos atores em sua experincia cotidiana estavam
embebidos no prprio arranjo scio-espacial do universo domstico. Ademais, a cumplicidade ontolgica
observada entre os esquemas subjetivos de produo e percepo das aes, fundados na oposio
masculino/feminino e em uma srie de classificaes homlogas analogicamente aplicadas a todas as esferas da
vida diria, e o modo objetivo de organizao das relaes de poder entre homens e mulheres no espao social
Cabila foi tambm fundamental para a edificao da teoria bourdieusiana da violncia simblica, isto , de seu
55
56
mundo social perdura em sua existncia. Abordando fenmenos e formaes sociais como
dotados de estruturas exteriores aos agentes individuais, estruturas empiricamente observveis
sob a forma de regularidades padronizadas de conduta e/ou sistemas de relaes entre
indivduos (tal como no estrutural-funcionalismo) ou signos (tal como no estruturalismo, pelo
menos em algumas de suas verses), as abordagens objetivistas interrompem precocemente
seu trabalho na fase do registro de tais regularidades ou propriedades estruturais, privando-se
assim do diagnstico dos princpios ou mecanismos agenciais capazes de responder pela
gerao e reproduo histrica dos padres societais observados. Nesse sentido, na ausncia
do exame dos verdadeiros motores ou matrizes subjetivas de conduta atravs das quais a
agncia dos atores produzida e organizada de modo a engendrar, como efeito composto, a
existncia de regularidades institucionais, as perspectivas terico-metodolgicas radicalmente
objetivistas so espuriamente levadas a confundir o modelo da realidade com a realidade do
modelo, reificando abstraes conceituais como sociedade, classe ou modo de
produo, isto , concebendo-as como entidades autnomas capazes de agir maneira de
agentes histricos concretos e, no limite, caracterizando as formaes sociais humanas como
entidades
ontolgicas
sui
generis
com
leis
autnomas
de
funcionamento
57
mais
amplo,
estrutura
prtica)
seja
revelada27
(Bourdieu,
1983b:
96;
No que tange em particular ao tratamento sociolgico dos fenmenos lingsticos, interessante notar que,
como indica Giddens, a falta da mediao agencial na lingstica saussureana j havia sido apontada por
Chomsky (Giddens, 1999: 284), autor que, no entanto, tambm deixou de lado, segundo Bourdieu, (1992: 142), a
mediao propriamente contextual entre lngua e fala, isto , tudo o que a linguagem deve s injunes
caractersticas de seus contextos sociais especficos de uso nfase explicitamente presente na insistncia dos
etnometodlogos naquilo que chamaram, aps uma sugesto de Bar-Hillel, de propriedade indexical do
significado, diagnosticada tambm na teoria wittgensteiniana dos jogos de linguagem, esta uma influncia mais
significativa sobre o pensamento de Bourdieu. A ausncia da referncia ao funcionamento contextualizado ou
situado das formas lingsticas acarreta, segundo o autor, a ocluso do fato de que estas operam como
instrumentos da prxis social, particularmente (e nesse ponto Bourdieu insere uma inflexo ausente tanto em
Garfinkel como em Wittgenstein) como um meio atravs do qual as relaes de fora entre os locutores e seus
respectivos grupos so atualizadas sob uma forma transfigurada (1992: 118), no que ilustra o mecanismo
bsico de exerccio da violncia simblica: a transfigurao de uma relao de fora em uma relao de sentido.
O conceito de violncia simblica constitui uma ferramenta analtica central atravs da qual Bourdieu procura
superar a antinomia entre caracterizaes das formas simblicas em uso na vida social como instrumentos de
comunicao e conhecimento, de um lado, ou de manuteno, instituio e legitimao de assimetrias de poder
entre grupos e classes, de outro, dissolvendo a distino habermasiana.entre ao instrumental e ao
comunicativa pela identificao desta com uma forma dissimulada daquela (Bourdieu, 1992: 139; 2001c: 80-81).
58
Tanto os fenomenlogos, responsveis pela explicitao dessa primeira experincia do mundo como algo
evidente, quanto os etnometodolgos, cujo projeto consiste em descrev-la, no dispem dos meios para explicla: ainda que tenham razo de lembrar, contra a viso mecanicista, que os agentes sociais constroem a
realidade social, eles omitem a questo da construo social dos princpios de construo dessa realidade
empregados pelos agentes nesse trabalho de construo (Bourdieu, 2001c: 212)
59
reflexivo acerca de suas circunstncias especficas de possibilidade. Alm disso, a anlise das
condies sociais de produo das estruturas subjetivas internalizadas que organizam
tacitamente o conhecimento e a experincia que os agentes tm de seus mundos-da-vida leva
tese de que estas estruturas subjetivas variam sistematicamente conforme variam aquelas
condies, sendo tal variabilidade resultante no apenas das diferenas entre contextos sciohistricos coletivos diversos como tambm, e esse um outro ponto negligenciado (segundo
Bourdieu) pelas abordagens fenomenolgicas e neo-fenomenolgicas, de acordo com as
diversas posies diferenciais ocupadas pelos indivduos em um dado espao social, mais
precisamente com as coaes estruturais reconhecidas e no-reconhecidas que tais posies
exercem sobre os universos representacionais dos agentes, dado que os pontos de vista sobre
o mundo societrio so sempre vistas de um ponto determinado desse mesmo mundo. Por
fim, a investigao da sociognese das disposies prticas e esquemas interpretativos dos
atores torna possvel captar com maior preciso os significados objetivos de suas condutas,
isto , os efeitos ou contribuies funcionais no-intencionadas e no-conscientes que suas
prticas oferecem reproduo das configuraes macro-sociais objetivas onde esses
indivduos atuam:
Cada agente, quer saiba ou no, quer queira ou no, produtor e reprodutor de sentido objetivo porque suas
aes e suas obras so produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual ele no possui o
domnio consciente; as aes encerram, pois, uma inteno objetiva, como diria a escolstica, que ultrapassa
sempre as intenes conscientes (Bourdieu, 1977: 73; 1983b: 15).
60
61
construtivista (1990a:151). Vejamos como ele mesmo explica sucintamente essa autodesignao:
Por estruturalismo, ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no apenas nos
sistemas simblicos linguagem, mito, etc. -, estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade
dos agentes, as quais so capazes de orientar ou coagir suas prticas e representaes. Por construtivismo,
quero dizer que h, de um lado, uma gnese social dos esquemas de percepo, pensamento e ao que so
constitutivos daquilo que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de
campos e grupos, e particularmente do que se costuma chamar de classes sociais28 (1990a:149).
Sendo o conceito de campo uma ferramenta terica flexivelmente adaptada s exigncias da pesquisa emprica,
vale dizer que possvel conceber o prprio espao das classes sociais como um campo, sendo o mesmo possvel
no que tange conceituao da arena de lutas entre os agentes dominantes em diferentes campos (luta cujo
objetivo a imposio legtima do princpio dominante de dominao em uma dada formao social
transversalizada por diferentes classes e grupos), esfera meta-campal, por assim dizer, que Bourdieu caracteriza
como campo do poder, uma noo que visa escapar s conotaes substancialistas e conspiracionistas do
conceito tradicional (pelo menos, in partibus fidelium) de classe dominante. Nesse sentido, daqui em diante,
para facilitar minha exposio, considerarei o espao de classes como tambm sendo recoberto pelo conceito
mais amplo de campo.
62
e exigncias de seus ambientes sociais, contribuem para reproduzir, por meio de efeitos
cumulativos no-intencionados de composio ou orquestrao (para fazermos uso de sua
metfora musical), aquelas mesmas estruturas de relaes objetivas que os geraram, de
maneira que as dimenses objetiva e subjetiva esto fundamentalmente entrelaadas no
desenrolar do processo scio-histrico, sustentando-se reciprocamente na perspectiva do
socilogo francs. Isso permite que Bourdieu exponha os passos ou momentos de seu
modelo terico-analtico da seguinte forma:
63
dizer, de iniciar a investigao sempre pela floresta de modo a compreender as rvores, nunca
realizando o percurso inverso29.
A abordagem terica delineada acima tem como alicerce uma ontologia e epistemologia
relacionais (Bourdieu, 1990b: 284; Vandenberghe, 1999), em contraposio viso que
Bourdieu, apoiando-se em autores to diversos quanto Marx, Durkheim, Cassirrer, Lewin,
Elias, Sapir, Jakobson, Dumzil, Lvi-Struss e outros, denomina como substancialista,
perspectiva que est sub-repticiamente imiscuda no prprio acervo de instrumentos
lingsticos do conhecimento ordinrio, mais propenso a designar coisas do que relaes, e
que tende nesse sentido a assimilar os fatos sociais unicamente s realidades substanciais e
materialmente visveis que se oferecem, no universo societrio, intuio direta do
pensamento de senso comum e da experincia cotidiana de indivduos e grupos30. Com efeito,
na viso do professor do Collge de France, a maior contribuio cientfica legada pelo
estruturalismo francs foi o combate a tal substancialismo, propiciado pela transposio do
pensamento relacional das cincias naturais, onde ele teria sido historicamente diagnosticado
por Cassirer, para as cincias humanas, transposio que teria como corolrio a identificao
dos fenmenos sociais no tanto com coisas ou pessoas mas primordialmente com
29
Veremos mais adiante que essa problemtica central em diversas discusses crticas quanto ao sucesso do
projeto terico-sinttico de Bourdieu, em particular no que tange alcunha de neo-objetivista (ou eptetos
cognatos) comumente dirigida contra ele. Alm disso, a questo tambm fulcral para a compreenso das
dessemelhanas entre os quadros terico-metodolgicos traados pelo autor francs e por Giddens, o qual, a
despeito de no pretender reduzir a cincia social sua dimenso interpretativa, postula para estas um ponto de
partida necessariamente hermenutico (Giddens, 1978: 170).
30
64
31
Escrevendo em 1939, Elias j se debruava sobre a dificuldade de se reconhecer a eficcia causal de relaes
entre indivduos e grupos no desempenho subjetivamente motivado da conduta individual e na configurao de
processos scio-histricos macroscpicos, dificuldade associada inclinao comum suposio de que padres
e regularidades consistem em propriedades imputveis apenas a entidades diretamente observveis pelo registro
sensorial, inclinao contra a qual ele prope que necessrio desistir de pensar em termos de substncias
isoladas nicas e comear a pensar em termos de relaes e funes (Elias, 1994a: 25). Nesse sentido, a
sociologia figuracional de Elias est firmemente fundada sobre a tese de que os atributos de uma relao social
so irredutveis aos atributos de suas partes (indivduos ou coletividades) consideradas em isolamento,
considerao a qual, alis, em face do carter relacionalmente constitudo da personalidade e da subjetividade
humanas, s seria factvel no plano idealizado de um experimentum mentis. Alm disso, a inflexo
macroscopicamente orientada que o autor alemo confere ao seu quadro terico-metodolgico de referncia est
na base de reservas muito semelhantes quelas exprimidas por Bourdieu em relao ao interacionismo
microssociolgico.
65
relacional. Com efeito, tal qual um campo magntico, um campo social pode ser diagnosticado
por meio do registro estatstico de seus efeitos sobre as prticas de qualquer agente situado no
alcance efetivo da sua gravidade, capaz assim de exercer um impacto causal inescapvel
sobre as propriedades e conseqncias de tais prticas. Dessa forma, somente a observao
sociolgica do efeito de campo (Bourdieu, 1992: 100) capaz de validar a existncia do
mesmo, a qual no necessariamente juridicamente instituda, mas pode ser, do ponto de vista
formal, sub-institucional ou trans-institucional. O relacionismo metodolgico calcado no
conceito de campo tambm um dos caminhos atravs dos quais Bourdieu identifica as
lacunas fundamentais do situacionismo metodolgico de determinadas abordagens microsociolgicas como o interacionismo simblico e a linha etnometodolgica da anlise
conversacional, proponentes das quais julgam possvel explicar as prticas desempenhadas em
uma interao face-a-face apenas pela referncia s propriedades diretamente inscritas na
ocasio interativa, sem se dar conta de que a verdade da interao nunca jaz inteiramente na
interao (Bourdieu, 1990b: 291), isto , de que a estrutura da conjuntura momentnea da
interao poderosamente condicionada pela insero dos agentes em toda uma srie de
coordenadas posicionais prprias de estruturas espacial e temporalmente transcendentes
micro-situao interativa que elas informam32. Apoiando-nos no fato de que mesmo as
32
Por exemplo, se um francs conversa com um argelino, ou um americano negro conversa com um Wasp
[abreviao corrente para a expresso White Anglo-Saxon Protestant, que designa os indivduos brancos,
anglo-saxes e de origem protestante que ocupam, grosso modo, o andar superior na hierarquia estadunidense de
estratificao social] , no so duas pessoas que conversam, mas a histria colonial em sua inteireza, ou toda a
histria da subjugao econmica, poltica e cultural de negros (ou mulheres, trabalhadores, minorias, etc.) nos
Estados Unidos (Bourdieu, 1992: 144). No que tange dimenso hermenutica da investigao antropolgica ou
sociolgica, em particular tal como esta apareceu a Bourdieu em sua tentativa de interpretar os significados dos
mitos e ritos fortemente carregados de valor simblico dentre os camponeses da Cabila, o relacionismo tambm
mobilizado como arma de ataque s vertentes de interpretao que julgam possvel intuir o significado de cada
prtica ou smbolo significante por meio da empatia psicolgica, participao primitivista, arquetipologia
junguiana ou qualquer outra modalidade especial de revelao simblica, atalhos hermenuticos contra os quais
o autor ope o mtodo estruturalista de construo analtica do sistema de diferenas de onde cada signo obtm
seu valor (Saussure) relacional, significando o que os demais no significam. Sem abandonar o mtodo
relacional, o socilogo francs veio a perceber, entretanto, que a estrutura formal de uma lngua ou cdigo,
abstrada de sua vestimenta praxiolgica, isto , neutralizada em relao s suas condies sociais ordinrias de
uso pragmtico, no constitui uma engrenagem auto-suficiente na produo de significados, de modo que seria
preciso dar conta analiticamente tanto da gramaticalidade quanto da pragmaticidade como componentes
combinados do que tornam um discurso, evento ou prtica significativos, na medida em que o domnio agencial
de um cdigo (competncia lingstica stricto sensu) no garante necessariamente o domnio dos usos
socialmente apropriados desse cdigo (competncia lingstico-pragmtica, ou o que os sofistas chamavam de
kairos). Ipso facto, qualquer anlise sociologicamente iluminativa de sistemas simblicos deve necessariamente
incluir a investigao de suas condies sociais de produo, recepo e veiculao, sob pena de perder de vista a
66
cincias naturais postulam a existncia de entidades (por exemplo, tomos ou partculas subatmicas) que no so diretamente observveis, mas inferencialmente construdas para
explicar fenmenos/efeitos empricos obtidos a partir do registro observacional, podemos
afirmar, nos termos do realismo crtico, que o critrio causal e no o perceptual (ou da
observabilidade) que deve orientar a anlise das relaes que compem o universo societrio
segundo Bourdieu:
Pensar em termos de campos demanda uma converso de toda a viso ordinria do mundo social que volta a
ateno apenas para as coisas visveis: o indivduo, esse ens realissimum ao qual ns estamos ligados por uma
espcie de interesse ideolgico primordial; o grupo, que apenas em aparncia definido unicamente pelas
relaes temporrias ou durveis, formais ou informais, entre seus membros; e at mesmo as relaes
compreendidas como interaes, isto , como conexes intersubjetivas efetivamente ativadas. Na verdade, assim
como a teoria newtoniana da gravitao pde ser construda apenas contra o realismo cartesiano que no
reconhecia nenhum outro modo de ao alm da coliso ou contato direto, a noo de campo pressupe uma
ruptura com a representao realista (substancialista) que leva-nos a reduzir o efeito do ambiente ao efeito da
ao direta tal como atualizada durante uma interao (1992: 96-97).
Para encerrarmos essa seo, vale dizer que, no plano estilstico, a orientao
relacionista e cesural, em relao aos usos lingsticos do senso comum, do pensamento de
Bourdieu responsvel por sua tendncia sistemtica a privilegiar, tanto quanto possvel, a
apresentao sincronizada, mais do que serializada, de seus argumentos e conceitos,
construindo perodos longos em que as teses centrais so freqentemente entrecortadas por
vrgulas e/ou travesses contendo frases qualificativas e especificativas, como uma forma de
verdadeira lgica da sociognese dos significados. O reconhecimento dessa lacuna no mtodo estruturalista
adveio no momento em que, ao buscar construir um diagrama totalizante dos sistemas de oposio e equivalncia
que regulavam os atos classificatrios dos cabilas, Bourdieu observou que a sincronizao desses princpios fazia
aflorar contradies entre os mesmos (e.g, um sistema de equivalncias observado em uma esfera de ao
contradizia outro(s) visualizado(s) em outras reas da prtica), alm de ambigidades semiolgicas diversas (e.g,
um mesmo objeto sendo significado de diferentes modos ou distintos objetos sendo classificados na mesma
categoria), contradies e ambigidades estas que no se manifestavam, entretanto, na prtica efetiva dos atores,
mas apenas no momento em que a anlise buscava decodificar os esquemas interpretativos mobilizados pelos
agentes considerando tais esquemas divorciados dos seus contextos sociais temporal e espacialmente especficos
de uso e introduzindo na compreenso dos mesmos uma falaciosa distoro sincronicista e logicista que
aniquilava a lgica da prtica enquanto tal, isto , uma lgica que lgica apenas at o ponto em que ser lgica
significa deixar de ser prtica (Bourdieu, 1992: 23).
67
forar o/a leitor/a a manter em mente vrias idias ao mesmo tempo, vislumbrando ainda suas
articulaes33 (Calhoun, 2003: 306; Vandenberghe, 1999: 47). Evocando a idia de Bachelard
segundo a qual o simples nunca mais do que simplificado, o socilogo francs tambm
afirma, nesse sentido, que a complexidade de suas formulaes discursivas, a qual constitui,
diga-se de passagem, uma fonte de irritao muito comum dentre os comentadores da sua obra
(Wacquant, 1993), radica em um esforo sincero de apreenso cognitivamente acurada do
carter inescapavelmente complexo da prpria realidade social e no em uma estratgia
deliberada de distino acadmica ou numa vontade, um pouco decadente, de dizer coisas
complicadas (Bourdieu, 1990a: 168). O raciocnio implcito parece ser: dado que a linguagem
nosso instrumento par excellence de conhecimento cientfico do real, a expanso de nosso
conhecimento acerca de qualquer esfera da realidade, sendo esta inesgotavelmente complexa,
passaria necessariamente pela expanso e complexificao do acervo de ferramentas
lingsticas pelas quais tal realidade adquire inteligibilidade para ns. Dessa forma, Bourdieu
procura afastar-se tanto da art pour lart de um hermetismo estilstico cognitivamente incuo,
freqentemente associado, com ou sem razo, a alguns de seus contemporneos franceses no
mundo intelectual, quanto de uma postura antpoda e, no limite, intelectualmente preguiosa,
pronta a enxergar em quaisquer construes discursivas mais distantes dos usos lingsticos
habituais apenas um amontoado de trivialidades expressas em linguagem altissonante, na
expresso que Popper mobilizou para referir-se ao estilo filosfico de Adorno durante a
clebre disputa sobre o positivismo na universidade alem.
33
Em seu brilhante estudo sobre a sociologia weberiana, Gabriel Cohn recupera um comentrio de Weber acerca
da partitura da obra Tristo e Isolda, de Wagner, em que o socilogo alemo afirmava o seguinte:
Essa a tcnica de escritura que me faz falta. Com ela minha disposio, eu poderia finalmente fazer o que
deveria: dizer muitas coisas separadamente, uma ao lado da outra, mas simultaneamente (apud Cohn, 1979: 3).
provvel que Bourdieu reconhecesse nessa passagem as intenes corporificadas no seu prprio habitus
estilstico.
68
69
as condutas daqueles que as ocupam, o que expresso nos termos de uma interpenetrao
dialtica entre habitat e habitus, entre posies objetivas e disposies subjetivas parcialmente
derivadas daquelas posies (na medida em que tambm dependem da trajetria passada do
ator, isto , da ocupao seqencial de posies) e que, atualizadas em mltiplas aes,
tendem a reproduzir orquestradamente, mesmo na ausncia da ao orquestradora de um
maestro (1977: 72), aquelas mesmas estruturas de posies diferencialmente definidas no
interior da qual foram engendradas.
Pensado, ainda que com importantes ressalvas, por meio de uma analogia com a noo
chomskyana de gramtica gerativa (Bourdieu, 1975: 47; 1983b: 95; 1990a: 21; 2001c: 214),
referente a uma estrutura mental que capacita falantes competentes em uma determinada
lngua a produzir uma infinidade de atos socialmente aprovados de fala de modo ao mesmo
tempo (relativamente) criativo e (relativamente) previsvel, o que possibilitado pela
adequao a um conjunto de regras ou esquemas procedurais inconscientes, o habitus designa
de fato um sistema de disposies e competncias prticas que operam abaixo do nvel da
linguagem e da conscincia reflexiva ou discursiva, mas que diferem das capacidades
implicadas na noo de gramtica gerativa na medida em que abarcam diversos domnios da
conduta dos atores (isto , no apenas seus atos lingsticos), o que possibilitado pela
transferncia analgica dos mesmos esquemas de ao, cognio e avaliao a uma profuso
de distintas esferas fenomnicas de conduta e/ou representao.
O primeiro exemplo emprico da transferabilidade sistemtica do habitus, isto , de sua
capacidade de aplicar-se a uma multiplicidade de universos de atuao aparentemente
distanciados uns dos outros, refere-se s profundas afinidades estruturais, caractersticas do
perodo histrico que vai aproximadamente de 1130 a 1270 e presentes no seio da populao
dos habitantes letrados da regio em torno de Paris, entre os princpios de construo
mobilizados na arquitetura gtica e os princpios de organizao lgica corporificados no
pensamento escolstico, afinidades que teriam sido demonstradas por Panofsky (ver Bourdieu,
1999: 228-231; 2001b: 337-361). O principal tour de force emprico de Bourdieu (1984)
tambm explora com mincia como distintos habitus de grupo, socialmente inculcados a partir
de diferentes classes de condies sociais de existncia, conferem uma surpreendente unidade
e coerncia estilsticas ao gosto que os agentes classisticamente posicionados exprimem nas
70
mais diversas reas de seus modos de vida, unidade e coerncia no-intencionadas e, nesse
sentido, um pouco miraculosas (1990b:13). Por exemplo, esquemas de apreciao operantes
sob a forma tcita de oposies como nico/comum, pesado/leve, agradvel/ousado,
montono/vvido e inspido/picante podem ser transponivelmente aplicados, por meio da
capacidade prtica de estabelecer homologias ou equivalncias entre situaes, indivduos e
objetos diferenciados, avaliao classificatria de um prato de comida, uma pessoa (sua
aparncia, seu modo de ser ou de se portar), um comentrio ou opinio, uma pea de roupa,
uma piada, um estilo esttico, uma pintura, uma pea teatral, um artista, uma msica, um filme
e a vrias outras instncias de percepo, avaliao e/ou consumo simblicos.
Nesse sentido, segundo Bourdieu, o habitus como sistema de disposies prticas de
conduta e de esquemas de percepo e apreciao do mundo social o elemento que fornece o
testemunho sociolgico do pertencimento de classe, independentemente de qualquer
representao explcita de pertena por parte dos agentes, na medida em que remete a
condies semelhantes ou homlogas de produo, isto , experincia de uma mesma
posio na distribuio dos recursos materiais e simblicos escassos do espao societrio.
Desse modo, dado que as diferentes vertentes tericas de anlise das classes sociais constituem
um dos terrenos par excellence dos modos de conhecimento objetivista e subjetivista, bem
como das teses antropolgicas (Bourdieu, 1983b: 46) ou ontologias do social a eles
correlatas, um conceito de classes sociais deve referir-se no apenas a um universo comum de
condies de existncia e a uma mesma posio em uma ordem distributiva desigual de bens
materiais e simblicos, mas concomitantemente s marcas determinantes que tais condies
imprimem na personalidade socialmente constituda dos agentes, marcas que se corporificam
em um habitus de classe que, sendo partilhado por todos aqueles socializados em condies
semelhantes, traduzido em modos de vida objetivamente harmonizados entre si, garantindo a
unidade, inteligibilidade recproca e regularidade das prticas de tais indivduos, mesmo na
ausncia de qualquer inteno deliberada, interao direta ou coordenao intra-classe
explcita34.
34
Para ilustrar sua tese, apontando de quebra para o artificialismo de interpretaes que recorrem, para explicar a
regularidade e sistematicidade das prticas prprias a uma classe, ora imagem de uma inteno deliberada de
coordenao, ora a uma espcie de Deus ex machina operando pelas costas dos atores, Bourdieu recorre a uma
parbola de Leibniz, um de seus amores filosficos de juventude: Imagine dois relgios perfeitamente
71
Nesse sentido, assim como acontece com outras categorias bourdieusianas tomadas de
emprstimo ao lxico econmico, tais como interesse e capital, a concepo de classe terica e
empiricamente trabalhada pelo autor francs sofre uma espcie de amplificao semntica, no
estando circunscrita apenas anlise da dimenso econmica stricto sensu, ou tomando o
devir de tal dimenso como causa prima dos processos desenrolados em outras arenas sociais,
mas tambm buscando capturar as modalidades de acumulao de bens e recursos nomateriais - isto , simblicos - no exerccio e na perpetuao de relaes de poder, incluindo
no escopo destas assimetrias de carter econmico (Bourdieu, 1990b: 112-121). Tal inflexo
no conceito de classe leva Bourdieu a considerar uma imensa multiplicidade de variveis
estratificadoras para identific-las no contexto das sociedades avanadas contemporneas,
em inventrios que incluem no apenas ndices mais tradicionais como ocupao profissional
e renda, mas tambm credenciais educacionais (a forma por excelncia do capital cultural no
mundo moderno), idade, gnero e todo um espectro de gostos cuja articulao configura a
fisionomia de modus vivendi diferenciados.
O conceito de habitus, retrabalhado em relao s suas origens aristotlico-tomistas,
torna-se assim princpio de uma descrio tpico-ideal das modalidades de consumo material e
simblico que ensejam os estilos de vida dos atores que integram diferentes classes ou fraes
de classe. Para ficarmos em apenas um exemplo desse procedimento que informa as passagens
mais persuasivas de sua etnografia da Frana (1984: XII), poderamos citar a radiografia do
hedonismo realista e do materialismo ctico daqueles agentes menos providos de um
volume global de capital econmico e cultural na sociedade francesa contempornea,
disposies prprias de um habitus de classe caracterizado pelo culto do necessrio, o qual
tende, nesse sentido, a traduzir sistematicamente a dureza das condies economicamente
acertados. Ora, isso pode ser feito de trs maneiras. A primeira consiste numa influncia mtua; a segunda, em
designar um trabalhador hbil que os ajuste e os coloque afinados a todo momento; a terceira, em fabricar esses
dois pndulos com tanta arte e preciso que possamos certificar-nos de sua harmonia dali por diante (apud
Bourdieu, 1983b: 69-71). Vale dizer que a passagem, em termos hegeliano-marxistas, da classe-em-si,
constitutda pela partilha de condies objetivas e habitus homlogos, classe-para-si, explicitamente
articulada e mobilizada como grupo de interesse, obviamente no constitui uma inevitabilidade histrica na
perspectiva de Bourdieu. No obstante, ele sustenta que o compartilhamento de habitus paridos em circunstncias
homlogas de existncia de fato uma condio fundamental para o sucesso de quaisquer empreendimentos de
mobilizao coletiva explcita, que s podem ser levados a cabo tendo como alicerce uma concordncia mnima
entre os habitus dos agentes que capitaneiam a mobilizao (lderes polticos, profetas religiosos, etc.) e aqueles
cujas expectativas e disposies socialmente constitudas os tornam predispostos a reconhecer as qualidades
carismticas dos discursos e aes daqueles atores mobilizadores.
72
73
A noo de mimetismo ou mimese prtica pressupe um sentido de identificao infra-consciente e global com
agentes, gestos, enunciados e prticas, identificao que se diferencia, segundo Bourdieu, da idia de imitao,
que pressuporia por sua vez um esforo consciente de assimilao e reproduo de modelos de conduta
explicitamente concebidos como tais. Do ponto de vista terico mais geral, tais sugestes constituem a nica
aproximao a um tratamento dos mecanismos de inculcao do habitus realizada pelo socilogo francs,
dimenso analtica cujo maior desenvolvimento exigiria possivelmente um mergulho em reas como a psicologia
cognitiva e a teoria da aprendizagem. Segundo alguns crticos (Turner, 1994: 47-48), o carter sub-teorizado
dessa questo to central para o conceito de habitus introduz srias dificuldades no projeto terico-metodolgico
avanado por Bourdieu.
74
famlia) formam uma espcie de filtro subjetivo atravs do qual as experincias subseqentes
(e.g, a exposio ao pedaggica especializada no ambiente escolar) so apreendidas e
novos esquemas e disposies integrados ao habitus36.
Nesse sentido, o habitus atua como um prisma capaz de refratar seletivamente as
informaes impostas por novas experincias, as quais, em geral, s so assim capazes de
modific-lo dentro dos limites permitidos pelo seu poder de seleo, o que permite qualific-lo
como durvel, apesar de mutvel. A inrcia infusa no sistema de disposies de um dado
indivduo tende a lev-lo a escolher e freqentar contextos experienciais relativamente
constantes (lugares, eventos, bens de consumo, prticas, companhias) e capazes de reforar
suas preferncias e crenas, evitando concomitantemente a exposio a circunstncias e
informaes tendentes a desafiar ou questionar criticamente a informao acumulada no seu
habitus37. Do ponto de vista terico-metodolgico mais geral, entretanto, o carter
inerentemente aberto e revisvel da noo de habitus, bem como a tese da dependncia
contnua que suas disposies formativas tm de suas condies societais de produo e
operao, no excluem a possibilidade, como explica um dos principais intrpretes de
Bourdieu, de que tais propenses constitutivas sejam erodidas, contidas ou at desmanteladas
pela exposio a novas foras externas, como demonstrado por situaes de migrao, por
exemplo (Wacquant, 2004a: 2).
36
A prpria lgica de sua gnese faz do habitus uma srie cronologicamente ordenada de estruturas: uma
estrutura de posio determinada especificando as estruturas de posio inferior (portanto, geneticamente
anteriores) e estruturando as de posio superior, por intermdio da ao estruturante que ela exerce sobre as
experincias estruturadas geradoras dessas estruturas. Assim, por exemplo, o habitus aqduirido na famlia est
no princpio da estruturao das experincias escolares (e em particular, da recepo e da assimilao da
mensagem propriamente pedaggica), o habitus transformado pela ao escolar, ela mesma diversificada,
estando por sua vez no princpio da estruturao de todas as experincias ulteriores (por exemplo, da recepo e
da assimilao das mensagens produzidas e difundidas pela indstria cultural ou da experincias profissionais e
assim por diante, de reestruturao em reestruturao (...) As experincias...se integram na unidade de uma
biografia sistemtica que se organiza a partir da situao originria de classe, experimentada num tipo
determinado de estrutura familiar (Bourdieu, 1983b: 81).
37
Exemplos paradigmticos deste processo so, para Bourdieu (1990b: 61), a homogamia e homofilia observadas
no interior das diversas classes e fraes de classe. Vincius de Moraes afirmou que a gente no faz amigos,
reconhece-os. Na linha de reflexo proposta por Bourdieu, o fundamento desse aparentemente misterioso
reconhecimento recproco est na partilha de uma histria de vida homloga, isto , no encontro de indivduos
cujas condies sociais de formao semelhantes esto na base de aspiraes, competncias e preferncias
pessoais tambm semelhantes e pr-dispostas apreciao mtua.
75
76
de constituio, devem ser tidas como social e historicamente especficas. Com efeito, a
prpria anlise que Bourdieu oferece da situao de abrupto desajuste, experimentada pelo
subproletariado argelino, entre disposies de conduta econmica cultivadas no seio de uma
economia tradicional e as exigncias historicamente novas de uma economia capitalista
registram a possibilidade, engendrada por essa conjuntura, de habitus clivados, destroados,
ostentando sob a forma de tenses e contradies a marca das condies de formao
contraditrias de que so o produto (Bourdieu, 2001c: 79).
De todo modo, retornando aproximao anteriormente aludida noo chomskyana de
gramtica geradora, j deve estar bastante claro que, em contraposio ao carter inatista do
conceito proposto por Chomsky, o habitus no tido por Bourdieu como derivado de uma
aptido natural da mente, mas sim de aquisies durveis socialmente adquiridas na e para a
experincia prtica, aquisies que so, por isso mesmo, variveis no apenas conforme a
diversidade emprica de contextos histrico-geogrficos, como tambm segundo as diversas
posies ocupadas por agentes diferentes em um mesmo arranjo estrutural de relaes sociais,
as quais envolvem invariavelmente uma distribuio desigual de recursos de poder. Com
efeito, exatamente o fato de que as disposies encarnadas nos habitus dos agentes so
desigualmente distribudas no espao social (tome-se o exemplo dos complexos cdigos ou
cifras culturais de interpretao e apreciao estticas necessrias para o consumo de uma
obra de arte vanguardista, para ficarmos em apenas um) que faz com que estas possam
funcionar como capital, ou seja, como instrumentos socialmente reconhecidos e, por isso
mesmo, tacitamente legitimados de exerccio de poder simblico.
Alm da tendncia (como tal, historicamente reversvel) reproduo de prticas sociais
e relaes de poder, a circularidade supracitada do habitus permite compreender sua existncia
como fundamental mediao causal entre o individual e o social, como princpio gerador,
socialmente gerado, de prticas e representaes, estrutura estruturada predisposta a
funcionar como estrutura estruturante das mesmas estruturas que o estruturaram (Bourdieu,
1983: 61), explicando tambm a relao de tcita familiaridade (o mundo social como taken
for granted, na expresso de Schutz) que os atores experienciam na sua realidade cotidiana,
experincia dxica (Husserl) de familiaridade que as abordagens fenomenolgicas
tematizam e descrevem com acurcia, negligenciando, entretanto, a anlise de suas condies
77
78
estratgicos (como na teoria da escolha racional, na verso, por exemplo, do noruegus Jon
Elster38).
A caracterizao do habitus como um sentido prtico tambm tem a virtude heurstica
de avanar uma compreenso no-dualista da relao mente/corpo, refletida na duplicidade
semntica da noo de sentido, simultaneamente referente ao aparato sensorial por meio do
qual nossos corpos experienciam sua imerso na realidade social e aos instrumentos
simblico-interpretativos que imbuem essa experincia de significados subjetivos. Alm disso,
a insistncia no modo pr-reflexivo, no-proposicional e no-tematizado discursivamente de
ajustamento criativo dos habitus s suas circunstncias sociais de funcionamento implica uma
rejeio vigorosa, na esteira das contribuies de autores to diversos como Heidegger,
Merleau-Ponty, Wittgenstein e at mesmo Dewey, dos retratos excessivamente intelectualistas
das aes e motivaes humanas que resultam da suprareferida falcia escolstica,
procedimento por meio do qual os modelos analticos que o/a cientista social constri para dar
conta das propriedades das prticas so projetados nas mentes ou conscincias dos agentes e
tomados como as causas reais, empiricamente operantes, dessas mesmas prticas.
O juridicismo estruturalista consistiu, como vimos, no primeiro exemplo desse modo
falacioso de caracterizao das motivaes subjetivas das prticas individuais por meio da
projeo inconsciente do sujeito cognoscente (sujet connaissant) no sujeito atuante (sujet
agissant), erro projetivo que derivaria de uma relao no-controlada reflexivamente entre o/a
pesquisador/a social e os atores que ele/a busca compreender, o que leva Bourdieu a repelir
toda investigao da vida social que no tome em considerao sua prpria relao com o
objeto, de modo a evitar a produzir um retrato distorcido do mesmo. Em discusses mais
recentes, Bourdieu se dedicou a apontar para o mesmo tipo de erro em seus antemas
ocasionais contra o intelectulismo da teoria da escolha racional, caracterizando o modelo do
agente humano avanado por essa abordagem como uma espcie de monstro com a cabea do
38
A rotulao de Elster como terico da escolha racional provavelmente no faz justia complexidade de um
pensamento orientado desde o incio por uma reflexo acerca dos limites da racionalidade e cujos
desenvolvimentos mais recentes assinalam uma conscincia cada vez mais aguda das limitaes do modelo da
rational action theory para a pesquisa social emprica, implicando uma inflexo analtica em direo
investigao de motivaes subjetivas irredutveis racionalidade, como as normas sociais e as emoes. Para
uma discusso muito elucidativa sobre Elster, ver Ratton/Morais (2003).
79
pensador pensando a sua prtica de modo reflexivo e lgico montada sobre o corpo de um
homem de ao engajado na ao (Bourdieu/Wacquant, 1992: 123). Em Coisas Ditas, ele
ilustra esse argumento com um exemplo simples porm significativo:
A ao comandada pelo sentido do jogo tem toda a aparncia da ao racional que representaria um
observador imparcial, dotado de toda informao til e capaz de control-la racionalmente. E, no entanto, ela
no tem a razo como princpio. Basta pensar na deciso instantnea do jogador de tnis que sobe rede fora
de tempo para compreender que ela no tem nada em comum com a construo cientfica que o treinador,
depois de uma anlise, elabora para explic-la e para dela extrair lies comunicveis. As condies para o
clculo quase nunca so dadas na prtica: o tempo contado, a informao limitada, etc. E, no entanto, os
agentes fazem, com muito mais freqncia do que se agissem ao acaso, a nica coisa a fazer. Isso porque,
abandonando-se s intuies de um senso prtico, que produto da exposio continuada a condies
semelhantes quelas em que esto colocados, eles antecipam a necessidade imanente ao fluxo do
mundo(1990a:23).
80
81
tempo. Com efeito, o exemplo ilumina uma outra tese epistmica mais geral aventada por
Bourdieu e que est na raiz do fictcio intelectualismo que ele julga observar, como vimos, na
teoria da escolha racional e em explicaes normativistas da conduta social, qual seja, a idia
de que o inqurito cientfico, de um lado, assentado na observao distanciada que se debrua
sobre uma seqncia acabada de fenmenos, no mantendo nenhuma incerteza quanto ao seu
desdobramento, e as prticas sociais, de outro, produzidas no calor e na urgncia de situaes
concretas que vedam a considerao de alternativas mltiplas de atuao, possuem
temporalidades distintas. A ignorncia desse abismo entre o tempo da cincia e o tempo da
prtica mais uma das muitas distores implicadas pela falcia escolstica e, como
teremos oportunidade de discutir posteriormente, um dos exemplos pelos quais Bourdieu
pretende demonstrar que a reflexividade epistemolgica no deve ser tida como uma
especialidade meta-sociolgica, mas como um componente fundamental da prpria prtica
scio-cientfica.
82
Esquecemos que as pessoas podem se mostrar incapazes de responder a problemas de tica sendo capazes
de responder na prtica s situaes que colocam as questes correspondentes (Bourdieu, 1983a: 104).
83
A distino entre ethos, eidos e hxis pode ser heuristicamente til desde que se leve em
considerao o fato de que essas noes referem-se a dimenses sistematicamente articuladas
de um mesmo habitus e operam de modo combinado e simultneo na produo das prticas e
representaes dos atores. A autonomizao das esferas de valor cognitiva, prtico-moral e
esttico-expressiva, diagnosticada por autores como Weber e Habermas como trao
fundamental na caracterizao sociolgica da modernidade, certamente no opera, segundo
Bourdieu, no universo mental do ator ordinrio imerso no mundo social, pois os princpios que
este mobiliza nas suas classificaes so indissociavelmente cognitivos e avaliativos,
categorias indissoluvelmente lgicas e axiolgicas que produzem tacitamente juzos de fato
que so simultaneamente experienciados como juzos de valor (tico, esttico, afetivo, etc.):
Na existncia ordinria, praticamente s se fala daquilo que para dizer, por acrscimo, que conforme ou
contrrio natureza das coisas, normal ou anormal, admitido ou excludo, bendito ou maldito. Os substantivos
so combinados a adjetivos tcitos, os verbos a advrbios silenciosos, que tendem a consagrar ou a condenar, a
instituir como digno de existncia e de perseverar no ser, ou, ao contrrio, a destituir, a degradar, a
desacreditar (1988a: 16-17).
O que aprendido pelo corpo no algo que algum possui, mas algo que algum (Bourdieu, 1990b:
73).
41
No no sentido darwiniano de uma programao neurobiolgica inata da conduta, obviamente, mas de uma
capacidade, scio-historicamente adquirida na e para a experincia prtica, de responder de maneira rpida e
irrefletida, porm ajustada e sensata (isto , coletivamente reconhecida como sensata), s demandas mais ou
menos urgentes de situaes sociais diversas.
84
Tudo est em ato. Por trs do ato no h nem potncia, nem hexis, nem virtude. Recusamos a entender por
gnio, por exemplo no sentido em que se diz que Proust tinha gnio ou era um gnio uma potncia
singular de produzir certas obras que no se esgotasse justamente na sua produo. O gnio de Proust no
nem a obra considerada isoladamente, nem o poder subjetivo de produzi-la: a obra considerada como conjunto
das manifestaes da pessoa (Sartre, 1997: 16).
85
43
Segundo Bourdieu, ao recusar-se a reconhecer qualquer coisa que lembre disposies durveis ou
eventualidades provveis, Sartre torna cada ao uma espcie de confrontao sem antecedentes entre o sujeito
e o mundo (Bourdieu, 1977: 73; 1990b: 43). Foi o prprio Sartre quem afirmou, com efeito, que o homem, sem
qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a inventar o homem (Sartre, 1978: 10),
bem como que o passado carece de fora para construir o presente e prefigurar o porvir (Sartre, 1997: 609).
A tendncia sartreana a negligenciar o papel determinante de experincias pretritas na configurao da conduta
presente do indivduo, atravs da mediao de disposies relativamente durveis de personalidade, deriva,
segundo Bourdieu, da sua recusa em reconhecer o carter socialmente fundado da constituio e atuao do
agente. Isto no implica, entretanto, como as passagens supracitadas permitem esclarecer, que Sartre negligencie
o carter social e historicamente situado da ao e experincia humanas. Ao contrrio, ao apoiar-se na tese
brentanoniano-husserliana quanto ao carter intencional da conscincia de modo a localizar a existncia dessa
precisamente no seu entrelaamento com o mundo, o postulado existencialista seminal de que a existncia
precede a essncia (Sartre, 1978: 5) possibilita uma apreenso do ser humano como radicalmente constitudo em
situao, em contraposio a qualquer antropologia filosfica essencialista que postule a idia de uma natureza
humana fixa, derradeira e imutvel. No obstante, a raiz do confronto de Bourdieu com Sartre est no fato de que
este deriva de sua concepo antropolgico-filosfica anti-essencialista no a idia de que o indivduo moldado
em suas caractersticas mais fundamentais de personalidade pelo contexto historicamente especfico onde
socializado e atua, mas, ao contrrio, a tese de que a causalidade est inapelavelmente excluda da subjetividade
humana, de modo que o sujeito no pode, paradoxalmente, libertar-se de sua liberdade somos uma liberdade
que escolhe, mas no escolhemos ser livres: estamos condenados liberdade (Sartre, 1997: 596-597). O ser
humano seria assim obrigado a inventar livre e ininterruptamente a si mesmo, por quem completamente
responsvel: se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que .
Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a
total responsabilidade da sua existncia (Op.cit: 6). A complexidade e a sutileza do pensamento sartreano, alm
das complicadas revises que Sartre veio a empreender posteriormente em sua tentativa de sintetizar o
existencialismo com sua interpretao singular do marxismo, certamente precluem qualquer tratamento sumrio
das implicaes de seus escritos para o terreno da teoria e da investigao sociolgicas. De todo modo,
importante ressaltar que, a despeito das criticas de Bordieu e outros, diversos insights sartreanos penetraram, de
forma explcita ou sub-reptcia, em ramos variados das cincias sociais. Eles puderam desempenhar, por
exemplo, uma influncia indireta no mbito polifnico das teorizaes feministas contemporneas acerca das
relaes de gnero, atravs da obra O segundo sexo (1986 [1949]), estudo de Simone de Beauvoir que foi
bastante influente para a chamada segunda onda do feminismo contemporneo. Novamente, impossvel
oferecer aqui um mapeamento minimamente abrangente das anlises delineadas nesse livro e de algumas das
repercusses e controvrsias que ele gerou dentro e fora desse universo intelectual e poltico diversificado e
multi-disciplinar que agrupado pela categoria guarda-chuva de feminismo. De todo modo, importante
sublinhar que, na medida em que Beauvoir reivindica explicitamente para si uma perspectiva de matriz
existencialista (Op.cit: 27), a tese de que a existncia precede a essncia pode ser vista como pressuposto
terico-antropolgico da afirmao fulcral e muito conhecida de O segundo sexo segundo a qual ningum nasce
mulher; torna-se mulher (Idem: 323), frase que constitui uma das formulaes mais influentes do pressuposto
fundacional de amplas reas de investigao das relaes de gnero, qual seja, a idia de que os gneros no
86
87
88
O processo civilizador constitui certamente uma das mais influentes obras sociolgicas do sculo XX, ainda
que seu destino tenha sido idiossincrtico, pois o livro, publicado em 1939, foi durante um longo tempo ignorado.
Ainda que a reflexo de Elias sobre tal processo seja obviamente histrico-analtica e no normativa, no difcil
compreender retrospectivamente porque uma obra sobre o progresso da civilizao em pases europeus se
confrontou com uma atmosfera to inspita para a sua recepo, s vsperas dos horrores que se seguiriam e que
ceifariam inclusive o pai e a me de Elias, em Breslau e Auschwitz respectivamente (Kilminster/Mennel, 2003:
183). De todo modo, o tour de force eliasiano combina no apenas uma complexa sntese original de
contribuies intelectuais diversas (como as de Durkheim, Weber e Freud, trs autores que tambm emolduraram
o pensamento do seu contemporneo Parsons) como articula a elaborao de um modelo terico-sociolgico
geral a um extraordinrio flego de pesquisa histrica (algo que o diferencia de Parsons), a qual incide tanto
sobre processos de escala espao-temporal macroscpica quanto sobre detalhes cotidianos microscpicos da vida
social, como, por exemplo, a forma como os indivduos lidam com suas funes fisiolgicas, um elemento
importante na sua caracterizao do processo civilizador como uma transio nos limiares sociais do
constrangimento e da vergonha, com seu correspondente impacto sobre a estrutura de auto-controle dos impulsos
no comportamento dos indivduos. Seria impossvel reproduzir com um mnimo de detalhe a riqueza das
descries histrico-sociolgicas de Elias, mas, de toda a forma, vale a pena destacar que, na concepo do autor,
89
90
intentados por Bourdieu no contexto em que este mobilizou a noo de modo a confrontar-se
simultaneamente com a anulao da capacidade inventiva dos agentes na antropologia
estruturalista e com a cegueira diante do carter socialmente adquirido e eminentemente
prtico/tcito de tal capacidade nas diferentes verses do subjetivismo intelectualista. Nesse
sentido, o prprio Bourdieu (2001a: 62; 1992: 121) cita com aprovao as intenes
substanciadas na noo hegeliana de ethos, que busca instaurar uma ruptura com o carter
excessivamente formal e abstrato da concepo kantiana do dever moral ao fazer referncia s
disposies duradouras prprias da moral historicamente realizada ou eticidade
(Sittlichkeit). O socilogo francs, nesse ponto confirmando uma tese de Vandenberghe (1999:
48) quanto ao carter decisivo da influncia do movimento fenomenolgico na inflexo
particular que a noo assume no seu pensamento, tambm se refere ao uso do conceito (e de
noes cognatas, como Habitualitt) por Husserl, utilizao que j assinalava, segundo
Bourdieu, um caminho possvel para abandonar a filosofia da conscincia atravs da nfase na
relao agente/mundo, tendncia que foi radicalizada, com efeito, nas verses ps-husserlianas
da fenomenologia propostas por autores como Heidegger e Merleau-Ponty, ainda que estes
tenham utilizado o conceito bem menos freqentemente. Sem embargo, Vandenberghe
sublinha com razo que a teoria do habitus afasta-se significativamente do cartesianismo
radical da fenomenologia transcendental husserliana e sente-se bem mais vontade no meio
daquelas linhas de anlise fenomenolgica que mergulham fundo na existncia mundana,
como a analtica existencial do Dasein em Heidegger e, principalmente, a descrio
fenomenolgica da operao dos hbitos em Merleau-Ponty, fundada no reconhecimento do
corpo como locus operativo da intencionalidade prtica e designada precisamente para escapar
ao mecanicismo naturalista tpico da psicologia behaviourista sem deixar de assumir a
facticidade inescapvel de um envolvimento com o mundo que pressuposto em todos os atos
cognitivos, prticos e expressivos dos seres humanos.
O prprio Bourdieu explica (Bourdieu, 1977: 218) que o recurso expresso latina
habitus, ao invs do termo bem mais corrente hbito, tem o propsito de afastar certas
ressonncias semnticas comumente produzidas por este ltimo termo, como sua associao
com reflexos mecnicos ou tendncias fixas a responder da mesma forma a idnticos
estmulos, quando o que est em ao no habitus no um conjunto de associaes
91
92
93
Para uma discusso muito instrutiva e erudita da repercusso da epistemologia humanista de Vico no
pensamento contemporneo, ver o belo ensaio de Merquior irreverentemente intitulado Digo ao povo que Vico
(Merquior, 1983: 15-19).
94
95
afirma que tal procedimento no constitui em si uma explicao, mas pode ser eventualmente
mobilizado como um artifcio heurstico capaz de sugerir hipteses explanatrias passveis de
convir ao caso. Dado, entretanto, que o que soa subjetivamente plausvel no
necessariamente verdadeiro, a veracidade de tais hipteses no pode ser, segundo o autor,
garantida pela identificao psicolgica do pesquisador com os sujeitos estudados, qualquer
que seja a base dessa identificao, mas tem de estar empiricamente ancorada no
entrecruzamento de informaes factuais relativas ao contexto e aos efeitos das aes
pesquisadas, dados nos quais se basearia inclusive a compreenso interpretativa ou imputao
de sentido em condies em que a empatia impossvel: no preciso ser Csar para
compreender Csar, como disse Max Weber (2000: 4). O prprio Weber e muitos outros
historiadores e cientistas sociais contemporneos provavelmente subscreveriam, implcita ou
explicitamente, esse critrio de mtodo proposto por Hempel, o qual na verdade apenas um
corolrio da necessidade de controle emprico de nossas hipteses a respeito do mundo,
presente tanto na cincia quanto no pensamento de senso comum46, ainda que devamos
mencionar que nenhuma descrio dos ambientes scio-histricos em que se movem os atores
poderia obviamente ser exaustiva, caminhando apenas (!) at o ponto necessrio para tornar
inteligveis as constelaes de eventos cartografadas pela pesquisa (o que no anula o fato de
que, na histria, tal como na literatura, retratar personagens implica retratar seus mundos).
Nesse ponto, podemos introduzir os contornos particulares da verso bourdieusiana do
compatibilismo quanto possibilidade da conjuno entre a explicao por causas e a
compreenso de significados na anlise sociolgica. preciso ressaltar, antes de tudo, que as
digresses de Hempel esto aliceradas em uma concepo do mtodo como lgica procedural
de validao de enunciados acerca do real, derivada da distino epistmica entre contexto de
descoberta e contexto de justificao, originalmente formulada nos escritos de Hans
Reichenbach (Salmon, 1998: 391)47. Sem abandonar, maneira relativista, a crena na
46
No entanto, tais historiadores e cientistas sociais talvez pudessem considerar exagerada uma pitoresca
afirmao do empirista lgico Otto Neurath, o qual, sustentando a potencial utilidade, mas no
indispensabilidade, do Verstehen para a pesquisa scio-cientfica, disse certa vez que sua importncia a mesma
de uma xcara de caf consumida pelo/a cientista durante suas investigaes. Algum poderia replicar, claro,
que so os crticos de Neurath que subestimam a importncia intelectual de um cafezinho.
47
Lus de Gusmo explica como essa distino foi compreendida no seio de diversas tradies da filosofia da
cincia no sculo XX, como no empirismo lgico de Hempel e no falsificacionismo de Popper: o contexto da
96
descoberta se referiria ao conjunto de condies, naturais e sociais, associadas gnese de uma determinada
idia, legtimo objeto de investigaes empricas, enquanto o locus intelectual da justificao abarcaria o
espao das razes lgicas e metodolgicas gerais, com base nas quais decidimos acerca da aceitabilidade ou no
de enunciados ou sistemas de enunciados, sem levar em conta agora quaisquer circunstncias vinculadas s suas
origens, domnio exclusivo da reflexo epistemolgica (Gusmo, 2005: 17).
97
erro
escolstico,
como
as
tendncias
caracterizaes
intelectualistas
ou
98
vitais nesse teatro e que, nesse sentido, na lgica do interpretar para agir, subordina
persistentemente seus procedimentos interpretativos a propsitos e necessidades prticas.
Nesse sentido, a dependncia que a constituio, veiculao e transformao da linguagem
tm dos seus contextos prticos de uso obscurecida pelo gramaticismo inclinado a tratar o
sistema lingstico como mquina significativa autnoma e pragmaticamente imaculada, isto
, neutralizada quanto s suas funes sociais ordinrias de utilizao.
Dessa forma, a injeo de uma colorao praxiolgica na armadura tericometodolgica do estruturalismo simblico de Saussure e Lvi-Struss, isto , sua
reformulao na direo de um estruturalismo gentico, tambm tem como corolrio a
historicizao radical dos esquemas de pensamento e percepo erroneamente universalizados
e atemporalizados por esse ltimo, que projeta-os para fora da histria individual e coletiva ao
identific-los com as leis universais que governam as atividades inconscientes da mente,
estas uma espcie de Deus ex machina atravs do qual o antroplogo francs se torna suspeito,
segundo Bourdieu, de reabilitar uma metafsica da natureza. Do ponto de vista terico, este
ltimo desautonomiza assim os sistemas simblicos de seus condicionantes sociais e
econmicos exteriores, mais precisamente das circunstncias prticas nas quais tais sistemas
so produzidos, veiculados e modificados, e encontra nos embates dialticos entre as
estruturas sociais objetivas materiais e simblicas e as estruturas subjetivas incorporadas o
princpio da constituio, reproduo e transformao no apenas das prticas dos atores como
tambm das disposies e esquemas cognitivos e motivacionais que propelem-nas48.
Retomando a questo relativa necessidade de uma postura reflexiva por parte dos/as
cientistas sociais, e tratando das implicaes da posio de Bourdieu para o contexto de certos
debates contemporneos desenrolados principalmente no mbito da antropologia, vale dizer
48
O trmino de um casamento terico imperturbado de Bourdieu com o estruturalismo foi desenhado no mbito
de sua investigao das estruturas de parentesco na sociedade Cabila, antes tomadas sob o prisma estruturalista
como sistemas fechados e coerentes de relaes logicamente necessrias, sistemas ficticiamente desligados,
assim, de todo o universo de usos e manipulaes estratgicos oficiais e no-oficiais dos relacionamentos
genealgicos definidos pela axiomtica da tradio cultural, usos que, na realidade, incidiam inclusive sobre
essas prprias definies quando eram levados a cabo pelos atores na busca pela consecuo de seus interesses
materiais e simblicos. Nesse sentido, as trocas matrimoniais, por exemplo, no so mais pensadas por Bourdieu
como atos ritualsticos cuja significao derivaria apenas de sua diferena em um sistema de diferenas, mas
como expresses de estratgias sociais dirigidas por um senso prtico orientado para a reproduo ou
maximizao do capital material e simblico dos agentes e de suas famlias.
99
simblicos
de
classificao
coletivamente
100
engendrados
subjetivamente
101
102
mesmo que nada existe sem uma razo de ser. O socilogo acrescenta social: sem razo de ser propriamente
social. Diante de uma distribuio estatstica, ele postula que existe um fator social que explica essa distribuio
e se, ao encontr-lo, permanece um resduo, ele postula a existncia de um outro fator social e assim por diante.
( isto que faz com que s vezes se pense num imperialismo sociolgico: na realidade, legtimo e da
competncia de qualquer cincia dar conta, com seus prprios meios, do maior nmero de coisas possveis,
inclusive as coisas que so aparentemente ou realmente explicadas por outras cincias.) (...) O grau em que
mundo social nos aparece como determinado depende do conhecimento que temos dele. Ao contrrio, o grau em
que o mundo realmente determinado no uma questo de opinio; enquanto socilogo, eu no tenho que ser
a favor do determinismo ou a favor da liberdade, mas tenho que descobrir a necessidade, no caso dela existir,
no lugar em que ela se encontra. Dado o fato de que todo progresso no conhecimento das leis do mundo social
aumenta o grau de necessidade percebida, natural que, quanto mais avanada a cincia social, maior a
acusao que recebe de ser determinista. Mas, contrariamente s aparncias, aumentando o grau da
necessidade percebida e oferecendo um conhecimento melhor das leis do mundo social que a cincia social
proporciona maior liberdade. Qualquer progresso sobre o conhecimento da necessidade um progresso na
liberdade possvel (...) Uma lei ignorada uma natureza, um destino ( o caso da relao entre o capital cultural
herdado e o sucesso escolar); uma lei conhecida aparece como uma possibilidade de liberdade (Bourdieu,
1983a: 36).
O fato de que Bourdieu utiliza, de maneira intercambivel, os termos necessidade e causalidade propenso
a gerar uma certa confuso na interpretao de seu pensamento, pois no parece combinar coerentemente com
103
104
105
sociais
(Hage,
1994:
430).
50
Assim,
superao
da
dicotomia
Com efeito, como sabemos, a considerao durkheimiana do suicdio como fato social, no sentido preciso
que ele oferece a essa expresso, implica o estabelecimento de uma distino rigorosa entre a explicao da
distribuio das taxas coletivas totais de suicdio nos pases/sociedades por ele investigados e a descrio de toda
a pletora de circunstncias pessoais, perfis psicolgicos e motivos subjetivos particulares dos suicidas
considerados isoladamente. Tendo como lastro terico-metodolgico uma perspectiva holista, a nica, segundo o
autor, capaz de garantir a autonomia da Sociologia como disciplina cientfica (Durkheim, 1999: cap.1), Durkheim
defende a idia de que nenhuma teoria que parta do indivduo pode apreender as propriedades especficas dos
fenmenos sociais, na medida em que estes consistiriam sempre em manifestaes dos atributos e caractersticas
da coletividade como um todo, considerada como uma esfera fenomnica sui generis. Alicerado nesse princpio,
ele busca assim explicar as variaes nas taxas de suicdio em contextos sociais diversos a partir das propriedades
destes contextos considerados globalmente, sem qualquer referncia diversidade de motivaes especficas que
levaram a cada suicdio individual.
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110
A teoria da prtica estritamente econmica simplesmente um caso particular de uma teoria geral da
economia da prtica. O nico modo de escapar das ingenuidades etnocntricas do economicismo, sem cair na
exaltao populista da ingenuidade generosa de formas anteriores de sociedade, levar a cabo de maneira
completa o que o economicismo faz apenas parcialmente e estender o clculo econmicos a todos os bens,
materiais e simblicos, sem distino, que se apresentam como raros e merecedores de procura em uma
formao social particular os quais podem ser palavras justas ou sorrisos, apertos de mo ou shrugs, elogios
ou ateno, desafios ou insultos, honra ou honras, poderes ou prazeres, fofoca ou informao cientfica,
distino ou distines, etc. (Bourdieu, 1977: 177-178).
111
regras apenas nos momentos excepcionais em que se torna necessrio corrigir ou compensar
as falhas do habitus, formam um percurso global inteligvel que obedece a regularidades
observveis e que, nesse sentido, fundamenta a caracterizao dos cursos de conduta urdidos
pelos agentes como estratgias objetivamente orientadas no sentido da maximizao de uma
ou mais modalidades especficas de capital, ainda que tais estratgias no tenham sido
premeditadamente postuladas como tais. No contexto da anlise sociolgica da reproduo
scio-histrica da estratificao por classes na sociedade francesa contempornea, por
exemplo, Bourdieu sublinha que as linhas de conduta biograficamente desenhadas pelos
agentes nos planos da fertilidade (deciso sobre o nmero de filhos), da educao, da
profilaxia (cultivo do corpo orientado no sentido da sade corporal e da conformao a
padres estticos), da transmisso intergeracional de patrimnio, da constituio e manuteno
de redes formais e informais de compromisso e apoio sociais (processos em que se destacam
as escolhas matrimoniais), dentre outros, apresentam entre si uma coordenao funcional
objetiva que autoriza sua caracterizao como um conjunto de estratgias pelas quais
diferentes grupos, classes ou fraes de classe lutam para manter ou melhorar sua posio em
uma hierarquia scio-estrutural perpetuamente em movimento. Nesse sentido, claro que a
me e o pai que decidem matricular seus filhos na escola preparatria de melhor reputao no
obedecem ao fim de contribuir para a reproduo das assimetrias de poder que estruturam a
formao social de que fazem parte, mas esse, no entanto, precisamente o significado
objetivo de suas aes, o qual deriva da insero destas em um sistema mais abrangente de
condutas em relao s quais elas esto objetivamente solidarizadas.
Como ilustrado no apenas pelo seu uso da noo de estratgia, mas tambm das demais
ferramentas conceituais originrias do pensamento econmico das quais ele lana mo, tais
como interesse, investimento e capital, Bourdieu no pretende reinstaurar a tese de que a infraestrutura material de relaes sociais de produo determina o curso e as transformaes das
demais dimenses da vida societria, na medida em que ele submete aquelas noes a uma
mutao semntica destinada a destacar que o campo estruturado em torno da busca
sistemtica do lucro monetrio no capitalismo moderno apenas uma dentre muitas
economias existentes, economias cujo funcionamento relativamente autnomo em face de
determinismos exteriores (econmicas no sentido estrito ou polticas, por exemplo) e nas quais
112
113
Um acadmico de classe mdia que nunca esteve em uma academia de ginstica de um gueto ou freqentou
as lutas de um pequeno clube dificilmente pode, em um primeiro olhar, captar o interesse pugilstico (libido
pugilistica) que leva os jovens subproletrios a valorizar e aderir voluntariamente ocupao destrutiva do
boxe. Inversamente, um jovem evadido do segundo grau e morador do ncleo urbano no pode apreender a
razo por trs dos investimentos do intelectual nos debates arcanos da teoria social, ou sua paixo pelas mais
recentes inovaes na arte conceitual, porque ele no foi socializado para conferir-lhes valor (Wacquant, 1992:
26).
114
volume do capital simblico especfico ao campo, que lhes confere o monoplio da autoridade
simblica reconhecida como legtima naquela esfera de atuao. Dito de forma semelhante,
as lutas cujo espao o campo tm por objeto o monoplio da violncia simblica legtima
(autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado (Bourdieu, 1983a: 90).
As formas de capital mais facilmente traduzveis em capital simblico isto , em
conjuntos de propriedades distintivas socialmente reconhecidas e auferidoras de poder em uma
dada estrutura historicamente especfica de relaes no espao social caracterstico das
coletividades altamente diferenciadas do mundo capitalista contemporneo so o capital
econmico (relativo posse de propriedades materiais e ao poder aquisitivo de agentes
individuais ou coletivos), o capital cultural (por vezes chamado tambm de informacional,
pois refere-se sobretudo posse de conhecimentos ou competncias educacionais socialmente
valorizadas, posse que pode se expressar sob a forma de disposies incorporadas, de bens
culturais objetivados como quadros ou livros ou ainda sob forma institucionalizada,
assegurada pela concesso/consecuo de ttulos escolares) e o capital social (referente ao
acesso a redes sociais de apoio e influncia estratgicos). No rastro do diagnstico das
espcies econmica e cultural de capital como as mais importantes, ainda que no as nicas,
na regionalizao das formaes sociais contemporneas, Bourdieu afirma que os agentes so
diferentemente distribudos em classes distintas segundo dois princpios bsicos (Bourdieu,
1984: 340): a) o volume global de capital (econmico e cultural somados); b) a composio
estrutural desse capital, resultante do peso relativo dos dois tipos diferentes na constituio do
seu volume global.
necessrio ressaltar, no entanto, que, afora o espao das classes sociais, definidas,
como vimos, em um sentido diferente da concepo marxista clssica, cada campo especfico
(religioso, artstico, jurdico, cientfico, dentre vrios outros) possui uma forma particular de
capital que atua como instrumento de diferenciao e dominao no seu interior e cujo volume
transfervel para outros campos apenas sob certas condies52. Por outro lado, o volume das
formas cultural e econmica de capital pode determinar de antemo as probabilidades de
sucesso dos agentes nos diversos campos particulares. Por exemplo, um dado volume de
52
basta, por exemplo, pensar no fracasso de (Pierre) Cardin quando ele quis transferir para a alta cultura um
capital acumulado na alta costura (Bourdieu, 1983a:90)
115
capital cultural (o mesmo valeria, mutatis mutandis, para o capital econmico) tende a
determinar as probabilidades agregadas de ganho nos jogos em que o capital cultural
eficiente (digamos, no campo filosfico ou literrio), contribuindo desse modo para situar o
agente em uma dada posio naquele espao. Internalizado como habitus, esse mesmo volume
de capital comanda as estratgias posteriores realizadas pelo ator no interior do campo.
O poder simblico
A nfase nas lgicas relativamente autnomas de funcionamento dos mltiplos campos
que compem as sociedades contemporneas, como resultado de seus processos de acentuada
diferenciao institucional, em relao ao espao das classes sociais constitui um passo crucial
por meio do qual Bourdieu intenta superar a antinomia entre duas abordagens rivais no
tratamento de formas e sistemas simblicos tais como a linguagem, a arte, a religio, o mito e
a cincia, quais sejam: a) as perspectivas que privilegiam a interpretao internalista ou
tautegrica (Schelling) dos significados inscritos em tais sistemas simblicos, tomados
como dotados de autonomia e de inteligibilidade imanente; b) vertentes analticas, cujas
manifestaes mais exemplares apresentam-se no marxismo e no modo de investigao
histrica que Nietzsche e Foucault qualificaram como genealgica, que enfatizam os efeitos
de determinismos externos sobre a produo e veiculao das teias scio-simblicas,
demonstrando, por exemplo, suas funes ideolgicas de justificao e legitimao dos
interesses e privilgios de grupos e/ou classes dominantes. Ainda que internamente
diferenciado entre abordagens que se aproximam das formas simblicas ressaltando ora suas
qualidades de estruturas estruturantes (modus operandi), como na filosofia neokantiana de
Cassirer ou na etnometodologia de Garfinkel, e ora suas configuraes como estruturas
estruturadas (opus operatum), como no estruturalismo de Lvi-Strauss, as diferentes verses
do primeiro modelo supracitado de anlise dos produtos culturais da atividade humana tm em
comum o fato de caracterizarem as tessituras simblicas fundamentalmente como
instrumentos de conhecimento e/ou comunicao, enquanto o segundo tipo de abordagem
retrata as mesmas como ferramentas de legitimao e exerccio de dominao de certos grupos
e agentes sobre outros.
116
117
No obstante, a reformulao mais importante realizada por Bourdieu sobre a tese dos
dois socilogos no consiste na sua transposio pesquisa das sociedades avanadas, como
tambm no postulado de que os sistemas simblicos so simultnea e indissoluvelmente
instrumentos de conhecimento/comunicao e de dominao:
A conservao da ordem social decisivamente reforada pela...orquestrao das categorias de percepo do
mundo social que, estando ajustadas s divises da ordem estabelecida (e, assim, aos interesses daqueles que a
dominam) e sendo comuns a todas as mentes estruturadas de acordo com essas estruturas, impem-se com toda
a aparncia de necessidade objetiva (1984: 471)
A partir do momento em que so colocados a propsito da nossa sociedade, do nosso sistema de ensino, por
exemplo, os problemas gnoseolgicos que Durkheim colocava a respeito das religies primitivas se tornam
problemas polticos; no se pode deixar de ver que as formas de classificao so formas de dominao, que a
sociologia do conhecimento simultaneamente uma sociologia do reconhecimento e do desconhecimento, ou
seja, da dominao simblica (1990a: 37)
As intenes e implicaes morais de tal projeto scio-cientfico so bvias e abertamente reconhecidas por
Bourdieu, o que permite classificar sua sociologia, como fizeram alguns, como uma variedade da teoria crtica,
concebida em um sentido abrangente da expresso, isto , para alm de sua reduo estrita aos marcos
epistemolgicos e normativos associados aos membros da Escola de Frankfurt, ainda que os frankfurtianos
tambm estivessem fundamentalmente preocupados com relaes de opresso e dominao sistematicamente
dissimuladas pela operao de complexos mecanismos simblico-ideolgicos (por exemplo, aqueles
caractersticos do que Adorno e Horkheimer denominaram indstria cultural), costurando, entretanto, suas
reflexes em um estilo marcadamente distinto daquele de Bourdieu. No obstante, a empreitada do socilogo
francs tambm pode ser interpretada como uma aplicao persistente da diretriz metaterica de Bachelard
segundo a qual s existe cincia do escondido (Bourdieu, 1992: 194), de maneira que, ao conceber estruturas
sociais essencialmente como mecanismos historicamente reproduzidos de distribuio assimtrica de poder entre
agentes individuais e coletivos (instituies), o socilogo francs se dedicou durante toda a sua carreira a
identific-lo nos espaos, crenas e prticas onde o seu exerccio coletivamente dissimulado ou eufemizado
aos olhos de dominantes e dominados, isto , tacitamente reconhecido como legtimo e, o que vem a dar
exatamente no mesmo na sua perspectiva, desconhecido como arbitrrio.
118
Desde que no se opere a reduo da noo de ser social esfera econmica tout court, podemos reconhecer
no kantianismo sociologizado de Durkheim e Mauss uma outra manifestao da velha tese de Marx de que o ser
social determina a conscincia (Marx, 1982: 25), tese que Berger e Luckmann (1985: 17), bem como Raymond
Aron (2000: 136), consideram corretamente como a assero fundacional da sociologia do conhecimento, ainda
que o relacionamento suposto entre o contexto social e o mundo das idias e significaes no precise
obviamente ser pensado em termos de um determinismo unilateral, mas tambm sob a forma de um
condicionamento mtuo ou inter-determinao dialtica.
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55
No que tange ao uso da noo de crena, est claro que Bourdieu refere-se principalmente sua modalidade
dxica, uma crena mais profunda do que todas as crenas (no sentido comum), j que ela no se pensa como
crena (Bourdieu, 1996: 144), e no a uma construo ideativa explicitamente mantida na mente do ator, ainda
que seja de fato possvel que parte das propenses tcitas de um habitus sejam duplicadas, por assim dizer, na
conscincia do agente sob a forma de teses ou preceitos expressos.
121
122
como totalidades auto-suficientes e autogeradas, passveis de uma anlise pura ou puramente interna (2001a:
13).
123
constitutivas da doxa, para no falarmos dos princpios tcitos de um habitus que governa os
movimentos dos jogadores, so frutos de um processo duradouro de iniciao e cooptao
pelos quais os campos recrutam e selecionam agentes propensos a integr-lo.
Essa tese crucial para a compreenso da interseco entre modos de conhecimento e
modos de dominao no curso da vida social, isto , das operaes da violncia simblica,
definida como a forma de violncia que se exerce sobre um agente social com a sua
colaborao (1992: 136), a qual se explica, por sua vez, pelo fato de que as estruturas
subjetivas de orientao, percepo e classificao de aes e instituies internalizadas nos
habitus dos agentes dominantes e dominados, tendo sido engendradas por estruturas objetivas
de relaes de poder e, nesse sentido, mantendo com elas uma relao de cumplicidade
ontolgica, permitem que o ambiente social, com sua distribuio desigual de recursos
econmicos, culturais e simblicos e, conseqentemente, de volume de poder entre os atores,
seja naturalizado e essencializado, de forma que o exerccio da dominao no seja
reconhecido como uma arbitrariedade, mas, ao contrrio, legitimado e tomado como a ordem
natural e evidente das coisas aos olhos dos dominantes assim como aos olhos dos dominados,
o que explica porque o autor define essa espcie de violncia como suave, inerte, doce e
invisvel (Bourdieu, 1999a: 7; 2001c: 211).
Dessa forma, o conceito de violncia simblica est no fulcro do movimento pelo qual
Bourdieu ataca a velha questo durkheimiana a respeito das condies de produo e
manuteno da integrao e solidariedade social, ainda que essa problemtica seja agora
reformulada em termos bem mais agonsticos, isto , como uma investigao acerca dos
mecanismos atravs dos quais arranjos socialmente atravessados por relaes de hierarquia e
dominao so inter-geracionalmente reproduzidos com a cumplicidade tcita da maior parte
de seus membros. Trazendo mente a afirmao de Aristteles segundo a qual a filosofia
comea com o espanto, o prprio Bourdieu veio a reconhecer tardiamente que a centralidade
da problemtica da legitimao e reproduo de relaes de poder na sua sociologia deriva
precisamente de um assombro duradouro diante desse fenmeno:
jamais deixei de me espantar diante do que poderamos chamar de o paradoxo da doxa: o fato de que a ordem
do mundo, tal como est, com seus sentidos nicos e seus sentidos proibidos..., suas obrigaes e suas sanes,
124
seja grosso modo respeitada, que no haja um maior nmero de transgresses ou subverses, delitos e
loucuras...; ou, o que ainda mais surpreendente, que a ordem estabelecida, com suas relaes de dominao,
seus direitos e suas imunidades, seus privilgios e suas injustias, salvo uns poucos acidentes histricos,
perpetue-se apesar de tudo to facilmente, e que condies de existncia das mais intolerveis possam
permanentemente ser vistas como aceitveis ou at mesmo como naturais (Bourdieu, 1999a: 7)
125
tais contextos de ao tambm como instncias de facilitao e capacitao das condutas dos
atores. Os graus efetivos em que as estruturas sociais objetivas operam como proibitivas e/ou
habilitadoras das aes dos indivduos nelas imersos dependem obviamente dos modos
cambiantes pelos quais os atores esto implicados nas mesmas, isto , nas constelaes de
posies relacionalmente definidas que configuram as distribuies de poder de uma paisagem
scio-histrica.
126
127
estabelecidas entre as mesmas. Nesse sentido, a tendncia reproduo das estruturas sociais
objetivas por meio da coordenao espontnea e no-intencionada de uma multiplicidade de
aes individuais subjetivamente impulsionadas por habitus semelhantes ou reciprocamente
harmonizados (por exemplo, na relao cmplice entre dominantes e dominados) no tida
como um caso sociolgico universal, mas sim como uma condio histrica particular
proveniente da identidade ou homologia estrutural entre as circunstncias de constituio e as
circunstncias de operao do habitus, o qual, ao contrrio, tambm pode experimentar
situaes crticas de discrepncia nos momentos de desaparecimento de tal cumplicidade
ontolgica entre o universo subjetivo do agente (um mundo dentro do mundo56) e o universo
objetivo que o circunda. Em ambos os casos, contudo, as prticas sociais consistem na
presentificao sinttica do liame historicamente especfico que ata, de maneira mais ou
menos cmplice ou conflitiva, estas duas sries causais independentes que so a necessidade
interna que habita uma subjetividade e a necessidade externa que habita uma objetividade.
Habitus e Reflexividade
O carter relacional das anlises de Bourdieu no abandonado, portanto, nos casos de
hysteresis (Bourdieu, 1975: 69; 1977: 89) em que a ativao das disposies encarnadas no
habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram, circunstncias sciohistricas de desajuste entre as condies de produo e as condies de funcionamento do
habitus que constituem a principal fonte de mudana social discutida na obra de Bourdieu, em
particular na sua anlise do Maio de 68 na Frana (Bourdieu, 1988: cap.5). Do ponto de vista
de suas concepes acerca das engrenagens que movem a conduta individual, essa anlise
tambm elucidativa, pois a quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e
disposies subjetivas, de um lado, e condies e efeitos objetivos do milieu societrio, de
outro, abre espao para que a conduta natural-performativa do habitus possa ser substituda
por motivaes hipottico-reflexivas (os termos so de Habermas) demandadas por aquela
dissonncia, a qual estimula assim a recuperao discursiva e a crtica explcita do que at
ento tinham sido assunes doxicamente aceitas, a transmutao da prxis em logos, a
56
128
A crtica que traz o no-discutido discusso, o no-formulado formulao, tem como sua condio de
possibilidade a crise objetiva, a qual, quebrando o lao imediato entre as estruturas subjetivas e as estruturas
objetivas, destri a auto-evidncia no mbito prtico (Bourdieu, 1977: 169).
A referncia crise objetiva como requisito necessrio para o acesso reflexivo do ator
a dimenses outrora inconscientes de seu prprio habitus signo do fato de que Bourdieu no
considera essa possibilidade de acesso como um atributo universal do agente humano, mas sim
como um fenmeno especfico a circunstncias histricas em que os atores so submetidos a
efeitos de histerese e forados a sair, por assim dizer, do piloto automtico57. De modo
semelhante, a dependncia que a interrupo dos efeitos reprodutivistas do habitus tem dessa
mesma crise objetiva indica que, ainda que este garanta ao ator uma capacidade inventiva,
na medida em que essa inventividade funciona dentro de fronteiras objetivas estabelecidas na
sua prpria gnese e infusos na sua constituio mesma, o carter criativo desse sistema de
disposies no chega por si s a constituir uma ameaa reproduo das estruturas dos
campos onde ele viceja.
A prioridade conferida, em termos habermasianos, crise sistmica sobre a crise vivida
torna patente que o habitus no possui, na perspectiva de Bourdieu, um poder causal
autnomo de transformao dos pilares fundamentais dos ambientes estruturais onde opera,
57
O efeito de histerese obviamente no acarreta o desaparecimento imediato dos esquemas e disposies prprios
aos antigos habitus, agora descompassados em relao s injunes de uma nova estrutura, mas submete-os a um
confronto dialtico com as orientaes de conduta fabricadas por uma reflexo consciente dos atores sobre suas
prprias prticas como resposta defrontao com um ambiente social estruturalmente modificado. Os cursos de
ao engendrados por esses processos reflexivos so social e historicamente diversos, podendo no apenas parir a
mobilizao coletiva para a insurreio social transformativa, como no caso supracitado do movimento de maio
de 68, como tambm a submisso resignada a condies de existncia as mais desfavorveis, exemplificada na
situao do subproletariado argelino na passagem de uma economia tradicional para uma economia capitalista
naquele pas.
129
algo que leva diversos autores ao afirmar que, no fim das contas, o pensador francs no
ultrapassa o objetivismo, pois subordina teoricamente o plo da agncia ao plo da estrutura,
sendo o habitus um conceito que ofereceria, a rigor, no uma alternativa explicao scioestrutural, mas sim a sua operacionalizao (Alexander, 1995: 136). Uma discusso de tais
comentrios crticos pode ser postergada para outro momento. Nesse contexto, o que
importante enfatizar que, ainda que o habitus seja o motor mais freqente da ao e uma
propriedade universal da prtica humana, Bourdieu no afasta a possibilidade de condutas
causalmente eficazes motivadas sob a forma de planos e deliberaes consciente e
explicitamente articuladas na mente dos atores, apenas apontando para o fato de que tal forma
de comportamento depende de condies scio-histricas especficas de possibilidade:
...o habitus um princpio dentre outros de produo das prticas e, ainda que esteja indubitavelmente em jogo
de maneira mais freqente que quaisquer outros Somos empricos, disse Leibniz, em trs quartos das nossas
aes , no se pode descartar que ele possa ser substitudo em certas circunstncias certamente em situaes
de crise que rompem o ajustamento imediato do habitus ao campo por outros princpios, como a computao
racional e consciente58 (Bourdieu, 1990c: 108).
Naturalmente, mesmo a prpria computao racional e consciente trabalha tendo como background
irrefletido toda uma srie de habilidades fundacionais do habitus, o que evidenciado, por exemplo, pelo fato de
que o exerccio discursivo da conscincia ou a formulao explcita de cursos possveis de conduta esto
vincados, para listarmos apenas uma daquelas habilidades, na operao tcita de regras scio-lingusticas de
produo e interpretao de enunciados.
130
... no apenas pode o habitus ser transformado praticamente (sempre dentro de fronteiras definidas) pelo efeito
de uma trajetria social levando a condies de vida distintas daquelas iniciais, como tambm pode ser
controlado por meio do despertar (awakening) da conscincia e pela scio-anlise (Op.Cit. 116).
131
132
Por fim, no seu Esboo de auto-anlise, Bourdieu faz votos de que seus instrumentos
sociolgicos sejam utilizados como ferramentas de auto-reflexo, auto-gnose e auto-ajuda,
compreendendo-se essa ltima expresso, claro, no sentido da tradio filosfica clssica de
reflexo sobre os modos de aplacar o sofrimento e os caminhos da boa vida (Aristteles) e
no daquela indstria bibliogrfica contempornea to desprezada por um contingente
substancial de intelectuais:
nada me deixaria mais feliz do que lograr levar alguns dos meus leitores ou leitoras a reconhecer suas
experincias, suas dificuldades, suas indagaes, seus sofrimentos, etc. nos meus e a poder extrair dessa
identificao realista, justo o oposto de uma projeo exaltada, meios de fazer e viver um pouco melhor aquilo
que vivem e fazem (Bourdieu, 2005: 135)
como
caminho
existencial
emancipatrio,
isto
no
propsito
expandir o nvel da
133
distorcida em sonhos, atos falhos e sintomas neurticos. Assim, como estratgia de combate a
toda pletora de sofrimentos psquicos derivados dessa condio, o mdico de Viena erige
como princpio bsico da terapia psicanaltica o imperativo onde havia id, que passe a haver
ego. A premissa desse lema : quanto menos conhecemos nossos impulsos inconscientes,
mais somos escravos e joguetes dos mesmos, mais eles nos controlam sem que sequer
saibamos disso. Nesse sentido, a primeira condio para o incremento da minha liberdade,
concebida como a capacidade de auto-determinao racional, consciente e deliberada da
minha prpria conduta, precisamente o conhecimento das minhas disposies inconscientes
de comportamento, dos mbeis que at ento motivavam efetivamente minhas aes e
representaes sem que a eles eu tivesse acesso consciente.
Um Aufklarer como Freud, Bourdieu movido pelo mesmo pressuposto, mas persegue
um inconsciente distinto: a matriz socialmente interiorizada de onde florescem as aes,
percepes e avaliaes (inseparavelmente ticas, estticas e afetivas) que configuram nosso
modo de ser no mundo, isto , nosso habitus. Se, como afirma Durkheim, o verdadeiro
inconsciente a histria, o/a auto-analista sociologicamente municiado/a pelo pensamento de
Bourdieu conhece a si mesmo/a como histria feita corpo, personalidade socialmente
constituda, ser dotado de um habitus que o possui, mais do que possudo por ele. A
dimenso de desencanto dessa linha de anlise insofismvel, dado que ela no nos pinta
como seres irredutveis ao mundo, mas mundanos, demasiado mundanos, isto , moldados nos
territrios mais ntimos de nossa personalidade por determinaes scio-histricas exteriores a
ns, porm objetivadas na nossa subjetividade mesma. A auto-anlise sociologicamente
armada, em particular quando tem como ideal regulativo o eixo antropolgico-sociolgico
neo-kantiano da anlise das formas de classificao que formam a ossatura do nosso modus
cognoscendi, leva assim s descobertas desconfortveis e at mesmo dolorosas da objetividade
situada no seio da subjetividade, da externalidade no corao da internalidade, da banalidade
no que at ento fundamentava uma auto-representao ilusria de raridade.
Todas essas implicaes podem possuir, entretanto, um carter potencialmente
emancipatrio sob as lentes de Bourdieu, na medida em que esse esforo sociolgico-reflexivo
de anamnese (Plato), isto , de recuperao de significaes persistentemente atuantes em
ns e, ao mesmo tempo, opacas nossa conscincia, constitui uma via de acesso a um trabalho
134
alimentado pelo mesmo esprito que Bourdieu prope a tese de que a sociologia
liberta libertando da iluso de liberdade (Bourdieu, 1990a: 28). O verbo libertando, nesse
caso, tudo menos uma repetio pedante e desnecessria, pois comunica a idia de que a
possibilidade de liberdade oferecida pela objetivao dos condicionantes ou determinantes
societrios do pensamento e da conduta vai alm do resignado e impotente reconhecimento
da necessidade (na expresso de Hegel), dado que, sendo as necessidades operantes no
mundo social historicamente constitudas e reproduzidas atravs das aes e representaes
dos atores humanos, o reconhecimento de tais necessidades pode dar ensejo ao seu
questionamento, combate ou destruio. Ao amplificar a conscincia dos determinismos que
coagem a conduta social, no apenas daqueles que se exercem sobre os atores a partir de
59
135
fora, mas tambm atravs dos atores a partir de dentro, subcutaneamente conduzidos, por
assim dizer, nos meandros de seus corpos e mentes, Bourdieu pretende oferecer armas
eficientes de contra-atuao sobre essas estruturas e mecanismos coativos e contribuir com a
consecuo de uma margem de liberdade em relao aos mesmos.
O mtodo designado para levar a cabo esse projeto de auto-reapropriao sociolgicoreflexiva permite situar o pensamento do socilogo francs na linha daqueles que Ricoeur
nomeou como mestres da suspeita: Marx, Nietzsche e Freud. Com efeito, a idia
fundamental que anima o imperativo da suspeita epistemolgica, e que une Bourdieu trade
supracitada, a tese de que a existncia humana individual ou coletiva muito mais
complexa, multifacetada e enigmtica do que poderiam nos indicar as percepes corriqueiras
do senso comum60. Foi tendo isso em conta que Berger (1972) afirmou que a descoberta em
Sociologia, ao contrrio daquela nas cincias da natureza, no consiste tanto no achado de
algum universo novo de fenmenos at ento desconhecidos, mas na construo de uma nova
percepo, ou nova tica, sobre fenmenos que at ento julgvamos conhecer
completamente. Ancorado no adgio bachelardiano de que s h cincia do escondido, o
qual traz a mente, alis, a frase de Marx segundo a qual toda cincia seria suprflua se
essncia e aparncia coincidissem, Bourdieu faz-se herdeiro de uma tradio analtica que
busca captar nveis cada vez mais profundos e insuspeitados de realidade e significado em
fatos que enganosamente parecem esgotar seu sentido na familiaridade da experincia
cotidiana. Levando ainda mais longe o paralelo com psicanlise, poderamos afirmar que, tal
como acontece, por exemplo, com o mtodo freudiano de interpretao dos sonhos, a
compreenso do encadeamento de determinantes mltiplos das aes e experincias humanas
envolve, para Bourdieu, um trabalho semelhante de escavao, isto , a tentativa de
perpassar as camadas mais superficiais e imediatamente perceptveis de realidade e
significao (o que Freud chamou de significado manifesto) visando o alcance de suas
instncias causais profundas, as quais at ento teriam permanecido ocultas ou latentes (o
60
O mundo social seria mais bem conhecido, e o discurso cientfico a seu respeito melhor compreendido, caso
se pudesse chegar a convencer que existem poucos objetos mais difceis de conhecer, sobretudo pelo fato de
assombrar os crebros daqueles que se empenham em analis-lo. Sob as aparncias mais triviais, quais sejam,
as da banalidade cotidiana to apreciada pela imprensa e to acessvel a qualquer reprter, o mundo social
esconde as revelaes mais inesperadas sobre o que menos queremos saber acerca do que somos (Bourdieu,
2001c: 18).
136
adjetivo que Freud usa para nomear o significado recuperado pela hermenutica de
profundidade proposta pela psicanlise), em um esforo para recuperar um significado que
tanto possudo pelos atores como estranho a eles (Bourdieu, 1990b: 3).
Por fim, como Swartz sublinha com razo (Swartz, 1997: 254), as pretenses e
implicaes tico-polticas da sociologia de Bourdieu tambm autorizam a sua caracterizao
como um herdeiro crtico e original da tradio francesa de socilogos racionalistas como
Comte e Durkheim, os quais, produzindo suas obras em um contexto scio-histrico marcado
por uma relao de reforo mtuo entre a confiana no progresso cientfico da investigao
social e a adeso aos valores seculares do republicanismo francs, sempre conceberam o
avano de uma perspectiva genuinamente cientfica sobre o mundo societrio como o modo
mais adequado de oferecer ferramentas adequadas e realistas de interveno scio-poltica
transformativa sobre o mesmo. De fato, sem se aproximar de qualquer pretenso de transpor o
abismo lgico que separa juzos de fato e juzos de valor61, Bourdieu defende que as
contribuies cientfico-sociais a projetos individuais e/ou coletivos emancipatrios e ao
combate a condies de existncia opressivas no implicam um abandono do ideal epistmico
regulativo de objetividade cientfica ou dos instrumentos metodolgicos desenvolvidos para
assegur-la, mas, ao contrrio, so dependentes de tais propriedades almejadas pelo
conhecimento sociolgico. Na sua perspectiva, a defesa do projeto de um conhecimento
sociolgico objetivo no acarreta proibir aos cientistas sociais qualquer inteno de produzir
um impacto prtico-transformativo sobre os universos sociais que estes estudam, mas, ao
contrrio, pretende oferecer a essas pretenses de transformao ferramentas intelectuais
capazes de fortalec-las, j que uma interveno valorativamente orientada sobre o curso da
61
A distino entre enunciados constatativos e afirmaes axiolgicas mobilizada por Bourdieu, em uma
entrevista tardia, como arma de combate a interpretaes de sua obra como conservadora, as quais estariam
fundadas, segundo ele, na confuso entre o domnio das suas assertivas factuais e o mbito de preferncias
valorativas: Para mim, ainda hoje surpreendente...que o fato de dizer que uma instncia como o sistema de
ensino contribui para conservar as estruturas sociais, ou dizer que as estruturas sociais tendem a se conservar
ou se manter o que uma constatao -, surpreendente que essa constatao seja percebida como uma
declarao conservadora. Basta pensarmos um pouco para percebermos que o mesmo enunciado sobre a
existncia de mecanismos de conservao pode ter um carter revolucionrio. Acho que esse erro de
percepo...evidencia a dificuldade de se transmitir um discurso cientfico sobre o mundo social. Quando voc
diz as coisas so assim pensam que voc est dizendo as coisas devem ser assim, ou bom que as coisas
sejam dessa forma, ou ainda o contrrio as coisas no devem mais ser assim (Bourdieu, 2002: 14).
137
vida social ser tanto mais eficiente e responsvel quanto mais brutalmente objetivo for o
conhecimento das realidades sobre as quais ela atua.
Como indicado pela referncia de Bourdieu ao fato de que a tese cientfica segundo a
qual o sistema de ensino contribui para a reproduo e legitimao das desigualdades de classe
no implica seu aval conservador, pessimista e/ou resignado a essa circunstncia, mas pode
ter um carter revolucionrio conforme a utilizao prtica que se faa de tais informaes, o
socilogo francs certamente concordaria com o veredito de Merquior: quanto menos a
cincia nos consola, mais adquire condies de nos servir62 (Merquior, 1983: 19). Nesse
sentido, poderamos afirmar que, ao mobilizar a sociologia como um esporte de combate
(como expresso no ttulo de um famoso documentrio a seu respeito), Bourdieu no faz da
prxis o critrio da verdade, como o Marx das suas queridas Teses sobre Feuerbach, mas, ao
contrrio, faz da verdade o critrio da prxis.
Debruando-se sobre as acirradas controvrsias poltico-normativas a respeito de qual deveria ser a relao
moralmente desejvel entre as aspiraes e desejos dos indivduos singulares e as injunes e exigncias a eles
impostas pelas organizaes sociais em que esto inseridos, Elias caminha em um sentido semelhante ao de
Bourdieu ao defender que um enfrentamento prtico dessas questes depende antes de tudo de uma compreenso
de como se constitui efetivamente o relacionamento entre existncias individuais e processos coletivos: Somente
ao deixarmos os lemas para trs e superarmos a necessidade de proclamar diante de todos o que deveria ser a
relao entre indivduo e sociedade, se nossa vontade prevalecesse, s ento que comearemos a nos dar conta
da questo mais fundamental de saber o que realmente , em todo o mundo, a relao entre indivduo e
sociedade (Elias, 1994a: 19).
63
Estas so, suprfluo diz-lo, algumas das falsas oposies epistmicas que Bourdieu intentou ultrapassar no
decorrer de toda a sua carreira, trabalhando mais uma vez sob a gide de uma tese de Bachelard segundo a qual
os obstculos cultura cientfica sempre se apresentam sob a forma de pares (apud Bourdieu/Wacquant, 1992:
73).
138
139
140
64
O uso da noo de estratgia de imunizao, obviamente, no depende de forma alguma da viso de que
Bourdieu ou outros utilizem deliberadamente tais expedientes como forma de se proteger de adversrios tericos,
mas apenas de que tais teses podem produzir objetivamente esse efeito, sendo o prprio Bourdieu, como vimos,
um defensor da idia de que determinadas condutas podem ser objetivamente orientadas para determinados fins
sem que tais fins sejam explicitamente concebidos como tais na mente dos agentes, constituindo-se assim como
estratgias desempenhadas sem inteno estratgica.
141
142
momento subjetivista, que busca capturar a traduo de tais inseres posicionais (ou trajetria
temporal de inseres posicionais) em conjuntos diferenciados de disposies prticas de
conduta e princpios de viso e percepo do mundo societrio, tem como implicao (por
exemplo, em La Distinction) o uso conjugado de instrumentos de aferio estatstica de
regularidades e probabilidades objetivas identificveis no plano social macroscpico, de um
lado, e de entrevistas em profundidade aliadas a exploraes micro-etnogrficas de esprito
proustiano, de outro, visando perscrutar com mincia como os esquemas de pensamento,
percepo e ao constitutivos de um habitus de classe se manifestam de modo transponvel
nas mltiplas esferas do modus vivendi global de um ator, desde os seus gostos alimentares at
suas preferncias estticas e polticas.
Por fim, vale dizer que a versatilidade metodolgica substanciada na contnua
articulao entre estilos de reflexo e investigao variados, como a estatstica, a entrevista e a
etnografia, tambm parte do desejo de ruptura do socilogo francs com uma srie de
fronteiras disciplinares a seu ver fictcias, tais como aquelas que separam, por exemplo, a
antropologia (ou etnologia) da sociologia, separao destituda de fundamento epistemolgico
objetivo, mas prenhe de razes e efeitos sociais significativos no funcionamento do campo
acadmico e dos seus sub-campos. Com efeito, a recuperao da anlise antropolgicosociolgica durkheimiana da transmutao de princpios de diviso do mundo societrio em
esquemas cognitivos de percepo e categorias de juzo (nesse caso, do juzo professoral)
poderia se constituir em uma hiptese heurstica de trabalho na pesquisa das relaes entre as
bases institucionais das cincias sociais e os marcos epistemolgicos pelos quais estas
demarcam sua especificidade intelectual.
Humano, demasiado mundano: a economia dos bens simblicos como luta pelo sentido da
existncia
Alm de se constituir como o eixo quintessencial da caracterizao bourdieusiana das
prticas sociais, a relao habitus/campo tambm faz parte do ncleo da antropologia
filosfica de Pierre Bourdieu, isto , do retrato mais geral dos predicados fundamentais da
condio humana que deriva de suas pesquisas sociolgicas e que tem como pedra de toque a
143
tese da dependncia universal em relao ao juzo dos outros (2000a: 100), retrato que
apresentado de modo mais desenvolvido nas suas quase-testamentais Meditaes Pascalianas
(2001c: especialmente cap. 6). Com efeito, pelo menos desde os escritos de Max Weber,
reconhecemos efetivamente uma implcita ou explcita dimenso antropolgico-filosfica nas
cincias sociais, a qual deriva do fato de que estudar os sentidos que os seres humanos do s
suas aes implica tambm investigar como estes seres humanos respondem a questes
ltimas e emprestam um significado ou justificao existencial sua vida, ao seu prazer, ao
seu sofrimento e sua mortalidade, confrontando a nica pergunta importante para ns: o que
devemos fazer e como devemos viver?65 (Weber, 1982: 169).
As meditaes sociolgico-filosficas de Bourdieu tambm deixam transparecer algo da
sensibilidade agnstica (e agonstica) de Weber, o qual fez, como sabemos, uma defesa
vigorosa da idia de que o inqurito cientfico-social, sendo um produto relativamente recente
de uma poca desencantada, e apesar de poder percorrer os mais diversos contextos sciohistricos em busca das formas pelas quais as pessoas ali deram sentido s suas vidas, no
65
Em uma bela passagem e em um modo de expresso decididamente mais holista, Cornelius Castoriadis
enfatiza, como Durkheim tambm o fez sua maneira, que as respostas (ou, pelo menos, os recursos simblicos
para a sua formulao) s inquietaes sobre o sentido intrnseco ou ltimo da existncia humana so
historicamente engendradas por meio de uma espcie de trabalho coletivo de teodicia:
At aqui, toda sociedade tentou dar uma resposta a algumas perguntas fundamentais: quem somos ns, como
coletividade? Que somos ns, uns para os outros? Onde e em que somos ns? Que queremos, que desejamos, o
que nos falta? A sociedade deve definir sua identidade; sua articulao; o mundo, suas relaes com ele e com
os objetos que contm; suas necessidades e seus desejos. Sem a resposta a essas perguntas, sem essas
definies no existe mundo humano, nem sociedade, nem cultura porque tudo permaneceria caos
indiferenciado. O papel das significaes imaginrias o de fornecer uma resposta a essas perguntas (...)
claro que quando falamos de perguntas, de respostas, de definies, falamos metaforicamente. No se trata
de perguntas e de respostas colocadas explicitamente e as definies no so dadas na linguagem. As perguntas
no sem nem mesmo feitas previamente s respostas. A sociedade se constitui fazendo emergir de fato uma
resposta a essas perguntas em sua vida, em sua atividade. no fazer de cada coletividade que surge como
sentido encarnado a resposta a essas perguntas, esse fazer social que s se deixa compreender como resposta a
perguntas que ele prprio coloca implicitamente (...) O homem um animal inconscientemente filosfico, que fez
a si mesmo as perguntas da filosofia nos fatos, muito tempo antes que a filosofia existisse como reflexo
explcita; e um animal potico, que forneceu no imaginrio respostas a essas perguntas (1982: 177-178).
Com efeito, a nfase de Castoriadis no fazer combina muito bem com a tese bourdieusiana de que a pergunta pelo
sentido da existncia no explicitamente colocada como tal (a no ser para o punhado de pensadores que
dispem da skhol e que esto, nesse sentido, afastados das urgncias e cobranas da prtica cotidiana), mas
tacitamente experienciada na prxis como um investimento libidinal (Bourdieu, 2001c: 199) pleno no mundo,
investimento vivido como inerentemente justificado.
144
pode ele mesmo, ao fim dessas exploraes, fornecer uma justificao ltima para o nosso
sofrimento e para o nosso destino ltimo. Deus pode ser uma demanda sem oferta, e
confrontar o sentido da morte pode significar confrontar a morte do sentido.
De todo modo, a partir do momento em que se verifica que a relao do indivduo com
dados antropolgicos (no sentido filosfico do adjetivo) inescapveis como o tempo e a morte
, sempre e em todo lugar, social e culturalmente mediada, a Sociologia acaba tendo tambm
algo a dizer sobre essas velhas questes filosficas. Mais do que isso, dado que s a histria
pode nos desvencilhar da histria (Bourdieu, 1988a: 6), os socilogos talvez estejam mais
bem armados do que os prprios filsofos para cumprir certos dos objetivos destes, na medida
em que as condies do trabalho filosfico so tais que os filsofos e filsofas so muitas
vezes levados a essencializar ou tomar por universais traos existenciais que so especficos a
uma dada circunstncia social, cultural ou histrica particular, enquanto o/a cientista social,
justamente por partir de tais particularidades, talvez possa caminhar com mais segurana em
direo ao universal.
O eco do existencialismo avant la lettre de Weber (Aron, 2000: 448) indica com efeito
que, se h alguma condio histrica universal, parece ser o ininterrupto esforo do ser
humano para experienciar sua vida como algo dotado de sentido, inclusive (ou sobretudo)
naquilo que ela traz de crueldade, brutalidade, sofrimento, horror, absurdo. A antropologia
filosfica de Bourdieu ancora-se nesse pressuposto, mas, pelo menos aps a alardeada morte
ps-nietzscheana de Deus (Bourdieu, 2001c: 290), encontra como fonte mxima de
justificao da vida o reconhecimento social, fenmeno com base no qual o autor procurou
ultrapassar mais uma dicotomia ao final de sua vida, qual seja (se pudermos nos exprimir em
termos que o autor possivelmente desaprovaria), o confronto entre cu e inferno como
caracterizaes metafricas antagnicas da existncia humana em sociedade (as quais so, por
assim dizer, correlatos metafsicos altissonantes da oposio mais mundana entre perspectivas
terico-sociolgicas que privilegiam o consenso ou conflito em seus retratos da existncia
social), caracterizaes cujas formulaes paradigmticas so respectivamente o postulado
durkheimiano de que a sociedade Deus (Bourdieu, 2001c: 300) e o clssico dito sartreano
de que o inferno so os outros (Sartre, 1977: 98).
145
146
pelo qual Bourdieu ataca a questo relativa ao nvel propriamente psquico da construo e
manuteno da identidade social, isto , o problema de se saber por que os indivduos
investem, no sentido existencial mais abrangente da palavra (isto , no sentido libidinal, mas
da libido como pulso de vida), nas identidades ou papis sociais que lhes so oferecidos ou
imputados em um dado contexto de atuao66. Na medida em que o funcionamento de um
campo depende da presteza com que os agentes levam a srio suas demandas imanentes, os
atos de marcao social por meio dos quais os indivduos encarnam os sentidos objetivados
nas instituies e so institudos como atores socialmente classificados (rei, padre, cristo,
primognito, professor, funcionrio, homem, mulher, negro, branco, rico, pobre, culto ou
ignorante) impem aos proprietrios desses ttulos classificatrios um corpo de obrigaes
e/ou privilgios, oportunidades e/ou proibies que so continuamente confirmadas e
fortalecidas por todo um universo de tratamentos sociais cotidianos, os quais contribuem
assim para transmutar o juzo dos outros em auto-juzo, transformando a diferena socialmente
instituda em um conjunto de propriedades duravelmente inscritas no corpo e na crena dos
agentes, sendo percebidas nesse sentido como conformes sua natureza.
O que confere a esse processo um carter agonstico ou mesmo trgico o fato de que,
dado que os bens ideais ou simblicos s derivam seu valor de sua escassez relativa, o
reconhecimento social s pode ser obtido de maneira diferencial, distintiva, de modo que
todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a
concorrncia pela existncia social conhecida e reconhecida, que subtrai insignificncia,
uma luta de morte pela vida e pela morte simblicas (1988a: 56). Nesse sentido, a autoidentidade e auto-estima obtidas como corolrios da consagrao social dependem de sua
contrapartida, isto , da penria simblica do outsider socialmente invisvel ou estigmatizado,
66
A nfase na dimenso psquica da vinculao identitria foi colocada com propriedade, em jargo psestruturalista, por Stuart Hall: Se uma suturao eficaz do sujeito a uma posio-de-sujeito exige no apenas
que o sujeito seja convocado, mas que o sujeito invista naquela posio, ento a suturao tem que ser
pensada como uma articulao e no como um processo unilateral. Isso, por sua vez, coloca, com toda a fora, a
identificao na pauta terica (Hall, 2000: 112). O percurso que Hall escolhe para mergulhar nesse filo
analtico , entretanto, bem diferente do caminho tomado por Bourdieu. Como j sugerido pelo conceito de
identificao, o patrono dos cultural studies envereda por sugestes retiradas da literatura psicanaltica, ainda
que buscando articul-las a elementos do pensamento de Michel Foucault, encontrando um primeiro modelo
dessa sntese em Bodies that matter, da terica feminista Judith Butler.
147
da misria do homem sem misso nem consagrao social (Idem). A questo est posta
naquela que , na minha opinio, a mais bela, apesar de melanclica, passagem de toda a sua
obra:
Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o homem um ser sem razo de ser. a
sociedade, e apenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as justificaes e as razes de existir; ela que,
produzindo os negcios ou posies que se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam
importantes, para si mesmos e para os outros, personagens objetiva e subjetivamente assegurados de seu valor
e assim subtrados indiferena e insignificncia. Existe, apesar do que diz Marx, uma filosofia da misria que
est mais prxima da desolao dos velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo
voluntarista tradicionalmente associado ao pensamento progressista. Misria do homem sem Deus, dizia Pascal.
Misria do homem sem misso nem consagrao social. De fato, sem chegar a dizer, como Durkheim, que a
sociedade Deus, eu diria: Deus no nada mais que a sociedade. O que se espera de Deus nunca se obtm
seno na sociedade, que tem o monoplio do poder de consagrar, de subtrair fatuidade, contingncia, ao
absurdo; mas e a est a antinomia fundamental apenas de maneira diferencial, distintiva. Todo sagrado tem
o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social
conhecida e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela morte
simblicas.(...) O julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a excluso social, a forma concreta do
inferno e da danao. por que o homem um Deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem
(1988a: 56-58).
148
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As variegadas contribuies que compem o longo volume acerca de algumas das principais tendncias da
teoria social contempornea que Anthony Giddens organizou com Jonathan Turner (1999) constituem apenas
150
consistiria em uma disciplina especificamente preocupada com o exame dos modos de vida,
caractersticas institucionais e transformaes histricas que se desenrolam nas arenas sociais,
econmicas, polticas e culturais das sociedades modernas:
...emprego a expresso 'teoria social' para abranger questes que sustento serem do interesse de todas as
cincias sociais. Essas questes relacionam-se com a natureza da ao humana e do self atuante; com o modo
como a interao deve ser conceituada e sua relao com as instituies; e com a apreenso das conotaes
prticas da anlise social. Em contrapartida, entendo que a 'sociologia' no uma disciplina genrica que se
ocupa do estudo das sociedades humanas como um todo, mas aquele ramo da cincia social que concentra seu
foco particularmente sobre as sociedades modernas ou 'avanadas' (Giddens, 2003:XVII-XVIII)
151
152
nomolgico-dedutiva de teoria cientfica, isto , que emprega essa expresso como referente a
conjuntos dedutivamente articulados de leis gerais asseverando conexes causais invariveis
ou estatsticas entre determinados tipos de fenmenos. Com efeito, localizando no naturalismo
epistmico de Parsons e Merton um dos traos fundacionais do consenso ortodoxo institudo
por esses autores no mbito da teoria social, consenso que ele mesmo contribuiu para
destronar, Giddens faz-se um adversrio tenaz da tentativa de transposio das exigncias
lgicas e metodolgicas prprias ao territrio cientfico-natural (ou, pelo menos, ali
observadas por esses autores, bem como pelos representantes mais destacados do empirismo
lgico na filosofia da cincia, como Hempel e Nagel) para o terreno das cincias sociais.
Na percepo de Giddens, aquela concepo de construo terica, alm de revelar-se
de aplicao limitada at mesmo nas cincias naturais (Op.cit: XIX), como teria sido
demonstrado pelas contribuies da chamada filosofia ps-positivista ou ps-empiricista da
cincia (Popper, Kuhn, Lakatos, Toulmin, Hesse, Feyerabend), a despeito do imenso espectro
de discordncias radicais entre tais autores, seria completamente inaplicvel s cincias
sociais, seja como elemento de um diagnstico de suas caractersticas substantivas, seja como
desiderato metodolgico regulativo ao qual os/as cientistas sociais deveriam aspirar, como
defendido por aqueles autores que sustentaram (ou ainda sustentam) que as diferenas
observadas entre as cincias da natureza e as cincias humanas derivariam da juventude ou
da imaturidade dessas ltimas e no de uma distintividade epistmica congnita no que
tange aos seus objetos e mtodos.
Contemplando o destino da teoria social aps a derrocada do consenso ortodoxo,
Giddens observa a coexistncia de um leque enormemente diversificado de perspectivas
terico-analticas rivais, nenhuma das quais conseguiu conquistar a hegemonia outrora
alcanada na cincia social de lngua inglesa pelo triunvirato Parsons-Merton-Lazarsfeld.
Segundo o autor ingls, tal balbrdia de vozes tericas na cena cientfico-social traz baila
comumente duas espcies de reaes: a) para muitos daqueles ostensivamente envolvidos com
a pesquisa emprica, o estado aparentemente catico do debate acerca de questes tericogerais tornaria patente a inutilidade de tais discusses, produtoras de engenhosidades incuas
no que tange aos seus efeitos para a elucidao de fenmenos scio-histricos localizados; b)
por outro lado, outros autores, algumas vezes influenciados por certas interpretaes da
153
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155
Para um excelente contraste entre as concepes metatericas de Giddens e Merton, ver Bernstein (1991).
Em uma iluminativa tipologia das diferentes concepes quanto identidade epistemolgica do conhecimento
scio-histrico presentes na paisagem do pensamento social clssico e contemporneo, Lus de Gusmo identifica
trs posies fundamentais. O monismo consiste na crena de que...
69
156
o conhecimento social, na medida em que reivindica o status de um conhecimento objetivo, confivel, pertence
por inteiro ao campo da investigao cientfica, devendo, em decorrncia disso, ser pensado luz de um modelo
unificado de cincia, cuja expresso mais acabada pode ser encontrada nas cincias naturais.
O separatismo 1, por sua vez, sustenta a seguinte tese:
O conhecimento social constitui uma descrio compreensiva do mundo dos homens, descrio esta que
pode, com indiscutvel legitimidade, reivindicar o status de um conhecimento emprico confivel acerca desse
mundo. Contudo, no cabe falar aqui em cincia, numa acepo estritamente tcnica, no honorfica do termo,
pois no encontramos no conhecimento social um conjunto de traos que, de um ponto de vista rigorosamente
descritivo, vai caracterizar a atividade cientfica. Isto no implica, porm, colocar sob suspeio o valor
cognitivo desse conhecimento; ao contrrio do que sugerem os monistas, a cincia emprica moderna no
constitui todo conhecimento vlido.
Por fim, o separatismo 2, certamente a perspectiva da qual Giddens est mais prximo, estaria calcado,
segundo Gusmo, na idia de que...
a moderna teoria social implica uma ruptura efetiva com o chamado conhecimento do senso comum, com o
saber da vida cotidiana, se colocando, em decorrncia disso, no mbito do sistema das cincias. Contudo, no
cabe avaliar a relevncia cognitiva dessa teoria com base num modelo unificado de cincia inspirado na
experincia das cincias naturais, modelo este, de resto, j desacreditado junto filosofia da cincia pspositivista (Gusmo, 2005).
157
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Mais especificamente o Husserl tardio, o qual, nas fases finais de sua prolfica obra, liberta dos seus parnteses
os anteriores resduos da epoch fenomenolgica, isto , a atitude natural e o Lebenswelt, transformando-os,
segundo Merleau-Ponty, no(s) tema(s) primeiro(s) de sua fenomenologia (Merleau-Ponty, 1999: 2). Estas
temticas so tambm fulcrais na tentativa de Schutz em fazer da fenomenologia a fundao filosfica das
cincias sociais, ainda que este autor tenha permanecido, como Husserl (segundo Giddens), preso s amarras do
subjetivismo e cego guinada lingustica na teoria social, o que estaria expresso na sua dificuldade em derivar
fenomenologicamente a intersubjetividade da experincia do ego (Giddens, 1982: 80). Como ser exposto mais
adiante, o interacionismo metodolgico que faz parte da teoria da estruturao implica um percurso inverso ao
enfoque egolgico de Schutz, tomando a intersubjetividade lingisticamente mediatizada como base para uma
elucidao das propriedades da subjetividade individual.
159
reduz as prticas dos agentes operao coercitiva de mecanismos societrios tidos como
autnomos em relao queles, caracterizando os processos de reproduo social como um
resultado mecnico e no como uma consecuo ativamente instituda por agentes hbeis,
quanto o voluntarismo, que ignora o papel condicionante dos contextos estruturais em que
aquelas prticas se do, centrando-se unilateralmente nos processos de produo da sociedade
atravs da agncia humana e deixando de lado a outra face da moeda, isto , a
formao/capacitao social de tais indivduos qua agentes sociais. O desejo de escapar s
armadilhas de um enfoque unilateral sobre o sujeito (o agente humano cognoscitivo) ou sobre
o objeto (a sociedade) leva Giddens a erigir como domnio bsico do estudo cientfico-social
no o espectro das motivaes e habilidades subjetivas do ator individual ou as propriedades
estruturais de coletividades, mas as prticas sociais recursivamente ordenadas pelos agentes
no tempo e no espao.
A articulao entre agncia e estrutura por meio do desenvolvimento de um enfoque
terico-metodolgico praxiolgico est firmemente alicerada em uma desconstruo crtica
do pecado original (Sztompka, 1998: 25) que, recaindo sobre o fundador da sociologia (ou,
pelo menos, o inventor do termo) Auguste Comte, exerceu uma grande influncia sobre
perspectivas analticas contemporneas como o estruturalismo e o funcionalismo, qual seja, a
distino entre esttica e dinmica sociais, contemporaneamente refraseada nos termos do
binmio sincronia/diacronia. A idia de estruturao torna evidente a pretenso giddensiana de
produzir um retrato dinmico da vida social, centrado na tese de quaisquer modalidades de
organizao societria s existem historicamente enquanto reproduzidas atravs das atividades
cotidianas de atores individuais. Como muito comum nas cincias humanas (ou, sob esse
aspecto, na filosofia), essa tese aparentemente incua gera uma teia imensamente complexa de
ramificaes, teia cuja tessitura constitui o propsito par excellence da teoria da estruturao
de Giddens, tanto no seu aspecto ontolgico (como coleo de idias acerca das entidades e
propriedades fundamentais que compem o mundo social) quanto metodolgico (isto , no
plano de orientaes procedimentais a respeito de como estudar esse mundo).
A noo fulcral de recursividade de prticas implica a considerao do fato de que os
atores humanos recriam constantemente, ainda que nunca ex nihilo, as prprias condies de
suas atividades por meio de seu envolvimento reflexivo em tais aes, de forma que uma
160
71
Jos Maurcio Domingues tambm defende tal perspectiva: A idia de que os atores tomam como dado
muito de seu mundo da vida, segundo a fenomenologia, muito interessante. Ela destaca a capacidade dos
atores de lidar com os elementos rotineiros de seu dia a dia sem mobilizar explicitamente um conjunto de
saberes e racionalizaes sobre a sociedade e sua ao. Todavia, essa idia deve ser tratada com cuidado se
com isso se quer dizer que esta seria uma atitude pr-reflexiva. Weber, ao situar a ao tradicional no limite
da ao social, por no ser significativa e estar imersa na rotina, em outras palavras, por ser privada de
reflexividade, j externara ponto de vista semelhante. De minha parte, no creio que sejam justificadas essas
teses. Se toda ao simbolicamente, vale dizer reflexivamente, orientada e implica criatividade, aquelas
postulaes no fazem sentido (Domingues, 1999: 44)
161
desvios
em
relao
aos
usos
lingstico-pragmticos
socialmente
convencionados), mesmo que no possa ter acesso aos mesmos sob uma roupagem
discursivamente articulada. No plano da pesquisa social emprica, o conceito de conscincia
prtica possui um papel heurstico importante ao sensibilizar os/as pesquisadores/as ao fato de
que a cognoscitividade implementada pelos atores na produo de suas condutas no est de
modo algum circunscrita quilo que eles podem dizer acerca das condies de suas atividades
quando questionados a respeito delas.
O modelo estratificado da personalidade do agente (1979) apresentado por Giddens
tambm inclui, entretanto, alm da conscincia prtica, a dimenso da conscincia discursiva,
repositrio de conhecimentos (em particular, de idias acerca do seu comportamento e dos
seus ambientes sociais de atuao) que os atores so capazes de expressar discursivamente se
requisitados a faz-lo, e o inconsciente (concebido em um sentido prximo ao freudiano), que
inclui as formas de cognio e os impulsos reprimidos que esto totalmente subtrados
conscincia ou que aparecem nesta apenas de modo hermeneuticamente distorcido (sintomas
neurticos, sonhos e atos falhos, conforme demonstrado pela psicanlise de Freud)72. Vale a
72
162
pena lembrar que a fronteira existente entre as conscincias prtica e discursiva flutuante e
permevel, variando tanto no que se refere a comparaes entre agentes situados em diferentes
contextos de ao quanto no que tange s experincias de aprendizagem de um ator individual.
Com efeito, justamente a contnua possibilidade de aprendizado dos agentes que torna as
asseres sociolgicas sobre a sua conduta no apenas inerentemente instveis como tambm
produtoras de efeitos transformativos sobre o seu prprio objeto (isto , a sociedade), na
medida em que as circunstncias em que as generalizaes sobre o que acontece aos
agentes prevalecem so mutveis no tocante ao que eles podem aprender a fazer acontecer de
modo inteligente, do que deriva o (logicamente aberto) impacto transformativo que as
cincias sociais podem ter sobre o seu objeto de estudo (2003: XXI), impacto acentuado na
configurao histrica dos arranjos societais modernos, caracterizados pelo influxo sistemtico
de informaes/conhecimentos sobre as relaes sociais no prprio forjar e reforjar contnuo
destas relaes (Giddens, 1989b: 252).
O alcance semntico da noo de ao ou agncia empregada como marco
conceitual de referncia por Giddens significativamente ampliado em relao a certos usos
tradicionais do conceito, sendo mobilizado para a caracterizao retrospectiva de qualquer
interveno transformativa sobre um dado curso de eventos ou estado de coisas no universo
social, de maneira que o que quer que tenha se desenrolado no o teria caso tal interveno
no houvesse ocorrido, independentemente de tais efeitos terem correspondido ou escapado s
intenes do agente. Nesse sentido, o autor sustenta haver uma conexo inerente entre agncia
e poder, j que ser um agente significa possuir a capacidade de intervir causalmente no fluxo
da vida social (inclusive de modo negativo, isto , por meio de abstenes). Ao sustentar tal
concepo alargada de ao, Giddens possivelmente caminha contra a corrente dominante
qual estas teriam seus fundamentos em traos do inconsciente, concepo que negligencia completamente a ao
de processos sociais irredutveis a propriedades psquicas de quaisquer indivduos; b) uma teoria da conscincia
que subestima o nvel de controle que os atores so capazes de exercer sobre suas prprias condutas, sobretudo
por meio do monitoramento reflexivo via conscincia prtica (no h equivalente desse conceito nem na primeira
nem na segunda das tpicas freudianas).
163
Isso parece ser evidenciado pelo prprio verbete ao e mediao no Dicionrio do Pensamento Social do
sculo XX (verbete de autoria de Hauke Brunkhorst), o qual iniciado pela afirmao de que algum executa
uma ao quando aquilo que faz pode ser descrito como intencional (1996: 3). As fontes dessa perspectiva so
vrias, abarcando desde a distino weberiana entre uma ao com sentido e um comportamento simplesmente
reativo (Weber, 2000: 4) s discusses filosfico-analticas de um autor como Donald Davidson, passando at
mesmo pelo existencialismo sartreano: Convm observar, antes de tudo, que uma ao por princpio
intencional. O fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fbrica de plvora no agiu. Ao
contrrio, o operrio que, encarregado de dinamitar uma pedreira, obedeceu s ordens dadas, agiu quando
provocou a exploso prevista: sabia, com efeito, o que fazia, ou, se preferirmos, realizava intencionalmente um
projeto consciente (Sartre, 1997: 536). O cerne do argumento de Giddens para criticar tais posies uma
injuno lgico-semntica: na medida em que tencionar algo j constitui inerentemente um ato, a noo de
inteno pressupe per definitionem a de ao, sem que o inverso seja verdadeiro.
164
Quis dar nfase ao fluxo dinmico da vida social. No devemos ver a vida social simplesmente como a
sociedade, de um lado, e o produto do indivduo, de outro, e sim como uma srie de atividades e prticas que
exercemos e que ao mesmo tempo reproduzem instituies mais amplas. Essa foi a idia original, e, a partir da,
procurei elaborar os termos principais, falando precisamente de ao e estrutura. Tomei a idia de prticas
sociais recorrentes como objeto central das cincias sociais, em vez de partir dos conceitos de indivduo ou
sociedade (Giddens, 2000b: 61).
De toda forma, se, por um lado, os sistemas sociais s existem historicamente no vir-aser da presena, isto , como reiteraes contnuas de certos tipos de prticas espaotemporalmente contextualizadas conduzidas por agentes cognoscitivos, a prpria capacidade
transformativa dos agentes, ou seja, de influenciar no processo de constituio da sociedade,
depende por sua vez do aprendizado e subseqente aplicao reflexiva de estruturas gerativas
da ao, concebidas como regras e recursos virtuais de conduta (organizados como
propriedades de coletividades, mas mnemonicamente estocados na cognio dos atores
individuais) mobilizados na tessitura de prticas sociais, de maneira que tais estruturas s
existem no tempo-espao (isto , abandonam seu estado de virtualidade) nestes momentos e
contextos de instanciao praxiolgica, de onde advm a idia de estruturao do mundo
social como um processo contnuo e jamais como um produto acabado.
A centralidade conferida pelo autor ingls ao emprego reflexivo e relativamente
autnomo (autonomia que implica, a cada momento, a possibilidade do indivduo modificar
sua conduta ou agir diferentemente) da cognoscitividade como motor da ao no implica
que ele defenda a hiptese de que toda cincia social deva ser puramente interpretativa, na
medida em que Giddens reconhece que, embora todos sejamos atores intencionais e
possuamos bastante conhecimento a respeito dos contextos sociais em que atuamos, o raio de
alcance dos efeitos de nossas aes escapa cronicamente s intenes e finalidades explcitas
ou implcitas que as induziram, engendrando tambm condies reconhecidas e noreconhecidas de novas aes. Nesse sentido, uma dimenso fundamental da investigao
165
74
Sistemas sociais no possuem propsitos, razes ou necessidades; apenas indivduos humanos possuem-nos
(Giddens, 1979: 7).
166
75
Nesse mbito, Giddens trai a influncia das reflexes de Heidegger acerca da temporalidade como elemento
constitutivo de existentes, simbioticamente atada idia de que o tempo no consistiria em uma sucesso de
instantes ou agoras contingentemente associados presena espacial, mas em um fluxo contnuo onde os
momentos esto necessariamente amarrados uns aos outros: Whitehead diz em algum lugar que 'o que
percebemos como o presente a vvida fasca da memria colorida pela antecipao'. Heidegger acentua o
vnculo entre Andeken (memria: literalmente, 'pensar-sobre') e Denken (pensar) ao sustentar que a experincia
do tempo no aquela de uma sucesso de agoras, mas a interpolao de memria e antecipao no presentecomo-Ser. Nem o tempo, nem a experincia do tempo, so agregados de 'instantes' (Giddens, 1979: 55).
167
H uma interessante referncia de Giddens ao papel das emoes na vida social em sua tentativa de contrastar
as importaes do pensamento psicanaltico nas diferentes verses da teoria crtica construdas por Marcuse e
Habermas, este ltimo interessado muito mais na mobilizao do procedimento desenhado na situao analtica
para construir o modelo de uma cincia social que combinaria os momentos de explicao, interpretao e crtica
do que nas teses substantivas de Freud acerca da mente e do comportamento individual. A respeito de tais
apropriaes diferenciais da psicanlise freudiana, o socilogo britnico afirma:
Habermas se inspirou em larga medida em Freud ao formular sua verso da teoria crtica. Mas seu uso de
Freud parece ser quase totalmente metodolgico: a terapia psicanaltica demonstrou de que modo se poderia
obter uma maior autonomia de ao, graas ao auto-entendimento do prprio indivduo. Habermas deixou
poucas indicaes do quanto ele aceitava o contedo dos escritos de Freud. A esse respeito, sua apropriao de
Freud contrasta claramente com a de Marcuse, e isso tem conseqncias para o trabalho posterior de
Habermas. Pois o conceito de uma situao ideal de discurso, interessante como possa ser em si mesma,
mantm-se num nvel especialmente cognitivo. O que acontece com afeto, sexualidade, amor, dio e morte?
Enquanto a formulao de Marcuse da teoria crtica fundava-se em uma preocupao contrastante com esses
fenmenos, o relato de Habermas fornece poucas maneiras de elabor-lo conceitualmente (Giddens, 1998:
276).
Kilminster (1991: 115) afirma que a crtica que Giddens dirige a Habermas em tal passagem poderia se voltar
contra o prprio progenitor da teoria da estruturao. Ainda que o acento cognitivista da caracterizao
estruturacionista do agente seja de fato bvio, Giddens, no entanto, provavelmente oporia algumas restries
inflexo exclusivamente eliasiana que Kilminster parece oferecer ao mergulho nessa temtica, inflexo focada
sobre os parmetros scio-histricos de controle (e auto-controle) dos afetos pulsionais atravs de mecanismos
como a vergonha e o constrangimento. Alm disso, afora sua incurso posterior no territrio das transformaes
da intimidade na modernidade tardia (1993a), a incorporao de contribuies da psicologia do ego e, em
particular, do conceito eriksoniano de segurana ontolgica j abre espao, na teoria da estruturao, para a
tematizao da dimenso emocional da ao e experincia sociais (em particular no que tange ansiedade e ao
medo), ainda que tal via de anlise evidentemente no esgote o escopo de emoes relevantes caracterizao do
comportamento humano.
168
suas prticas no mundo social, em um registro cognitivo o qual, ainda que largamente imbudo
de um carter tcito, tambm est na raiz do grau de conhecimento discursivamente articulvel
possudo pelos agentes, necessrio nos momentos em que os atores so requisitados a explicar
os motivos/razes do que fazem, normalmente como resultado de indagaes ligadas
ocorrncia de alguma conduta particularmente enigmtica em face de padres de ao
rotineiros ou de algum lapso, que aparente ser intencional, na consecuo de um dado
comportamento convencionado77. Enquanto a monitorao e a racionalizao so traos
cronicamente presentes no fluxo da atividade cotidiana do ator, abarcando quase todos os
momentos de viglia do agente, a motivao no est to persistentemente embutida na
configurao gentica da conduta diria, a qual em diversos momentos no diretamente
motivada segundo o socilogo ingls78.
77
A perspectiva exposta por Giddens em A constituio da sociedade (2003: 4-5) postula que, ainda que a
racionalizao da ao consista na base cognoscitiva da capacidade de oferecer discursivamente razes para a
prpria conduta, essas duas instncias no seriam idnticas, na medida em que a racionalizao da ao, como
registro contnuo das adequaes entre intenes e efeitos (meios e fins, se quisermos) das prticas no mundo
social constitui um processo que se desenrola tambm no mbito da conscincia prtica, no se identificando,
portanto, apenas com a explicao dos motivos da ao para outros agentes: as razes que os atores oferecem
discursivamente para o que fazem podem divergir da racionalizao da ao quando realmente envolvida no
fluxo de conduta desses atores (Idem). Cohen percebeu bem essa distino (Cohen, 1989: 50), mas ela escapou a
alguns dos intrpretes e expositores mais inteligentes da teoria da estruturao, como Thompson, que afirma
erroneamente que a racionalizao da ao refere-se s razes que os agentes oferecem para explicar suas
aes (1991: 58) e Bryant e Jary, que incorrem no mesmo erro ao sustentarem que a racionalizao sempre
envolve a conscincia discursiva, ou verbalizao (2003: 254). O status ambguo da definio do conceito em
Central problems in social theory (1979: 57) torna evidente, no entanto, que Giddens tambm tem alguma dose
de culpa nas confuses interpretativas que cercam esse conceito.
78
Em uma passagem com ressonncias da referncia de Bourdieu ao fenmeno da urgncia da prtica, Parker
afirma que Giddens, ao acentuar o carter no-crnico de escolhas deliberadas na tessitura da agncia humana,
no pretende obviamente sustentar que os atores no possuem projetos, mas sim que a sua agncia possui a
propriedade contnua de ser tragada pela interao a todo o tempo (Parker, 2000: 58), tornando inevitvel a
produo incessante e reflexiva/criativa de respostas prticas s mais variadas contingncias situacionais. O
envolvimento sistemtico no cumprimento de prticas rotineiras responsvel, na teoria da estruturao, como j
foi observado, pela manuteno de um senso de segurana ontolgica calcado na percepo e experincia da
confiabilidade e previsibilidade da realidade, mas, na perspectiva de Berger, um autor fortemente preocupado em
relacionar preocupaes sociolgicas com reflexes antropolgico-filosficas, tal mergulho na rotina que
caracteriza a vida dos atores humanos est na base no apenas da segurana ontolgica no sentido de Erikson e
Giddens, mas tambm, se pudemos nos exprimir dessa forma, de uma espcie de segurana metafsica. Fazendo
uso do vocabulrio heideggeriano da (in)autenticidade, o socilogo estadunidense afirma que a padronizao
da vida societria fornece uma espcie de abrigo existencial aos agentes ao enraiz-los em um mundo de sentidos
e respostas j estabelecidos, protegendo tais indivduos do confronto direto e solitrio com a Angst metafsica, em
particular no que tange ansiedade fundamental (Schutz, 1967: 247), isto , sua condio inescapvel de serpara-a-morte:
Estamos cercados de trevas por todos os lados enquanto nos precipitamos pelo curto perodo de vida em
direo morte inevitvel. A terrvel pergunta por qu?, que quase todo homem faz num momento ou outro ao
169
tomar conscincia da sua condio, rapidamente sufocada pelas respostas convencionais da sociedade. A
sociedade nos oferece sistemas religiosos e rituais sociais que nos livram de tal exame de conscincia. O mundo
aceito sem discusso, o mundo social que nos diz que tudo est bem, constitui a localizao de nossa
inautenticidade. Suponhamos um homem que desperte de noite, de um desses pesadelos em que se perde todo
senso de identidade e localizao. Mesmo no momento de despertar, a realidade do prprio ser e do prprio
mundo parece uma fantasmagoria onrica que poderia desaparecer ou metamorfosear-se a um piscar de olho. A
pessoa jaz na cama numa espcie de paralisia metafsica, tendo conscincia de si, mas um passo alm daquele
aniquilamento que avultara sobre ela no pesadelo recm-findo. Durante alguns momentos de conscincia
dolorosamente clara, pode quase sentir o cheiro da lenta aproximao da morte e, com ela, do nada. E ento
estende a mo para pegar um cigarro e, como se diz, volta realidade. A pessoa se lembra de seu nome,
endereo e ocupao, bem como dos planos para o dia seguinte. Caminha pela casa, cheia de provas do passado
e da presente identidade. Escuta os rudos da cidade. Talvez desperte a mulher e as crianas, recorfortando-se
com seus irritados protestos. Logo acha graa da tolice, vai geladeira ou ao barzinho da sala, e volta a dormir
resolvido a sonhar com a prxima promoo (...) A sociedade nos oferece nomes para nos proteger do nada.
Constri um mundo para vivermos e assim nos protege do caos em que estamos ilhados. Oferece-nos uma
linguagem e significados que tornam esse mundo verossmil. E proprociona um coro firme de vozes que
confirmam nossas crenas e calam nossas dvidas latentes (...) As paredes da sociedade so uma autntica
aldeia Potemkin levantada diante do abismo do ser; tm a funo de proteger-nos do terror, de organizar para
ns um cosmo de significado dentro do qual nossa vida tenha sentido (Berger, 1972: 164-165).
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destas,
de
processos
scio-histricos
mais
amplos.
Nas
suas
verses
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existente
como
um
produto
local,
contingente
temporrio
de
negociaes
174
reproduo das caractersticas padronizadas daqueles sistemas societais de escopo espaotemporal mais abrangente.
175
carter rotinizado da vida social para ancorar seu senso de confiana quanto ao carter bemfundado dos universos social e natural.
Com efeito, no cerne da teoria da estruturao, assim como, alis, da caracterizao
histrico-sociolgica da modernidade contempornea que a ela se seguiu (Giddens, 1990), est
um conjunto de intuies antropolgico-filosficas quanto s maneiras pelas quais as pessoas
lidam experiencialmente com sua fragilidade diante das incertezas e riscos inerentes sua
insero no mundo, obedecendo a um impulso de vivenciar seus contextos de ao e
experincia, tanto quanto possvel, como seguros e confiveis (confiana e risco so, com
efeito, noes estruturantes de seu diagnstico da sociedade moderna-tardia). Esse elemento
de antropologia filosfica que alicera alguns dos desenvolvimentos mais importantes da
sociologia de Giddens constitui o que Parker denomina apropriadamente de fundao
existencial da teoria da estruturao (Parker, 2000: 54).
A centralidade da rotina na neutralizao ou conteno de fontes inconscientes de tenso
relacionadas (in)segurana ontolgica, a qual est articulada a um comprometimento
motivacional generalizado com a manuteno prtica colaborativa da confiabilidade previsvel
dos ambientes em que se desenrolam as atividades e encontros sociais, teria sido demonstrada
precisamente pelos desenlaces observados em situaes crticas (Giddens, 1979: 123) nas
quais as ncoras rotineiras que antes compunham e organizavam habitualmente os cenrios da
interao social cotidiana so destrudas ou radicalmente perturbadas. Os principais exemplos
de situaes crticas recuperados por Giddens so os experimentos com confiana de
Garfinkel (Giddens, 2003: XXVII), os quais foram capazes de desencadear reaes de
ansiedade cuja intensidade era aparentemente desproporcional em face da trivialidade das
convenes sociais rotineiras propositalmente violadas pelos seus realizadores, bem como as
radicais mudanas comportamentais resultantes da sbita e brutal des-rotinizao
experienciada por prisioneiros de campos de concentrao nazista, as quais foram
etnograficamente registradas pelo psicanalista Bruno Betelheim (Giddens, 1979: 125-126).
A concepo scio-ontolgica quanto ao carter interativamente constitudo da
subjetividade individual e das capacidades agenciais do ator humano tambm tem como
implicao, como parte da teoria da estruturao, uma espcie de interacionismo
metodolgico, no sentido da concentrao nas propriedades dos atores individuais que esto
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no tendo sido, nesse sentido, engendrados por nenhum sujeito particular, s existem no
tempo-espao enquanto implementados na consecuo de tais atividades.
Nesse sentido, se, na perspectiva de Bourdieu, a superao da dicotomia ao/estrutura
depende do reconhecimento da relao de entrelaamento ou interdependncia entre corpos
(agentes dotados de habitus durveis socialmente estruturados) e instituies (campos e
classes no espao social), na teoria da estruturao, o que se encontra no cerne da anlise a
relao entre momentos e totalidades, relao que, como demonstra o teorema da dualidade
da estrutura, envolve uma dialtica de presena e ausncia que pode entrelaar as formas mais
triviais de ao e interao social s propriedades estruturais de coletividades inteiras e at
mesmo, como possibilidade lgica cada vez mais prxima de realizao emprica em tempos
de globalizao, de toda a humanidade79.
No sentido do raciocnio delineado acima, as estruturas, para Giddens, consistem em
matrizes virtuais de regras e recursos de conduta que, quando mobilizados em uma pletora
de cenrios, do ensejo existncia de prticas sociais discernivelmente semelhantes por
certas extenses do espao-tempo, emprestando a estas prticas uma forma sistmica. Como
vimos, na sua perspectiva, toda estruturao (produo e reproduo) de sistemas sociais
atravs das interseces contnuas entre ao e estrutura nas prticas dos agentes envolve
simultaneamente a comunicao de significado, a avaliao ou julgamento moral da conduta e
o exerccio de poder, elementos entremeados na realidade concreta e distinguveis apenas
analiticamente. Dessa forma, a dimenso significativa das estruturas abarca as regras
79
Com efeito, a posterior definio giddensiana da globalizao, como processo de intensificao de relaes
sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so
modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa (Giddens, 2001: 69), testemunha em
favor da tese de que as vises histrico-sociolgicas do autor britnico sobre a interpenetrao entre o local e
global nas sociedades contemporneas esto ancoradas no argumento terico-metodolgico mais geral da
dualidade ao/estrutura. Vandenberghe observou esse ponto com argcia:
Na medida em que o local e global tornam-se dialeticamente inter-ligados, aes locais e estruturas globais
tornam-se mutuamente implicadas de um modo tal em que as aes locais reproduzem ou transformam as
estruturas globais nas quais elas esto embebidas e pelas quais elas so crescentemente condicionadas.
Transposta do reino meta-terico para o reino scio-histrico, a estruturao ou jogo dialtico entre ao e
estrutura assume assim uma dimenso global. Do mesmo modo em que todo ato de fala individual pressupe a
instituio social da linguagem e contribui para a sua reproduo ou transformao, todo ato local
potencialmente condicionado por estruturas globais e implicado na sua reproduo ou transformao
(Vandenberghe, 1999b: 9)
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estruturao. Giddens obviamente no cego presena, em todos os arranjos scioinstitucionais modernos, de regras abstratas de conduta que so no apenas discursivamente
formuladas como tambm formalmente estatudas como leis e associadas a sanes
juridicamente estabelecidas. No obstante, seu propsito combater certas vises tericosociolgicas que tomam tais espcies de regras como as mais decisivas na estruturao da
atividade societria no mundo moderno, deixando de lado a fora pervasiva e penetrante de
sanes informais associadas ao cumprimento de todo um espectro de prticas corriqueiras,
em particular daquelas envolvidas na iniciao, manuteno, encerramento e reconstituio de
encontros, em uma perspectiva que trai a influncia combinada de Goffman e Garfinkel, de
um lado, e de Erikson e Sullivan, de outro:
parte tudo o mais que se possa pensar ter sido demonstrado pelos experimentos com confiana de
Garfinkel, uma coisa pelo menos certa: eles mostram a fora extraordinariamente irresistvel e convincente de
que esto investidas caractersticas aparentemente secundrias da resposta coloquial. (...)Embora uma
variedade impressionante de procedimentos e tticas seja usada pelos agentes na constituio e reconstituio
de encontros, possvel que os particularmente importantes sejam os envolvidos na manuteno da segurana
ontolgica. Os experimentos de Garfinkel...indicam que as prescries envolvidas na estruturao da interao
diria so muito mais fixas e restritivas do que possam parecer, dada a desenvoltura com que so
ordinariamente obedecidas. Isso se deve certamente ao fato de as respostas ou atos desviantes que Garfinkel
ensinou aos seus experimentadores terem perturbado o senso de segurana ontolgica dos sujeitos pela
corroso da inteligibilidade do discurso (Op.cit: 27).
184
Esse, naturalmente, apenas um dos mltiplos aspectos em que Giddens se engaja em um debate detalhado
com o pensamento de Marx e com algumas de suas intrincadas repercusses na teoria social (e na vida social)
contempornea(s), debate que no podemos perseguir em detalhe aqui. Algumas consideraes breves,
entretanto, se fazem necessrias. Comeando pelo bvio, as interpretaes e/ou apropriaes do pensamento de
Marx na teoria social do sculo XX so desconcertantemente mltiplas, e mesmo francamente antagnicas, no
que tange aos mais diversos aspectos da obra marxiana, isto , na sua considerao como um quadro analtico
geral de referncia para o estudo do curso da existncia scio-histrica, como um registro emprico macroscpico
das caractersticas mais proeminentes da economia e sociedade capitalistas, como uma antropologia filosfica
moralmente motivada e centrada na crtica da alienao, como um instrumento de luta poltico-ideolgica, etc.
Dentre estes aspectos, j foi antecipado anteriormente que o confronto com os escritos de Marx nos textos de
Giddens se processa sobretudo em duas frentes articuladas, quais sejam: a) a reflexo acerca dos instrumentos
terico-metodolgicos mais abstratos de anlise da vida societria legados por Marx, isto , do materialismo
histrico como teoria geral das propriedades e da trajetria desenvolvimental das sociedades humanas; b) a
investigao crtica do diagnstico histrico-sociolgico das configuraes societais modernas produzido pelo
autor alemo, diagnstico no qual avulta, claro, seu exame das condies de existncia caractersticas do regime
capitalista. O extenso dilogo que Giddens realiza com Marx est desenhado, portanto, nesses dois mbitos
intelectuais, sendo o primeiro deles, naturalmente, aquele mais nos interessa no momento em funo dos
propsitos deste trabalho. Nesse contexto, o socilogo britnico vislumbra com pertincia a presena de
concepes antinmicas da relao entre agncia e estrutura no interior do prprio debate marxista, contrapondo,
por exemplo, as tentativas de articulao do marxismo com a fenomenologia ( la Sartre ou Paci), de um lado,
conexo do marxismo com o estruturalismo na obra de Althusser e de seus colaboradores, de outro. Giddens
tambm reconhece que tais desacordos interpretativos recebem um forte estmulo do prprio carter ambguo e
mutvel das vises de Marx sobre essa questo nos diferentes momentos de sua obra. Com efeito, em
determinadas passagens do seu corpus de escritos, como nas Teses sobre Feuerbach ou em partes dos
Grundrisse, Marx acena para uma viso do mundo societrio muito prxima daquela caracterstica da teoria da
estruturao, caminhando no sentido da construo de uma ontologia da vida social centrada na produo
ininterrupta da sociedade via prxis, sendo esta pensada como o locus das interconexes histricas da
subjetividade e da objetividade da existncia social humana (Giddens, 1978: 12; 1979: 151). No obstante, em
diversos outros momentos da sua obra, a tnica hegemnica nas reflexes de Marx a defesa de um leque de
perspectivas, intimamente entrelaadas, apesar de analiticamente distinguveis, que Giddens considera
perniciosas e que, nesse sentido, formam o cerne de seus ataques ao autor alemo: a) o naturalismo ou
positivismo no plano epistemolgico ou meta-terico, segundo o qual a investigao do curso histrico das
sociedades humanas deveria se encaixar nos mesmos parmetros das cincias da natureza, tal como entendidas
por Marx; b) o objetivismo na caracterizao da vida social, esta tomada como submetida a leis (infra-)estruturais
de movimento histrico de carter inexorvel e que operariam revelia da volio e conscincia de quaisquer
indivduos particulares; c) o recurso a esprios raciocnios explanatrios funcionalistas segundo os quais
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prticas guiadas por habitus, s considera possvel que as propriedades destes sejam
reflexivamente tematizadas pelos seus prprios possuidores nos contextos histersicos em
que h uma disjuno entre as circunstncias estruturais de parturio e de mobilizao
agntica dos sistemas de disposies prticas e esquemas simblicos internalizados pelos
indivduos. Tais contextos em que est ausente a cumplicidade ontolgica entre estruturas
subjetivas e objetivas no so necessariamente tidos como social e historicamente
excepcionais por Bourdieu, mas certamente so mais raramente escrutinizados na sua obra
(pelo menos, no plano de suas consideraes tericas gerais) do que aqueles em que existe um
vnculo scio-gentico e um reforo circular entre habitus e campo.
De todo modo, o que est em jogo o status da relao scio-ontolgica entre trs
nveis da realidade societria, como bem visto por Kogler (1997: 142-143): a) as condies
sociais objetivas que conformam os ambientes socialmente estruturados em que os indivduos
atuam e que tomam a forma de ordens distributivas de uma pletora de recursos, ordens que
coagem em variados graus os cursos factveis de ao e as oportunidades de vida dos agentes;
b) as crenas e intenes explicitamente sustentadas pelos atores e conscientemente
mobilizadas por estes na produo de seus comportamentos; c) os esquemas simblicointerpretativos operantes sob a forma de crenas tcitas e etno-mtodos que se referem ao
que Bourdieu denomina habitus e Giddens conscincia prtica. Como vimos, ainda que
considere esse ltimo nvel scio-ontolgico como o mais freqente e decisivamente
determinante na relao dos agentes com seus contextos societrios objetivos e, por meio
desse relacionamento, na gnese das prticas sociais que desenham o curso da evoluo sciohistrica, Bourdieu no chega a oferecer um estatuto puramente epifenomnico ao nvel das
orientaes subjetivas de conduta explcita e discursivamente mobilizadas pelos atores. Ele
efetivamente coloca, no entanto, uma srie de restries sua eficcia causal, distinguindo as
situaes em que tais orientaes, atuantes seja sob a forma de um clculo explcito de
adequao entre meios e fins pr-estabelecidos, seja sob a forma da obedincia consciente a
regras (corporificadas em preceitos morais, injunes jurdicas, etc.), simplesmente duplicam,
por assim dizer, na esfera da conscincia discursiva, disposies de conduta que j so de todo
modo implementadas pelo habitus (Bourdieu/Wacquant, 1992: 131), e os contextos em que a
conduta conscientemente impulsionada pode de fato contrariar, em alguma medida, os
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impulsos subjetivos do habitus, isto , nas condies scio-histricas em que emerge o efeito
de histerese, ou ainda na auto-scio-anlise possibilitada pela instrumentalizao de
ferramentas sociolgicas de objetivao.
Na medida em que ele no est, como o/a socilogo/a, armado de um arsenal de tcnicas
de ruptura com as representaes espontneas do mundo societrio, condio metodolgica
fundamental, segundo Bourdieu, da explicitao cientfica dos esquemas prticos do habitus, o
ator leigo, na sua viso, no tem como recuperar reflexivamente tais esquemas, em virtude da
presena de uma srie de coaes sociais obstaculizadoras objetivas e subjetivas: a urgncia
da prtica, que impede que os indivduos se retirem do mundo social para examin-lo, a
necessidade de dissimulao seja do carter interessado de certas aes, como nos ciclos da
ddiva nas sociedades no-capitalistas ou nas tomadas de posio esttica no campo artstico
contemporneo, seja da arbitrariedade de assimetrias de poder percebidas como legtimas
mesmo por aqueles no so seus beneficirios, ou ainda a prpria docta ignorantia que avulta
como caracterstica definidora do habitus, um modo de conhecimento prtico que no abarca
o conhecimento dos seus prprios princpios e que teria dificuldade em pens-los e nomelos, na medida em eles constituem as condies mesmas de possibilidade do pensar e nomear
(Bourdieu, 1977: 19).
Na teoria da estruturao, por outro lado, ainda que a distino entre conhecimento
terico explcito e conhecimento prtico (know how) seja reconhecida, todos os agentes, e no
apenas os cientistas sociais, so tidos como inerentemente dotados da capacidade de refletir
acerca dos prncpios da prpria conduta e de atuar eficaz e conscientemente para modificlos, de modo que uma autonomia relativa teoricamente concedida no apenas dimenso do
habitus/conscincia prtica e instncia analtica das condies sociais objetivas, mas tambm
(independentemente da existncia ou inexistncia da chamada cumplicidade ontolgica) ao
plano da reflexo consciente dos atores, sendo essa capaz assim de influenciar causalmente
cada um daqueles nveis scio-ontolgicos, ao mesmo tempo em que influenciada por eles.
A argumentao supradelineada no pretende negar, bem entendido, o reconhecimento,
por parte de Bourdieu, do carter auto-corretivo do habitus, inerentemente programado para
levar a cabo as checagens e ajustes demandados nos seus contnuos esforos improvisativos de
adaptao aos ambientes societais em que circulam seus possuidores, mas sim destacar sua
189
190
alcance social e historicamente varivel, de acordo com a maior ou menor pluralidade e com a
ordenao especfica dos condicionamentos que edificam habitus distintos como resultado de
trajetrias experienciais diferenciadas.
As diferentes posturas scio-analticas em face do saber de senso comum encontradas
nas verses da praxiologia estruturacionista avanadas por Giddens e Bourdieu oferecem um
testemunho de que afirmaes deveras similares da centralidade terica das estruturas
simblico-cognitivas socialmente aprendidas e recursivamente implementadas pelos atores na
produo da vida social podem dar ensejo, ainda assim, tanto ao questionamento severo das
praenotiones dos agentes, de um lado, quanto insistncia sobre a extraordinria mincia,
sofisticao e praticidade do conhecimento e da linguagem ordinrios, de outro. Nesse ltimo
caso, a anlise sociolgica pode, com efeito, no apenas demonstrar que o espectro de fatores
condicionantes externos ou internos de nossa conduta muito mais extenso do que aqueles de
que temos conhecimento, isto , que sabemos muito menos do que pensamos saber sobre
nossas prprias vidas, como tambm, ao contrrio, explicitar e inventariar uma enorme
quantidade de recursos cognitivos, estratgicos, expressivos e prticos que possumos e
aplicamos cronicamente em nosso comportamento social sem que tenhamos conscincia
explcita dos mesmos, demonstrando assim que sabemos muito mais do que pensamos saber.
Nesse sentido, ao contrrio dos interlocutores de Scrates, dialogicamente induzidos pelas
interprelaes do filsofo (um sbio porque ciente de sua prpria ignorncia) a descobrir que
no sabiam sequer que no sabiam o que quer que fosse que julgavam saber, o leitor ou leitora
de um Goffman ou um Garfinkel pode experimentar a fascinao de se encontrar nos relatos
destes autores e descobrir, por exemplo, que no sabia que sabia tanto, verificando, por
exemplo, que, em uma curta conversao cotidiana, capaz de realizar de modo simultneo e
coordenado um contingente imensamente complexo de tarefas prtico-cognitivas na produo
de sua fala e na interpretao das mensagens de seu(s) parceiro(s) de interao, tais como a
aplicao de regras gramaticais, sintticas e de tticas socialmente aprendidas de conversao,
a leitura dos movimentos e posturas do corpo e de expresses faciais, a antecipao
imaginada da resposta do interlocutor, o monitoramento do contedo e forma da prpria fala
conforme uma representao das expectativas do interlocutor (relacionada a uma percepo
das suas caractersticas de personalidade e de seus atributos socialmente qualificados: homem,
191
mulher, rico, pobre, criana, jovem, velho, caixa de banco, guarda, negro, branco, etc.), a
interpretao social e biograficamente contextualizada do significado das expresses (e.g,
termos que tm um sentido todo especial para a histria de um relacionamento, inteligvel
apenas para os participantes deste), a monitorao do espao fsico e simblico onde se
desenrola a interao, a decodificao de motivos e significados implcitos, a avaliao da
coerncia lgico-semntica dos enunciados, dentre outros procedimentos.
De toda forma, como se no bastassem as dificuldades estritamente cognitivas
incrustadas neste problema da adequao (Giddens, 1978: 157), a questo do
relacionamento cincia social/senso comum significativamente complexificada pela
intervenincia de preocupaes normativas no confronto entre os quadros de interpretao e
significao fornecidos pelo ferramental terico mobilizado pelo/a analista social e aqueles
cronicamente aplicados na prxis interpretativa dos atores no interior de uma forma de vida
particular. Tal problemtica salta aos olhos no caso da noo de violncia simblica de
Bourdieu, pois traz baila o problema da relao que um conceito cientfico-social de
violncia deve (no sentido analtico, moral ou em ambos, dependendo da perspectiva)
manter com as representaes sociais mobilizadas pelos indivduos de uma determinada
situao scio-histrica quanto ao que pode ser caracterizado como uma manifestao de
violncia ou agresso fsica ou moral (levando-se em considerao, claro, o agravante de
complexidade advindo do fato de que essas representaes podem variar entre indivduos e
grupos de um mesmo universo sociocultural). legtimo (no sentido descritivo, normativo ou
em ambos, conforme a viso) que um/a socilogo/a identifique uma determinada situao
como marcada pela violncia quando esta no subjetivamente reconhecida e experienciada
como tal de acordo com as coordenadas culturais interiorizadas pelos atores envolvidos e, em
particular, por aqueles indivduos percebidos pelo/a pesquisador/a como vtimas do ato
supostamente violento em causa81?
81
As implicaes morais dessa questo assumem uma proeminncia considervel no atual contexto de
globalizao, em que uma doutrina de direitos humanos com pretenses universalistas obrigada a travar contato
com prticas culturais orientadas por quadros morais de referncia distintos daqueles presentes na paisagem
normativa do pensamento ocidental, possuindo estes inclusive definies diferenciadas do que constituiriam atos
de violao da integridade moral e/ou fsica dos indivduos, isto , atos de violncia. A esse respeito, um
exemplo-padro o da controvrsia em torno da prtica da circunciso genital feminina (Diniz, 2001),
considerada uma mutilao brbara do ponto de vista da moral ocidental (se nos permitirem colocar a questo
192
193
194
intencionais da ao intencional, isto , dos processos pelos quais paticas situadas acarretam
cadeias de efeitos cada vez mais distanciados no tempo e no espao de maneiras nopremeditadas e no-controladas pelos seus perpetradores. Com efeito, a agregao temporalcumulativa de resultados impremeditados de aes diversas constitui um dos principais fatores
complexificadores da anlise histrico-sociolgica, como implicitamente reconhecido nas
reflexes de Weber acerca da heuristicidade do raciocnio contra-factual na identificao das
diferentes influncias causais que moldam o curso dos fenmenos scio-histricos
82
Uma idia como essa, deixem-nos insistir nesse ponto, no nega a existncia de recursos de poder
desigualmente distribudos no interior de quaisquer coordenadas espao-temporais, recursos graas aos quais os
impactos causais das intervenes intencionais ou no-intencionais de agentes diferentemente empoderados,
conforme sua insero particular naquela ordem distributiva, assumem magnitudes muito diferenciadas. No
obstante, ela implica efetivamente o reconhecimento de uma dialtica do controle conforme a qual mesmo as
relaes mais assimtricas de poder so incapazes de aniquilar completamente os poderes agenciais daqueles
indivduos mais subordinados, os quais podem, pelo menos em algum grau, interpretar sua situao e agir para
influenci-la de alguma forma.
195
196
mas e se, ao invs de X, houvesse ocorrido Y, ento, no lugar dos acontecimentos efetivos
X1, X2...Xn, teramos um encadeamento causal (imaginado) de eventos Y1, Y2...Yn. No
entanto, a qualidade rotinizada das aes e interaes ordinrias certamente faz com que tais
reflexes floresam sobretudo em situaes extraordinrias (trgicas ou afortunadas), sendo
raro, por exemplo, que, ao pararmos um amigo para uma conversa de cinco minutos no
corredor da universidade, mergulhemos em devaneios sobre a possibilidade de t-lo poupado
de uma morte por atropelamento como resultado da alterao do momento em que este
atravessaria a rua.
De todo modo, a complexificao imprevisvel de tais cadeias causais de eventos nointencionais ganha uma nova roupagem com a intensificao da integrao sistmica no
mundo contemporneo, isto , com a expanso e densificao das relaes entre indivduos e
coletividades espacial e/ou temporalmente distantes, graas s quais o curso dos
acontecimentos scio-histricos de um contexto local pode ser significativamente afetado por
prticas levadas a cabo por agentes fisicamente ausentes. Desnecessrio diz-lo, toda essa
digresso no est ancorada na suposio de que os processos sociais contemporneos, no
mbito micro ou macroscpico, so completamente imprevisveis ou de que a vida social
hodierna no apresenta regularidades e padres de conduta e de relaes empiricamente
discernveis (supostos sem os quais o presente trabalho no teria razo de ser), apenas
destacando que o acervo de variveis scio-histricas intervenientes na configurao da(s)
trajetria(s) desenvolvimental(is) das sociedades atuais contemporneas demasiado
complexo e numeroso para autorizar algo mais do que a identificao de tendncias no curso
futuro dos eventos societrios, muito distantes, nesse sentido, dos exerccios bem mais
ousados de futurologia realizados vrios representantes do pensamento social do passado.
Para terminarmos este excurso, preciso ressaltar que Giddens considera o exemplo
supra-descrito do assaltante como apenas um, e no o mais importante, dentre vrios contextos
de pesquisa (ainda que apenas analiticamente distinguveis) nos quais a noo de
conseqncias no-intencionais da ao tem um papel heurstico fundamental a desempenhar.
Tal ilustrao diz respeito, como vimos, investigao contra-factual de cadeias cumulativas
de eventos engatilhadas por certos fenmenos iniciadores sem os quais o curso ulterior dos
acontecimentos teria sido (imagina-se) distinto (Giddens, 2003: 15). O segundo contexto
197
elencado, mas no discutido em detalhe, pelo autor ingls seria aquele referente no a sries
especficas de eventos histricos, mas a padres coletivos impremeditados resultantes de um
agregado de condutas intencionais. Com efeito, pelo menos desde o trabalho de Mancur Olson
A lgica da ao coletiva [1965], os ramos das cincias sociais mais prximos teoria dos
jogos tm sido particularmente sensveis a processos em que uma multiplicidade de aes
racionais desempenhadas separadamente por uma pletora de agentes individuais geram
agregadamente efeitos que so irracionais para todos eles. Na verdade, segundo a interessante
anlise de Boudon (1979: 190), a descrio de um processo social dessa natureza j se
encontrava presente na lei da baixa tendencial da taxa de lucro exposta por Marx no terceiro
volume de O Capital, calcada na tese de que os empresrios capitalistas, respondendo de
modo racional-instrumental s injunes do sistema econmico, acabam engendrando, por
meio de um efeito no-intencional ou perverso (a expresso de Boudon) de composio, a
derrocada do regime capitalista como um todo.
Por fim, o terceiro tipo de contexto de investigao de conseqncias no-intencionais
da conduta arrolado por Giddens aquele que ele considera o mais fundamental para a teoria
social, tendo sido tambm o que mais interessou ao estrutural-funcionalismo, a saber, o que
concerne aos mecanismos de reproduo de prticas institucionalizadas, isto ,
persistentemente reproduzidas no interior de dados recortes espao-temporais. A reflexo de
Giddens acerca desse ponto se desenrola no mbito de sua discusso das diferentes
modalidades de interdependncia da ao desenhadas no interior de sistemas sociais,
articulada ao seu confronto com as perspectivas de autores funcionalistas em particular com
a distino mertoniana entre funes manifestas e funes latentes.
Sistemas sociais
O conceito estruturacionista de sistemas sociais, ainda que esteja despido de suas
conotaes funcionalistas, mantm o propsito de apontar para a existncia de redes de
integrao ou interdependncia das aes desempenhadas pelos indivduos e grupos que os
compem, entendendo-se as noes de integrao e interdependncia no como sinnimas de
cooperao ou coeso normativa (embora incluam tais possibilidades), mas sim como
198
199
A centralidade dos peritos na constituio e reproduo das configuraes institucionais de poder que
singularizam a sociedade moderna, centralidade que seria to enfatizada por Giddens (sob a influncia de
Foucault) como exemplo par excellence da aplicao reflexiva de conhecimento na reproduo scio-sistmica,
j se encontrava, com efeito, presente no reconhecimento weberiano da onipresena do fenmeno racionalburocrtico na modernidade e na sua assero de que a administrao burocrtica significa: dominao em
virtude de conhecimento (...) Alm da posio formidvel de poder devida ao conhecimento profissional, a
burocracia (ou o senhor que dela se serve) tem a tendncia de fortalec-la ainda mais pelo saber prtico de
servio: o conhecimento de fatos adquirido na execuo das tarefas ou obtido via documentao (Weber,
2000: 147).
200
Ernest Bloch diz Homo Semper Tiro: o homem sempre um iniciante. Podemos concordar, no sentido de que
todo processo de ao a produo de algo novo; mas, ao mesmo tempo, toda ao existe em continuidade com
o passado, que fornece os meios da sua iniciao. A estrutura, assim, no deve ser conceitualizada como uma
barreira ao, mas como essencialmente envolvida na sua produo, mesmo nos mais radicais processos de
mudana social, os quais, como quaisquer outros, ocorrem no tempo. Os modos mais disruptivos de mudana
social, assim como as formas mais rigidamente estveis, envolvem estruturao (Giddens, 1979: 80).
Em uma veia similar, Bourdieu (largamente criticado por seu vis reprodutivista) se expressa nos
seguintes termos a respeito dessa questo:
Uma das funes da teoria dos campos que eu proponho fazer desaparecer a oposio entre reproduo e
transformao, esttica e dinmica, estrutura e histria (...) preciso apenas entrar nos detalhes de uma
conjuntura histrica particular para ver como as lutas que apenas uma anlise das posies pode elucidar
respondem pela transformao dessa estrutura (Bourdieu/Wacquant, 1992: 90)
Nesse sentido, em ambos os autores, a articulao entre as dimenses objetiva (sistemas e/ou estruturas de
relaes sociais) e subjetiva (disposies e categorias de orientao e motivao da ao) da vida social envolve o
fundamental reconhecimento da historicidade das estruturas sociais, as quais so concebidas como subjetiva e
objetivamente estruturadas e reestruturadas em um processo permanente. Dessa forma, a auto-definio de
Bourdieu como um estruturalista gentico ou construtivista (Bourdieu, 1990: 151) parece pressupor exatamente a
tese da dualidade da estrutura (Giddens, 1979: 5; 1981: 27; 1989a: 20) que est no cerne da perspectiva de
Giddens, de maneira que lcito afirmar que ambos propem um modelo estruturacionista de anlise da vida
social (Parker, 2000). A nfase na dimenso temporal tambm est associada a uma importante tese no mbito da
epistemologia das cincias sociais, qual seja, a idia de que no existem quaisquer diferenas lgicas ou
metodolgicas entre Histria e Sociologia:
A excluso do tempo no nvel da dure da agncia humana tem sua contrapartida na represso da
temporalidade das instituies sociais na teoria social uma represso largamente efetuada pela diviso entre
sincronia e diacronia. Na base dessa diviso, os socilogos estiveram contentes em deixar a sucesso de eventos
no tempo para os historiadores, alguns dos quais, como sua parte da barganha, estiveram preparados para
abandonar as propriedades estruturais dos sistemas sociais para os socilogos. Porm, esse tipo de separao
no tem justificao racional diante da recuperao da temporalidade como integral para a teoria social:
histria e sociologia tornam-se metodologicamente indistinguveis (Giddens, 1979: 7-8).
A separao entre sociologia e histria desastrosa e totalmente destituda de justificao epistemolgica:
toda sociologia deveria ser histrica e toda histria sociolgica (...) A artificialidade da distino entre histria
e sociologia mais evidente no nvel mais alto da disciplina: acredito que os grandes historiadores so grandes
socilogos (e o inverso freqentemente verdadeiro). Porm, por diversas razes, os historiadores se sentem
menos tentados do que os socilogos a forjar conceitos, construir modelos e produzir discursos tericos ou
201
linguagem como fundantes de seu retrato das estruturas sociais, o socilogo ingls afirma que
a mudana estrutural e/ou sistmica freqentemente gradual e incremental, conforme as
convenes so aplicadas em uma pletora de cenrios particulares e sutilmente modificadas de
acordo com os modos como so mobilizadas na constituio das prticas nesses cenrios.
Como uma ontologia de potenciais aspirante a um manifesto no-funcionalista, a
teoria da estruturao confere um estatuto dos mais proeminentes s capacidades que os atores
humanos possuem de influenciar as caractersticas dos contextos scio-histricos em que eles
esto imersos, o que est provavelmente na base da acusao de cripto-subjetivismo
comumente dirigida arquitetura terico-metodolgica de Giddens. No obstante, sabemos
que o autor ingls tambm pretende articular a um retrato daquelas potencialidades agnticas a
referncia aos fatores que esto na gnese da padronizao e regularizao das atividades
sociais, caractersticas que, segundo o registro histrico e antropolgico, despontam em
quaisquer formaes coletivas. Com efeito, alm da referncia necessidade psicolgica de
segurana que propele inconscientemente os atores rotinizao de suas interaes, a idia de
distanciamento espao-temporal fundamental maneira como Giddens teoriza o vnculo
entre a ao individual situada e as propriedades macroscpicas de sistemas sociais.
A mobilizao recursiva de estruturas consiste em uma interseco de presena e
ausncia, no sentido de que sua utilizao por parte dos agentes traz para um contexto
particular regras e recursos que esto sendo mobilizados por outros em loci diferentes. As
regras e recursos, nesse sentido, so as instncias de mediao entre a conduta local e
momentnea e as propriedades de coletividades mais remotas no tempo e no espao,
amarrando uma diversidade de situaes umas s outras. Dessa forma, as regularidades nos
modos de interao e na conduo de prticas que configuram as propriedades de um sistema
social mais ou menos extensamente regionalizado no tempo e no espao derivam do fato de
metatericos mais ou menos pretensiosos, de forma que eles podem enterrar sob elegantes narrativas os
compromissos que normalmente esto atrelados prudncia (Bourdieu/Wacquant, 1992: 90).
202
Pedindo a indulgncia do/a leitor/a para certas repeties que se fazem necessrias,
podemos proceder a uma recapitulao dos conceitos fundamentais da teoria da estruturao,
articulada apresentao de algumas noes que ainda no haviam sido expostas. Verificamos
que, sendo a estrutura uma ordem virtual, no poderamos afirmar propriamente que os
sistemas sociais, como conjuntos de relaes e prticas historicamente reproduzidas em dados
parmetros espao-temporais, possuem estruturas, mas sim que exibem certas propriedades
estruturais, de maneira que a estrutura s existe, enquanto presena espao-temporal, em
suas exemplificaes ou instantificaes em prticas, ou ainda como traos de memria
orientando a conduta de atores cognoscitivos. Tal assero no impede, entretanto, que
Giddens conceba as propriedades estruturais de sistemas diversos como hierarquizveis com
base na medida da maior ou menor extenso espao-temporal das prticas que elas
recursivamente organizam. De fato, para o autor, as propriedades estruturais embutidas de
forma mais profunda na estruturao e reproduo das relaes que configuram certas
totalidades societrias, a ponto de constiturem o elemento bsico da organizao de uma
formao coletiva (como o parentesco, por exemplo, nas sociedades tribais), ou seja, de
articulao entre suas diferentes esferas, podem ser concebidas como princpios estruturais e
mobilizadas para tipificar diferentes sociedades no contexto do inqurito histricocomparativo. Os modos padronizados de conduta ou prticas que mais se estendem por longos
escopos espao-temporais (isto , que tm maior durao histrica e/ou abrangncia
geogrfica) no interior de tais totalidades podem ser conceituados como instituies. O
socilogo ingls avana uma tipificao de tais instituies ancorada nas diferentes
modalidades de estruturao supra-indicadas, com base nos aspectos mais centralmente
envolvidos na sua reproduo (listados em negrito e em primeiro lugar de acordo com o tipo
203
Significao-dominao-legitimao
Dominao (autoritativa)-significao-legitimao
Instituies polticas
Dominao (alocativa)-significao-legitimao
Instituies econmicas
Legitimao-dominao-significao
Direito/modalidades de sano
Ainda que Giddens reconhea o vnculo entre a ontologia social estruturacionista e seu
esforo de caracterizao da constelao institucional da modernidade, os conceitos de
instituies polticas, econmicas e legais subsumidos nessa tipologia so suficientemente
abstratos para escaparem de uma espcie de vis modernocntrico que essa classificao
implicaria caso tais noes pressupusessem a existncia da marcada diferenciao institucional
e autonomizao relativa das esferas econmica, poltica e jurdica que avultam na
modernidade. O estudo das dimenses poltica ou econmica de sistemas sociais nomodernos, por exemplo, estaria focado (respectivamente) nos modos pelos quais a ordenao
de relaes de autoridade (mesmo na ausncia de um aparelho estatal distintamente
estabelecido) ou o manejamento de recursos alocativos (mesmo na ausncia de um mercado
auto-regulado, em coletividades nas quais a economia est, na expresso de Karl Polanyi,
embebida ou imersa no conjunto das relaes coletivas) esto constitutivamente
envolvidos na formao e reproduo das propriedades estruturais daqueles sistemas sociais.
Como foi visto, o autor utiliza o conceito de integrao para se referir ao grau de
interdependncia (ou sistemicidade) das aes envolvidas na reproduo contingente de um
dado sistema social, tal como essa interdependncia se manifesta em laos regularizados e na
reciprocidade de prticas entre os atores e/ou coletividades componentes. Concebida em tal
acepo, a noo de integrao no apresenta sinonmia com as de coeso ou consenso moral,
mas aponta para a condicionalidade causal recproca implicada na reproduo de sistemas
sociais. Alm disso, considerando que a globalizao do arranjo institucional que caracteriza a
modernidade, intimamente aliada aos desenvolvimentos nas tecnologias de transporte de
pessoas e bens, bem como de produo e transmisso de informaes e smbolos, levou a uma
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No cabe ao cientista social interpretar os significados do mundo social para os atores nele inseridos. Ao
contrrio, os conceitos tcnicos das cincias sociais so e devem ser parasitrios em relao aos conceitos
de origem laica. exatamente este o sentido em que, como afirma Winch, os conceitos tcnicos da cincias
social devem estar atrelados logicamente queles do mundo de senso comum. A criao de descries verdicas
da ao humana pressupe que o observador sociolgico tenha acesso aos conhecimentos mtuos por meio dos
quais os atores sociais orientam suas aes. A condio de ser capaz de descrever o que os atores sociais esto
fazendo, em qualquer contexto de ao, ser capaz de seguir adiante no mbito da forma de vida em questo
(Giddens, 2001b: 110).
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209
No existem leis universais nas cincias sociais nem haver nenhuma no, antes de tudo, porque os mtodos
de verificao sejam um tanto inadequados, mas porque, como j assinalei, as condies causais envolvidas em
generalizaes sobre a conduta social humana so inerentemente instveis com relao ao prprio
conhecimento (ou crenas) que os atores tm sobre as circunstncias de sua prpria ao (Giddens, 1989a:
XXVI).
De fato, a lei social uma lei histrica, que se perpetua durante o tempo em que se a deixa agir, isto , durante
o tempo em que aqueles aos quais ela serve (e, s vezes, revelia deles) se encontrem em condies de perpetuar
as condies de sua eficcia. (...) Na realidade, a cincia deve saber que ela apenas registra, sob a forma de leis
tendenciais, a lgica caracterstica de um certo jogo num certo momento, lgica que joga a favor daqueles que,
dominando o jogo, esto em condies de definir de fato ou de direito as suas regras. Dito isto, assim que a lei
enunciada, ela pode se tornar um objeto de luta: luta para conservar, conservando as condies de
funcionamento da lei; luta para transformar, modificando estas condies (Bourdieu, 1983a: 37).
210
Considere-se...as teorias de soberania formuladas pelos pensadores europeus do sculo XVII. Elas resultaram
da reflexo sobre e do estudo de tendncias sociais as quais foram, por sua vez, realimentadas. impossvel
apontar um moderno Estado soberano que no incorpore uma teoria discursivamente articulada do moderno
Estado soberano. (...) A noo de soberania e teorias associadas ao Estado eram surpreendentemente novas
quando foram formuladas pela primeira vez; hoje, tornaram-se em certa medida parte integrante da prpria
realidade social que ajudaram a estabelecer. (...) Por que, agora que estamos familiarizados com o conceito e a
realidade da soberania do Estado, as teorias seiscentistas do Estado continuam a ter tanta relevncia para a
reflexo social ou poltica hodierna? Por certo, exatamente porque contriburam para a constituio do mundo
social em que vivemos agora ( Giddens, 1989a: XXVII-XVIII).
Da mesma forma, quando da verificao que o socilogo realiza num determinado momento do tempo sobre as
propriedades ou as opinies das diferentes classes sociais, os prprios critrios de classificao com que ele
deve operar so tambm o produto de toda a histria das lutas simblicas que, tendo como objeto a existncia e
a definio das classes, contriburam muito concretamente para fazer as classes: o estado presente dessas lutas
passadas depende, em dose nada negligencivel, do efeito de teoria exercido pelas sociologias do passado,
notadamente por aquelas que contriburam para fazer a classe operria e, ao mesmo tempo, as outras classes,
contribuindo para fazer-se acreditar e a ela prpria que ela existiria enquanto proletariado revolucionrio.
medida que a cincia social progride, e progride sua divulgao, os socilogos devem esperar encontrar cada
vez mais freqentemente, realizada em seu objeto, a cincia social do passado (Bourdieu, 1988a: 15-16).
211
Se so corretas, essas ponderaes levam diretamente a uma considerao da cincia social como crtica
como envolvida de maneira prtica com a vida social. (...) A formulao da teoria crtica no uma opo; as
teorias e descobertas nas cincias sociais so suscetveis de ter conseqncias prticas (e polticas)
independentemente de o observador sociolgico ou o estrategista poltico decidir que elas podem ou no ser
aplicadas a uma dada questo prtica (Giddens, 1989a: XVIII).
Eu mesmo fui vtima desse moralismo da neutralidade, da no-implicao do cientista. Eu me impedia, e sem
razo, de tirar certas conseqncias evidentes do meu trabalho de pesquisa. Com a segurana que d a idade, e
tambm com o reconhecimento, e sob a presso do que considero uma verdadeira urgncia poltica, fui levado a
intervir no terreno dito da poltica. Como se fosse possvel falar do mundo social sem fazer poltica! Pode-se
dizer que um socilogo faz tanto mais poltica quanto menos acredita estar fazendo (Bourdieu, 2002: 157).
Vale dizer, entretanto, que, no obstante a nfase comum na dimenso crtica da teoria
social, nenhum dos dois autores buscou aduzir s suas formulaes terico-metodolgicas e
diagnsticos histrico-sociolgicos um quadro de referncia normativo cuja funo seria a de
operar como uma fonte de critrios de justificao ou fundamentao de juzos morais acerca
da conduta individual e da realidade social. O contraste com um outro terico crtico como
Habermas, o qual perseguiu obsessivamente esse projeto trifacetado, bastante ilustrativo
acerca dessa questo e constitui efetivamente o pano de fundo das objees que Bernstein
(1991) e Vandenberghe (1999: 62) levantam contra essa lacuna nas obras de Giddens e
Bourdieu, respectivamente.
De todo modo, a discusso sobre os parmetros da teoria social como teoria crtica
tambm traz baila um tema diretamente relacionado com a natureza performativa das
representaes sociais, qual seja, a questo da reificao ou fetichizao das caractersticas de
sistemas sociais, isto , a manuteno, por parte dos agentes imersos em tais sistemas, de
crenas no carter natural, necessrio e inevitvel de condies historicamente contingentes de
existncia social, crenas que impactam nas prticas de tais atores e, por essa via, na prpria
configurao daquelas formaes coletivas, conforme o clssico teorema de Thomas: se as
pessoas definem as situaes como reais, elas so reais em suas conseqncias (apud Merton,
212
1970: 515)86. Como vimos, essa linha de reflexo e investigao est no ncleo de todos os
esforos tericos e empricos de Bourdieu, sendo tematizada de modo bem menos detalhado
nas obras de Giddens, ainda que este reconhea com efeito que a reificao das relaes
sociais, ou a naturalizao discursiva das circunstncias ou produtos historicamente
contingentes da ao humana, uma das principais dimenses da ideologia na vida social
(Giddens, 2003: 30).
Na interpretao giddensiana, o diagnstico histrico da extraordinria intensificao da
dupla hermenutica nas sociedades modernas, isto , da sistemtica mobilizao reflexiva de
conhecimentos e informaes especializados sobre o mundo societrio na estruturao e reestruturao ativa das caractersticas desse mesmo mundo, d ensejo percepo de que a
magnitude do impacto prtico das diversas cincias sociais na configurao dos arranjos
institucionais da modernidade contempornea idntica ou at mesmo maior do que aquela
alcanada pelas cincias da natureza. Tal mobilizao seria levada a cabo, com efeito, por uma
infinidade de atores na produo e coordenao das atividades sociais no mundo atual,
86
A principal fonte da noo de fetichismo na teoria social contempornea obviamente, a anlise do fetichismo
da mercadoria delineada por Marx no primeiro captulo de O Capital (1979). Se o/a leitor/a nos permite uma
explicao bastante esquemtica, o que Marx caracteriza nessa obra como fetichismo consiste em uma situao na
qual a produo e circulao de mercadorias, processos socialmente engendrados, isto , conduzidos por
indivduos em todas as suas etapas, aparecem conscincia desses mesmos indivduos como resultantes de uma
relao autnoma e objetiva entre coisas. Nesse sentido, demonstrar a fetichizao ou reificao do capitalismo
seria apontar para o fato de que a constelao scio-histrica experienciada pelos agentes (em particular, pelos
membros da classe proletria) como uma condio existencial necessria e inevitvel seria, na verdade, fruto dos
atos desses prprios atores, estando, nesse sentido, sujeita sua interveno transformativa. Dessa forma, em
contraste com as declaraes de propsitos expressas em outras passagens da obra de Marx, o objetivo da anlise
marxista deixa de ser a identificao das leis objetivas que regem o movimento inexorvel do processo histrico
em direo abolio da sociedade de classes, mas passa a ser a desmistificao da aparncia de necessidade
universal do modo de produo capitalista e a exposio do mesmo como uma condio histrica contingente e
transformvel. A idia de que a reificao de entidades sociais pode fazer parte das concepes e orientaes de
conduta dos prprios atores individuais tambm aparece, de modo distinto e despida do componente normativo
especificamente encontrado na reflexo marxista, em discusses de Weber a respeito da possibilidade de uma
cincia social individualista fazer uso de conceitos coletivistas (como as noes de Estado e mercado, por
exemplo), o que seria factvel para o autor, desde que as realidades subsumidas por tais conceitos no fossem
hipostasiadas, isto , percebidas como algo mais do que modalidades de coordenao e organizao de aes de
indivduos. Mais relevante para a discusso acerca da naturalizao de entidades sociais no mbito das crenas e
representaes subjetivas dos indivduos sua assero de que a relevncia de tais conceitos para a sociologia
compreensiva derivaria tambm do fato de que, em diversos contextos, os agentes individuais efetivamente
orientam subjetivamente suas condutas de acordo com essas noes, tomadas por eles como realidades
autnomas e objetivas. Por exemplo, um estado moderno existe em grande medida dessa maneira como
complexo de especficas aes conjuntas de pessoas porque determinadas pessoas orientam suas aes pela
idia de que existe ou deve existir dessa forma, isto , de que esto em vigor regulamentaes com aquele
carter juridicamente orientado (Weber, 2000: 9).
213
abrangendo, por exemplo, desde o caso de indivduos que fazem uso da literatura psicolgica
de auto-ajuda na definio e redefinio reflexivas de seus projetos de vida (Giddens, 2002)
ou de seus relacionamentos ertico-afetivos (Giddens, 1993a) atuao macroscpica de redes
complexas como os chamados sistemas-perito (Giddens, 1991a), cuja proeminncia na
organizao das prticas sociais na existncia coletiva hodierna (do planejamento urbano
regional aviao civil internacional), constitui um dos traos mais importantes do retrato
histrico-sociolgico da modernidade tardia levado a cabo pelo autor ingls.
Ainda que a operao persistente e inclusiva de tais sistemas-perito consista em uma das
principais instncias responsveis pela manuteno, no mundo atual, daquele grau mnimo de
previsibilidade da atividade social que seria necessrio manuteno de um senso estvel de
confiana ou segurana ontolgica por parte dos atores, de um ponto de vista mais geral,
Giddens sustenta que a permeabilidade e a fluidez das fronteiras que separam (ainda que
precariamente) o conhecimento social especializado das idias e informaes recursivamente
implementadas na prxis pelos agentes leigos confeririam ao fluxo da vida social um carter
inerentemente errtico. As modalidades imprevisveis de penetrao e impacto das idias
veiculadas no discurso cientfico-social sobre o universo de eventos ao qual tal discurso se
dirige, um universo que ele mesmo, por sua vez, constitudo por atores que so tericos
sociais em estado prtico (Schutz), explicam, segundo o socilogo ingls, porque os autores
que buscaram transpor o modelo da aplicao tecnolgica anlise dos efeitos prticos da
cincia social consideraram to pfios tais efeitos, sobretudo se tomados contra o pano de
fundo das transformaes tcnicas trazidas ao mundo pelas cincias naturais87.
87
214
presses irresistveis, pode ainda contribuir para atenuar e, sobretudo, para abreviar as crises, graas
apreciao exata de seu carter principal e previso racional da sua soluo final, sem renunciar jamais a
uma interveno prudente, a menos que sua impossibilidade seja suficientemente constatada. Aqui, como em
outros pontos, e mais ainda do que em outros, no se trata de controlar os fenmenos, mas apenas de modificar
seu desenvolvimento espontneo; isso exige evidente, o conhecimento prvio de suas leis reais (Apud Aron,
2000: 86-87).
Ainda que Marx tenha apresentado, ao longo de sua obra, vises distintas da relao entre teoria e prxis,
as quais serviram de base para inmeras controvrsias interpretativas na caracterizao do seu pensamento,
possvel indicarmos pelo menos algumas passagens de seus escritos nas quais ele defende uma concepo acerca
dessa relao que apresenta bvias similaridades com o ponto de vista avanado por Comte na passagem
supracitada. Prefaciando seu magnum opus, por exemplo, ele afirma:
Uma nao deve e pode aprender de outra. Ainda quando uma sociedade tenha desvendado o significado da lei
natural que rege seu movimento e o objetivo final desta obra descobrir a lei econmica do movimento da
sociedade moderna, - no pode ela suprimir, por saltos ou por decreto, as fases naturais de seu desenvolvimento.
Mas ela pode encurtar e reduzir as dores do parto (Marx, 1979: 6).
Em Durkheim (1999: cap.3), por fim, o modelo tecnolgico (nos termos de Giddens) da ao poltica,
calcado nos feitos prticos das cincias naturais, mais pronunciado na sua tentativa de orientar reformas
polticas cientificamente fundamentadas por meio da aplicao, na anlise sociolgica, de princpios semelhantes
queles que, em biologia ou na fisiologia mdica, determinam a distino entre fenmenos normais e
patolgicos. Assimilando a normalidade de um fenmeno sua generalidade concebida no de forma transhistrica, mas como relativa a um dado tipo societrio em um dado estgio de seu desenvolvimento -, Durkheim
desemboca na concluso de que a prxis poltica sociologicamente orientada teria como tarefa primordial a
manuteno da sociedade em seu estado normal, a partir do conhecimento das tendncias necessrias inscritas nas
prprias condies de funcionamento da coletividade. Tal perspectiva leva Durkheim a considerar possvel que a
cincia social possa validar e justificar fins, e no apenas fornecer meios adequados consecuo destes,
assumindo uma posio, suprfluo diz-lo, dramaticamente distinta daquela que foi vigorosamente defendida
por Weber a esse respeito (Weber, 1982). Para ficarmos apenas em um exemplo de aplicao dessa orientao,
ainda que apresentando-o de modo sumarssimo, podemos observar que a elucidao anterior permite uma
melhor compreenso das propostas polticas de Durkheim para a resoluo do que ele via como condio
patolgica (anmica) da diviso do trabalho na sociedade moderna. Assimilando o desenvolvimento da
especializao funcional de tarefas e da diferenciao social a uma lei geral e inexorvel do processo histrico,
Durkheim no revindica assim a abolio da diviso do trabalho ou o retorno a estgios anteriores da sua
evoluo, mas uma regulao moral e poltica deliberada das atividades econmicas modernas, regulao que
deveria ser realizada por meio de uma atuao necessariamente conjunta do Estado e de corporaes profissionais
que propiciassem a articulao mediadora entre aquele e os indivduos particulares (Durkheim, 1977). De todo
modo, o que mais relevante no contexto da presente argumentao sublinhar o argumento de Giddens segundo
o qual o conceito de dupla hermenutica redefine os parmetros de investigao e mesmo de avaliao do
impacto prtico das cincias humanas sobre a realidade social, reforando ao mesmo tempo a inteleco do
carter contingente de tais efeitos transformativos e rechaando a idia de que o propsito do conhecimento
cientfico-social seria o favorecimento da adaptao de agentes, organizaes e coletividades a tendncias
supostamente necessrias da operao funcional e/ou do desenvolvimento histrico de sistemas sociais.
215
216
88
Peter Strawson refere-se ao carter tcito dos princpios gramaticais embutidos nos usos cotidianos da
linguagem para defender a idia de que, tal como o/a estudioso/a da gramtica se esfora em produzir uma
anlise sistemtica da estrutura das regras que seguimos sem esforo ao falar gramaticalmente, a filosofia
analtica, na sua concepo (e de muitos outros), se dirige a uma investigao da estrutura conceitual geral cujo
domnio tcito e inconsciente mostrado na prtica cotidiana (Strawson, 2002: 21), em particular daquelas
idias ou noes gerais com as quais a indagao filosfica tem h muito se debatido, tais como realidade,
existncia, tempo, espao, identidade, causalidade, mente, justia, dentre vrias outras.
217
218
O poderoso peso que o passado exerce sobre o presente foi sublinhado por Peter Berger, que o ilustrou, como
sempre de modo bem-humorado, com o exemplo do ideal contemporneo do amor romntico:
Nossas vidas so dominadas no s pelas inanidades de nossos contemporneos, como tambm pelas de
homens que j morreram h vrias geraes...Como Alfred Schutz observou, isto significa que cada situao
social em que nos encontramos no s definida por nossos contemporneos, como ainda pr-definida por
219
A sensibilidade antropolgica implica, por sua vez, uma ateno fabulosa variedade de
crenas e prticas culturais presentes dentre os diversos povos humanos, somando-se
sensibilidade histrica na demonstrao de que as configuraes de relaes sociais e as
formas de conduta com as quais quaisquer indivduos esto familiarizados a partir de sua
experincia socialmente situada no so necessariamente universais e eternas, mas
circunscritas a um domnio localizado no tempo e no espao, podendo diferir enormemente em
relao quelas que predominaram ou predominam em outros contextos histricos e culturais.
A nfase giddensiana sobre essas duas formas de sensibilidade constitutivas da imaginao
sociolgica implica que ele reconhece, como Bourdieu, a importncia heurstica de esforos
intelectuais de desnaturalizao ou desbanalizao da percepo de instituies, valores e
padres de comportamento presentes na prpria situao experiencial do/a cientista social
um ator imerso, como freqentemente lembrado, no prprio fluxo de fenmenos que
pretende estudar -, os quais ele/a est propenso/a a tomar como bvios demais para
constiturem objetos dignos de inqurito, obviedades que, como tais, podem ser mais
facilmente questionadas a partir do momento em que o/a socilogo/a torna-se capaz de se
situar em mltiplos universos de significao e possibilidades de conduta e experincia
humanas90.
nossos predecessores...Como exemplo, voltemos a um incidente j evocado, a cena de um casal de namorados ao
luar. Imaginemos ainda que essa ocasio seja a decisiva, na qual uma proposta de casamento feita e aceita.
Ora, sabemos que a sociedade contempornea impe considerveis limitaes a essa escolha, facilitando-a
bastante no caso dos casais que se ajustam nas mesmas categorias scio-econmicas e criando graves
obstculos nos casos em que no existe essa concordncia. No entanto, tambm claro que at mesmo nos
pontos em que eles (que ainda esto vivos) no fizeram nenhuma tentativa consciente para limitar a escolha
dos participantes nesse drama especfico, eles (que j morreram) escreveram o script de quase toda a cena. A
idia de que a atrao sexual pode ser traduzida em emoo romntica foi maquinada por menestris de vozes
aveludadas que excitavam a imaginao de damas aristocrticas mais ou menos por volta do sculo XII. A idia
de que um homem deveria fixar seu impulso sexual de modo permanente e exclusivo numa nica mulher, com
quem ele deve dividir o leito, o banheiro e o tdio de milhares de cafs-da-manh remelosos foi produzida por
telogos misantrpicos um pouco antes. E a premissa de que a iniciativa desse acordo maravilhoso deva partir
do macho, com a fmea sucumbindo graciosamente arremetida impetuosa de suas carcias, remonta s eras
pr-histricas em que pela primeira vez guerreiros selvagens investiram contra alguma pacfica aldeia
matriarcal, arrastando suas filhas (Berger, 1972: 98-99)
90
Para ficarmos em apenas um exemplo, uma rara amplitude de viso histrico-antropolgica que permite a
Elias a compreenso de algumas das facetas mais singulares das sociedades modernas, ao fazer com que ele
perceba que o que verdadeiramente espantoso nas formaes sociais contemporneas, pelo menos do ponto de
vista histrico, no a presena de manifestaes de violncia fsica dentre os indivduos que as habitam, mas, ao
contrrio, o fato que milhes de pessoas possam viver juntas cotidianamente sem agredirem fisicamente umas s
outras, sobretudo em face de situaes de conflito (Elias, 1997).
220
cujas
diferentes
modalidades
poderiam ser
rastreadas,
ainda
que
no
221
no apenas que a subjetividade constituda em, e carrega as marcas de, universos sciohistricos especficos, mas tambm que as instncias motivacionais e recursivas que a
compem no formam necessariamente uma entidade monoltica ou mesmo harmonicamente
integrada, apresentando graus especficos de tenso entre si, tal como advogado, por
exemplo, na topologia freudiana da psique.
Ainda uma outra ilustrao do ecletismo sistematicamente orientado do autor que nos
ocupa91: incorporando insights estruturalistas e ps-estruturalistas quanto ao carter gerativo
das estruturas ao conceitu-las como ordens virtuais de diferenas, Giddens combina essa
conceituao, ao mesmo tempo, e de modo a combater a perspectiva de que tal tese acarreta a
evaporao da subjetividade em um universo vazio de sinais (Giddens, 2003: XXIV), a lies
etnometodolgicas, ao enfatizar que a mobilizao recursiva de tais estruturas em contextos
prticos de atividade situada no tem nada de automtico, como se as estruturas agissem
atravs dos atores - perspectiva expressa na clebre declarao de Lvi-Struss segundo a
qual o propsito de suas anlises era o de demonstrar no como os homens pensam atravs
dos mitos, mas como os mitos operam nas mentes dos homens sem que estes tenham cincia
do fato (apud Giddens, 1993b: 87; Giddens, 1999: 296) -, mas constitui, ao contrrio, uma
consecuo hbil e reflexivamente instituda pelos agentes individuais.
Diante de exemplos como os supracitados, podemos observar que uma exposio da
singularidade da teoria da estruturao na paisagem do pensamento social contemporneo teria
muito a ganhar ao contempl-la no apenas como um opus operatum, mas tambm como um
modus operandi de construo intelectual, dentro do qual se destaca precisamente o ecletismo
metodologicamente disciplinado e criativamente orientado de Giddens, ou, dito de modo mais
conciso, suas pretenses terico-sintticas. As digresses delineadas nas sees subseqentes
deste captulo, nesse sentido, buscam complementar a apresentao dos pilares fundamentais
91
plausvel supor que Giddens aceitaria como vlidas para sua prpria caracterizao como terico social as
palavras que ele dedicou certa vez a um retrato de Habermas:
...seria um equvoco considerar Habermas sobretudo um polemista. Trata-se de um pensador sistemtico que
sempre procura aprender a aceitar vrias questes bsicas de filosofia e teoria social. Os trabalhos desse autor
incluem extraordinria variedade de assuntos, o que demonstra seu grande ecletismo. E certo que suas teorias
incorporam idias extradas de abordagens aparentemente incompatveis. Entretanto, qualquer pessoa com um
mnimo de afinidade com todo o projeto habermasiano deve reconhecer que ele emprega tais idias de forma
inovadora e disciplinada (Giddens, 2001b: 246).
222
Giddens afirmou com perspiccia que os autores clssicos, nas cincias sociais, so aqueles pensadores cujas
obras no apenas contriburam historicamente para a fundao de uma dada disciplina intelectual (como a
sociologia ou a antropologia, por exemplo), mas tambm preservam at os dias de hoje sua atualidade, isto ,
podem ser lidas e relidas com proveito como fonte de reflexo sobre problemas e questes contemporneas
(Giddens, 1998: 15). Dentre os diversos fatores que podem explicar a relevncia contempornea da produo
sociolgica clssica est, por exemplo, o fato de que autores como Marx, Durkheim e Weber formularam
conceitos e teses substantivas acerca do universo social cujos graus de abstrao eram suficientemente altos para
possibilitarem suas aplicaes como instrumentos heursticos investigao de uma pletora de contextos sciohistricos diferenciados, incluindo obviamente as constelaes societrias contemporneas. Alm disso, mesmo
no plano de diagnsticos sociolgicos historicamente mais circunstanciados, eles produziram retratos bem
pintados de traos institucionais e tendncias histrico-desenvolvimentais ainda presentes, at mesmo sob formas
radicalizadas e globalizadas, embora no exatamente do modo como descritas por tais autores, nas formaes
sociais do mundo atual, tais como uma economia de mercado generalizada, um altssimo grau de diferenciao
social e institucional e a administrao racionalizada de diversos setores da vida social. No entanto, para o
contexto da presente argumentao, a afirmao sobre a sociologia clssica que mais vem a calhar aquela de
Stinchcombe (1968: 4) segundo a qual a principal razo para a leitura dos socilogos clssicos precisamente o
aprendizado obtido na apreenso dos modos pelos quais intelectos poderosos do passado atacaram os mais
intrincados problemas de investigao histrico-sociolgica. Talvez valha a pena acatar a tese de Stinchcombe de
modo a transform-la tambm em diretriz de leitura das obras de tericos sociais contemporneos como Giddens
e Bourdieu, diretriz independente, claro, da suposio preditiva de que estes autores necessariamente possuiro
no futuro um status similar quele relacionado a Weber, Marx ou Durkheim nos tempos atuais.
223
224
O interacionismo simblico, seja na verso originalmente formulada por Mead, seja na roupagem mais
contempornea elaborada por Blumer e outros, figura de modo bem mais marginal nos textos de Giddens.
94
Giddens no foi o primeiro a perceber que a investigao da cognio socialmente ancorada e recursivamente
aplicada na produo da ao oferece uma das mais fecundas vias de acesso inteleco do modo como se
articulam agncia e estrutura. Em 1966, Berger e Luckmann (1985) trilharam um caminho algo semelhante em
um estudo que apresentava-se como uma afirmao da complementaridade das caracterizaes da sociedade
como facticidade objetiva (Durkheim) e significado subjetivo (Weber), mas tambm, sintomaticamente,
como uma redefinio schutzianamente inspirada do objeto e dos propsitos da sociologia do conhecimento.
225
interpretativa da mente humana (Schutz, 1967: 5). Entretanto, ele notava que, na investigao
cientfico-natural, o trabalho de seleo e interpretao da realidade realizado apenas pelo
sujeito cognoscente, enquanto o inqurito cientfico-social se dirige a um campo observacional
que j foi pr-selecionado e pr-interpretado por suas instncias constitutivas, de modo que o
comportamento destas jamais poderia ser elucidado sem o acesso aos construtos simblicocognitivos responsveis por esse trabalho de seleo e interpretao, isto , s construes
pelas quais os atores ordenam a percepo de seus ambientes naturais e scio-culturais de
atuao. Habermas resumiu esse ponto com perspiccia ao afirmar que, nas cincias humanas,
no apenas a percepo de fatos que simbolicamente estruturada, mas os fatos em si
(Habermas, 1990: 92), o que torna as estruturas de relevncia e os esquemas de interpretao
da realidade social formulados pelos cientistas sociais parasitrios, pelo menos parcialmente,
dos critrios de seleo/relevncia cognitiva e esquemas scio-interpretativos dos prprios
atores pesquisados.
Com efeito, a principal influncia de Schutz sobre Giddens diz respeito idia de que a
conduta no mundo social tornada possvel graas aplicao recursiva de estoques de
conhecimento pragmaticamente orientados, isto , subordinados a sistemas de relevncia
particulares relacionados s tarefas prticas da vida cotidiana, e operantes segundo
procedimentos mentais implcitos de tipificao, graas aos quais entidades, atos e eventos
subjetivamente percebidos no mundo so tacitamente enquadrados em classes ou categorias
gerais que remetem a um conjunto indeterminado de experincias pretritas95. Tais esquemas
de tipificao so tacitamente supostos como vlidos pelos atores, mas podem ser
reformulados a partir do contato com indcios ou provas de sua inadequao, possuindo,
nesse sentido, um carter auto-corretivo, subordinado necessidade pragmtica dos agentes de
tocar para a frente da melhor forma possvel suas atividades dirias. Giddens tambm
considera aliciante a tese de que tais esquemas tipificantes funcionam dentro do que Schutz
(1967: 229-230) denomina, sob influncia da teoria dos sub-universos de William James, de
provncias finitas de significado ou realidades mltiplas, esferas sociais de ao e
interao simbolicamente organizadas segundo princpios distintos, de modo tal que a
95
Na terminologia da teoria sistmica, poderamos afirmar, nesse sentido, que a cognio humana, ao organizar
constantemente uma massa de estmulos perceptuais segundo categorias de tipificao, opera de modo a reduzir
complexidade.
226
Schutz, alis, estava biograficamente bem situado para registrar fenomenologicamente os contornos da
experincia subjetiva do trnsito regular entre distintas esferas prticas de atividade, cada uma com seus
respectivos e singulares estilos cognitivos, graas sua jornada profissional/existencial dupla de banqueiro
durante o dia e filsofo durante a noite, como disse dele seu mestre Husserl (apud Barber, 2002).
227
Por fim, o socilogo de Cambridge critica o modo como Schutz concebe a relao entre
a terminologia especializada dos cientistas sociais e os conceitos orientadores mobilizados
pelos prprios atores leigos. Em sua formulao do postulado da adequao como diretriz
metodolgica para a sociologia compreensiva, o filsofo vienense (Schutz, 1967: 44)
sustentou que as noes tcnicas forjadas na investigao social devem no apenas fornecer
uma via de elucidao das construes simblicas com base nas quais se organiza e se
reproduz uma dada forma de vida (algo com que Giddens concorda), mas tambm ser
compreensveis para os prprios integrantes desta ltima luz de suas construes mundanas,
tese que Giddens rejeita com base no argumento do prprio Schutz segundo o qual os critrios
de formulao e aplicao interpretativa de conceitos tcnicos e leigos so distintos (ditados,
como diz Bourdieu, pela urgncia da prtica no ltimo caso, e puramente cognitivos ou
tericos, segundo Schutz, no primeiro). Como Garfinkel viria a demonstrar de modo bem
mais detalhado, a linguagem mobilizada nos encontros da vida social cotidiana s pode ser
praxiologicamente eficiente caso seus conceitos constituintes assumam propriedades que so
precisamente aquelas que os cientistas sociais muitas vezes procuram evitar na construo de
seus lxicos especializados. Por exemplo, a elasticidade semntica e a natureza
contextualmente orientada (indexical) do discurso do dia-a-dia contrapem-se preocupao
cientfica com a exatido conceitual e a independncia significativa das noes tcnicas em
relao a contextos leigos particulares de uso.
As consideraes supradelineadas preparam-nos ento para uma breve excurso pelo
territrio da etnometodolndia. Ainda que a teoria da estruturao se debruce muito
brevemente sobre as obras de diferentes representantes da etnometodologia, uma perspectiva
terica de pesquisa que rapidamente se tornou internamente diversificada, sua principal
influncia nesse mbito , sem sombra de dvida, o trabalho seminal de Harold Garfinkel
Studies in ethnomethodology (1967), alm de alguns outros artigos desse mesmo autor. Como
vimos no captulo anterior, a abordagem etnometodolgica felicitada por Giddens como uma
perspectiva terico-metodolgica de pesquisa que assume a preocupao da sociologia
fenomenolgica com a investigao da aplicao recursiva de estoques de conhecimento
prtico (etno-mtodos) na produo da ao socialmente situada, mas que escapa ao beco
sem sada do ponto de partida egolgico husserliano ou schutziano ao tomar a constituio
228
ordenada dos contextos scio-locais de interao como seu terreno primordial de investigao
e como referncia fundamental em relao qual so conceituadas as propriedades do agente.
O postulado etnometodolgico nuclear de que os procedimentos mais ou menos conscientes
(muitos deles, como diz Garfinkel, seen but unnoticed, isto , cognitivamente situados no
mbito do que Giddens viria a chamar de conscincia prtica) atravs dos quais os indivduos
engendram e administram suas prticas nos cenrios scio-interativos da vida cotidiana so os
mesmos pelos quais os atores buscam tornar tais prticas e cenrios publicamente inteligveis
(accountable) d origem a uma srie de orientaes tericas de pesquisa que o pensador ingls
considera heuristicamente muito fecundas.
Em primeiro lugar, no que tange teoria da ao, Garfinkel prestou ateno ao fato de
que a nfase tradicional da teoria social (e.g, no pensamento de seu ex-professor Talcott
Parsons) dirigia-se excessivamente para a sua dimenso motivacional, ou seja, ao carter
propositado da conduta humana, relacionado capacidade dos atores em escolher entre
diferentes objetivos, em detrimento de seu aspecto procedural, isto , da considerao da ao
como um desempenho cognitivo e prtico qualificado por parte dos agentes, associado ao
monitoramento reflexivo do prprio comportamento e dos seus contextos sociais e fsicos de
atuao (Giddens, 1979: 253-254; Heritage, 1999: 324).
subjetivas
de
conduta
conformes
229
aos
valores
morais
socialmente
institucionalizados nos seus contextos de ao, tese que foi tida por Garfinkel (e pelo prprio
Giddens (1979: 52)) como dando margem a um retrato do ator como um cultural dope.
A idia de que o carter significativo ou inteligvel das aes no est nunca prdeterminado, mas deve ser construdo e negociado em cada novo contexto prtico de interao
cotidiana, , como veremos mais adiante, a principal inspirao da crtica de Giddens s
tentativas estruturalistas de investigar as propriedades estruturais da linguagem tomando-a
como um sistema abstrato de signos, considerado de modo divorciado de suas circunstncias
scio-pragmticas de uso. O postulado do carter indexical do significado, segundo o qual um
mesmo smbolo pode assumir diferentes significaes em diferentes contextos de utilizao,
do mesmo modo que um mesmo elemento semntico, por assim dizer, pode se exprimir
atravs de smbolos circunstancialmente distintos, tambm est relacionado nfase
etnometodolgica, novamente em consonncia com a filosofia do Wittgenstein tardio, sobre o
carter performativo da linguagem, isto , sobre a idia de que esta no apenas, ou mesmo
fundamentalmente, um instrumento de descrio da realidade, mas um meio da atividade
prtica pela qual a vida social e suas instituies constitutivas so cronicamente reproduzidas.
Por fim, como vimos anteriormente, a idia de que a inteligibilidade dos cenrios e prticas
sociais locais so consecues ativamente perseguidas pelos indivduos leva Giddens a
postular a existncia de um compromisso motivacional inconsciente com a manuteno de
uma sensao de segurana ontolgica, isto , da confiana em que os mundos natural e
social so o que parecem ser, uma tese que o socilogo ingls identifica como um
pressuposto implcito nos escritos de Garfinkel, mas que ele procura substanciar teoricamente
pelo recurso psicologia do ego de Erikson e outros.
A idia de que as prticas pelas quais so produzidos os cenrios sociais ordenados da
vida diria so idnticas aos procedimentos dos atores para tornar estes cenrios inteligveis
pode, segundo Giddens, constituir-se em uma orientao heuristicamente fecunda de pesquisa
ao circunscrever uma determinada rea do mundo social emprico para investigao,
colocando outras entre parnteses, mas oferece uma caracterizao redutiva da atividade social
caso seja interpretada como uma assero ontolgica substantiva. Com efeito, ainda que tenha
jogado luz sobre a dimenso procedural das aes humanas, tal postulado etnometodolgico
acabou obscurecendo, de acordo com o autor ingls, o seu aspecto motivacional ou
230
231
formaes sociais inteiras. Um herdeiro, ainda que crtico, de autores como Comte e Spencer,
Durkheim traou um modelo de investigao de tais processos sob uma tica segundo a qual
as coletividades podem ser consideradas, maneira de organismos biolgicos, como
totalidades nas quais as diversas partes (indivduos, grupos e organizaes) desempenham
atividades, mais ou menos funcionalmente especializadas conforme o tipo evolutivo de
sociedade, necessrias reproduo e continuidade do todo97.
Ainda que Durkheim sempre tenha deixado claro o carter simplesmente analgico ou
heurstico do uso de modelos analticos tomados de emprstimo biologia, afirmando tambm
que, enquanto a vida do organismo animal governada por laos funcionais de natureza
puramente material, a sociedade deve fundamentalmente sua coeso a laos morais de
solidariedade (seu caminho para o fornecimento de uma resposta ao problema da ordem
descrito anteriormente), a referncia s funes do sistema social cumpria um papel
importante no seu desiderato de avanar no desenvolvimento da sociologia como uma cincia
natural da sociedade, na expresso posteriormente cunhada por Radcliffe-Brown (1973: 233).
A concepo durkheimiana quanto natureza da explicao sociolgica subdivide-a, nesse
sentido, em duas fases: a) uma dimenso causal-nomolgica; b) uma dimenso funcional, a
qual sempre posterior elucidao da causa do explanandum considerado e que consiste em,
como j antecipamos, demonstrar a correspondncia entre os efeitos de um fato determinado e
as necessidades vitais do sistema social no qual aquele ocorre.
Na perspectiva de Durkheim, a sociologia deveria partir sempre do estudo metdico de
circunstncias scio-histricas particulares e no de generalizaes especulativas, como teria
sido caracterstico da filosofia social do passado. No obstante, isso no deveria obscurecer o
fato de que o fim ltimo da investigao sociolgica, tal como o de qualquer cincia natural,
era o de chegar, segundo ele, a partir do estudo emprico de contextos sociais espacial e
temporalmente circunstanciados, formulao de um corpo dedutivamente integrado de leis
gerais, abstratas e de validade trans-histrica. Nesse sentido, explicar causalmente a existncia
de um fato social no significaria apenas elucidar o fato social anterior que o gerou (sob uma
97
232
Certamente, quando se considera apenas a letra das frmulas, essas crenas e essas prticas religiosas
parecem s vezes desconcertantes, e podemos ser tentados a atribu-las a uma espcie de aberrao da natureza.
Todavia, sob o smbolo, preciso atingir a realidade que representa e que lhe d sua significao verdadeira.
Os ritos mais brbaros ou mais extravagantes, os mitos mais estranhos traduzem alguma necessidade humana,
algum aspecto da vida, quer individual, quer social. As razes que o fiel d a si prprio podem ser, e so
98
233
realmente, no mais das vezes, falsas; as razes verdadeiras existem, no obstante; cabe cincia descobri-las.
No h, pois, no fundo, religies que sejam falsas. Todas so verdadeiras sua maneira: todas respondem,
ainda que de maneiras diferentes, a determinadas condies da vida humana (Durkheim, 1989: 30-31).
A distino (entre funes manifestas e funes latentes) esclarece a anlise de padres de comportamento
aparentemente irracionais. Em primeiro lugar, a distino ajuda a interpretao sociolgica de muitas prticas
sociais que persistem mesmo quando seu propsito no esteja claramente alcanado. (...) Em outras palavras,
quando o comportamento do grupo no atinge suas finalidades ostensivas e na verdade, freqentemente no
pode faz-lo h uma inclinao para atribuir sua ocorrncia falta de inteligncia, crua ignorncia, s
sobrevivncias ou chamada inrcia. Assim, as cerimnias dos Hopi, destinadas a produzir abundante chuva,
podem ser rotuladas como uma prtica supersticiosa de gente primitiva, e isto permite encerrar o assunto. (...)
Dado o conceito de funo latente, contudo, lembramo-nos de que este comportamento talvez possa realizar uma
funo para o grupo, embora esta funo possa ser muito afastada da finalidade declarada da conduta. O
conceito de funo latente (...) dirige a ateno para outro campo de conseqncias: as que se relacionam, por
exemplo, com as personalidades individuais dos Hopi que concorrem na cerimnia e com a persistncia e
continuidade do grupo maior (Merton, 1970: 131).
234
235
236
centrais para a teoria social contempornea, ainda que nenhum deles tenha sido desenvolvido
de modo plenamente satisfatrio por qualquer dos autores supra-listados. Nascido como um
movimento interno lingstica, o estruturalismo, como j anunciado no programa
saussureano de uma semiologia que tomaria fenmenos no-lingsticos como sistemas
sgnicos (linguagens extra-lingsticas, na expresso de Barthes), constitua tambm uma
tentativa de demonstrar a importncia de ferramentas terico-metodolgicas extradas da
lingstica para outras cincias humanas. O cerne da abordagem de Saussure constitua na
distino entre langue e parole, vinculada ao propsito de conferir ao estudo da primeira uma
prioridade metodolgica sobre a segunda, deixando de lado o aspecto executivo e
contextualizado da linguagem, isto , seus usos plurais em situaes particulares, em direo a
um enfoque sobre a langue como um sistema de relaes formais entre signos, abstrado de
suas manifestaes em atos especficos de fala, ainda que inferencialmente reconstitudo, do
ponto de vista analtico, a partir de tais manifestaes.
A oscilao de Saussure entre a defesa de uma concepo mentalista e de uma
concepo coletivista quanto s fontes das propriedades da linguagem deu ensejo existncia
de uma inflexo dupla na lingstica ps-saussureana, conforme seus expoentes se
apropriavam de uma ou outra dimenso do legado do mestre. A vertente mentalista teve em
Chomsky seu advogado mais influente, ainda que este autor tenha reformulado criticamente
diversos pontos do modelo terico saussureano, redefinindo, por exemplo, a distino
langue/parole como uma diferenciao entre competncia e performance. Tais conceitos j
evidenciam a pretenso chomskyana de basear sua teorizao no falante, a instncia de
mediao entre lngua e fala ausente na discusso de Saussure, ainda que tal falante seja
concebido em termos propositadamente idealizados, dado que o objetivo do lingista do MIT
era o de identificar as estruturas sintticas fundamentais com base nas quais um agente poderia
gerar um corpus indefinidamente amplo de sentenas normativamente corretas.
A nfase coletivista da lingstica saussureana, por outro lado, foi desenvolvida por
representantes da escola de Praga como Jakobson e Trubetskoy, os quais, em contraposio
concentrao de Chomsky sobre o falante individual, centraram-se na linguagem como meio
de comunicao, caminhando, em princpio, na direo do questionamento de uma separao
mais rgida entre sinttica e semntica. Tal inflexo no sentido do estudo da linguagem como
237
medium comunicativo poderia, segundo Giddens, ter implicado uma ruptura com a
autonomizao da lingstica postulada por Saussure, pavimentando o caminho para um
estudo dos instrumentos lingsticos em conexo com prticas e instituies sociais. No
entanto, a despeito de terem flexibilizado as distines saussureanas lngua/fala e
sincronia/diacronia, o percurso do trabalho do grupo de Praga foi dirigido sobretudo
fonologia, em uma linha de investigao que deu continuidade ao internalismo ou
imanentismo originrios da lingstica estrutural ao considerar sistemas sonoros em termos de
oposies fonmicas abstradas de suas conotaes significativas.
Nas obras de autores como Claude Lvi-Strauss e Roland Barthes, a tese de que
conceitos e mtodos provenientes da lingstica estrutural poderiam ser proficuamente
aplicados ao estudo de outras reas das cincias humanas est intimamente associada
contribuio destes pensadores emergncia e consolidao do estruturalismo como candidato
a mega-paradigma interdisciplinar na teoria social francesa dos anos 50 e 60. A roupagem
metodolgica da antropologia de Lvi-Strauss, por exemplo, estava explicitamente pautada
nos desenvolvimentos da lingstica estrutural, vindo o autor a afirmar tambm (e.g, nos seus
estudos sobre parentesco) que a similaridade entre esta e as demais cincias no se situava
apenas no plano dos seus mtodos de investigao, mas nos seus prprios domnios
substantivos de estudo, j que ambas estudavam a mesma coisa, isto , sistemas de relaes
inconscientemente tecidos pela mente humana. Tal ancoragem nos modelos analticoprocedurais advindos da lingstica para o estudo de um espectro mais amplo de objetos das
cincias humanas comumente interpretada como um dos ndices da contribuio do(s)
estruturalismo(s) e ps-estruturalismo(s) to propalada reviravolta lingstica (linguistic
turn) que marcou a filosofia e a teoria social contemporneas, mas esta uma concluso que
Giddens repele, na medida em que sua viso particular dessa inflexo no pensamento scioterico do sculo XX fortemente inclinada a identificar a guinada lingstica com uma
reviravolta scio-lingstico-pragmtica do tipo corporificado, por exemplo, no pensamento
do segundo Wittgenstein ou na filosofia de Austin: uma linha de teorizao centrada na
explorao das conexes entre as propriedades da linguagem e a atividade social prtica e no
a uma transposio de idias terico-metodolgicas provenientes do estudo da linguagem para
o universo mais abrangente de fenmenos sociais e culturais. Em outros termos, cuja
238
239
da linguagem per se, mas tambm para a prpria compreenso da natureza da vida societria.
Se a capacidade de produo e interpretao de enunciados lingsticos est simbioticamente
ligada participao competente em uma ou mais formas sociais de vida, e se tal participao
depende, por sua vez, do uso de artifcios metodolgicos (etno-mtodos) indexicalmente
orientados constituio e reconstituio dos contextos interativos particulares da atividade
cotidiana, as propriedades da linguagem no podem ser capturadas caso esta seja tomada com
uma entidade com o grau de auto-suficincia e isolamento pragmtico suposto nas obras de
Saussure, Jakobson, Trubetskoy ou Chomsky. A guinada lingstica na teoria social caminha,
dessa forma, segundo Giddens, em um sentido oposto quele explicta ou implicitamente
preconizado pelos mestres do estruturalismo, j que ela no consistiria na idia de que a
sociedade como uma linguagem (Lvi-Strauss), de modo que a agncia humana e as
instituies sociais deveriam ser estudadas sob lentes tomadas da lingstica, mas, ao
contrrio, implica o reconhecimento de que so os processos de produo e reproduo da
vida social que fornecem as chaves de compreenso das caractersticas fundamentais dos
sistemas lingsticos ou simblicos/semiticos de maneira mais geral.
A aduo estruturacionista de um papel virtual s estruturas sociais, tomadas como
ausentes do tempo e do espao a no ser em suas instanciaes parciais situadas, est
explicitamente inspirada na recuperao crtica de certas formulaes saussureanas as quais
sustentam que a lngua nunca est presente, como totalidade, nos contextos especficos de
produo de atos de fala, ainda que seja a condio gerativa mesma de realizao de tais atos
como enunciaes intersubjetivamente inteligveis. Na concepo de Saussure, a langue
constitui um sistema sem termos positivos, isto , uma ordem estruturada (distinta nesse
sentido da mera aglomerao mecnica) de elementos (fonemas ou grafemas) cujo significado
deriva apenas das relaes formais internas de oposio/diferena que eles mantm uns com
os outros, viso intimamente articulada tese do carter arbitrrio do signo, segundo a qual os
significantes lingsticos no possuem qualquer vnculo inerente com as entidades ontolgicas
que eles designam, o que seria provado pela prpria existncia de uma multiplicidade de
lnguas distintas, ou seja, de sons e marcaes diferenciados mobilizados na referncia a
objetos idnticos.
240
No plano gnoseolgico, essa inflexo textualista acarreta freqentemente a tese mais radical de que a linguagem
o mundo, um outro modo de frasear a formulao de Derrida segundo a qual no h nada fora do texto. Uma
assero como essa talvez possa ser, no entanto, apenas um excesso retrico designado para ilustrar uma idia
praticamente consensual em diversas disciplinas contemporneas (ainda que tal tese esteja imbuda de roupagens
imensamente variadas de acordo com diferentes autores e escolas de pensamento), qual seja, o postulado segundo
o qual, ao contrrio do que foi outrora sustentado pelo indutivismo ingnuo (Chalmers, 1993: 24), no h
observao emprica imaculada (Nietzsche) do real, sendo toda percepo de propriedades fenmenicas do
mundo dependente, para sua realizao e constituio mesmas, de categorias de significao previamente
presentes na mente do sujeito cognoscente. Essa tese parece ter sido empiricamente ilustrada por exemplos
retirados da psicologia da Gelstalt, como aquele relacionado ao registro visual do pato-coelho (Wittgenstein,
2000: 178), da discusso de Polanyi acerca da percepo diferencial de radiografias por parte de mdicos e leigos
(apud Chalmers, 1993: 51), ou ainda dos relatos sobre as experincias de indivduos nascidos cegos e que, ao
recuperarem a capacidade fisiolgica da percepo visual por meio de intervenes cirrgicas, registravam
inicialmente apenas uma massa confusa de cores e formas antes de aprenderem a categorizar os objetos
perceptuais em classes gerais (Laraia, 1999: 95). No plano da antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, os
insumos para o desenho de uma viso construtivista da cognio humana podem remontar at a primeira das
crticas de Kant, que j enfatizava o papel ativo/constitutivo do sujeito cognoscente no processo de
conhecimento, passando tambm pelo Durkheim da introduo de As formas elementares da vida religiosa; de
fato, assim como o etnlogo francs retratou a teoria durkheimiana do conhecimento como um kantianismo
sociolgico, Ricoeur descreveu a perspectiva do prprio Lvi-Strauss como um kantianismo sem sujeito
transcendental, descrio aceita por este ltimo como uma caracterizao fidedigna de seu pensamento. De todo
modo, no que diz respeito s implicaes propriamente gnoseolgicas desse construtivismo cognitivo em
qualquer das suas verses, importante registrar que ele no implica per se o abandono de uma posio realista,
se por isso entendemos a crena na idia de que existe um mundo l fora cujas propriedades independem das
241
242
expressar em termos das regras que governam outra forma de vida (Giddens, 1978: 18). Enfim, no h
possibilidade de se confrontar, dentro de tais premissas, os problemas da mudana institucional e das relaes de
mediao possveis ou efetivas entre culturas ou quadros de significado distintos.
243
244
(Op.cit: 298). Ele rejeita, entretanto, algumas das inflexes particulares que o descentramento
do sujeito adquire nos escritos de diversos luminares do(s) (s) estruturalismo(s) e psestruturalismo(s), na medida em que, na sua concepo, a natureza intersubjetivamente
(lingisticamente) constituda da subjetividade humana no implica a dissoluo da agncia no
jogo de estruturas semiticas impessoais e autnomas. Nesse sentido, como todo este captulo
buscou demonstrar, a preocupao com as condies de constituio das capacidades
agnticas dos atores por meio do contato experiencial com esquemas interpretativos, normas e
recursos toma a crtica ao cartesianismo como ponto de partida para uma reconstruo, e no
uma deconstruo, do agente humano como pea analtica fundamental da teoria social.
245
246
A simultnea banalidade e inefabilidade do tempo foi filosoficamente registrada na clebre frase de Santo
Agostinho: Quando no me perguntam sobre o tempo, sei o que ele . Quando me perguntam, no sei.
247
248
engajamentos com outros (apud Lukes, 1977: 177). O problema com tal cogumelismo
metodolgico defendido por Hobbes precisamente a profunda implausibilidade da idia de
que as caractersticas fundamentais envolvidas na produo da conduta individual podem ser
integralmente descritas independentemente da referncia, ao menos implcita, a um contexto
social determinado, pois os predicados aduzveis subjetividade e ao individuais (pelo
menos, no que tange quelas caractersticas que interessam s cincias humanas, no
derivando apenas das qualidades dos seres humanos como objetos materiais) pressupem
lgica e factualmente a referncia ao universo societal onde emergem. Com efeito, sem
pretendermos perscrutar o intenso debate acerca do individualismo metodolgico como
mtodo explanatrio de fenmenos sociais que se desenrolou na cincia social inglesa em
dcadas recentes104, muito menos considerar as posies antagnicas que o motivaram como
esgotadas, podemos afirmar que Bhaskar (1989: 28) resumiu bem a lio central que ficou
aprs la lutte e que seria, creio eu, de bom grado aceita por alguns dos contendores autoqualificados como individualistas do debate, como Popper (1987: 99-100) e Watkins (1968):
O verdadeiro problema parece ser no tanto como poderamos oferecer uma explicao individualista do
comportamento social, mas como poderamos alguma vez oferecer uma explicao no-social (i.e, estritamente
individualista) de comportamentos individuais, pelo menos daqueles caracteristicamente humanos! Pois os
predicados designando propriedades especficas de pessoas pressupem todos eles um contexto social para o seu
emprego...A explicao, seja por meio da subsuno sob uma lei geral, da referncia a motivos ou regras ou da
re-descrio (identificao), sempre invoca predicados sociais (1989: 28).
Em face de tais dificuldades, Giddens e Bourdieu afirmam, cada um sua maneira, que
o ponto de partida mais fecundo para a investigao sociolgica consiste na caracterizao da
vida social como um fluxo de prticas recorrentes, prticas tomadas assim como o fenmeno
societrio central no qual as demais entidades do universo scio-humano se manifestam
ontologicamente e, conseqentemente, como a instncia a partir da qual tais entidades podem
ser examinadas, entidades tais como os esquemas cognitivos de produo e interpretao da
104
Excelentes revises desse debate encontram-se em Lukes (1977), Merquior (1979: 80-84) e Archer, 1995: 1-
64).
249
Com efeito, os retratos das dimenses motivacionais da conduta construdos por Giddens e Bourdieu contm
um ncleo comum de crtica s concepes sociolgicas ou antropolgicas que tendem a reduzir o espectro das
motivaes subjetivas dos atores dimenso da obedincia a normas. O socilogo ingls, por exemplo, afirma:
...Talcott Parsons argumentou que a mais importante idia convergente do pensamento social moderno era a
internalizao de valores, qual chegaram, independentemente, Durkheim e Freud. Eu penso que uma
argumentao melhor pode ser feita em relao noo do fundamento social (e lingstico) da reflexividade a
que chegaram, independentemente, desde as mais variadas perspectivas, Mead, Wittgenstein e Heidegger e,
seguindo este ltimo, Gadamer (Giddens, 1978: 19).
Tendo como alvo no o parsonianismo, mas certas verses da antropologia estrutural-funcional e
estruturalista, Bourdieu, por sua vez, se expressa nos seguintes termos:
quando comecei meu trabalho como etnlogo, quis reagir contra o que eu chamava de juridicismo, isto ,
contra a tendncia dos etnlogos de descrever o mundo social na linguagem da regra e para fazer como se as
prticas sociais estivessem explicadas desde que se tivesse enunciado a regra explcita segundo a qual elas
supostamente so produzidas (Bourdieu, 1990a: 96).
250
251
252
de atos de fala. Com efeito, o conceito de razo comunicativa de Habermas definido pelo seu
prprio progenitor como uma outra via para escapar da filosofia do sujeito (2000: 411), isto
, como uma perspectiva capaz de ultrapassar o subjetivismo do paradigma da filosofia da
conscincia (Op.cit: 414) no por meio da anulao (ou quase-anulao) ps-estruturalista da
subjetividade, mas da referncia precedncia da intersubjetividade lingisticamente
mediatizada106.
Finalmente, as vertentes praxiolgicas da teoria culturalista da vida social erigem como
como conceito fundante da anlise sociolgica a noo de prticas sociais, tomadas como
formas rotinizadas e socialmente aprendidas de conduta individual que articulam diversas
dimenses do comportamento humano, tais como movimentos ou performances hbeis do
corpo, atividades interpretativas da mente, orientaes em relao ao ambiente fsico em que a
ao e a experincia cotidianas se desenrolam, aplicao tcita de conhecimentos prticos,
interesses existenciais especficos no que se faz e investimentos ou tenses motivacionais e
emocionais de uma certa natureza. Os contornos particulares que a praxiologia culturalestruturacionista assume, em cada uma dessas dimenses listadas, na teoria bourdieusiana da
prtica e na teoria giddensiana da estruturao j foram apresentados, de maneira que, no
presente contexto, podemos apenas reiterar que tais contornos podem ser essencialmente
derivados da descoberta da instncia da prtica, por Giddens e Bourdieu, como o terreno
scio-ontolgico de constituio mtua do sujeito e do objeto da vida social, o locus
processual onde a relao entre agncia e estrutura forjada momento-a-momento
106
O que antes competia filosofia transcendental, a saber, a anlise intuitiva da conscincia de si, adapta-se
agora ao circulo das cincias reconstrutivas, que, desde a perspectiva dos participantes de discursos e de
interaes, procuram tornar explcito o saber pr-terico de regras de sujeitos falam, agem e conhecem
competentemente(...)tais tentativas de reconstruo no se destinam mais a um reino do inteligvel que est alm
dos fenmenos, mas ao saber de regras efetivamente praticado e sedimentado nas manifestaes segundo regras
(Habermas, 2000:415-416). Os percursos enormemente complexos trilhados pelo pensamento de Habermas
jamais poderiam ser tratados com o mnimo de profundidade e detalhe requeridos por sua insero em uma
tipologia mapeadora do campo intelectual da teoria sociolgica contempornea, mas, de toda a forma, talvez
valha a pena, pace Reckwitz, sublinhar que o elemento estruturante do pensamento terico-sociolgico de
Habermas no tanto a interao comunicativa tomada de modo isolado, mas a distino entre trabalho e
interao, depois refraseada em termos da diferenciao entre ao instrumental (cujo modelo precisamente o
do homo oeconomicus) e ao comunicativa, base de sua caracterizao bi-dimensional do arranjo social e
institucional moderno, calcada na identificao das esferas do Sistema e do Mundo-da-vida.
253
Notas conclusivas
107
Bourdieu reconhece que, na medida em que os agentes atuam pr-reflexivamente com base em um estoque
de disposies prticas e categorias de percepo e orientao que constituem a interiorizao das propriedades e
injunes dos seus espaos objetivos de socializao/condicionamento, eles/as de fato s podem ser percebidos
como os sujeitos aparentes de aes que tm a estrutura objetiva como seu sujeito verdadeiro
(Bourdieu/Wacquant, 1992: 49). Esse postulado no seria, alis, afetado pela identificao do encontro dialtico
entre habitus e campo como o princpio histrico-gentico de produo das prticas sociais, na medida em que as
propriedades de quaisquer habitus, enquanto interiorizaes subjetivas de objetividades, poderiam ser reduzidas
s suas condies sociais particulares de produo, sendo ele capaz de produzir os pensamentos, percepes e
aes ajustados a tais circunstncias scio-histricas e apenas estes (Bourdieu, 1990b: 55, grifos meus), de
modo que aquele encontro pode ser alternativamente lido como ocorrendo no entre um agente e uma estrutura
social na qual este est imerso, mas entre duas estruturas, aquela onde o agente foi formado e que est, por assim
dizer, sedimentada na matriz de disposies estruturadas do seu corpo e da sua mente, e aquela onde ele/ela est
agindo. A ao seria assim reduzida a uma dialtica entre estruturas objetivas, ainda que tal dialtica s possa ser
possibilitada pela mediao do habitus como instncia de atualizao ou presentificao dos contextos estruturais
de formao do agente no interior dos seus ambientes estruturados de atuao, os quais podem ser, claro, como
ilustra a noo de cumplicidade ontolgica, idnticos ou homlogos. Na medida em que Bourdieu atesta que a
reapropriao reflexiva de si mesmo, que est na base da possibilidade de auto-determinao racional, s pode ser
levada a cabo por meio da escavao sistemtica das estruturas sociais objetivadas na subjetividade do agente sob
a forma de um habitus, e tendo-se em mente que so pouqussimas as pessoas que realizaram ou teriam
condies de realizar esse trabalho, somos levados a concluir que a imensa maioria dos atores que povoam o
254
outro lado, seria possvel afirmarmos que as dimenses motivacionais e recursivas da conduta
individual so assimetricamente enfatizadas pelos dois autores, com Giddens, como observou
Lasch (1995: 136), emprestando a maior fatia de sua nfase dimenso cognitiva da
reflexividade e descurando de outras dimenses cruciais de sua atuao na vida social
contempornea, como o seu aspecto esttico (operante, por exemplo, na relao dos indivduos
com a cultura de consumo, a publicidade e os meios de comunicao de massa), enquanto
Bourdieu, por sua vez, dificilmente poderia ser acusado de tal cognitivismo, dada, por
exemplo, a extraordinria amplitude de facetas agnticas e experienciais captadas pelo
conceito de habitus em sua anlise da unidade ou integrao dos diferentes aspectos dos
estilos de vida (preferncias estticas, afetivas, esportivas, de vesturio, etc.) das classes
sociais na Frana contempornea, anlise presente no livro que amplamente considerado
como sua obra-prima108 (1984).
Os exemplos poderiam ser multiplicados, mas, de toda forma, nenhuma dessas notas
crticas ou comparativas poderia ser justificada aqui com a mincia requerida, tendo assim de
esperar por um trabalho futuro que seja capaz de mobilizar a exegese realizada nas pginas
anteriores em um esforo de teorizao substantiva calcado no engajamento crtico-dialgico
com os quadros terico-metodolgicos desenvolvidos por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu,
bem como com outras contribuies presentes na paisagem magnificamente diversificada da
mundo social podem ser, assim, fidedignamente caracterizados, na sua perspectiva, como sujeitos aparentes de
aes que tm a estrutura como seu sujeito.
108
No obstante a riqueza dessa anlise, o que Bourdieu colhe com uma mo, por assim dizer, ele acaba
abandonando com a outra ao defender a tese de que o habitus engendra prticas e representaes que podem ser
objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu
fim sem supor a inteno consciente dos fins (Bourdieu, 1983a: 61) e utilizar tal tese para reduzir a
heterogeneidade motivacional da ao a estratgias de conquista ou manuteno de poder/capital simblico,
ainda que sempre faa questo de destacar que se refere a estratgias historicamente especficas de luta por
formas historicamente especficas de poder associadas a campos historicamente especficos. Sua economia geral
das prticas multiplica as possibilidades de bens simblicos (e espcies de interesses) perseguidos em espaos
scio-histricos particulares, ao mesmo tempo em que caracteriza, entretanto, a luta pela maximizao do capital
simblico per se, do reconhecimento ou distino social, como o motor fundamental da vida humana em
sociedade. Como demonstram as crticas de Giddens (1998: 323) e, de modo mais bem desenvolvido, Merquior
(1985: 176) ao mtodo genealgico de Foucault, as quais poderiam valer, mutatis mutandis, para o prprio
Bourdieu, sublinhar corretamente o fato de que todo processo social est inevitavelmente permeado por relaes
de poder no implica que tenhamos de reduzir os caracteres descritiva ou explicativamente relevantes de
quaisquer processos sociais a relaes de poder, que todo fenmeno social tenha o poder (ou estratgias de
obteno de poder) como seu trao essencial ou definidor ou que este seja sempre o fator determinante, em ltima
instncia, na gnese, reproduo ou transformao de condutas, normas e representaes.
255
teoria social contempornea. O presente estudo , nesse sentido, e talvez seja suprfluo dizlo, um trabalho formativo ou preparatrio, contendo os passos (e os muitos tropeos) iniciais
de um investimento intelectual a longo prazo. Com efeito, embora a aceitao do carter
melancolicamente imperfeito e inacabado do conhecimento humano parea de fato
incontornvel, talvez valha a pena, pelo menos no interesse da inculcao de uma atitude
parcimoniosa e responsvel em face da complexidade das questes terico-sociolgicas aqui
tratadas, erigir como ideal regulativo (ainda que em ltima instncia inalcanvel) do
pensamento scio-terico o antigo apotegma de So Toms de Aquino: Veritas filia
temporis109.
109
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