Dios - Desordenado Ordenado Por Categorias

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Dios desordenado
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J. DE JUAN
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Dedicado a:
Encarna, Cristina, Madi y Javier
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ndice
ndice:
ndice:
Prefacio
Sinopsis
Explicaciones
Diccionario
1. EL PODER DE DIOS
La tempestad
2. LA NATURALEZA DE DIOS
Expansin del DROM hasta el infinito (fsico)
Seguridad en uno mismo
El Juicio de Dios
Al modo humano
El poder de Dios
Cogido de la mano
Expansiones del DROM
Expansiones del DROM-2
Explicaciones1
La Nada (o la daga)
Los militares
El Bien pagano
Herclito es amigo de Parmnides
Unidad, pluralidad
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ndice
Ateo
Mi padre se ha ido sin m
Contra Parmnides
La palabra de Dios
La vaca loca
Un padre heterodoxo
En la conversacin
El 10 por ciento
Dnde est Dios?
La Fe es ms que Dios
Problemas con la comunidad (de vecinos)
Mi madre me rie cuando vamos por el ro
El trabajo de pap
Genuflexin
El banquete celestial
Moral en acto o hecho
Antiproyeccin y Hegel
La ruleta rusa
Operacin-Acto-Autoconciencia
La nueva metafsica
Prueba de atesmo
El desdn de Dios
Las batallas de Herclito
Herclito contra Parmnides
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ndice
Las ideas son recursos para el acto
La ley de los Profetas
El nuevo mundo
Fastidiado
Caractersticas del Profeta
El certificado
No es un lo
La moto de la Fe
Metanoia
Una puntilla saca a otra puntilla
El carajote
El Amor no es Ley
Dnde est Dios
Tangente trascendental
Pedir la fe por el acto segundo aristotlico
Dios es as
Vosotros no sois de este mundo
El mediopensionista
Niebla
Nio cero
La comida del lagarto
Jugando al escondite
El Cuerpo del Hombre
La naturaleza del acto
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ndice
Mi esposa se lama Encarnacin
Un folio en blanco
Febrero
3. DIOS Y HOMBRE
El imbcil
Valores para la pobreza
Salvacin, Misterio y Capacitacin
La trascendencia saluda a la razn
La tristeza del adis
Pobreza falsa
Voluntariado
Saltando al infinito
Babel
El hecho proftico
La cara de Dios
Contra la comunidad
El Hombre y la Naturaleza
Qu es un eunuco?
Vivir en Gracia
Va Crucis
El peso de la Justicia
Hablar con Dios
El problema de la comunidad
Las piedras del camino
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ndice
Terminator
Yo soy el que soy
Wittgenstein 6.421
Ciento volando
Respuesta a Mark
El Hermano Dios
La libertad esa
Tercer principio del Devenir (ruleta rusa)
Unidad-multiplicidad
Identidad materia & espritu
Anhelo concreto
Quin es Dios?
Nada de muerte
A los hipcritas y fariseos
Legaliformidad
El rbol donde descansan los Buitres
Adivinanza
El hombre inefable
Que viene el Coco
Conversaciones con el len
La mosquera
4. LOGOS
La luz de la existencia
La verdad y la lgica
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ndice
Jess, maestro de escuela
Siga usted
El murcilago
La seal
Elecciones
Gracias a Dios
Cmo Dios evita los contratos
Dios andando
Superlogos
La ventana y la linterna
Devenir y el sentido de la proposicin
Lo que habla la boca
a=p
p~
La p de Dios
Realidad duplicada
La fatalidad
Me falta el ciego
El orden y la cantidad de las palabras
Vosotros no sois de este mundo III
Ser y no ser, esa es la cuestin.
Novedades
Lmites del mundo
La Declaracin de Guerra
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ndice
5. NATURALEZA Y ANTIPROYECCIN
Los presocrticos y la antiproyeccin
Jess de Nazaret y el cdigo fuente
Yo no he sido
Las alianzas
La capacitacin pagana
El perdn pagano
El sacerdote pagano
La iglesia pagana
Predicacin pagana
La solemnidad no vale nada
La verdad pagana
El fulano
La casta del vendedor
Cojo y mentiroso
La caja que habla
La empaquetadora se ha gripado
El amigo del fulano
Pobreza verdadera
Emocionado
Libertad y mercado
La expansin
La capacitacin es un recurso para el acto:
Clinamen
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ndice
La naturaleza de la Historia
Historia
Pecado de eleatismo
Los eleatas son unos viciosos (o el falso dios)
El cuerpo pagano de Cristo
El gusano
Ontomotor sin devenir
Gnesis del permiso para matar
Ejemplo de Eleatismo
La Libertad pagana
Ttulo pendiente...
La debilidad de Pablo
Demcrito
Sobre la expansin
Parche (fix) para las proposiciones defectuosas
Los Padres de la Iglesia (o el tercer eje)
Problemas con la comunidad II
Problemas con la comunidad III
Mimesis
Elaboracin de santorales
Contratos 2.48 ( 1.89)
Arre borrico
Herramientas de depredacin
Memes
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ndice
El ladrn
El poltico cristiano
Naturaleza de la proposicin
Ambivalencia proposicional universal
El pobre Diablo
Vidas ejemplares
Caldern de la Barca
Produccin (acto 2 aristotlico, fabricacin)
La clase de Javi
El fugitivo
Los paganos
La inmaculada condicin
Informacin
La Encarnacin de Dios
Un modelo de mundo
Competitividad
El silbido del pastor
Los homosexuales
Tautologa
Dudas sobre si se puede ser profeta
Libertad de expresin y tiempo del reloj
Raz desconocida
No usars el nombre de Dios en vano
6. NATURALEZA DEL ACTO
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ndice
Cosmologa expandida
Ejercicios espirituales
El principio de humildad
El agujero negro
La nube de Moiss
La calidad y el Misterio
Pruebas del Dios Verdadero
Un da cualquiera
El entorno de los Profetas
El becerro
Ya
Verdad y ser
La muerte
Parbola contra Paradoja
Devenir
En el acto es lo mismo ver que hablar
Devenir y Novum
Una puntilla saca otra puntilla
Viene Dios
Comunidad
El Acto es como el cemento
El ser y la verdad (o esa fe)
El aviso del traidor
Espacio metalgico?
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ndice
Saltar el charco
Estado de cosas (un momento)
Enterrar a los muertos (o cambiar el hecho por la

idea)
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Los tres ejes
Curvas deviniente y vital
tica de Wittgenstein
What you see is what you get
El Acto de Aristteles y el mo
Singularidad de Prandtl-Glauert
Devenir y Novum
tica de Wittgenstein II
Reivindicar a Dios por la accin
El don de Dios
Ser y Devenir
La ciudad que habla
La Vida Eterna
Ontomotor (o mquina para saltar el infinito)
Mi Dios ciego
7. LA ESTELA DEL ACTO
El pobre juez
Los abogados trabajan con el inefable
El descanso
Figuraciones y
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ndice
Wittgenstein 5.5423
Sordo, ciego, mudo...
Distancia definitiva
Wittgenstein, Kant, y la simulacin metafsica
8. LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Conocimiento y Misterio
Los sentidos
Up and Down
Navidad
Los disciplinados
Personas concretas
Oracin
El objeto de valor
Profetismo y lenguaje
Correccin a la Antiproyeccin
Pensar y ser
La dureza de los corazones
La levedad del ser
La senda de la vida
La casa del Padre
Leyes natural y proftica
Ayuda para hacerse Dios
Mimesis2
Mapa proposicional
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ndice
Wysiwyg
Mudo
Por si eran pocos...
Desde fuera del ser
Creando el mundo
Logos mudo
El hombre tranquilo
9. EL DIABLO
El corazn del lobo
10. FANTASA
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2
2
Antiproyeccin
Tocar a Dios (o la profundidad del pozo)
Punteo de hechos
Qu tal?
11. DEVENIR
1er principio del Devenir
2 principio del Devenir
3er principio del Devenir (ruleta rusa)
4 Principio del Devenir
El caradura
Devenir y Kant
Descriptiva de la profeca...
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ndice
Otra vez el cojo
Po, po
El Devenir es obligatorio
Metahilemorfismo
Funciones de la Antiproyeccin y del Devenir
Devenir y Schelling
Visin del conjunto
Cmo devenir o los muertos durmientes
La granja de pollos
Cmo devenir2
Hablar de hombres
Dios Deviene en toda filosofa
Navegar en login
Lo otro
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Prefacio
Prefacio
Esto es un taller...
La antiproyeccin es solo una intuicin desarrollada
(aunque puede que sea una vieja evidencia... parecida al
curvus, o el curvus in se de Agustn de Hipona o de
Lutero). Ms que un argumento es una invitacin a
descubrir la guarida de la alimaa.
Las ecuaciones de esta pgina son todas de este tipo:
Materia=Espritu
Dios = Hombre
Ser = Otredad
Una clasificacin Kantiana de todo esto podra ser:
Esttica trascendental Sensibilidad Lgica
Proposicin
Analtica trascendental Entendimiento Fsica Ser
Dialctica trascendental Razn Metafsica
Autoconciencia
Una hiptesis es que los contenidos seran ms
fcilmente comprensibles para devinientes de ms de
45. Ya veremos si se puede explicar lo de los grados (se
aceptan ideas).
Lo nico que me interesa de este librillo es el Sentido.
Del resto, me da igual:
Proposiciones incultas
Desorden
Contradicciones
Invenciones
Pedanteras
Inseguridad
Reiteracin
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Prefacio
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Prefacio
Anlisis trascendental
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50.00
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30.00
20.00
10.00
0.00
En este grfico Naturaleza y Antiproyeccin es igual a

Mundo de la escatologa catlica. El resto de categoras
es tal cual es.
Este librillo se escribe para el Diablo.
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Sinopsis
Sinopsis
Nos hacemos figuras de los hechos... esta es una famosa

frase de Wittgenstein. Esta de arriba es una figura del
mundo en su totalidad.
Este de aqu abajo es el ontomotor en movimiento. Un

ontomotor es un motor de ser. Los hombres ponemos el
ser deviniente (a esto le llaman "apertura a lo
metahistrico"); unos para devenir directamente en y
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Sinopsis
desde el seno de Dios: profetas y amigos de Dios en

general, lo conozcan o no (confianza desde el vaco
radical, Misterio, imperativos categricos contrabeneficio, ausencia de algoritmos memticos; no hay
una mmesis proftica porque la profeca es lo que se
suma a la naturaleza para devenir. Estos se dira que
producen superser en el ser, lo conozcan o no; y otros,
los no devinientes, que producen ser en el ser:
abundancia de ser, abundancia cosmolgica, abundancia
material y tumores de este tipo: riqueza-eficaciaeficiencia-beneficio). El modo de figuracin en el seno
de Dios es Misterioso, independientemente de la
abundancia cosmolgica.
Desde la identidad materia=espritu hay que decir que la
generacin material visible no es la nica, y existe
materia oculta que soporta el Devenir como naturaleza
pura de Dios en el hombre. Nos acordamos de esas
parbolas de los muertos dormidos o la del Dios de
"vivos" de que habla Jess de Nazaret...
El gran problema de todo esto es la contingencia propia
del ser visible, que impide que haya un lenguaje
manifiesto de Dios, tambin llamada Verdad. Hay un solo
lenguaje,
porque
hay
una
sola
identidad
materia=espritu y Dios piensa que es suficiente para ser
proposicionado. Todo depender del modo proposicional.
El modo proposicional depende del movimiento del
motorcito este llamado ontomotor. Es esta figura que
aparece abajo
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Sinopsis
Si acordamos que el ser visible se establece en "estados

de cosas", en la conocida definicin de Wittgenstein,
nuestra cosmologa deviene en estados de cosas, segn
la marcha del Devenir de Dios en el sentido del tiempo.
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Sinopsis
Los estados de cosas se establecen como naturaleza

muerta, llamada naturaleza; y como naturaleza invisible,
en simbiosis necesaria. Ambas naturalezas establecen lo
real y lo meta-real; lo Histrico y lo meta-Histrico.
Esta simbiosis entre estados de cosas lgicos o
naturales-proposicionales y metalgicos o misteriosos e
invisibles estn determinados por dos leyes necesarias:
la acausalidad del mundo visible (docilidad del mundo a
los modos de figuracin de la autoconciencia) , y la
causalidad del metalgico (devenir de Dios por
imperativos profticos en direccin perpendicular al
movimiento de la naturaleza). La descripcin de estos
dos estados que acabamos de hacer es en s misma
ambivalente, porque la proposicin es incapaz de
soportar una verdad absoluta, ni creo que sea ese su fin
ltimo. El fin ltimo del lenguaje es el hablar de Dios
mismo, que es un hablar del hombre mismo.
Aunque Wittgenstein dijese que no es posible hablar
ms all de los lmites msticos, yo personalmente no
tengo otra intencin. Gracias a Dios, ms all de los
lmites msticos no se dan esos lmites. Quin no
acompaa a su madre en un paseo tranquilo por la
ribera?
Intentar resolver estos dilemas de un modo permanente,
de manera que pudiesen ser objeto de planificacin
(dependiente solo y exclusivamente de algoritmos
cosmolgicos o memticos) llevara a cualquier "parte
interesada" a solicitar que le fuese presentado el Dios
desconocido. Cuando esto no es as, porque no hace falta
que sea as (no es el caso), la solucin del Devenir de
Dios solo puede resolverse por la coincidencia proftica,
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Bloque de texto
Sinopsis
en una confluencia o acuerdo de las autoconciencias, de

modo que la figuracin del mundo visible e invisible d
respuestas al devenir en la diversidad de forma que no
entren en conflicto unas con otras. Esta mxima tendra
la forma: "dos profetas son iguales".
El objetivo de estas pginas es hablar de cmo se hace
esta profeca de modo falso o verdadero, ayudados por
el pensamiento deviniente, aqu y all; en este y en este
otro autor.
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Sinopsis
Todos los que intentan presentar a Dios de un modo

permanente, son sospechosos de antiproyeccin,
argumento bsico de todo este pensamiento, que no es
ms que una simpleza conocida: la trascendentalizacin
de la moral con la finalidad del beneficio, personal o
comunitario. Esto, que parece una mxima de primera
categora en cuanto al valor, esconde la guarida de la
alimaa. El diablo se esconde metafsicamente en la
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Sinopsis
identidad materia=espritu, en las mismas categoras de

pensamiento, y campa a sus anchas en el paisaje de la
idea de Dios. Gracias a Dios, el lenguaje es ambivalente
y puedo condenar a mis enemigos con los mismos tipos
de proposiciones.
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Sinopsis
La universalidad kantiana del imperativo categrico la

cambiamos por la perpendicularidad de ese imperativo,
que debe cumplirse para cualquier cosmologa, y en
cualquier estado de cosas. Esto no es plenamente
universalidad, sino libertad de Dios; Devenir de Dios en
la autoconciencia, con plenitud de Dios y de hombre, en
todo hombre. Aqu no hay doctrinas. La doctrina es
totalmente ineficaz para esta operacin. sta es
precisamente el ancla del hombre en el seno mismo de
Dios en el presente continuo.
... pendiente...
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Explicaciones
Explicaciones
s el caso que el mundo est dividido en dos
corrientes de pensamiento: progresistas y conservadores

y sus infinitas variantes locales. La localidad mxima es
la individualidad, que es de donde emana y a donde
retorna toda esta tormenta.
En medio de esta tormenta, deambula el problema de la
verdad, que todos reivindican. Solo existe un lenguaje
(no hablo de idioma, hablo del hablar humano con todos
sus signos lgicos). El lenguaje es establecer figuras de
los hechos, incluido el lenguaje. El hombre hace y se
hace por los hechos. Las figuras lgicas de los hechos (el
lenguaje) es una cosa que hace el hombre del mismo
modo que se hace en matemticas: poniendo puntos. El
entendimiento entiende por el lenguaje de los hechos.
Los hechos no tienen un lenguaje que ofrecer. Nosotros
ponemos el lenguaje, el signo lgico. De este modo el
hecho tiene poca entidad por s mismo, salvo que el
lenguaje lo haga acorde a la verdad. Esta concordancia
con la verdad es lo que se reivindica de un lado y otro
del mundo, o mejor, desde los dos mundos existentes.
Estos dos mundos tienen modos diferentes de poner
puntos, de forma que puede decirse que incluso existen
dos mundos distintos, o incluso ms si los hubiese,
aunque en su mayora son variantes de los dos
principales.
La concordancia con la verdad no es una topologa de los
hechos, sino una metafsica individual del lenguaje.
Desde estas pginas se defiende la idea de que la
concordancia con la verdad se da en una parte existente
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Explicaciones
y presente del hombre pero invisible, donde el encuentro

con Dios (o con la Otredad para los no creyentes) es
directo y claro. Este sitio se llama Acto (una figura
alegrica de esto es la nube de Moiss). La concordancia
con la verdad se da no en una forma lgica del lenguaje,
sino en cierto sentido derivado de este y al que se le
llamada
tautologa.
Se
le
llama
tautologa
fundamentalmente porque el hombre no puede decir
cosas ms all de el ser es, y tiene que intuir la verdad
como un sentido en la figura lgica de los hechos. Las
tautologas pueden ser o 2 en funcin del tipo de
devenir que una cosmologa individual produce desde su
libertad salvaje interior. Las dos cosmologas que se han
identificado como principales son la deviniente, porque
establece su sentido hacia la pobreza redimida, y la
antiproyectada, que establece su sentido hacia la
riqueza y su pobreza irredenta derivada como
subproducto. La riqueza y la pobreza son funciones de
verdad parecidas en su funcionamiento a las funciones
de verdad de Wittgenstein.
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Explicaciones
Este metalenguaje es el que habla de la parte escondida

de las cosmologas individuales, y que no puede ser
dicho por ningn lenguaje construido. Este metalenguaje
es el Devenir (origen del movimiento y el tiempo
visibles). Mientras el lenguaje lgico se mueve en el
espacio-tiempo, el metalgico se mueve en un eje
perpendicular al anterior y por el que el espacio-tiempo
tiene su sentido en sus parmetros de sujeto, objeto y
movimiento.
Este eje perpendicular establece el espacio de la
Otredad,
donde
mora
Dios
y
establece
fundamentalmente el parmetro de devenir como
cumplimiento del Misterio en el hombre, o Dios en el
hombre. Este cumplimiento no se establece a travs de
ningn tipo de sujeto-objeto-movimiento llamado Dios o
llamado
Misterio
(antiproyeccin)
sino
solo
y
exclusivamente a travs del y en el hombre. Es por este
hecho por el que se dice que el hombre tiene la misma
libertad que Dios, despreciando la contingencia; o que la
Verdad es mayor que Dios, despreciando la Fe; o que la
Fe es mayor que la Verdad, despreciando a Dios... Esta
es la soledad y el abandono absoluto del hombre en el
plano del ser. Jess de Nazaret hablaba en parbolas que
eran tautologas , pero saba que haba quien le
entenda. Esa es nuestra nica esperanza, la roca donde
afianzar nuestra confianza radical como dice Hans
Kung.
Muchos huyen de esta agona, escondindose debajo del
cubo trascendental que forma el plano del ser con el eje
del Devenir, replegndose en exclusiva hacia el plano del
ser, donde todo absoluto es medible, incluido Dios. De
esta forma se dedican a engordar sus estmagos hasta
la hora de la muerte. Al huir de Dios y del Misterio se
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Explicaciones
convierten en depredadores, y pastorean el ser. Miden el

absoluto aunque haya pruebas cientficas de su
imposibilidad o aunque el mismo lenguaje lo prohba. El
hacer del hombre est doblado hacia el espacio del
Misterio, aunque esto no le garantice el Devenir (mal
llamada Salvacin); pero s le permite hacer cosas que
solo a Dios estn permitidas (lo que al hombre le es
imposible, es posible para Dios). Si el lenguaje tuviese la
capacidad de decidir lo posible o lo imposible, veramos
a Dios con solo decirlo. Antiproyectar es atraer al Dios de
la Otredad para firmar contratos con el hombre: es
cumplirse el hombre en Dios (antiprofeca), y no,
cumplirse Dios en el Hombre (profeca)...
La pobreza redimida es la que contrata y ata solo con el
hombre (lo atado en la tierra queda atado en el cielo). La
riqueza contrata con el hombre y con Dios. Por eso la
pobreza redimida, de la que se habla a travs de
tautologas , no necesita ningn tipo de Fe
trascendental, le basta con el hombre para contratar. De
este modo cumple el principio de humildad e identidad
con Dios: busca lo bueno en s y en el otro; es capaz de
ver y vivir la multiplicidad por el ser. La riqueza y su
pobreza irredenta se dicen a travs de tautologas :
necesitan de la Fe para poder tener un actor necesario
en sus contratos con el hombre. La riqueza debe poder
arriostrar el ser en categoras de alejamiento o cercana
a la categora principal de Dios. No miden multiplicidad
de ser sino distancias entre seres, que son en realidad un
inefable y no se pueden medir.
El hombre est solo y absolutamente solo, y as deviene
en Dios, porque es Dios el que tiene que cumplirse en el
hombre (contratos hombre-hombre) y no el hombre en
Dios (contratos hombre-Dios). Si quieres tener fe puedes
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Bloque de texto
Explicaciones
pensar que la soledad del hombre es algo ms que

soledad.
En la lgica convencional sera tan fcil como usar una
funcin veritativa y comprobarla en un hecho en
particular. Para el negocio de la Verdad hay que asignarle
adems una concordancia con el Acto o el Misterio. Para
los creyentes hay una funcin veritativa clsica, que es
la pobreza redimida; que es la identidad entre la Fe y el
sustento y todas las identidades derivadas. La derivada
principal es la profeca, que es la ley por la que la Verdad
se presenta como Imperativo Categrico. Para que este
trueno no destruya al hombre es necesaria la referencia
al primer hombre Dios, que es Jess de Nazaret. Este es
el que se lleva todo el trabajo de rescatar a los
antiproyectados en sus formas de seor y siervo, y de
guiar a los devinientes o profetas. el Devenir destruye
con inocencia todo el ser y la identidad entre materia y
espritu.
Puedes traducir todo esto a tu lenguaje particular sin
perder el sentido. Ojal te sirva para descubrir a la
alimaa y profetices contra ella. Esto ltimo es el afn
que acompaa los contenidos de esta pgina.
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Bloque de textoDiccionario
Diccionario
ACTO: Es el agujero por el que el hombre entra al seno
de Dios. Esta figura no tiene nada que ver con la muerte,
salvo que se d un Acto en la muerte. Dios es un Dios de
vivos, y los muertos entierran a sus muertos. Se
presenta en la vieta de Operaciones (acto segundo
aristotlico), en el ciclo simple o en el expandido del
ontomotor.
CARNE: Es el porcentaje
cosmologa individual.
antiproyectado3
de
la
ESPRITU: Es el porcentaje deviniente4 de la cosmologa

individual.
DEVINIENTE: Hombre deviniente, o Jess de Nazaret si
el hombre est antiproyectado.
CURVA DEVINIENTE: Es la curva dibujada por los
puntos del Acto de una cosmologa individual, en el
espacio metafsico normal al plano del ser, llamado
espacio de Dios u Otredad para los no creyentes. No se
asimila con una nada o un espacio vaco porque Dios, el
Misterio o la Otredad devienen hacia su propio seno,
mientras que la nada no deviene. La nada es una figura
sicolgica. Solo atrae hacia s en el plano del ser. La nada
es pobreza irredenta. Es un subproducto de la riqueza,
como toda la pobreza irredenta. La otredad o Dios
contienen al ser.
TIEMPO: Rastro que deja el Devenir sobre el plano del
ser. Es una especie honda de la partcula Acto. Da cuerpo
al plano del ser y lo establece como dado-construido.
Tambin se le puede llamar estela del Acto.
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POBREZA / RIQUEZA IRREDENTA: Pobreza o riqueza

subproducto de la eleccin de la riqueza como figura
lgica de la naturaleza de Dios. Es la figura metalgica
(lenguaje de la materia=espritu) del odio al Dios
Verdadero (con sus grados). Sus cosmologas se
conjugan con tautologas . El resultado de sus
cosmologas es un falso devenir, que es un devenir
aplastado en el plano del ser. Se dice por ello que estn
antiproyectados porque ese devenir debera ser normal
al plano del ser, que es por donde circula Dios.
POBREZA / RIQUEZA REDIMIDA: Pobreza o riqueza
subproducto de la eleccin de la pobreza como figura
lgica de la naturaleza de Dios. Es la figura metalgica
del Dios Verdadero. La riqueza redimida no debera ser
otra cosa que una suma de pobrezas redimidas. Sus
cosmologas se conjugan con tautologas .
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COSMOLOGA: Cualquier figura lgica que sea capaz de

representar totalmente la vida de una persona. Se puede
representar en forma de cuatro vietas conectadas con
dos exteriores que representan la naturaleza, la
comunidad o la multiplicidad en general. Cada una de las
vietas representa una labor troncal: labores directivaslogsticas-operativas-evaluativas
Direccin-RecursosOperaciones-Mediciones DROM) de la conciencia y la
autoconciencia. Cada vieta es un cubo donde puede
entrar a su vez de nuevo otra cosmologa completa
referente a esa vieta en particular. Esto sera expandir
la cosmologa o el ciclo DROM. La cosmologa gira en el
sentido del tiempo y su resultado principal es la profeca.
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El movimiento del ciclo modifica el ser individual, por eso

se le llama ontomotor.
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PROFECA: Conclusiones directivas de una vuelta del

ciclo del ontomotor de acuerdo a los resultados
obtenidos con los datos de la topologa del ciclo anterior.
Hay dos tipos: la verdadera, que se corresponde con la
pobreza redimida, y la irredenta, que se corresponde con
la pobreza irredenta.
TAUTOLOGA : Lenguaje deviniente. Sentido de una
proposicin que la hace congruente con la pobreza
redimida: congruencia entre la figura lgica del lenguaje
y la figura lgica de Dios.
TAUTOLOGA
:
Lenguaje
no
deviniente
o
antiproyectado. Sentido de una proposicin que la hace
congruente con la pobreza o la riqueza irredenta.
LENGUAJE: Forma operativa de la materia=espritu.
Sinnimo de hacer, que es otra forma operativa de la
materia=espritu.
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SER: Residuo del Acto. Singularidad metafsica del

Devenir. Es parecido al efecto de la singularidad de
Prandtl-Glauert, que ocasiona la nube de condensacin
al romperse la barrera del sonido. Se muestra como
dado-construido. Es visible.
SUPERSER: Lo dado y devenido. Es el ser resultante del
Acto. Es invisible.
ONTOMOTOR: Representacin grfica del movimiento
de la cosmologa individual. Onto es obligado para la
vida visible y natural (dada) y posible para la Misteriosa,
tambin llamada eterna. Motor es su movimiento
interno.
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Que sea posible no significa que no sea absoluta en s en

el hombre, sino que se presenta en el acto segundo
aristotlico como un devenir perpendicular al mundo
visible, congruente con los resultados del ontomotor
(parbola aquella de que Dios confunde a los necios).
Una visin del mundo es un entorno para contratar. Se

contrata con el hombre para el acto segundo aristotlico
(acto-operacin-dasein-proposicin). Pensar en el sentido
del mundo es comparar el mundo con los trminos del
contrato. A eso se le llama orar (as se lo llama, por
ejemplo, Wittgenstein). Si el mundo tiene sentido, el
hombre deviene en Dios en el acto segundo. El mundo
tiene un acto segundo apropiado a Dios. A este acto
segundo apropiado a Dios lo llamamos Acto. Este es el
agujero por el que el universo pasa a Dios. El paso se
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hace desde la autoconciencia del hombre. El acto

segundo se da en la autoconciencia, como parte oculta
de la operacin (materia oculta). El Acto de Dios
responde
a
imperativos
profticos,
que
son
independientes de la excelencia de una cosmologa en
particular. Los actos segundos son establecidos nica y
exclusivamente entre hombres. No hay nada llamado
Dios que forme parte de esta operacin. Dios deviene
como devenir hombre del hombre. Este es el principio de
transformacin (natural y sobrenatural).
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El hombre, estableciendo fundamentalmente dos tipos

de modelos de contratos, divide el mundo en dos, cosa
que tiene un correlato en el acto natural o poltico.
Los dos tipos de contratacin son: el que incluye y no
incluye a Dios en las clusulas del contrato.
El que incluye a Dios en las clusulas del contrato con el
hombre se dice que "antiproyecta". Dios interviene en el
proceso figurativo por el que establecemos visiones del
mundo, pero solo lo hace como referencia para
establecer categoras y hacer proposiciones. Esto lo hace
un ateo y un creyente de la misma manera. La Fe no es
trascendente si no produce resultados de devenimiento.
El devenimiento, casi siempre tiene la forma de prdida
y no de beneficio (algo que se deja, y no algo que
sobreabunda. Como quien estrangulase una manguera
de agua). Dios y el hombre son una y la misma cosa. Si
no fuese as, un pajarillo valdra ms que el hombre. Por
paradjico que parezca, los que antiproyectan no quieren
ser Dios, por las supuestas prdidas que acarrea. Estas
verdades afectan a la individualidad de manera casual, y
a la colectividad bajo la forma de "unin meteorolgica"
de individualidades casuales (la multiplicidad se
comporta como una tormenta. Que responda o no a un
algoritmo (mem) es lo de menos.
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Si el hombre tiene conciencia de estas dos modalidades

de contratacin, y es incapaz de conversin o
transformacin porque se lo impida la enfermedad de la
antiproyeccin, debe pactar.
Una variable tica puede ser un valor matemtico. Pero
de todas las variables, la primera que hay que pactar es
la de los mnimos necesarios para la contratacin
"deviniente" entre hombres. Los mnimos son aquellos
desde los que el devenimiento del hombre (que los
antiproyectados llaman "hombre nuevo") es efectivo (es
un punto de no retorno de Dios para el acto segundo).
Por debajo de los mnimos, podemos acordar la figura de
Jess de Nazaret. Pero nunca como excusa para no
devenir (por ejemplo usando a Jess de Nazaret para
contratar... El hombre que se ha convertido en Dios, no
se puede volver a usar para contratar). Que la realidad
est llena de antiproyeccin no quiere decir que no haya
por ah un "resto de Israel" (hombres que estn
deviniendo en Dios). Hablando mal y pronto: es una
vergenza que te tenga que salvar Jess de Nazaret.
Meter a Dios como parte interesada es una corrupcin
del contrato ya que Dios no es alguien con el que se
puedan establecer actos. Es un inefable. Dios se alegra
por la conversin de un injusto, pero no entra a las
clusulas del contrato del hombre con el hombre. Dios
habla al hombre con palabras de hombre y al modo
humano... Insistimos en la idea de Dios como
oportunidad y devenir del acto del hombre con el
hombre.
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Un diagrama de este estilo puede usarse con fines muy

dispares, dependiendo del modelo de contrato. Estos
modelos de contrato en realidad no dependen de las
definiciones de Dios o del mundo, aunque en la realidad
se establecen as1...
Por eso todos estamos sometidos a la misericordia. Un
contrato en condiciones debe ser un inefable. De otro
modo no habra recursos que funcionasen para el acto
desde el inefable Dios (la sabidura, la habilidad y los
reflejos con la otredad o Dios...) ni el acto devendra a
Dios, ni en el % de cumplimiento del contrato habra
indicado ninguna cantidad de cambio o metanoia, ni mi
visin del mundo o mi visin de Dios avanzaran en el
salto al infinito... Vuelta y vuelta, cada vez ms fuerte,
para saltar el espacio infinito que me separa de Dios.
1 La conjugacin del principio de verdad en el lenguaje est por hacer (ms bien es
imposible por la misma estructura lgica de la proposicin). Del otro lado, la
endoconjugacin del lenguaje para crear una imagen de Dios adecuada al inters es
lo que siempre se hace... La ciencia es lenguaje. Tener fe dogmtica en la ciencia es
tener fe dogmtica en el lenguaje. Un lenguaje es una explicacin del mundo y del
hombre. Tener fe en una explicacin del mundo es contrario a la Verdad Revelada. La
verdad se da en el acto, y el acto no es un lenguaje, es el punto de encuentro con la
verdad. Cmo puede el cientfico sentirse competente para los hechos? No puede
hacer tampoco esto.
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Bloque de texto
El Poder de Dios
1. EL PODER DE DIOS
A los paganos no les impresiona que Dios sea bueno, sino que el hombre
sea poderoso.
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Bloque de texto
El Poder de Dios
La tempestad
a Verdad y la Libertad son al Amor lo que la Ley al
Espritu.
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Bloque de textoLa Naturaleza de Dios
2. LA NATURALEZA DE DIOS
Su forma de ser, su carcter, su constitucin...
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Expansin del DROM hasta el infinito (fsico)
l Ser no es enemigo del Devenir (y al revs). El eco
del Devenir en el plano del ser es as: El ciclo DROM se

expande hasta el infinito.
Este no es un infinito terico... En la prctica no va ms
all de un infinito fsico... (En electricidad el infinito fsico
es de centmetros...). Este infinito fsico es sociolgico y
psicolgico (o cualquier otro ico). Esta pequeez del
infinito fsico es una propiedad metafsica del ser (a que
te creas que era al revs?...)
Se puede pensar que el modelo tiene una tara. No es
eso. A casi todos los modelos tericos les pasa eso. Es un
efecto del proceso de racionalizacin. El carcter
conflictivo de lo real provoca estas cosas. Para
resolverlas siempre hay que establecer una convencin.
Para que el DROM no se expanda al infinito hay que
restringir los actores (clientes son esto y esto y as y
as... por ejemplo), y las categoras (definimos un modelo
de realidad. Por ejemplo una escala de valores...). Si no
se hace as, el DROM se expande y destruye a la
organizacin (no creo que todos los sujetos de la
organizacin quisiesen ser San Francisco de Ass...).
Esto es lo que queda como sensacin de profundidad del
Devenir, cuando ha pasado por el Acto... es un Vrtigo.
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Seguridad en uno mismo
mo tiene usted la osada de decir que no sabe lo
que es el acto, mientras afirma que s sabe lo que es el

Dios Verdadero?
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El Juicio de Dios
l juicio de Dios no es un juicio por conceptos,
principios o categoras...
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Al modo humano
l objeto que corresponde al concepto de Dios no
puede pertenecer a nada fuera de este mundo; ni como

objeto, ni como concepto; ni como caso o como hecho.
Habra que decir que es falsa la idea "trascendente de
Dios" (tautologa).
Dios no "es el caso".
San Pablo llevaba razn: Dios habla al hombre con
palabras de hombre y al modo humano...
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El poder de Dios
los paganos no les impresiona que Dios sea bueno,
sino que el hombre sea poderoso.
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Cogido de la mano
La
metafsica
trata
del
objeto.
JOHANNES
HIRSCHBERGER. HISTORIA DE LA FILOSOFA I / La Estoa /
A / Lgica / Elementos del pensamiento.
Para conocer un objeto, no tengo ciertamente que
conocer sus propiedades externas, pero s debo conocer
todas sus propiedades internas. Ludwig Wittgenstein.
Tractatus logico-filosoficus. 2.01231.
Locura insigne sera - dice Plinio (Nat. Hist. II.1) - querer
desplazarse del mundo y tratar de estudiar el cosmos
desde fuera, cabalmente como si todo lo que hay dentro
de l nos fuera ya perfectamente conocido. JOHANNES
HIRSCHBERGER. HISTORIA DE LA FILOSOFA I / La
Estoa / B/ Fsica/ ltimo sentido del ser: pantesmo.
Dios habla al hombre con palabras de hombre y al
modo humano. Pablo de Tarso.
egn esto Dnde dira usted que est ese Dios?
Metera a algn fantasma como parte contratante?
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Expansiones del DROM
l DROM es la abreviatura de actividades "Directivas";
"de adquisicin y aportacin de Recursos"; de

"Operaciones" o actividades, y de "Mediciones" de lo
anterior.
Si se usa de acuerdo a mnimos, Dios aparece. Si se usa
para otros fines: por ejemplo, para teorizar o adoctrinar
sobre la proposicin Dios, desaparece. Hablar de
mnimos es hablar de caos en la expansin normal del
DROM.
El ciclo DROM debe expandirse por entero para devenir a

Dios o a dios (ambivalencia proposicional universal). Si
se expande solo MAM, se adquiere un dios pagano sobre
la eficacia y la eficiencia: V. gr, el dios pagano de la
economa de mercado). Si se expande solo DIR, se
adquiere un dios pagano teleolgico (y categorial). Si se
expande solo REC, se adquiere un dios pagano
capacitador e intelectivo (V. gr: competitividad). Si se
expande solo el acto, se adquiere un dios pagano
mstico.
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Expansiones del DROM-2
o expandido no depende de los criterios de cada
celda; sino del sentido. Porque al expandirse se pueden

volver a aplicar las mismas categoras y criterios que se
usaron para una expansin buena o mala. Las
categoras, significados y valores veritativos son inertes
para la funcin del sentido.
Qu es el lenguaje? El lenguaje es la expansin del
DROM con sentido. O sea, la expansin para la Salvacin:
Devenir de Dios en el Acto del hombre con el hombre.
Cmo se expande el DROM con sentido?: Cuando
proporciona una mejora clara respecto a los criterios de
valor. Esos criterios se expanden desde las "Direcciones",
en cualquier vieta del DROM.
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Los criterios de valor no son ni eficacia ni eficiencia; ni

siquiera para el desorden o el Devenir. Solo son criterios
para la humildad y el Misterio individual. Eficacia,
eficiencia y colectividad o multiplicidad son herramientas
para el Acto; pero no son criterios de valor. Por eso las
organizaciones no individuadas provocan tanta pobreza.
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Explicaciones1
a persona no est definida solo como ser "natural"...
Ese se destruye, como se destruy el ser de Cristo. La

muerte solo cuenta con el Devenir en el plano del ser,
pero no puede hacer nada en el eje de Dios.
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La Nada (o la daga)
lamar a esta proposicin bloque de texto y La
Nada es ms o menos lo mismo... Qu categora le

ponemos?... No podemos. Y aun as vivimos, andamos,
devenimos... Da la sensacin de que la moral est por
encima del hacer del hombre... Cada vez se hunde ms
la daga en el Logos.
Lo que pudiese quedar de Wittgenstein es ya viejo: El
ser Es.
Esto es lo que queda del Acto (lo que resta o subyace)...
Este es el problema del lenguaje y de la lgica: que
trabaja con un eco. En esto es en lo que los Sofistas
llevan su razn... La pobre Verdad es ambivalente en el
ser. Quizs por esto tena Jess de Nazaret que hablar en
parbolas, pero sin garanta alguna de xito.
Ya hemos dicho que para el Devenir hay que acabar con
la eficacia y la eficiencia, que es como decir que es
acabar con el xito... Mirad a vuestro alrededor y
contemplad a los que hablan y negocian del xito... en el
ser y fuera de l. En este mundo y en el Otro. Ah
encontraris a la alimaa.
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Los
militares
os militares estn perdonados por el Dios Verdadero:
San Juan solo les recrimin acerca de conformarse con su

soldada.
Si no es as, y se convierten en corruptos, son asimilados
a las putas, que son las primeras de la fila... As que
estad tranquilos. Pero que tiemblen los fariseos.
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El Bien pagano
ess le dio un mal consejo al rico: Da todo lo que
tienes a los pobres.... Eso es un disparate. Es una burla.

No valoraba mucho Jess ese gesto. Con fina irona le
invit a arrojar un fardo pesado, con el nico cuidado de
que cayese en algn lugar conveniente. Un pagano da
todo lo que tiene a los pobres para seguir al Becerro. Un
profeta no da nada a los pobres, salvo seguir a Jess. Por
eso Juan bautiz a Jess.
El pobre no naci en el sitio debido. No tuvo la educacin
apropiada. No us la herramienta debida. Perdi.
Ayudara a mejorar esto hacer que no sufriese, ganase,
conociese? No. Esa accin es ticamente inerte. Dios hila
ms fino.
Desconocen este matiz los paganos.
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Herclito es amigo de Parmnides
a lo mismo decir un solo ser para siempre, que sea
aceptado por Dios, que un ser que deviene y Dios lo

espera.
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Unidad, pluralidad
a paradoja es:
Decimos que los eleatas estn inmersos en la unicidad,

pero su pecado es el de ser diversos... O sea, que en
realidad estn inmersos en la multiplicidad.
Decimos que los heraclitianos estn inmersos en la
multiplicidad, pero su pecado es el ansia de la unicidad.
Los eleatas nunca sern capaces de decir que dos
profetas son iguales: sus profetas son diversos. Esa ley
pertenece a los heraclitianos.
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Ateo
odo el que dice "la vida es as", es ateo.
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Mi padre se ha ido sin m
u vergenza! No es lo bastante ambivalente lo
que he dicho? No me digas que me ha salido un

absoluto!... Sera la primera vez... Y Dios no me ha
llevado en un carro de fuego!
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Contra Parmnides
l Dios Verdadero para el hombre, nace del hombre.
Cristo es un ejemplo de esto. Perdone por lo de "un".

Los paganos luchan contra el Devenir intrnseco del ser
del hombre. Dios puede ser absoluto, pero no el hombre;
y Dios se define a travs del hombre. No se asuste por la
apora. A estas alturas debera estar acostumbrado.
Busque el sentido, no el significado. La ontologa
contiene a la teologa, la cosmogona y la psicologa.
Dios est entre el hombre y el hombre, si aceptamos que
del movimiento continuo emana ser puro. Da lo mismo
decir un solo ser para siempre que sea aceptado por
Dios, que un ser que deviene y Dios lo espera. Esto
explica mucho de la lucha de las iglesias paganas
conservadoras contra la ciencia.
La ciencia tambin puede ser conservadora. Pero en sus
aplicaciones, no en sus fundamentos. La ciencia es uno
de los resultados del movimiento del ciclo de mejora.
Por alguna causa (la independencia de Dios
del ser y el acto del hombre) eso funciona
solo, sin informacin de la Direccin (Dios
hace que cada casilla del ontomotor tenga movimiento
propio, y todos al comps; solo por ser Dios: Dios se
visiona solo, Dios se provee solo, Dios acta solo, Dios se
mide como Dios). Pero al hombre lo obliga a mover el
ontomotor. Parmnides se equivoca.
Si del movimiento continuo emana ser puro, el Devenir
que Dios pide al hombre para su salvacin (ven y
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sgueme) tambin emana ser puro. Esta es una de las

justificaciones que se pueden poner para la salvacin por
el Devenir o el autodesarrollo. La "patientia veritatis"
tambin es una mxima para el Camino de la Vida.
Tambin esto parece contradecir el afecto de Dios hacia
los perdedores, los pobres y los ignorantes. No es nada
de esto. Dios pide al hombre que mueva el ontomotor,
pero si no puede, Cristo le echa una manita. Aun as
Qu padre no obliga a un hijo a esforzarse en cumplir
por s solo las tareas? No temis en poneros a la Derecha
de Dios Padre. Cristo os hace un lado.
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La palabra de Dios
o hay riqueza Revelada, solo Pobreza Revelada.
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La vaca loca
a profeca solo se alimenta de profeca. Para que se
d la profeca, el Acto debe ser profeca.
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Un padre heterodoxo
or ejemplo, Dios.
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En la conversacin
ess dijo que a Dios no lo haba visto nadie.... no que
fuese trascendental...
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El 10 por ciento
arbola de misericordia: la del Samaritano... No se
sabe si era rico o pobre. Cuidado con sacralizar la ayuda

a los pobres. Lo que se debe a Dios, se le debe. No
computa. El ciento por uno va por otro lado. La ayuda a
los pobres est ms o menos por el diez por ciento, no
por el ciento por uno.
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Dnde est Dios?
ios se hizo hombre, pero no para seguir siendo Dios,
sino para seguir siendo Hombre...

Si Usted no encuentra solucin a esto, es que Usted no
es Dios.
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La Fe es ms que Dios
a Fe es la capacidad de distinguir ciertos valores, por
encima de la ambivalencia universal2. Es una capacidad

de ver, no de creer.
Si os acordis, Jess dijo que haba que dar con el
camino; esto es, verlo, distinguirlo... etc.
El mismo Dios se convierte de nuevo en algo balad, ya
que el trmino es un trmino sin contenido. Los que
otorgan contenido al trmino Dios, en realidad estn
metiendo TODA la cosmologa en el contrato del hombre
con el hombre, que ya es el colmo de la antiproyeccin...
Dios habla al hombre con palabras de hombre y al modo
humano... Me parece que esto se le escap a Pablo de
Tarso. No s si creerme lo del caballo...
2 El origen de la ambivalencia proposicional universal es

que Dios no necesita ninguna de las potencias del
hombre, mientras solo se cumple en el hombre.
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Si uno est inmerso en un modo de figuracin3,

rechazar el otro. La apelacin a la operacin bondadosa
no es suficiente para reivindicar profetismo alguno con
carta de naturaleza. Tendra que ser la operacin
bondadosa proftica en s para poder decir que cumpla
con el imperativo proftico (Devenir). Peor An es
reivindicar no ya como necesario para la definicin de
bondad sino como exclusiva su definicin. La nica
comunidad existente supra-real es la establecida entre
los dos modos de figuracin, donde cada una acta como
cliente y proveedor. Evidentemente, el imperativo
proftico tiene que ser el mismo para ambas, para no
decir que Dios acaricia al lobo y al cordero. En una de las
dos figuraciones muere Dios, y para colmo es en el modo
donde la verbalizacin de la muerte de Dios es ms
ostentosa. La salvacin solo se da por el modo de
figuracin: el hombre puede saltar al infinito, que es el
verdadero entendimiento de la unin Dios y Hombre, y
de una realidad llamada eufemsticamente "Gracia". Este
proceso solo puede darse en movimiento (movimiento es
la concordancia del movimiento natural con el
movimiento de la autoconciencia o casa de Dios. El
movimiento natural es ms parecido a la confianza
radical de Hans Kung: la del hijo al padre o a la madre,
que a una concordancia "algortmica" necesaria de tipo
cientfico). Un Dios externo a esto es realmente la figura
de un Dios pagano depredador; y el Cristo muerto que
ensean, la figura de la depredacin. Una especie de
advertencia permanente.
Ejemplo:
3 Ver:Figuraciones Alfa y Beta.

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Lucas 10, 1-9: ... y no os paris a saludar por el

camino, significa la importancia que se ha de dar a esa
dedicacin, si es que esa dedicacin es un imperativo
proftico autntico. Pero NO quiere decir que no se ha de
saludar por mor de una supuesta condicin de
excelencia personal, por la que se deba o pueda
despreciar un saludo debido. La primera deber cuajar
en una proposicin perteneciente a una figuracin , y la
segunda en una . Todas las proposiciones que
incentiven la figuracin provienen del maligno
(Wittgenstein, Tractatus LF. 5.3). Es por esto que se dice
que el Diablo pasea por la Casa de Dios.
La labor salvadora de Jess de Nazaret fue rescatar lo
que se perda por antiproyeccin por accin (fariseos) y
omisin (aclitos; que son los que se deleitan en
presencia de los fariseos, sean estos aclitos ricos o
pobres. Para el caso contrario, a los fariseos se le
contrapondran los profetas, y los que se deleitan con los
profetas seran los verdaderos creyentes; a ninguno de
los cuales les es imprescindible la Fe).
Otro ejemplo: ...Dadnos de vuestro aceite, que nuestras
lmparas se apagan. Mateo 25, 1-13.
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La figuracin de esta proposicin es compararla con Lc.

16, 19-31: ...Si no escuchan a Moiss y a los profetas,
aunque resucite uno de entre los muertos, no se
convencern. La es adherirse a la interpretacin
catlica.
Dios entiende antes la figuracin que la proposicin (de
la abundancia del corazn habla la boca: el corazn es la
figuracin y la boca es la proposicin o accin): Dios
entiende antes el corazn, que es donde est la
figuracin que gestiona y pone los hechos.
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Bloque de texto
La Naturaleza de Dios
Problemas con la comunidad (de vecinos)
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Bloque de texto
n la comunidad, el acto debera darse en esa vieta...
pero no se da ah... Ya que yo soy cliente y en teora no

participo de ese Acto... Cristo es cliente y no participa de
ese Acto... para explicarlo mejor, en realidad no hay un
Acto comunitario...
El Acto es una operacin de mi yo (visto desde el ser), y
solo eso.
Estas cosmologas solo se dan de uno en uno. Cristo no
es comunidad, como yo tampoco lo soy...
La comunidad parece la antiproyeccin de la
antiproyeccin... pero ms me parece a m una
transmutacin de la cosmologa individual...
O sea: entre que la mitad de nosotros estamos
antiproyectados, y adems vivimos transmutados,
estamos jodidos... Hay que arreglar esto como sea.
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Bloque de texto
Mi madre me rie cuando vamos por el ro
lamar a esta proposicin -bloque de texto- o -la nada-
es ms o menos lo mismo (bueno, el nombre que al final

le he puesto es el suyo). Qu categora le ponemos? No
podemos. Y aun as Vivimos, Estamos, Devenimos. Da la
sensacin de que la moral est por encima del hacer del
hombre. Quizs esto es as porque es el recipiente de la
Ley Proftica en el Acto. No, no es moral sino amor. Es
una ley misteriosa y desconocida, nada parecido a la
moral, tan til y manejable... Por qu deca Jess que
amsemos a los enemigos, que no matsemos, que
tirsemos la riqueza a los pobres, que tomramos la fila
de la salvacin detrs de las putas...?
Te voy a decir yo cul es la roca sobre la que asentar el
espritu...:
Cada vez ms se hunde la daga en el Logos.
Seguiremos confiados moviendo el agua con el palo,
mientras nuestra madre, feliz, recoge las ramitas del
rbol de la ribera.
Lo que pudiese quedar de Wittgenstein es ya viejo:
El ser Es.
Esto es lo que queda del Acto (lo que resta o subyace)...
Este es el problema del lenguaje y de la lgica: que
trabaja con un eco. En esto es en lo que los Sofistas
llevan su razn...
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La pobre Verdad es ambivalente en el ser. Quizs por

esto tena Jess de Nazaret que hablar en parbolas,
pero sin garanta alguna de xito.
Ya hemos dicho que para el Devenir hay que acabar con
la eficacia y la eficiencia, que es como decir que es
acabar con el xito...
Mirad a vuestro alrededor y contemplad a los que hablan
y negocian del xito... en el ser y fuera de l. En este
mundo y en el Otro. Ah encontraris a la alimaa.
Cada vez que mi madre me rie le digo: Mam, no me
claves la daga en el Logos!..
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El trabajo de pap
i hablamos de Devenimiento, es siempre lo individual
lo que informa a lo colectivo. El pueblo no entr en la

nube de Moiss; fue Moiss solo:
El derecho se alimenta de lo que Kant llamara libertad
interior, o libertad salvaje y sin ley. Ah es donde est el
Dios ms afanado, por amor a sus hijos.
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Genuflexin
Enlaces asociados: Antiproyeccin y Hegel
o habra esas discusiones entre Schelling y Hegel
sobre A=A, si ambos acordaran que realmente no se

sabe nada de eso que se llama absoluto y que pueda
darse en el plano del ser como tal absoluto (o totalidad
intuida segn Schelling), ni como desarrollo o fin de
proceso segn Hegel...
Hegel acusa a los que se sienten infundidos de la
sabidura en los sueos saltndose a piola el esfuerzo
por la Verdad, renunciando al entendimiento y ahogando
la autoconciencia. Pero aunque estas gentes son como
falsos comerciantes que solo han aprendido a facturar,
no quiere esto decir que no haya comercio: s puede
haber intuiciones de la Verdad, aunque estas intuiciones
tienen nulo desarrollo como campo de conocimiento
acabado, por la naturaleza difusa del ser al que le falta el
superser en lo visible, y de ambivalencia proposicional
universal debida a una sola lgica y dos lenguajes: las
proposiciones y .
Las
intuiciones
tiran
permanentemente
de
la
autoconciencia aunque estemos antiproyectados...:
todos tenemos que colgar de algn modo de la Otredad.
En unos casos intuyendo el Misterio, en otros Deviniendo
mansamente, y en otros soando con los fantasmas del
Dios Verdadero devenido o la Otredad devenida sobre el
plano del ser (estela del Acto).
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Asimismo, decir que el Absoluto y su Verdad se

manifiestan como sistema o como fin del proceso es
apostar por la eficacia y la eficiencia, y eso es contrario a
la experiencia y a un principio fundamental del
ontomotor: la mejora continua del ontomotor lo es para
devenir en Dios, pero tambin para ser destruido del ser
en su totalidad. La finalidad es la destruccin total de la
materia=espritu... sin que el Absoluto que se intuye o se
busca con esfuerzo se resienta en un solo milmetro.
(No se debe confundir esto con la tesis Kantiana de
terrorismo moral de progreso de la Historia. Son signos
distintos: uno es la destruccin del ser en Gracia y
santidad, y el terrorismo moral es la solemne y envidiosa
acusacin que el aterrorizado conservador le hace al
deviniente;
el
inmundo
subproducto
de
la
antiproyeccin...)
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Cmo se pone esto en valor en nuestro da a da? Pues

solo la humildad es capaz de sostener esta verdad
mecnica para alejarnos de la locura o la soberbia: La
locura de no poder sostener esta verdad en la identidad
espritu-razn-entendimiento (locura clsica), o la
soberbia de sostenerlo.
Te creas t que era fcil el camino de la Vida: Pdele
mejor a Dios ser humilde como uno de esos que
Devienen mansamente con cosmologas raquticas, y a
quienes desprecias, antes que pedirle amor o fe que
para Dios es menos importante.
Recuerda que en el plano del ser puede darse cualquier
combinacin de los signos:
Verdad
Dios
Fe
>
<
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El banquete celestial
egel
intenta
solucionar
el
problema
de
la
autoconciencia como necesitada de otra igual; necesidad

que es donada con amor por la autoconciencia, y con eso
hace depender el amor de la comunidad (o de la
multiplicidad). Esto es lo mismo que aquello de la
comunidad como contrario necesario para el Devenir
individual. Pero el Devenir es perpendicular al ser, y solo
se produce por el cumplimiento de la Profeca en el Acto,
tambin normal al ser.
El Devenir y la esencia del amor contrario es
autosuficiente, no por desprendimiento o generosidad,
sino por imperativo categrico de santidad, en el
cumplimiento de la profeca en el Acto. Es Dios mismo,
que no necesita a una cosa llamada comunidad. La Fe se
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torna reconocimiento del camino vlido de las

autoconciencias: Dios viene a comerse al hombre, pero
no en una vorgine de odio y de pecado (la proposicin)
sino de autoconciencia (la figuracin). Este es el mejor
sentido que se puede encontrar a la parbola: ...haced
lo que ellos digan, no lo que ellos hagan. Aqu se
muestra claramente qu hace la antiproyeccin con la
proposicin: GENERA LA VALENCIA CONTRARIA A LA
VERDAD ABSOLUTA.
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Si el Acto trascendental se da en el acto segundo
aristotlico (el operativo), quizs la conciencia buena
de Hegel sea ms bien el espacio en el que deben
reconocerse dos conciencias, y solo es esta condicin la
que parece darle naturaleza de universal. Sera el
campo de la posibilidad para firmar contratos. El
lenguaje aqu acta como espacio de posibilidad, pero no
como acto segundo (la conciencia buena no es
proftica). Una vez establecida la conciencia buena por
ambas partes, los contratos se escribiran con actos
segundos en modo de proposicin. Habra dos lenguajes
ordenados: primero entra el de la conciencia buena
(espacio lgico o, si se prefiere, espacio metalgico), y
luego los actos segundos de los contratos (un solo
lenguaje) (lo operativo). Esta conciencia buena ms
parece una herramienta para vivir en comunidad. Pero es
en los contratos proposicionados donde se dan las dos
posibles salidas a 90, segn los modos de figuracin de
cada autoconciencia (dos modos de figuracin). Si es as,
seguiramos con el mismo problema: el Acto hace
explotar el objeto en lo que es el caso en dos direcciones
a 90, una es la de lo dado-construido y otra es la de lo
construido-devenido... razn y naturaleza solo ven a Dios
en el Acto, que es la sima infinita de la autoconciencia...
Cuando la gente quiere salvar la riqueza sobre las
desgracias de esta vida, es como cuando los filsofos
quieren salvar la razn frente a la naturaleza.
*****************************************************
Paradjicamente el amor cristiano se cumple en el
Hombre con olvido del yo y del otro, que es el
fundamento de la santidad (amar a Dios sobre todas las
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cosas y al otro como a ti mismo). Hegel lleva razn en

que esto es avance por contrarios. Amo si me olvido de
m y del otro, y solo veo a Dios. Por eso es tan fcil odiar
pensando que uno ama a Dios o al Hombre...
El Acto se va configurando por los hechos, como el rayo
a la tormenta. El hecho puede ser un hecho puesto ah
por el hombre, porque puede y tiene esa libertad (o no
tiene esa contingencia. El hombre tiene la misma
libertad que Dios, pero puede ser total o parcialmente
contingente para ello); o bien un hecho lo pone un
hombre como vehculo del movimiento natural de la
comunidad (meteoro). Este ltimo caso es el de los
antiproyectados (bien como depredador, bien como
vctima). Un hecho puesto por la naturaleza es un hecho
puesto por las fuerzas de la naturaleza, y en el plano del
ser el vector fuerza lo pone la antiproyeccin, que ya
vimos en El problema de la comunidad.
Esta es la parbola del sembrador: el sembrador (el
deviniente) pone la semilla y la cizaa la pone el viento
(el meteoro).
Para saber sobre qu vector est usted, debe
preguntarse si su pobreza es irredenta (su pobreza no es
proftica contra la riqueza) o redimida (su pobreza o su
riqueza son profticas contra la riqueza):
Cumpliendo la ley te salvas,

Si quieres ser perfecto tira lo que tienes,
Al que no tiene se le quitar incluso lo que tiene.
Ms o menos lo anterior es decir: de ti no quedar nada.

Jess de Nazaret te comer... Despus de todo se ha
tirado toda tu vida deviniendo por ti... Tanto ha sido as,
que de ti no ha quedado nada, ni t eras nada.
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Moral en acto o hecho
os hechos no contradicen las figuras lgicas: Para el
hombre todos los espacios lgicos son visibles. La

autoconciencia crea el espacio lgico adecuado a su
finalidad y la aplica al mundo, y el mundo lo soporta. Dos
espacios
lgicos
incompatibles
conviven
sin
contradiccin. La contradiccin est dentro de la
autoconciencia, no fuera, donde todo son tautologas.
Pretender que los hechos me den la razn absoluta es
como pretender que una tautologa soporte una
contradiccin, o sea que A=A=-A... Por eso lo visible es
Ya Otredad, en un tipo Misterioso de manifestacin
visible.
El juicio no es un prototipo originario del conocimiento,
sino secundario y derivado. Es el sustitutivo de la
Intuicin de Dios, que la metafsica racionalista haba
atribuido al conocimiento humano (Eusebi Colomer, Hist
Fil. Kant, pg.77 final).
El juzgar es el conocer en cuanto humano, pero no el
conocer en cuanto conocer.
Nos hacemos figuras de los hechos (Witt.).
Solo desde la imagen no es posible conocer si es
verdadera o falsa.
Las ciencias son lenguajes sobre la coherencia o
estructura interna de las figuras de los hechos, pero no
de coherencia o de estructura interna de los hechos. No
hay un lenguaje as, porque sera generadora de juicios
sintticos a priori; sera el lenguaje del conocimiento en
cuanto conocimiento y, o bien coincidira plenamente
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con la Intuicin de Dios, o bien todo esto nada ms

quiere decir que Dios se esfuerza por aparecer en la
forma de figuracin del hombre, que es de donde emana
su juicio personal... Una gozada: si ese lenguaje me
permitiese decir que todos los romanos son malos, lo
seran de verdad. En todo caso, un lenguaje lgico
correcto no nos llevar nunca a un lenguaje as, sino solo
a los lmites del mundo. La diferencia es que una
pretensin lleva al hombre hacia el salvajismo de la
voluntad interior y el otro hacia la voluntad salvaje
interior como morada de Dios (nuestros tpicos
antiproyectados y devinientes)...
Que la contingencia del hombre le da igual a Dios es
cosa conocida. Que Dios sabe que hay hombres que lo
entienden es Revelacin conocida. La verdadera
paradoja del hombre es que tiene que negociar una
moral que es un lmite mstico porque es un juicio
contingente sobre figuras de hechos Misteriosos. Ah
reside el principio de Humildad, que coincide en esto con
el punto 7 de Wittgenstein. Hechos Misteriosos porque ni
siquiera la concordancia interna entre el hecho y la
figura garantiza el conocimiento, sino que el
conocimiento es el azar de Dios.
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Aqu podramos decir que el hombre conoce por el

Conocimiento de Dios, que regala al hombre. Si hay
Gracia, es sta. S podemos decir que Dios no ha bajado
a la Tierra para hacer eso, sino que el hombre no
abandon nunca el seno Divino, solo que ahora anda un
poco contingente (algo as como estar un poco muerto:
se puede estar un poco muerto, por ejemplo, estar vivo).
El lmite mstico de la moral es que es normal al plano
del ser, en su devenir o en su antiproyeccin (a un
antiproyectado eso le parece porque su Otredad, aunque
la tiene aplanchetada sobre el plano del ser, l la ve
como si as no estuviese, sino que fuese realmente
trascendente. Todo se confabula en esta ilusin... el
lenguaje el primero, que por desgracia es lo nico que se
puede hablar).
**********
Este andar del conocimiento de Dios en la contingencia
de la sensibilidad y el entendimiento, depende del
sentido y la direccin del vector resultante de una
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cosmologa individual. Las cosmologas son todas

posibles, y conviven sin contradiccin lgica: porque el
darse y no darse efectivos de estados de Verdad (no la
lgica, sino la Absoluta) conviven; pero solo habr
algunas verdaderas, tomadas las cosmologas a su vez
como objetos de la Otredad. Sera algo as como que las
autoconciencias son capaces de ser el caso y no ser el
caso trascendental, de modo que vivir en el plano del ser
(valga la redundancia) es vivir en la contradiccin pura, o
sea, vivir en el espacio lgico de la Otredad. No puede
ser de Otra manera, porque de lo que no se puede
hablar, no ya es que haya que callar, sino que no se
puede hablar. Esta es otra prueba de que la Verdad es
proposicionable, y que las proposiciones de Verdad
absoluta solo pueden hacerse sobre el hombre.
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Las cosmologas son figuras de las autoconciencias, que

a su vez son figuras de los hechos trascendentales y
misteriosos... que resumiendo mucho solo hay uno: que
el hombre se hace Dios. Unas cosmologas sern sperverdaderas (porque no es que tengan que ser coherentes
como una figura de los hechos reales, sino de los sperhechos, que son los hechos conectados en el Acto con la
Ley Proftica a travs de la figura lgica, que coincidir
por
su
forma
con
la
figura
lgica
de
un
antiproyectado...etc.), y otras sper-falsas, porque
intentan que los sper-hechos coincidan con juicios
sintticos a priori (o sea, que la Verdad sea una figura
lgica de los hechos y que esto sea universal y
necesario... cosas todas estas que son bastante
moldeables a travs de la gestin de la informacin y la
complejidad).
Hay cosas dadas necesarias para la multiplicidad y el
momento, como la lgica. Son leyes sobre las
posibilidades dadas en el momento y en la multiplicidad,
tiempo y nmero, (t, x). X es el objeto lgico o la
sustancia del mundo y a su vez el objeto y la sustancia
del hecho Divino, sentido de la proposicin proftica
(Devenir o hablar la realidad con la profeca), y t es el
tiempo y a su vez el objeto del Devenir... En esta parte
se usa objeto a la manera de Wittgenstein.
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Quizs no pueda haber juicios sintticos apriori salvo

para la lgica convencional, si pensamos que la estricta
necesidad y universalidad de este tipo de juicios es cosa
balad para la sper-lgica (lenguaje proftico), ya que
toda esa potencia de necesidad y universalidad son
necesidades meramente lgicas, y se destruyen cuando
este tipo de figuracin cae en los mbitos de la libertad
salvaje interior (y qu si no lo hago?...). El nico juicio
sinttico a priori que existe para la autoconciencia
salvaje, es la Ley Proftica en Acto, pero eso no se sabe
ni cmo sucede, porque es una disposicin del alma
deviniente; y el que haga otra cosa, antiproyecta (por
ejemplo usar las reglas lgicas para establecer
proposiciones morales).
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Si Dios deviniese como conocimiento antiproyectado

llenara el mundo de reglas morales, pero el hombre no
es as. Que tenga una Libertad Salvaje Interior (LSI) no es
porque sea malo, sino porque deviene en Dios. Esa es la
Fe. La obediencia a la Ley Proftica y la Fe estn en la
parbola del Centurin, que manda ir y van o venir y
vienen. La Fe en Dios y en el hombre es una misma cosa.
Dios deviene en la autoconciencia por inters: sabe que
tiene que devenir y no quiere que nada se pierda; pero
es como los bancos: quiere que si el hombre puede,
devenga solo. Si no, con haber creado a un solo hombre
llamado multiplicidad sera bastante. Eso y no haber
hecho nada es lo mismo, por lo menos para m.
La discusin sobre la intuicin Divina, lo sera sobre el
aparecer de los juicios sintticos a priori al conocimiento.
El negocio de Dios es el de los juicios sintticos a priori:
El hombre puede vivir como hombre con toda la
tranquilidad de Dios, y puede vivir sin Dios y morir
tranquilamente. Si quiere vivir como Dios, aunque sea a
base de llamarse a s mismo gusano, es cuando vienen
los problemas. El ms gordo el del sentido de la
proposicin.
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Antiproyeccin y Hegel
mo llegar a Dios partiendo del puro deber
autnomo?: Pues Dios sancionar un deber determinado

en la accin concreta...
Quizs por esto es ms importante que Dios no se
antiproyecte (no se le pesque para la figuracin de la
autoconciencia; por ejemplo haciendo del progreso moral
un resultado necesario de la cosmologa: v. gr: la ley, la
eficacia, la eficiencia... ?). Digamos que la cosa es:
Mientras ests en mi casa puedes comer de todo
menos del rbol del bien y del mal; del resto no te
preocupes; yo aparecer en tu autoconciencia como Dios
y hombre; pero es seguro que no sabrs cundo
aparecer por tu lado. Entonces te preguntar.
Esa moral es la absoluta: Esa que Hegel dice que debe
tener una naturaleza expandida hacia el infinito, porque
no puede hacerse real, ya que la moral acabada hara
aparecer el deber absoluto como algo irreal. Podramos
decirle a Hegel que esa moral es la absoluta, pero que
viene perpendicular al plano del ser, en un acto de la
autoconciencia que se determina por el modo de
figuracin (deviniente o antiproyectado), en el acto
segundo aristotlico (lo concreto, como tambin dice
Hegel).
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Cuando la salida es antiproyectada, Dios lo pone Jess

de Nazaret... El entendimiento en la multiplicidad es un
choque de Dioses Verdaderos. Su proposicin ms
famosa es esta: Amars a Dios sobre todas las cosas, y
al prjimo como a ti mismo. As que la proposicin: ...
Cuando dos o ms estn reunidos en mi nombre, all
estar yo, en medio de ellos... no es ni buena, ya que
marca el mnimo deviniente superior. Es mejor decir: ...
Si queris reuniros para devenir, hacedlo como si no
hiciese falta alguna que yo estuviese por all.... Esta
frmula es buena hasta para los antiproyectados.
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Que Dios sea Hombre, el Hombre Dios, Dios Dios, y el

Hombre Hombre, es cosa de Dios. De todas ellas, la ms
deviniente es la de que el Hombre sea Hombre.
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La ruleta rusa
Enlaces relacionados: Tercer principio del Devenir
la
muerte,
la
autoconciencia
deja
de
ser
cosmolgica (el ser es cosmolgico). Es un cambio de

estado. (Se acaba lo de Prandtl-Glauert. Ver def. de ser.
Digamos que, despejado el humo, el Misterio se ve con
nitidez).
Cuando la Fe se aleja de la profeca, deja de ser fe para
convertirse en cosmologa. Por ejemplo, el que quiere
usar permanentemente la virtud: La virtud est sometida
a la profeca del acto segundo aristotlico, no la profeca
al acto segundo (antiproyeccin). Por eso la verdadera
humildad se aprende muchas veces por la valenta de la
vergenza. Los movimientos de las categoras del ser
marcan el movimiento de los temporales (tormentas) de
la antiproyeccin. Este es un fenmeno propio de la
multiplicidad (grupos, empresas, iglesias, tribus, castas,
clanes, familias...). El Devenir es un movimiento hacia la
individuacin. El mundo no deja de ser gobernable por
esto... Solo deja de ser salvaje, ya que el salvajismo de la
libertad interior queda dominado por la libertad salvaje
interior de Dios.
Si las posibilidades veritativas de la proposicin las
ponemos en conexin con los hechos, las proposiciones
de la Verdad son proposiciones lgicas (la Verdad se
debe a la verdad de los hechos); pero si las ponemos en
conexin con los modos de figuracin, son tautolgicas:
la Verdad no tiene conectividad con el mundo, es
misteriosa y desconocida (verdad moral). Este es el
problema moral-naturaleza. La verdad natural es la ley
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de posibilidad de los hechos; la moral, la del Devenir,

que cumple la Ley Proftica. Las tautologas y ocupan
todo el espacio de posibilidades naturales y morales:
ocupan todo el espacio cosmolgico... Esto, o cosa
parecida, dice Wittgenstein en su Tractatus 4.463: las
condiciones veritativas determinan el espacio de juego
que les es dejado a los hechos por la proposicin...
(Bueno, la verdad es que no s si se refera a la posible
robustez veritativa de este capitulillo que usted est
leyendo (verdad lgica), o es que se refiere a que estoy
intentando crear condiciones veritativas por la
proposicin misma (verdad moral / sentido de la
proposicin... etc.)
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La posibilidad-probabilidad de Devenir debe cumplir una

ley, y esta ley es la Ley Proftica. Debe ser una
posibilidad en el acto segundo, no una tautologa, si es
que la tautologa no tiene conectividad con el mundo. El
Devenir es el Ser Absoluto o el Superser. El hecho de que
estn peleadas la moral y la naturaleza es porque no son
los mismos seres. Uno es el que pasa, y el otro es el que
viene, era y ser. La tautologa que no tiene conectividad
con el mundo es la , por haber usado el mundo para la
figuracin (por ejemplo, el que quiere usar siempre el
mismo valor en su relacin proyectiva al mundo. Dios no
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se repite as. Devenir es sacar del bal lo nuevo y lo

viejo). La , al contrario, muestra el mundo que viene o
aparece. Aun siendo esto verdad, si vemos Wittgenstein
5.1362, notamos que los modos de figuracin carecen de
sentido en sus relaciones proyectivas al mundo: todo se
desenvuelve en la Otredad. La accin est fuera del ser
(igual que un punto del espacio est fuera de su
representacin grfica). Quizs por eso, el movimiento
(dado-construido)
que
se
quiere
tomar
como
demostrativo es solo el efecto de Prandtl-Glauert. Dicho
esto as, la contradiccin de que la accin del
antiproyectado tambin est fuera del ser no puede
resolverse, a no ser que esta accin la tome Jess de
Nazaret en sus hombros. De no ser as, la accin del
antiproyectado (accin natural) sigue las leyes de la
tormenta (las de la autoconciencia tautolgica: la
casualidad forzada por la Ley moral, el lenguaje
alimentado por los hechos alimentados por la
figuracin... antiproyeccin en suma).
Que la verdad moral y la verdad lgica coincidan es
casual (Witt. 5.1363). Tambin para el deviniente. Pero el
deviniente est ms acostumbrado. Witt. 5.1363
muestra cmo la verdad moral est peleada con la
verdad lgica. Realmente no son tiles ni el lenguaje ni
los hechos. Aunque parezca mentira vivimos en el seno
de un Misterio permanente. Pero en este Misterio, la
Profeca es el nico actuar que se desenvuelve sin peleas
con la naturaleza. Es el nico lenguaje universal por su
absoluta individualidad. Dos profetas son iguales solo
porque hay un nico Dios.
Las proposiciones no dicen nada respecto al mundo, sino
respecto lo que est fuera del mundo. Incluso una
proposicin con sentido es una tautologa. El lenguaje
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que dice cosas es otro, o algo misterioso dentro del

lenguaje (eso conocido de ordear el lenguaje). Conocer
sirve para ver (patientia veritatis mstica - santidad), y
ordear el lenguaje sirve para actuar (poner hechos). Un
hecho lo pone la voluntad, y un hecho moral lo pone la
figuracin.
Un hecho de moral antiproyectada
(trascendentalizada) (hecho repetido-religioso) quiere y
viene a ser confirmado por la probabilidad. Uno
deviniente, no.
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En la identidad materia=espritu no existe ni el interior ni

el exterior. Los hechos vienen determinados por el modo
de figuracin. Un hecho puede parecer una cosa, pero
pertenecer a otro modo de figuracin, contrario al
sentido mostrado por el hecho. Esta es la mecnica de la
hipocresa (simulaciones y falsedades en general). La
prueba del ocho para descubrir si la figuracin de un
hecho es deviniente o no, es si su resultado apunta hacia
la pobreza redimida, o no. No es tan interesante
defender un derecho colectivo, o la contra a la pobreza
irredenta, como la lucha por la deviniencia personal
(Cristo deca en pblico que pobres siempre habra, pero
en privado a todos los invitaba a tirar el pesado fardo de
la riqueza).
Es igual buscar una razn en el hecho histrico que en la
filosofa. La nica diferencia es que las proposiciones son
distintas, pero la tautologa es la misma. Y como la
Verdad Absoluta es necesariamente tautolgica por la
estructura del lenguaje, por eso el entendimiento y la
conversin hay que buscarlos en la contradiccin (fuera
de la proposicin). Lo malo es que fuera de la
proposicin lo nico que est es la autoconciencia... un
ocano de soledad (sin playas).
No se oposita para la Salvacin. Que la Patientia Veritatis
sea algo moral depender de que coincida o no con la
Ley Proftica (pobreza redimida). De otro modo es
amoralidad, naturaleza pura (animalidad), antiproyeccin
(maldad)... Fijaos lo cruel que es la autoconciencia del
hombre: ms le exige el hombre al hombre, Dios a Dios,
que Dios al Hombre. Todos dicen ve con Dios... porque
saben que el hombre es ms severo. Es la severidad que
Dios se tiene a s mismo en la debilidad y la
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contingencia. Por qu hace Dios estas cosas?... Ya ah,

me paro yo.
Sobre las figuraciones y dice Wittgenstein en 4.5:
La forma general de la proposicin es: las cosas se
comportan de tal y tal modo.
Para que tu muerte sea fructfera, solo debes ser muerto
por profetismo. La muerte por santidad es una muerte
salvaje (casual-tautolgica-estril). La muerte debe ser
contradictoria.
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Operacin-Acto-Autoconciencia
a autoconciencia cambia con el tiempo de una forma
plenamente natural. La Otredad es una propiedad de la

Naturaleza... Parece ser que la puerta es otra de la que
imaginamos como fantasa...
Quiere esto decir...:
La Fe no es una manera de conocer a Dios, sino de ser
Hombre...
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La nueva metafsica
eora del conocimiento:
Todo lo que no sea Misterio, son ciencias de la

naturaleza, incluido Dios.
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Prueba de atesmo
na prueba de atesmo es cuando usas la muerte
como referencia de descanso y confianza, y se te

escandaliza el interlocutor. Eso es porque identifica la
muerte con el pecado y la culpa, en vez de con el
proyecto de Salvacin... Si pasa esto, es posible que
ests hablando con un aterrorizado conservador.
Por qu llamaba Francisco de Ass hermana a la
muerte? Era legionario?
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El desdn de Dios
l hablar de Pascal hemos visto en qu medida
incluso los cristianos comprometidos, en un tiempo de

continuo abuso poltico de la religin al servicio de puros
intereses de poder, se han preocupado ms de la miseria
individual que de la miseria social del hombre. No es
verdad que la teologa y la Iglesia han prestado mayor
atencin a la bajeza e indigencia del individuo en cuanto
pecador que a la degradacin, esclavizacin y
depauperacin de amplios sectores de la humanidad?
Que se han sentido ms obligadas a un amor al prjimo
socialmente irrelevante que a la ilustracin y la accin
poltica? No hemos tenido que reconocer nosotros
mismos que, debido sobre todo al fracaso de la Iglesia
catlica ante los problemas sociopolticos, a los que en el
mejor de los casos se enfrentaba con palabras piadosas,
con limosnas y caritas individual, la Fe en Dios cay
muy pronto en descrdito, y el atesmo se convirti con
la Revolucin francesa, por primera vez en la historia
universal, en programa poltico: un atesmo poltico
militante, de impronta inicialmente liberal burguesa,
pero luego tambin socialista proletaria?
HANS KUNG.
P.S.
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Esta es la manera que Dios tiene de huir de los falsos

testigos, e irse con los gentiles.
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Las batallas de Herclito
n la Fe en Dios nunca puede tratarse nicamente de
ciertas necesidades humanas (individuales o sociales),

que segn parece hacen imprescindible la religin. Ha de
tratarse ms bien de su plena y estricta verdad: no de
los efectos provechosos de la Fe en Dios, sino de su
contenido de verdad. De otro modo la Fe, en falsa actitud
defensiva contra la increencia, se torna supersticin.
En la Fe en Dios nunca puede tratarse nicamente

de sentimientos y sensaciones irracionales, pero
tampoco de doctrinas, dogmas y frmulas que han
de transmitirse mecnicamente. Debe tratarse
ms bien de la verdad de la Fe, que ha de
repensarse en un constante trabajo de bsqueda.
De otro modo la Fe en Dios, en falsa actitud
defensiva contra el racionalismo, se reduce a un
estado de nimo o a una fe literalista
No es lcito absolutizar o aislar la racionalidad,
como se hace en el racionalismo: est fuera de
lugar la superbia intellectus. Pero tampoco es
lcito postergar o sacrificar la racionalidad, como se
hace en el irracionalismo: est fuera de lugar el
sacrificium intellectus! Ms bien hay que tomar
en serio la racionalidad como una dimensin, slo
una dimensin, de la totalidad de la realidad.
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HANS KUNG. (Existe Dios?, p.451. Tesis sobre el

atesmo. El problema de la verdad).
En esta gana Herclito. Y en todas las que sean como
esta.
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Herclito contra Parmnides
uede
usted
buscar
contrarios
su
gusto.
Yo
personalmente pienso que la diseccin de los espritus

respecto a la realidad, proviene del problema ontolgico
que se empez a hacer patente con las definiciones de
Herclito y Parmnides. Ellos eran ms romnticos, y sus
ideologas eran estticas. Eran poetas. Son en realidad
inocentes del uso que los espritus hicieron de sus
postulados. Los aterrorizados se acomodaron bajo
Parmnides en un Mundo quieto, seguro y tangible. Los
valientes siguieron a Herclito, sin miedo al Devenir,
siguiendo los pasos de Dios.
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Las ideas son recursos para el acto
l mundo es la totalidad de los hechos, no de las
cosas.
1.1,
Ludwig
Philosphicus.
Wittgenstein
Tractatus
Lgico-
Las ideas son cosas. Los hechos son actos; el ser es Acto.
Dios deviene en el Acto, no en la Idea. Lo siento por
Platn.
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La ley de los Profetas
odo valor y sentido ltimo estn fuera del acaecer.
No es posible el lenguaje tico y la estructura tica: esta

solo se da en el acto, como inefable. Una definicin del
mundo, una idea de lo tico universal, inmvil, es
contrario a Dios. El nico referente de la tica de lo
inefable es Cristo Jess. La tica no debe entrar al campo
lgico. La doctrina queda en entredicho. El hombre libre
segn Dios es un hombre inefable. Poco adecuado al
espacio lgico. La ley es: DOS PROFETAS SON IGUALES.
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El nuevo mundo
a eficacia y eficiencia del hombre nuevo no est
asimilada al logro o el beneficio. Si no, que se lo

pregunten a muchos misioneros... (o colaboradores).
Dios computa la misin como deber, no como perfeccin.
Para Dios, perfeccin es pobreza eficaz y eficiente.
P.S.
Eficaz y eficiente solo para
proftico, se tenga xito o no.
cumplir
un
mandato
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Fastidiado
. Volvamos a decir las cosas que otros ya dijeron:
-Qu es de tu vida? Cmo te fue?

- Bien!,... creo. Sigo creyendo en el mismo Dios
Verdadero. Pero me he dado cuenta que se va
pareciendo poco al Dios de otros. Me encuentro solo con
mi Dios. Pero aun no me ha dicho que no sea l... Estoy
contento. Lucho mucho. Lucho por defender una verdad
clara solo en mi corazn, oscura en lo real, falsa en los
dems. Me equivoco mucho, y soy feliz de seguir a mi
Padre. Quiero a mi Padre Dios como a mi padre mismo. Esto no vale para los profesionales de la rememoracin 4.
Ellos hacen su trabajo sospechando que el hombre anda
fundamentalmente perdido y someten al mundo a una
continua accin correctora (es eso conversin?) No es
mejor El Devenir, que es el Aparecer en la Libertad?
4 Los rememoradores profesionales son los sacerdotes

paganos. Tienen finalidad capitalista. La Fe no se
rememora. Dios no se rememora a s mismo. Dios, o
viene, o est a la puerta.
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Caractersticas del Profeta
i el Espritu Verdadero no puede tener un correlato
lgico (o de lo real), el Acto Proftico no es

proposicionable. No conozco solucin a esto. Solo s que
el profeta acta y es hijo de Dios. Por esto la justicia del
hombre no es un tema para el profeta, pero cumple la
ley.
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El certificado
l nico certificado de tercera parte que admite el
Dios Verdadero, es la intercesin de los pobres.
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No es un lo
l hombre es espritu puro, incluida la materia. La
materia viste el espritu; es un lenguaje. Por eso Dios se

hizo Verbo.
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La moto de la Fe
ara dar sitio a la Fe, Kant obliga al entendimiento a una
actividad creadora. Esto lo hace demostrando la realidad de

objetos trascendentes en la prctica tica: O sea, que los
incluye como categoras para el conocimiento, y los tilda de
aprioris. Veo varios fallos por aqu:
Su afn de justificar la Fe lo lleva a mezclar dos mundos

inmiscibles: lo que no se puede pensar y lo que s, que
dice Wittgenstein y otros muchos que es un absurdo.
Es hacer proposiciones sin sentido 5.
Estos aprioris lo son de otredades no tienen sentido
en este mundo. Este es el fundamento de la Fe
Verdadera, el principio de humildad y el hacer proftico
del Hombre Verdadero, Salvado, en Gracia Dios no
vive en otra realidad. Solo aparece en el Acto.
Recordemos como los muertos entierran a los muertos.
La Otredad se conoce por el Devenir de Dios en el Acto. La

estela de esto, ya es toda ciencia natural: el entendimiento y
las proposiciones acerca del conocimiento, entre otros. Por
qu el afn de Kant de justificar la Fe? Esto se puede mirar de
varias formas:
1. Quiere llegar a Dios por las potencias naturales del
hombre (este es un desarrollo del lema paulino Dios
habla al hombre con palabras de hombre y al modo
humano. Es una idea moderna).
5 Realmente yo no conozco casi ninguna con sentido

lgico, ya que el lgico no es ningn tipo de sentido
absoluto. El sentido aparece cuando coincide con el
metafsico, que no es proposicionable
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2. Quiere decir que Dios es presente en el mundo en algn

tipo de forma natural de esas potencias, y es incluso
demostrable (idea primitiva).
3. Otras.
Kant est ms en 2 que en 1 Como buen hijo de vecino de la
teogona cristiana. Estos son ms aspectos sicolgicos que
otra cosa. El afn por determinar o definir un objeto alrededor
de la proposicin Fe responde a una necesidad natural, ms
que trascendente, ya que Dios no es ningn tipo de existente,
tal y como podemos nosotros comprender eso.
No hable usted de Fe por estas cosas que estamos diciendo. A
Dios eso no le interesa mucho. De verdad se lo digo.
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Metanoia
a verdad no ambigua se da, no cuando de la Filosofa
se hace un Cristo, sino cuando Cristo se hace Filosofa

(modo humano de Dios).
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Una puntilla saca a otra puntilla
a religin siempre ha sido una herramienta de
seleccin natural para la derecha (una

modalidades del aterrorizado conservador).
de
las
Los cientficos han tenido siempre que contar con el

Devenir como variable impuesta (por Dios). Por eso los
religiosos siempre los atacan. Y si el cientfico es
conservador (colaboracionista), es a base de hacer
sofstica de los hallazgos para la causa conservadora
(poner a Dios como parte del contrato del hombre con el
hombre), ms que desarrollo de la ciencia devenida
(quitar a Dios del contrato del hombre con el hombre y
seguir el ciclo del ontomotor). Por eso el ser conservador
no es igual que el ser devenido. El ontomotor da
resultados diferentes. Uno con trascendencia, y otro sin
ella ("paradjicamente" el que resulta de poseer la
clusula de Dios en el contrato del hombre con el
hombre) Por qu no posee trascendencia? Porque Dios
sale del acto si se le pone en el contrato. Hacer lo
contrario sera determinar la libertad del hombre, y esa
es una de las variables necesarias del Misterio, o sea, del
movimiento del ontomotor (efecto puntilla: una puntilla
saca otra puntilla: si Dios entra al contrato, sale del
Acto)...
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Para el cientfico conservador, el Devenir siempre

proporcionar un nuevo nicho de mercado a poseer. En
realidad no le interesa lo ms mnimo el conocimiento,
sino sus consecuencias socio-polticas. Los cientficos
conservadores se parecen a la avanzadilla "mstica" de la
tropa religiosa de esta guerra: Los msticos "contemplan
a "Dios" mientras a su alrededor matan a los Profetas.
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El carajote
o se puede decir que se conoce a Dios en la
naturaleza y no en el hombre.
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El Amor no es Ley
l Amor no es Ley. Es un
Misterio.
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Bloque de texto
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Dnde est Dios
ios se hizo hombre, pero no para seguir siendo Dios,
sino para seguir siendo Hombre...

Si Usted no encuentra solucin a esto, es que Usted no
es Dios.
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Tangente trascendental
arece que aqu est la madre del cordero:
La ciencia Deviene... eso est claro, porque dibuja

nuevos lmites a Dios y al Hombre...
No s realmente si es til la discusin sobre si, en un
nuevo lmite, o el propio lmite, contiene aprioris para la
accin (morales).... Vamos!, que nos informa sobre lo
que debemos hacer o no... Wittgenstein ya deca aquello
de: y qu si no lo hago?
No vamos a llegar a nada por aqu... a menos que
digamos que la ciencia informa a los profetas.
Ha quedado bien esto, eh?
(En realidad es una salida por la tangente...)
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Pedir la fe por el acto segundo aristotlico
e podra decir: un ritual es un acto segundo
aristotlico.
Es una proposicin. S. Esto debe corresponder a un
modo de figuracin. Dios aparece en el acto segundo
como Misterio. Si el Rito se corresponde con la Verdadera
Profeca, el Rito es bueno. En este caso, si se pide la Fe
por el Rito, se pide la Fe Verdadera. Pero, Cmo es que
se pide la Verdad Absoluta o Dios al Acto Segundo
aristotlico?... Es pedir la fe por el hecho que acaece
despus de la figuracin, pero no por la figuracin
misma, que es la que pone al Dios Verdadero o al falso,
al 50%. Jess dijo por sus actos los conoceris..., no
por sus hechos los conoceris. Hay un matiz importante
aqu: Los hechos tienen la misma estructura que la
proposicin (la misma proposicin es un hecho - muestra
un hecho, a travs de la figura lgica, Witt. 2.141), la
proposicin no es diversa: hay una sola proposicin para
ambos modos de figuracin; los hechos son incapaces de
descubrir por s solos el modo de figuracin. Son inertes.
Dios dice si un hecho pone o no a Dios. Eso hace
inocente al Hombre. Esta es la naturaleza del Hijo de
Dios (el Hombre).
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Dios es as
i Wittgenstein buscaba relaciones directas o "planas"
entre el mundo y la figura, es posible que no viese o

despreciase por absurda la idea de que el mundo entero
puede plegarse sobre s mismo, sin que se note nada; sin
que se vea afectado el lenguaje y la proposicin; ni
siquiera el estado de cosas, el objeto o la sustancia del
mundo. La antiproyeccin es una forma de doblez del
mundo sobre s mismo. El modo de figuracin est
encerrado en los lmites msticos, y estos lmites
cambian de dos formas: por s solos y por voluntad de la
autoconciencia. La fe es la docilidad del pensamiento al
cambio autnomo de los lmites msticos. Lo otro es antife o antiproyeccin. La salida de un modo figurativo solo
se hace por Revelacin. Este es un proceso sicolgico 6
porque los hechos sicolgicos son los nicos posibles
para los movimientos de la autoconciencia. De este
modo la Fe es una figuracin del Hombre. Esto no
6 La epistemologa aqu hace las veces de Otredad sobre
la lgica: As es como Dios toma la forma del hombre en
el Acto epistemolgico. Dios est vestido en este caso
bajo la forma lgica razn > fe . De otro modo: el acto
segundo supera la proposicin, que lo determina como
agujero
de
lo
real,
por
donde
Dios
entra,
perpendicularmente al ser
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significa que Dios no sea el caso, sino slo de que es as,

de ese modo.
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Vosotros no sois de este mundo
i la antiproyeccin genera nuevos mundos (altera la
configuracin del mundo...) es, o podra o debera ser,

por modificacin o alteracin en la configuracin de los
objetos (Witt.)
La moral queda comprometida en este proceso:
"Los estados de cosas son los correlatos necesarios de
las proposiciones posibles, y los hechos o estados de
cosas efectivamente existentes los correlatos de -las
proposiciones consideradas verdaderas en nuestro
lenguaje-. Por ltimo los objetos simples son
los
correlatos lgicamente necesarios de los nombres.
La antiproyeccin debera generar (si la antiproyeccin
es una hiptesis vlida) una modificacin de las
-proposiciones consideradas verdaderas en nuestro
lenguaje (la verdad de nuestras proposiciones
elementales).
As podra ser como la mentira moral tiene un correlato
instantneamente verdadero en el mundo lgico, en la
estructura Lgica del mundo.
La lgica lo permite todo; permite cualquier proposicin
moral. Todas las proposiciones morales son verdaderas.
La verdad reside en los pies del hombre que transita por
una red lgica.
Reside en los pies... (en los pies del ciego sordo mudo...).
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(El latigazo de lo considerado verdadero cruza la cara de

los estados de cosas, dejando la marca de los hechos)...
(Una proposicin dice si una cosa es o no es un hecho
del mundo).
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El mediopensionista
El Ser de-viene como forma proposicional (en el principio

era el Verbo).
No es antes lo lgico que lo existente, ni al revs (esta es
la nube de Prandtl-Glauert) (lo lgico es IGUAL a lo
existente, ya
sea tautolgico, contradictorio o
mediopensionista).
No he llamado a esto el huevo o la gallina para evitar
ambigedades y malas intenciones (como esa de decir
que si el huevo es igual a la gallina, hay algn "Valor
Universal" que defender). Ya debe estar claro que los
Valores Universales se deben a los particulares, y no al
revs. Si no, podra ocurrir cualquier cosa, como que lo
lgico fuese anterior a lo existente, y Dios tuviese que
ser nombrado para existir; o que lo existente fuese
anterior a lo lgico, haciendo imposible la tautologa o la
contradiccin.
Pues bien, Dios s tiene que ser nombrado para existir, y
cuando esto ocurre, la proposicin s tiene sentido. Por
eso, de lo que no se puede hablar hay que callar...
etc.
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Niebla
COMENTARIO DE TEXTO DE UNA PARTE DE LA OBRA

"NIEBLA" DE MIGUEL DE UNAMUNO.
No puede ser, Augusto, no puede ser. Ha llegado tu

hora. Est ya escrito y no puedo volverme atrs. Te
morirs. Para lo que ha de valerte ya la vida...
Pero... por Dios...
No hay pero ni Dios que valgan. Vete!
Conque no, eh? me dijo, conque no? No
quiere usted dejarme ser yo, salir de la niebla,
vivir, vivir, vivir, verme, orme, tocarme, sentirme,
dolerme, serme: conque no lo quiere?, conque
he de morir ente de ficcin? Pues bien, mi seor
creador don Miguel, tambin usted se morir,
tambin usted, y se volver a la nada de que
sali...! Dios dejar de soarle! Se morir usted,
s, se morir, aunque no lo quiera; se morir usted
y se morirn todos los que lean mi historia, todos,
todos, todos sin quedar uno! Entes de ficcin
como yo; lo mismo que yo! Se morirn todos,
todos, todos. Os lo digo yo, Augusto Prez, ente
ficticio como vosotros, novelesco lo mismo que
vosotros. Porque usted, mi creador, mi don Miguel,
no es usted ms que otro ente novelesco, y entes
novelescos sus lectores, lo mismo que yo, que
Augusto Prez, que su vctima...
Vctima? exclam.
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Vctima, s! Crearme para dejarme morir!, usted

tambin se morir! El que crea, se crea, y el que se
crea, se muere. Morir usted, don Miguel, morir
usted, y morirn todos los que me piensen! A
morir, pues!
Este supremo esfuerzo de pasin de vida, de ansia de

inmortalidad, le dej extenuado al pobre Augusto.
Y le empuj a la puerta, por la que sali cabizbajo. Luego
se tante como si dudase ya de su propia existencia. Yo
me enjugu una lgrima furtiva.
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Cierta atencin al uso de maysculas y minsculas...

Es deprimente la negrura (la Niebla) de un destino fatal.
Pero ms deprimentes son Aun los que la predican.
No muere el Hombre por su culpa, ni hay Dios Verdadero
que los cree juntos.
Yo le dira al pobre Augusto:
No te pongas triste!, sigue!, sigue!, la Vida sobrepuja
a la vida!; El que se crea Vive, no muere! No te das
cuenta de que os creis tanto t como tu autor? Ambos
Vivs! La muerte nada tiene que hacer aqu As que
algrate!, y preocpate por las cosas de la vida. De la
muerte ni te ocupes. No se te ocurra vivir hoy, pensando
que maana morirs. Vive hoy para siempre!
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Nio cero
Comentario de texto de un poema de ngel Gonzlez,

para selectividad... Se llama "Ciudad Cero".
Su poema es:
CIUDAD CERO
Una revolucin.
Luego una guerra.
En aquellos dos aos -que eran
la quinta parte de toda mi vida-,
yo haba experimentado sensaciones distintas.
Imagin ms tarde
lo que es la lucha en calidad de hombre.
Pero como tal nio,
la guerra, para m, era tan slo:
suspensin de las clases escolares,
Isabelita en bragas en el stano,
cementerios de coches, pisos
abandonados, hambre indefinible,
sangre descubierta
en la tierra o las losas de la calle,
un terror que duraba
lo que el frgil rumor de los cristales
despus de la explosin,
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y el casi incomprensible
dolor de los adultos,
sus lgrimas, su miedo,
su ira sofocada,
que, por algn resquicio,
entraban en mi alma
para desvanecerse luego, pronto,
ante uno de los muchos
prodigios cotidianos: el hallazgo
de una bala Aun caliente
el incendio
de un edificio prximo,
los restos de un saqueo
-papeles y retratos
en medio de la calle
Todo pas,
todo es borroso ahora, todo
menos eso que apenas perciba
en aquel tiempo
y que, aos ms tarde,
resurgi en mi interior, ya para siempre:
este miedo difuso,
esta ira repentina,
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estas imprevisibles
y verdaderas ganas de llorar.
****************************************************
Y hay que comentar algo de aqu para maana...
Comentamos:
Dnde est la Guerra?
Qu tendramos que hacer para que ningn nio viviese
este poema?
Desde mi punto de vista, tenemos que contraatacar con
otro poema; otro poema que hable de cmo la guerra
late en la vida cotidiana, en la vida de gentes normales
de vida virtuosa, y de cmo un nio puede navegar
sobre todo eso, hacia un mundo nuevo.
El poema sera parecido a este:
*************************************************
PASEANDO POR LA CIUDAD CERO
No hay revolucin.
No hay guerra.
En estos aos que son toda mi vida,
experimento sensaciones distintas.
Imagino lo que es la lucha
en calidad de hombre.
Pero como un nio,
la vida, para m, es tan slo:
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clases escolares,
las bragas de Isabelita,
montones de coches,
pisos desocupados, crisis,
dietas indefinibles,
sangre escondida
en la tierra o las losas de la calle,
un terror que dura
lo que el frgil rumor de las pisadas
despus de la informacin,
y el casi incomprensible
dolor de los adultos,
sus lgrimas, su miedo,
su ira sofocada,
que, por algn resquicio,
entraban en mi alma
para desvanecerse luego, pronto,
ante uno de los muchos
prodigios cotidianos: el hallazgo
de una palabra Aun caliente
el incendio
de un Espritu prximo,
los restos de un saqueo
-la Fe en el Hombre, la Alegra, la ConfianzaPgina 153 de 738
en medio de la calle
Todo pas,
todo es borroso ahora, todo
menos eso que apenas perciba
en aquel tiempo
y que, aos ms tarde,
resurgi en mi interior, ya para siempre:
esta alegra difusa,
esta sonrisa repentina,
estas imprevisibles
y verdaderas ganas de gritar.
*************************************************
Cualquiera puede ver un salto injustificado en el
repentino "Todo pas" del comienzo de la ltima estrofa.
No se justifica el nombre del artculo. No se puede dar
este salto as, sin mayores explicaciones...
Lo ms rpido que tengo a mano es: que la Confianza
Radical es ms que la fe, y que la fe es ms que Dios.
Se puede ver cmo el "nio cero" Crea y Vive.
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La comida del lagarto
ntiproyectar es algo as como mandar el Devenir a la Idea,
en el platonismo catlico...
Liberemos a Platn!, como se libera a Willy, de semejante
encubrimiento.
Es usual que el malo se vista con el manto de invisibilidad: la
Opinin Verdadera es el Dios Verdadero, que es lo mismo que
decir: El Dios que viene, ya ha llegado!, y es amigo mo!
Muy amigo!
Esto solo se hace por codicia: cuando la anciana dio todo lo
que tena para el culto del Templo, los comerciantes,
presentes con Jess, y ms Aun, ante las alabanzas de ste
frente a la ddiva del rico, se frotaron las manos: de dnde
saldrn nuestras riquezas?.... pues de ancianas como sta!..
El pobre Jess, que no saba nada de la ambivalencia
proposicional universal (una cosa parecida en Kant se llamaba
paralogismo lgico y paralogismo trascendental), y que quizs
como deca Kant, pensaba que el trascendental tena solucin,
alab a la pobre anciana, sin dar mayores explicaciones. Jess
debera haberse dado cuenta de que la falacia trascendental
es la mejor herramienta de estas impuras voluntades.
Podra haberse explicado el pobre Jess, diciendo: "esa
anciana ha dado todo lo que tena para comer, cumpliendo un
imperativo proftico" (en este caso del Templo). 7
Qu pasa con el dinero que se da por mandato proftico?
Pues que pasa a alimentar derechos y no misericordias;
dignidad del Hombre, y no Amor de Dios. A Dios no le importa
7 De otro modo, el gesto de la anciana no tendra ningn

valor. Las parbolas, por s solas, estn muertas, aunque
las relate Dios.
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cmo le llamen a lo suyo. Lo primero es Devenir, y lo

segundo, antiproyeccin. Insistimos en que Dios es laico.
Dios ama al Hombre como el Hombre debe amar al Hombre; y
al revs, el Hombre ama a Dios como Dios debe amarse a s
mismo.... Y todo esto se resume en un solo mandamiento:
"amars al prjimo como a ti mismo".
Todo son referencias internas: amar (yo) a mi prjimo (mi
mundo) como a m mismo (yo), que se puede decir como:
"amar a mi forma de figuracin"...
Qu hago yo con este mandato, si mi forma de figuracin es
paralgica? Necesito alguna accin que la transforme. A eso s
se le puede llamar Espritu Santo. Alguna accin que
transforme la Idea en Devenir. Es la nica forma de hacer que
Dios camine por el Mundo. Y a este Dios, solo se le ve cuando
se mueve, si se tienen ojos de lagarto. Solo entonces se le
puede cazar para comer.
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Jugando al escondite
l lenguaje pertenece a la estructura lgica del
mundo. No informa de nada.

Para ver el sentido de una proposicin, hay que salir
fuera del mundo.
En el Acto, es lo mismo ver que hablar. Por eso a Dios no
se le ve en este mundo.
El que dice que lo ve, se esconde de l.
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El Cuerpo del Hombre
ios solo mata para comer.
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La naturaleza del acto
ara que el Hombre sea una Idea de Dios, el Hombre
debe ser Dios (esto se lo digo a esos hipcritas que,

entre lamentos, presumen de ser pecadores).
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Mi esposa se lama Encarnacin
.- Si la idea de Dios es la del hombre, hay una razn
suficiente.
2.- si la idea de Dios no es la del hombre, hay una razn
suficiente.
Ambas dependiendo de la esencia: una del Hombre, la
otra de Dios.
En 1, conocemos la esencia.
En 2, ni conocemos la esencia, ni la razn.
No sabra decir cmo se asigna Idea alguna a Dios, que
no comparta con el Hombre. El resto de sus Ideas, a
nosotros, nos da igual.
No hay otro modo de Encarnacin.
As se llama mi Esposa.
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Un folio en blanco
os mundos se crean por la forma de figuracin, por la
proposicin, por la sensibilidad, por el uso (ostensivo).

Por esto tica y esttica son lo mismo.
Cul es el intensivo, la tica, la referencia a una
voluntad interior, la referencia a un objeto que responda
a una introspeccin?
Los objetos del mundo
respondern a este uso intensivo. Se crean as. As se
crea el mundo (en los siete das de la vida). El objeto
exterior est en el interior (tica y esttica... soy yo: el
mudo que habla, el ciego que ve, el paraltico que anda,
el muerto que resucita). Uso intensivo es seguir una
regla privada, que es una contradiccin; tambin
podramos decir un absurdo. No podramos indicar
ostensivamente nada relativo a la fe. La fe queda
relegada a reglas y costumbres. Son reglas polticas,
juegos de lenguaje; el nimo desnudo del hombre, y su
libertad salvaje interior (salvaje es lo que sabiendo
hablar no es entendido, como los leones). Todos nos
entendemos a nosotros mismos, como un folio en
blanco, puro y neto. No se sabe cmo informa el Santo
Intensivo... Pero sea como sea, es una forma de
figuracin (afecta a la sensibilidad).
PD:
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Mira a ver qu es lo que ms afecta a tu sensibilidad, si

puedes (que no puedes). Si pudieras, Dios no te hubiese
perdonado antes de morir.
Referencias: Pobreza verdadera (en aquello de que solo
Dios ama)...
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Febrero
n aRb , si a o b cambian a a y/o b , R cambia a R ;
entonces aRb cambia a aRb ... Si se mantiene R (el

modo de figuracin) en la ecuacin (a, b) , esto es
aRb , en lgica, solo es posible si se niega R , esto es,
si se niega el cambio de naturaleza. Los hechos van a
responder a esta violacin... Dios no interviene en esto.
Es el hombre solo el que tiene que reconocer a Dios en
los cambios, y para ello no hay que irse a lo universal
sino a lo concreto. Esta violacin figurativa crea el
mundo que yo quiera. Este es el fundamento de la
mentira. R puede ser incluso una funcin de verdad
(solo hay una forma general de la proposicin).
Deslocalizar la R es precisamente hacer *loco* al vector
entrega (del ontomotor), que es a su vez el fundamento
de la Fe.
La ambivalencia proposicional universal quiere decir: la
figuracin pone los hechos dentro de un mundo lgico.
(Desde la Otredad el hombre crea una realidad y la hace
aparecer en forma de hechos). En parte puede referirse a
Wittgenstein TLP 2.225....2.031.
Sobre que las figuraciones y son inmiscibles puede
verse en Witt. 2.174.
El objeto en el espacio metalgico se mueve. (O el
espacio lgico es el que cambia sobre el objeto
metalgico).
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( a, b)
es la ley universal de movimiento natural

(ecuacin de Prandtl-Glauert); aRb es el movimiento
aRb
deviniente de la autoconciencia;
es la
antiproyeccin.
En lo moral, fijar es obligar a Dios a las categoras, u
obligar a la autoconciencia a un modo de figuracin...
Esta es la tpica verdad ambivalente.
Dar una vuelta por el paisaje para buscarse a s mismo
significa: voy a ver dnde hay un agujero en lo visible
para contemplar la Otredad. La naturaleza tiene
agujeros... Estos agujeros se muestran en determinados
ngulos del paisaje o de una imagen. Tambin podra ser
un olor o un sonido.
El problema general es un problema de figuracin y
representacin (cubos proyectados sobre las caras del
cubo trascendental).
El tiempo es una propiedad del acto segundo que yo ya
tena establecido en las condiciones previas para mi
modo de figuracin (comparo mis procesos de entrada
con mis procesos de salida. Algo as como lo de que el
tiempo es el tiempo del reloj).
El tiempo es materia.
El Devenir no es tiempo.
El tiempo mide el Devenir en forma de cambio.
El movimiento es un modo de cambio.
Movimiento en el tiempo es lo mismo que decir: cambio
en la materia.
El Devenir de Dios est identificado con los cambios en
la naturaleza del hombre.
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A efectos de la autoconciencia, la multiplicidad da igual.

Esta es una realidad terrible porque la realidad es Dios
mltiple autoconsciente. Es un misterio el por qu Dios
sea as.
El imperativo proftico no es un imperativo legalizado. La
psique, como distancia entre la direccin y la operacin
ahorra mucho esfuerzo de la autoconciencia con la
legalizacin (ganars el pan con el sudor de tu frente, o
su sinnimo latino de patientia veritatis). Esto frente al
sudor por el perfeccionamiento cosmolgico (eficacia y
eficiencia) o engorde cosmolgico. Esta es la
perpendicularidad entre el Devenir en un imperativo
proftico, y el antidevenir como una funcin de
perfeccionamiento cosmolgico universalizado (salida
plana de la autoconciencia). La huida de este esfuerzo
debido (miedo a Dios / miedo al hombre) es lo que otras
veces hemos llamado esconderse debajo de las
piedras.
Hay que estar para la muerte proftica,
cosmolgica. Pero hay que cumplir mnimos.
no
la
Dentro de un modo de figuracin determinado, la infamia

aparece como lgica... Esto es porque ambos modos
de figuracin tienen la misma forma general de la
proposicin. En realidad estn diciendo que es
metafsica. Se ve que todo esto proviene desde fuera
del ser.
La resultante en los hechos no depende del voto, sino de
la media deviniente o antiproyectada. Esta media se
porta como una ecuacin de clima. El voto medio no ser
el que determine un resultado en los hechos, sino el
grado de figuracin dominante. Uno puede votar veinte
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veces a la izquierda, que si est antiproyectado, su voto

real ha ido a la derecha.
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A veces tambin se da el caso contrario. En ambos casos

se aumenta la media global, pero se disminuye la local.
Esto solo puede ser si el mundo se dobla. A este tipo de
gentes se les lama singulares, que no es exactamente
una singularidad moral como la hipocresa, sino una
metafsica, de doblamiento geomtrico del mundo. (Nos
acordamos de aquello de enfundarse la mano derecha
con el guante izquierdo)... El poltico cristiano huye de
las leyes. Los 45 le parecen poco. La ley est hecha
para el hombre, no el hombre para la ley.
La metafsica no puede establecerse como ciencia
porque la accin humana se establece desde fuera de la
existencia visible, desde la Otredad. El Devenir es el
segundo acto segundo.
Cosa, objeto, esencia, acto segundo... Cuando se habla
de esto se est hablando del comportamiento visible
de la Otredad. Una proposicin metalgica no puede ser
expresada por una proposicin lgica, y si lo hace, da
cualquier resultado.
En la identidad materia=espritu se cumple que Dios
fluye. Por eso, condenar el librepensamiento es pecar. El
librepensamiento es un proceso, no una doctrina.
Condenar esto es condenar la Dignidad Revelada del
Hombre. Sin este proceso, el hombre queda constreido
por un dios jardinero, y convertido en un bonsi. Es
cruel.
Si la fe coincide con el librepensamiento, tiene sentido
deviniente. Si es al contrario, la fe es una tangente a la
curva vital... no va ms all de ser un gustirrinn de la
vida (por ejemplo ese que disfruta matando a los *****
por simples cuestiones culturales)... No se puede
sustituir el librepensamiento por una fe determinada,
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como no se puede imponer la democracia. La salida

normal de la fe debera ser un pacto validado. La
pregunta fe en Dios, dnde? se responde: en el acto
segundo aristotlico. Es la fe en el Dios que deviene en
el librepensamiento. Por eso el Hombre es la oportunidad
de Dios.
Una orden es un verdadero lmite mstico porque no
tiene una contradiccin que la fije como una proposicin
con sentido, sino que o bien cumple o no un imperativo
proftico.
La figuracin pone el ser as, de este modo. Pone los
hechos. El ser as es un t debes. tica y esttica son la
misma cosa.
Hegel dice con esfuerzo filosfico lo que Wittgenstein
dice con claridad lgica.
El Devenir natural de Dios como multiplicidad (eje de lo
dado) no es proftico; de hecho es despreciado por Jess
de Nazaret cuando hace prevalecer su palabra por
encima del cielo y de la tierra, o cuando calma su ira en
las bestias. El Hombre=Dios es por esto mismo la
verdadera naturaleza del hombre. Como Wittgenstein,
podemos decir que el sentido y el valor del mundo han
de estar fuera del mundo, pero dentro del Hombre. As
son las identidades Dios=Hombre: una perfeccin de la
creacin.
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No habra otro fundamento por el que se pudiese afirmar

que valemos ms que muchos pajarillos. Podramos
despejar algunas dudas si decimos que esta identidad se
cumple en lo dado-construido-devenido, y no en lo dadoconstruido solo (por ejemplo una cosmologa). Es
precisamente lo Devenido lo que no es proposicionable
por la forma general del mundo, de Dios y de la
proposicin. El Amor de Dios es un devenir del hombre.
Esta es la forma general de la proposicin segn las
tautologas .
Necesidad, realidad y contingencia son variables de las
ecuaciones de movimiento catico incausado del ser
como nube de Prandtl-Glauert. Los hechos metalgicos
perfectos solo se dan si estas variables no se tienen en
cuenta para la accin. Pero no debe esto convertirse en
norma o doctrina, ya que se antiproyecta y vuelve a
convertirse en una condicin de necesidad, realidad y
contingencia. Los modos de figuracin cristianos son en
realidad agnicos o antinatura. S es posible pensar
que es una supernaturaleza del Hombre la que es capaz
de soportar el vaco del ser, y el encuentro con la
Otredad, Dios o el Misterio en el Acto. El cristiano
muestra esta naturaleza. De este modo muestra hechos
estridentes a lo dado-construido, segn qu modo de
figuracin. El espacio metalgico puede mostrarse en
una combinacin de hechos en el espacio lgico, al igual
que se puede ver la Otredad en ciertos ngulos del
paisaje. Se podra decir que lo real es ms cumplido
que verdadero, si acordamos que lo absoluto de una
Verdad se muestre como Verdad en camino, donde su
aparecer es un tercer eje de su naturaleza de Verdad,
8 Ver Figuraciones alfa y beta
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ms que una perfeccin de lo dado-construido, que no

tienen potestad sobre el aparecer. Pero lo Devenido solo
puede darse en la forma nica del mundo. Por esto Dios
coge lo que ms le conviene de la proposicin: la Verdad
y/o la Razn y/o la Fe.
Todo lo real es racional y lo racional real (dice Hegel)...
Esto ser as si lo que es el caso, o bien es independiente
del modo de figuracin, o los hechos son puestos por el
modo de figuracin. El mundo se prefigura desde antes
de la Razn, desde fuera del ser. Una vez establecido el
modo de figuracin, se buscarn los enlaces de hechos
que la retroalimenten permanentemente. De este modo
la mentira deja de ser un simple error en la figuracin
proftica, sino un completo proceso de antiprofeca: el
ancho camino de la perdicin. Un cristiano no suele salir
de los imperativos de pobreza fsica, que son ms
excelentes que los imperativos procedentes de la Ley,
aunque a veces el imperativo proftico tenga que hacer
las veces de Ley, por ejemplo en el amor.
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La Verdad como modo figurativo es una ganancia

metafsica, pero es prdida en lo natural.
La causa y el efecto en Hegel, son similares al efecto de
Prandtl-Glauert.
En Hegel, sustancia-accidente, causa-efecto es igual a
figuracin-hecho.
La misma cosmologa es el proceso de figuracin. Esta es
la forma general de la proposicin.
Que Dios es Hombre significa que el Hombre es Dios. A
los paganos y a los verdaderos ateos les interesa
deshacer esa ecuacin. Ni Dios debera tener problemas
de Hombra, ni el Hombre de Divinidad. Esa y no otra es
la identidad Dios=Hombre.
La firma de un contrato es el establecimiento solemne de
una distancia en el plano del ser. Las categoras
aplicadas a un contrato son las que establecen los
hechos. Contratar y figurar es lo mismo. El Devenir se
compara con el tiempo del reloj. La libertad de expresin
se compara con el modo de figuracin, que a la postre
coincidir con la esencia de la cosmologa individual, que
es la parte motora de la emisin y realimentacin del
propio modo de figuracin. Si el modo de figuracin est
daado, lo estar la libertad de expresin. Parecido al
grado de disolucin, la libertad es una propiedad
genrica (como la disolucin) y la expresin hace la
funcin de grado, que deber responder a una propiedad
intrnseca al elemento actor de este proceso (el proceso
de libertad de expresin). Al igual que el grado de
disolucin depender de la naturaleza de los
componentes; as la expresin, como resultado del
proceso de figuracin en forma de proposiciones, deber
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ser a la postre congruente o incongruente con

imperativos profticos. Aunque no se puede mostrar
claramente el imperativo proftico, como voluntad
misma de Dios, deber ser solo una parte de las
posibilidades de lo real: sobre lo que debe y no debe
decirse; sobre lo que debe y no debe hacerse. El
problema es que no hay garanta de que incluso
cumpliendo los ms fuertes imperativos profticos de
Jess de Nazaret, haya garanta de estar cumplindolo,
ya que si el modo figurativo est estropeado, el
resultado final es el engao, por el que la apariencia (un
ejemplo de apariencia antiproyectada es por ejemplo la
llamada santidad) atrae a otras autoconciencias al
objetivo final de la antiproyeccin, que es la
depredacin, la generacin de pobreza irredenta y la
defensa brutal del capitalismo.
Antiproyeccin es la determinacin fija de los lmites
msticos (algo as como que ha sido demasiada la prisa
por llegar), mientras que en realidad debera ser un
proceso. Fijamos las categoras para esa determinacin,
y a partir de ello sigo como si nada con mi proceso de
figuracin. Un deviniente dir: a puede cambiar a a y la
relacin R puede cambiar a R en sus relaciones con b o
b .
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Un Dios Nuevo deviene en este espacio lgico. Un elata

dir: es posible que a est en una relacin no permitida
consigo misma... Detrs de todo esto hay un miedo
arcano al movimiento. Algo as como matar al Dios
nmada (ese de Abraham, Isaac y Jacob), que solo
aparece en estos procesos de cambio o movimiento.
Como en entornos reducidos, que sepamos, la sustancia
del mundo no cambia en cantidad, los cambios en la
naturaleza son el soporte del Devenir. Pero hay que tener
presente que, mientras para la naturaleza las salidas de
proceso son de riqueza hasta la muerte, para la
autoconciencia de Dios son de profeca hasta la muerte.
La profeca sigue un rgimen de pobreza controlada o
redimida, por el hecho de que necesita todo el trabajo
til. Esto, en toda su amplitud social (solo hay una
autoconciencia Divina).
Los modos proposicionales y generan mundos
distintos, que comparten un solo mundo lgico. El Dios
es Otro que el . Jess de Nazaret redimi al .
Para el Acto no es importante ni la fe ni el rito. Mira t si
es importante mirar a los ojos del hombre como quien
mira a los ojos del Misterio.
El concepto es un recurso para el Acto, pero no el Acto
mismo. La Verdad Absoluta no es proposicionable a
travs del concepto; no se dice, se muestra. El proceso
del concepto es cosmolgico. Al igual que con el proceso
del tiempo, que se compara con el tiempo del reloj, el
concepto debe compararse con otros procesos, hasta
que acaba en salida del modo de figuracin. Actividad
del pensamiento, cosificacin del pensamiento, identidad
pensamiento=cosa... al fin es el modo de figuracin,
cuya forma general ser la de Wittgenstein o cualquier
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otra. La Verdad Absoluta se da en la naturaleza en s de

un modo determinado de figuracin de la autoconciencia
(esos que tienen odos para or, o los cuarenta
cocodrilos).
Una diferencia entre un antiproyectado y un deviniente
es que los primeros miden distancias en el plano del ser,
y los otros miden diferencias.
La naturaleza no solo es inerte a la figuracin9, adems
de eso, la arropa. Esta es la complicidad entre la
naturaleza inerte (naturaleza inerte es todo lo que
abarca el campo de visin) y el modo figurativo; entre el
hecho y el modo de figuracin. Podemos acordarnos de
la parbola evanglica de las hermanas Marta y Mara.
En esta parbola, Jess mostr sus preferencias por el
acto deviniente de contemplacin de una, sobre la
necesidad y contingencia de la vida diaria y sus posibles
reglas...
Dicen Isidoro Requena y Jacobo Martn con mucho acierto
en la excelente introduccin al TLP de Witt, nota 43:
Para el anlisis, estados anmicos supuestos como el
pensar, la creencia o el propio decir, no son sino texturas
lgico lingsticas tras las que no hay sujeto alguno...
Un resto mortal le habla a otro resto mortal, a travs de
su textura lgico lingstica... Por qu crees que dijo
Jess de Nazaret eso de dejad que los muertos entierren
a sus muertos? Es muy importante para Dios la textura
lgico lingstica que tenga tu resto mortal. Fuera de
bromas, este tipo de intuiciones o certezas refuerzan
mucho la identidad materia=espritu, y la proposicin
9 Es un eco. Por su naturaleza no puede contrarrestar
con otra figuracin. La naturaleza no habla, sino que
hace lo suyo.
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como soporte del acto segundo aristotlico. Tambin

refuerzan la conviccin de que el hombre en vida est ya
en la Otredad. Un ejemplo de esta misma proposicin,
vista desde el modo antiproyectado de figuracin, es el
trmino popular de pedazo de carne bautizada que los
catlicos ponen para categorizar cierto tipo de pobreza
irredenta, que no es capaz de poner en hechos lo que el
signo del bautismo dice prefigurar.
Habra que decir: yo quiero levar Razn, Verdad o Fe...
dependiendo de por donde ande Dios. Pero llevar
verdad lgica en un ocano tautolgico, o razn en un
mundo en el que no se puede decir en realidad mucho
ms all de p , o Fe donde solo hay y habr hombres...
mejor ser dejar hacer a Dios. No s si ser por esto que
al hombre le conviene hacerse Dios, ms pronto que
tarde. Pero un Dios as: (nada, p , hombre) o (0, p, 1). La
conversin es precisamente esta conversin en Dios: que
Dios se haga mltiple en algo llamado por ejemplo t,
y que luego de eso permanezca mltiple. Parece que
Jess vino a hacer Dios a los que se quedaron atrs (y no
eran estos precisamente los pobres irredentos, sino los
fariseos).
Si el sentido es la posibilidad de verdad, sea quieta o en
movimiento, el hecho de que esta verdad se manifieste
bajo dos formas figurativas distintas, indica claramente
que una es verdadera y otra falsa. Aqu se debe
interpretar lo verdadero como el buen uso de la verdad
lgica, o la razn o la fe, segn las necesidades del
imperativo proftico verdadero, que es el que genera
pobreza redimida en toda la amplitud poltica, desde la
autoconciencia
hasta
el
ordenamiento
social.
Recordamos que la verdad lgica no puede detentar a la
Verdad absoluta, solo puede mostrarla como verdad en
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los hechos (si procede, que suele no proceder) o como

razn, o como fe, o como otras combinaciones de estas a
la vez.
Para Wittgenstein era tanto o ms importante lo que no
se dice que lo que se dice. Quiere esto decir que una
vez establecido un modo de figuracin dominante, su
contrario queda forzosamente del lado del mal? Y cmo
se hace eso? Si la figuracin pone la proposicin y esta
pone la existencia (lo que es el caso moral: una cosa
lgica no puede ser meramente posible, debe adems
darse) parece ser que el mundo es creado en lo natural
en el acto primero aristotlico, y en lo real en el acto
segundo (el creador aqu es el hombre): de aqu es de
donde deriva Dios, el Dios que viene y el aparecido.
Hacer figuracin no por los hechos pasados, sino por los
por venir.
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Un hecho es un hecho por venir, si es Dios el que lo

pone, con la sola intervencin del hombre. Este es el
verdadero hecho nuevo, tomado como nueva creacin,
con independencia de la muerte. La clave aqu es el
pacto, pero estos pactos necesitan obligatoriamente una
confianza radical en el hombre, como clave de arco de la
Fe Verdadera.
La filosofa establece nuevos lmites msticos a travs
(atravesando) la proposicin (la proposicin est dentro
del mundo y el hombre dentro de la proposicin). En
estos nuevos lmites no hay vaco o sinsentido, sino el
Dios nuevo, que es el verdadero Dios en la Historia (el
ser ahora). La funcin de los profetas es simplemente
dar lectura de esos nuevos lmites msticos... Por ser
nuevos no invalidan a los antiguos, solo los modifican o
amplan (con respecto a una zona concreta de la
autoconciencia). En una identidad materia=espritu esto
tendr un correlato lgico proposicional en lo mdico,
fundamentalmente determinando un nuevo lmite de
salud. Y con respecto a toda la autoconciencia?... Toda
la autoconciencia es precisamente nuestro campo de
visin. No es importante que sea infinita (un infinito
ficticio por cierto, ya que la autoconciencia no soporta
toda la complejidad, solo un poco, o mucho poco a poco),
sino que est preparada para los cambios de sus lmites
(allanad el camino del Seor, enderezad sus sendas). No
hay mejor senda para el Seor que un mundo que no se
dobla sobre s mismo (ms bien el curvus de Agustn de
Hipona, que el curvus in se. Hay hombres que no son
curvus).
Qu es un hecho deviniente con respecto a una
proposicin? Wittgenstein iguala a Dios a la forma
general de la proposicin: a Dios no le queda ms
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remedio que ser la forma general de la proposicin, si es

que quiere ser igual al hombre respetando su libertad.
Dios es la autoconciencia y el hombre es la comunidad
(amars a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como
a ti mismo). La enemistad entre Dios y el hombre viene
mucho de esta determinacin, ya que la comunidad
actualmente es todo menos el respeto por una
autoconciencia individualizada (una comunidad de
profetas es un manicomio), adems de porque hay
mucha profeca que es enfermedad mental, adems de
que existen infinitos grados desde la antiproyeccin pura
hasta el devenimiento puro.
Los hechos responden a la posibilidad de Verdad y no a
la Verdad. Quiere decir: Los hechos respetan tanto la
Verdad Absoluta como la Mentira Absoluta. Si algo lgico
no puede ser meramente posible, es que lo posible
contiene10 a lo lgico y no al revs. Es por esto que la
proposicin viene despus de la figuracin.
Ser una cosa sera una textura lgico-proposicional, que
tendra que ser capaz de mostrar un sentido acorde con
el Devenir del Dios Verdadero, que es el Devenir de la
Nueva Autoconciencia, o de la vieja deviniente (que ya
tena un valor probado de devenimiento, etc...
movimientos de la autoconciencia). En la identidad
materia=espritu la idea y el ser coincidiran en ser una
10 Por Kant:
1.- Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.
2.- Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia
es Real.
3.- Lo determinado por condiciones universales de la experiencia es Necesario.
Pero yo ms bien considero lo posible como Otredad en conexin con una
autoconciencia sorda ciega y muda. Por tanto ilgica. De este modo es como podra
decir que la forma de figuracin est fuera del mundo.
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textura lgico-proposicional. Es esto precisamente lo que

significa el hecho de que la figuracin sea igual a la
en la forma general de la proposicin, y aqu Platn s
llevara razn al decir que la idea es el verdadero ser y el
resto es apariencia. El conservadurismo puede haber
sido la antiproyeccin de la Idea platnica.
La figuracin es folklrica y legendaria. Este folklore se
dedica a infundir miedo para obtener beneficios polticos
y para replicarse (figuracin eletica). Este terror lo es
siempre hacia el Devenir (en sus formas de pasadopresente-futuro) y hacia otras culturas. El Derecho
empieza a tener problemas de fundamento cristiano
cuando un imperativo tico o de conciencia no procede
del Devenir, sino del folklore. La nica manera de evitar
que la autoconciencia haga una figuracin errtica o
deviniente (parecida a la locura), como la figuracin
cristiana, es evitando que el campo figurativo no
determine o prohba determinadas ecuaciones de
posibilidad lgica o proposicional. Para que esto ocurra,
el nico modo es la condenacin de esa posibilidad,
categorizndola como un mal. Esto es lo que se hace
mediante el folklore. Esta perversin figurativa frente a
la verdadera (que s es la utopa pura), poco a poco va
postfigurando un mundo realizado, o mundo de hechos,
y prefigurando un espacio lgico-figurativo cada vez ms
y ms autodeterminado contra el figurativo verdadero
(Dios confunde a los necios) hasta convertirse en
mentira pura, incluida la materia y el espritu. Todo el
bien producido estara bajo la capa de la mentira (esa
rara parbola en la que Jess confesaba desconocer a los
que decan hablar de l. O esa otra idea de la maligna
virtud, o reirle a los pobres en su pobreza). El hecho de
que al Devenimiento tambin se le pueda llamar folklore
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se debe a que solo hay una forma general de la

proposicin. Qu significa todo esto?, pues que la forma
general de la proposicin es el mundo, y es su forma
lgica, de modo que el Devenimiento consistir en dar a
esa forma lgica un sentido por encima de la
proposicin. Jess de Nazaret haca esto a travs de
parbolas, por ejemplo. As es que: se es mundo, segn
la cosmologa catlica, solo por figuracin (dime d qu
presumes y te dir de lo que careces).
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En este caso Witt. lleva razn si dice que el yo es el

mundo
por
la
identificacin
yo = mundo = estructura lgica = forma general de la
proposicin. Pero se es por el sentido de la proposicin.
Para saber si algo es o hay que ver hacia dnde
apunta la figuracin lgica, o el yo. Solo hay dos
direcciones en la identidad materia=espritu: riqueza y
pobreza, o ms bien, profeca y antiprofeca segn est
la profeca, o no, desvinculada de un objetivo de
beneficio. En definitiva, segn qu carga elctrica
tienen los bastones o las formas figurativas en sus
puntas, que es de donde parten las proposiciones y
crean el mundo.
Peregrinar no es buscar una circunstancia por encima de
la circunstancia, sino enfrentarse a lo desconocido y
viajar por el desierto. La vara y el callado evidentemente
los lleva uno. Eso es lo que significa que Dios se lo da
todo al Hombre, sin dejar por ello de ser Dios.
En la contratacin general con el hombre son muy
importantes los contratos sin pedido. Ni vas a pedir
producto ni vas a dejar que te lo vendan. Pero eso no
significa que t no tengas que establecer el contrato. Lo
atado en la tierra, queda atado en el cielo.
A una proposicin tica no se le puede asignar una
ecuacin de razn lgica... que pueda ser confirmada por
los hechos... con una funcin de verdad. A una
proposicin lgica s. Una proposicin tica es o una
orden o una intencin. Una proposicin lgica muestra
una ecuacin. Una tica muestra su modo de figuracin.
Los hechos vienen despus. Se dira que la proposicin
tica usa la proposicin lgica con toda desfachatez, y
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Dios tambin lo hace as. En realidad, mstica, tica y

esttica son la misma cosa.
El Devenir es un espacio ganado en el seno de Dios.
Aunque el movimiento natural, el tiempo, diese marcha
atrs, el Devenir de tiempos futuros no afectara al
Devenir de tiempos pasados. Por eso el Devenir s es un
valor Verdadero.
La tica no puede ser sobrenatural porque est obligada
a la forma general de la proposicin. Lo nico Divino no
es la tica, sino su modo de figuracin. Los hechos que
de ah se derivan sern devinientes, aunque queden
constreidos polticamente al absurdo, pero no debern
faltar para el cristiano en lo puntual y concreto. El Dios
conocido solo nos convierte en Hijos fieles, el
Desconocido en Hijos prdigos.
La utopa no existe. En realidad es sustituida por el Mal,
ya que los hechos deben responder a la figuracin
proftica.
Uno pregunta a la Otredad y la Otredad hace explotar el
Objeto en lo que es el caso, en forma de nube de
Prandtl-Glauert.
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Bloque de textoDios y Hombre
3. DIOS Y HOMBRE
Jess de Nazaret o periquito de los palotes: Dios tiene que ver al hombre en
s, y el Hombre a Dios en s.
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El imbcil
jemplos de enfoques:
Yo uso lo poco o mucho que se para facturar... Cualquier

excusa de apariencia aceptable, vale
Yo uso lo que se para inquietarme por lo que no s, para
encajarlo lo mejor posible en la debilidad del que lo
pide.
Facturar es espritu... Yo como, como los pajarillos (que a
veces se mueren de hambre en el mundo este).
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Valores para la pobreza
que se llama maestro a quien te resuelve un
problema, o te da a ganar ms de lo que ganabas. Pero

el mayor maestro, va y te dice que ganes solo lo
suficiente, y que a las cosas digas s o no... siendo malo
todo lo que se salga de esto. Como puedes ver, estos no
son metas o mtodos al uso
La sntesis siempre ser la pobreza eficiente... El soldado
que se conforma con su soldada (incluido el gerente y el
accionista). Los valores estn antes que las partes
interesadas...
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Salvacin, Misterio y Capacitacin
a verdad revelada, no se dice haber sido dada a los
sabios e instruidos. As que hay una apariencia, una

presentacin, una faceta de la verdad revelada que no
est ah. Incluso puede que no est nunca en la
capacitacin. Que esa parte necesaria del absoluto de
verdad no se d nunca en la capacitacin. Eso hace que
muchas individualidades no capacitadas sean los
primeros depositarios de la modalidad ms asignada,
ms automtica de revelacin. Y ms genuina. Parece
que esto debe ser as, Aun sin que estas personas
tengan la rara vivencia de la revelacin como dice
Freud.
(Bienaventuranzas / bienaventurados los pobres...)
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o lgico contra lo inefable.
Todas las proposiciones valen lo mismo (Wittgenstein,

6.4).
Al que haga contratos con el hombre poniendo a Dios
como parte, ms valdra que le atasen a una piedra y lo
arrojasen al mar. Toda la forma de lo real (ciudades y
hechos sociales entre ellos...) se han hecho por
figuracin eletica: mundo = yo pienso p , siendo p
una proposicin lgica atmica. Mientras que el nuevo
mundo solo aparece con la relacin: mundo = Dios me
ha dicho p , siendo p un inefable. El nuevo mundo es un
mundo de Profetas, siendo dos Profetas iguales en p .
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La tristeza del adis
m no me da pena que uno sea rico. Me da pena que
no sea pobre.
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Pobreza falsa
a mediocridad nunca es intelectiva (o cientfica).
Siempre es de valores. No pensis en lo que habris de

comer o vestir. Buscad el Reino y el resto se os dar por
aadidura... No busques valores hacia la riqueza, ni para
el bien personal ni para el social. Bscalos hacia T
pobreza. se es el proyecto social. Porfa con tu hermano
por hacer las faenas de la casa. La salvacin y el
progreso social son problemas domsticos. El espritu
puro y libre debe tener esto resuelto. Los espritus
dbiles se preocupan Aun de estas cosas, y producen
mucha pobreza como subproducto. Los aterrorizados
conservadores siempre sern la infancia del espritu,
siempre primitiva, independientemente del correlato
social histrico de las izquierdas.
Puede la derecha reivindicar para s esta misma
proposicin? S. Siempre que niegue al dios institucional.
Ha abusado demasiado de ese nombre, con el que
tambin se nombra al Verdadero. Con la misma
honestidad que las izquierdas amantes, deben olvidar la
confesin; empezar desde cero a vivir solo entre
hombres, sin alucinaciones.
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Voluntariado
uando se misiona contra la pobreza, todo son
alabanzas. Cuando se misiona contra la riqueza, todo

son condenas.
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Saltando al infinito
uin tiene miedo a los cambios con un mandato de
transformacin total?
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Babel
a sabidura busca a travs del lenguaje, no al revs
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El hecho proftico
os Profetas son iguales. Dos hechos profticos son
iguales. Si no, pertenecen a contratos diferentes Esto

no tiene nada que ver con la teora del perdn, sino con
la naturaleza de Dios: Dios no es un Dios infame.
Dependiendo del modelo de contrato, el ciclo lo mueve
el hombre (hombre Revelado) o lo mueve Cristo (Jess
de Nazaret: persona de Cristo). Los primeros son los
Profetas (autnomos: Eliseo). Los otros son los que Cristo
vino a rescatar.
Para ver los espritus solo hay que ver leer los contratos.
En los Profetas hay una clusula obligatoria de Devenir.
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La cara de Dios
ios no ha venido tanto a salvar al hombre, como a
condenar a los hipcritas.
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Contra la comunidad
l espritu se da en el acto, no en lo concreto.
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El Hombre y la Naturaleza
l hombre posee una libertad no natural. Eso es lo que
provoca que pueda antiproyectar...

La naturaleza no antiproyecta: hace lo que hace; pero el
hombre no. El hombre necesita la libertad de Dios,
exactamente.
(Que el hombre sea contingente es una cosa balad...)
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Qu es un eunuco?
or qu fui capaz de confiar en los que hablaban de
Dios? Porque Dios se define a travs del hombre. Esa es

la Fe verdadera, que como veis tambin es equvoca.
Funciones como estas:
1.- VERDAD > FE > DIOS
2.- VERDAD < FE < DIOS
son perfectamente posibles... en el plano del ser.
Me da por pensar que los profetas no pueden definirse
por la cosmologa... Ms me parecen a m estos los
verdaderos eunucos.
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Vivir en Gracia
rgumento ontolgico: Dios se funda en la idea: Kant... Esto
se parece a esto (las ideas son recursos para el acto)

El acto se da, lo reconozca el hombre o no. La Fe no es
exigible. Aun as el hombre puede ir con Dios, aun sin saberlo.
Hay parbolas para esto...
El argumento ontolgico parece bueno una vez pasado el
acto. Es usable y discutible si concluye en Devenir (o
alimentar a la profeca: la vaca loca: La profeca solo se
alimenta de profeca. Para que se d la profeca, el acto debe
ser profeca)
Con Dios se va deviniendo, Aun sin necesidad de conocerlo
(Herclito es amigo de Parmnides : Da lo mismo decir un
solo ser para siempre, que sea aceptado por Dios, que un ser
que deviene y Dios lo espera)
Se puede decir que Dios deviene por s solo, pero al hombre le
pide devenimiento por s solo (recordamos que tenemos la
misma libertad que Dios). En esto Dios no ayuda al hombre
(se trata del mismo Dios), solo le marca el camino: No
antiproyectars. El hombre tiene que ir solo a la Otredad, si
no fuera as para qu un camino? No hara falta. As que el
camino existe, y es el de devenimiento; y es obligatorio. Que
luego ese desconocido ser haga lo que quiera para que nada
se pierda no es cosa ma ni tuya. Su imperativo categrico es
este: Deviene! O como deca Juan el Bautista: Transfrmate!
Sinnimos todos ellos de devenir.
Por esto est condenada la riqueza: porque para ser rico hay
que parar el mundo, y esta situacin no puede mantenerse
mucho tiempo sin que Jess llame o pase por tu lado (ese
Jess llamado Hombre). Cuando eso pasa, es como pasar
cerca del Dios que Deviene (viene): hay que subirse al carro
(de Elas). Mientras l pasa, el cielo y la tierra pasan,
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quedando el rico preso de su ontomotor; vagando en el

espacio de la otredad como preso en un espejo que viaje en el
vaco...
Por sus actos los conoceris
Es fundamental que descubras el Acto, para saber de qu o
quin se habla o hablaba Jess de Nazaret.
Un Acto antiproyectado es un aborto
cosmologa del aterrorizado conservador).
(cosmogona
Seguimos insistiendo: el hombre de Dios vive en Gracia, no

vive en pecado.
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Va Crucis
l Acto tiene que ver directamente con el pecado o la
Gracia, en aras a la cosmologa (la estela del Acto). Por

eso hay que decidir si se vive en Gracia o en pecado. Es
una decisin para el Misterio, pero imprescindible para el
Devenir. Todos los catlicos viven en pecado. Apelar a la
capacitacin, ni siquiera del conocimiento de Dios, para
exorcizar esta Verdad mayor que Dios, es hacer Dios al
hombre. Qu me decs ahora de esos que os han estado
todo el tiempo acusando de endiosados por atreveros a
llamaros solo hombres?
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El peso de la Justicia
a justicia no cae con peso, cae con Amor:
A m la Justicia y a m el Amor es lo mismo... pero no me

lo da la comunidad, me lo da Dios.
Qu es la Justicia del hombre?, pues un mero recurso
para el Acto...
A m me da lstima repetirme... Mi esposa me reprende:
Javier, siempre dices lo mismo. Con las matemticas
pasa igual, todo parece lo mismo: signos, smbolos,
definiciones atrevidas... etc.
Crese el Juez estar dando Justicia, y solo da el Amor que
puede dar...
No os enfadis con Dios por eso. Quedaos tranquilos, ya
que se hizo hombre y no nos pidi nada a cambio.
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Hablar con Dios
Enlaces relacionados:
El entorno de los profetas
a verdad no se puede buscar en el lenguaje por s
mismo, ni aunque pudisemos identificar todos los

objetos de este mundo, agotando totalmente el lenguaje
y el pensamiento. S es fcil establecer verdades en las
ciencias de la naturaleza, que son: las ciencias lgicas y
las tautologas (lenguaje antiproyectado). Esto puede
ser as porque estos lenguajes pueden establecer un
valor de una funcin veritativa respecto de un hecho en
el plano del ser, o sea, el mundo; ya que las
proposiciones se construyen mundanizando a Dios en
base a categoras, o dicho de otro modo, otorgando a
Dios el ser del mundo, mientras que en el lenguaje o
deviniente se otorga al mundo el superser de Dios, que
es la verdadera mstica, que no es nada silenciosa; es
simplemente misteriosa. 11
11 Ya se vio esto en Caractersticas del profeta
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El ser es, es una tautologa tipo p o no p, y ah no hay

ningn
nexo
causal.
Como
dice
Wittgenstein
supersticin es la creencia en el nexo causal. Si
hacemos caer a Dios al plano del ser para establecer
distancias
de
modo
que
podamos
hacerlo
proposicionable como tal, caemos en la supersticin. Lo
nico que puede y debe hacerse es proposicionar como
dice Pablo de Tarso: hablar al hombre con palabras de
hombre y al modo humano...
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pero con el cuidado de hacerlo a travs de tautologas ,

no . El ser es, es el eco de la Otredad que pasa. La
realidad, el tiempo, son sus smbolos metalgicos... o
mistricos.
El primer principio del Devenir o de multiplicidad por el
ser, se parece a este de Wittgenstein que dice que es
imposible decir nada sobre el mundo como un todo, y
que lo que pueda decirse ha de serlo sobre partes
delimitadas. Las proposiciones , que son las que
contienen la Verdad Absoluta, solo pueden darse sobre
partes delimitadas. El Absoluto no es un universal
Kantiano, sino un particular Wittgensteiniano.
La doctrina sirve para convivir, pero no para devenir. Por
eso las comunidades no devienen por s solas, sino
porque son informadas por los devinientes. Para devenir
hay que superar la doctrina por el superser en el Acto (y
en el hecho). Yo puedo hacer proposiciones porque mi
cosmologa est medio hundida en la Otredad, aunque
no pueda decir nada del mundo desde el mundo. Pero la
Otredad s dice cosas en el mundo cuando el Devenir
deja su estela en el mundo en forma de proposiciones :
Proposicin = proposicin
(superproposicin o profeca)
lgica
superser
Proposicin = proposicin lgica + profeca (una

funcin/vector veritativo del tipo rico a pobre)...
En los tipos a cree p (moral) es donde ms se
denotan los sentidos de las proposiciones o ...
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Dios y Hombre
El problema de la comunidad
a comunidad est a 90 de la libertad salvaje interior.
Dos seres solo se pueden sumar si se proyecta el

Misterio sobre el plano del ser, si no, no se podran
sumar. La comunidad es una categora de la
multiplicidad por el ser (primer principio del Devenir). Es
traer el Devenir al plano del ser. La comunidad est
causada por el Devenir o la estela del Acto... El
conocimiento tiene que antiproyectar para conocer la
comunidad... Esta puede ser la causa de que Dios sea un
recurso obligado para el proceso de analoga... El
conocimiento depende de la multiplicidad...
(Para pastorear el ser hay que antiproyectar; si no, la
libertad salvaje interior deviene a Dios y lleva al hombre
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Dios y Hombre
al uso de esa libertad para el cumplimiento de la

profeca, hacia la Pobreza Redimida (naturaleza de Dios),
en la bsqueda del Reino y el sustento por la Fe). (Esta
es una forma de la tautologa: Dios es Hombre o el
Hombre es Dios: ver Jess de Nazaret)...
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Dios y Hombre
Las piedras del camino
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Dios y Hombre
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Dios y Hombre
mo selecciono mi informacin? Dado que la informacin
es compleja, mi autoconciencia tiene que resolver una toma

de decisiones en un sistema complejo. Esto disminuye la
complejidad. Esta disminucin de la complejidad obedece a
un sentido especfico. Este sentido est antes de la toma de
decisiones. Si la complejidad muestra un sentido, selecciono
comparndolo con el mo. Si la complejidad no lo tiene, aplico
el mo. En ambos casos estoy filtrando con mi especificacin
(deviniente o antiproyectada). La antiproyectada es la que
establece la especificacin por medio de normas de seleccin,
que son por fuerza normas de figuracin lgica. Esto lo hace
la moral trascendentalizada y procesos de antiproyeccin
similares, que se ocupan de que los antiproyectados vivan
en mundos previsibles, atendiendo a las posibles ecuaciones
de predictibilidad del comportamiento de un observador a
travs de la complejidad de la informacin (automatizacin).
Para este proceso, como en todos los de figuracin por
analogas, es necesario el uso del concepto de Dios o similar
como herramienta del lenguaje: se obliga a la Intuicin Divina
que aparece en la autoconciencia, a emitir sentenciasoperaciones-actos predecibles, determinados previamente en
el sentido que se ha de aplicar a la proposicin en el proceso
de figuracin (contratos firmados con Dios).
Esto es lo que en el apartado llamado la senda de la vida se
explicaba como que los antiproyectados tiran del cubo lgico
para s (el lepero y el piano). Los actos y los hechos estn
predeterminados.
La deviniente es muy parecida (los mtodos de figuracin son
los mismos), solo que deja que la Intuicin Divina diga lo que
quiera (que sea Dios el que corte el cubo lgico estableciendo
Actos y hechos...). No usa las normas de seleccin para hacer
su especificacin, sino que deja que la especificacin se haga
en el proceso de observacin. Esto es vivir a ciegas, y en
teora nunca habra nada para contratar antes: se contrata
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Dios y Hombre
tambin con Dios con los trminos establecidos con los

hombres... As es como el hombre se hace Dios: el nico modo
de hacer un hueco a la Intuicin Divina. Es mucho ms
potente moralmente (por no decir que solo esa es la potencia
moral), y es lo nico que genera verdadera profeca. Es
patente que va contra la eficacia y la eficiencia.
Si atendemos a Wittgenstein 4.0311, realidad y proceso de
figuracin son una misma cosa. Si no fuese as Dios se
mostrara claramente. Devenimiento y antiproyeccin son dos
formas totalmente distintas de generar la realidad, que
coincidir plenamente con el interior personal (la
independencia de la realidad no entra a formar parte del
contrato; es el papel sobre el que se escribe). Estas dos
formas generan dos mundos distintos, y la clave de la
diferencia en los procesos de figuracin est antes de estos
en una decisin tomada, que en resumen es un algoritmo
ordenador para el punteo de hechos. Estos algoritmos estn
directamente relacionados con la del modificador: seguridad
> fe, seguridad < fe. La deviniente es la que aporta la
figuracin correcta de la Fe: Fe y Razn son una misma cosa
(dejar a Dios el camino libre o quitar las piedras del camino
como dicen las escrituras).
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Dios y Hombre
Terminator
egel dice que el alma bella... endurece su corazn
porque no es capaz de reconocer que el espritu puede

poner y quitar la realidad, y de este modo, se le hace
imposible perdonar los pecados.
Puede sospecharse con razn que ese espritu que se
invoca no sea ms que la irrupcin de un Dios infame al
seno de la cosmologa individual. La cosa es Debo dejar
de hacer profeca por perdonar los pecados? Y en ese
caso, qu es exactamente el perdn de los pecados?
Permiso para matar?....
El entorno del profeta no es el del perdn, ni el de la
reconciliacin, ni el del pecado, pues su accin est
fuera del mundo. Pero hay que recordar que el mximo
deviniente inferior (o el mnimo superior, segn se vea)
lo marca la Ley, esto es, que no se puede matar
invocando este precepto. El profeta ama, aunque no lo
necesita.
Posdata: muy bueno lo de poner y quitar la realidad...
Aqu Hegel habla claro de cmo la figuracin prepara la
realidad: realidades y .
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Dios y Hombre
Yo soy el que soy
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l acto primero, con toda su carga operativa no es
objeto de litigio... Tiene naturaleza de antiproyeccin por

ser solo dado-devenido-construido. Para ser objeto de
litigio debe ser dado-devenido-construido-devenido.
Los antiproyectados lo hacen segn la frmula reducida
dado-devenido-construido, solamente.
El Dios-hombre se define deviniendo DOS veces (una vez
para la virtud y otra para la vergenza). El camino para
hacer esto es el archiconocido camino de la Vida.
*****************************************************
Dice Claudio Gutirrez en sus conclusiones filosficas lo
siguiente:
En primer lugar est el desmitificador anlisis de Daniel
Dennett que desbanca al homnculo como agente de la
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conciencia y al "teatro interior" en el cual se le

proyectara "el flujo de la conciencia". Los sustituye por
el "modelo editorial" de la vida mental, pintorescamente
bautizado por el autor como pandemonium. Segn esta
fecunda idea, en la mente se desarrollara todo el tiempo
una lucha (predominantemente inconsciente) entre
distintos ensayos de solucin (esbozos de diseo) a los
problemas que ocupan la conciencia. Esta lucha ofrece
las caractersticas de una aplicacin del algoritmo de
seleccin natural, con la particularidad de desarrollarse
en la interioridad del cerebro y no en la selva tropical ni
en el mercado econmico. El principio de adaptacin al
ambiente, en este caso formado por los miles de
constelaciones neuronales activadas que constituyen el
universo mental, decidir finalmente cul de todos los
esbozos o bosquejos emerge como el favorecido para
representar oficialmente el contenido de la conciencia.
(Dennett 91)12.
*****************************************************
En la identidad materia=espritu, se entiende cmo la
autoconciencia puede ser algortmica (en el dibujo de
arriba sera el punto de encuentro de la autoconciencia
deviniente o de Dios=autoconciencia deviniente del
hombre con el plano del ser. Dependiendo de su
resultante normal o plana estaramos hablando de
devenimiento o antiproyeccin).
Debe existir una funcin o superfuncin que haga
que la cosmologa memtica plana se transforme en
normal, sabiendo que esta segunda funcin har una
autoconciencia independizada de la naturaleza. ste,
ms o menos, es el segundo devenir. Esta
12 Esta referencia Web se ha perdido
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perpendicularidad entre la moral y la naturaleza, la han

querido resolver falsamente los antiproyectados en la
resolucin plana del devenimiento de la autoconciencia
de Dios, sobre todo los catlicos, por los enormes
beneficios que les reporta, al solucionar falsamente la
perpendicularidad (recordemos que la antiproyeccin es
una imagen proyectada sobre el plano del ser). Toda la
solucin moral es un doble vector fuerza aplicado a la
funcin de depredacin (la virtud tiene mximo poder
para usar la fuerza...: Aristteles: justificacin de la
esclavitud).
Del modo deviniente, nunca se sera capaz de
compaginar moral y naturaleza. Se actuara siempre de
modo Misterioso.
Ese modo Misterioso incluye el error. As que debe Usted
preguntarse ahora sobre quin prevalecer... Eso quiere
decir que contra el fariseo estn como ganadores el
idiota y el profeta.
(Jess de Nazaret no fue tan amable como yo. Dijo que
eran las putas...)
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Wittgenstein 6.421
a Verdad es solo el argumento de mis enemigos...
Que el Amor es perpendicular al hombre se muestra en

este tipo de sentencias. En esta sentencia la Verdad
Absoluta se esconde para dejar paso al odio.
La Verdad es contraria a mi imperativo proftico. En
esta sentencia la Verdad Absoluta se esconde dejando
paso al Amor Misterioso del Hombre Dios.
Una es figuracin . Otra es figuracin . La proposicin
es la misma (cualquiera puede apropiarse de esa
conexin de objetos lgicos).
La ambivalencia es la perpendicularidad entre la Ley
Proftica y la Ley natural. Pero solo una de las dos es la
figuracin de Dios.
Pues s... Al final la operacin misma es la que hace la
figuracin. Es la que crea los mundos. No es lo mismo un
deviniente que un antiproyectado, ni los martillazos que
dan con sus martillos. Golpean mundos diferentes.
El mundo contradice al precisamente porque el
producto lgico de dos proposiciones elementales o
no pueden ser una tautologa o , ni una contradiccin
o .
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Es por esto que Jess de Nazaret no salv a ningn

profeta, porque son una y la misma cosa (Witt. 6.421:
tica y esttica son lo mismo).
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Ciento volando
a moral trascendentalizada es tomada como Ley
Proftica, y opera en el Acto en forma de simulacin de

profeca, con una salida determinada. Esta salida
determinada es la caracterstica principal de la
antiproyeccin. En la proyeccin (el hombre se proyecta
o avanza en el seno del Misterio, impelido por un
imperativo proftico) la salida no est determinada (Dios
viene y es desconocido para el hombre). Jess de
Nazaret nunca dijo quin ni cmo es o era Dios, sino
cmo devena en el hombre. Nunca quiso morir o que lo
matasen. Esa solucin siempre fue detestable para l.
Podra pensarse que si el Devenir de Dios est
identificado con el del hombre, la salida debera estar
determinada en forma de ley de progreso. Pero el
Devenir de Dios es antinatura. Nunca se cumple una ley
de progreso, sino un azar misterioso. Pero es evidente
que el avance por misterios es ms probable que
coincida con el avance por progresos que con el
inmovilismo. Esta caracterstica de misterioso le viene
solo porque la palabra de Dios debe cumplirse en el ser
contingente; pero esta caracterstica es balad. El profeta
nunca sufre por no ver claramente. El hombre siempre es
el resto (la estela) del Devenir de Dios (el Acto). El
hombre siempre va detrs. Es un resplandor de Dios.
Estas abismales diferencias entre la proyeccin y la
antiproyeccin hacen que la Ley Proftica sea casi
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siempre inmoral para los antiproyectados. Dios llama

desde fuera del mundo; desde la autoconciencia que
hace la figuracin, que hace la proposicin, que hace el
hecho... Que importa de dnde venga yo en la Historia
religiosa? Nada viene de la Historia religiosa. Dios no
est en el mundo. Jess nunca habl de un Dios fuera del
hombre (por ejemplo: qu es el Amor fuera del
hombre?... pues ciento volando).
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Respuesta a Mark
levas
mucha
razn:
el
mundo
es
dcil
la
autoconciencia y su modo de figuracin. Dios se

manifiesta y vive en y desde la autoconciencia del
hombre. Por eso a la autoconciencia no se le puede
imponer una idea de Dios que no proceda del hombre. Lo
Misterioso es que procede del hombre, pero no a travs
de la negociacin. Esto significa: el hombre es capaz de
definir a Dios, y Dios le da la libertad para esto. Esta es
la identidad hombre=Dios.
De los dos principales modos de figuracin del mundo,
solo uno es el correcto. Esto es as porque Dios no puede
ser un Dios infame (Dios no acaricia al lobo y al cordero);
porque debe haber una forma de disolver el mal en la
nada, y porque Dios debe mostrarse a la autoconciencia
a travs del entendimiento salvando el muro de la
ambivalencia proposicional (mi enemigo usa la misma
proposicin que yo)13...
13 Referencias del Tractatus LF de Wittgenstein: 3.1.1.- Usamos el signo

sensoperceptible como proyeccin del estado de cosas posible.
El mtodo de proyeccin es el pensar el sentido de la proposicin.
- 3.12.- Al signo mediante el que expresamos el pensamiento le llamo el signo
proposicional. Y la proposicin es el signo proposicional en su relacin proyectiva al
mundo.
- 3.13.- A la proposicin pertenece todo cuanto pertenece a la proyeccin; pero no lo
proyectado.
As pues, la posibilidad de lo proyectados pero no esto mismo.
En la proposicin por tanto, Aun no viene contenido su sentido, pero s la posibilidad
de expresarlo.
(El contenido de la proposicin quiere decir el contenido de la proposicin con
sentido.)
En la proposicin viene incluida la forma de su sentido, pero no su contenido.
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Yo no me preocupara tanto del mal de este mundo (en

fabricacin a eso se le llama producto defectuoso: el
proceso de fabricacin ya ha pasado por ellos y solo son
reciclables por reproceso o negociacin de precio), sino
de las causas del mal (el proceso de fabricacin), que
estn sobre todo en los modos de figuracin de las
autoconciencias. Los modos de figuracin pueden ser
infundidos en espritus propicios (dbiles o maliciosos)
por toda una operativa de complejidad y masividad de la
informacin.
Para buscar las causas hay que tomar solo dos caminos:
uno dice que Dios es rico; otro dice que es pobre. Entres
por el camino que entres, obligatoriamente haces
profeca (labor poltica), pero solo un profeta es el
verdadero.
En tu mano est elegir el tipo de poltica.
De la vida y de la muerte, ni te preocupes.
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El Hermano Dios
ara vivir en Gracia solo hace falta cambiar el Perdn
de los Pecados por el Perdn de los Hermanos.
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La libertad esa
i la Libertad es la ausencia de error en el Devenir, y
Dios nos redime d eso precisamente... no cabra duda

de que Dios se define como contingente...
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Tercer principio del Devenir (ruleta rusa)
odo A es B o C.
(Los juicios sintticos a priori lo son en devenir).

A=B significa: (B o C = D o F).
Tambin podra decirse como: el sentido ltimo de la
proposicin es deviniente o antiproyectado...
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Unidad-multiplicidad
a idea en Hegel se corresponde en parte con lo que
Wittgenstein llama figuracin. Pero de nuevo este

concepto de idea en Hegel se tie de todo el abanico de
grados (0 a 90) que van de la antiproyeccin al
Devenimiento ...lo singular por s solo no corresponde al
concepto; esta limitacin de su existencia consuma su
limitacin y su ruina.... A lo singular le pasa esto
siempre y en cualquier caso, as que deberemos decir
que forma parte de la estructura del mundo: bien la
estructura lgica, bien la metafsica (el objeto explota
siempre as). Lo particular no es el objeto de litigio, sino
su modo de figuracin:
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El nico que corrobora lo que digo es otro profeta, que a

los efectos es como si fuese yo. Esto sera pandilleo si no
fusemos capaces de eliminar la multiplicidad de la
profeca. En realidad yo me autocorroboro. Solo tengo
que tener cuidado de no hacerlo desde la antiproyeccin.
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"
cree p" es el modo de figuracin.
A cree p es a=p, materia=espritu
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Tengo un acceso privilegiado hacia mi autoconciencia (y

la de Dios), y tengo un acceso restringido hacia el
exterior...
Puedo medir en mi interior, pero no en el exterior... La
conciencia de la multiplicidad no es un dato para la vida
de Dios.
Salvo lo que es Jess de Nazaret y lo que cae dentro de
l, todo es Dios autoreferenciado.
Que Dios es un Dios de vivos quiere decir que sus
proposiciones se replican en ciertas autoconciencias
individuales, independientemente del tiempo presente,
pasado o futuro, y que ese hecho es lo en lo que se
apoya la idea de Dios como absoluto? Por qu se
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tomara este hecho como cierta inmovilidad del ser y/o

de Dios?
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Qu relacin hay entre los estados mentales y los

imperativos profticos? El imperativo tiene que
"cumplirse" en la variabilidad de lo mental, y eso es poco
adecuado al principio de que dos profetas sean iguales.
Esta variabilidad de lo mental en los profetas (una
persona cualquiera) configura formas distintas de
Devenir (tericamente). Precisamente porque los
"espacios figurativos" y los campos de posibilidades de
estados de cosas que genera cada uno, son distintos.
Habra que preguntarse cmo es posible lo moral fuera
de ciertos "acuerdos" entre esos espacios figurativos.
Acuerdos para la configuracin del mundo desde
espacios figurativos distintos. Es esto lo que Wittgenstein
llama "juegos de lenguaje".
Llega un momento en el que las diferencias grandes
entre los espacios figurativos hacen imposible la
comunicacin, o la comprensin e intercambio de ideas.
En estos casos los profetas no son iguales (uno de los
Dioses es falso). No se pueden establecer acuerdos. No
habra un Dios comn. Dios no es capaz de salir de la
individualidad (o a "esa" multiplicidad) y se recluye en el
interior de la autoconciencia.
Los mundos existentes se configuran (se forman) por
procesos de profeca verdadera o falsa. Esta cualidad de
verdad o falsedad proftica hay que tomarla de los
mandatos radicales de sentido, que para los cristianos
estn en Jess de Nazaret (ms bien en sus mandatos
radicales).
La verdad o falsedad proftica no puede establecerse por
los sntomas de lo interno, que puede ser simulado o no,
y adems no aportara certeza alguna. Dios y el hombre
siguen siendo autoreferenciados y autoreferenciantes
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(como la Ley del Amor... amars a Dios sobre todo... y al

prjimo... como a ti). Pero s puede establecerse la
verdad proftica a una predisposicin del carcter, que
muestren claramente una vinculacin identitaria con los
extremos de sentido (al final siempre habr que elegir
entre pobreza y riqueza). Esta perpendicularidad con la
vida y la necesidad es un vector de no-simulacin
llamada pobreza Redimida.
Si se dice que el pacto es una actividad propia de Dios,
es por el hecho de que sea importante que aparezca un
Dios Resultante, un Devenir comn en la multiplicidad.
No hay otra manera de que todos sean salvos (no pongo
todo porque eso no se sabe lo que es). Al menos, que yo
sepa, Dios no renuncia a eso por ms que existiese o
dejase de existir Jess de Nazaret.
PD: Lo radical se establece para eliminar las dudas de
interpretacin de los propios estados mentales. Se
establece para pasar del estado sicolgico al proftico.
Aun esto as, como se ve en el da a da, por desgracia
este proceso suele abortar en mucho "profeta sicolgico"
(como yo, dirs t... pues no, mira t!).
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Se puede decir de estos casos que son de simulacin

metafsica (esconden el proftico en el sicolgico para
valores superiores: antiproyeccin). Por ejemplo, el
representante sindical que esconde intenciones de
seguridad personal en el ropaje del profetismo laboral...
En general simulan todos los que esconden la Pobreza
Redimida (llamar a la pobreza?!... Ya hemos dejado de
hablar cosas interesantes, me deca un hombre
escandalizado, mientras practicaba movimientos de
mueca para sus ejercicios de Tenis)...
Que Dios se cumple en la estructura del mundo es una
prueba el que Dios sea un Dios "lgico", de modo que
tanto la "impredictibilidad de lo mental" como la
"interminable multiplicidad de la expresin" (Witt UE2
pg. 65) son establecimientos necesarios para un
Devenir Permanente, una Novedad Permanente.
Paradjicamente, ir en contra de esto por requisitos de
"necesidad" natural (por ejemplo: la moral va contra la
vida), es precisamente el comportamiento anti-natura.
En este caso sera un comportamiento Contra-la-Naturade-Dios. El que diga que no quiere hacerle dao a Dios
debe hacerlo con pobreza redimida.
... pendiente
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Anhelo concreto
a idea de espritu (valga la redundancia) funda a la
persona como un anhelo, y no como algo que debe

determinar a Dios en lo concreto y contingente. Para un
cristiano Dios no es un anhelo, sino un concreto.
Dios ya no se negocia como un hombre concreto, sino

como un Dios concreto, que arrasa lo real como un
elefante en una cacharrera.
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Dios es una negociacin

confianza radical.
entre
hombres
llena
de
Sin una identidad materia=espritu cabra preguntar:

qu hace el espritu aqu?... El espritu no es esa
identidad con la materia, sino su movimiento...
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Quin es Dios?
a forma de figuracin pone el signo proposicional, que
pone el nombre del hecho que nombra la proposicin.

A los objetos del pensamiento
elementos del signo proposicional.
corresponden
los
As es como cualquiera puede doblar el mundo: el mundo

responder de inmediato a mi modo de figuracin.
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Para saber dnde ests, solo tienes que fijarte en si eres
rico o pobre, redimido o irredento.
Microsoft Equation
3.0
pq rs significa que el Devenir no se muestra como

nuevo en la estructura lgica del mundo (lo nuevo cae
como una forma general...) Si la lgica navega por la
Otredad, lo hace conservando su estructura (recordamos
que el ser es un plano que corta a la otredad y a las
posibilidades lgicas...), y los hechos nuevos quedan
sometidos a la lgica.
La imagen muestra el punteo de hechos que la
autoconciencia establece como formas generales de la
proposicin y .
En la notacin de la forma general de la proposicin de
Wittgenstein, y en la discriminacin de esa forma general
como forma o , la forma general es la proposicin p , y
y son los sistemas Witt 5.555.
Creo el mundo creando un sistema con la forma general
de la proposicin (dnde queda la contingencia?... pues
en manos de los responsables. Por qu crees t que las
****s preceden a los fariseos en el Reino de los Cielos?).
Tendrs que preguntarte qu Dios eres, y no, quin es
Dios?
...
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Nada de muerte
0
ateria, espritu, acto segundo 2 , segundo acto
00
segundo 2 ... En esta tela del ser, cmo se puede

interpretar algo como el que tenga odos para or, que
oiga?
Se puede ver cmo la proposicin no puede soportar su
sentido, y aun as se muestra el sentido (cmo se
muestra?):
Traducimos:
El que tenga materia para un acto segundo, que lo haga.
Es una llamada en el vaco (un mudo que le habla a un
sordo).
Nada ms que por eso, ya se podra creer en el hombre
Dios... Nada de muerte.
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A los hipcritas y fariseos
0
e puntean 2 (actos segundos) para determinar los
2 00 (segundos actos segundos), o al revs?

La autoconciencia se alimenta de 2 (figuracin), y eso
establece los actos segundos (2).
Se sabe lo que se va a hacer... El 2 figura el 2. 2 es
el verdadero apriori... Toda la razn est afectada por el
modo de figuracin. Lo malo es que 2=2 = p.
La razn puede encontrar justificacin de cualquier
forma. No hay una p propia de 2 (Dios tiene que pedir
prestada "p"; eso que se dice de que "Dios llama".
Vamos, que Dios solo puede llamar con la nica p del
hombre...)
Es el hombre un autmata? Misteriosamente no. Y es
misteriosamente no, porque Dios es hombre. En caso
contrario s sera un autmata, y la profeca sera mera
doctrina... No habra Misterio en lugar alguno del mundo.
La proposicin Dios sera concreta, determinada, visible.
No habra prdida. Sera fcil el camino de la Vida. Pero
esto no es as. Hay que huir de ese Dios... (Ves el
mundo que tienes bajo tus pies?... Todo esto te dar.
Dice el Diablo).
"Espritu = materia" tiene una forma lgica de conexin
con el mundo igual a "libertad de expresin = grado de
disolucin."
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Las cosas cambian con el Devenir: el ser para..., el

tiempo para
Cambiar las cosas es cambiar la media meteorolgica de
actos segundos. No es importante cambiar los actos
segundos, sino que ese acto sea soporte o no del
Devenir. Y eso no depende de que se sea ms o menos
idealista, o de si se es idealista o no. Dios no anda por la
calle, la atraviesa.
No puedo cambiar los hechos, pero s mi forma de andar
por ellos. Una de esas formas es el camino de la Vida.
Esa es la sombra sobre la Otredad. Y esos son los
agujeros desde los que la Otredad se ve (la deviniente y
la antiproyectada). El mundo puede doblarse sobre s
mismo porque la lgica lo permite (Witt. 5.473).
Entre la proposicin y el hecho, lo que hay es siempre
una figuracin falsa o verdadera. Pero a la proposicin
eso le da igual; se emite de todas formas. La lgica no es
moral. No hay una estructura moral lgica. Pero Dios s
es un Dios lgico. As que debe haber una figuracin de
Dios (en devenir). La lgica es la figuracin de los actos
segundos; la moral la de los segundos actos segundos.
No hay una lgica de la moral. Esta es la mayor
contingencia del hombre, y el nico rastro claro de un
Dios autnomo (que no presume d s, sino que nunca
reniega del hombre). Dios y el hombre son el hombre
posible. El Dios posible es solo la lgica del acto segundo
(no dice nada).
Cuando se dice que Dios lo ha entregado todo al hombre,
significa que le ha entregado el segundo acto segundo
(lo que lo saca del ser). Esa es toda la teora de la
Redencin.
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No son los hechos los que hacen a la proposicin

verdadera o falsa en el 2, sino su modo de figuracin.
La filosofa como elucidacin de los 2 (hechos) es
antiproyeccin (Dios se pierde por el camino). El 2 es el
Dios que anda por la calle, y que dice "ha llegado la hora
de... Lstima que "ha llegado la hora de" no dice nada.
"Ha llegado la hora de" = p = Dios = 0 (ecuacin lgica
del Devenir). As que el Devenir pone hechos nuevos
(creados).
etc.
La fe va ms all de la verdad o falsedad lgicas; pero
aun as est obligada a hablar del mundo a travs de la
forma general de la proposicin. Ese es el desafo y la
humildad de la fe. Tanto como llegar a perder su sentido
para luchar aqu y ahora, cara a cara con el solo hombre
(tenemos un lenguaje porque compartimos un mundo...)
Materia=Espritu; Dios=Hombre...: Witt 6.2321: "debo
conocer los significados para saber si significan lo mismo
o algo diferente"... En Jess de Nazaret esto es as. Slo
en Jess de Nazaret? Qu significa esa exclusividad?
Significa que para otros esto no se da? Devino en Dios
para resolver l solo la identidad materia=espritu? De
qu manera? Es que otros no pueden resolver esa
ecuacin? Sera esa su condenacin? Es eso lo de
Pablo de Tarso de que hacemos el mal que no queremos?
A los fariseos y a los hipcritas Jess les hizo el mal que
quera, no el que no quera. Pero dej tranquilas a las
****s, a las adlteras, a los ladrones...
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Legaliformidad
Los colores de P, en la frase final de la imagen estn

cambiados!!
a probabilidad contiene a la Ley, no al revs.
La moral es una mstica aplicada a la lgica. Una

legaliformidad mstica (antiproyeccin). Una causalidad
aplicada a una / la legaliformidad.
El modo de figuracin dobla el mundo, en aras a que la

mano izquierda coincida con la derecha, obligando que
haya una conexin lgica entre voluntad y mundo.
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Una causalidad aplicada a una casualidad, obliga a

resolver caso por caso (eso de que Moiss tuvo que
nombrar Jueces...)
El pacto es obligatorio en ausencia de la cara de Dios (lo
atado en la Tierra, queda atado en el Cielo...).
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Esto que acabo de decir es una legaliformidad: es una

proposicin p, y tiene valor cero. Esta es la ambivalencia
proposicional universal: la Verdad se muestra, pero es
incapaz de mostrarse en p (Dios no puede forzar p). Con
una misma proposicin, uno se convierte al Dios
Verdadero, y cien antiproyectan (por la palabra de los
Fariseos fundamentalmente).
La Ley est obligada a establecer los lmites msticos
(Dios viene, o Deviene).
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El rbol donde descansan los Buitres
ecir que hay una necesidad trascendente de Dios,
porque el pensamiento lo necesita por ser quien es, y

para poder fijar el contenido de los entes, es como decir:
"mi Modo de Figuracin (mi autoconciencia) se llama
Dios Trascendente"... Esto es as para un creyente y para
un ateo. Para ambos existe la misma necesidad de
justificacin del pensamiento y la existencia. El matiz
determinante es que, se sea o no creyente, se
establezcan "contratos sociales" con la trascendencia.
Esta no va a venir por un contrato, sino que emanar de
los actos y la naturaleza de los hombres. Esto es un
escndalo para los que viven de un Mundo Condenado.
Nada temen ms que un Mundo Redimido y Misterioso.
Esta ltima s es una Fe aceptable.
(Me estoy acordando de la Parbola de La Semilla de
Mostaza... El mismo grano de mostaza da dos rboles: en
uno descansan los Buitres, y en otro los Pajarillos).
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Adivinanza
os..................son
paganos
porque
su
Dios
es
Entelequia; de ah el permiso para matar, por aquello de

que la Verdad se da en el Acto y no en la Idea.
No es pienso luego existo, es pienso luego es.
Esta es la nica conexin con la intuicin pura.... Otra
cosa es eleatismo.
********************************
Para Dioses Paganos de este tipo, los actos pblicos de
Fe son contrarios a la Misericordia, y los actos pblicos
de Misericordia son contrarios a la Fe.
Si me pregunta a m, le dir que hay que purificarse de la
publicidad...
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El hombre inefable
na buena creencia en Dios no debe resolver la
problematicidad del mundo, ni de la tica, notica u

ontologa. Una buena creencia en Dios es parecida al
atesmo. Ni tiempo, ni cielo, ni suelo; pero s luchar en el
vaco y en la oscuridad del Misterio, con la valenta del
profeta. Este es uno de los principios de la verdadera
humildad, que denuncia el abuso de la doctrina y la fe en
un dios contra el Inefable por parte del aterrorizado
conservador.
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Que viene el Coco
i solo Dios es Bueno, hay que darse prisa...
El nico problema para ser Dios, es que hay que

conocerlo antes. No otro sentido tienen las palabras el
que tenga odos para or, que oiga...
En definitiva: la prisa es para nada, porque Dios ya es
Dios, y ya es bueno.
Eso mismo pasa para el Hombre, as que lo de la muerte
solo sirve para asustar a los nios.
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Conversaciones con el len
...
era la casualidad la que estuviese fuera del mundo,
pero no es as. La casualidad tambin es lgica: la

mstica es lgica (1, 1, 1), y el silencio es lgico tambin
(0, 0, 0).
No puedes salir; la ciencia no puede salir, el mstico no
puede presumir: hasta es posible que le tenga que
preguntar a la ciencia (no lo va a hacer, seguro). Ambos
son sordos, ciegos y mudos, a no ser que se decidan a
ser Dios (a ser buenos, y sin miedo al Devenir).
La ciencia es devenir natural y sobrenatural, por aquello
de que Dios habla al hombre con palabras de hombre y
al modo humano... siento tener que decir que la ciencia
son palabras de hombre; tambin digo que son de Dios.
Evidentemente, la superchera no puede aceptar esto:
siempre dir que Dios habla con palabras de Dios, y que
el Hombre habla con palabras de Dios por casualidad...
(Dios es Dios por casualidad). Esa casualidad (el Espritu
Santo) la ponen fuera de la estructura lgica del mundo,
y hacen trascendente la moralidad e intrascendente a la
ciencia (ambas son una y la misma cosa, porque tica y
esttica son lo mismo: un ojo que le habla a una boca, y
no a una oreja). Eso es algo parecido a un comisariado
astrolgico, una completa amputacin de la definicin
Divina del Hombre y la muerte del Profeta (que yo llamo
antiproyeccin).
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Como las distancias no se pueden medir, por eso el

profeta es un hombre concreto.
As viene Dios: si el mstico le pregunta a la ciencia, le
pregunta por quien ya ha llegado; si es al revs,
pregunta por quien est por venir desde fuera de la
estructura lgica del mundo: alguien a quien no
entenderamos nunca, dijera lo que dijera, al igual que
no entenderamos a un len si supiese hablar:
Nadie se haba quedado aqu, ni siquiera el Espritu
Santo.
Menos mal que estabas t.
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La mosquera
a nica realidad que soporta proposiciones sin sentido, es
la interior. Porque el mundo es mi mundo: una es la realidad

alucinada, y la otra la moral.
Cuando la realidad no avala una proposicin verdadera sin
sentido (toda proposicin interior es verdadera), se dice que
alucinamos o mentimos.
Cuando la realidad puede soportar la proposicin verdadera
sin sentido, es debido a que la comprobacin del sentido es lo
suficientemente compleja como para dilatar la decisin sobre
su verdad, y en la mayora de los casos, la diluye: aparecen
los objetos que caen bajo el concepto formal, y que son los
mismos de siempre (forman parte y emanan de la estructura
lgica del mundo).
Una proposicin verdadera sin sentido, es lo mismo que una
proposicin falsa sin sentido (p=~p)
Una proposicin compleja sin sentido es siempre verdadera.
Una proposicin compleja con sentido es igual que una
proposicin compleja sin sentido.
Si la realidad es necesariamente lgica, la proposicin con y
sin sentido, tambin lo son: ambas tienen/pertenecen a una
proposicin lgica (p) (son objetos de p). De esta manera
puede ser p su propia demostracin, o p es objeto de s misma
(Dios crea el mundo).
P es un concepto formal, es una variable y su objeto (el mudo
que habla).
(...y Dios dijo...)
Si las proposiciones verdaderas no fueran todas verdaderas,
solo haramos proposiciones con sentido. Siempre diramos la
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verdad (buena o mala): o la realidad no sera compleja, o

veramos claramente la complejidad.
Tanto para Dios como para el hombre, todas las proposiciones
internas son verdaderas, la diferencia es que a Dios no le hace
falta la realidad, y el hombre no tiene ms remedio que vivir
en ella. Si el hombre es Dios, el Dios al que no le haga falta la
realidad, es falso. A lo nico a lo que se puede llamar falso, sin
que ello sea una proposicin interna, es a Dios. Por eso Dios
habla con palabras de Hombre, y al revs. Por eso la realidad
est doblada hacia la Otredad, y la proposicin s es capaz de
mostrar la Verdad, en una topologa concreta. Lo que puede
ser dicho, puede ser dicho claramente, y aqu es donde la
mosca topa con la mosquera.
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Bloque de textoLogos
4. LOGOS
Lenguaje del acto
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La luz de la existencia
ant quiere salir de la apora de la consciencia de lo
real y del ser del hombre, remitindose a Dios como

postulado para la moralidad en el hacer del hombre.
Sabe que no puede resolver a Dios por la razn terica
por causa de la apora, y tiene que hacer un intento por
la razn prctica. No s si conscientemente o no,
siempre se tiende hacia el acto para orientarse hacia la
luz de la existencia.
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La verdad y la lgica
ecir que la verdad se cumple en el acto del hombre
con el hombre como Misterio, no significa que esa

verdad absoluta no tenga su correlato proposicional:
debe ser capaz de ser puesta en forma de proposicin.
Esto la hace poseer necesariamente una adscripcin
tica, notica y ontolgica y no otra. Esto es as porque
Dios no puede ser un Dios infame. La coincidencia de
esto con desarrollos o aplicaciones socio-ideolgicas es
azaroso e intrascendente (no as para lo individual), pero
esto no quita que el mayor fundamento del vector
veritativo rico a pobre, aplicable a la salvacin
individual, no sea tambin exigible a lo social. Por qu
la autodenominada iglesia de cristianos ha defendido el
vector rico a pobre solo como un icono mstico y no
como mensaje social proftico? Por qu despus de
esto, defiende la perversa ecuacin de una utopa del
mismo grado como es la del vector pobre a rico?
Esto necesita una propuesta social? No necesariamente.
Pero si usted la necesita a muerte, como aterrorizado
conservador, buscador de respuestas e ndices
universales y verdades definitivas, absolutas y eternas,
hgase pobre de esos que usted desprecia: algo
ignorante, algo mal vestido, algo falto de dinero, algo
despreciado, algo perdido... Por ah anda la cosa de la
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salvacin.
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Jess, maestro de escuela
i Jess de Nazaret ayuda, es para ordenar las
proposiciones lgicas moleculares. Sera difcil decir que

la forma proposicional de la Verdad solo tiene un sentido
notico preciso, por el principio de eticidad, si no somos
capaces de superar el CREDO QUIA ABSURDUM (creo
porque es absurdo) o la sofstica conservadora en pro de
la naturaleza salvaje (la tica va contra la vida, siendo la
vida una definicin precisa del absoluto o cualquier
definicin contraria al Devenir y al esfuerzo permanente:
patientia veritatis). Slo Cristo (Jess) dice cul es el
sentido preciso de la proposicin. Este es el fundamento
de la labor proftica de la Iglesia en favor de Dios en
Devenir (esperamos a Cristo o no?) y en contra de la
comunidad idoltrica de la Iglesia.
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Siga usted
na categora natural para definir un estado de
Dios... ?
Eso es verdad en Dios, no en el hombre.... Y Dios se
define en el acto del hombre con el hombre...
...
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El murcilago
o se puede decir que no se oa la verdad en una
niebla densa de mensajes. El Amor reconoce la Verdad,

como una Madre reconoce el grito de su Hijo14.
14 Como un murcilago reconoce el chirrido de su cra.

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La seal
sicamente, la muerte es una propiedad de lo creado.
Lo creado muere incluso en reposo. La Naturaleza

deviene hacia la muerte, incluido el hombre.
Ms o menos es as:
- Muerte por Devenir natural tanto del hombre
(accidentes...) como de la naturaleza.
- Muerte por uso de la Libertad.
El uso de la Libertad no informada para un requerimiento
de muerte es Devenir natural.
El uso de la Libertad informada para un requerimiento de
muerte, es en teora antiproyeccin... Esta informacin
es tan desconocida y misteriosa como el Acto. Pero en
resumen es la informacin necesaria y derivada de la
accin proftica.
El camino hacia la Pobreza Redimida sigue siendo la
seal.
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Elecciones
a virtud puede ser placentera (ambivalente)
Verdad > Fe > Dios

Verdad < Fe < Dios
Si Verdad=Dios.... se mete a Dios en el contrato y es
antiproyeccin. La Fe es despreciable o es una
modalidad poltica de la expresin...
Si la Verdad es > Dios se rescata al hombre, y sale Dios
del contrato...
Si la Verdad es < Dios, la proposicin es falsa, as que la
virtud nunca es placentera...o la virtud placentera es
antiproyeccin.
O sea que la Verdad siempre debe ser mayor que Dios?
Parece que Dios delegase en la Verdad a favor del
Hombre... Por eso la religin es antiproyeccin...
Era Cristo Laico o no?
Pinche aqu para votar.
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Gracias a Dios
e cruc una vez con uno que me dijo que la Verdad
no existe.
En el problema de la comunidad ya se dijo que la verdad
se da en el Acto, no en lo concreto (la Verdad no es
sbdita de la cosmologa15; siendo esto as se entiende
que tampoco lo sea de la Historia...): Mientras el Acto es
el agujero negro hacia la Otredad, la cosmologa es el
resto que queda como plano del Ser. Por esto deca que
la Verdad no exista. La Verdad no es de valor en el plano
del ser. En el plano del ser solo la profeca es de valor.
La ley de Dios no necesita de la Libertad. Es
inconsecuente que coincida o no con la Libertad Creada.
15 El origen de la ambivalencia proposicional universal

es que Dios no necesita ninguna de las potencias del
hombre, mientras solo se cumple en el hombre. La
ambivalencia proposicional quiere decir: ...La figuracin
pone los hechos en (dentro de) un mundo lgico: Desde
la Otredad, el hombre crea una realidad, y la hace
aparecer en forma de hechos. En parte puede referirse
Witt. 2.225 a 2.031. Esta es la identidad Hombre-Dios.
Que esto sea contingente o decepcionante es un tema
psicolgico... (puede usted admitir que lo psicolgico es
el tratado de la falta de fe?... Cuando Dios habla de s
mismo, lo hace siempre convirtiendo en absurda la
estructura del mundo, por eso deca que el mundo
pasara. Su palabra no, lgicamente (perdn, mejor
decimos metalgicamente).
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La libertad es naturaleza, como cualquier otra potencia

del hombre...
No hay tu ta... No puedes salir del Misterio.
Bueno, no te preocupes, solo es Devenir. Solo es Acto.
Gracias a Dios.
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Cmo Dios evita los contratos
unque haya que soportar a los antiproyectados de
todo gnero...
Porque la Sabidura es Otredad, y es ella la que busca su
camino a travs del lenguaje:
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... y no al revs:
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Dios andando
omprender la proposicin es saber lo que es el caso
cuando ste es verdad; reconocer la forma lgica. El

problema es que yo sea generador de identidades
lgicas, y la realidad me devuelva lo que mi forma de
conocer el mundo me demanda. Por esto es ms que
probable que el conocimiento del mundo y su lenguaje
dependan de la cosmologa, y sta dependa de la
Antiproyeccin o del Devenimiento. Siempre es un
componente fuera del espacio lgico el que manda sobre
las verbalizaciones del mundo... El apriori sinttico no
sera posible, salvo en lo que es el caso, y eso ya no es
universal al modo de la idea, sino del hecho o el Acto
(metafsico) o caso (trascendental)... En esta sigue
ganando Herclito como Devenir, o Dios andando.
Generadores de identidad lgica pueden ser los tiempos
es y est siendo. Son dos ontologas a 90... Una, la
Parmenidiana, otra, la Heraclitiana. Una se atreve a
juicios universales, la otra prefiere la humildad del que
Aun no sabe o no llega, y no se atreve a no ofender a
Dios por una conviccin...
La vida es as; yo soy yo y mis circunstancias; yo aprecio
mis fundamentos... estos son proposiciones generadoras
de identidad lgica conservadora.
La vida es Misterio; jams sabr quin soy hasta que
Dios me d su piedrecita blanca; no tengo cielo ni
suelo... esos son operadores de identidad lgica
Heraclitiana
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Superlogos
el trmino Dios lo importante es cmo entra y sale
d la proposicin para provocar el sentido. Otra cosa es

tomar su nombre en vano, incluida la oracin.
El sentido es el Devenir de Dios en la proposicin, por
eso es un metalenguaje (o un superlenguaje, tal y como
pasa con el superser devenido del Acto). La proposicin
sera el plano del ser del Verbo; el conocimiento la estela
del Acto de la Sabidura; la Verdad el superlogos, ms
conocido como Logos.
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La ventana y la linterna
(O las manipulaciones del sol)
En este sentido, la santidad no lo es por la accin, sino por el
Acto. No lo es por el hecho, sino por la profeca (no todo el
que dice Seor, Seor; en tu nombre hicimos muchos
milagros). Se necesita un tercer eje claro para que la
santidad pueda ser una tautologa , y el hombre devenga en
Dios. La verdad como logos aparece solo en el sentido de las
proposiciones, y, al haber una sola lgica, el sentido hay que
buscarlo en la naturaleza o de las mismas. Esta
naturaleza, deviniente o antiproyectada, funciona como una
luz. En las tautologas , la luz que Deviene es la de la
Otredad al coincidir idea, hecho y valor, en un vector hacia la
pobreza redimida: la autoconciencia lo es, porque lo es hacia
la pobreza; Dios no es ni ser nunca rico, sino pobre. Esta luz
entra en la identidad materia=espritu como por una ventana.
En las tautologa la luz que deviene es la antiproyectada, ya
que el vector de sentido, lo es en la direccin perpendicular,
hacia la riqueza (Dios no es ni ser nunca rico). Esta luz no
deviene de la Otredad, sino de la cosmologa, por un contrato
puro con Dios (cosa prohibida; recordamos que si se mete a
Dios en el contrato del hombre, sale del Acto). Este es el caso
de una linterna que se enciende en el seno de la oscuridad.
Las formas veritativas lgicas pueden ser idnticas en un caso
y otro, pero hay que saber descubrir la ambivalencia y
denunciarla. Para el profetismo social (o para influir en la
meteorologa socio-poltica) yo les dira a los esforzados en
estas lides que cambiasen el sentido de sus proposiciones: no
deben decir no a la pobreza, deben decir no a la riqueza
en cada una de sus libertades salvajes individuales.
Muchos devinientes no saban que lo eran. Pasaron por este
mundo concluyendo la falsedad del espritu como un devenir
religioso (ser dado y ser construido), que se vea
claramente mermado por un Devenir misterioso que
atravesaba su razn y su autoconciencia. Incluso eran
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enterrados en zonas separadas de los cementerios, acusados

de ateos, siendo los verdaderos creyentes, sin necesidad de la
Fe (cundo hicimos esas cosas?). Juan Bautista fue el ms
grande entre los nacidos de mujer por profeta, no por santo.
Dios deviene con el hombre y el hombre deviene con Dios. Por
esto el Acto se da de todos modos (que ya se indic como
comentario de una imagen en Visin del conjunto.
La proposicin ambivalente (la forma veritativa lgica o figura
lgica) de esto es:
Si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo.
El sol no manipula, o bien calienta o destruye. Los cobardes
quieren huir de esto y se esconden debajo de las piedras,
donde reina la oscuridad. Los escuchantes deben saber qu es
sol y qu es la luz de una linterna16.
16 La Ventana y La Linterna son dos programas de radio

de Espaa. Uno progresista, el otro religioso-fascista.
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Devenir y el sentido de la proposicin
a paradoja del devenimiento es si la totalidad
materia=espritu no est constituida por otra sustancia

que no sea la sustancia del mundo. Cmo es posible
hablar de cosas diferentes de estas: de Dios por
ejemplo? La respuesta debera ser: la Otredad la genera
el ser, y a Dios lo crea el hombre Y qu? No ser esta
la verdadera Fe, algo en lo que s es verdaderamente
imposible creer, como aquello de que haba un tal Jess
de Nazaret que deca que era Dios? Algn problema
para la soledad o la contingencia?
Esta es la verdadera crcel del hombre en su identidad

materia=espritu.
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Hay que ajustar la Verdad a los hechos o los hechos a la

Verdad?
La identidad materia=espritu parecera necesitar una
verdad por los hechos, pero no es as. La nica verdad
que se fundamenta en los hechos es una verdad lgica, y
esta verdad solo marca el espacio lgico que va de la
contradiccin a la tautologa. No dice nada.
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La identidad materia=espritu es una identidad

figuracin=autoconciencia,
que
es
imposible
desentraar; es una tautologa de la autoconciencia:
ocupa
totalmente
el
espacio
lgico
de
la
autoconciencia. Esa es la verdadera mudez del hombre.
La nica salida que le queda de esa crcel es el Acto,
donde su libertad salvaje interior se muestra como
libertad de Dios (de la abundancia del corazn habla la
boca. En esta proposicin, Jess de Nazaret deja entrever
la imposibilidad real de hacer lo contrario, como diciendo
que l SIEMPRE VE la hipocresa, voluntaria o
involuntaria, como en la gran parte de los casos de
antiproyeccin). La Verdad depende del modo de
figuracin, as que los hechos estn siempre despus de
la autoconciencia (Dios entra por detrs del plano del
ser y sale por delante del Acto). Si los hechos se ponen
antes de la autoconciencia, la Verdad pierde su sentido
figurativo y se convierte en antiproyeccin. La
antiproyeccin es una enfermedad de la autoconciencia.
Es una enfermedad figurativa. Por eso Wittgenstein,
como muchos otros pensadores dice claramente que el
mundo de los felices es distinto del mundo de los
infelices (Wiitt. 6.43).
Esto significa que no hay que dibujar la Verdad con los
hechos, sino con los objetos, con la sustancia del mundo.
Esto es lo que hace a la Verdad proposicionable, incluso
en la misma ambivalencia (Wittgenstein deca que esa
Verdad se encontraba precisamente en lo que no se dice,
dicha una proposicin, como queriendo decir que la
Verdad se muestra en lo no dicho en la proposicin) ya
que el sentido (la direccin -->contradiccin-->objeto->proposicin) se ha aplicado antes (que quiere decir
fuera del mundo). Esta es la causa de que filosofar sea
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repetir: Lo nico que se puede inventar es la forma de

figuracin; con esto aparecen nuevas proposiciones
lgicas que van modificando convenientemente para
Dios la estructura del mundo (allanad el camino del
Seor, enderezad sus sendas), pero no se puede cambiar
la sustancia del mundo (Witt. 2.024). Esto es porque la
Verdad es Absoluta a este respecto (siempre es la
misma). Algo es bueno si el sentido de su proposicin
coincide con la Ley Proftica. Al final debe coincidir con
el sentido de la pobreza redimida.
*********************************************
Para traer lo que es el caso a la realidad (los hechos),
hay antes que hacerlo a travs del modo de figuracin
que corresponde a esa posibilidad. Pero usted puede
poner los hechos sin cambiar su modo de figuracin. Que
eso sea mentir o no, que sea bueno o malo, depender
de que el cambio de figuracin sea pactado y de que se
corresponda con una Ley Proftica o no. Eso solo se
puede saber por el modelo de contrato. Solo hay dos
modelos de contrato que ya se vieron en los modos de
figuracin:
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Cada figuracin tiene un sentido distinto, cada una a 90

de la Otra, y son mundos distintos, de modo que cuando
se dan todas las condiciones anteriores se puede decir
que ha habido conversin.
Por ejemplo: Condene la violencia para que haya
negociacin...
Poner hechos es traer de la Otredad un hecho
confluyente con el pacto entre hombres y con la Ley
Proftica: El hecho es el mismo de siempre (los
correspondientes a los objetos o sustancia del mundo,
que
no
cambia)
pero
viene
acompaado
de
Devenimiento. Solo esto es lo necesario a efectos de
conversin cristiana. Todo lo que se trae de la Otredad y
que no pertenezca a la mera casualidad es poner
hechos.
Estos hechos puestos pueden pertenecer a espacios
figurativos distintos pero de la misma clase (partidos
polticos similares), o de diferente clase (pasar de
conservador a progresista o al revs). Cuando el salto es
de este tipo, hay un Acto asociado. El caso es saber
cundo hay devenimiento puesto por el hombre, o
puesto por Jess de Nazaret. Lo deseable siempre es que
sea puesto por el hombre. El devenimiento lo pone el
hombre, cuando el modelo de contrato pone hechos
hacia la pobreza eficiente, personal y comunitaria. De
cualquier modo, la personal es obligada por la Ley
Proftica. La comunitaria depende de si la media de
fuerzas antiproyectantes la barre del espacio de
posibilidad de los hechos, pero eso ya sera poco
importante, ya que el Devenimiento ya se ha dado,
aunque no se corresponda con los hechos presentes o
futuros.
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Las formas de figuracin y los juegos de lenguaje estn

clasificados en devinientes y antiproyectados, unos
porque la propia figura de la realidad queda supeditada a
una profeca, que solo se encontrar en los desafos de
las novedades en la informacin (moral y tica en
devenir), y otros para los que la profeca viene
determinada por una forma determinada de figuracin.
Por desgracia todas las organizaciones necesitan una
figuracin determinada, que, al ser comunidad, a su vez,
determina la figuracin individual, si es que quiere
mantener una cohesin de tipo productivo. La
conciencia individual tiene que estar muy atenta a que
estos acuerdos de lenguaje dentro de las organizaciones,
incluidas las polticas, no anulen por hipnosis los
imperativos profticos individuales (pesebrismo). Para no
perdernos en disquisiciones puede enumerarlos en
proposiciones de este tipo: tirarle la riqueza a los pobres;
no querer a los hijos ms que al Hombre Dios; amar el
Devenir de Dios como autoconciencia sobre todas las
cosas, y al prjimo... hay que darle del mismo alimento
(no dejar de fomentar la individuacin dentro de las
organizaciones), etc. La multiplicidad como tal no vale
nada; las organizaciones no tienen ms valor a los ojos
de Dios que la que pudiese tener un da de sol o de
tormenta. La eficacia y eficiencia de los hombres no lo
harn aumentar su estatura un solo palmo. El amor al
prjimo es el camino lateral de la Vida (pago de una
deuda): la va principal es la autoconciencia y el modo
personal de figuracin de la realidad, acorde al
imperativo proftico --amor a Dios en correspondencia.
Recuerda que a Dios le gusta ser amado en exclusiva.
Dios es un Dios celoso. Tambin lo es de las
organizaciones--. La santidad no es nada fuera de la
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docilidad a la profeca, por eso Juan Bautista fue el

mayor de los nacidos de mujer.
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Lo que habla la boca
os hechos son ciertamente dciles a los modos de
figuracin--- (para saber el sentido de pq , hay que

determinar cundo es p verdadera. Aunque hay una sola
realidad, hay dos mundos, p y p intercambiables)...--de modo que siempre podrn corroborar un modo de
figuracin, segn una forma lgica. Todo concuerda, est
antiproyectado o sea deviniente. Aun as, sta no es la
Verdad poltica, sino que los modos de figuracin se
deben corroborar por los rasgos wittgensteinianos
4.1221 (2 acto 2). Corroboracin por los rasgos es
similar a por sus actos los conoceris. La figuracin
derivada de una mstica de los hechos es falsa (la Verdad
Absoluta debe ser concordante con los rasgos: de la
abundancia del corazn habla la boca).
Sigamos...: Hay signos de los rasgos distintivos de los
conceptos formales, no solo en la estructura lgica, sino
en la moral. Y hay una correspondencia entre esos
rasgos y los modos figurativos y (quizs no tanto
entre esos rasgos y los rasgos distintivos del concepto
formal lgico, ya que seguimos defendiendo que hay un
solo lenguaje y dos modos proposicionales y . Segn
esto, el segundo acto segundo no sera el hecho de
tomar una categora un objeto, sino de mostrar un rasgo
distintivo de un modo de figuracin en una proposicin
(de la abundancia del corazn habla la boca). Si los
hechos son incapaces de otorgar la categora de
segundo acto segundo, tampoco la sicologa podra dar
explicacin del por qu se usa un rasgo o un modo
figurativo u otro... Parece fcil y evidente que la falta de
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capacidad de asimilacin de la informacin de entrada o

su ausencia por cualquier motivo, por ejemplo por
induccin maliciosa o imprudente dara como resultado
este estado de irredencin del Hombre, pero hay un
detalle en este rasgo que pertenece a un Dios firme en
su propsito de ser mostrado y descubierto, que tie ese
rasgo de un modo reconocible para el corazn del
cristiano (tambin llamado deviniente): Este rasgo se
traducir posteriormente a lo que se puede y no se
puede hacer, y lo que se debe hacer, sin ser doctrina.
Los signos distintivos devinientes o antiproyectados
tienen un correlato visible (banderas, modos de vestir,
de hablar y hacer chistes: tica y esttica son la misma
cosa...), pero ocurre que en los 90 entre la
antiproyeccin y el devenimiento hay una infinita
variedad de estticas que corresponden a figuraciones
en prctica, y que en realidad no pueden mostrar
claramente el rasgo del modo de figuracin, por aquello
que dijimos de que los hechos (la esttica) no son
capaces de dar todo el sentido al modo figurativo (a la
cosmologa individual). Esto es ms o menos lo que
significa que la mstica de los hechos (su capacidad de
donar sentido) es falsa. Esto es lo que se traduce de las
palabras aquellas por las que Jess de Nazaret no
reconoca a aquellos que haban hecho cosas que se
supona que l deba reconocer) y los condenaba.
Habra que buscar los rasgos distintivos de los que se
pudiesen llamar conceptos formales devinientes o
antiproyectados, a travs del estudio de las variables
proposicionales en las que el rasgo es el que permanece
constante, para todos los smbolos que caen bajo el
concepto (espacio lgico al fin y al cabo, pero con
rasgos). Al final tendra que clarificar un concepto formal
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(o su uso figurativo, mejor dicho) como bueno o malo, de

forma clara, conectndolo con las claves (los rasgos) del
modo figurativo cristiano ().
Witt. 4.1241 habla de si tiene sentido el camino a travs
del ser, de forma que sea un camino con sentido, o sin
l; o bien el sentido hay que encontrarlo en la
proposicin puntual, en algo concreto que involucra la
sustancia del mundo con el modo de figuracin y su
resultado en forma de proposicin. Los rasgos
Wittgensteinianos de los modos y son distintos y
corresponden a mundos lgicos distintos (metalgicas
distintas). Esto es: un solo mundo lgico (objetos y
rasgos lgicos distintivos del objeto) y dos modos de
figuracin (rasgos distintivos de la proposicin: lo que se
debe y no se debe hablar).
Lo bueno para un antiproyectado se define por rasgos
metalgicos (y lgicos por imperativo lgico: aqu est
nuestro trabajo) distintos a los de un deviniente.
Es obvio que el pacto poltico debe serlo sobre los rasgos
metalgicos-lgicos devinientes.
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a=p
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p~
l problema del signo posible (del signo moral posible) es
que puede designar con independencia de que la posibilidad

exista (se d en un hecho. No voy a decir en un estado de
cosas porque los estados de cosas pueden estar fuera del
mundo; y no es que lo diga yo solo). Eso puede decir o
significar que una designacin moral que no estuviese
respaldada por la sustancia del mundo sera un falso mundo, y
la sustancia del mundo no soportara todas las ideas; que la
idea es ms un estado de cosas posible que un hecho, que la
verdad parece una funcin proyectiva-suprayectiva entre
ideas y hechos (entre la otredad y el mundo); que el mundo
debe responder en su sustancia a la figuracin Divina...(se ve
o intuye claramente en la caverna lgica: sin sombras), como
exclusivo pacto entre hombres. As que habra que responder
que coexisten la sustancia falsa y la verdadera. La verdadera
preexiste (en los contratos sin Dios: el hombre bueno, el
mundo puro), y la falsa se crea segn necesidades (los
contratos con Dios: el hombre-gusano, el mundo
condenado. El fuego divino provoca sombras en la caverna
lgica).
No es que est muy claro, pero lo voy a dejar as
Cmo pactar entre un mundo falso y otro verdadero?
Dar doctrina es fijar la sustancia del mundo. Pero habra que
tener alguna certeza de que la sustancia del mundo es fija. Y
esto puede que solo pueda demostrarse por el principio de
identidad (que por cierto no es ninguna clase de principio).
La moral no tiene sustancia, pero pone hechos por el modo de
figuracin...
En lo moral, una contradiccin es lo que no es un estado de
cosas (una idea por ejemplo) en un modo de figuracin. Es
una proposicin (ms bien su sentido) que queda
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completamente fuera de ella segn el modo de figuracin (el

ojo). La forma general de la proposicin no es el ojo, sino el
papel. La ambivalencia proposicional universal es tomar el
papel por el ojo. Tomar el habla por el entendimiento. El nico
que conecta el habla con el entendimiento es Dios. Por eso no
todo el que dice Seor, Seor, entrar en el Reino de los
Cielos...
Por estas cosas es que hay dos mundos (p, ~p) y un solo
modo proposicional (p). Y hay un solo modo proposicional
porque la lgica permanece fuera del mundo. El mundo es la
interseccin del Acto con la lgica. Por eso Dios no puede
dejar de ser un Dios Lgico, y s hay un modo proposicional de
Dios (hay una p de Dios). El hombre s habla con la palabra
de Dios cuando Deviene (cuando es Dios). No por otro motivo
es Dios un Dios de vivos. La muerte de Jess de Nazaret era
innecesaria en sus trminos lgicos (segn p )...
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De Dios solo se sabe que es concreto, pero la proposicin

no es capaz de mostrarlo claramente.
(~) es lo comn de todas las proposiciones que niegan
"p". (~) no tiene contacto con la realidad. No hay una
realidad llamada (~) que pueda aplicar a algo y le
otorgue una categora, sino que es una forma de hablar
de las cosas que tiene (~), que evidentemente no
pertenece al mundo (pertenece al otro mundo; al menos
seguro que pertenece al que niega a p, que es el sentido
negado, el mundo negado). Evidentemente para ir de un
mundo a otro hay que usar puentes que no pertenecen
al mundo (como el signo ~).
Hay que ver hacia dnde va un sentido u otro (hacia
dnde va p , la boca).
Por ejemplo:
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Diremos: hay sentidos de ~ conocidos. Por ejemplo no

matars, o no apedrears a una adltera... y cosas de
esas. Pero en general el sentido de ~ no se conoce por
nada que pueda ser conocido a travs de p.
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La p de Dios
a Libertad est obligada a ser una Libertad lgica
porque la lgica forma la estructura del mundo. Dios es

un Dios lgico porque habla al hombre con palabras de
hombre y al modo humano. Tenemos un lenguaje porque
compartimos un mundo. Que Dios o la Libertad no
puedan expresar nada ms all de " p " no es
impedimento para que p muestre su sentido, que
procede no de la estructura lgica del mundo, sino del
modo de figuracin (de mi contrato con el mundo).
Kierkegaard no acierta del todo cuando dice que en la
lgica no hay libertad. Por la libertad no puedo modificar
la lgica, pero s puedo modificar la libertad por la lgica
(puedo cambiar mi modo de figuracin por conversin),
puedo dejar de estar antiproyectado para ser deviniente
o puedo acabar antiproyectado siendo deviniente. Por
ejemplo, la razn no puede cambiar la materia (solo la
usa; aunque puede crear sustancia y objetos), pero s
puedo cambiar la razn por la materia. Por eso y no por
otra cosa es por la que los resultados de los contratos
con el mundo tienen resultados de hasta 90 de
perpendicularidad: desde una salida plana hacia el ser
(sicologa de la riqueza; la promesa de Dios no es la
profeca, sino la riqueza; la vida es una funcin de
ganancia; as son las cosas y as se las hemos contado;
la lgica da un resultado de riqueza como promesa de
Dios; el mundo que no cumpla este modo de figuracin
es un mundo enemigo y defectuoso...) a una salida
perpendicular (sicologa de la pobreza; la riqueza de Dios
es la profeca, con independencia de la riqueza o la
pobreza; la vida es una funcin desconocida; las cosas
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son como se establezca a travs de pactos llenos de

confianza radical hacia el hombre).
La lgica (esttica, p) es a la razn (tica, p) lo que mi
cuerpo a mi autoconciencia.
Tambin:
La lgica (esttica, ~p) es a la razn (tica, ~p) lo que
mi cuerpo a mi autoconciencia.
Las dos proposiciones son iguales. Cul es la "p" de
Dios?
Que yo pueda cambiar la razn por la materia significa
que puedo cambiar el modo de figuracin usando
proposiciones (cdigo). Esta es una teora de la
informacin. Pero ser capaz de entender un cdigo u
otro de acuerdo a mis modelos de contrato. Proceso de
contratacin y proceso de conversin son sinnimos. La
vida de la Gracia es solo un hombre con un contrato
aceptable para Dios. La salvacin por Jess de Nazaret
es la salvacin sin profeca (sin autonoma proftica), la
mala salvacin.
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Que el hombre tiene autonoma proftica es una Verdad

Revelada (si no fuese as nadie tendra odos para or).
Que la conversin (una esttica precisa de "p") la ponga
algo llamado Dios es solo una forma de hablar. Cuando
decimos eso, hemos dicho: mi modo figurativo ha
cambiado. Lo importante no es quin lo haya hecho ni
cmo (lo he hecho yo, que he cambiado mi contrato)
sino sus resultados (he cambiado de mundo, de cubo
lgico).
Realmente
quedan
afectadas
la
razn
y
la
autoconciencia. Lo que pasa es que desde el mismo cubo
lgico esto no se ve (entre los locos, ni estn todos los
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que son, ni son todos los que estn... Siempre se ha

dicho esto de la locura, pero se puede decir exactamente
lo mismo de la cordura).
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No es descabellado hacer una analoga con las

gramticas intensivas (lenguaje como fenmeno mental)
y extensivas (lenguaje como fenmeno social): ...es
bien sabido que para los contextos y estructuras
extensionales no se necesita una semntica de mundos
posibles, una semntica no de mundos posibles es
suficiente.17 Ahora se podra entender mejor lo de la
nube de Moiss. Bien es verdad que yo he puesto al cubo
intensivo conteniendo al extensivo, pero si pudiese dar
una buena razn de ello, esa sera la razn por la que es
la autoconciencia individual la que informa a la colectiva.
Dios se manifiesta siempre por hombres devinientes. La
gramtica generativa conecta a los dos cubos lgicos.
Cierto tipo de transferencia entre la intensiva y la
extensiva marca la generacin de un tipo de cubo u otro.
Hay quien dice que el hombre est predeterminado a un
tipo de cubo. Esto no es cierto. Por ejemplo cuando los
catlicos dicen que el hombre solo puede ser salvo por
Jess de Nazaret (esto puede ser una verdad
instrumental) pero niegan toda posibilidad a otras
individualidades. La afirmacin de la salvacin por Jess
de Nazaret se convierte en la condenacin del hombre y
su recluimiento en el cubo lgico de una moral
trascendentalizada
(pastoreo).
Evidentemente,
un
hombre libre aqu es una cabra que se escapa. Con qu
intenciones hacen esto? No deber ser muy difcil
concluir que detrs de esto est el afn por las riquezas
(el anhelo concreto) de este mundo.
17 LGICA Y LENGUAJE. L.M. Valds., J. Mostern, A. Gca Surez, C.P. Otero. Ed

Tecnos. Manel Garrido (Editor). ISBN 84-3091788-8.. Es de 1989... no s si se ha
quedado muy antiguo esto.
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Realidad duplicada
La relacin de semejanza entre hechos y proposiciones

es la identidad, por raro que parezca: el mudo que habla,
el ciego que ve, el manco que mueve la mano... el
mundo (el mudo) y la proposicin (que habla). El mundo
es mi mundo es el silencio mstico.
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La fatalidad
a seccin es un momento-estado de cosas. La lgica
es de tal modo que una tautologa deja a la realidad

el espacio lgico entero, y lo mismo ocurre con una .
T T
R R
, pero difieren las realidades,
. Los
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conceptos del punto figurativo (v, f ) son los mismos,

pero no as los morales.
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Una verdad en los hechos elimina una contradiccin, o

sea, mete el punto del espacio de contradiccin en el
espacio real como posibilidad. La convierte en
proposicin "p".
Una falsedad tambin mete el punto del espacio
tautolgico en la realidad como posibilidad (o ms bien
lo saca del espacio real al espacio de contradiccin en un
punto).
Si la realidad es tautolgica por constitucin, la
proposicin es un entrar y salir de la realidad a travs del
punto lgico (v, f) hacia el espacio de contradiccin.
Evidentemente "p" es el lenguaje del mundo que
T T
compartimos
; y parece claro que el lenguaje es
normal al mundo.
Lo que no vale es doblar el mundo, este mundo, nuestro
mundo: abatir el mundo. Abatir p sobre el plano del ser.
Por ejemplo, pensando que todas las contradicciones son
contradicciones lgicas; por ejemplo: hay que cumplir la
ley!, suponiendo por ley algo perteneciente como acto
moral a la misma sustancia del mundo (moral
trascencentalizada - antiproyeccin).
La nube de Prandtl-Glauert sigue la ecuacin de
implicacin estricta en el Devenir temporal (Diodoro
Cronos). Pero eso lo hace siempre sobre el mundo ya
creado (estela del Acto). Es una Ley de funcionamiento
de lo creado. Lo posible lo pone el modo de figuracin...
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Si lo mstico en Wittgenstein no se muestra en

proposiciones sino en el silencio, pues, o bien el silencio
es profeca, y en ese caso da igual la proposicin (el
Logos) (silencio poltico), o bien la mstica no dice nada a
un Dios que aparece en el Acto 2 aristotlico (el 2).
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La mstica, fuera de la proposicin no dice nada... Si por

lo menos se entregase el dinero a los bancos... al menos
se sacaran los intereses.
Lo necesario est contenido en lo posible. Lo intensivo es
lo posible y lo extensivo es lo necesario (si acordamos
que
el
cubo
lgico
deviniente
contiene
al
antiproyectado). Por eso hay que ser suspicaz con la
multiplicidad (con el ser, con el ver).
Que lo necesario sea una funcin de lo posible es la
ecuacin de la eficacia y la eficiencia. P_necesario =
P_posible. MP = LP (L= es necesario que; M= es
posible que).
Que lo necesario sea funcin de lo posible, o su
identidad, es la ecuacin de la fatalidad.
Tanto Dios como el hombre son una fatalidad, y tienen la
misma ecuacin p q .
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Me falta el ciego
a ambivalencia (proposicional Universal) hace al
sordo.
La Metfora Muda (la mudez de la metfora) hace al
mudo.
Me falta el ciego.
Si lo encuentra, pngalo en cualquier sitio junto con
estas dos...
****************
Podemos coger pistas con eso de: "el ser piensa lo que
es" (ms clsicamente: "es lo mismo el pensar que el
ser"); esto otro de "nada ilgico puede ser pensado"; o
aquello de "el mundo es mi mundo"...
No podemos ver el superser por el agujero del Acto...
(Esto no se reconcilia con la afirmacin "en el Acto es lo
mismo ver que hablar", pero ya dijimos que en los
Lmites Msticos (los lmites de lo dado-construido) todo
era tautologa y contradiccin... Se me puede permitir
este desahogo o justificacin).
Puede Cristo decir eso de "vosotros no sois de este
mundo"?...
No debera haber dicho eso as, de esa manera.
Una afirmacin de este tipo en manos de un
"comerciante del Templo" es temible (un "comerciante
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del Templo" siempre es un sacerdote, y no un pobre

vendedor; explicamos esto diciendo que el "pobre
comerciante" solo vende frutas, gallinas o abalorios;
mientras que un "comerciante del Templo", solo vende
Templo).
Ya podemos decir con libertad que Cristo debera
haberse callado algunas cosas... Quizs no las dijo; las
pusieron en su boca. El lenguaje apocalptico-proftico es
muy reproducible, si no que me lo digan a m, por no ir
ms lejos.
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El orden y la cantidad de las palabras
n progresista dice:
La verdadera libertad es esa: que la razn no tiene Dios,

ms bien Dios vive en la razn del hombre. Esa es su
humildad y su encarnacin, y el Acto del hombre.
La Identidad de Dios y Hombre solo sale por la identidad
de Humildad y Contingencia.
Un fascista dice:
Dios vive en la Razn del Hombre. Esa es su Humildad y
su Encarnacin, y el Acto el Hombre.
La Identidad de Dios y Hombre solo sale por la identidad
de Humildad y Contingencia.
*********************************************************
******
Puede usted representarse una y otra actitud?
De su capacidad para representarse actitudes,
depender su capacidad para reconocer o no la Verdad.
tica y esttica son lo mismo si la esttica no es capaz
de distinguir la tica. Esta es una diferencia respecto a la
estructura lgica del mundo: tautologa-contradiccinambivalencia...
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No es importante el silencio por s mismo, que llega a ser

estruendoso... sino el orden y la cantidad de las
palabras.
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Vosotros no sois de este mundo III
Sobre la proyeccin y la antiproyeccin:...

Subttulo: *al modo humano*.
correspondencia
entre
lenguaje
mundo
es
analtica. Si fuese sinttica, la verdad se mostrara

claramente. Habra solo una autoconciencia, y un solo
mundo. Por contradictorio que parezca, es la igualdad (la
identidad) la que es capaz de crear mundos y sus
objetos.
El ser es, hace lo que quiere. El ser sper-es, no.
Ya hemos dicho que la autoconciencia est fuera del
mundo...
Habra que ver qu es lo que se est diciendo cuando se
dice que vosotros no sois de este mundo... Esta
proposicin, por s sola, no es capaz de mostrar nada.
Solo a los ojos del que ve o los odos del que oye. Al
resto, solo los confirma en su error.
La superlgica habla igual que la lgica, que es lo mismo
que decir que Dios habla al Hombre con palabras de
hombre y al modo humano...
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Ser y no ser, esa es la cuestin.
ombra un objeto es una regla privada Qu

pasa si no tiene uso? No aparece el objeto? Tiene
que aparecer a la fuerza se debe ser mi mundo.
Soy y no soy.
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Novedades
Witt 3.4
La proposicin siempre tiene sentido: el loco, el mudo,
el sensato, el cuerdo.
l problema est en el mundo que cada uno crea. El
bueno es el nuevo. El Novum como categora...

Dios Viene o Deviene.
El Nuevo Loco, el Nuevo Mudo, el Nuevo Sensato, el
Nuevo Cuerdo.
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Lmites del mundo
(Witt. 4.2, o as es como habla el mudo...)
oincidencia con el no darse: p
Coincidencia con el darse: p

No coincidencia con el no darse: ~p
No coincidencia con el darse: ~p
La forma de figuracin es la que pone p ^ ~p, y su

mundo.
p
y fuera del mundo (lmites).
~p dentro
No podemos ir mucho ms all... recordamos lo de que

en los lmites todo era tautologa y contradiccin...
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La Declaracin de Guerra
as
inferencias
de
las
proposiciones
lgicas
(y
morales) vienen dadas por las mismas proposiciones y

sus objetos. No hay leyes deductivas tampoco en las
proposiciones morales. Mi pensamiento depender del
mundo elegido, de mi forma de contratacin (mi forma
de figuracin: la proposicin afirma cualquier proposicin
que se siga de ella: La Lgica es salvaje y ciega como La
Naturaleza. Ningn Dios Verdadero usara todas las
formas de figuracin permitidas por la lgica, ni que la
Naturaleza le impusiera forma de figuracin alguna,
incluidas las inferencias). Todas las proposiciones
morales vienen ya inferidas a priori. Si no puedo crear
objetos, s puedo cambiar de mundo. No otro sentido
tiene la transformacin moral, el camino de la Vida, el
Mundo Nuevo, de este mundo.
Vigila el bando en el que has cado, al comenzar la
Guerra.
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Bloque de textoNaturaleza y antiproyeccin
5. NATURALEZA Y ANTIPROYECCIN
tica ridcula
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Los presocrticos y la antiproyeccin
o es la moral la que va contra la vida en realidad.
Que eso suceda as, es por una propiedad de

antiproyeccin de la naturaleza "en s"... Cmo se hace
eso? Ahora mismo no lo s. Podemos recordar lo que se
dijo en el enlace llamado Ttulo pendiente. Nietzsche
llevaba razn... pero esa razn no completaba una
verdad. Es la Vida verdadera la que va contra la moral
antiproyectada...
Aunque hablar de agua, fuego, y tal y tal, parezca una
carajotada, el verdadero desafo es no separar la materia
del espritu, que es lo que pasa en realidad. Los eleatas
(bueno, la serie que le sigue de Platn y el diplomtico
Aristteles, con los sofistas an no lo tengo claro...) no
soportaran esta identidad. Los eleatas actuales de
ningn modo. Les quitas su psych y los haces polvo...
Pero los presocrticos llevaban razn. El apeiron y el
arkh se parecen ms al acto que la idea, que es una
pura convencin matemtica para separar la materia del
espritu... Bueno, l hizo lo mismo que ahora intento yo
pero al contrario.
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La idea de la naturaleza como identidad entre materia y

espritu, se pega bocados con la idea de pecado como
separacin del absoluto por clinamen (o por separacin
pura y dura, que ya dijimos que era un disparate en este
enlace18... ).
-------------------------------------------------------------------------------Pero el silogismo parece que no sale... Si la comunidad
es naturaleza en s, y decimos que la naturaleza es
identidad entre materia y espritu (para que se pegue
bocados con la idea de corrupcin o pecado por distancia
medida al ser de Dios), pues no puedo decir que la
comunidad no pudiese formar un solo cuerpo... y esto
18 Ver Primer principio del Devenir.
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refuerza la tesis del espritu como otro ser distinto... y

ganan los platnicos.
Este enfoque no es bueno... Ahora mismo estn activas:
- La comunidad no hace profeca porque no es una sola
carne: si la comunidad deviniese, todos los hombres
seran salvos por el hecho de ser comunidad. Si la
comunidad antiproyectase, la salvara Dios.
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- La comunidad es naturaleza y se porta como

naturaleza: dependiendo de la cantidad de devinientes o
antiproyectados, la naturaleza concluye de un modo u
otro: como dice Anaxgoras, dependiendo de una
cantidad crtica, la naturaleza est devenida o
antiproyectada, por la cantidad predominante en una
comunidad u otra.
En el uso poltico pueden darse varios casos:
1. Toda la masa es deviniente. De este caso no conozco an...
aunque puede haber pasado alguna vez (como ese caso de
haber encontrado 40 cocodrilos en una charca del Sahara...)
La masa crtica es deviniente: la comunidad deviene en

sus principios
2. El nmero de devinientes no llega a la masa crtica: la
comunidad no cumple su funcin poltica metafsica: o sea,
que no deviene... Este es si cabe el caso ms comn, porque
lo que ms abunda es el miedo a la vida y a la muerte (no
confundir la muerte con el dolor...)
Parece que el problema de la comunidad se resuelve as:

no es naturaleza solo. La frmula es: Naturaleza = ser =
espritu + superser (en ciertas cantidades)
-------------------------------------------------------------------------------Con la antiproyeccin se crea un mundo perfecto, que es
el mundo de la idea. No s si es que a lo peor es
necesaria la idea para poder antiproyectar. A m me va
sonando bastante que esto lo haga la naturaleza por s
misma, lo que pasa es que lo hace en el hombre; gracias
a Dios no en todos Ser por espritu santo?... Vers t
que va a soplar por la izquierda. A los que protesten les
podemos decir que para soportar esta estructura de
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pensamiento sin caer en el pecado, hay que vivir en

Gracia, o tener una Fe Verdadera... o aguantar la agona
de lo real... no s.
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Jess de Nazaret y el cdigo fuente
l logout actual es de este estilo: Las relaciones del
hombre con el hombre suponen estos apriorismos:
T no tienes
mereces,
perteneces
sabes
puedes
eres
Este NO radical implica concesiones por parte del

afectado, que marcarn su posicin en el logout, y que
as mismo van dibujando la apariencia de la Web Este
NO radical implica el uso selectivo de las categoras Es
el uso de las categoras para la supervivencia. Es
simplemente una prctica natural, primitiva; propia de
animales, que es lo que somos.
Siempre anda Jess de Nazaret dando la nota, cuando
dice que nosotros valemos ms que muchos pajarillos.
Esto es directamente Misterio (o nube de Moiss).
Evidentemente el hombre y la mujer que aprenden este
apriorismo de uso de las categoras, en el NO radical
para la supervivencia, cuando llevan seis o siete noes, ya
han perdido el camino de la verdad, y toda nocin del ser
y el Devenir del Hombre Verdadero.
Bueno, pues esta ontoconfusin tiene al fenmeno
religioso de ayudante. El to de la cabra, aporta el
consuelo y la confianza en el uso y abuso de las
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categoras, y el consuelo en la confusin causada por la

densa niebla de la mentira del hombre con el hombre. El
diablo es quien mejor habla del Dios Verdadero (al
menos eso piensa el pobre desgraciado).
Por todo esto y ms, no era Jess de Nazaret un hombre
religioso.
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Yo no he sido
os errores dependen de la especificacin, y la
especificacin depende de los valores... y los valores

dependen del inefable... As que... no sale usted del
Misterio aunque quiera. Aunque le provoque angustia. En
la prctica, la cura de esa angustia la pagan los pobres:
eficacia y eficiencia para superar el miedo a la vida; para
la sper vivencia. Eficacia matemtica y no
ontolgica... Beneficio, en vez de pobreza eficiente
(comer como comen los pajarillos).
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Las alianzas
orkheimer:
La
religin
cristiana
no
ha
sabido
traducir su conviccin de la existencia de un Dios

infinitamente bueno a la prctica de la historia que ella
misma ha regido y acuado, ya que sus
representantes no han hecho creble el supuesto de un
Dios infinitamente bueno y no han actuado en el sentido
de un Creador y Hacedor divino, sino que han perpetrado
mltiples infamias y crueldades que han puesto la
religin al servicio de los malos instintos del hombre...
El despecho del hombre hundido en situaciones indignas
ha sido desviado con ayuda de la religin establecida
hacia vctimas indefensas y otros objetos de agresin.
Esta praxis ha causado a la religin graves perjuicios.
La derecha conservadora y ultra conservadora siempre
ha presumido de poseer el Arca de la Alianza.
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La capacitacin pagana
a en los primeros dilogos de Hipias II y Rep. I le
vemos con claridad rechazar positivamente la tesis

de que el solo saber y poder constituyan por s
mismos el bien. Si no, comenta l con gracia, habra
que poner al mentiroso al nivel del hombre amante de la
verdad y al ladrn equipararle con el fiel guardin, pues
al mentiroso y al ladrn no les falta ciencia y poder. Ms
an, habra que decir, segn aquella tesis, que quien
hace el mal a sabiendas es mejor que el que lo hace
involuntariamente, pues el primero demuestra ms
saber que el ltimo. Se llega as hasta las ltimas
consecuencias lgicas de la pretendida ecuacin saber
igual a valor, y con ello se la lleva ad absurdum. En
Hipias 1 296d, se establece con toda claridad esta
afirmacin: Queda, por tanto, excluido que saber y
poder hayan de ser sin ms buenos siempre. Y el
Menxeno designa el puro saber y poder como una
panourga, una capacidad para todo. En una
concepcin de las cosas que todo lo pusiera en la
eficacia prctica y en el poder (saber hacer), el summum
del refinamiento y habilidad constituiran las dotes
ptimas del primero y del superior en aquel mundo, y el
ms hbil embustero podra y debera ocupar el
ministerio de propaganda.
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Johannes Hirschberger.
(HERDER).
Historia
de
la
Filosofa
Quin ha presumido siempre de preeminencia en el

saber y en el poder, y los toma como premisas para la
accin y en la Fe?
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El perdn pagano
ordialmente,
aceptablemente,
solemnemente,
honorablemente, se convive con estructuras vitales que

son resultado de un pecado asumido, comprendido, ms
an, defendido con celo como derecho y ley social, hasta
de origen divino; defendido incluso por los que se llaman
testigos.
Despus de un breve parto doloroso de Dios hacia la
conciencia, se aborta y cesa el dolor, se acalla la
conciencia; los aliados en ese espritu te consuelan, se
vuelve a la tranquilidad y a la defensa augusta del
pecado.
Sabemos que nuestra libertad debe ser superior a la de
los pajarillos, pero seguimos aterrorizados por el
sustento, olvidados de la Fe y la confianza. Para ello
siempre decimos:
Dios es totalmente conocido.

Los lmites de la patria estn totalmente
establecidos.
La tica est cerrada por las lneas de sus
fundamentos.
Defender la propiedad es defender la propiedad
particular.
Estos son valores eternos emanados del Dios
Verdadero.
Acabaremos con el impo que ose ofender estas
sagradas leyes (que puede ser cualquiera).
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Toda esta falsa estructura sigue en pie, arrastrando ese

lastre hipcrita, como si semejantes principios fueran
una parte inseparable y constitutiva de la realidad. Para
ellos, la realidad solo puede ser antitica. Tanto que al
uso de la tica real, se le puede llamar meta-tica,
porque casi es un inexistente... Y siempre por la misma
causa: el acomodo, la cobarda, la miseria, la vanidad y
el orgullo de rol (de ricos y pobres). Y esto es as porque
en el mundo sigue habiendo nios que se mueren de
hambre masivamente, gracias a estas realidades
lastradas del pecado de la hipocresa militante. Todos a
los que se acuse se declararn inocentes, o incluso se
enfadarn tanto que podran llegar a matar, para resarcir
semejante
ofensa
hacia
sus
excelentsimos
planteamientos existenciales sobre la realidad absoluta
(esta gente suele decir que cualquier realidad es
absoluta... y cosas de esas).
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El sacerdote pagano
ierto que a la iglesia catlica no le gusta la palabra
revolucin Le gustan las palabras continuidad,

identidad, infalibilidad... (Hans Kung. Existe Dios? p.
167).
Esto parece Aristteles mesurado, pero no es ms que
Parmnides exaltado, Platn oficiante. Una cosa es Dios
en la Historia y otra muy distinta la Historia hecha Dios,
Becerro del oro y del petrleo. Ese Dios quieto y
uniforme, ese universo paralizado, permanente seal del
dominador, garante de su codicia; del insaciable apetito
del aterrorizado conservador, que ataca cuando Dios se
mueve, pensando que se destruye el universo.
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La iglesia pagana
o obstante, a las intenciones de la teologa poltica
no hay ms remedio que darles asentimiento, cuando de

lo que ella trata es de mostrar la conexin interna del
mensaje cristiano con la sociedad y hacer patente que la
Iglesia, en su apariencia social e histrica, siempre ha
sido polticamente efectiva y en muchos casos, con su
pretendida neutralidad y abstinencia de intervenciones
pblicas, no ha hecho sino encubrir las dudosas alianzas
polticas existentes...
HANS KUNG. Ser cristiano.
Nuestro amigo Kung, siempre tan diplomtico.
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Predicacin pagana
ran parte de la confusin del mismo pueblo
cristiano no proviene precisamente de la crtica

teolgica, que slo descubre lo que hay, ms bien
proviene de los dirigentes eclesisticos y sus telogos
cortesanos, quienes, en lugar de haber ido preparando
desde hace tiempo al pueblo para las necesarias
reformas doctrinales y prcticas, sistemticamente lo
han inmunizado contra ellas; en lugar de iniciar a los
hombres en una libertad crtica, slo les han predicado
enfticamente
unidad,
oracin,
humildad
y
obediencia
HANS KUNG.
Dudara yo en eso de volver a situaciones
preconciliares el Devenir es para ellos esencialmente
peligroso.
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La solemnidad no vale nada
i la tica y la deontologa profesional se sustentan en
la responsabilidad social como uno de sus pilares,

adems de en el valor por encima del inters, el
bienestar social y la capacitacin personal, hay que
pensar hasta qu punto se puede hoy en da y siempre
reclamar para s la determinacin, evaluacin y
administracin social de estos valores. Los estamentos
sociales no pueden hacer suya esta funcin salvo en sus
mbitos y para sus objetivos, del resto debe callar.
Obligar esta ecuacin es ir contra la Vida, contra la
ecuacin del Devenir y el Derecho del hombre, su
definicin segn Dios y su Libertad. Bien es verdad que
la tica va contra la vida, como dice Nietzsche, y el perro
se come al conejo: todo lo que no cumpla los requisitos
de confianza es despreciable y sospechoso. Tenemos que
denunciar a todos los que han hecho de la confianza
reglada una norma social inexcusable, como parte
definitoria de la tica social; siendo realmente ms un
tumor que un fundamento tico. Necesitamos confianza,
pero no solo reglada. En la n-sima subcontratacin, la
confianza reglada no vale nada.
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La verdad pagana
l dolor causado por la infamia es el precio de la
verdad.
Esto debe pensar el aterrorizado conservador cuando
reflexiona sobre las consecuencias de sus actos: fuego
purificador, pero del real; y olvido del dolor lejano.
Guerra salvadora. Narcosis de la conciencia; con el aval
de la cualidad absoluta del ser y el refrendo solemne de
los sacerdotes, enemigos de Dios.
No tengis miedo si resulta que Dios es un inexistente.
Tampoco lo es para el aterrorizado conservador. Aunque
ellos os aseguren que saben perfectamente quin es, e
incluso la lista de los creyentes verdaderos. No temis si
no encontris mandamientos. No los necesitis. Por la
ley solo se conoce el pecado. Dios os quiere perfectos.
Se pone triste si tiene que salvar espritus imperfectos.
Acordaos de la parbola del hombre rico Creis que
Francisco de Ass haca mal el papel de pobre? Era
acaso un pobre flojo, sucio o ignorante? Que temis de
la pobreza si lo nico que os quita es lo que os impide
ser perfectos?
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El fulano
ara algunos (muchos), Jess es una especie de
Nirvana sedante. Un feliz estado de pertenencia a lo

celestial... La filiacin divina conservando los roles
mundanos!! Fantstico!! Un estupendo estado que no
es proftico (gente equivocada, insolente, violenta y
sospechosa), ni mstico (amanerados bufones de la corte
de los aterrorizados conservadores)... Todo ello con la
excelente excusa de que Jess no lo era; de que esas
definiciones no son el Jess Absoluto. S. Es un
maravilloso estado por encima del Devenir. Un estar en
el absoluto, desde donde se puede contemplar la
depredacin como si nada.
- Un Jess as es de puta madre!!..., dice el fulano
mientras come.
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La casta del vendedor
os ricos pueden presumir de grandes cosas, incluida
la Democracia, lograda con el gran esfuerzo de los

pobres. Es pattico ver cmo se usa este espejito para
obnubilar al depredado iraqu.
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Cojo y mentiroso
odos piensan que no se puede seguir a Jess en la
Historia. Que el Jess original fue un apocalptico

equivocado, y que hay que matizar todas sus llamadas
radicales. Esto lo piensa la Iglesia cuando no llama a la
infamia por su nombre y no llora pblicamente con los
que lloran. Sus lemas son cosmticos, correctos,
distantes, falsos; cobardes al fin, por lo mucho que se
juega... Apelamos al juicio divino; No a la Guerra...
Cosas que hasta un agnstico podra decir. Se le pide
otro corazn a un padre amante. No esa displicencia y
disimulo del arrimado interesado, que denuncia con el
esfuerzo del que acta, y miente en su interior.
- Tirarse a los pies de los caballos de los reyes?!...
Qu es eso?
No, por dios!!
S. Dan por terminado a este Cristo en todos lados. Nadie
quiere jugar a la ruleta rusa del misterioso encuentro con
Dios en el Acto. Pero deberan saber que esa ruleta rusa
se convierte en paz, confianza y alegra, cuando ellos
tantas veces dicen y han dicho que el Hombre de Dios
vive en Gracia por el Espritu Santo, que convierte el
Misterio en Eternidad...
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Antes se coge a un mentiroso que a un cojo.
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La caja que habla
unca interes el desarrollo de las filosofas del Devenir. No eran
aplicables en lo social. No eran atractivas para la poltica. S que las

conocan, pero saban que solo tena repercusiones para la
individualidad, el espritu, la casa interior; un ser este inexistente
para los absolutistas, los eleatas, los parmenidianos, los platnicos y
los aristotlicos, y los suma y sigue. Las filosofas del Devenir no
eran capaces de dar figuras sociales de aplicacin amplia; o puede
que no tuviesen aplicacin prctica alguna, en este mundo
dominado por la lucha salvaje por la vida. Jess de Nazaret es el
ejemplo contrario. Es el hombre del Devenir. Era puro Devenir. De
hecho, tena que rezar, como otro cualquiera. No. Para los
conservadores de la antigedad las parbolas de Jess fueron
fcilmente solidificables. Sus parbolas eran teoremas. Su dios de
Abraham era un certificado de autenticidad. No haba Devenir. Solo
haba un dios que hablaba. Ellos tenan la caja que habla. Poseen
esa caja y la abren y la cierran, para que todo el mundo vea cmo se
oye la voz de dios, en la caja que dios mismo les ha dado. Pudieron
as aprovechar el arcano natural de adoracin a dioses, por el terror
a la naturaleza y al existir; y reconducirlo a un nuevo dios que habla,
y que se llamaba de Abraham Bien! Como se ve, estas gentes,
que siguen siendo multitud, siguieron y siguen con sus juegos:
Adoramos a un dios que habla y que da reglas y leyes. Por muy
amplia y fuerte que sea la llamada, siempre se puede traducir a una
regla: - Amar es as, y as. Y as! Esto es el amor Lo ves?
Etctera.
Podramos seguir. Este es el dios que les interesa: aglutina votos,
puede movilizar masas, convence fcilmente, bien afianzados sus
pies en el lodo arcano de los espritusEs un buen dios de la tierra.
La sociedad s puede manejarse con un dios as: estructura, orden,
ndice, regla, jerarqua, casa, beneficio, supervivencia, grupo, clan.
TODO!! S. Todo. Pero todo lo que no es el Dios Verdadero, salvo en
sus estadios ms alejados. Para quien el abandono a su providencia
y a la confianza no necesitan del hombre para disear estructuras,
ya las pone l No veis a los pajarillos? Me impresiona contemplar el
nmero de los pocos que dan con la senda de Jess, desde su
libertad, por sus propios ojos, y no por la mano tendida de la
misericordia de Cristo. No pensis que el caso no existe. Jess es el
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mejor ejemplo de esto. l era hombre verdadero. Una filosofa del

Devenir es una reflexin sobre el vaco, el Misterio y la soledad del
ser. Pero sobre todo, del poder andar hacia el infinito con el auxilio
del Dios Verdadero; confiado como un nio de la mano de su padre,
que atraviesa la guerra. La guerra infinita de los salvajes
aterrorizados por la vida y la supervivencia Cmo cree usted que
est el mundo nuevo, y el cielo nuevo?... Lejos No cree? Qu es
mayor destierro? El de esta gente que adora dioses absolutos, y
pueden definir el bien y el mal a su antojo, gratis? Qu pasan sus
vidas afanadas en acumular mritos para la salvacin? Qu se
escandalizan de quien saca el dinero de su casa con su boca? Qu
no ponen lmites al beneficio? Qu quieren convencerse a s y a los
pobres de que sus beneficios son buenos para los pobres, a los que
se los han quitado? Qu cantan canciones de destierro terrenal en
comodidades sin cuento? Qu en definitiva son paganos de un dios
pagano o el destierro del que desde el fondo del grupo que oa a
Jess, escuchaba y guardaba en su interior, y ahora contempla con
pena su soledad buscando a sus hermanos?
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La empaquetadora se ha gripado
a ontologa del Acto no le resuelve nada a los eleatas.
Ellos buscarn categoras en el Acto mismo; en el

Misterio mismo. Clasificarn el Caos, forzndolo o
simplemente imponiendo una realidad concreta; aunque
esa realidad sea igual de absurda que la que intentan
conjurar.
Si uno no tiene recompensa, Dios se la da. Si uno se da
la recompensa, Dios no se la da. Entre estas
recompensas est la Vida Eterna. Dios te mide con tu
vara.
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El amigo del fulano
El Devenir
se da incluso para los
eleatas. Ellos miran la estela de los actos como moral

absoluta, y no dudan en usar esas sombras para acusar
al conductor de andar por el camino equivocado.
A usted le interesan las definiciones porque sabe que lo
que impera es el Inefable. Lo sabe, lo sufre, lo suea.
Esto permite que, aunque haya Ley, la pueda usar a su
antojo. La Realidad clasificada es un arma maravillosa.
Puede disparar hacia donde quiera, impunemente. Hacia
ese denso ente de Misterio... Es fantstico!! No
entiendo cmo puede haber desgraciados que se
empean en invocar no s qu cosas de valores, o no s
qu, para no atacar! Seguramente son amanerados; o
tienen perversas intenciones... S! Es seguro! Desde
luego no son mis eunucos conocidos.
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Pobreza verdadera
as acciones alumbradas por la rememoracin 19 son
andar mirando hacia atrs, con miedo y desconfianza. No

es Devenir. Si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en
el hoyo. Pero los Profetas solo se dejan guiar por Dios.
Para descansar, los rememoradores tienen que huir;
fugar como dice Hans Kung. Con ello consiguen una
especie de sosiego falso y nervioso... mal llamada
santidad; y peor certificada. Yo prefiero a los Profetas.
Los nombradores no pueden vivir en la realidad; ese tren
desordenado, con el rumor permanente del Misterio y la
Agona; el vaco del sentido y la nada de su afn... Al
final, solo Dios ama. No s si me llamo Mengano, o Dios
me llama Mengano. l es el nico que puede hacer eso,
sin tocar mi libertad. Quien produce pobreza como
subproducto, no es capaz de producir pobreza como
producto. Para hacer eso, necesita conversin; ms que
otros. La conversin no es del mismo tamao para todos.
No es una relacin nada a infinito (por ms que el Don,
como el cielo, est tan alejado de los hombres).
Simplemente, Dios da sus dones a su medida. A Elas se
lo llev en un carro de fuego, pero a Remedios le acepta
el ramito de San Pancracio. Lo malo de todo esto es que,
siendo verdad, no contiene una propuesta, o un modelo
19 Misa
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social. Cristo no se ocup de esos pormenores... porque

sabe lo que es un espritu que ama, o muchos espritus
que aman.
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Emocionado
o s ni cmo ni ante quin van a justificar sus
acciones los que, cansados al final de su carrera de

depredacin, disfrutan emocionados del agradable
panorama de un cielo limpio, claro e infinito, desde el
umbral de una eternidad merecida... Y lloran
desbordados por el delirio y la alucinacin de los
adoradores del Becerro."
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Libertad y mercado
l mercado libre es cierto. Tan cierto como la pobreza
eficiente.
Si el mercado libre me fuerza a la supervivencia como
libertad primaria, mis valores se pueden ver tan
coartados como lo estara el negocio como propiedad del
poder...
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La expansin
uando una cosa se expande como Dios manda, se
destruye. Esto que le pasa a la semilla, le debe pasar al

hombre y a las organizaciones. El afn de prevalencia es
contrario al Devenir como metanoia para la salvacin o
el mundo y hombre nuevos. Las empresas y los hombres
no se forman para ser rboles, sino para ser semillas.
PD: Todo se expande al infinito. Lo que pasa es que nadie
quiere y abortan la expansin con cualquier mtodo. Por
ejemplo el de las categoras: fijan los sentidos de las
proposiciones con la necesidad y la contingencia Si no,
sera una hemorragia (eso del vrtigo existencial).
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La capacitacin es un recurso para el acto:
i se usa de acuerdo a mnimos, Dios aparece. Si se
usa para otros fines: por ejemplo, para teorizar o

adoctrinar sobre la proposicin Dios, desaparece. Hablar
de mnimos es hablar de caos en la expansin normal del
DROM. El ciclo DROM debe expandirse por entero para
Devenir a Dios o a dios (ambivalencia proposicional
universal). Si se expande solo MEDICIN, se adquiere un
dios pagano sobre la eficacia y la eficiencia: V. gr, el dios
pagano de la economa de mercado. Si se expande solo
DIRECCIN, se adquiere un dios pagano teleolgico (y
categorial). Si se expande solo RECURSOS, se adquiere
un dios pagano capacitador e intelectivo
(V. gr:
competitividad). Si se expande solo la OPERACIN (en su
caso el ACTO) se adquiere un dios pagano mstico.
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Clinamen
a en la Academia antigua haban decado con el
correr del tiempo las elevadas intenciones cientficas de

Platn, degenerando poco a poco en una credulidad
primitiva20.
20 Johannes Hirschberger. Academia y escepticismo.

Academia nueva. Perodo escptico. p 249.
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El clinamen es una ligera, imperceptible y azarosa

desviacin de la trayectoria de los tomos...
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La naturaleza de la Historia
l ser es logout. La Historia, de por s, no hace login,
porque no es un espritu, es una idea. La historia solo se

mueve en el plano eletico-pagano, o plano del ser.
El login solo lo hace el hombre individual. Con el USER y
los PASSWORDs... La naturaleza no deviene nada. Lo
nico que deviene es Dios, transversalmente al plano del
ser. El devenimiento solo toca al plano del ser en el acto.
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Historia
i el sentido dependiese de la historia, a Cristo no lo
hubieran crucificado, sino exaltado. Habra colas en la

fila de la pobreza.
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Pecado de eleatismo
Ejemplo:
"LOS EMPRESARIOS APOYAN AL PRESIDENTE
GOBIERNO EN SU POLTICA CONTRA IRAK"...
DEL
eo al aterrorizado conservador examinando las
palabras de Platn, inquieto porque sabe que va contra

los sofistas. Pero examina su idea sobre el bien y
empieza a consolarse, al leer que Platn lo desplaza del
mbito tico al metafsico. (Aunque para la tica sofstica
esto de igual, no dejan de preocuparse por el respaldo
terico). En la complicidad de sus alianzas con la Iglesia
conoce que s existe una tica de lo inefable, pero que
ellos no se la van a pedir. Lo siguen defendiendo. Siguen
estando con l en la depredacin
S. All est la idea platnica del ser como ideal, como
bueno por su origen la idea de lo malo como no ser
Todas estas reflexiones las conjuga fcilmente a:
El bien es absoluto y uniforme (Parmnides por lo de
absoluto y uniforme).
El mal es un no ser. (Si estoy con el bien absoluto y
uniforme, no puedo estar con el mal. Adems la Iglesia
certifica esta premisa, siempre que yo la confiese a ella y
ella a m)
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El criterio de valor de que habla Platn significa que:

Si el bien no es tico, puedo justificar mi mal siempre
que yo certifique la propiedad y posesin del bien
metafsico, cosa que me da la Iglesia
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Los eleatas son unos viciosos (o el falso dios)
l raciocinio busca lo incondicionado a travs de
silogismos. Un ejemplo:
Aurelio Agustn: No se puede negar verdadera realidad
al ser creado, para reservarla a la sola idea.
Kant: La idea es el vicio de la razn.
El silogismo es: "Los eleatas son unos viciosos" (lo siento
por los catlicos).
P.S.:
La verdad es que no s cmo dijo esto S. Agustn. Se
parece a lo de el hombre habla con palabras de
hombre, y al modo humano, de S. Pablo. Lo ms
probable es que estas contradicciones sean necesarias
para armar sus formas de figuracin. Cumplen una doble
funcin (puede que ms, pero yo aqu slo cito estas
dos):
En este caso de comentario de San Agustn (perdn por
lo de San), la evidente carnalidad de la sentencia (la
supuesta afirmacin de dignidad de lo real), le sirve de
camuflaje para la lucha poltica, adems de presentarlos
como (nicos) autorizados en su interpretacin (as
confunde las conciencias de sus aclitos).
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Estos dos, que odian la carne, someten la realidad a la

sola idea de pecado y piensan que el hombre es un
gusano! Por ms que tapen sus piernas con la mantilla
de este tipo de sentencias, se les ven las patas de cabra
(y la vara y el cayado).
En fin
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El cuerpo pagano de Cristo
l espritu santo del aterrorizado conservador es el
poder.
El cuerpo de Cristo son las putas, los maricones, las
pajas, los pobres, los delincuentes, los terroristas, los
ignorantes y la hez en general.
Una vez comido eso, pueden depredar sin problemas
(por ejemplo a los iraques). Es algo parecido a lo que
hacen los musulmanes cuando se manchan las barbas
con la sangre de los nios de los enemigos.
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El gusano
a capacitacin es un recurso para el Acto (acto 2
aristotlico + Dios), pero depende de la especificacin, y

esta depende del inefable... As que el capacitado no
"vale" ms que el no capacitado... La capacitacin para
el espritu es la sabidura Dios... Ese es su "valor"... El
hombre no domina nada de esto Es un gusano por eso?
El capacitado no vale ms que el no capacitado. Esta s
es una definicin de gusano.
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Ontomotor sin devenir
amento profundamente la esquizofrenia del militar espaol. Mi
padre lo fue. Es pattico ver cmo han visto encarcelar a sus

Generales, por actuar contra el terrorismo, por la sospecha o la
prueba de participar en hechos infames, que ahora se disculpan e
incluso se defienden, para depredar a un pas inocente, que se
defiende del invasor. Y mucho ms del invasor solapado, arrimado al
poderoso, infame y cobarde. Que a duras penas tapa su infamia con
la sofstica del terrorismo y la culpa intrnseca del contrario; por
amor a un poder, que l supone, le cura su vrtigo y su miedo al sol
y al infinito.
Le doy un beso a esos familiares de militares muertos, que jams
refrendarn mis palabras, porque se hundiran en un pozo profundo
de pena y deshonor: El deshonor de perder a un ser querido en la
lucha por matar y robar al dbil; justificando su arrogancia en la
debilidad social y cultural del dbil... Algo as como morir peleando
por robarle a un pobre...
Es peor Aun contemplar a los paganos de derechas, justificar sus
infamias de igual modo que han justificado la condena de sus
propios Generales, o una guerra injusta; invocando un espritu de
terror, que no es ms que el correlato a sus espritus y acciones
salvajes. Nunca saldr el mundo del fuego que estas mentes
prenden hasta que mueren (porque no tienen capacidad de
arrepentimiento) si no somos capaces de sacarlos de la Historia...
Aqu quiero yo ver a mis hermanos cristianos, Si es que los hay...
Desde que llegaron al poder, el mundo es un valle de lgrimas:
- La estratgica tibieza y ambigedad de Juan Pablo II en la valiente
defensa de la verdad poltica... "Tanto presumir del Espritu Santo y
le temis a perderlo todo...! Un agnstico de buen corazn tambin
sabe decir no a la guerra, pero en teora sera incapaz de hacer
profeca... segn ellos dicen. No os da vergenza que el Dios
Verdadero contemple cmo son profetas los no confesos, mientras
que vosotros no lo sois? Es que desparramis, o es que sois
paganos? Comulgis con las piedras de molino de la ausencia del
derecho internacional, y no se ve un solo cristiano muerto por su
restauracin; solo se oye un hilo remoto de voz de condena, como
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quien disimula su corazn en la defensa de una verdad que no

siente. Los que claman por esto son para ustedes sospechosos;
como buenos aterrorizados conservadores. No os escondis debajo
de las piedras. Dios os acabar sacando de ah. Ese dios absoluto de
que tanto presums tiene la absolutez y la firmeza de las estatuas
forjadas en oro (un becerro, por ejemplo)".
- Sharon, Berlusconi, Aznar (que se apresur indecentemente a
fotografiarse con el correligionario Papa), Bush y esa estupefaciente
figura de Blair... (Solo cito a los aterrorizados conservadores
conocidos por esta parte del mundo).
Hasta cundo aguantaris los sacrificios que estas gentes hacen al
dios depredador? Hasta cundo aguantaremos la derogacin del
espritu de Dios?
Dios perdone a estos cobardes, y consuele a esas familias
desgraciadas.
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Gnesis del permiso para matar
n universal moral aplicado a una cosmologa es
precisamente una forma de figuracin de la

autoconciencia: la antiproyectada. Un abismo aplicado al
acto segundo aristotlico es otra forma de figuracin: la
deviniente, muy parecida a la locura.
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.... etc.
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Ejemplo de Eleatismo
a Historia es un recurso para el acto. O sea que solo
es acto en el acto. La Historia como tal, sigue siendo

idea... Eso quiere decir que una doctrina basada en la
Historia es eleatismo.
Referencia:
********************************************
El mundo es la totalidad de los hechos, no de las
cosas.
1.1,
Ludwig
Philosphicus.
Wittgenstein
Tractatus
Lgico
Las ideas son cosas. Los hechos son actos, el ser es

acto. Dios deviene en el acto, no en la idea. Lo siento por
Platn.
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La Libertad pagana
a autonoma de la voluntad, por la que el hombre se
da a s mismo leyes universales, de modo que es as

como se hace libre, falla cuando la ley universal se
genera por heteronoma (o ley impuesta por la
sensibilidad).
Hay un fenmeno existente de heteronoma muy
extendido, que es la de apelar a una "mera" forma
legisladora universal (esquivando por ello la sospecha de
dependencia de "materia de la ley" o de objeto alguno
que atraiga la subjetividad) mediante el uso de la idea
de Dios.
La autonoma Kantiana de la voluntad precisa una moral
universal, cosa que no sucede. De hecho, la libertad se
define de modos muy distintos en un conservador y en
un progresista.
Quin debe llevar razn? Pues el que no usa a Dios
como forma legisladora universal, ya que esto es
heteronoma.
La libertad del hombre solo se define desde el hombre.
Recordad que Dios no interviene en el contrato del
hombre con el hombre, que la libertad es al Amor lo que
la Ley al Espritu, que Dios solo aparece en el acto como
Misterio, perpendicularmente al plano del ser... Si no
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fuese as, Dios sera un Dios infame, pues tendra que

alimentar dos libertades opuestas (la Libertad Creada
forma parte de la materia oculta).
Esto no quiere decir que no se pueda legislar la realidad,
o que no podamos alimentarnos de aprioris morales,
pero ms por el Profetismo contra la riqueza, que por su
Universalidad, cosa esta que no se sabe exactamente lo
que es.
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Ttulo pendiente...
nalizando esta cosmologa de la comunidad...:
Si digo que puedo trasladar el yo a la vieta de

operaciones (donde se "da" el Acto, expandido o no), al
final lo que hago es un traslado o proyeccin de mi
propia cosmologa.
Este yo se esparce por las vietas y anula a los bloques

laterales...
Si comparamos esta imagen:
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con esta:
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nos damos cuenta que al trasladar una cosmologa a su

traspuesta (intercambiarse los papeles entre el yo y la
comunidad), falta el acto proftico (4) o este va
incluido en (1)... En este caso el requerimiento va con la
satisfaccin incluida, y esto es ley... y no creo que sea
precisamente
la
proftica.
Ms
bien
parece
antiproyeccin EN S. Estas cosas solo pasan a la
Naturaleza, a la que le da igual el hecho proftico. No
sera descabellado decir que la comunidad es naturaleza
EN S. Las comunidades no pueden funcionar como un
Yo, ni siquiera Cristo (ni el yo como comunidad al faltar la
profeca y con ella el Devenimiento). Por eso la Verdad se
da en el Acto (Misterio) y no en lo concreto (Naturaleza).
Este parece ser el problema de las organizaciones...:
falta de respeto al yo / imposicin de visiones /
contingencia y necesidad, para que el ciclo de mejora no
se expanda al infinito (como Dios manda) en cada
individualidad.
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La debilidad de Pablo
ometer una sandez no es un delito.
Hay que tener cuidado para que en poltica este lema

no lleve al Acto una Ley derivada de una Moral
Sacralizada. Sera Antiproyeccin...
Este caso se da cuando la aplicacin de la supuesta
moral absoluta no cumple su cometido poltico, y no
puede ser utilizada como argumento por su flojedad y su
inmoralidad patente.
Generalmente se muestra como broma o chascarrillo
ante una acusacin (incluso puede darse el caso de que
sea una acusacin sin fundamento). Hay que tener
cuidado de que no atente el lema paulino del amor
callado. S que Pablo de Tarso conoca la Verdad, pero
era dbil...
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Demcrito
emcrito se opone a los sofistas. Estos hacen de las
apariencias la materia para construir la sabidura y el

arte de vivir. Demcrito da la espalda a esta
sacralizacin del mundo sensible y acierta cuando dice
que la Verdad est en el fondo del abismo.
El diagrama de antiproyeccin quiere mostrar cmo es
posible que los eleatas vivan en un mundo de fantasa,
ya que para ellos s existe la Verdad como parte de la
cosmologa: siempre llevan al acto una ley procedente
de una moral trascendentalizada (antiproyectada). Esto
es realmente una razn para la depreciacin de la
santidad... a no ser que se llegue a un acuerdo expreso
entre DEVINIENTES y ANTIPROYECTADOS... La definicin
del hombre hay que preguntrsela al Hombre. Jess de
Nazaret solo deca cmo haba que hacer esas
preguntas; pero esas preguntas hay que hacrselas al
hombre contemporneo, que es el que est en Acto...
Dios no sirve para eso, ya que no pasea por la calle.
En el metahilemorfismo me atrev a decir que la Verdad
no es deudora de la cosmologa... Por ms que se
perfeccionase el ontomotor a base de dar vueltas, no es
la eficacia y la eficiencia la que hara al hombre libre por
la Verdad (la salvacin por la capacitacin... que es
ofensivo a Dios, adems de ser mecanicismo. Recordad
que l solo se muestra claramente a los pastores... y el
mismo Jess daba gracias a Dios por haberse mostrado a
los sencillos), sino por enfrentarse al vaco profundo de
un Acto Misterioso, con la confianza del que usa una Ley
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Proftica, pese a lo que pese; hay parbolas de esto,

como la de la "Gracia" de Dios. Simplemente es una
forma de decir que vivimos en el Misterio. Precisamente
es sta la agona existencial Es eso permiso para pecar?
Eso es lo que te dirn los eleatas, ya que ellos s tienen
esa cosmogona: tienen sus cubos trascendentales
trasmutados (en el Acto aplican una Ley). En realidad
ellos no pueden dejar de pecar. Sus cuerpos metafsicos
estn trastocados o traspuestos, o antiproyectados como
vengo diciendo, mientras que al contrario, devenir es
andar confiado.
... seguir.
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Sobre la expansin
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En el bloque llamado Ttulo pendiente se vio algo sobre

que faltaba la profeca... REPASAR...
o veo bien los dibujos... Hay algo que no entiendo
bien: la profeca suelo hacerla en general contra m

mismo y contra la comunidad (en el estado actual de
cosas, o simplemente en el estado de cosas) asegurando
El Devenir: yo soy el actuante, y el que ve o interpreta la
Ley Proftica... Se supone que mi estela del acto
alimenta y mejora MI cosmologa... pero de la cosmologa
de la comunidad no puedo hacer nada... ya que no soy
yo, y no s nada de su acto... Si la comunidad es un solo
hombre, puedo decir que tiene materia=espritu y que
en teora puede Devenir, a no ser que antiproyecte. Si
deviene, a m me da igual... de eso estamos hechos; si
no deviene, solo puede chocar conmigo en lo real en un
ngulo
de
90.
En
teora,
solo
deviniendo
individualmente es como se conserva al mundo en paz,
sin necesidad de que Dios calme su ira con las bestias.
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Si la comunidad es ms de uno, pasa igual para m... la

comunidad no modifica mi Acto proftico, porque no
puede. El Acto es un encuentro del yo con el Dios
Verdadero a costa de un tercero. Si ese tercero, o la
comunidad quisiese participar de un acto como un ser,
debera tener carne si el espritu=materia, pero esto no
se da. Precisamente son los que dividen la carne y el
espritu los que dicen que la comunidad es un ser, al que
llaman Cristo para conjurar la realidad metafsica del
Devenir en el Ser, hombre a hombre. Por eso se dice que
Dios aparece en el Misterio personal individual. Eso de la
piedrecita blanca del Apocalipsis...
Ttulo pendiente, junto a esta y a los presocrticos y
la antiproyeccin, las voy a dejar. Estn estropeadas,
pero no son incoherentes del todo... se mantiene el
sentido.
Comprobar si la comunidad es algo, y si emite profeca o
es solo naturaleza, o mitad y mitad... En 7 (el numerito 7
del dibujo primero) estn los juicios de la comunidad
hacia la individualidad como feedback... juicios y
categoras es ms o menos lo mismo... De momento
resalta el hecho de que ese feedback vaya directamente
a evaluar mi mtodo... de ah es de donde tengo que
salir victorioso (con la victoria del profeta... profeta
pobre). Esta expansin es claramente en el plano del
ser... la Otredad sigue dando el sentido a tener en
cuenta, o eso parece. No parece haber mecnica
proftica en el diagrama expandido... :(
No estimo mucho esta hiptesis, pero sera ms o menos
as:
Separando materia y espritu s es posible que la
comunidad pueda actuar en el acto como si fuera un
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yo... o sea, puede hacer profeca, pero si se une la

materia al espritu no podra, ya que se ve obligada a
formar una sola carne...
Es el acto segundo recibido (feedback) el que
reivindica una cosmologa (la naturaleza llama a la
naturaleza, incluido Dios)... Aqu radica el problema de la
comunidad y la grandeza de la profeca (contra el yo y
contra la comunidad) (Tanto es verdad que el hombre es
hombre como que Dios es Dios). Esta es una proposicin
.
Una traduccin de la proposicin anterior es: te voy a
machacar con mi Excelencia. S que tienes miedo de
Dios y del vaco existencial. Te vas a replegar a mis
necesidades, ya que yo calmo mi agona con tu carne
metafsica. Sea yo un santo o un asesino... Sea un sabio
o un ignorante al que desprecias.
En Google hay muchas bsquedas de la excelencia. Pero
nadie buscar una excelencia proftica que no
proporcionase pinges beneficios (por ejemplo de
santidad).
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Parche (fix) para las proposiciones defectuosas
ver lo que aguanta esto...:
Pero el silogismo parece que no sale... Si la comunidad

es naturaleza en s y decimos que la naturaleza es
identidad entre materia y espritu (para que se pegue
bocados con la idea de corrupcin o pecado por distancia
medida al ser de Dios), pues no puedo decir que la
comunidad no pudiese formar un solo cuerpo... y esto
refuerza la tesis del espritu como otro ser distinto... y
ganan los platnicos.
Este enfoque no es bueno... Ahora mismo estn activas:
- La comunidad no hace profeca porque no es una sola
carne: si la comunidad deviniese, todos los hombres
seran salvos por el hecho de ser comunidad. Si la
comunidad antiproyectase, la salvara Dios.
- La comunidad es naturaleza y se porta como
naturaleza: dependiendo de la cantidad de devinientes o
antiproyectados, la naturaleza concluye de un modo u
otro: como dice Anaxgoras, dependiendo de una
cantidad crtica, la naturaleza est devenida o
antiproyectada,
dependiendo
de
la
cantidad
predominante en una comunidad u otra.
En el uso poltico pueden darse varios casos:
1.- Toda la masa es deviniente. De este caso no conozco
an... aunque puede haber pasado alguna vez (como ese
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caso de haber encontrado 40 cocodrilos en una charca

del Sahara...)
2.- La masa crtica es deviniente: la comunidad deviene
en sus principios,
3.- El nmero de devinientes no llega a la masa crtica: la
comunidad no cumple su funcin poltica metafsica: o
sea, que no deviene... Este es si cabe el caso ms
comn, porque lo que ms abunda es el miedo a la vida
y a la muerte (no confundir la muerte con el dolor...)
El Devenir lo ponen los devinientes, o Cristo para el
hombre al que le falta. En el segundo caso la comunidad
se resuelve en tragedia (muerte y resurreccin); y en el
primero en Vida...
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Parece que el problema de la comunidad se resuelve as:

no es naturaleza solo. La frmula es: comunidad =
Naturaleza = [ser = espritu] + superser (en ciertas
cantidades).
Ese superser es el Devenir, pero no se sabe dnde ha de
cumplirse, si en la comunidad como un ser, o solo en los
seres devinientes uno a uno... En la comunidad como un
ser es imposible... la creacin no hace esas cosas. Hara
falta un ser generador de comunidad, de carne y hueso...
Esto es una fantasa. As que habr que concluir que el
superser se retira a sus dominios naturales como son los
del Misterio en la individualidad... Ese es Dios. El que se
retira a su alcoba y se cierra para que nadie lo vea
cuando reza, y se lava la cara si ayuna... o aquel al que
Dios nunca le pidi la Fe, porque no era necesario.
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Los Padres de la Iglesia (o el tercer eje)
ste primero es el diagrama visto desde Aristteles...
En teora est bien, siempre que la voluntad se

determine por la Ley Proftica, si no es mera
antropologa, o etologa... o zoologa.
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Si a este segundo diagrama le quitamos el tercer eje y

nos quedamos trabajando en plano, lo normal es que
metamos algo en el contrato del hombre con el
hombre... Con la mana esa de llevar las cosas a ltimos
fines (que no se sabe lo que es eso), pues lo normal es
que se meta una perfeccin o algo as... al final resultar
que meteremos a algn dios pagano, como un absoluto,
algn ltimo fin... y cosas de esas. En ese momento se
antiproyecta el ciclo y se crea un tercer eje falso... y un
antidevenir. Sobre esto ya he escuchado antes cosas
parecidas, pero con otras intenciones... Los catlicos
niegan con esto la funcin trascendente de la filosofa
(mira quin va a hablar)... ya que son ELLOS, claro, los
que aportan el tercer eje... Ya lo hicieron los llamados
Padres de la Iglesia... estaban depredando. Y ah siguen.
Devenir = ser + superser = ser + f(ser)
Cul es la funcin esa?...
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Problemas con la comunidad II
ios trabaja en el seno de la cosmologa individual: el
lado salvaje de la libertad. Dios se refiere al hombre solo

desde el hombre. La comunidad no hace profeca, ya que
no hay una identidad entre materia y espritu en la
comunidad. Precisamente dice Kant que la comunidad es
posible por la conjuracin de la libertad salvaje
individual; tal que parece el Devenir natural (el
movimiento, la Historia) una necesidad trascendente,
como determinado por el mismo Dios...
Todas estas cosas son contradicciones; tambin lo son
contra principios profticos de primer nivel como querer
a los hijos ms que a Jess de Nazaret, tener miedo a la
vida o al sustento, o ser rico diga Jess lo que diga al
pasar...
El movimiento, la Historia y la Naturaleza son estela del
Acto. Tambin Kant dice que la comunidad reproduce a la
naturaleza. Estas proposiciones contradictorias arropan
la tesis de la antiproyeccin intrnseca a las
comunidades y a la naturaleza. Mientras que en las
comunidades puede asignarse esta antiproyeccin a una
mala conjugacin de la formulacin general de las
proposiciones, o a la trancendentalizacin de la moral, o
cualquier otra cosa parecida, en la naturaleza no se ve
cmo pueda hacerse esta antiproyeccin, de modo que
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el mismo mundo visible se muestre claramente en su

antiproyeccin (u ocultamente como cueva de Platn...).
Sigue siendo fuerte la propuesta de ocultamiento en la
Otredad de una parte de nuestras cosmologas. Parece
como si Dios no quisiese salir de ah, precisamente para
hacerse entender mejor.
etc.
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Problemas con la comunidad III
...
mo encontrar la sntesis entre el individuo y la
comunidad, pero integrando el momento

diferencia, de la subjetividad irreductible
persona?...21.
de
d
la
la
El problema de la libertad salvaje interior y la

comunidad, es que estn a 90... Habra que decir que la
comunidad NO tiene su cosmologa inmersa en la
Otredad (la comunidad no es esencialmente nada), pero
el individuo s... Dependiendo de la media dominante de
devinientes
o
antiproyectados
(ver
ngulo
de
antiproyeccin en Profetismo y lenguaje), la comunidad
saca ms o menos la cabeza a la superficie de la
Otredad, pero informada por el individuo...
Una huida hacia la autoconciencia lo es hacia la Libertad,
la Verdad absoluta o Dios, salvo en los casos de
antiproyeccin, en los que esa huida se toma como
librepensamiento peligroso (ellos estn a diario
obligando a Dios hacia el ser aparente: la proposicin
posterior a la figuracin: hay dos modos de figuracin
que resultan en verdad lgica, el modo deviniente y el
antiproyectado:
21 EUSEBI COLOMER. EL PENSAMIENTO ALEMN. DE

KANT A HEIDEGGER, II. HEGEL, CAP 4, punto 2, pg. 186:
Aspecto antropolgico y poltico.
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2.17 What a picture must have in common with reality,

in order to be able to depict it--correctly or incorrectly--in
the way that it does, is its pictorial form. (Esto es solo
porque hay dos mundos y un solo lenguaje). La mal
llamada Misin de Jess de Nazaret sera solo la de
llevar a la deviniencia o al Mundo de la Otredad y
Misterio a toda esta panda de antiproyectados...
etc.
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Mimesis
a profeca antiproyectada es un engao, una mmesis
de la verdadera: aparenta la verdadera en la persecucin

de los fines de la antiproyectada. Ejemplo:
No se debe querer ms a los hijos que a Cristo, que es
el smbolo de la familia cristiana pura en el seno de la
Iglesia universal...
Esto quiere decir:
Hay que supeditar la profeca sobre el amor a los hijos,
procedente del Misterio en el libre-pensamiento, desde la
libertad salvaje interior, a los intereses y la pureza de
clase necesarios para la casta religin-sociedad-estado.
Es una condenacin al librepensamiento y la libreprofeca22, por la que un hombre libre no supedita el
amor a los hijos a la prevalencia de una casta
depredadora religin-estado-sociedad.
22 Ver Cmo Dios evita los contratos:

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Otro manto de ocultamiento y confusin es que los hijos

pueden incluso llegar a morir por este fin perverso,
dando al signo proftico (signo lgico proftico: Cristo y
los hijos) toda la apariencia de una profeca verdadera.
Este proceso es general.
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Por eso la Verdad para el hombre siempre depender del

estado metafsico de antiproyeccin o devenimiento,
sean cuales sean sus formas cosmolgicas: fsicas y
sicolgicas; pero no ser nunca una evidencia pura. Es
algo parecido a la Fe: hay gentes que pueden contemplar
la verdad, pero no pueden ensearla, porque no es
proposicionable23 (una sola lgica y dos mundos).
****************************************
En Witt.2.0211 se dice precisamente que la sustancia del
mundo no descansa sobre la verdad de las proposiciones
lgicas. Es en este sentido en el que la Verdad no es
proposicionable. Por eso figurar24 a travs de
proposiciones (doctrinas) es antiproyectar.
****************************************
La riqueza en poltica no tiene el mismo uso que en las
cosmologas individuales. Son signos distintos. Por la
anterior regla de tres, no se puede acusar de
antiproyectado a un grupo social y poltico, si este
coincide con la profeca verdadera en ms de 45, como
media.
23 Ver Caractersticas del Profeta:

24 Ver Figuraciones Alfa y Beta:
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ste dibujo ana los casos de deviniencia (perdn por
el palabro) y antiproyeccin. Donde Dios atraviesa el

plano del ser es donde est el Acto. Ah es donde se libra
la Guerra de Herclito; cualquier otra interpretacin de la
guerra de Herclito es antiproyeccin.
Se ve cmo se levanta la pesa de la Otredad para dejarla
en una posicin cmoda para usarla de palo en el plano
del ser (giro de antiproyeccin). Con este palo es con el
que los aterrorizados conservadores abren las cabezas
del ganado: ganado en general, Pobreza irredenta y
Devinientes; y exacerban el celo de la riqueza irredenta.
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En el cubo deviniente, la libertad salvaje interior es

informada por una voluntad pactada con el hombre,
aplicando en el acto concreto una moral participada del
Misterio (por el principio / imperativo de humildad).
En el dibujo antiproyectado, la libertad salvaje interior es
pactada con el Dios pagano (el Dios absoluto vale
perfectamente para esto) y aplicada en el acto concreto
mediante una ley necesaria. Es el uso pervertido del
imperativo categrico Kantiano. La antiproyeccin
convierte un Dios EN el hombre, en un Dios PARA el
hombre: por eso decimos que no aman CON el Amor de
Dios, sino DEL Amor de Dios: Al convertir el EN en PARA,
tambin convierten la capacidad trascendente de amar
en un recurso (el palo vale para todo, sobre todo para
nombrar santos), mientras que deben respetarlo donde
est, que es en el Misterio...
Esta capacidad pactista del hombre procede de su
libertad (de la parte de su cosmologa que est en la
Otredad), que es la misma que la de Dios.
Se puede decir que Dios tira de los suyos. A la larga (o
sea en la Otredad YA) siempre ganan los Devinientes: el
Misterio, a travs de las tautologas , siempre es ms
fuerte que la eficacia y la eficiencia (xito en los saltos
de grado del ser o progreso antiproyectado, o engorde
cosmolgico... o lo que sea).
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Contratos 2.48 ( 1.89)
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profeca
se
mostrara
como
un
imperativo
categrico (o algo parecido). Si lo dirigimos hacia la

eficacia y eficiencia, la dirigimos a un resultado
conocido, pero por definicin es desconocido, porque
Dios no es conocido antes del Acto, sino despus (Dios
viene o Deviene). Si fuese al contrario, sera igual que
viajar en el tiempo: podramos conocer a Dios antes de
que se presentase. Aqu no vale el lema de de los
errores se aprende porque la profeca no es una prueba
de ensayo y error. Esto es sabido por la teologa pagana
y lo venden como infalibilidad. Su juego queda al
descubierto cuando se mira que el objeto que vende es
la eficacia y la eficiencia, propio de la escala de
distancias del ser a Dios, o sea de la antiproyeccin.
Se puede determinar un valor para cada caso particular,
pero no un valor particular para todos (lo que se suele
llamar un valor); hay que ensear a cada particular a
devenir ese valor (en lo fundamental lo mismo y no
fundamentalmente lo mismo, como deca Aurelio
Agustn). Dios y el hombre no devienen por el valor, sino
el valor por el hombre...
Lo que en el dibujo se llama recta o curva real no existe
en realidad, ya que entre seres solo hay Misterio, con o
sin cierto grado de devenimiento (flecha normal en
amarillo oscuro).
Dependiendo de que uno haga contratos de valor 2.48 (o
1,89) como distancia a Dios o de valor 2.48 (o 1,89)
como distancia al hombre, se generan dos tipos de
opinin y dos tipos de eficacia y eficiencia.
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En la antiproyeccin los procesos de analoga (ideas),

comunidad y Dios deben coincidir, para poder hacer
esto. Es falso que Dios avance en la Historia, sino en la
multiplicidad (lo dado devenido), aunque sea la Historia
lo que se ve en el plano dado-construido. La Historia es
lo construido-devenido (que no se ve) ms lo dadoconstruido (que no es deviniente. Por ejemplo cierta
eficacia y eficiencia).
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Arre borrico
obre la antinomia moral-naturaleza:
EN S:
La armona moral-naturaleza, si es que existe, es una
armona entre mundos a 90 (armona en s).
^ En s: Naturaleza
|
|
|---------------------> En s:
Moral
PARA S: Progreso indefinido de la conciencia moral
hacia la santidad.
Este movimiento, de existir, es totalmente casual (dadoconstruido).
En el ser permanecen todas las figuras. La muerte no
mata las figuras. No puede hacer nada con las figuras.
No se debe figurar la muerte. Se puede morir, pero no
figurar la muerte. Esa es la libertad y la agona del
hombre, de Dios en el hombre.
Esta figuracin de la muerte es uno de los fundamentos
del
terror
depredador
de
los
conservadores
(weltanschauung).
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La santidad que se puede proposicionar como tal en el

plano de lo visible lo es en forma de resto del Acto de
Dios y/y de la Figuracin del hombre. En todo caso, este
tipo de evidencias Jess las trataba como deuda (lo
que tenais que hacer, eso hicisteis), y no como amor
(unin de Dios con Dios en el hombre) (nos acordamos
del dibujo del paseo de Fulano...):
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Sobre el tercer postulado de la sntesis moral-naturaleza que dice:

El Santo Legislador sanciona la unin moral-felicidad.
Esta sancin la hace la autoconciencia del hombre. Cuando la gente hace que reza,
en realidad habla consigo mismo, con sus autoconciencias (donde mora Dios). Si
estn muertas, hablan con un muerto (no todo el que dice Seor-Seor entrar en el
Reino de los Cielos... Un Dios muerto no entra en el Reino de los Cielos. Esta es la que
de forma cursi se ha llamado enajenacin de Dios...). Si la autoconciencia est viva,
no necesita la Felicidad... se basta a s sola (salvo que le d la envidia, el hijo justo
vive bien con el Padre). Lo malo es que esta sancin puede ser deviniente o
antiproyectada. En todo caso no existe esa sancin en el movimiento de lo dadoconstruido. El movimiento natural no es moral. La cada de una piedra no es moral, ni
tampoco el hecho resultante del Acto y la figuracin es moral. Los hechos siempre son
el resto o resultado del proceso de figuracin de la autoconciencia (no puede el rbol
bueno dar frutos malos...). No es el hecho lo importante, sino la autoconciencia que
gestiona esos hechos en un campo de visin que est ordenado por una voluntad
hacia el bien o el mal en segundo lugar, pero hacia la verdadera o falsa profeca en
primer lugar. La armona entre moral y felicidad es una armona cosmolgica... No es
un proceso sino un dato para el proceso de profeca. Recordamos que la moral en
acto entra a 90 del plano del ser (a veces se visualiza en manifestaciones rarasextraas del hecho moral; pero esto es solo una visin confusa de este asunto).
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Como dice Wittgenstein : el sentido de la vida est fuera de la vida; as que buscarlo
es de necios (el mito del Arca de la Alianza). Un burro busca ms un camino que un
sentido (por eso los usaban para trazar las calles de los pueblos). Ser por esto que
Dios deca: al burro de tu enemigo, aydale a llevar la carga?... Es un chiste!
Pero es as como hay que figurar la ciudad nueva. (Pongo ciudad nueva en
minscula, igual que pongo Dios de Nazaret).
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Herramientas de depredacin
e ha tocado el enlace 113 (figuraciones -)
La Nube de Prandtl-Glauert (ver def. de ser en Diccionario) es la interseccin de las

posibilidades del darse y no darse efectivos de estados de cosas (Witt. 4.27:
n n
k n 0 ( )
con los hechos / estados de cosas (las gotitas de agua condensada)). Las
figuraciones son las que se encargan de poner los estados de cosas (!) cuando pone
las posibilidades veritativas de las proposiciones elementales...
El entendimiento viene antiproyectado por la naturaleza lgica del lenguaje... (Witt.
4.2: El sentido de la proposicin es su acuerdo o desacuerdo con las posibilidades de
existencia y no existencia del hecho atmico: No hay manera lgica de saber cundo
la proposicin es deviniente o antiproyectada. Ejemplo de esto es la forma parablica
de hablar de Jess de Nazaret).
Mucha supuesta mstica es solo rebelin frente al lenguaje. Y eso en los mejores
casos, como el del mstico deviniente (casos de cosmologas errneas, defectuosas
o rotas, pero devinientes, o bien msticas profticas). En otros casos (mstica
depredadora), es solo un refinamiento de preparacin o de mantenimiento del modo
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de figuracin poltico (asco por el lenguaje). Si se entiende el lenguaje en sentido

amplio, se puede leer asco por la identidad materia=espritu, u odio al hombre (el
amigo de Dios) y su autoconciencia deviniente (la de Dios). Odio al Dios Verdadero.
La proposicin es la expresin de sus condiciones veritativas, pero, antes de eso, es la
abundancia del corazn, o sea, de la abundancia de la figuracin. Habra que decir
que no hay abundancia sin devenir. Por eso la pobreza irredenta es el fruto necesario
de la riqueza irredenta, ese tumor de la materia. Irredenta es la riqueza que tiene a la
riqueza como finalidad en sustitucin de la profeca. Riqueza y pobreza son las
salidas-outputs esenciales de las cosmologas, preparadas por las formas de
figuracin de las autoconciencias, y de este modo son las formas lgicas y
metalgicas del Dios Verdadero, que definen estados de cosas devinientes o
antiproyectados (dos mundos). Este es el nico fundamento de la verdadera fe y de la
verdadera virtud. Otra fe y otra virtud son solo herramientas de depredador.
....poner dibujos y terminar.
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Memes
En la teora de memes y en la identidad materia=espritu:

... La deformacin al conservadurismo por algo similar a la prdida de las
terminaciones de las cadenas genticas... cada vez que hay una divisin celular,
que aplicado a memes sera divisin memtica o tambin una vuelta del ciclo del
ontomotor (se va perdiendo la capacidad de neutralizar el envejecimiento
cosmolgico que podramos llamar mmesis (el entendimiento dominado por los
memes. No estar dominado por los memes es cierta capacidad de comprensin,
empata, riesgo ante la vergenza o la pobreza individual...); se va perdiendo
capacidad proftica; esto es, capacidad de devenir en cristiano perpendicularmente a
la cosmologa... En este sentido el conservadurismo sera un movimiento memtico
indiferente a la verdad, como los genes son ajenos a cualquier teleologa... Veamos:
****************************************
Esto permitira afirmar, en contra de la concepcin tradicional que defiende que las
personas crean la idea X porque X era considerada verdadera, que se debera ms
bien afirmar que el meme X se extendi entre personas porque X era un buen
replicador, lo cual explicara por qu, a pesar de la verdad de una idea, sta no es
aceptada; o por qu, en otros casos, a pesar de su manifiesta falsedad (como las
creencias astrolgicas), lo es.
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****************************************
: parafraseando (y caricaturizando) la tesis de los sociobilogos, segn la cual un
organismo es el medio del que se valen los genes para perpetuarse (o una gallina es
el medio del que se vale un huevo para engendrar otro huevo), un cerebro humano es
el medio del que se valen los memes para propagarse y replicarse. Esta conclusin
poco halagea para la soberbia individual, debe ser considerada en el marco de la
concepcin evolutiva e interaccionista del yo: un individuo es, a la vez, el producto de
la evolucin biolgica y de la evolucin cultural efectuada en interaccin con otros
yoes, en un amplio proceso de coevolucin entre genes y memes; tesis que forma
parte de la revolucin en contra del narcisismo antropocntrico, como lo fue en su da
la revolucin copernicana, el darwinismo o la teora freudiana del inconsciente. Desde
este punto de vista esta tesis se vincula a la concepcin estructuralista de la muerte
del sujeto y al fin del dualismo y del racionalismo cartesiano:
(El meme sera algo as como un diablo loco que sera la carne del Acto de la
comunidad. La identidad materia=espritu de este tipo de diablos estara formada por
una multiplicidad gentica y memtica: Sera una unidad mltiple autoconciente.
Unidades mltiples autoconcientes solo hay dos: Dios y el Diablo; los devinientes y los
antiproyectados. Esto significa: o el Diablo pasea por la casa de Dios (que me parece
a m que s) o la multiplicidad da problemas endiablados a la autoconciencia
individual. Muy probablemente la multiplicidad es enemiga natural de la
autoconciencia individual (el pecado es la figuracin de la naturaleza): Hay que
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reivindicar los 40 cocodrilos. Si esto es as, yo conozco a muchos que pactan con los
diablos locos: los antiproyectados son expertos en esto. El riesgo es el siguiente: o
pescas a Dios o pescas al Diablo (tambin puedes pescar robado...). La pesca lo es de
una clase de multiplicidad... La autoconciencia de Dios es una multiplicidad
individuada (40 cocodrilos)... Podramos decir sin miedo que la comunidad est
antiproyectada en s. El xito de los genes y de los memes son cierta descripcin de
las interacciones fsicas entre los ontomotores: propiedades gaseosas de la
multiplicidad del ser (ver Prantdl-Glauert)
****************************************
Ser un buen replicador la misma teora de los memes?
Creo que la misma teora de los memes no es ms que una noticia sobre procesos en
marcha: la teora solo confirma o refuerza lo que ya circula...
****************************************
No hay un mem cristiano que se replique bien... No conozco a ningn mem que tenga
xito por ir contra la vida del individuo. El mem cristiano es el imperativo proftico.
Necesita el Acto como una parte de la cosmologa para provocar Devenir, pero el
resto de la cosmologa le da igual (por ejemplo: al burro de tu enemigo, aydale a
llevar la carga). No cumple ninguna teleologa: la natural porque puede ser contraria
al imperativo proftico, y porque el mem mismo no la cumple (es catico); y la
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proftica por ser perpendicular al ser, y misteriosa. Al imperativo proftico solo le

interesa el Dios=hombre que aparece en el tiempo. Los imperativos cristianos son
contrarios a la replicacin: La verdad sera la pureza entre el hecho, la proposicin y
la figuracin. Para ello, la proposicin debera ir incluida en el hecho mismo, y esto no
se da. Antiproyectar es precisamente suponer esta pureza, obligando los hechos a las
categoras. As que es imposible la proposicionalidad de la verdad como concordancia
de este tipo: La Verdad se muestra en la proposicin pero hay que tener odos
para or. Un mem se entiende y se replica. Un imperativo proftico no. Un grupo
proftico es una unin singular de profetas (ver cocodrilos), no un grupo cultural.
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El ladrn
uando los Papas dicen: ... sin Cristo, la razn no es suficiente..., estn diciendo:
...lo que te he robado, es mo (incluyendo la oracin).
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El poltico cristiano
a verdad es solo el argumento de nuestros enemigos
No tiene la verdad otro valor en lo poltico, coincida o no con la verdad. Esta es la

naturaleza mgica de la poltica. Una poltica no mgica es profetismo, simplemente,
como cualquier otra accin no pagana.
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Naturaleza de la proposicin
a naturaleza no solo es inerte a la figuracin, adems de eso, la arropa. Esta es la
complicidad entre la naturaleza inerte y el modo figurativo; entre el hecho y el modo

de figuracin.
Es redundante decir y ver cmo Hegel muestra el modo en que la verdadera
naturaleza del concepto est en lo concreto sin ms. Aun as, esta definicin no puede
escaparse a una clasificacin superior como deviniente o antiproyectada. Por eso, el
Misterio se da en el Acto y no en lo concreto; y por eso se hizo Dios Jess de Nazaret.
La proposicin es un hecho porque es ser. Cuando se habla, se crea (materia oculta).
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Ambivalencia proposicional universal
EJEMPLO 1: La verdad moral debe ser mayor que la poltica...
l problema es este:
Wittgenstein 5.5423
Una proposicin similar a la anterior es:
"Es claro que el hombre que hace el bien absoluto, usa la autoconciencia del Dios
Verdadero"...
*************************************
Toda esta pgina falla por estos sitios (agujeros lgicos o lgico-proposicionales):
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1.
2.
3.
4.
No se pueden medir distancias en el plano del ser,

El hombre no sabe lo que conoce,
No puede emitir juicios....
etc...
Claro, todo esto no parece sostenerse y parece incompatible con el hombre Dios y el
Dios Hombre.
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El pobre Diablo
ue un imperativo categrico Kantiano deviniente sea el que apunta hacia la
pobreza fsica es ambiguo. Tanto los devinientes como los antiproyectados pueden
hacer un imperativo as. Detrs de esa lnea solo queda un dios. La eleccin de la
pobreza fsica es el verdadero Finis Terrae. Una ser el Dios Verdadero, otra el falso. Y
los dos pobres.
Habr que concluir que el Dios Diablo es tambin pobre.
Ni Jess de Nazaret se meti en esto... Solo deca que con el dinero injusto hicisemos
amigos (vamos!, que nos prodigsemos con los pobres irredentos...).
"Pobres siempre los tendris entre vosotros"...
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Para no interpretar esto como un flagrante renuncio a la encarnacin de Dios en todo

hombre, habr que pensar que solo significa la razn de primogenitura: Esa que
puede conseguir todo hombre y que hace de la proposicin prestada "p" llamada
pobreza, el camino de la Vida, al Menos aunque, an la ambivalencia, se aleje de la
dura prueba de tener que pasar una maroma por el ojo de una aguja.
...
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Vidas ejemplares
l amor que nos tenemos a nosotros mismos, al igual que el que podemos tener a Dios
sobre todas las cosas, es un amor ambivalente. Puedo amarme con maligna o buena virtud.
tica = Esttica = p = Cosmtica.
Cuando Dios habla de s mismo en el hombre, lo tiene que hacer a travs de la cosmtica (p,
la proposicin). No hay una palabra de Dios, hay una palabra del hombre que muestra un
dibujo (una figura) de Dios. Es el orden y los tiempos de la proposicin lo que habla de Dios
(ms bien lo que Dios habla). Coincide con el orden y los tiempos msticos? S o no. Depende
de que la cosmtica mstica est tapando un muerto (o blanqueando un sepulcro) o bien
mostrando un Dios. Esto sirve lo mismo para los msticos como para las *****s.
A un artista siempre hay que preguntarle si muestra a un vivo o tapa a un muerto. El arte es
poltica, solo por eso no vale nada (la Verdad se somete a la Democracia). Se puede defender
lo contrario, pero nunca hay que olvidar que, mientras tanto, el Hijo del Hombre no tiene
donde reclinar la cabeza; vamos!, mientras tanto la tica y la esttica no muestren la misma
cosa: el Hombre que vive y viene, con el Dios que vive y viene (pero siempre nuevos). Esto
incluye, claro, los casos en los que, los que visten cadveres, confiesan (confiesan su
pecado).
El muerto es siempre la pobreza irredenta (ricos o pobres): un pobre que te hace de florero,
un pueblo que intenta zafarse de la bota que le pisa la cabeza...
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Donde falla el Espritu de Dios, se pone materia cosmtica. Es en estos casos en los que el
mal se hace naturaleza (al contrario se materializa igual, ya que Dios se encarna de la misma
manera).
No es contradictorio con que Dios se de en el Acto y no en la Idea. La idea se materializa bajo
la forma de cosmtica, con no ms valor que el que tiene una piedra o un cielo y una tierra
pasajeros.
Cundo se sabe que se tapa a un muerto? Podramos intentar volver a nuestro dibujo
original: algn tipo de dislocacin cosmolgica.
Por mi parte dara por inocentes a todos, incluidos a los dislocados (los antiproyectados) (eso
de que no saben lo que hacen)...
Una dislocacin cosmolgica, no es una dislocacin psicolgica. Mientras la psicolgica puede
inducir la cosmolgica (doble perdn), la cosmolgica se da en psiques de hombres sanos,
normales, razonables, humanos, cariosos, aguerridos, de sentido comn... que al final son
vistos por Dios como ejemplares gusanos.
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Caldern de la Barca
arece que caldern de la Barca se aline con la Contrarreforma 25.
Basilio es la Reforma, a la que representa como autoconciencia dependiente de la magia y los

augures.
Segismundo representa la Contrarreforma. Ha perdido su libertad por las consecuencias del
librepensamiento de su padre.
Al final llega a ser un buen Rey, despus de haberse tomado ciertas "licencias justificadas
propias de una bestia" como la de tirar a gente por la ventana; justificadas por el odio y el
rencor hacia todo lo que le privaba de su libertad.
Sale victorioso no por el cumplimiento de un Destino, sino por el uso en "libertad" de su
albedro.
Evidentemente los contrarreformistas vean limitada su libertad con los postulados
reformistas. Adems de esto amenazaban diciendo que seran magnnimos, siempre que
Segismundo saliese de la crcel; si no, podran empezar a tirar gente por las ventanas.
25 Personalmente, para m, reformistas y contrareformistas, son ambos

antiproyectados. Este es un ejemplo de peleas entre iguales. Unos, histricos, los
otros, puritanos, por nombrar algn matiz caracterstico de cada uno de ellos.
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Gana la Contrarreforma y las venganzas de Segismundo se disculpan como pago merecido.

La Contrarreforma se defiende del librepensamiento, que alimenta a la filosofa, que alimenta
a la teologa. Una vez que los contrareformistas tenan un Dios determinado en lo poltico y lo
social, al igual que hoy, no dejaban que se moviese un pice: sus riquezas dependan de eso.
Pero la misma acusacin podemos hacer de los Contrarreformistas, si decimos que son ellos
en verdad los que dependen de la magia y los augures de su supuesto "Dios Verdadero", que
es capaz de condenar el librepensamiento de los hombres, en fin, sus autoconciencias, que
son el sitio por donde el Verdadero Dios transita, ya que no anda por la calle.
Esa autoconciencia libre era la que hizo escandalizarse a los hombres libres (Basilios) del
apetito insaciable de los supuestos "adoradores del verdadero dios".
El velo de la interpretacin est en que, de entrada, se pone a Basilio como figura literaria del
dbil mental. Queda atrapado por esta figura, e induce el resto de la moraleja de la obra: el
libre albedro, atrapado en la crcel reformista, vence sobre el destino.
Para tener resultados contrarios solo hay que vestir a Caldern de la Barca como Reformista,
independientemente de la obra que escribiese.
Caldern de la Barca tapaba a un muerto.
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Produccin (acto 2 aristotlico, fabricacin)
Cuando se habla del punteo de hechos26, se dice que lo real se pliega a la

autoconciencia (de la abundancia del corazn habla la boca). Los materiales: hecho,
autoconciencia, palabra (o signo lgico), debern formar la ecuacin de la verdad.
Aunque esta proposicin es ambivalente, habr que buscar el camino de la verdad en
la autoconciencia, y no en los hechos o en la palabra, que son posteriores. Ya que el
mundo es un mundo dado, la Verdad (la Vida) es pura autoconciencia (la muerte no
tiene nada que hacer por aqu).
As que, si se pide Fe, se debe saber que hay que pedir una autoconciencia
determinada.
Aqu empezaramos a hablar de la pobreza redimida, y de lo que significa...
...
26
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La clase de Javi
a imagen es de un resumen sacado de un libro de filosofa de primaria...
La perpendicularidad solo muestra la ambivalencia: la imposibilidad de que la

proposicin muestre claramente la verdad por s sola. De todos modos, la
perpendicularidad se muestra.
Es esta perpendicularidad parecida a la brutal difraccin que sufre el Dios deviniente
al chocar contra la cosmologa individual, y que se explica en Navidad y
Antiproyeccin?.
Puede todo esto depender de la forma de procesar los significados de las palabras
"asombro" y "admiracin"... Qu acto hara procesar estos significados de modo
deviniente o antiproyectado?... Es algo sicolgico, o es el Espritu Santo?
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Vino Cristo a salvar al Hombre o a Salvar a Dios (atrapado en la autoconciencia del

Hombre)?
Yo siempre dije que Dios era tonto, de bueno...
Bien!, dejemos de divagar:
El texto de ms abajo es de Silvia Ribera, una eminente pensadora, de quien
recomiendo su libro "Wittgenstein, entre paradojas y aporas"...
Cuando tenga ms tiempo terminar los comentarios.
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LA FILOSOFA TERAPEUTICA: La paradoja como vacuna

contra la enfermedad filosfica.
Tanto en el Tractatus como en las Investigaciones
Filosficas Wittgenstein contrapone dos conceptos de
filosofa. Por una parte, el concepto dogmtico y
tradicional, caracterizado por el incansable aleteo de sus
detentores, quienes a la manera de moscas encerradas
en una botella, evidencian una total incapacidad para
trascender el nivel discursivo, golpendose sin cesar
contra los barrotes de una jaula que ellos mismos
fabricaron. Es ste el concepto negativo de filosofa,
contra el que Wittgenstein dirige sus crticas. Por otra
parte, se encuentra el concepto de filosofa teraputica,
al que Wittgenstein reconoce una funcin positiva, es
decir activa.
Muchos aos antes, en el Tractatus, Wittgenstein
denunciaba el completo sinsentido de las proposiciones
de la metafsica clsica. Ahora, en las Investigaciones
Filosficas, transita los caminos por los que nos
conducen sus temas principales para mostrarnos la
trampa que nos tiende su condicin aportica. Estas
aporas se producen cuando el lenguaje hace fiestas
(IE 38), es decir, sale de vacaciones: Los problemas
que nos ocupan surgen cuando el lenguaje marcha en el
vaco, no cuando trabaja (I.E 132). Porque la filosofa
tradicional despoja a las palabras de aquello que les da
vida: sus usos cotidianos y las situaciones concretas en
las que estos usos se efectivizan. Persiguiendo esencias,
conceptos
puros,
procesos
inmateriales
y
fundamentaciones racionales ltimas, los filsofos slo
han logrado crear un reino de fantasmas. Lo grave es
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que su perversin nos seduce y fascina al punto de

convertimos en enfermos complacidos que se resisten a
la cura, entre otros motivos, para conservar el privilegio
ganado con el esfuerzo de aos: el sitio de honor
reservado para la Verdad y el Saber Absolutos. Porque
aun cuando se presenta bajo la mscara de la pura y
desinteresada teora, lo cierto es que el discurso de la
filosofa tradicional ocupa un lugar de poder en nuestra
sociedad. Desde all produce efectos innegables,
garantizando el sistema de creencias establecidas y las
prcticas sociales que a ellas corresponden. Al
enmascarar la real relacin existente entre nuestras
prcticas y nuestros conceptos empobrece en forma
alarmante nuestra capacidad de accin. El discurso
filosfico
oculta
de
modo
deliberado
sus
condicionamientos y el modo de funcionamiento de sus
conceptos, aislndose en un pretendido reino de
universalidad
y
objetividad
absolutas.
Pero
la
consecuencia inevitable de este aislamiento del lenguaje
es que queda sin contencin su poder de crear dolos.
En nuestro lenguaje hay anclada toda una filosofa
afirma Wittgenstein, al tiempo que nos muestra cmo, ya
desde el ms puro y formal nivel sintctico, el lenguaje
nos obliga a pensar en trminos de sustancia, sujeto,
causa fundamento.... El privilegio de la prctica
filosfica tal como la conocemos hasta ahora se asienta
en prejuicios y es necesario reconocerlos primero, para
poder luego proceder a desactivarlos.
Pero si bien es cierto que la causa ltima de la
enfermedad filosfica que nos aqueja se encuentra en el
lenguaje, en el lenguaje tambin est la clave para la
cura. La filosofa aleja a las palabras de sus juegos de
lenguaje originarios, y cuando esto ocurre lo familiar nos
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parece extrao, y esta extraeza nos provoca la ilusin

de lo profundo y esencial. Para neutralizar el poder de
estos mitos es imprescindible reconducir estas palabras
al mbito que le es propio. Si lo logramos advertiremos
que toda extraeza desaparece y podremos pisar una
vez ms terreno firme.
No
queda
otra
alternativa,
pues,
luego
del
reconocimiento de la enfermedad filosfica que nos
aqueja, que abocarse de lleno al estudio del lenguaje.
Pero el modo de implementar este estudio no es ya el
analtico. Porque no se trata de descubrir la inmutable
forma lgica de nuestras proposiciones, o construir
lenguajes artificiales que excluyan toda vaguedad y
ambigedad a travs de las rgidas reglamentaciones de
sus leyes lgicas. Wittgenstein tiene claro que no aspira
a un ideal, porque nuestro lenguaje est en orden tal
como est (IF 98). El estudio que los filsofos lgicos y
analticos realizan del lenguaje est impregnado por la
ilusin de la esencia. Ellos convierten a conceptos tales
corno proposicin, deduccin, experiencia y
verdad en super-conceptos, y al orden existente
entre ellos en un super-orden que refleja con precisin
el orden del pensamiento y del mundo (IF 97). Pero bien
sabemos ya que no hay un Orden perfecto, sino una
infinita dispersin de rdenes posibles instaurados a
travs de los juegos de lenguaje que inventamos, y en
los que las palabras se mezclan con las acciones.
Palabras tales como proposicin, deduccin e
inferencia no tienen un status o jerarqua diferente a la
de las dems palabras, y con respecto a ellas puede y
debe aplicarse el criterio que Wittgenstein propone para
las palabras tales como experiencia, lenguaje y
mundo. Es por esto que es posible afirmar en
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Wittgenstein que: si es que tienen un empleo, han de

tenerlo tan bajo como las palabras mesa, lmpara,
puerta (IF 97).
Aceptar esto no es fcil, porque grande es la fascinacin
que ejerce sobre nosotros el ideal de la perfeccin e
inmutabilidad. Ideal al que difcil mente se adecan las
cosas y las palabras que cotidianamente manejamos:
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Cuanto ms de cerca examinamos el lenguaje efectivo,
ms grande se vuelve el conflicto entre l y nuestra

exigencia. (La pureza cristalina de la lgica no me era
dada como resultado, sino que era una exigencia). El
conflicto se vuelve insoportable; la exigencia amenaza
ahora convertirse en algo vaco. Vamos a parar a
terreno helado en donde falta la friccin y as las
condiciones son en cierto sentido ideales, pero tambin
por eso mismo no podemos avanzar. Queremos avanzar;
por ello necesitamos la friccin. Vuelta a terreno spero!
(IF 107).
Describiendo nuestros cotidianos usos del lenguaje es

como regresamos al suelo spero de la prctica
lingstica ordinaria. La filosofa teraputica se
implementa como una filosofa del lenguaje, pero no
guiada por las exigencias de la lgica, sino por la
constatacin de las peculiaridades del lenguaje que de
hecho tenemos. A esta prctica filosfica Wittgenstein
reconoce una tarea importante: retrotrae las palabras del
lenguaje filosfico que gira en el vaco de los significados
puros a las situaciones concretas en las que
comnmente son utilizadas.
Queda claro que esta filosofa no se presenta como
teora sino como pura actividad. Esta actividad tiene, en
un primer momento, un objetivo crtico: la destruccin
de las ilusiones filosficas mediante una adecuada
descripcin o relevamiento de nuestras formas
habituales de hablar, para constatar que estas formas
para nada coinciden con las reclamadas por los filsofos.
Ayuda mucho tambin enfatizar alguna que otra
paradoja detectada en la tarea de recopilacin; o de lo
contrario, inventarlas. Porque el absurdo o sin sentido
que surge cuando por ejemplo imaginamos situaciones
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en las que las palabras se usan fuera de contexto, es

comparable al sinsentido de las proposiciones filosficas.
En ambos casos nuestras palabras no tienen los efectos
esperados, produciendo una sensacin de extraeza, y
an de inquietud e incomodidad:
Por qu no puede mi mano derecha donar dinero a mi
mano izquierda? Mi mano derecha puede poner
monedas en la izquierda. Mi mano derecha puede
escribir un documento de donacin y mi mano izquierda
un recibo. Pero las ulteriores consecuencias prcticas no
seran las de una donacin. Cuando la mano izquierda ha
tomado el dinero de la derecha, etc., uno se preguntar
Bueno Y luego qu? Y lo mismo podra preguntarse si
alguien hubiese dado una explicacin privada de una
palabra. (IF 268).
Forzar a las palabras que expresan sensaciones a
convertirse en nombres es semejante a imaginar que
nuestra mano derecha dona dinero a la izquierda. Y
tambin:
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Imagnate que alguien dijese: Pero yo s qu alto soy, y

a la vez llevara la mano como seal a su coronilla. (IF
279).
Esta situacin que nos parece tan absurda es similar al
intento de fundamentar la correccin de una regla en un
proceso o vivencia interna y personal que no puede ser
ratificada por medio de criterios pblicos.
Muchos otros usos de paradojas o sinsentidos es posible
encontrar en las Investigaciones Filosficas. Por ejemplo,
cuando 3 imagina tribus con lenguajes y costumbres
extraas (IF 206 y SS. y tambin 243), pero la funcin
es siempre la misma y es el propio Wittgenstein quien la
resume as:
Lo que quiero ensear es: cmo pasar de un sinsentido
no evidente a uno evidente (IF 464).
Porque el sinsentido que se torna evidente es por lo
menos
manejable.
Adems
nos
sensibiliza
convenientemente predisponindonos a una ms rpida
deteccin de casos semejantes que se presentan de
modo encubierto.
Cabe destacar que todos los problemas filosficos, en
tanto tienen la forma de aporas en palabras de
Wittgenstein, no s salir del atolladero (IF 123) , no
pueden encontrar una solucin terica. En realidad es
ms exacto decir que no admiten solucin alguna. En
todo caso pueden disolverse y esto ocurre cuando
cambiamos la direccin de la mirada advirtiendo que en
verdad no haba all problema alguno sino tan slo una
confusin lingstica o gramatical:
De dnde saca nuestro anlisis su importancia puesto
que slo parece destruir todo lo interesante, es decir,
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todo lo grande e importante? (Todo edificio en cierto

modo: dejando slo pedazos de piedra y escombros).
Pero son slo castillos en el aire los que destruimos y
dejamos libre la base del lenguaje sobre la que se
asientan. (IF 118).
La filosofa teraputica nos libera de las ilusiones lgicometafsicas. Al hacerlo puede quizs dejarnos la
impresin de que ha destruido cosas importantes sin
darnos nada a cambio y en cierto sentido as es. Pero las
cosas importantes no eran sino las cadenas que nos
amarraban a una equivocada concepcin del lenguaje y
el mundo. Y si nada ofrece a cambio no es por
incapacidad sino por conviccin. No es reemplazando
una teora por otra como inauguraremos una nueva
prctica filosfica, sino creando un espacio que nos
permita una accin eficaz. Y slo a travs de una
prctica filosfica en apariencia inocente el propio
Wittgenstein dice que deja todo como est (IF 124)
es posible recuperar plenamente nuestra capacidad de
accin. Capacidad de accin cuya prdida se debe en
gran parte a la enfermedad de la filosofa tradicional,
que insiste en disfrazar a los hombres-moscas el camino
de salida de la botella. (IF. 309).
Porque aun cuando deja todo como est, la filosofa
teraputica, al liberamos de hipocresas y falsas
ilusiones, nos permite lograr la justa visin de la relacin
entre nuestras prcticas y nuestros conceptos. Sobre la
base de esta comprensin podremos, si es que
consideramos deseable y necesario un cambio, proceder
a concretarlo con la mayor eficacia. Cambio que para ser
real deber trascender el mbito de la filosofa, a menos
que slo quiera ser un cambio en apariencia.
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(60) Confunde un poco el hecho de que Wittgenstein

utiliza la palabra filosofa, a secas, tanto para referirse
a la filosofa a la que confiere un valor positivo, como a la
que rechaza como negativa. Por lo tanto es el contexto el
que nos indica, en cada caso, como es usada la palabra
filosofa.
(61)Wittgenstein, Ludwig, Observaciones sobre la rama
dorada de Frazer en Vortrag ber Ethik und andere
Ideine schrttften, Frankfurt, Siehrkamp, 1989.
(62) Cf. TLP. 5.5563.
(63) Una vez ms encontramos en el Tractatus el
antecedente de esta idea: La filosofa no es una teora,
sino una actividad. (TLP 4.112).
(64) Pitcher, George, Wittgenstein, nonsense and Lewis
Carroll, en Fann, op. cit. pp. 315-355.
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El fugitivo
umplir una llamada a la perfeccin no es santidad
sino conversin. Un rico o un pobre redimidos nunca

preguntan por su salvacin eterna, solo siguen su
camino.
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Los paganos
No obstante, a las intenciones de la teologa poltica no

hay ms remedio que darles asentimiento, cuando de lo
que ella trata es de mostrar la conexin interna del
mensaje cristiano con la sociedad y hacer patente que la
Iglesia en su apariencia social e histrica siempre ha sido
polticamente efectiva y en muchos casos, con su
pretendida neutralidad y abstinencia de intervenciones
pblicas, no ha hecho sino encubrir las dudosas alianzas
polticas existentes...
HANS KUNG. Ser cristiano.
Nuestro amigo Kung, siempre tan diplomtico.
********************************
Este otro es ejemplo de predicacin pagana, denunciado
por H. Kung:
Gran parte de la confusin del mismo pueblo cristiano
no proviene precisamente de la crtica teolgica, que
slo descubre lo que hay, ms bien proviene de los
dirigentes eclesisticos y sus telogos cortesanos,
quienes, en lugar de haber ido preparando desde hace
tiempo al pueblo para las necesarias reformas
doctrinales y prcticas, sistemticamente lo han
inmunizado contra ellas; en lugar de iniciar a los
hombres en una libertad crtica, slo les han predicado
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enfticamente
obediencia...
unidad,
oracin,
El Devenir
es
humildad
para
esta
gente,
esencialmente peligroso...
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La inmaculada condicin
omo dice Feyerabend citando a Galileo:... Que ve
intil molestarse por las legiones de hombres incapaces

de salir de sus paradigmas e ideas naturales sobre el
movimiento...Ni siquiera tomar nota de sus tonteras.
Repito; como dicen ambos, el realismo ingenuo respecto
al movimiento debe ser completamente eliminado... Pues
bien, paradigmas muy similares padece la ontologa
oficial, siempre conservadora. Entre ellas, est la
ontologa social. No hay manera de devenir ni de
avanzar si no se destruye por completo la prctica de
utilizar la herramienta por el mtodo; esto es, de usar las
categoras aristotlicas o platnicas, o llmele como le
llame, para hacer pensamiento. Piense que las
categoras estn bien para las ciencias naturales, y a
este respecto el pensamiento griego no va ms all. Son
ciencias de la naturaleza, casi exclusivamente. No son
ciencias del Devenir o del espritu... tal y como puede
interpretarse eso...
El mtodo de contrainduccin, o cualquiera otro
parecido, debera usarse para hablar del hombre que
deviene con el Dios Verdadero, y viceversa.
No tengis miedo a las condenaciones de esa legin de
eleatas, asustados y petulantes. Por desgracia, siempre
tenemos que defendernos de la muerte por mano de
estos hombres simples e infantiles, pero letales en la
adultez de sus comportamientos, y la soberbia de sus
deformados espritus. No es una gran hazaa recibir
represalias o morir incluso por corregir o reconvenir a
estas gentes... Es como morir a manos de un nio
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inconsciente, o de un tarado peligroso. En sus roles

particulares, cada uno te condena o mata con su arma:
Las iglesias te matan con sus dioses validados, y te

echan la condena de los gitanos, acusndote de
alma perversa, pecadora y putrefacta. Rematan el
crimen con la condena solemne de un pecado
catalogado (tienen un dios validado, recuerdas?)
Los conservadores te ponen en su solapa como un
trofeo moral; esa moral que es la norma tica
aceptada para la condena fcil y la depredacin
salvaje de todo devenir, y de los pobres, por
supuesto.
Los militares se abandonan a ese Inefable de
obediencia que vaga en el vaco profundo de lo
ciego, donde los valores del espritu del Hombre
Verdadero son el enemigo. Cobardes ontolgicos,
capaces de supeditar el valor a la orden. Enemigos
de Dios.
Los afectos al poder modifican de inmediato sus
lenguajes prostituidos, en la bsqueda de un voto.
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Como veis, en este panorama, el Hombre Verdadero

merece el amor del Dios Verdadero. Porque es heroico
combatir contra esta multitud alucinada de espritus
perdidos y dainos; por ms que os hayis hartado de
escuchar que el hombre es un gusano pecador que no
merece nada.
Este tipo de sentencias no sirven para nada bueno.
Siempre han tenido una secreta intencin: conjurar las
conciencias y los corazones limpios y confiados del amor
al Padre de las Cosas, al Dios Verdadero. Nunca puede
proceder una sentencia como esta de un corazn limpio.
Por eso hay tantos "santos" dainos entre las legiones de
hombres religiosos, de toda religin, que solo perpetan
el paganismo real, que coincide planamente con el
confesionalismo oficial y social, como quiera que eso se
llame en cualquier parte. El hombre de Dios no es nunca
religioso. Como se puede fcilmente demostrar. Cristo no
era un hombre religioso.
Insistimos. Dios no es un fenmeno de masas. El
correlato social de las acciones no es muy importante,
por ms que impresione la vista de los muertos. Dios
juzga y aparece en el Acto... Los correlatos sociales no
son entelequias. Las consecuencias se derivan de
acciones de hombres concretos. T y yo, por ejemplo.
El hombre de Dios vive en Gracia, no vive en pecado.
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Informacin
a forma de figuracin genera un Super-Mundo, de
modo que lo real pasa a ser proposicin, signo lgico.

Pasa a formar parte del rgano del habla. La forma de
figuracin est fuera del mundo.
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La Encarnacin de Dios
istintas reglas de juego, distintos tableros, nuevas o
mismas fichas; distintos juegos de ajedrez.

La forma de figuracin mueve o crea los objetos del
mundo, como se mueven las fichas de domin antes de
empezar, o cuando se crea un juego nuevo.
No ocurre que los objetos del modelo (Bild) coincidan con
los objetos reales. Son lo mismo. Por eso, la forma de
figuracin del mundo, lo crea; y por eso est fuera del
mundo, (y por eso la muerte es un cuento chino, a estos
efectos... A Jess de Nazaret solo le preocupaba que no
le gustase la copa de vino...).
Sordos, ciegos y mudos, movemos las manos, abrimos la
boca y los ojos.
Esta es la estructura lgica encarnada (la Encarnacin de
Dios).
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Un modelo de mundo
o solo hay dos proposiciones para un mismo hecho;
tambin hay dos hechos para una misma proposicin:

uno verdadero y uno falso.
Por eso el modelo es igual al mundo, dentro de una
misma forma de figuracin.
Es grave esto.
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Competitividad
sta maana escuchaba a una mujer conservadora
escandalizarse pblicamente de ciertos planes de

estudio por intentar no aplicar una competitividad
salvaje durante los primeros aos, al menos hasta la
entrada en carreras universitarias... Para ella eso era un
desorden moral. Me imagino que porque atentaba contra
sus intereses particulares, aunque ella deca que eso
atentaba contra valores superiores. Alguien ha debido
plantar esa semilla en su corazn. No precisamente los
evangelios, que como siempre condena la acepcin de
personas.
Si nos fijamos en el diagrama del llamado 1er principio
del Devenir:
se puede interpretar con facilidad cmo, para hacer ese

tipo de juicios, como el de la competitividad, en realidad
est aplicando una distancia entre seres, esa distancia
tiene que ser con respecto a algo, que siendo algo que
debe estar ms all del ser, debe ser Dios (o la Otredad
en caso de ser no creyente). Precisamente es esa
distancia la que no es ningn tipo de existente. Lo que
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realmente est haciendo es diferenciar por el ser, por

defender una primaca NATURAL.
La libertad de competir por poseer una mayor
excelencia, no viene coartada por aplicar un mismo
criterio de valor a todas las personas. Si esto fuese as, la
Ley de Dios sera inmoral, ya que no se podra amar al
prjimo como a nosotros mismos, a no ser que nosotros
mismos fusemos buenos y malos, altos y guapos,
gordos y flacos... listos y tontos.
Eso que se puede aplicar a todas las personas como
criterio de valor, sin coartar mi libertad, es propio de la
Ley proftica, y del primer principio del Devenir, que dice
que solo hay multiplicidad por el ser. (Eso debera ser
una ley de Dios, para que ningn ser se lo coma todo
aplicando distancias hacia Dios para acabar con sus
enemigos y someter a los vasallos).
Este es un caso de antiproyeccin, ya que est apelando
a la moral, no en el acto, sino en la otredad
antiproyectada (proyeccin de la Otredad en el plano del
ser... en general es conocida como trascendencia...) En
la sicologa del caso no me meto.
Dios viene as:
Cada una de las chapitas es una cosmologa, o una

persona; como queris llamarlo.
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El silbido del pastor
oy, en la radio episcopal espaola han hablado
sobre la actitud de dignidad de los pobres espaoles, que

comparada con la actitud servil de los pobres de otros
pases, intentan igualarse en respeto con el interlocutor
ms rico e influyente; el cual pobre, ante el desprecio del
ufano conservador responde:
Usted se cree que es ms que yo! - dice el pobre.
Ante lo que el despreciador responde:
Pues s! - dice el Obispo.
Si estableciesen distancias al Dios Verdadero, el gusano
y el rico quedaran igualados. Esto lo dice la matemtica
simple. Pero como lo comparan con el dios pagano,
queda disminuido el pobre ante el depredador.
Este tipo de sentencias solo pueden hacerse desde las
cosmologas engordadas por la Antiproyeccin 27. Nunca
las dira un deviniente del Dios Verdadero.Una
cosmologa engorda porque estos espacios o vietas se
usan de la siguiente manera:
- A Dios por la Direccin,
- A Dios por la Capacitacin,
- A Dios por los Hechos,
- A Dios por los Resultados,
Si estas teleologas se hacen depender de los predicados
pasa que:
27
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Para el caso de la Direccin, el dios teleolgico y

categorial establece un imperativo categrico
procedente de la moral trascendentalizada que me
dice que mi libertad solo puede cumplirse con el
desprecio.
Para los casos de la Capacitacin y la Medicin

(resultados) y por un silogismo similar, la ausencia
de capacidades, eficacia y eficiencia en la carne de
un pobre (influencia social, conocimientos,
habilidades, xito, etc.) merece nuestra
condenacin.
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Reservado a los hechos est toda la cosmologa

engordada de lo mstico (religioso-litrgico).
Ante este tipo de gente, un pobre irredento y uno

redimido son igual de peligrosos y tiles a la vez. Sobre
todo porque pueden ser despreciados. Ontolgicamente
encuentran justificacin a estas cosas en cierta
fatalidad, que es un trmino pagano para un profeta.
Para ellos la humildad es toda una teora del
sometimiento por grados hasta el dios pagano, que
absorbe para s todo el lenguaje fsico y metafsico,
necesario para la depredacin y la ganadera. El lenguaje
es para ellos algo as como el silbido del pastor. Esa es
toda la finalidad del sentido y el significado.
Aqu su comentario final:
........................................................................
........................................................................
........................................................................
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Los homosexuales
l salto de lo absoluto a lo real, Schelling lo explica al
modo de Plotino (autor catlico, ejm!) como una

Cada y no como Devenir. La Libertad es la causa y el
efecto de esta cada, ya que por ella el alma quiere
salirse del alma del mundo... Ya lo del alma del mundo
es sospechoso de pagana. Este alma del mundo" es el
Grito del Pastor, que rescata de la misma Libertad a esas
osadas almas llevndolas por la senda de la Doctrina,
que es Dios Revelado, Verdad Absoluta. Es el Mismo
Dios...
La Libertad para los Antiproyectados (entre ellos los
catlicos) es, bien una Libertad para el pecado, o una
Libertad para la Doctrina. No les hace falta la Libertad
Completa, pues ya la tienen negociada28. Su dios
paralizado, no deja ninguna libertad para el Devenir.Es
evidente que los gestores de doctrina contra el Devenir
adquieren mucho poder: la pobreza irredenta es instruida
en este pensamiento, por hipnosis. Para esta operacin
ha sido muy til la consumicin de los rituales paganos
por parte de las Iglesias, que con ello se han convertido
en figuras superpolticas. En sociedades sin ritos, la
implantacin de Iglesias como la catlica es mucho ms
28
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difcil. Las sociedades laicas desarrolladas se alejan del

rito. Es por esto que las Iglesias condenen con saa el
desarrollo filosfico29, y toda Verdad deviniente.Ellos
saben que no pueden meter a Dios en el contrato del
hombre con el hombre. Pero meter al hombre es acordar
solo con l y perder todos sus privilegios: la generacin y
gestin de la pobreza irredenta, la depredacin impune,
la libertad controlada... No es verdad que ellos se ocupen
solo de lo suyo y de los suyos. Si la naturaleza deviene
por s misma, estarn en contra de ella tambin, o
encontrarn la forma de fagocitarla, como hace la
serpiente con una presa grande.
29
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Realmente no s qu tipo de matrimonio condenarn

cuando el sexo humano transmute por evolucin...
Llaman falsa moneda a la unin de homosexuales para la
crianza de los nios, pero si lo hacen sus eunucos, a eso
lo llaman moneda verdadera. Su odio hacia los
homosexuales (o los extraos, o las mujeres, o los
derechos sociales, o la igualdad, o) es un ejemplo de
distancia por grados a su falso dios. Es un odio
estratgico. Son esas distancias las que se encargan de
la prevalencia social de los antiproyectados. Al Dios
Verdadero le importa un pito la cosmologa: el Cielo y la
Tierra pasarn... A Dios solo le interesa Su Propio Amor
en Acto, en un Hombre Libre, o el Amor en Acto de un
Hombre de Libertad Completa.
No hacer condena judicial y social de algunos supuestos
de aborto, o de eutanasia. No hacer condena moral (en
otros tiempos judicial) de la homosexualidad, el divorcio,
la prostitucin... Esto forma parte del principio de
humildad. Eso es arriesgarse a ofender a Dios30. Como el
que le dice que no va a la huerta, pero luego va. Ese es
el preferido. Este Dios Deviniente es lo que los
Antiproyectados observan como un Fantasma, como una
amenaza... Por odio al Dios Verdadero, y por Miedo a la
vida.Yo bajara de sus tronos a tantas esculturas de
Cristos y Vrgenes paganos, y pondra a los Cristos y
Vrgenes que se ocultan detrs de esos velos: Las putas,
los maricones, los pobres, los ignorantes, las adlteras,
los sin-papeles... Es aburrido esto, por repetido.
Aunque no quieran, van a tener que pactar el momento
gestativo de definicin de persona. Lo que se ate en la
Tierra queda atado en el Cielo. Lo que no se puede es
30
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atar con la mano de Dios. Eso es no jugar limpio. Cuando

le preguntaron a Jess de Nazaret por esta cuestin (que
era el tipo de preguntas que lo ponan de los nervios)
contest de nuevo llevando el asunto a su extremo: ...
el que mira a una mujer con deseo, ya adulter con ella
en su corazn; y Jess de Nazaret no era platnico.
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Tautologa
gnacio de Loyola deca:
Haz todo como si solo dependiera de ti, y pon la

confianza en Dios como si solo dependiera de l.
La proposicin muestra un Dios metido en un contrato,
en la parte que toca de la cosmologa individual (la parte
que toca es la de hacer, vieta de produccinoperacin). Por eso es antiproyeccin. Es tambin una
tautologa: si admitimos que el Dios Verdadero es
perpendicular al plano del ser (cosa que hasta Jess de
Nazaret afirmaba) se pueden intercambiar el ti y
Dios.
Si os fijis bien, intenta hablar de la Fe, pero solo puede
hablar del hombre.
La antiproyeccin es una manta que no llega a cubrir
toda la Verdad... Por eso la Verdad no duerme tranquila.
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Dudas sobre si se puede ser profeta
********El concepto de "clculo" en la filosofa de

Wittgenstein*************
Un clculo (matemtico) es en primer lugar un sistema
de reglas. Todo clculo es completo y constituye un
mundo autnomo. Si cambio las reglas del clculo, surge
otro clculo nuevo. Por eso es problemtico hablar de
mejoras de un clculo. Por otra parte no puede admitirse
algo as como un meta-clculo: admitirlo sera
equivalente a aceptar que existe un punto de vista
superior, fuera de las unidades delimitables que implica
todo clculo, y ver como posibles unas teoras generales
sobre los contextos en que se aplican las reglas del
clculo. Pero eso no es admisible.
Slo podemos trabajar "dentro de un sistema", pero
nunca podremos actuar o manejar de modo general
sobre sistemas (MS 105: 33).
El clculo es slo un instrumento de trabajo, no un objeto
de la teora (es una forma de observacin, que
naturalmente no es observable mientras se la realiza).
Lo importante es aqu que el clculo sea comprendido en
relacin al concepto de "operacin"
(la distincin operacin-contenido) y eso implica a su vez
una comprensin de la Praxis. Por tanto, Clculo =
Calcular (regla de la proyeccin Witt. 4.0141). Y este es
tambin el punto central en su crtica a la metafsica.
Ese principio afirma lo siguiente: las unidades de accin
verbal slo tienen sentido dentro del marco de una
operacin-clculo; es decir, en el marco de un sistema
verbal definido por reglas.
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(i) No hay ningn metaclculo. El clculo, como totalidad,

es algo irrebasable (unhintergehbar), y sobre sus reglas
no es posible construir otras meta-reglas: no puedo, con
el lenguaje, ir ms all de, o sobre el lenguaje ("hinter
die Sprache zurck"; "ber die Sprache hinaus"
(ii). nota*9* El clculo slo tiene pues sentido como
praxis del calcular, no hay metaclculo, y no es posible
llegar, segn Wittgenstein, a explicaciones universales
sobre el mundo o el lenguaje (no podemos escapar o
rebasar los horizontes en que vivimos o pensamos).
Pero la autocomprensin de la metafsica es vista por
Wittgenstein precisamente en querer suministrar tales
explicaciones universales sobre el mundo y el lenguaje y
crear una especie de superclculo que se ocupara
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a.- de observar los lmites de los otros clculos;

b.- de semejante manera rebasar el mismo lenguaje.
*********************************************************
***
sto est sacado de la Universidad de Alcal...
Muestra sntomas claros de que el Acto se da en la

Operacin del Ontomotor y que atraviesa a 90 el
lenguaje, lo que no quiere decir que no llegue a tocar el
objeto que da soporte al sentido lgico del mundo...
algn lazo en comn tienen que tener esos dos lenguajes
a 90; pero lo importante es que es el sistema verbal el
que parece que se revela contra la libertad salvaje
interior (por donde pasea Dios)... al venir dado por la
comunidad o la multiplicidad, en las direccin y sentido
dados en el plano del ser... Parece que lo malo fuese
hablar o hacer... ?! Pero si esto es as quin es profeta?
Ms bien parece que la regla de la proyeccin de Witt.
4.0141 fuese la Regla de la Antiproyeccin. Estos son los
inconvenientes que tiene ver el mundo desde fuera... (es
broma).
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La Ley proftica no puede ser lo dado, sino algo perpendicular

a lo dado. De no ser as, todo lo dado sera verdadero y la
antiproyeccin
sera
imposible;
o
bien
todos
antiproyectaramos (que algo de eso hay): todos tendran una
visin correcta del mundo, y el Devenimiento sera mecnico.
Est claro que esta proposicin (dibujito) est antiproyectado.
Con lo dado y construido se devendra obligatoriamente y no
podramos hacer el bien o el mal sino lo que saliera por la
ecuacin "meteorolgica"31. As que el sentido de la
proposicin an no expresa el devenimiento, sino su sentido
en el plano (esto es obligado por las reglas de la lgica), que
se confunde o est sobre el Dado-Construido. Los ejes,
cuando se combinan, lo hacen a travs de la sustancia del
31
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mundo; as que el devenimiento tiene el mismo soporte que la

proposicin.La Verdad metalgica S est *mostrada* tambin
en la proposicin.
Si esto fuese as, significara que la Verdad (el sentido ltimo
del hombre y de la vida) s es proposicionable. Esto desmiente
a los msticos y anima a los polticos.
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Libertad de expresin y tiempo del reloj
a libertad de expresin es el proceso por el que las
libertades
superiores
se
proposicionan.
Estas
proposiciones dependen de los modos de figuracin.
Cuando se toma el proceso como el resultado (como
categora), se est antiproyectando. El tiempo es el
tiempo del reloj, y el Devenir es el modo proposicional de
la libertad de expresin. Dios est involucrado en esto a
travs de la autoconciencia individual. La libertad de
expresin no es ningn valor, como tampoco lo es el
grado de disolucin.
Con la libertad de coercin pasa lo mismo. Hay una
libertad superior que deber dar sentido a este proceso.
Coercin para el Devenir es la regla. El valor superior es
el que manda. Pero la palabra Devenir ya da muchas
pistas del sentido que deber imperar: El Dios que viene
o aparece: el cambio; el movimiento; la nueva definicin
del hombre.
Es un escndalo que se desprecien valores superiores
por su imposibilidad de aplicacin prctica... La
aplicacin prctica no solo no es imposible, sino que ser
la vara con la que Dios nos medir (a quien mucho se le
da...).
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El valor superior es el que igualara la libertad de

expresin con la libertad de coercin, en la
autoconciencia individual. Un simulacro de esto es el
silencio mstico. Pero el silencio mstico es solo un
sucedneo.
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Raz desconocida
Sensibilidad y entendimiento tienen la misma raz

desconocida que la poltica.
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No usars el nombre de Dios en vano
Si perdonas como Dios, muy probablemente eres un

Nazi. Si perdonas como un Hombre, es probable que seas
Dios.
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Bloque de textoNaturaleza del Acto
6. NATURALEZA DEL ACTO

Diversos ejemplos sobre el Misterio del Acto
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Cosmologa expandida
La cosmologa expandida es as...
O sea: Toda la cosmologa es acto... etc.
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Ejercicios espirituales
u cristiano le quita la agona a su hijo, sabiendo
que va a morir? A Dios le pas lo mismo con Jess de

Nazaret.
Renuncian muchos inmediatamente a esto... Abandonan
a Dios por miedo de la vida de sus hijos. Matan antes a
Dios... de aqu a Lima.
Abraham s hizo ejercicios espirituales...
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El principio de humildad
: la Fe es agona.
Dios deviene al conocimiento para todos los hombres.

Tambin para los que se dicen creyentes. Creer es vivir
la Agona de la Fe. Este es el principio de humildad. La Fe
no fundamenta a Dios, solo informa sobre su ser y su
Devenir. Proposicionar a Dios no es posible fuera del
lenguaje parablico sin paralizar su Devenir. Por eso la
ley, la doctrina y el conocimiento positivo son contrarios
a Dios. Porque incumplen el principio de humildad. A
efectos prcticos, cumplir el Devenir es igual que entrar
en el caos. Pero aunque haya que gobernar los sucesos,
hay que hacerlo siempre desde el principio de humildad.
El nuevo mundo se hace as, y no de otro modo. Por eso,
el ordenamiento social no es nunca trascendente... Ni
siquiera
el principio de pobreza
eficiente es
trascendente. La trascendencia se da solo en el acto. El
resto son sombras platnicas...
Quin es mi hermano en la Fe? Mi hermano es el que
sabe esto y lo aplica.
Va peregrino por el mundo, como se ve.
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El agujero negro
El espacio trascendente se tiene su nudo en el acto real

(acto del hombre con el hombre) (por ah aparece Dios).
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La nube de Moiss
La materia es el acto del espritu de Dios. Por eso me

cuesta tanto trabajo ver materia. O veo acto, o veo
espritu.
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La calidad y el Misterio
a calidad, al fin, es un valor, no es una propiedad...
No es nada fsico o mensurable, salvo para una hiptesis

en particular. En la suma de hiptesis la calidad es amor.
Esto significa entrega, aunque suponga mal servicio o
producto malo; lo siento por los tecncratas... La nica
mquina de producir calidad que conozco es el corazn
del hombre (o de la suma de hombres, si es que se trata
de una organizacin...)
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Pruebas del Dios Verdadero
jemplo simulado (no conozco bien a Salomn, as que
no s si fue un aterrorizado conservador o no):

Salomn fue sabio porque devino a Dios en lo
particular (solo por eso era Profeta), pero no tena
doctrina. La doctrina es intil para el acto. Es una
proposicin lgica aplicada a un inefable; o sea, un
disparate, como todo lo que hace el aterrorizado
conservador. Y todo por la seguridad y la comida. Le da
miedo vivir en el Misterio de un mundo mudo con un
lenguaje mudo.
Aun siendo esto as se cumple la ley: DOS PROFETAS
SON IGUALES. Porque Dios no es un dios infame.
(Ejercicios sobre Wittgenstein , Tractatus logicophilosphicus)
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Un da cualquiera
uizs Kant no saba o s? que la moralidad tambin
est teida de apora (total/particular, razn/fe,

bien/mal). No hay modo de salir de esto por culpa del
inefable. Aun as el Profeta acta, y sigue el camino
recto. No es nada cmodo trabajar con el inefable. A
nadie le gusta. Ni siquiera a m.
(Ejercicios sobre Wittgenstein y Kung, Tractatus logicophilosphicus y Ser Cristiano)
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El entorno de los Profetas
olo se da lo absoluto en lo particular, ya que lo total
tambin es un particular y al revs (se trata del mismo

p). Lo total solo tiene ese valor en lo particular (y al
revs. Se trata del mismo p). Esto si hablamos con
lenguaje lgico u ontolgico.
Es una apora.
Es una tautologa.
Evidentemente, la sabidura no puede jugar en este
entorno porque es el lenguaje de lo inefable para el acto,
y alimenta la accin de los Profetas.
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El becerro
na buena creencia en Dios no debe resolver la
problematicidad del mundo, ni de la tica, notica u

ontologa. Una buena creencia en Dios es parecida al
atesmo: Ni tiempo, ni cielo ni suelo; pero s luchar en el
vaco y en la oscuridad del Misterio, con la valenta del
Profeta. Este es uno de los principios de la verdadera
humildad, que denuncia el abuso de la doctrina y la Fe
en un dios contra el inefable, por parte del aterrorizado
conservador.
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Ya
l compromiso es para ya, para ahora, para este acto.
No para la memoria de los actos, la estela, el eco de los

actos. No para el tiempo, pasado ni futuro. Sin historia,
sin memoria, sin planes ni objetivos, sin indicadores. En
el completo vaco. No con la apariencia del lenguaje o
del significado. El lenguaje viste el significado, que viste
el acto, que viste el espritu.
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Verdad y ser
(Naturaleza de Dios) (Naturaleza del Acto)
a verdad puede estar dentro y fuera del ser. Si est
dentro, la verdad est afectada del principio de

ambigedad o de proposicionalidad. No vale ms que la
ley. Si est fuera del ser, la verdad contiene al ser y
cumple sin ambigedades su funcin. La verdad en la
otredad es el acto del Amor. No como en el ser, donde la
Verdad solo participa del Amor en el Acto mismo, no en
el Ser (el ser es la estela del acto) En el ser, la verdad
genera ambigedad (la verdad no genera coincidencia
entre la verdad lgica y al metafsica), mientras que en
la otredad (en el acto) la verdad genera ser puro.
Tranquilcese, Dios genera el ser, aunque se defina a
travs del acto del hombre con el hombre... No ve la
ambigedad generada por la Verdad en el Ser?
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La muerte
(Dios y Hombre) (Naturaleza del Acto)
as verdades deben coincidir: La lgica, la ontolgica y
la metafsica Todos estos seres son ambiguos en el ser

(el ser est en el ser), en la realidad, en lo natural. Solo
dejan de serlo en la verdad fuera del ser (que es el acto
en el ser: hay acto en el ser y fuera del ser)
A Cristo nos lo comemos. Eso significa que el smbolo
debe pertenecer a alguna combinacin de coincidencia
de verdades, y debe expresar al Dios que aparece en el
acto. Se podra decir que es un alimento, y un hijo
teraputico, y un Dios Verdadero. Ese es el sentido Qu
sea el hombre lo ha dejado Dios en manos del hombre.
Ese es el principio de Libertad y el de Humildad. Cristo
no nos liber de la muerte, sino de la Libertad.
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Parbola contra Paradoja
(Dios y Hombre) (Naturaleza del Acto)
n buen filsofo se aparta de las ciencias de la
naturaleza: Sabe hablar del Misterio desde el Sentido. De

este modo hace buenas combinaciones de proposiciones
para mostrar la Verdad Absoluta. Dios juega a esto: la
Sabidura busca su camino a travs del lenguaje (Dios no
se dice desde Dios, sino desde el Hombre).
Cuando los "padres de la iglesia" empezaron a llamar
"paganos" al resto de los hombres comenz claramente
la amenaza al Dios Verdadero en Devenir. El mal ya
estaba hecho (socializado).
La paradoja es que el filsofo que se aparta de la
naturaleza, lo hace solo para elaborar buenas
proposiciones con Sentido (el Misterio devenido de la
proposicin). Ejemplo: Las parbolas del hombre Dios;
mientras que el Dios Verdadero solo se muestra como
absoluto en el Acto del Hombre con el Hombre, que es el
Misterio aparecido en la naturaleza.
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Devenir
omo dice Holdering: La apariencia es el aparecer
del ser. Qu sera el ser si no apareciera?

Si el ser aparece en Devenir, lo que queda es la estela.
Pero como el ser no es nada sin el Acto, lo que queda es
la estela del Acto.
Toda la Antiproyeccin se hace sobre esta estela del
Acto, que no es ser absoluto, sino sombra o eco del ser,
que est en la Otredad, donde habita Dios (esto solo
para creyentes).
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En el acto es lo mismo ver que hablar
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l Espritu Verdadero de la Ley es no dar doctrina.
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Devenir y Novum
Hans Kung dice en su libro "Ser Cristiano", Cap C, La

nueva Vida, El criterio definitivo:
No existe extrapolacin cientfica clara ni prognosis del
futuro definitivo de la humanidad... En la Historia de la
Libertad hay que contar siempre con algo originalmente
nuevo (el Novum como categora!)...
n las dos imgenes de abajo se ve cmo el eleatismo
es un fantasma o falsa proyeccin del Devenir del Dios

Verdadero, por el que se llevan al mismo plano a Dios y
al hombre. Queda al descubierto el pagano verdadero.
Dios y el hombre no pueden ser medidos en distancia
salvo en el plano de la otredad, no en el plano del ser...
El Hombre revelado "no eletico" cumple el principio de
humildad por el que el acto deviene a Dios... Usa el
Novum como categora... Eso quiere decir que en su
contrato posee la clusula de Devenir.

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Una puntilla saca otra puntilla
a religin siempre ha sido una herramienta de
seleccin natural para la derecha (una

modalidades del aterrorizado conservador).
de
las
Los cientficos han tenido siempre que contar con el

Devenir como variable impuesta (por Dios). Por eso los
religiosos siempre los atacan. Y si el cientfico es
conservador (colaboracionista), es a base de hacer
sofstica de los hallazgos para la causa conservadora
(poner a Dios como parte del contrato del hombre con el
hombre y seguir el ciclo de mejora: ontomotor), ms que
(hacer) desarrollo de la ciencia devenida (quitar a Dios
del contrato del hombre con el hombre y seguir el ciclo
de mejora: ontomotor). Por eso el ser conservador no es
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igual que el ser devenido. El ontomotor da resultados

diferentes. Uno con trascendencia, y otro sin ella
("paradjicamente" el que resulta de poseer la clusula
de Dios en el contrato del hombre con el hombre).
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Por qu no posee trascendencia? Porque Dios sale del

acto si se le pone en el contrato. Hacer lo contrario sera
determinar la libertad del hombre, y esa es una de las
variables necesarias del Misterio, o sea del movimiento
del ontomotor (efecto puntilla: una puntilla saca otra
puntilla: si Dios entra al contrato, sale del Acto)...
Para el cientfico conservador, el Devenir siempre
proporcionar un nuevo nicho de mercado a poseer. En
realidad no le interesa lo ms mnimo el conocimiento,
sino sus consecuencias socio-polticas. Los cientficos
conservadores se parecen a la avanzadilla "mstica" de la
tropa religiosa de esta guerra: Los msticos "contemplan
a "dios" mientras a su alrededor matan a los profetas.
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Viene Dios
iensa que las determinaciones fisiolgicas son
determinaciones absolutas... eso solo es posible si se

mete a un dios absoluto en el contrato del hombre con el
hombre...
La naturaleza visible va en contra de este principio. El
movimiento continuo del ontomotor (el provocado por
Dios mismo) va en contra de este principio... Las
transmutaciones de sexos, la pervivencia de especies de
forma paraevolutiva, la evolucin ortodoxa... son
ejemplos de esto.
A efectos prcticos, que Dios sea un absoluto es una
cosa balad... Lo que nos interesa para el acto es saber
que viene (o deviene).
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Comunidad
azonad todo lo que queris, pero obedeced
Este es el Dios de Kant... Si no fuese porque es ambiguo:

Si se obedece la ley moral antiproyectada, o se obedece
la ley de los profetas. Son cosas diferentes.
Kant dice de hacer la profeca en el uso pblico, pero la
antiproyectada en el privado... Pues no se puede
antiproyectar en ningn caso.
Lo pblico no tiene valor alguno a efectos de profeca, ya
que solo se cumple lo individual. No hay profeca pblica.
Esta es una de las razones contra las iglesias como Jess
mltiple. Hay un solo Jess, como hay un solo
Segismundo; como hay un solo plano del ser por cada
nombre y por cada punto del espacio y del tiempo... etc.
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El Acto es como el cemento
jate t si la Materia es Espritu, que cuando falla la
Materia tienes que poner Espritu, y cuando falla el

Espritu tienes que poner Materia...
Cmo falla la materia para un rico, y cmo falla para un
pobre? Qu espritu tienen que poner en cada caso?
Por lo normal, uno pone la soberbia y otro la splica...
Cul de las dos es oracin?
Pues bien, hasta para esto quiere Dios que seis
discretos y os encerris en vuestras alcobas.
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El ser y la verdad (o esa fe)
l movimiento del plano del ser no es devenir. Es solo
ciclo; es como una sala de espera.

La estela del acto ya es toda cosmologa: la verdad
desaparece del espacio de la otredad (esa Verdad que
apareci en el punto del acto. Aunque creas que no, s
puedes ver al Dios Verdadero). La verdad que queda en
el plano del ser es una verdad en el ser, y no un ser en la
verdad (Dios en el hombre / el hombre en Dios).
Esta es la razn por la que la naturaleza podra ser
acusada como antiproyectada EN S.
Bueno... Kant dice que la naturaleza deviene por s sola...
Pero me parece a m que no es as, porque no muestra a
Dios claramente.
Esto de la antiproyeccin se est convirtiendo en una
enfermedad mortal...
"No problemo". Mejor no tener esa fe. (la de los
antiproyectados, digo).
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El aviso del traidor
a santidad no es una actitud poltica en una
geometra de Devenir, y s lo es en una antiproyectada

(perdn por lo de antiproyectada, no s cmo llamar a
eso).
Caeramos en un error si dijsemos que la poltica es
antiproyeccin en s... No es eso.
La santidad ordenara a la naturaleza, siendo la
comunidad naturaleza... El discurrir de las conciencias
hara a la Pobreza Revelada ordenar a la Naturaleza
hacia la Libertad, acabando la lucha entre ambas, o
entre la razn y la Fe. Es lo uno lo nico existente
metafsico, y parece la multiplicidad antiproyeccin
ahora (perdn por lo de ahora, no encuentro muchas
funciones proposicionales...) (un ejemplo es lo de
Sodoma y Gomorra: cuando Dios salvaba a todos por uno
solo, que eres t, claro!): Lo uno y lo mltiple se
identifican en el Acto (es apaado el Acto este: es capaz
de identificar a la naturaleza con la libertad en el Acto...)
Parece ser que la pobreza es algo ms que pobreza.
Para explicar el ttulo, solo tengo que poner en boca del
aterrorizado conservador estas palabras:
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Cuidado con la pobreza!! (todava recuerdo las

palabras de un Papa catlico llamando al cuidado con
la poltica!!.. No s si dicen esto porque conocen la
Verdad, o no saben dnde tienen los pies... Pablo de
Tarso, o no se explic, o tena malas intenciones)
Que me perdonen los que saben: digo complicadamente
lo que con pena es sabido desde hace mucho tiempo.
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Espacio metalgico?
sta
figurilla
corresponde
una
interpretacin
aplicada a los cubos trascendentes del ideograma de

Wittgenstein relativo a espacios lgicos...
El Acto es el Caso trascendental...: el caso es (ser, ser) y

el Acto es (ser, superser). Estn a 90.
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Quiere decir que Deviene Dios, porque es obligado... Pero

lo bueno es que deviniese el hombre. Esa es toda la
teora de la Gracia.
Cmo se Deviene?... Pues con una sana cosmologa.
Cuando se intenta establecer un hecho verdadero en el
espacio de la Otredad, la Otredad se antiproyecta sobre
el plano del ser... No es por otra cosa sino porque eso no
se puede hacer. Esto est ya fuera de los lmites de la
razn. Es imposible para el ser establecer un hecho
verdadero en el espacio de la Otredad (lo que es
imposible para el hombre es posible para Dios...). Ms
an, parece que tambin sera imposible establecerlo del
todo en el plano del ser (en el mundo), al estar la misma
cosmologa doblada en los dos planos: el del llamado ser
(que yo llamo estela del Acto, ya que se dijo que el
mismo ser estaba dentro del espacio de la Otredad), y el
de la Otredad pura.
Es el Acto el que se da en el Hecho, y no al revs (Dios
se da en el Hombre y no el Hombre en Dios...). Por eso es
la Sabidura la que busca su camino a travs del
lenguaje, y no al revs. El pensamiento (lgico) es todo
lo que podemos decir del mundo (del plano del ser). Pero
la proposicin pertenece a dos planos, el Ser y la
Otredad. As que la verdad lgica solo puede ser
lenguaje de Sabidura si produce Devenir (los
conservadores dirn que cuando la verdad lgica pueda
ser establecida como Absoluto... de eso se encargan los
sacerdotes). La verdad lgica por s misma no es capaz
de producir Sabidura, pero s al revs.
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Cuando el signo proposicional es Hecho y Acto, entonces

es cuando se habla con Sabidura... Esa es la nube de
Moiss.
Aun as, establecer Hechos verdaderos en el espacio de
la Otredad se hace a diario. Esta es la mecnica de la
Antiproyeccin. Por este motivo, es propio de los
creyentes
verdaderos
fugar
de
la
moral
trascendentalizada.
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Este tipo de morales son morales naturales, entre las

que estn las leyes en las formas de organizacin social.
Otorgar valor veritativo a una proposicin metalgica
(por ejemplo: a Dios le disgustan las adlteras) se hace
generalmente por miedo o por inters. Con este tipo de
dinmicas se paraliza el Devenir. Bien es verdad que se
vive ms cmodamente, porque la psique sufre menos;
necesita menos esfuerzo de comprensin... Ms o menos
es como abandonar el Camino del Desierto,
adelantndose a uno mismo la Tierra prometida...
(cualquiera le dice uno a la multitud de antiproyectados
que el Dios Verdadero sigue andando).
Pero centrando algo ms este asunto, podramos decir
que mientras que Dios es Devenido por el hombre, aun
as, Dios Deviene. Estas dos cosas pasan porque:
- La libertad de Dios y del Hombre son la misma,
- El plano del ser y el de la Otredad comparten un eje de
ser.
Si el hombre no Deviene, de cualquier modo Dios
Deviene, porque es Acto en s. Pero visto respecto al
devenimiento redimido del hombre (sana cosmologa),
en el caso del creyente este devenimiento de Dios hace
que la Fe sea obligatoria. Un no creyente que no deviene
es igual que un creyente que no deviene... Por eso no es
importante la Fe, sino el Devenir (... Seor, cundo hice
yo esas cosas?).
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Saltar el charco
ara que una doctrina sea deviniente tiene que ser
capaz de serlo en una cosmologa individual: debe destrascendentalizar la moral asociada a esa doctrina, y de
algn modo debe dejar de ser universal, para remitirse a
la libertad salvaje interior... Dios sigue estando en el
interior. No ha salido al exterior ni saldr para pasear por
el plano del ser. Las doctrinas son las estelas de los actos
dados en las multiplicidades del ser, tomados como una
media. Sirven para la comunidad, pero no para Dios. Por
eso deca Pablo de Tarso que la ley (ms all de la ley
solo est la libertad salvaje interior) solo sirve para el
conocimiento del pecado. Si hubiese sido valiente no
habra proclamado tanto la lenitividad de la Fe cuanto la
angustia.
Pocas doctrinas pueden cumplir esto, pero si las hubiese
seran la seal ms esperanzada del fin Deviniente de la
Historia.
Kant apelaba constantemente a la validez universal para
desarrollar su teora moral. Lo malo es que esa validez es
una media de las estelas de los actos individuales,
devinientes o antiproyectados, o sea, una media
ambivalente. Ya por esto no es universal. Menos an lo
es porque la validez es solo individual, que es donde est
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el charco de la Angustia que hay que saltar para darle la

mano a Dios.
Los defensores a ultranza de doctrina estn asustados.
Les asusta Dios y el Hombre.
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Estado de cosas (un momento)
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32
32
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n momento en el plano del ser es un estado de
cosas. Los estados de cosas informan a las cosmologas

individuales. Los acuerdos entre personas son hechos
naturales. No todos los hechos generan Actos. Solo una
parte de ellos generan Acto trascendental. No se sabe
cul sea ese Acto para un hecho en concreto o al revs.
Solo se sabe que el antiproyectado est Actuando por
Jess de Nazaret. La moral en acto es la que contiene al
Acto y a todos los hechos. Los antiproyectados suplantan
esta moral angustiosa por la trascendentalizada. Cuando
falta la moral en el Acto=hecho, la pone Jess de
Nazaret. Los estados de cosas pueden ser:
Naturaleza: La totalidad de hechos (mundo),
contiene a todos los hechos con Acto y sin Acto,
que
Estado
de
cosas
metalgico:
Deviniente
o
antiproyectado, segn que el vector predominante sea >
< de 45.
Los estados de cosas generan contratos entre hombres,
o con Dios (antiproyeccin). El estado de cosas de un
antiproyectado depender del contrato que haya hecho
con Dios, o que le haya sido impuesto (otra variante de
la pobreza irredenta); y el del deviniente depender del
contrato que haya hecho con el hombre. Dos mundos
metalgicos y un solo estado de cosas (mundo real). Es
ms fcil que haya comunidades antiproyectadas puras
que devinientes puras, ya que los antiproyectados
pastorean el ser (suman los vectores de devenimiento
proyectado o antiproyectado. Esta suma la hace la moral
trascendentalizada
o
doctrina...).
Puede
haber
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comunidades devinientes puras si le interesa a la

naturaleza por algn motivo.
Puede haber verdadera o falsa antiproyeccin: si el valor
prctico de las clusulas del contrato con Dios coinciden
o no con un contrato puro con el hombre. Al contrario
tambin: Uno es un falso pagano (por ejemplo un
catlico deviniente), el otro es un falso deviniente (por
ejemplo un progresista conservador)... pero esto es solo
casustica. Estos son sntomas de que la verdad
metalgica (verdad lgica + verdad metafsica) no es
deudora de la cosmologa (podra decirse que en cierto
sentido es oportunista). Por estos sntomas tambin
puede hablarse de la poltica como de la naturaleza.
Antiproyectar es confundir la Historia con la naturaleza,
de modo que un estado de cosas, que informa a la
cosmologa individual, es llamado hecho histrico.
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Si la Historia Total es el paso de la Otredad, solo hay un

estado de cosas metalgico que ser tomado como
proposicin tautolgica o . Nuestro conocimiento
comprende las tautologas porque est medio hundido
en la Otredad. Puede pensar en el ser y fuera del ser.
La complejidad es un hecho metalgico en el estado de
cosas, es un dato para la cosmologa. La verdad es
perpendicular a la complejidad... Una proporcionalidad
directa sera pastorear. Todo depende de lo que la Ley
Proftica demande en el Acto trascendental.
Algunos intentos de tomar a la naturaleza de la poltica
como predecible a travs de proposiciones, son los
propuestos en las teoras de la complejidad y la
autopoiesis del conocimiento. Los ejemplos de abajo son
vistos como una suculenta perspectiva para los que
pretenden pastorear el ser (para comer de ellos). Pero a
m me da por pensar que el sentido de las proposiciones
es incluso anterior (a priori / Intuicin Divina) al proceso
de figuracin...:
I(t)=dC(t)/dt
Donde:
I(t): Funcin Informacin
C(t): Funcin Conocimiento
******************************************************
Sobre esta base, creemos que la informacin sera la

funcin resultante de una superposicin de mltiples
funciones que varan de manera sinusoidal en un
determinado
espacio-tiempo.
Enseguida,
y
para
terminar, exponemos una expresin tentativa de este
concepto tan amplio:
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I(t)=Iosen(Kx-Wt)
Esta definicin sugiere que la informacin es una
variacin alterna que describe el desarrollo de la
organizacin de un sistema cognitivo en un determinado
espacio-tiempo, y considera que:
Io se relaciona con la componente pragmtica
Kx se relaciona con la componente sintctica
Wt se relaciona con la componente semntica
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Una vez que los sucesos estn dominados por la

autoconciencia, el concepto de universalidad est
constreido en la identidad materia=espritu contingente
(I(t)=dC(t)/dt); y el grado de asimilacin de complejidad,
por la expansin del ontomotor hasta su infinito es lo que
est dando naturaleza verdadera a esa universalidad. La
Universalidad se identifica as con la contingencia; as
como El Devenir: el Devenir nace de la contingencia. Una
universalidad ideal, por encima de la contingencia, es
antiproyeccin; es huir de la vergenza (ese sitio poco
dcil de los hechos). La contingencia misma, la
universalidad misma, se enferma de devenimiento o
antiproyeccin porque el modo de figuracin es
contingente. Segn el modo de figuracin, la Fe es
contingente, sometida a otras potencias superiores,
como las del Dios y hombre en devenir... Una definicin
adecuada del hombre es el contenido de la verdadera fe.
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Enterrar a los muertos (o cambiar el hecho por la idea)
ara la materia=espritu el hecho es el verdadero
contenedor del Espritu Santo en la individuacin pura y

en la libertad salvaje interior. Es el verdadero Sagrario
porque contiene al Acto (allanad el camino...) Una
cosmologa de contrato con Dios necesita suplantar el
hecho para gestionar adecuadamente las categoras de
pensamiento33 (los antiproyectados no ponen hechos). El
mundo entero les est antiproyectado. El hecho queda
suplantado por una distancia a Dios en el plano del ser.
33
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Esta distancia es intercambiable por muchos tipos de

valores, y la moral puede dar cualquier resultado
deseado (los antiproyectados han hurtado la moral al
[Acto=hecho]
al
trascendentalizarla).
Esto
es
precisamente lo que la Ley Proftica impide al obligar al
hecho a ser receptculo de Dios: cuando el hecho no lo
contiene, Dios lo pone en el hombre en forma de valor o
Devenir (perdn, reconocimiento, reconciliacin, etc.) As
es imposible que la Fe sustituya un valor dado por la Ley
Proftica. Cuando este valor no interesa al siervo o al
seor de Hegel, ambos antiproyectan para poderlo
sustituir por el que les interesa, al uno para depredar y al
otro para ser libre por la servidumbre...)
Este valor dado se dice siempre como una tautologa o
una contradiccin (pongamos que una contradiccin es
una clase de tautologa: me da lo mismo decir A=A que
A=no A o ~A...). Una combinacin tautolgica o
contradictoria de hecho, idea y valor, forma una analoga
del Hombre en Dios, que es el Devenir de Dios en el
Hombre. Este es el metalenguaje (que para Wittgenstein
es una especie de mudez mstica... pero que realmente
no es as). sta es la mecnica del Acto.
S es necesario engordar las cosmologas. La idea vale
para esto, pero solo como un recurso para el Acto.
Devenir por la idea es usar la idea como arado y no
como espada, para romper la tierra del absoluto que se
endurece ms y ms con la debilidad. Devenir con la
idea es apuntar la idea hacia la multiplicidad (es como
asomar el ojo sobre la superficie del ocano del ser). La
materia=espritu para la percepcin es absoluta y dbil.
Es el resto mortal (dejad que los muertos entierren a sus
muertos).
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Nuestra parte de cosmologa hundida en la Otredad es la

de sper-hombre.
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Los tres ejes
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l plano DD (dado, devenido) es el responsable d la
multiplicidad,
El plano CD (construido, devenido) es el responsable d
la profeca,
El plano DC (dado, construido) es el plano del ser,
mundo-naturaleza-cosmologa-comunidad-etc.
Estas de arriba son las tres proyecciones principales, que
establecen toda una dinmica metafsica: si falta una o
falta otra; si se abate o se proyecta...
Se supone que antiproyectar es quitar el eje de
devenimiento, o ms bien proyectar todo sobre el plano
DC. Lo que se llama giro, correspondera a la
deformacin que es necesario hacer en las cosmologas
para poder proyectar la Otredad sobre el plano del ser.
Es una deformacin obligada (cambiar de sitio en las
vietas las potencias del alma, ya que estn obligadas a
un solo sitio por el imperativo categrico de santidad.
Algo as como que el ontomotor solo funciona de una
manera. Por eso dos profetas son iguales, y siempre lo
sern).
La encarnacin de Dios se establece por los planos CD y
DD. La salvacin se da en el origen (0,0,0) (el Acto, que
es el hecho + devenir: un plano ms un eje, o sea un
espacio).
El plano DD habla del hecho + devenimiento, que es la
accin en la parte oculta del mundo; el hecho
escatolgico y presente: La categora tica o moral como
categora del ser no lo es todo; eso es lo que se
contemplara en el plano DC solamente. Una cosmologa
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deviniente debe tener en cuenta la naturaleza proftica

del hecho, que es lo que deviene la libertad salvaje
interior en una vuelta del ciclo del ontomotor (2
imagen). Este plano tambin dice que la multiplicidad es
Misterio, y que no se pueden medir distancias absolutas
entre seres, salvo que se antiproyecte.
Una cita pertinente puede ser esta de Hegel: Este orden
es el curso del mundo, la apariencia de una marcha
permanente, que solo es una universalidad supuesta y
cuyo contenido es ms bien el juego inesencial del
afianzamiento
y
disolucin
de
los
individuos
singulares...
Si nos movemos un poco hacia el plano del superser (CD)
podramos contemplar la multiplicidad como Misterio.
Para una cosmologa individual, la funcin o la curva en
el plano DD es un segmento (una cota de dado y una
variable de % de devenimiento hasta la hora de la
muerte). Esto quiere decir que hay muchos que se
quedaran en solo dado: un punto inmvil en espacio
de Dios o la Otredad, que coincidira con el mismo plano
del ser -plano DC-, al ser su cota de devenimiento igual a
cero, y tendra que ser rescatado por Jess de Nazaret,
que pondra el devenimiento. Si ponemos a todos los
nacidos en fila y sus grados de devenimiento, sale una
curva. Donde esa curva corta al plano del ser, el Devenir
es cero. Da igual que en el desarrollo del hombre se
considere a un sabio o a un australopiteco. A Dios eso le
da igual (no por la dureza de los corazones de los padres
dej Jess de Nazaret de devenir a Dios).
La universalidad es una ley de la multiplicidad, es una
curva normal al plano del ser: Es un valor proftico si ese
dato (valor que la curva de universalidad externa al
plano del ser tiene cuando pasa por mi cosmologa
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individual) se cumple en devenir en la libertad salvaje

interior. Como tal universalidad, no tiene ningn espacio
continuo donde poderse manifestar en el mundo visible.
La ley de la multiplicidad externa al hombre (la
naturaleza) y su universalidad correspondiente, es una
curva en el plano DC-, pero entre puntos externos al
hombre (los espacios que quedan entre las bolitas de los
actos individuales). Al hombre le sirven de soporte (leyes
fsicas por ejemplo). Estos espacios estn destinados a
desaparecer por descolocacin (ver la imagen de abajo).
El ser desaparece con inocencia por la accin de Dios y
de los Devinientes. Cualquier otra desaparicin del ser es
pecado y fruto del pecado (la antiproyeccin), porque es
la desaparicin del ser sin devenir (sin descolocacin de
la cosmologa).
Hace poco me encontr con un antiguo amigo y

sacerdote, me dio un abrazo, que era un ademn de
concitacin para la depredacin. Me dijo que estbamos
pasando momentos extraos... Ni siquiera saba que
estaba depredando. Actualmente hay una lucha entre
depredadores antiproyectados. Es una tormenta natural.
Los devinientes no deben hacer otra cosa ante esto que
cumplir con la Ley Proftica: pobreza eficiente y
multiplicidad por el ser del hombre).
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Curvas deviniente y vital
l imperativo categrico de santidad o imperativo
proftico se le podra acusar de ser una conciencia

cierta aplicada al obrar propio e inmediato, despreciando
autoridades superiores, de modo que pareciese que
nunca se podra errar inculpablemente (diccionario de
filosofa de Walter Bruger, Ed. Herder)...
Este imperativo no se recibe tangentemente al plano del
ser, sino perpendicularmente, donde coinciden la
libertad de Dios con la libertad salvaje interior. En
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nuestro caso, el imperio de la Ley Proftica se reduce

solo al Acto. La Ley Proftica no circula por dos curvas a
la vez (la deviniente y la vital), sino solo por la
deviniente, que es tangente a la vital en el Acto. En estas
circunstancias s se puede decir que es imposible que las
dos curvas se toquen sin producir Devenir.
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Aunque la libertad del hombre no est bien informada

porque posee en el hecho inmediato una conciencia
errnea, hay algo en la conciencia errnea que la hace
compatible con el Devenir. Puede ser cualquier cosa,
incluidos el Ethos y/o el valor subjetivo-objetivo de lo
moral. Recordemos que la verdad metalgica es
oportunista. A esa coincidencia es a lo que se le llama
Sabidura. Por estos sntomas se puede ver que el
oportunismo lo est poniendo Dios (o la Otredad).
Recordemos a aquellos que echaban demonios en
nombre de Jess de Nazaret, y Jess lo dej pasar sin
problemas. Este descontrol es as, a pesar de la ley , el
ethos y la costumbre, que no dejan de ser Acto pasado,
estela del Acto, que funciona como paisaje, o ms bien
como meteoro que dibuja una distribucin del espacio
de hechos (espacio deviniente o antiproyectado, segn
la forma de punteo). Un ejemplo es el amor de la madre
verdadera en la parbola de Salomn, aunque en este
caso los valores objetivo y subjetivo de lo moral son
buenos. Hay casos en los que esto no tiene por qu ser
as, al igual que, en caso contrario, se puede hacer un
mal cumpliendo con el ethos, el objeto moral y la
intencin moral. Estos saltos de sentido estn marcando
realmente saltos desde el espacio de Dios al del ser y al
contrario. Esto es, son sntomas de que la forma lgica
de los hechos est deviniendo o antiproyectando. Se
est pescando a Dios, o nadando con l.
Si no fuese as, el conocimiento de Dios dependera del
estudio, y ganar la libertad de Dios o la santidad sera
una oposicin; conocer sera auditar, idea sta muy
aplicada (actitud-Acto-hecho) en la socio-poltica
conservadora. Mientras tanto, son infinitos los eventos
por los que la conciencia moral se pone a prueba.
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Esta sabidura de lo perpendicular al ser puede

practicarse y aprenderse. Es cierta curva en el plano
dado-construido, por donde circula el eje de la Otredad,
el Devenir o Dios, en una cosmologa individual. Para la
multiplicidad existe lo mismo, pero como abstraccin (un
diagrama de dispersin). Qu pasa con la curva de un
antiproyectado? Pues que al emitir resultados de su
cosmologa, aplastados sobre el plano del ser, el vector
antideviniente tambin lo est, y no hay manera de que
circule ningn vector deviniente por ah... salvo que otro
ponga el Devenir por ti (recordamos aquello de que se
justifica el infiel por el fiel). Simplemente sus curvas no
estn atradas por el Acto (partcula u honda asociada a
la gravedad de Dios o de lo eterno).
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Digmoslo as: que no les afecta el campo gravitatorio

de lo eterno. Por eso la teora moral es una teora de la
relatividad moral. Para los que no tienen la suerte de ser
justificados por un fiel (un deviniente) est Jess de
Nazaret, que es el que tiene que fagocitar a los
antidevinientes, y no al contrario, como se ensea por
ah... (alguien debe circular por esa curva a 90
obligatoriamente; no creo que Jess deje que nada se
pierda). Se puede decir que la curva deviniente tira de
la curva vital. Y la de Jess tira de la de los
antiproyectados. Este es el campo gravitatorio que
emana del Misterio.
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Si quieres, vuelve esta proposicin hacia tu sentido, y di

que t eres el deviniente y yo el antiproyectado, pero
mira a ver si puedes destruir el ser y su cosmologa, o
solo el ser. Si solo puedes hacer lo segundo, el
antiproyectado eres t (no temis a los que matan el
cuerpo=materia=espritu, sino al que tiene poder de
mandaros a la... Gehenna).
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Si os fijis, la curva CD se proyecta como una curva DC,

y no se ve (por eso hay que decir que el Acto es
Misterioso).
La curva deviniente es funcin de los hechos y del
sentido de los hechos: de la proposicin y su sentido. Es
una curva de Actos y tautologas . En el caso de Jess
de Nazaret, las dos curvas coincidan totalmente, que es
lo que lo igualaba con Dios totalmente. La curva vital es
secante. Es el mismo principio: el Devenir se aplica a una
cosmologa particular en su libertad salvaje interior,
independientemente de la brillantez de la conciencia o
de lo gorda que sea la cosmologa.
Todo esto impide la moral determinista y habla de la
moral social o comunitaria como una moral oportunista,
de oportunismo natural, por muy congruente, justa o
absoluta que aparezca a los ojos del entendimiento.
Para devenir, el ver debe estar abierto al Misterio y no
solo a la eficacia y la eficiencia (las ciencias ocultas son
pobreza irredenta. Yo no hablo de ese tipo de misterios).
Siempre hay algo ms all. El encaje no debe ser de la
libertad salvaje interior hacia la moral, sino de esa moral
en m. Este muro impenetrable es el que separa un ser
de otro en el espacio de la Otredad, o seno de Dios.
SER-------OTREDAD--------SER.
Para uso social hay que proyectar esto al plano del ser
(todos proyectamos. Yo al escribir estas cosas tambin).
La resultante es una media proyectada en alguno de los
dos sentidos ya conocidos, con o sin devenimiento, y con
ms o menos encaje en el ulterior devenir natural de la
Historia, o mejor, de comunidades dentro de la Historia...
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Sobre la formacin de una conciencia cierta: hay que

informar. Cosa que se hace denodadamente:
Los
antiproyectados
para
instituir
su
moral
trascendentalizada de modo que suplante la moral en
Acto. Siempre hay una regla o alguien a quin preguntar
(a esto lo llaman fundamentos):
actitud ciega,
Pensamiento cierto (conocer es auditar),
Se pregunta antes,
Economa tabulada del conocimiento,
Ocultacin de la Informacin crtica (ocultacin de
la curva resultante del diagrama de dispersin de
la moral deviniente, o curva social deviniente. Esto
se suele hacer por mtodos sofsticos o incluso por
la negacin directa)
Defensa de lo privado.
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Los devinientes en la bsqueda de la curva deviniente

(por gravedad).
Se pregunta despus,
Librepensamiento (conocer es desconocer),
Economa no tabulada del conocimiento,
Libertad de informacin (difusin de la informacin
crtica),
Defensa de lo pblico...
Por la misma analoga, toda esta aparente verdad en el

plano del ver no valdra nada para juzgar individuos. Solo
puedo juzgar la media social resultante respecto a mi
libertad salvaje interior (el problema de los jueces). En
teora estara prohibido tambin en poltica aplicar una
moral antiproyectada.
Hay que acordar y no imponer... con las salvedades que
correspondan. La coincidencia de las curvas no emite
una casustica, sino un resultado derivado del amor. Si su
amor es una casustica es que usted est
antiproyectado.
Y la ley de Dios? Pues marcara los 45 del ngulo de
devenimiento. A partir de ah, solo quedan dos caminos:
la riqueza o la pobreza como camino de la vida. Como
forma lgica de la naturaleza de Dios. Este es el
problema: saber cmo mi curva vital conjuga estas dos
proposiciones, y por qu.
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tica de Wittgenstein
ittgenstein ha definido la tica desde dentro,
porque la verdad o falsedad de la figura lgica consiste

en el acuerdo o desacuerdo de su sentido con la
realidad. Para definirla desde fuera, la figura debe ser la
metalgica, con acuerdo o desacuerdo con la Otredad o
con El Devenir, pero esto no se puede saber.
Este es el principio de humildad: que el Acto toca el
hecho, como la figura lgica toca a la realidad
(Wittgenstein 2.1511). Son ideas similares: una desde
dentro del ojo y la otra desde fuera del ojo (del ser al
Misterio, o desde el Misterio hacia el ser). Podra decirse
que la figura lgica de Wittgenstein est ms cerca de la
figura lgica antiproyectada que de la deviniente, que
tiene su sentido fuera del ser. Lo ms que se atreva
Wittgenstein a decir de la figuracin es que de lo que
no se puede hablar, hay que callar... 2.171: La figura
puede figurar cualquier realidad cuya forma tenga: la
espacial, lo espacial, la cromtica, lo cromtico....
Si de lo metafsico no se puede hablar, no se puede
figurar, as que no puedo hacer una representacin
grfica de un estado de cosas metalgico o metafsico...
Pero yo lo voy a intentar aun as: Vamos a decir como en
Witt. 3.032 si puedo representarlo, es que es posible...
as que es muy probable que haya hechos metafsicos
conectados con la proposicin lgica a travs de una
forma de figuracin distinta de la interna de Wittgenstein
... Si el lomo parablico de la superficie cuadrtica que
determina la curva deviniente en el espacio de la
otredad, la cortamos por el plano del ser, se determina
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una seccin elptica, que mirada desde un punto interior

aparece como un horizonte, que es lo mstico de
Wittgenstein , mientras que visto desde fuera del ser
aparecera como una elipse... Igual que cuando Einstein
defini la gravedad como una curvatura. (S que segn
mi tipo de representacin de hechos metalgicos o
metafsicos, en realidad el deviniente pasea por
encima o sobre la superficie deviniente, mientras que
el antiproyectado lo hace sobre la curva vital, que est
en el plano tangente a la superficie deviniente, pero ya
es bastante intentar hablar de lo que no se puede con el
lenguaje mudo de la lgica...) Seguro que no te dar la
formula, pero es probable que te est dando la figura en
sus puntos de conexin con la realidad (Witt. 2.1511). La
solucin no es decir que digo cosas ilgicas, sino superlgicas.
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Cmo podra ser posible que, como yo digo y parece ser

que tambin dice Wittgenstein (6.13), la lgica y su
capacidad para estructurar el mundo desde el lenguaje
fuese capaz de ser trascendente, si la usamos da a da?
Es evidente que el hablar est doblado hacia la Otredad:
La lgica estructura el mundo desde dentro, y la
superlgica desde fuera. La superlgica es la que
permite que las tautologas puedan ser de dos formas
diferentes, la y la . Por eso el mundo se divide en
progresistas y conservadores, falsos y verdaderos (me
faltaba poner esto ltimo). En este prrafo se puede ver
cmo la proposicin se dobla sobre el Acto en dos
espacios: el estructuralismo lgico y el supersentido... Si
el Acto no doblase el plano del ser, no podra ser una
partcula asociada al devenir... como le pasa a la
"terica" partcula gravitatoria.
El sentido hace el 8 del signo del infinito ... Pasa por el
Acto hacia el ser y dibuja el mundo lgico, da la vuelta y
pasa de nuevo por el Acto para el superlgico. El primero
da un sentido mecnico relativo al hecho (verdaderofalso), y el segundo da el sentido absoluto (verdaderofalso por deviniente o antiproyectado)... Parece ser que
s, que la Verdad Absoluta es proposicionable, pero solo a
travs del sentido de la proposicin: no el sentido lgico,
sino el superlgico (no a travs del lenguaje lgico sobre
los hechos sino a travs de un metalenguaje o un
sentido escondido en la proposicin... No s de qu
manera se conecta con los hechos, ya que me parece
que tampoco es una casustica...)
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El uso de la idea de Dios para el proceso de

pensamiento-sustitucin-analoga, no s si es el dato de
un proceso a posteriori, o es que es el proceso a priori
mismo. Algo as como la lgica supertrascendente (ya
que la lgica ya es trascendente por s... pero su
trascendencia no supera el horizonte de lo dadoconstruido.... Seguramente es la lgica de lo construidodevenido.
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(Witt. 6.111) Si yo digo que hay dos formas generales de

la proposicin, estoy diciendo que una es falsa y otra
verdadera, y que Dios proposiciona segn una de ellas y
no segn la otra, para no ser un Dios infame. Que la
proposicin tiene dos relaciones proyectivas al mundo:
una la deviniente y otra la antiproyectada, que NO son
iguales que la relacin proyectiva lgica que estructura
el pensamiento desde el plano del ser (el lmite mstico
de Wittgenstein es un lmite fsico-lgico-mecnico. Es
una relacin inerte verdadero-falso con los hechos a
travs de objetos). La relacin proyectiva de una
tautologa o es una relacin proyectiva NO inerte, y
se relaciona con los hechos de modo distinto. Los objetos
le dan igual. Por ejemplo, en la antiproyeccin se usa la
Fe para hacer congruente una curva vital salvaje con una
deviniente. Lo salvaje siempre es miedo al Dios
Verdadero, al hombre y al sustento... y cosas de esas. En
estos casos la Fe es necesaria para la relacin proyectiva
al mundo, incluida la lgica... Este es el principio de la
sofstica poltica. Antes de pillar al cojo hay que saber
quin es. El estudio de la antiproyeccin puede ser un
medio. El dibujito de arriba es ambivalente: Fulano
puede ser conservador o progresista... Hay que ver cul
de las dos tiene UNA SALIDA (-) hacia la riqueza o
hacia la pobreza. Esta ser la naturaleza bsica (la
estructura sper-lgica) de la proposicin en su relacin
PROYECTIVA o , salvfica o condenada y condenante...
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Un ejemplo de tautologa es: Dios se hizo hombre... y paseaba por la calle
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Un ejemplo de tautologa es: Dios se hizo Dios y devino en un hombre que paseaba
por la calle
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Si la cosmologa individual est doblada, lo estn la

Verdad y la Fe. Decir otra cosa sera antiproyectar, o
trascendentalizar la Verdad, que es lo mismo que hacer
que el sujeto pertenezca al mundo (Witt. 5.6.3.2).
La totalidad humano-divina solo atenta contra la
conciencia del creyente antiproyectado (o superpagano).
Lo absoluto de la Divinidad no es ningn dato
interesante, sino su movimiento.
El carcter absoluto de la Divinidad solo sirve para el
pensamiento, para el lenguaje lgico en el proceso de
analoga, pero no para el super-sentido (el sentido) de la
proposicin como una tautologa o . El carcter o
no lo da un Dios absoluto de esos, al que hay que tratar
como un inexistente (o un hecho negativo Witt. 2.06)
sino la forma de puntear los hechos por medio del
lenguaje, y eso solo lo puede hacer el hombre. La
Revelacin se hace as. Si la Revelacin fuese un
lenguaje derivado del Absoluto con carta de naturaleza
(sin pasar por el Acto), se mostrara claramente al
entendimiento (y sera un hecho positivo), fuese cual
fuese la cosmologa individual. Lo Absoluto sigue siendo
un dato para la cosmologa individual (conciencia /
autoconciencia), y es incapaz de mostrarse articular para
la comunidad. El Absoluto se deja llevar por el viento de
la antiproyeccin como cualquier otro meteoro de sta.
El problema de la Verdad es el problema del Absoluto, a
los que hay que restringir a la conciencia; a la
contingencia (el mundo es mi mundo, Witt. 5.6.25.6.4.1). Apelar a un Dios trascendente para solucionar
este problemilla es antiproyectar. Antes bien, lo que hay
que hacer es solucionar esto con la parte escondida de la
conciencia, donde Dios es una funcin de la conciencia:
Dios es una funcin cbica para los devinientes y
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cuadrada para los antiproyectados (estn agachados

debajo del cubo trascendental, en el plano del ser: estn
planchados, y son peligrosos por ello). No s por qu
va a ser un problema la contingencia. Ni para Jess era
un estorbo, ni tena poderes especiales. Dios no es un
taumaturgo. A poco que nos fijemos, vemos a un Jess
pobre y contingente (con el asco que nos da eso).
Que Dios sea absoluto o infinito es un atributo de
segundo nivel. El movimiento es siempre de lo
contingente a lo Absoluto y no al revs... Lo contrario
sera viajar en el tiempo hacia atrs (el tiempo es una
figura del Devenir. Si el tiempo es un objeto o un pseudoconcepto y hay que mencionarlo en conexin con alguna
propiedad definida, sta es el Devenir -eje de lo
devenido-. Igual pasara con el movimiento -que est en
lo dado-construido-). Dios es pobre por su propio
movimiento (ese es el rastro que deja el Devenir en el
plano del ser, a los ojos -y el odo- del deviniente).
Precisamente es por esto que Dios es Hombre.
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Dios no se hizo hombre, se hizo Dios en el Hombre. La

Voluntad Universal tiene de vehculo a la particular, y la
accin solo obra en lo determinado (Hegel). La Ley
Proftica Universal no puede dar un Acto comunitario.
Esto es un Hecho negativo... La Ley Proftica pasa entre
los huecos que los Actos individuales dejan entre s....
Para que la multiplicidad d un Acto, el espacio entre
seres de la multiplicidad debera ser igual a cero, o tener
un valor constante... en cuyo caso coincidira con solo
uno. Como esto es obligatorio para el no deviniente, ste
slo uno debe ser Jess de Nazaret (uno deviene por
casi todos. Para Elas no hubo necesidad). Jess de
Nazaret es la nica multiplicidad donde se da un Acto,
pero a ti no te excusa del tuyo, aunque seas un
antiproyectado... Como pase por tu lado y te pida que
tires lo tuyo a los pobres, veremos.
Un ejemplo de tautologa es: vosotros siendo malos
dais cosas buenas a vuestros hijos.
De la abundancia del corazn habla la boca: El
supersentido es el sentido metalgico de la proposicin,
el significado de la autoconciencia deviniente o
antiproyectada. Es anterior al lenguaje. Proviene del
Acto.
Terminar...
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What you see is what you get
he
contratado
precisamente
una
eficacia
eficiencia: la ejecucin de una especificacin operativa y

unos resultados. Para ello usar los recursos ms
apropiados a este respecto. Dios no entra a formar parte
de esto.
- Qu quiere decir usted con ese juego de lenguaje?
Quiero decir que en ese contrato lo importante no es
cmo va a cumplir esta especificacin, sino cmo y
cundo va a dejar de cumplirla para darle paso a la Ley
Proftica (la que abre el agujero). se es el espacio de
Dios y est anclado a la realidad como un tumor
ramificado. Pero cuando intente hacer eso, ver que no
puede (no puede hacer ver claramente el sentido de su
accin, ni podr hacerlo nunca. Tampoco lo hizo Jess de
Nazaret. Solo mostr el sentido cuando dijo: por sus
Actos los conoceris); y se dar cuenta de que no se
pueden mezclar esos mundos, porque no se pueden
llevar los planos devinientes al plano de lo dado
(antiproyeccin). Ver cmo la multiplicidad que se da a
su lado cumple leyes de operacin / operatividad
concretas naturales, determinadas por ecuaciones
complejas de movimiento, de tipo tormentoso pero
previsibles; que no deja de ser casual por ser previsible y
donde la figuracin de la realidad parece tener un solo
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camino. Lo que vulgarmente se llama la existencia, la

vida, el mundo visible o el plano del ser.
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Usted figura su figuracin en trminos de xito y plena

concordancia realidad (hechos / mundo percepcin /
entendimiento figuracin), sin caer en la cuenta que
su figuracin figura antes de los hechos y que Dios
tambin figura su figuracin (Dios no deja de
proporcionarle el sentido de sus proposiciones (sentido
radical de la vida) sin estridencias. Pasa por su lado,
como pas por el lado del rico cumplidor. Juego de
lenguaje, analoga, figuracin, autoconciencia, Dios, son
las variables determinantes del Acto y de lo mstico que
se muestra en la proposicin (el signo proposicional en
su relacin proyectiva al mundo, Witt. 3.12). La identidad
materia=espritu tiene bordes difusos, como pasa en los
juegos de lenguaje: Traspasa la corporalidad individual
por el espacio de la Otredad y de Dios mismo (esta
noche estars cenando conmigo en el Paraso). Es as
como se llega realmente a los otros. La autoconciencia
est en Dios, pero puede antiproyectar. Eso no quita la
libertad a Dios, ni hace que ste haga figuraciones malas
o errneas. Las libertades de Dios y del hombre
permanecen intactas. El viaje de la antiproyeccin es un
viaje desde el espacio de la Otredad y del Misterio
(donde se manifiesta claramente el sentido de la
proposicin, y que se muestra a la autoconciencia en el
Acto deviniente provocando una figuracin deviniente) al
plano del ser (donde la identidad materia=espritu tiene
bordes difusos y provoca una reaccin de pnico que
obliga a una correspondencia conmutativa entre: hechos
percepcin figuracin (what you see is what you
get). Como este proceso es el soporte mecnico del
amor, por eso se dice que los antiproyectados no aman
CON el amor de Dios (llegando al otro por el Misterio),
sino DEL amor de Dios (amar usando categoras ; amar
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con acepcin). Usted puede categorizar al hombre, pero

no puede hacer eso (o solo eso) para amarlo...
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Que esto tiene problemas con el derecho? Pues s, y

qu? Tambin lo tiene con la tica... (Witt 6.43). Verdad
es que el producto lgico de dos proposiciones
elementales no es una tautologa ni una contradiccin...
Pero esa es solo la ley del movimiento universal de lo
dado-construido; pero lo dado construido es en sus
lmites tautologa y contradiccin. Si no fuese as, se
podra salir del mundo desde el mundo. Y de momento
de esto solo hay algo en la autoconciencia y en la accin
(conexin Acto-hecho).
Si la antiproyeccin es una enfermedad de la

autoconciencia, por deformacin del proceso de
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figuracin, queda afectada la intuicin sensible. El

pensar, que es un actuar despus de la intuicin
sensible, deja de pertenecer al Misterio y queda
inmovilizada por las categoras en el plano del ser.
Podramos decir que es un tipo de locura.
Aunque parezca lo contrario, esta es una forma de hablar
del yo de una manera no psicolgica (Witt. 5.641).
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Pensar es comparar, y hay que comparar siempre con un

origen: as pongo los puntos de la figuracin. En el origen
est Dios, por eso es Dios necesario para el proceso de
analoga. En la identidad materia=espritu, la intuicin
de Dios y la del hombre coinciden, conviven. En esta
totalidad no se puede separar lo intuitivo de lo
intelectual y discursivo, sino que uno va antes que otro.
Decir antes es absurdo cuando solo se vive en un
misterio llamado momento, pero que es mejor llamarle
Acto. Que pensemos por categoras es la parte
mecnica-lgica de este proceso. Es en el sentido del uso
de las categoras, en el sentido de la proposicin
elaborada donde se muestra qu tipo de figuracin
estamos usando. Bien las categoras han ensuciado la
intuicin Divina por antiproyeccin, dando proposiciones
propias de un Dios ordenado (quieto, paralizado,
muerto), bien la intuicin Divina convive con la
contingencia del hombre en la plena libertad de lo
desconocido en devenir, dando proposiciones locas y
desordenadas para las que no se ha pedido un entender
previo (... has revelado estas cosas a los sencillos: Es
complicadillo esto de ser sencillo no te parece eso a ti?)
Esta s que es la verdadera Vida Loca... (la loca de la
casa, llam Teresa de Jess a este tipo de imaginacin).
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El Acto de Aristteles y el mo
i en lo moral se lleva el Devenir por el acto segundo
enteramente al plano del ser, de modo que se sustituye

el Misterio aparecido en el Acto segundo por un
movimiento previsible o una gradacin de lo perfecto a
lo imperfecto, o sea, a una especie de gradacin del ser,
se est midiendo distancia en la Otredad... Y eso es
antiproyectar.
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Singularidad de Prandtl-Glauert
ambin podramos decir que es precisamente el
hecho el superser (al fin y al cabo, hecho y acto segundo

aristotlico son lo mismo o parecido). Me refiero a ese
hecho que viene despus de la figuracin. Tambin
podramos decir que la muerte s es Acto. Habra que
darse una vueltecita por el Monte de los olivos... Parece
ser que lo de Jess fue ms una putada que un sacrificio
agradable. Debera haber muerto de Alzheimer...
Si esto es as, antiproyectar es traer el acto segundo al
acto primero, ya que es definir el acto segundo (la
operacin) por una moral determinada (lo que parece ser
que es contradictorio... Y eso solo hablando en trminos
lgicos; que si hablamos en trminos reales, mejor es
que nos volvamos locos).
Quizs por eso lo dado-construido es en realidad humo.
Ojal! Eso querra decir que el eje deviniente es nico y
que los otros dos (el dado y el construido) son una
especie de singularidad de Prandtl-Glauert.
De que Dios salva el ser es una prueba el que salva a los
malos.
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Devenir y Novum
ans Kung dice en su libro "Ser Cristiano", Cap. C, La
nueva Vida, El criterio definitivo:

********************************
No existe extrapolacin cientfica clara ni prognosis del
futuro definitivo de la humanidad... En la Historia de la
Libertad hay que contar siempre con algo originalmente
nuevo (el Novum como categora!)...
********************************
En las dos imgenes de abajo se ve cmo el eleatismo es
un fantasma o falsa proyeccin del Devenir del Dios
Verdadero, por el que se llevan al mismo plano a Dios y
al hombre. Queda al descubierto el pagano verdadero.
Dios y el hombre no pueden ser medidos en distancia
salvo en el plano de la otredad, no en el plano del ser...
El Hombre revelado "no eletico" cumple el principio de
humildad por el que el acto deviene a Dios... Usa el
Novum como categora... Eso quiere decir que en su
contrato posee la clusula de Devenir.
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tica de Wittgenstein II
itt. 6.113) ... Y del mismo modo, que no pueda
reconocerse en la sola proposicin la verdad o falsedad

de las proposiciones no lgicas, es tambin uno de los
hechos ms importantes.
Este y no otro es el lmite del mundo, el verdadero
horizonte mstico de Wittgenstein y de Periquito de los
palotes: Que el pensamiento deviene y solo puede
devenir como semilla de Verdad34.
La ley proftica o Ley del Amor atrae hacia s la curva

vital desde la Libertad salvaje interior, con el sentido
general de la proposicin no lgica como un sentido
34
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hacia la pobreza redimida. Este es Dios andando35.Para

des-Gracia de los aterrorizados conservadores, Dios no
se est quieto nunca (nunca mejor dicho).
35
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Contra esto tienen que decir que Dios se muestra

claramente en el pensamiento como Dios Absoluto, de
modo que queda determinada toda la opinin (doxa) y el
sentido metalgico de todas las proposiciones (que es
antiproyectar la metalgica a la lgica). Es necesario
obligar y fijar una Verdad Hecho-Doxa, a travs de
definiciones o aprioris como el de la infalibilidad, que,
al verse desbordada por el desarrollo natural del Devenir
(Dios habla de lo que la filosofa tiene an que rescatar)
elude o contrarresta la contradiccin con la negacin
inicial y la absorcin lenta, mientras se recluye la
dialctica en la urna de un supuesto Misterio formado
por un marasmo de pensamiento complejo (la comida de
las gallinas). De todo esto hay algo que no se puede
esconder, y esto es el Rabo del Diablo. En ese rabo hay
una campanita que repite sin cesar:
Dios es rico, Dios es rico, Dios es Rico; soy rico, soy rico,
soy rico...
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Reivindicar a Dios por la accin
n la operacin est el Acto, no la operacin en el
Acto... Por esta confusin habla la gente de la muerte de

Dios, y cosas de esas...
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El don de Dios
l ojo del ojo es la conciencia, y el segundo acto
segundo (2) la autoconciencia.

La filosofa es la conciencia de la autoconciencia (por eso
"p" no vale nada).
La contingencia (por ejemplo la niebla --como dice
Feurerbach refirindose a la actividad del pensamiento
sobre la materia...-- no impide ver el sol que brilla en
este valle). El hombre con hambre, filosofa.
La filosofa est muy cerca del imperativo proftico,
salvo alienacin.
La antiproyeccin es alienacin.
Una nica proposicin "p" soporta esta ambivalencia.
Hay que ver cmo se construye "p", para que muestre su
sentido (de lo que no se puede hablar, hay que callar).
La sensibilidad est afectada por la antiproyeccin o la
deviniencia, en una nica proposicin (un asesino llora
tocando el violn; un sacerdote es escrupuloso con las
formas respetuosas). Pero esa sensibilidad no muestra
el sentido ltimo de la proposicin. La sensibilidad es el
acto 2, simplemente. Por eso la esttica vale poco; y la
tica es humo_-_-_-_-.
No se puede / debe vivir en pecado. Siempre hay que
vivir en Gracia (no debo hacer lo que no quiero). El resto
de contingencias es lo que Jess de Nazaret salva.
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Una vez que aparece Dios como Novum, hay que

otorgrselo al hombre.
...
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Ser y Devenir
l Acto atraviesa el hecho y su posibilidad, por eso
pone hechos nuevos y sus posibilidades.
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La ciudad que habla
astante tautolgica es ya la estructura lgica del
mundo para que la informacin lo sea a su vez... Cuando

la informacin no es tautolgica es poltica,
{
... Poltica tautolgica, claro; pero es la nica poltica que
conocemos:
Las categoras no aportan nada a la sensibilidad;

El mundo es mi mundo;
- Quin de vosotros, a fuerza de cavilar puede aadir a

su estatura un solo codo?
}
El Acto es un Acto poltico. Dios se alimenta de Acto.
// La asepsia informativa solo aumenta el dolor... Es
mejor callar lo que no se puede hablar.
(De la abundancia del corazn habla la boca... Lo normal
es callar ante la presencia de una montaa; y no se
puede esconder una ciudad asentada sobre un monte...
En ese momento la que habla es la ciudad).
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La Vida Eterna
odo anlisis?, todo sntesis?
El que sean complementarios, es como decir que sean

hermanos... nada Trascendente.
Yo prefiero la sntesis para crear un Hombre Nuevo y,
sobre todo, un Dios Nuevo.
NOTA: La lgica lo permite todo... Otra vez concluimos
con aquello de "nada de Muerte".
(Esto s que se ve claro que es - La Naturaleza del Acto -)
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Ontomotor (o mquina para saltar el infinito)
hora nos hartamos de decir que la realidad siempre
supera cualquier intento de auscultacin cientfica,

metafsica, filosfica... Y esto, que parece verdad, lo
constituimos en paradigma... y a vueltas con lo mismo.
En poco tiempo ya no vale el paradigma de una realidad
inasequible y lo cambiamos por el del mtodo
interpretativo, de modo que ya no es importante si la
realidad es inasequible o no o debe tener algn tipo de
sentido en s misma, sino el mtodo que la interpreta... Y
la realidad es una entidad mocosa y oligofrnica, pacfica
en s misma, anrquica y bestial, antiespiritual; con la
presencia rotunda de un toro de carne de dos mil kilos.
Una especie de monstruo dcil al ojo y al teorema, pero
impredecible en su naturaleza. Con esta premisa, buscar
a Dios en la manifestacin de la realidad puede llegar a
ser algo complicado.
Por el otro lado, hay quien se deja impresionar. Pero solo
porque la naturaleza posee algo de imagen de un infinito
puro y sin muerte, pacfico y salvado, eterno... Un leve
olor a Dios. Es como una eternidad inconclusa.
Es cruel la conciencia y la contemplacin de la
naturaleza eterna e infinita de lo fsico, solo como un
rasgo de la cara, cierto aire que dice que s, que su
filiacin definitiva no es la que tiene... y que nosotros
formamos parte de eso.
En la ciencia pasa mucho (seamos sinceros, pasa
siempre) que es ciencia de rol y ciencia de mercado. La
conjugacin de variables ticas dentro mismo del
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desarrollo y diseo del cuerpo terico cientfico no se

lleva a cabo.
S se llevaron a cabo en la antigedad, con las prcticas
de alquimia y similares. Ciencia y espritu se daban un
mal abrazo, estorbados por la magia y la religin en su
lucha por una definicin de Dios. Todava coleamos con
eso. No hemos sabido trasponer a Dios a la ciencia, y no
ha entrado en la ecuacin misma de la ciencia (medios
para el Acto. Ver diagrama-recursos para el Acto). Y mira
que es un smbolo con valor como cualquier otro. Valor
matemtico = cero o infinito. Es cero para restringir la
libertad natural, y es infinito en el uso de la libertad
Revelada (o sea en la ecuacin resuelta). Por eso la
ciencia se juzga a s misma competente para los hechos
y no para los valores, como dice Hans Kung.
Meter de nuevo los valores en el negocio (bueno, no de
nuevo, casi por primera vez) debe hacerse con cuidado
de que no crezca la sospecha o el temor de que acabar
como el proyecto de la alquimia. Tiene que ser la nueva
revolucin del conocimiento. Conjugar smbolos, valores
y signos ticos en sus frmulas... Ps!
Lo malo es que (H.Kung, Existe Dios, p.776) ...la
profundidad de una verdad y la seguridad de su
aceptacin estn en proporcin inversa. La ciencia vive
segura
con
verdades
insignificantes,
por
muy
complicadas que parezcan, como la teora de la
relatividad, pero es balbuciente para verdades
profundas. Desde el punto de vista de la personalidad,
la ciencia es blandita, flojita, sin carcter. se carcter
que debe demostrar en lo social. O es que Dios no deja
impronta en esos menesteres? Evidentemente s.
Cuando decimos que Dios penetra toda la realidad, es
porque de algn modo sabemos que aparece por
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cualquier parte de la realidad en el quehacer del hombre

(eso s, solo en el quehacer. No creo que la realidad
creada tenga mucho inters para Dios, fuera del
quehacer del hombre, o del Acto del hombre con el
hombre; como queris llamarlo).
Algunas reflexiones sobre esto:
La variable tica puede ser un valor matemtico?...

Ciertos plazos de fecundacin, ciertas concentraciones...
S, esto puede ser un sntoma de que la tica es
tangente a la verdad. La tica puede ser una sombra
platnica.
Del grfico solo podemos decir que ese es el orden de
comienzo y funcionamiento ms lgico o adecuado. No
podramos decir que la ciencia que va de 2 a 1 sea
ciencia buena o que la que va de 1 a 2 sea ciencia mala.
Porque todo eso depende del contrato con el hombre...
Por lo que se puede ver en estos diagramas (y en
infinidad de referencias del pensamiento clsico y
moderno...), el problema de fondo son los modelos de
contrato... En estos modelos, Dios no interviene como
parte. Realmente, meter a Dios como parte interesada es
una corrupcin del contrato, ya que Dios no es alguien
con el que se puedan establecer Actos (casos, como dice
Wittgenstein). Es un Inefable. Dios se alegra por la
conversin de un injusto, pero no entra a las clusulas
del contrato del hombre con el hombre. Dios habla al
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hombre con palabras de hombre y al modo humano...

Insistimos en la idea de Dios como oportunidad y devenir
del Acto del hombre con el hombre.
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Un diagrama de este estilo puede usarse con fines muy

dispares, dependiendo del modelo de contrato. Estos
modelos de contrato en realidad no dependen de las
definiciones de Dios o del mundo, aunque en la realidad
se establecen as*... Por eso todos estamos sometidos a
la misericordia. Un contrato en condiciones debe ser un
Inefable. De otro modo no habra recursos que
funcionasen para el Acto desde el Inefable Dios (la
sabidura, la habilidad y los reflejos con la Otredad o
Dios...) ni el Acto devendra a Dios, ni en el % de
cumplimiento del contrato habra indicado ninguna
cantidad de cambio o Metanoia, ni mi visin del mundo o
mi visin de Dios avanzaran en el salto al infinito...
Vuelta y vuelta, cada vez ms fuerte, para saltar el
espacio infinito que me separa de Dios.
*La conjugacin del principio de verdad en el lenguaje
est por hacer. Del otro lado, la endoconjugacin del
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lenguaje para crear una imagen de Dios adecuada al

inters es lo que siempre se hace...
La ciencia es lenguaje. Tener fe dogmtica en la ciencia
es tener fe dogmtica en el lenguaje. Un lenguaje es una
explicacin del mundo y del hombre. Tener fe en una
explicacin del mundo es contrario a la Verdad Revelada.
La Verdad se da en el Acto, y el Acto no es un lenguaje,
es el punto de encuentro con la Verdad. Cmo puede el
cientfico sentirse competente para los hechos? No
puede hacer tampoco esto.
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Mi Dios ciego
l hombre, a ciegas, saca las bolas de la urna, sin
saber cul es el estado de cosas (cuntas bolas hay en la

urna). Cuando la idea pone los hechos, pone las bolas en
la urna.
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Bloque de textoLa Estela del Acto
7. LA ESTELA DEL ACTO

Todo lo que va detrs del acto, dentro ya del ciclo DROM (plano del ser).
Fuera del plano del ser, el Acto sigue siendo Acto...
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El pobre juez
(Naturaleza) (La estela del Acto)
l significado se da en el acto, no en el lenguaje.
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Los abogados trabajan con el inefable
l significado se da en el acto, no en el lenguaje.
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El descanso
ios calma su ira con las bestias. Nunca lo hara con los
hombres. Prefiere que lo maten antes de hacer eso.

Con estos precedentes que me decs que puede ser una
venganza interesada contra inocentes, despreciando a los
culpables como poco aprovechables?
Si ahora no se ve claramente porque la sofstica apoyada en
la ambivalencia oculta la verdad, en su momento s se ver...
Tan es as que Cristo lo dijo con tranquilidad.
****************************
Qu pasa aqu?
1.- VERDAD > FE > DIOS
2.- VERDAD < FE < DIOS
En 1 la Verdad es igual al hecho, que es igual a Dios, y se

desprecia la Fe.
En 2 la Verdad desconocida puede ser articulada por sofismas,
y Dios se mete en el contrato de hombre.
El problema es: si solo hay moral en el acto qu hay en la
estela del acto, o qu es exactamente la estela del acto?
Lo que he llamado estela del acto es lo visible en el espacio y
en el tiempo; algo as como la superficie del ocano. Si el
plano del ser es realmente el plano del acto y el del ser es la
Otredad, la estela del acto no existe... Pues bien, la estela del
acto es fundamental para mantener una doctrina... La
doctrina sera o necesitara de la paralizacin del acto (ver
DROM expandido), pues la doctrina no puede saltar de
Misterio en Misterio. La ley de la necesidad se lo impide.
La verdadera paralizacin del Acto es la contingencia (o la
causalidad... da igual). Pero ya hemos dicho que eso es un (o
casi un?) inexistente... Sin descanso, el ciclo del ontomotor va
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de Acto en Acto, sin contingencia y sin causalidad. Ese es el

motor de la Vida. Por esto no son formulables la eficacia y la
eficiencia (resultados del ontomotor paralizado: por ejemplo el
que se aplica a las empresas: sociologa y psicologa... etc.).
Solo hay un ontomotor paralizado que funciona: el descanso...
Por este hecho es por el nico que puede escaparse la mstica
sin vergenza.
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Figuraciones y
36
Generan signos distintos. Generan mundos distintos.

Generan figuraciones distintas: hechos distintos es lo
mismo pensar y ser...
En sus Investigaciones filosficas, Wittgenstein dice en
su apartado 136 que llamamos proposicin a aquello
que aplicamos en nuestro lenguaje el clculo de las
funciones de verdad. Este es precisamente el esquema
preposicional de las tautologas y (figuraciones y ).
Wittgenstein habla mucho del proceso de figuracin...
seguramente es porque intuye los dos mundos; y ms
36
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que eso, intuye la metalgica que obligara a asignar un

valor de verdadero o falso a las proposiciones de verdad
de proposiciones elementales que comparten dos
mundos diferentes.
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Habra que preguntarse honestamente A cul de los dos

mundos ha venido Dios? (o se ha hecho presente o
manifiesto?).
En la misma proposicin 136 sigue diciendo que la
proposicin P es igual a la regla de formacin oracional
(la lgica) ms el uso del signo en el juego de lenguaje
(el modo de servir un pedido o acto segundo aristotlico,
segn el modelo de contratacin del ontomotor). La
verdad y falsedad de la proposicin pertenece al juego
de lenguaje, no a la proposicin. O sea:
Proposicin = Oracin + Figuracin
P=O+F
Solo cambia el modo de figuracin...:
F=P-O
La figuracin es la proposicin menos la oracin. Esta
regla dice claramente que la Verdad es perpendicular al
espacio lgico; y que lo que se habla es lo que est
hundido en la Otredad. Por eso deca el sabio antiguo
que de la abundancia del corazn habla la boca.
Kant dira: ...los objetos del conocimiento son
precisamente resultado de las facultades que tenemos
para elaborarlo. As es cmo la figuracin crea el
mundo. En parte el mundo es creado por el hombre... es
un modo pasivo de creacin (a priori, como dira Kant).
La antiproyeccin sera la trasmutacin trascendental de
las categoras (amoralidad: el imperativo proftico es
incapaz de imponer una modalidad de juicio, o bien la
corrompe).
Esta es la prueba de que el conocido como plano del ser
no lo es: es estela del Acto.
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Hay dos mundos distintos y una sola lgica. El ver y

hablar debe estar inmerso en el Misterio. Las mismas
categoras deben ser Misterio. Si no se hace as, se
Antiproyecta... Solo se es capaz de ver una sola lgica y
un solo mundo.
Pensar y ser es lo mismo de dos formas distintas: la
Deviniente y la Antiproyectada. La antiproyectada
siempre sigue un algoritmo memtico (regla). En la
deviniente no puede establecerse la regla (la figuracin
no se alimenta de hechos, sino que es pura
autoconciencia de Dios): El hombre es realmente un Dios
Verdadero al lado del Dios Verdadero. Para que esto no
sea as, es necesario figurar la taumaturgia de Dios,
que es la verdadera brujera. Si a Cristo no se le puede
acusar de brujo es porque su Ley del Amor no sale d la
autoconciencia del hombre. Los que queman brujos,
queman su propia defecacin.
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Para todo hay una tica y una esttica deviniente y otra

antiproyectada. Lamento que esto sea aburrido.
El hecho es el resto del Acto (de Dios) y/y de la
figuracin del hombre.
* Lo de y/y es debido a la identidad materia=espritu...
de alguna manera este misterio tiene que tener un signo
lgico, no cree? Quin ha dicho que la Verdad Absoluta
no es proposicionable? No lo ser para los msticos, esos
traidores.
Es el contenido de los signos el que se adecua al tipo de
figuracin, que no es un entendimiento sino una accin
previa al entendimiento. Por eso es la accin la que est
hundida en la Otredad (Dios para los creyentes). El
parntesis - (Dios para los creyentes) - tiene esta
expresin lgica:
Razn (><=) Fe (><=) Verdad
De aqu salen los dos tipos principales de figuracin (Ver
Witt. 6.421
La Verdad viene cumplida antes de lo sensible, porque lo
sensible es posterior a la figuracin. Siempre se ha dicho
que hay dos tipos de sensibilidades.
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Wittgenstein 5.5423
Wittgenstein
5.5423
(Tractatus L.F.):
i aplicamos esto a los cubos trascendentales vemos
cmo las cosmologas y los mundos generados, segn

sea el caso Dios-Hombre u Hombre-Dios son distintos y
son hechos distintos, en un solo plano del ser (estela del
Acto) con una sola lgica. Slo hay dos lenguajes
propiamente: los y , Dios-hombre / hombre-Dios...
As que se trata de lo siguiente: El verdadero sentido de
la llamada Encarnacin de Dios significa
el Devenir del hombre en Dios y no de
Dios en el Hombre.
Dios se cumple en el hombre y el hombre
Deviene en Dios.
El hombre se cumple en Dios y Dios

deviene
en
hombre,
o
sea,
se
antiproyecta...
Esto
mismo
dicen
Schelling y Hegel.
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Qu debera cambiar para que el cubo trascendental

funcione de una forma u otra para una cosmologa en
particular...? Si hay alguna forma de determinar una
figura lgica de la conversin, es esta.
En el evangelio de San Juan, c. 14 se expresa esto de
forma clara.
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Sordo, ciego, mudo...
l hecho mismo es una figura. La realidad es una
proposicin ms.
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Distancia definitiva
a tica no es insuficiente si es proftica. A Abraham le
responde su propia autoconciencia sobre lo que no se

debe hacer salvaguardando un mandato proftico.
La historia de Abraham es un cuento sobre cmo
obedecer en libertad un mandato proftico.
Kierkegaard dice que esto se comprende desde el
sentido religioso; pero este sentido no es ms que la
moraleja de un cuento. No hay que reivindicar a Dios
aqu. Dios reivindica al hombre, no se reivindica a s
mismo (Dios no quiere ser otra cosa que un hombre). El
cuento muestra cmo el hombre Deviene en Dios
superando la contingencia.
La accin de Abraham puede justificarse tambin desde
la capacidad del hombre de actuar fuera de las Leyes
Naturales y contingencias, como la propia cosmologa.
Abraham hizo algo "raro".
La seguridad tica est enlazada con la metafsica, pero
es normal a la seguridad lgica. Aun as hay algo en la
proposicin lgica que "muestra" la seguridad
metafsica. Esta es la Ley de Witt. 7. sobre lo de callar de
lo que no se puede hablar... No otro es el silencio
mstico... El silencio mstico no tiene nada de mstico,
sino de lgico en primer trmino. As es como se encarna
la seguridad metafsica en la seguridad lgica. Este
encaje es obligatorio por la estructura lgica del mundo.
Esta es la Ley "dos profetas son iguales", porque
muestran el mismo "silencio". Esta es tambin una
"tragedia poltica" (por desgracia para los opositores al
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hombre-Dios, Dios tiene una proposicin poltica). Si dos

profetas no muestran el mismo silencio es que
proposicionan (figuran) de modo distinto. Usan zonas
distintas del "campo figurativo". Cada uno atrae la
proposicin hacia su lgica (o al revs; la figuracin pone
la proposicin y su lgica). As es como, bien se dobla el
mundo, bien Dios habla de la seguridad metafsica por
boca del hombre (el hombre Deviene). Esto no muestra
una doctrina, sino que puede sucederle a cualquiera,
bajo determinadas "circunstancias" (cules? el
Espritu Santo sopla donde quiere).
Se piensa que la distancia entre hombres es una
distancia definitiva. Pero Dios no tiene esa "distancia
definitiva". Por eso el ser est hundido en la Otredad, y
el ser visible es la "distancia definitiva" (ver nube de
Prandtl Glauert).
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Wittgenstein, Kant, y la simulacin metafsica
or el esquematismo kantiano y Wittgensteiniano, nos
hacemos
figuras
de
los
hechos.
Los
objetos
wittgensteinianos son los que soportan el esquematismo
kantiano. Pero forman parte de lo dado-construido. Los
objetos forman la sustancia del mundo. La forma de
figuracin Wittgensteiniana y el esquematismo kantiano
son parecidos o similares. Hasta aqu todo son ciencias
de la naturaleza: recordamos que los clsicos siempre
hacan tratados "sobre la naturaleza"... El mundo es mi
mundo es un apriori lgico; forma parte del
esquematismo. Para la conformacin de los mundos solo
hace falta un esquema moral que determine la accin o
las acciones, y que en definitiva, determinar el Acto, o
Acto Trascendental. Este Acto no tiene la forma del
tiempo. Por eso el acto moral es trascendental... sin que
esto signifique gran cosa, ya que est dependiendo de la forma de figuracin - el esquematismo - la estructura
lgica del mundo - los objetos -, todos ellos
transparentes a una supuesta Verdad Trascendental.
Ms adelante, si es que esto es posible, sera bueno
describir la antiproyeccin como un proceso de
simulacin u ocultacin metafsica. Algo de estas formas
de simulacin he puesto en artculos pasados...:
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Ciento volando
La ruleta rusa
La senda de la vida
Antiproyeccin
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La Naturaleza del Hombre
8. LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Lo mismo que la naturaleza de Dios. Mira si Dios es grande... La descripcin
de esta categora es parecida a la titulada El carajote.
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Conocimiento y Misterio
eora del conocimiento:
Cuando uno no sabe responder a una pregunta, no es

que no tenga conocimiento, sino que su conocimiento
est en otro mbito.
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Los sentidos
n el Acto, para el conocimiento, es lo mismo ver que
hablar...
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Up and Down
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Bloque de texto
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Bloque de texto
Navidad
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Bloque de texto
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Los disciplinados
ess de Nazaret no era estoico. Si as fuese, Cristo
hubiera devenido por disciplina.
Personas concretas37
ant no puede resolver el problema de
la libertad. Quizs no nota o no piensa que la libertad en el

plano del ser es ya una libertad "pasada". Es estela del acto.
El Devenir solo se alimenta de acto. No se alimenta ni de
fenmeno, ni de nomeno. Los eleatas, estoicos y este tipo de
gente, viven bien en ese entorno que atribuye la libertad al
apriori moral, alimentado u originado en el espritu de alguna
misteriosa manera, sabiendo que esto no lleva a ningn lado, ni
tiene solucin. Una libertad as, solo sirve para depredar. Niegan
el acto y su misterio, y niegan por esto el principio de humildad.
Sus estmagos no les permiten ni un solo minuto de agona. El
hambre los devora.
La sofstica es la dialctica del absoluto en el plano del ser.
Un ejemplo de este entorno del acto son estas palabras de
Eusebi Colomer, en su libro sobre la filosofa trascendental de
Kant: Las ideas de Dios y de la inmortalidad no son condiciones
de la misma ley moral, sino solo de su realizacin.
37
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Medir distancia es un absurdo. Es una proposicin sin sentido.

Ejemplo: La taumaturgia... etc.
Medir ser solo puede y debe hacerse en el punto del ser o en el
plano del ser: o sea, no comparando al hombre con Dios (cosa
esta que no se sabe lo que es), si no con el hombre. En este
caso, hay que ir a Jess de Nazaret para acordar los trminos;
esto es, las clusulas del contrato. La pobreza es una de ellas.
Es esta una clusula balad? No, a juzgar por las parbolas
contra los ricos: la maroma, Epuln, el rico cumplidor... Siempre
personas concretas.
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Oracin
Dios se le pide Devenir. Todo lo dems no es
oracin. La Fe solo es operativa (deviene) en el Acto.
La Fe desde la idea es antiproyeccin.

No hay que protestar solo porque el que viene no
coincida con mi direccin de la marcha.
El que viene es ms fuerte que yo... Yo me debo replegar.

Pero puedo replegarlo a l... Soy libre de hacer eso. Pero
si lo hago peco de eleatismo, de heteronoma y de
antiproyeccin...
etc... ?
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El objeto de valor
l final, habr que concluir que el Ser mismo
pertenece a la Otredad, donde no impera la muerte, que

ya con anterioridad llamamos Superser (que no es una
marca de electrodomsticos); camino de Vida o de
Pobreza Redimida: lo contrario a la pobreza como
subproducto de la riqueza de todo gnero (recordemos
que la riqueza posee una Condenacin Revelada). Podra
concluirse que Cristo no necesitaba ni buscaba la
muerte. La muerte en s no es ni siquiera un acto... es
solo un requerimiento (en el DROM simple y en el
expandido). Dios es un Dios de Vivos, no de muertos... Si
el hombre no Deviene, Deviene Dios... Ya tenis aqu
algo en lo que creer (es broma).
El Devenir significa que la Ley y el Ser pertenecen a la
Otredad, incluida la Naturaleza. Puede y debe haber dos
Naturalezas: una para el Devenir y otra para la
antiproyeccin: La Naturaleza en Devenir es un Misterio,
igual que el Ser. No es un dato para el Profeta. El Profeta
se alimenta de Acto, no de Misterio. Por eso se puede
decir que no le interesa la idea de Dios, sino de Dios en
acto, u Hombre en acto. La idea de Dios es un dato para
el mstico... con poca fuerza, la verdad (origen de los
tipos de culto). La naturaleza antiproyectada es obligada
a ser moral: los eleatas suelen decir a este respecto que
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es imagen de Dios (de su dios); por eso no les va a

importar la depredacin ms absoluta. Siempre quedar
algn objeto de valor...
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Profetismo y lenguaje
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i no hay lenguaje de devenir, solo queda el lenguaje
conocido del plano del ser... que anda sobre una sola
lnea... Segn Wittgenstein IF-108 quiere esto decir que
el lenguaje, en su extensin espacial y temporal, tiene la
oportunidad de cumplir la Ley Proftica (v.gr las
parbolas de Jess de Nazaret). Las categoras son la
aberracin inespacial e intemporal38. Se puede usar
una categora para el lenguaje? S, pero solo con amor.
Otra cosa es un gruido de una bestia.
Segn el grado de Devenimiento (Proyeccin) o

Antiproyeccin, el Lenguaje resultante estar ms cerca
de la abscisa del ser (realmente la estela del Acto), o
ms lejos. Para dos cosmologas hay un ngulo mnimo
de entendimiento mutuo. Fuera de ese ngulo, las
profecas son distintas, y tambin los profetas. Para que
la comunidad sea proftica39, su lenguaje resultante
debe estar en mi ngulo o campo proftico... Lamento
que esto resulte pedante, por decir complicadamente lo
38
39
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que es una tontera conocida por todos... Solo intento

poner un poco de claridad, aunque solo sea para m.
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La tesis es bastante sencilla: la Verdad absoluta viene a

90 sobre el plano del ser, y solo se da como absoluta en
el Acto; por eso podemos decir que s se puede ver y
tocar a Dios, siempre que sepamos lo que es o puede ser
el Acto. Nuestro conocimiento de la Verdad, nuestro
pensar y ser, puede proyectarse sobre dos ejes a 90:
Para los antiproyectados se proyecta sobre el eje del ser
(pienso luego existo es pienso luego soy...); para los
devinientes pienso luego existo es pienso luego spersoy o simplemente pienso luego no soy, como dice Hegel
(por aquello del Devenir).
Por cierto que hay formas diversas de devenimiento, as
como de antiproyeccin:
Ejemplos de devenimiento:
Herclito : Un ro.
Hegel: Un misil de esos que se mueven
petardeando (A se niega a s misma para llegar a s
misma o a P...)
Jess de Nazaret: un hombre.
Los ejemplos de antiproyeccin se ponen en Restos40. Un

lenguaje solo en el eje de abscisas (sin superser)
reconoce solo la ontologa clsica. Lo de sper-ontologa,
para ellos, es un universo mgico de resurrecciones,
ngeles y trompetas... En la Ontologa hay muerte, pero
no en la sper-ontologa... La muerte nunca fue un
problema para el Dios Verdadero, y mucho menos para
Jess de Nazaret. Debera haber muerto de viejo. Por eso
digo que no vino tanto a salvar al hombre como a
condenar a los hipcritas, y de camino poner algo de
vector Deviniente.
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Si pensar y ser es lo mismo, habra que determinar la

dignidad del hombre en el pensar. La Fenomenologa del
espritu en la Antiproyeccin va del pensar al ser
(eleatas: distancias a Dios), y en la Fenomenologa
deviniente va del ser al pensar. La curva que est
acostada sobre un plano en la Otredad no es en forma de
campana, sera ms bien una hiprbola truncada por la
hora de la muerte (tiempo). No hay declinar en el viaje
del ser (estela del Acto) al pensar (Dios). Si fuese una
campana se dira que hay una marcha atrs o un
declinar para los devinientes (una cosa parecida a la
nocin de pecado). Pero esto no se da. Esa distancia ya
est ganada para la eternidad, porque es Dios mismo.
Esto es lo propio del Hombre-Dios. En el plano
antiproyectado (la estela del Acto) s pueden mermar las
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distancias a un Dios, ya que son distancias cosmolgicas,

todas en el mismo plano.
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Correccin a la Antiproyeccin
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a imagen de arriba es otra forma de ver la
Antiproyeccin, o ms bien una correccin a los

diagramas editados a este respecto. Se ha metido la
mitad de la cosmologa en el plano del ser (la que tiene
un ojo), y la otra parte se ha metido en la Otredad... (una
boca que habla).
La Antiproyeccin son dos giros: Uno de 90 de la parte
Misteriosa de la Cosmologa sobre el plano del ser, y otro
giro ms, correspondiente a una Trasmutacin de vietas
de la Cosmologa.
Todo esto hace prcticamente incompatibles a un
Deviniente con un Antiproyectado. En poltica se muestra
en forma de partidos... que a su vez dependen de la
cantidad crtica de antiproyectados individuales. Esta
confusin es conocida en la vida corriente: todos
conocemos conservadores raros o progresistas muy
conservadores... por eso decimos que la profeca no
depende de la cosmologa, ya que parece ser que una
parte de ella est inmersa en el Misterio (o la Otredad).
S ocurre que una cosmologa deviniente genera
profeca... pero eso es casustica solamente. No podemos
dar doctrina sobre esto. Solo podemos constatar medios
casos por medios casos (ya que no vemos la mitad
oculta de las cosmologas de otros...).
Ahora podemos entender mejor qu se deca en la
sentencia: en el Acto es lo mismo ver que hablar
etc.
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Pensar y ser41
41
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a media estadstica de Antiproyeccin est toda en el
mismo plano del ser. De este modo s puede la

comunidad portarse como un individuo (coincidir mi
plano del ser con el de la comunidad). No pasa as con la
media estadstica deviniente, que es una distancia
metafsica variable al plano del ser, y que no
corresponde a ningn tipo de cosmologa, salvo por azar;
y siendo as correspondera a una cosmologa individual.
No creo que sean exactamente iguales las distancias
metafsicas de dos personas, al igual que pasa con los
copos de nieve o las huellas digitales...
En la Otredad es lo mismo ver que hablar: pensar est
compartido con la Otredad. Por eso, para decir que es lo
mismo pensar y ser hay que Antiproyectar... etc... Para
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un deviniente, la mxima sera parecida a esta otra:

pensar y superser es una y la misma cosa...
Si la antiproyeccin es una enfermedad de la

autoconciencia por deformacin del proceso de
figuracin, queda afectada la intuicin sensible. El
pensar, que es un actuar despus de la intuicin
sensible, deja de pertenecer al Misterio y queda
inmovilizada por las categoras en el plano del ser.
Podramos decir que es un tipo de locura.
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La dureza de los corazones 42
ue los lmites del
lenguaje se encuentren en el silencio, como dice

Wittgenstein,
es mstica pero no profeca. Las
cosmologas no se paran; los ontomotores siempre
resultan en falsa o verdadera profeca. Dejarse caer en
los dominios de lo mstico es meter a Dios en el contrato.
Dios no hace esas cosas. El hombre ya es mstico en su
funcionamiento natural... Las cosmologas ya estn
dobladas hacia la Otredad. La mstica de vivencias
interiores exclusivas son inertes... la mstica es una
esttica de la antiproyeccin (una puesta en obra de la
Verdad... antiproyectada).
La frmula Dc43 = F(distancia fsica) + F(distancia
sicolgica) + Superser no es una ecuacin mstica, tal y
como se entiende en el uso comn... No lleva a un mayor
o mejor conocimiento de Dios (cosa absurda), sino del
Hombre (el amigo de Dios). El hombre debe pactar con el
hombre sobre Dios. Lo atado en la tierra, queda atado en
el cielo. Si el hombre es de fe, debe saber que Dios viene
en el hombre a su manera. No tiene por qu desconfiar
del hombre (bueno la verdad es que no creo que los
conservadores depreden por desconfianza desinformada,
sino solo por llenar sus panzas. Pero es de cortesa hacer
estas llamadas a la calma. Algo as como la msica a las
bestias... ejem!)
Un deviniente hace profeca, y toda su cosmologa se
desdobla hacia la Otredad. Es mstico por naturaleza; y
precisamente lo es por NO meter a ningn Dios en el
42
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contrato del hombre. La mstica como aislamiento es

antiproyeccin, aunque pudiese estar muy refrendada
por la Historia (cosa balad)... Tambin Dios permiti que
los antiguos tuvieran varias esposas antes de Jess de
Nazaret, por la dureza de sus corazones. Parece ser que
Dios es paciente con la dureza de los corazones, como la
de los msticos clsicos.
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La levedad del ser44
na
organizacin,
dependiendo
de
las
especificaciones pactadas con la comunidad exterior,

elabora y cuida una moral incrustada, necesaria para su
eficacia y eficiencia. Esta moral no est al albur de un
pretendido Acto misterioso durante sus operaciones, sino
que est adecuadamente trascendentalizada. De otro
modo la organizacin debera actuar como un individuo,
cosa prohibida ya que eso la obligara a poseer y usar
una libertad salvaje interior, donde mora Dios,
destruyendo ms que probablemente los objetivos
primarios (al uso o de mercado) de la misma... El corazn
de las comunidades es una libertad salvaje interior
individual,
que
es
la
encargada
de
informar
profticamente a la comunidad (con verdadera o falsa
profeca).
Esto sera una teora de lderes, si no fuese porque el
informador tiene necesariamente que ser un profeta
(que habla con tautologas ) y a esos siempre les cortan
la cabeza. Solo se es el motivo por el que siempre
tendremos pobres entre nosotros; tambin es se el
motivo por el que Dios no nos juzgar por nuestras
caridades, fes o amores como tales (nadie sabe qu es
eso de amor, fe o caridad como tal) si no por sus grados
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de profetismo. El Acto es el contador del Devenir y

procede del Misterio o la Otredad. El hombre no domina
ese contador salvo con la humildad proftica. A esto se
supedita el amor o la Fe, para la funcin de Devenir. Este
es el modo en el que el hombre muere en Dios. Lo
contrario de todo esto es que Dios muera en el Hombre
(en los grficos aparece como si la flecha de Dios se
doblase bruscamente para seguir los recorridos de la
cosmologa de los antiproyectados. En los devinientes no
habra un Dios que gira, sino una sombra de Dios, fruto
de la proyeccin del Devenir sobre el plano del ser o
estela del Acto. Ver Visin del conjunto).
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Si dos profetas son iguales en P (en la proposicin o en el

sentido o de la proposicin), el Devenir que produce
el contrincante poltico, tomado como necesidad para
ese devenir como dira Hegel, es un devenir infame: el
verdadero profeta no deviene por el falso, y el falso solo
deviene infamia: Como hay un Acto, necesariamente uno
de los devinientes es verdadero y el otro falso (esta
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podramos llamarla una funcin veritativa del espacio

metalgico45).
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Insistiendo un poco en la teora de los contrarios de

Hegel:
Que la contra poltica es necesaria para el Devenir

(devenir trascendental, no natural), es una infamia.
Que la comunidad es necesaria para el Devenir
trascendental individual, por el mismo silogismo,
es otra infamia.
Que lo infinito hace Devenir a lo finito no es una
infamia, pero es falso: Lo finito deviene en finito y
lo infinito en infinito. El Acto se da, se produce
Devenir, y luego cada uno sigue su camino: Dios a
Dios y el Hombre al Hombre (el Hombre es estela
del Acto. No os extrais porque Jess de Nazaret
se pudriese). En todo caso se podra decir que lo
infinito se niega a s mismo para llegar a s mismo
o al hombre, como dice Hegel. Hay una parte de
nosotros que nunca abandona el infinito. Solo que
los antiproyectados, asustados se esconden en el
ser y hay que llamar a Jess de Nazaret para que
los saque de ah... a que te creas que era al
contrario?
Dos profetas son iguales porque el profetismo derivado

de sus modos de figuracin coinciden. El caso contrario
es el de las madres del juicio de Salomn. El objeto
lgico que conecta los modos de figuracin son las
cosas amadas con desprendimiento, y las sin
desprendimiento (por ejemplo la moral incrustada en las
organizaciones).
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La senda de la vida
l Acto explota el Objeto en lo que es el caso?... Si lo
que no es el caso est en un espacio lgico fuera del

mundo (que solo es lo que es el caso) y an as es un
existente, no sale del ser; es parte invisible del mundo.
Es un espacio al lado o junto a lo visible. El objeto
soporta el hecho y el no hecho...
46
Los cuernos grises

retorcidos son el darse efectivo de estados de cosas. Los
espacios vacos, el no-darse. El cubo es el mundo. Un
hecho est en una seccin plana. La seccin plana
entera es un momento (Acto de Dios por el que la
contradiccin se convierte en proposicin en toda la
multiplicidad...), etc. Devenir es que Dios corta los
planos. Antiproyectar es que la contradiccin (el cubo
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entero) corta a un solo plano... algo as como acercarse

al piano, o tirar del piano para tocar (mira que son
brutos estos antiproyectados!). Parece esto el chiste del
lepero.
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es el caso y no es el caso
|HECHO|
es el caso o no es el caso
CONTRADICCIN
|CONTINGENCIA|
TAUTOLOGA
Libertad salvaje interior
Pensamiento
Proposicin
Esta contradiccin es el seno del espacio lgico de donde emana un darse o un no darse efectivo de estados de cosas. Para el
mundo, siempre lo que sale de aqu es el darse efectivo de estados de cosas. Esta contradiccin debe ser algo fuera del
mundo, o bien algo imbricado en l pero invisible. Puede ser una mera idea, un apoyo necesario para el lenguaje?: Si no
existiese lo que no es el caso cmo podramos hablar de lo que es el caso nombrndolo dentro de esa categora? Sera algo
as como quitar la sustancia al mundo: todas las proposiciones seran verdaderas y el mundo no sera contingente, sera
causal puro. Todo sera el caso (dos colores ocuparan la misma coordenada cromtica). Para que el hecho sea casual o
contingente, es necesario que exista el objeto dentro de un espacio lgico mayor que estara formado por todas las
contradicciones, pero Aun as seguira siendo el mundo. Es esto un lmite mstico? No.
Este es el hecho contingente. El objeto se ha decidido por una posibilidad lgica. No hay otras posibles. Algo ha pasado.
La autoconciencia solo se ve a s misma durante el proceso de figuracin... de la complejidad se toma lo que interesa al
sentido escogido de la proposicin y el resto de la complejidad queda como unmarked space. La proposicin es la estela
de la autoconciencia, como lo es el ser respecto al Acto.
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(Autopoiesis del sistema cognitivo)

El mundo ha quedado dividido en lo que es el caso y en lo que no lo es; ambas son tautologas: lo que es es y lo que no es no
es.
Un ejemplo de esto es Wittgenstein IF-108 cuando dice: hablamos del fenmeno espacial y temporal del lenguaje; no de una
aberracin inespacial e intemporal.
NOTA:
Adivina por quin dice lo de aberracin.
Es ms que probable que a partir de cierto punto del desarrollo de la personalidad, el sentido de las proposiciones venga
puesto como a priori, ya que la proposicin es incapaz de aguantar la Verdad Absoluta, lo ms que puede es mostrarla.
Comprender la proposicin es saber lo que es el caso cuando ste es verdad; reconocer la forma lgica. El problema es que yo
sea generador de identidades lgicas, y la realidad me dvuelva lo que mi forma de conocer el mundo me
dmanda47TAUTOLOGAS y
47
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Por la senda: contradiccin hecho tautologa , pasa

Dios. Puede que el espacio de la Otredad aparezca desde dentro del
hombre. As que decir que Dios se hizo hombre es lgicamente
incorrecto (esta figura lgica da a entender que viene de por ah...).
Es mejor decir Dios aparece por el hombre, o se hace Dios en el
Hombre... (pongamos que en su Libertad salvaje interior, que es
algo parecido a, o congruente con Dios).
Ya sabemos por dnde viene (todas las contradicciones) y qu se
queda aqu (la proposicin). Ahora hace falta saber hacia dnde va
(cul de las dos tautologas48 es la senda de la vida). Lo lgico es
que vaya hacia una nueva contradiccin (si no, no funcionara el
ontomotor: no habra mundo). Esto quiere decir que el Devenir
genera nuevas contradicciones en las nuevas proposiciones. La
contradiccin no es un modelo, sino un proceso (el proceso es
anterior o contiene a la operacin, pero la operacin es
perpendicular al proceso, porque no pertenece al proceso: mientras
que el proceso es natural, la operacin es Misteriosa)... La tautologa
flota sobre todas las proposiciones, sin comprometer la verdad. No
es capaz de mostrar la Verdad.
La que se muestra a travs de un estado de cosas lo hace porque
hay una contradiccin que fija ese estado de cosas, como
conexiones de objetos. A eso se le llama proposicin. Como la
tautologa es la que contiene a todas las proposiciones, es sta la
que realiza la figuracin determinada de las proposiciones, por eso
hay dos figuraciones principales conocidas, la y la .
La proposicin muestra su sentido, pero hay dos acepciones de
mostrar: mostrar un valor predeterminado por la figuracin, y
mostrar un valor encontrado por la figuracin. La segunda
figuracin es creativa y congruente con el Devenir, incluso natural
(poco impacto). El segundo es depredador. La Verdad es absoluta
porque lo es en movimiento. Hay una conexin interna entre el
movimiento y El Devenir.
El Devenir es el absoluto establecido en el acto segundo como
Misterio.
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A la figuracin, lo nico que le interesa es la creacin de una verdad

adecuada a la figuracin: que la contradiccin de sentido a la
proposicin segn el modo de figuracin. Si el modo de figuracin es
contrario a la Verdad absoluta, la contradiccin necesita romper con
todo, incluidos los hechos. Por eso la profeca se alimenta de
profeca y Dios confunde a los necios.
Lo que s forma parte del eco de fondo del Devenir de Dios, es que
hay uno y solo un tipo de figuracin que es connatural a Dios y al
hombre, y esta es la deviniente. As es como Jess de Nazaret
devino en Dios.
La seal es la disponibilidad de la materia=espritu para la profeca.
Esta disponibilidad sana se alimenta de la Fe, que no teme a la
pobreza, ni se escandaliza de ella. Pasa como Dios sobre la virtud y
sobre la vergenza.
Permitir las dos figuraciones es acariciar al lobo y al cordero...
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La casa del Padre
ue el acto segundo est hundido en la Otredad se
muestra en la manifestacin contradictoria de la

operacin, independientemente de la razn. Esta es la
perpendicularidad moral-naturaleza. Pero esto no es una
paradoja dentro del ser (el ser conocido), sino una doble
naturaleza del ser en su identidad materia=espritu. No
habra otra forma de decir que Dios es un Dios de vivos.
Todo esto habla de una naturaleza Misteriosa ya
presente; de un devenir del absoluto en lo concreto, o
movimiento del absoluto; de un juicio definitivo en lo
concreto, incluida la cosmologa y el ser concreto (al que
mucho se le da... y al que mucho ama, mucho se le
perdona...); y de la figura paradjica de Jess de Nazaret,
que viene a ponerse en el ser, en nombre de los que son
incapaces de devenir porque han cado en el lado oscuro
de la ambivalencia lgica y cosmolgica (sicolgicaproposicional), respetando a los devinientes de toda la
vida, a los que da cumplimiento, como es el caso de los
profetas.
La nica manera de resolver la perpendicularidad raznnaturaleza es a travs de la Ley Proftica, sea de la parte
de la cosmologa que sea (recordamos que la cosmologa
siempre es expandida49). La libertad debe quedar intacta
en los viajes de la autoconciencia hacia dentro o fuera de
s (de Dios al ser visible y al contrario). Podemos andar
libremente
por
la
casa
del
Padre.
**************************************************
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La identidad materia=espritu puede significar

unidad=multiplicidad en la autoconciencia.
la
identidad
Dios se determina a s mismo en la autoconciencia del hombre bajo

la forma que a l le d la gana: Verdad, Razn, Fe, Error, Absoluto,
Contingencia... Todo le aprovecha. Por eso quien con l no recoge,
desparrama.
Para el aterrorizado conservador la contemplacin de la Verdad es
un paseo campestre cuyo paisaje est formado por una complejidad
incomprensible en movimiento: aire, ros y rboles, pero en la que
est determinado a tomar una merienda.
**************************************************
El tiempo no abate la autoconciencia. La Cosmologa no

abate el Acto. La proposicin no abate la Verdad. Para
cambiar est claro que hay que dejar de ser hombre,
para ser Dios.
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Leyes natural y proftica
as figuraciones y tienen la forma definida en
Wittgenstein 4.1273 (que traducido dice):

...Si queremos expresar en el simbolismo lgico la
proposicin general b es un sucesor de a,
necesitaremos una expresin para el trmino general de
la serie formal: aRb,
(x) : aRx . xRb,
(x, y) : aRx . xRy . yRb,...
El trmino general de una serie formal slo puede
expresarse por una variable, pues el concepto trmino
de esta serie formal es un concepto formal. (Esto se les
ha escapado a Frege y a Russell; el modo con que ellos
expresan las proposiciones generales, como la
antedicha, es falso; contiene un crculo vicioso.)
Podemos determinar el trmino general de la serie
formal dando su primer trmino y la forma general de la
operacin que produce el trmino sucesivo de la
proposicin precedente.
************************************
Hay quien dice que el movimiento del ser sigue la ley
Wittgensteiniana anterior en lo que se llama algoritmo de
seleccin natural. Esta sera la estructura de lo que en estas
pginas se llama la nube de Prandtl-Glauert, o plano del ser:
la identidad materia=espritu en devenir natural como
resultado de un algoritmo que domina lo fsico natural y lo
cosmolgico cultural... Esto es fcil en la identidad
materia=espritu (o biologa-cultura, o como quiera usted
llamar
a
eso).
Ambos
movimientos
son
llamados
--movimientos de genes-- y --movimientos de memes--.
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Ambos movimientos son en realidad meteoros del movimiento

general del ser... y no terminarn de resolver la
perpendicularidad entre la moral y la naturaleza.
Sea como sea, el entendimiento siempre llega antiproyectado.
An yo no conozco cmo sta antiproyeccin es capaz de
convertirse en profeca, para dar lugar a las figuraciones .
Tendra que existir el darse y no darse efectivos de estados de
cosas metalgicos, por algo parecido al algoritmo de seleccin
natural, que es de cajn llamar algoritmo proftico. De no ser
esto as, las figuraciones y seran un dualismo filosfico,
cosa a lo que Wittgenstein se niega en 4.128.
...
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Ayuda para hacerse Dios
sta naturaleza del vector Dios es el que determina
los dos mundos: Uno de ellos ser un vector loco (lo

imprevisible y misterioso del Devenir de Dios), y el otro
ser un vector determinado por un algoritmo (previsible).
En este segundo caso la psique no permite ningn tipo
de salida incontrolada correspondiente al modo de
figuracin: es un camino hacia la eficacia, la eficiencia y
la sensatez, y siempre corresponde a un beneficio
conocido y/o a una potestad del proceso de figuracin
sobre la psique. Las salidas incontroladas que dibujan la
otra cara de Dios, son las que son capaces de romper el
vnculo de la psique sobre el acto segundo (hacer cosas
raras). Esto es, en breve, el proceso de conversin.
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Evidentemente, como todo este proceso se lleva a cabo

en un mundo conocido (ya proposicionado), los outputs
tienen que ser PACTADOS. Esto es, Dios no es el
desarrollo de una idea (materia oculta), sino el camino
de la autoconciencia, que se da en un solo acto segundo
compartido (solo hay una proposicin a repartir entre dos
mundos reales).
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Este es el nico fundamento vlido de una Democracia,

que, como se ve, no est en ningn tipo de fenmeno
social, sino en la autoconciencia individual. Un cristiano,
como mnimo (mnimo deviniente), deber tener la
generosidad necesaria para el pacto. Si esto fuese una
prdida intolerable para la autoconciencia, es debido a
que el grado de antiproyeccin es demasiado grande. En
este ltimo caso solo Jess de Nazaret carga con los
resultados (y ya sabemos lo que va a hacer, por ms que
nos resulte repulsivo pensar que el mal tenga perdn).
************************************
Por cierto, la salida algortmica, por ser exclusivamente

natural, es la ms salvaje (la autoconciencia se diluye en
la naturaleza: queda la autoconciencia como proposicin
(uno es capaz de sentirse autoconciente), pero es
incapaz de hacer cambios propios (por ejemplo, hacerse
Dios sin avergonzarse o pensar que no puede hacerse
eso).
NOTA: Si usted piensa que ser Dios es algo mgico o
maravilloso o algo as, puede confiar en que no es nada
de eso. Si quiere, tambin puede pensar que ni la vida ni
la muerte son nada de lo que imagina... A ver si eso le
ayuda un poco!
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Mimesis2
cualidad
misma
no
est
definida
como
determinacin, sino como devenir. El acto 1 es el ser en

s; el 2 es su devenir (de mono a hombre; de hombre a
mujer;
de
unisexual
a
multisexual...).
Las
determinaciones de las categoras en el tiempo, lo
deberan ser solo para el pacto poltico sobre el hombre.
Estas determinaciones a modo de proposicin, siempre
son convenciones necesarias para los contratos entre
cosmologas, y para la determinacin de las
especificaciones operativas personales.
La coordinacin de dos modos de figuracin50 para el
establecimiento del acto segundo, en teora, hacen que
el devenimiento o la antiproyeccin se propaguen por la
aceptacin de reglas de juego para la contratacin
(garanta de nuevos contratos). Volvemos a una de las
primeras ideas: que el sentido de la vida y la definicin
de Dios dependen de los modelos de contratos, que son
exactamente los dos modelos figurativos posibles de la
realidad: Dios en el hombre, o el hombre en Dios... Son
universos tan inmiscibles, que la guerra est siempre a
las puertas.
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La salida ptima va acompaada, o no, de una

coordenada de devenimiento. El producto ser aceptable
si esta coordenada es tomada como criterio de calidad
por el receptor.
Si esto es as, la coordenada de devenimiento es
comprendida por las dos autoconciencias (se establecen
relaciones desde una individuacin efectiva). Para volver
a contratar, hay que tomar decisiones sobre el vector
plano de salida (el resultado final de la operacin).
Para un profeta, la salida y el devenimiento son iguales
en magnitud. Esto hace que la profeca y el producto
formen una
resultante
de 45. Incorporar el
devenimiento al vector salida (al acto 2) es proyectar o
profetizar. Lo contrario es Antiproyeccin o falsa profeca
(v. gr: La vida es as; el mundo es as... en definitiva fijar
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el sentido del mundo, huir de la agona, y no tener la

valenta de ser Dios, por ms que nos decepcione ser un
Dios Verdadero tan cutre: solemos identificar Dios y
cosmologa, en vez de dar la mano a un Misterio llamado
Madre o Padre ...).
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Como se ve en este tipo de prrafos, la proposicin

puede ser valiente en los lmites msticos, y hacer
Grandes Confesiones... Depender de cmo se
determine-especifique-establezca
el
criterio
de
Devenimiento como criterio de calidad.
En la antiproyeccin esto se hace con suma facilidad.
Una vez fijado todo el Dasein, la moral va incluida en la
operacin, o bien toda salida es una clase de distancia a
Dios (vuelve a marcar un punto en el espacio figurativo que en el caso de la antiproyeccin es un mundo natural
-... ? ). La pureza as conseguida acaba dividiendo lo
real en estados del ser. Es el abuso de las categoras
sobre lo real (las categoras como finalidad y no como
recurso). Esto es amoralismo, si sabemos que no existe
el campo valoral (concordancia del sujeto-objeto). Por
eso no sirve el imperativo categrico Kantiano).
La proposicin no debe ser nunca ms que el nombre del
Misterio.
Nunca dej de estar condenado el regateo para un
cristiano.
Uno entrega producto y devenir (materia oculta) en la
misma cantidad (uno a 90 del otro).
Uno de los lmites msticos es que no se puede hacer una
proposicin sobre un concepto formal. Por ejemplo: hay
Dios. Por qu? La misma identidad materia=espritu lo
impide cuando lo que Dios hace para establecer el plano
del ser ha quedado dividido en dos tipos de figuracin y
mltiples gradaciones. As Dios se convierte en una
variable y cae en Wittgenstein TLF. 4.1273: La pregunta
por la existencia de Dios es absurda (la Fe). No as para
el uso del concepto genuino: Este Dios es concreto, es un
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Acto segundo. Esta es prueba de la aparicin de Dios en

el Acto segundo, y de la trascendentalizacin de la moral
como una fantasa del entendimiento; una ensoacin o
hipnosis. Esta hipnosis es parecida a la de los
depredadores en la jornada de caza. La moral lo es solo
en el acto 2 y est siempre sujeta a revisin (devenir).
El pacto poltico debe serlo siempre sobre las revisiones
de la moral en Acto.
La propiedad interna de la proposicin representa la
propiedad interna del estado de cosas. Por eso las
proposiciones y son distintas. Son tautologas porque
todo lo concreto hay que llevarlo a Dios para que venga
devuelto en modo de proposicin con sentido (interno).
As que es importante el modo de establecer a Dios: El
espritu est pronto, pero la carne es dbil. Este lema
debera marcar el camino. Qu proposicin con sentido
viene devuelta al lanzar la debilidad a Dios? Confianza
radical, evidentemente.
Figurar es pintar la Otredad en el plano del ser. Este
mem51 solo se debe usar para mostrar el sentido
deviniente de la proposicin (Dios viene) y no para hacer
contratos con Dios (por ejemplo: mi esttica marca un
lmite mstico). No se puede ser ni rico ni pobre, sino
profeta: el pobre redimido (o simplemente el redimido).
El verdadero lmite mstico es el Acto (entrada de la
Otredad o Dios en el acto segundo aristotlico). No hay
una moral que sea garanta de una excelencia del acto.
El acto es el verdadero ncleo de la guerra, donde un
Dios falso y uno Verdadero quedan determinados con la
fuerza de un imperativo proftico (a este respecto se
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puede ver con qu pundonor son capaces de defender

sus infamias los antiproyectados).
El Devenir es actitud y por eso tica y esttica son
iguales. La eleccin de una esttica excelente o su
contraria carece de sentido (es salvaje) mientras no se
tome como recurso para la profeca. Los fundamentos de
la profeca son la individuacin y la prdida por encima
del beneficio. De este modo se flota en el espacio de la
Otredad (el vector entrega de producto o salida se
disloca en favor de un imperativo casual). No hay otra
definicin de confianza radical, si es que Dios es quien
coge de la mano ante la agona existencial. La explosin
del ser en el momento tiene la forma de riqueza y
pobreza asociada (irredenta). Esta es la forma natural del
mundo (la forma salvaje).
Otras salidas a esto son fraudulentas (farisaicas).
etc.
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Mapa proposicional
ontra la naturaleza humana de la profeca, se
presenta la naturaleza Divina. Esto significa claramente

que Dios posee un modo propio de figuracin, con un
soporte de objeto o sustancia y de forma proposicional
diferenciada. Frente a este supuesto, Dios hablante se
presenta a un Hombre sordo, ciego y mudo. Realmente
una nada existencial, ya que no podra participar en
ningn modo de esta figuracin. Dios amara a un
gusano, como el hombre ama a un gato.
Un Dios as es un fantasma. Por duro que aparezca ante
nuestros ojos, Dios lo entrega todo al hombre. Si esta
realidad se lleva mal con la contingencia quizs es
porque suponemos una figura de Dios proyectada por
nuestra soledad y nuestro miedo. Esta es la Fe; la gran
conversin desde la locura y la antiproyeccin:
*******************************************
Es probable que en su relacin proyectiva al mundo, el
pensamiento se remita a reproducir una "figura" de la
forma circunvolucional del cerebro (no dependera de
tipos, sino de formas de proyectar los tipos. Estas formas
seran las ya sabidas, devinientes y antiproyectantes).
Si uno de los dos tipos de figuracin es el adecuado al
devenimiento de Dios en la autoconciencia del hombre, a
travs del proceso de profeca, el otro es una
enfermedad metafsica, que tambin puede llamarse
mental, porque solo se curara por conversin o
cambio del modo de figuracin (recordamos que es la
figuracin la que pone los hechos). No se acaba con el
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problema de la Verdad: Hay que decidir uno y solo uno

como camino de la vida. Parece claro un grado a partir
del cual el acuerdo poltico restituye la salud a la
naturaleza. El impacto ambiental debajo de esa lnea
(45 de devenimiento) es muy grande (aquello de en las
bestias calmar mi ira...). No es muy difcil concluir un
camino hacia la pobreza redimida (pobreza eficiente)
como anlogo a la Senda de la Vida (de dnde venimos y
a dnde vamos).
Los acuerdos polticos lo son sobre los modos de poner
los hechos... Eso es atar en el cielo y en la tierra. Lo
contrario es atar el mundo con la cuerda del cielo, y ese
es el ladrn atando su hatillo.
El acto segundo recibido es el que reivindica una
cosmologa.
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... el hombre, abandonado al pacto se hundir en una

sima negra llamada comunidad...
Esta proposicin es sinnima de la condenacin al
librepensamiento. Es la proposicin del aborto de Dios:
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Estas cosas se les escuchan a los religiosos eleatas de

todas partes del mundo. Ellos, que defienden un Dios
para la multiplicidad, niegan a un Dios que aparece en la
multiplicidad.
La funcin de la filosofa es mover los lmites msticos: el
mapa proposicional. De esta manera se calma a la
naturaleza porque se armoniza su movimiento al de las
demandas de la profeca de la autoconciencia individual.
Es esclarecedora la reticencia de los conservadores a
este proceso. Necesitan figurar un mundo mgico para
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que esto no tenga lugar en sus autoconciencias. El mapa

proposicional solo se puede cambiar desde fuera de la
proposicin.
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De que hay materia oculta es una prueba el que el

hombre puede modificar los lmites msticos a travs del
pensamiento. Tambin es una prueba el que los hechos
vienen determinados por el proceso de figuracin.
Los objetos de Wittgenstein parecen ser la materia
(2026). En la identidad materia=espritu hay objetos
metalgicos (la sustancia del otro mundo: solo si hay
objetos metalgicos -materia oculta- puede haber una
forma fija de la Otredad). Los objetos soportan el acto 2
aristotlico. El Acto lo soportan los objetos metalgicos.
La configuracin de objetos metalgicos forma el estado
de cosas metalgicos (la eternidad). Para ser un viviente,
la figuracin debe ser congruente con el estado de cosas
metalgico (hay que pensar con el pensamiento de
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Dios). La figuracin lgica debe corresponderse con la

realidad de Dios. Este es el mem necesario para el
pensamiento y el juicio. Es un mem para la
autoconciencia (s, por qu no?). No interviene en la
multiplicidad. Este es el proceso de proyeccin... Jess
de Nazaret usaba la parbola.
Qu ms da que Dios sea el mismo o distinto?
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Dios es Dios y la profeca: Lo que ms vale de:

Dios
Profeca
Fe - Razn - Verdad
Profeca
Dios
...quitamos a Dios porque no interviene:
Profeca
Fe - Razn - Verdad
Profeca
La profeca es una funcin de la razn, la Verdad y la Fe:
f(VRF)=f(F)
f(VRF)=f(R)
f(VRF)=f(V)
A su vez: f(V)=f(F).f(R)
y queda que Dios es una funcin de la razn y la Fe: es
claro que Dios mora en la autoconciencia, donde el amor
es la Fe de la razn y la razn de la Fe. Esto se cumple
tanto para el bien como para el mal: As que Dios es f(R,
F) con una curva determinada:
f(R,F)=R F (hay que ver en el vaco)
f(R,F)=F (el mundo proporciona la evidencia)
Esta es la antiproyeccin.
Para que la Fe no sea antiproyectante (asesina), el
hombre debe creer en el hombre como camino y forma
de Dios, por encima de la cosmologa (sin acepcin).
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En lo individual, la cosa se resume en ver o no ver

correctamente el mundo. Y en lo colectivo, la cosa
estriba en pactar los lmites msticos.
De lo que se da o no se da, no se sabe nada. Ese es el
lmite mstico. Una vez esto la explosin del
objeto=materia en estados de cosas aparece en
Wittgenstein 2.05 Este es precisamente el efecto de
Prandtl Glauert.
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Wysiwyg
o se tiene un conocimiento a priori del estado de
cosas. No se tiene un conocimiento matemtico del

estado de cosas.
El estado de cosas tiene un campo de probabilidad a su
alrededor, y este depende de la (especificacin / forma
de figuracin) de la operacin.
tica y esttica es lo mismo, no solo porque la lgica lo
permita, tambin lo permiten los estados de cosas.
Deben ser parientes.
5.155 La unidad de la proposicin de probabilidad es:
las circunstancias (el estado de cosas) de las que, por
lo dems, no tengo mayor conocimiento confieren a la
ocurrencia (la operacin, volitiva o natural) de un
determinado evento tal y tal grado de probabilidad.
5.156 As pues, la probabilidad es una generalizacin.
Envuelve una descripcin general de una forma
proposicional... Es una forma de figuracin...
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Mudo
a proposicin dibuja o desdibuja los hechos que ella
misma pone.
Mentir no tiene nada que ver ni con los hechos ni con el
lenguaje.
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Por si eran pocos...
or si eran pocos, faltaba el invlido....:
Si no hay proposiciones para el Acto.... no existe el

hecho proftico.
Aqu hay que poner las proposiciones relacionadas de la
base de datos, que son unas pocas...
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Desde fuera del ser
ios proposiciona p + un sentido de ~, que no se
sabe cul es (como el chiste del burro: a p no le

preguntes que es muy mentiroso).
Para un imperativo proftico, parecido al Kantiano, en
realidad para nada me sirve la fe. No hay que tener fe,
hay que tener "p"...
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Creando el mundo
bservemos Witt. 6.432 los hechos pertenecen

todos a la tarea, no a la solucin (tarea/acto segundo
aristotlico / operacin)
con
Witt. 2.0231... (los objetos forman la sustancia del
mundo... contienen al mundo... la lgica contiene al
mundo y es incolora... el mundo se forma por
configuraciones de objetos.... etc.
Si Dios habla al hombre con palabras de hombre y al
modo humano, la proposicin debe mostrar su sentido
en la proposicin misma (la tarea sera: de lo que no se
puede hablar, hay que callar como dice Witt 7); La
proposicin debe mostrar su sentido por la configuracin
misma de los objetos. El mundo se crea por
configuracin de objetos. Podemos agregar o quitar
sustancia al mundo, creando objetos; simplemente con
nombrarlos. Los estados de cosas ya vendrn contenidos
en esos objetos, por la forma lgico-casual del mundo.
Por eso es Dios un Dios lgico. La libertad de definir
objetos-sustancia del mundo es la causa y el efecto de la
libertad.
Los objetos se crean en el segundo acto segundo (2,
que est en el 2). No deberan seguir una ley, ni la
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forma de una ley, porque as no habra devenir alguno

(de Dios, por supuesto). El hombre no tendra libertad (el
mundo respondera a mi voluntad)... A que parece que
es al contrario?
.............
Un tal Pierce, habla de
algo as como una
trascendencia desde dentro, referida la realidad como
trascendente (o algo independiente de nosotros)
.............
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Logos mudo
itt. dice una proposicin dice si una cosa es o no
un hecho del mundo, pero tambin se puede decir mi

proposicin dice si un hecho es o no un hecho del
mundo. Este es el modo de figuracin.
........................
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El hombre tranquilo
evenir puede ser fundamentalmente el descubrimiento de
hechos existentes (nada ms que esto valdra para demostrar

la inexistencia del tiempo, y la existencia del Acto y el
Devenir; del ser como entrada del superser "a la velocidad de
la luz" (si un ciego gua a otro...) en la autoconciencia del
Hombre, como nube de Prandtl-Glauert. El Hombre como Dios
que despierta a s mismo... El Hombre como droga de Dios (no
al revs).
Esta es la crcel para todos, devinientes y antiproyectados: la
mudez, la ceguera y la sordera.
La conciencia nunca sale d la estructura lgica.
No es que Dios escriba derecho con renglones torcidos (el
entendimiento ufano), sino que est mal escrito (la humildad
de la estructura lgica).
PD:
Con razn me puedes decir que llamo humilde a lo que llamo
"anrquico y bestial" aqu52. As, a lo rpido, dira que lo
bestial lo pone el entendimiento; cierta clase de
entendimiento... Dos clases de entendimiento, dos mundos.
Pues s, hay dos mundos con los mismos hechos, como hay
dos panes con la misma masa. A m me da por pensar que la
realidad misma son sper-hechos.
En realidad si digo que Dios y hombre son la misma cosa,
tengo que decir que es lo mismo ser y sper ser,
entendimiento y estructura lgica...
Qu queda de todo esto? Hay alguien ah?
No puede uno hablar.
52
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No puede uno hablar consigo mismo.

Ah hay un Dios tranquilo... Un hombre tranquilo...
No puedo determinar el Devenir, ni el superser... ni el Acto. La

cosa no avanza. No puedo traspasar los lmites, salvo que el
hombre y el Dios tranquilo, el agujero trascendental, se
reduzcan a la calidad, el orden y el nmero de las
proposiciones, verbales y no verbales.
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Bloque de textoEl Diablo
9. EL DIABLO
El que vende La Victoria en el plano del ser.
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Bloque de textoEl Diablo
El corazn del lobo
a procedencia de las cosas de Dios se realiza, pues,
en un riguroso sentido de gradacin, y as se llega a un

orden jerarquizado del ser, a una ontologa de estratos.
Las cosas efectivamente participan de Dios de muy
distinta manera: cuanto ms cerca, ms participan de
Dios, y es mayor su unidad interna; cuanto ms lejos,
menor es la participacin y mayor la dispersin en lo
mltiple...
Johannes Hirshberger: Historia de la filosofa. Tomo I.
Herder. Edad Media. Pseudo Dionisio Areopagita. ltimo
sentido del ser, pg. 322.
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Fantasa
10. FANTASA
Fantasmas
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Fantasa
Antiproyeccin
ntiproyectar es pescar a Dios en el mar de la
Otredad para traerlo al plano del ser, a firmar contratos

con el hombre... Este artculo pretende explicar esto (que
ya estar explicado de mil formas en mil sitios distintos).
En lo relativo a la psicologa, antiproyectar es hacerse

una casa metafsica, y el modo de figuracin
perteneciente a esta figura de hombre es la de defensa
de la casa contra el enemigo exterior que, por desgracia
para el resto de hombres, es el Dios Deviniente en la
autoconciencia, bajo la forma de Hombre Deviniente.
Dependiendo del grado de antiproyeccin individual,
esta enemistad llega a sus ltimos extremos.
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Fantasa
Es Dios el que tiene que cumplirse en el hombre, no el

hombre en Dios. Lo que en esta vieta llamamos plano
del ser es ms bien plano del Acto... por dejar al Ser
(con maysculas, o sea: Acto + Devenir = Superser)
claramente en el espacio de la Otredad, dejando lo
visible como estela del Acto o ro de Herclito... En el
contrato solo puede meterse Hombre en Acto, no puede
meterse categora de Ser (por ejemplo cosmologas o
distancias del ser del hombre respecto al ser de Dios... y
cosas de esas)
La proyeccin simple o limpia del paso de Dios en la
autoconciencia del hombre es la forma del juicio como
devenir de un nuevo Misterio, en contraposicin a la
antiproyeccin o juicio sobre el Absoluto como
conviccin. Esto ltimo no es una forma lgica de la Fe,
sino de su contrario. Sus smbolos son de cordura
squica, clasificaciones del ser en categoras absolutas
medidas por distancias a la conviccin y, en general,
cualquier otro medio para huir de la saludable agona del
Dios Verdadero (al que solo se llega tras la muerte)...
Dios aparece como Ley Proftica, que no es un juicio
sobre el Absoluto (a ti que te importa quin sea Yo, le
dijo al que le preguntaba, Moiss, creo) sino como
Misterio del acto segundo (aristotlico). Una huida hacia
la autoconciencia lo es hacia la Libertad, la Verdad
Absoluta o Dios, salvo en los casos de antiproyeccin, en
los que esa huida se toma como librepensamiento
peligroso.
Peligroso solo porque ese camino de salida no solo es
una manera de escapar a la depredacin segura de los
paganos antiproyectados, sino que es el Camino de la
Vida. Por esto son doblemente odiados los que
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Fantasa
manifiestan la prescindibilidad de la Fe (ni lgica ni

ontolgicamente la Fe es un nexo causal).
Cristo viene a suplir la contingencia por la que la
autoconciencia del hombre no puede devenir hacia la
profeca. Amor y profeca son una y la misma cosa (por
eso no hubo ningn nacido de mujer mayor que Juan
Bautista, salvando a Jess, que ya estaba profetizado).
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Fantasa
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Fantasa
Si alguien necesita un Dios taumaturgo, es para

defender que Dios no convive en la autoconciencia del
hombre, y de ese modo poder gestionar la propiedad del
Devenir sin los sobresaltos de lo desconocido (por
ejemplo, el Dios Verdadero).
Lo que fija lo dado-devenido es la contradiccin, porque
es capaz de mostrar las conexiones de objetos (ver
Wittgenstein); pero solo muestra estados de cosas y no
sentidos ltimos. Esto significa que la Verdad Absoluta
no puede presentarse por el lenguaje lgicoproposicional. Solo puede mostrarse (ordear el
lenguaje).
Si mostrar es aparecer, la Verdad es Absoluta porque lo
es en movimiento (ro de Herclito): hay una conexin
interna entre el movimiento (dado-construido) y el
Devenir (dado-devenido). el Devenir es el Absoluto
establecido en el acto 2 como Misterio.
Dios es un Devenir del contrato entre hombres y no
forma parte alguna de ese contrato.
En su obra pstuma, Kant lleva razn cuando dice Que
Dios se hace Dios a travs de imperativos categricos de
santidad. Slo le falt matizar que esa proposicin era
ambivalente: Lo mismo lo puede decir uno bueno que
uno malo, y sus respectivos contradictorios: el bueno
que se piensa malo; el malo que se piensa bueno; el
malo que se piensa malo y el bueno que se piensa
bueno... As que esos imperativos pueden ser
devinientes o estar antiproyectados, y, o bien sale un
Dios Verdadero o uno falso. Lo peor de todo esto es que,
el que sale falso, se lleva la autoconciencia consigo. De
este modo el mal se hace naturaleza.
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Fantasa
Dios tiene que cumplirse en el Hombre significa: es el

hombre el que hace a Dios. Este hacer a Dios es lo que
remite al Misterio del Acto procedente de la Otredad (o
Dios para los creyentes). La Otredad tiene que cumplirse
en el Hombre significa: es el hombre el que hace la
Otredad. Aunque la segunda parezca dirigida al vaco, es
igual que la primera. Hace falta antiproyectar para
colorear la primera proposicin con categoras para Dios
y, en todo caso, igual se puede colorear la segunda sin
detrimento alguno del resultado: Cundo hice yo esas
cosas? (Mateo 7:22; Mateo 25: 31 y sig.)... Vestir esto de
psicologa o sentimiento, que yo sepa solo se suele hacer
para alimentar el odio, que es lo nico que es capaz de
impedir la visin de las tautologas , o convertir las en
. Si no tienes estos cuidados para qu te sirve tu fe? La
tesis fundamental sera saber si uno puede amar
estando antiproyectado. Yo digo que no CON el amor de
Dios, pero s DEL Amor de Dios... Qu qu?... Pues que
Cristo ha venido a salvar a los antiproyectados. Los
devinientes ya conocen el camino. Dios no echa mucha
cuenta a los devinientes, ya que est atareado con los
antiproyectados.
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Fantasa
Enlaces relacionados:
La levedad del ser
Hablar con Dios
Puede que el conocimiento tenga que antiproyectar por

necesidad: la idea de Dios puede ser un recurso obligado
para el proceso de analoga:
Dios es necesario para proposicionar a travs de
categoras de juicios: hay que medir un inefable (una
distancia a Dios) para establecer una categora (una
categora es una proposicin de valor cero ms una
distancia de valor infinito. Por eso somos ciegos y
mudos, y por eso est el acto segundo aristotlico
hundido en la Otredad)... Es como si Dios nos quisiese
muertos para estar vivos. La proposicin misma est
antiproyectada. Por eso la tautologa o la contradiccin
son propiedades de una verdad menor (la de lo visible; la
de los muertos dormidos). Proposicionar lo invisible es
a lo que se dedica la parte escondida del entendimiento
(bueno, esto al menos debera servirle para no decir
nunca ms eso de la vida es as...).
La multiplicidad autoconciente se da en el mismo
proceso de figuracin. Por eso se dice que Dios est en la
autoconciencia. Las dos figuraciones son inmiscibles: El
acuerdo poltico siempre es un logro de Dios.
... Quizs no es que se sea platnico o no, sino que se
est antiproyectado o no. Este puede ser el motivo de la
antiproyeccin natural o propia del plano del ser: el
ser es es lo que demanda esta antiproyeccin...
Todo esto no es una fenomenologa del espritu (aunque
lo sea). Que haya o no una reconciliacin final entre lo
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Fantasa
uno y lo mltiple o entre Herclito y Parmnides no es un

objetivo de trabajo. Si al final sale algo de esto habr
salido del amor de un ciego sordomudo (qu mayor
prueba de la existencia de Dios?). Amar con la claridad
del que ve y conoce o toca lo Absoluto, qu mayor
prueba de existencia del Diablo?... Qu humildad
quieres? La que se cobija en categoras o la que se
hunde en la Agona? Es preferible que te vuelvas loco.
Qudate solo porque ante ese Diablo muchos se hunden
en una nada doble: la nada de no devenir y la de la
multiplicidad. Solo por Jess de Nazaret tu Dios es mi
Dios, y por ti solo si tu devenir tiene ms de 4553...
53
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Fantasa
Cada dibujo genera un smbolo distinto: lenguajes

distintos, conocimientos distintos... Hay tres (mejor dos)
conocimientos: (el natural), el deviniente y el
antiproyectado. El natural es comn a los otros dos (los
otros dos tienen media cosmologa sumida en la otredad,
aunque los antiproyectados lo tengan todo obligado al
plano del ser...)
Imagen sinptica
Cada una de las lamas es una cosmologa (o una persona)
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Bloque de textoFantasa
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Imagen sinptica
Cada una de las lamas es una cosmologa (o una

persona)
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No es que las cosmologas antiproyectadas no exploten

en el espacio de la Otredad como les ocurre claramente
a las Devinientes, es solo que les da igual, ya que esto
solo ocurre en el espacio metafsico: algo as como la
lluvia que cae sobre un perro que come. En realidad no
tienen Fe. Estos antiproyectados son los verdaderos
ateos y enemigos del Dios Verdadero, del Hombre y de la
Naturaleza (tan original como dicen los sofistas)...
Si veis a un gran representante platnico (sobre todo los
que se hacen llamar cristianos) condenar la riqueza, solo
hacen simulacin. Nunca condenarn con nombres y
apellidos, ni morirn por ello (solo mueren los que de sus
huestes han servido de seuelo, tomados por santos y
profetas, etc., y que han recibido un alimento especfico
para esto)... Conocen estas verdades como las conoce el
malo, y las usan como un pez abisal usa una lucecita que
sale de su cabeza.
La poltica pertenece a la naturaleza... El correlato
poltico de esto es variopinto, como los meteoros. El
Misterio se cumple unipersonalmente, si no, Dios solo
hubiera creado a una sola persona. Fijaos en el inters
que la Iglesia pone en la colectividad por encima de la
individualidad... Que el contrario poltico sea una
necesidad para el Devenir (o la venida de Dios), como
aparece en los ejemplos que se dan de la definicin
Hegeliana de devenir, es propio de un Dios infame.
Necesariamente la Verdad debe mostrarse como una
verdad poltica (en el caso de que la comunidad tenga un
ngulo superior a 45 de devenimiento54) o al menos,
como una derivada de los principios polticos (si el
54
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ngulo es menor de 45 y la poltica es dominada por la

antiproyeccin). ***********************
Dios se cumple en el hombre = Dios se cumple + el
hombre se cumple.
El hombre se cumple en Dios = El hombre se cumple Dios se cumple.
En los dibujos se ve a los espacios transmutados (el
segundo dibujo da como resultado una realidad de
fantasa)... Los primeros pueden ser Kantianos, los
segundos son sin duda eleatas, o eso parece...
Cuando se pone la Ley en la otredad, no hablaramos de
Ley universal al modo de Kant; se tratara de la Ley de
los profetas. Es el imperativo categrico de santidad, que
es Dios mismo; O Espritu Santo, como lo llaman otros...
Es Misterio en acto.
La ley dice: mi desconocimiento no me exime d mi
deber.
La ley dice: el desconocimiento de otros no me exime d
mi deber.
La 1 ley no es una ley moral; la segunda s. Es Kantiana,
y tambin proftica.
Si la proposicin de Dios es una proposicin del hombre,
el segundo dibujo es una antinomia en s misma, una
proposicin sin sentido, una contradiccin en sus
trminos, ... etc.
La antiproyeccin es hacer del plano del hombre o del
ser (en acto) el espacio de la otredad. En el segundo
dibujo, lo que se ve como plano de Dios es una fantasa
visual. En realidad se trata todo del mismo plano del ser,
ya que el hombre no est en la otredad, salvo en el
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acto... que es un punto metafsico (sin coas...). El

profetismo del dibujo 2 es falso, y da como resultado
antidevenir, que es devenir en el plano del ser (eficacia y
eficiencia), no en el de la otredad (pobreza).
Casos: (por ejemplo la muerte no deseada de Jess de
Nazaret)
La moral no interviene en el camino hacia la pobreza
redimida, salvo para condenarte.
La moral antiproyectada es una imagen fija o paralizada
de la otredad en el plano del ser. Es esta calidad de
esttica la que le otorga la categora de "trascendente"
pensado como algo "cercano" a algn tipo de absoluto:
obligatoriamente lleva al acto la ley de una
trascendencia quieta y determinada . En el Devenir
normal se lleva al Acto la moral de la Ley Proftica... que
es desconocida y adems se mueve. La Fe es la ausencia
de un conocimiento claro y distinto. El que lo obtiene por
decisin propia (hace uso de la voluntad en vez de usar
la libertad de Dios) renuncia a la Fe.
Por eso la Fe es ms que Dios, y todos sabemos que el
objeto de ambos es el hombre. Es esto precisamente lo
que impide la "transcendencia" del Dios Verdadero.
El antiproyectado no ama con el amor de Dios, ama del
Amor de Dios.
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Tocar a Dios (o la profundidad del pozo)
ios no est en el plano del ser, sea Dios lo que sea...
Para que esto no sea muy contradictorio (al menos no

ms de lo conveniente), deberamos llamar -plano del
Acto- al plano del Ser... y dejar al ser cmodamente en el
espacio de la Otredad, por donde navega Dios. De este
modo se entender mejor que toda la cosmologa (los
cuadraditos esos del ontomotor) sea Acto: toda la
naturaleza visible y el ser visible lo son porque estn en
Acto... Si no llevamos el ser a la Otredad, seguramente
estemos
antiproyectando
(algo
as
como
ser
conservadores sin saberlo). No es extrao que el acto
sea ms que el ser, la Creacin es as: Devenir + Acto.
Muchos dicen que la Fe es superior a la ciencia... pero si
les pides un certificado de Dios a uno de esos que se
dicen creyentes, te lo dan. Y si se dice sacerdote, ya ni te
cuento.
Fundamentos de esto:
Ambivalencia
proposicional
universal:
Esta
ambivalencia es una propiedad del ser debido a
que es una estela del acto. No s por qu, pero la
Verdad se dice con proposiciones contradictorias.
La Verdad NO es una verdad lgica. Su naturaleza
original es otra. Eso es lo que est oculto al
conocimiento claro (como en un espejo como deca
Pablo de Tarso).
Antiproyeccin (por meter cosmologas o Dioses en
el contrato de hombre...)
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Este es uno de los casos de proposiciones del tipo:

Verdad > Fe > Dios.
No os preocupis. Siempre podris encontrar alguna
proposicin de sentido contrario que calme vuestra
agona (Dios > F e > Verdad)... En caso de dudas,
cumplid la Ley.
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Punteo de hechos
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Para un Dios deviniente en la identidad materia=espritu,

es absurdo pensar que haya venido a salvar a los
profetas.
Cmo estn vinculados la proposicin elemental y el
darse efectivo de un estado de cosas lgico o
metalgico?...
Ambas figuraciones ponen hechos. Ambas tautologas
crean sus propios espacios de contradiccin... En base a
hechos y objetos? Quizs no. Para eso sirve una visin
del mundo: para gestionar (fagocitar por el ontomotor /
autoconciencia) los hechos, los objetos, el proceso de
entendimiento (VER). Quizs es ms fcil decir que, una
vez puestos los hechos por los modos de figuracin,
estos se comportan como una tormenta. Lo que es la
relacin proyectiva al mundo de ambos modos
proposicionales es la misma, pero una de ellas no tiene
sentido. La proposicin no muestra solo una verdad o
falsedad lgica, sino tambin la metalgica. La verdad o
falsedad del sentido de la proposicin tambin se
muestra en la proposicin, y en este ltimo caso no
tendra que ver con los hechos, as que no valdra la
relacin proyectiva al mundo de Wittgenstein 3.11, sino
otra diferente por la que la relacin proyectiva lo es, no
al mundo, sino a la Otredad (esta sera una clase de
explicacin de eso que yo digo que es una sombra sobre
la Otredad producida por la parte deviniente del mundo
-Dios en el Hombre. El mem de Dios necesario para el
proceso de figuracin se devuelve a Dios, quedando en
el ser solo un punteo determinado de hechos, un rastro,
con una forma inevitablemente natural- (ya que solo hay
un lenguaje, o si se quiere un solo signo proposicional
-Witt 3.11). Este devolver a Dios es la relacin proyectiva
a la Otredad, as como devolver a los hechos es la
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relacin proyectiva al mundo. El que no quiere devolver

a Dios, negando la relacin proyectiva a la Otredad,
establece que vale la relacin proyectiva al mundo para
mostrar el sentido de la proposicin; con esto mete a
Dios en el contrato del Hombre con el Hombre. Odia el
pacto: Una parbola que habla del Misterio, se convierte
en una proposicin a la que el mismo Dios pertenece
(Wittgenstein 3.13:...A la proposicin pertenece todo
cuanto pertenece a la proyeccin; pero no lo proyectado.
As pues la posibilidad de lo proyectado, pero no esto
mismo). El algoritmo que muestra las proposiciones
sucesivas de un modo de figuracin u otro es el que
debe mostrar una ecuacin falsa o una verdadera. La
Verdad en Devenir debe mostrarse como sentido ltimo
de la proposicin, como finalidad de la proposicin. La
forma de proposicionar es la que muestra la verdad o
falsedad definitiva.
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Las tautologas o permiten cualquier estado de cosas

o . Esos son los dos mundos existentes. Para esto es
necesario que la proposicin diga lo que la figuracin
tiene establecida como condicin veritativa (la figuracin
se hace desde fuera del mundo. Si el hombre fuese libre
y no contingente, esa figuracin coincidira con la de
Dios. Pero es libre y contingente porque no figura
exactamente como Dios, no porque no sea libre, sino
porque no figura exactamente cmo (lo de los 45 de
devenimiento mnimo)... Eso clsico de que vemos como
en sombras)
Los objetos son dciles a la figuracin (por eso el hombre
NO es plenamente inocente: No es completamente
esclavo de su contingencia)
En este sentido la Verdad Absoluta Deviene como lucha
poltica.
Las categoras quedan comprometidas por el modo de
figuracin en el proceso de entendimiento. Con ellas los
juicios. De modo que se puede decir que, habiendo una
figuracin propia del Devenir de la Verdad Absoluta, toda
otra figuracin sea tomada como enfermedad del
raciocinio.
En una cosmologa ausente de enfermedad mental, esta
figuracin se hace con plena consciencia y voluntad; as
que puede decirse que tiene una predisposicin para el
mal, o una voluntad expresa a ello. Yo dira que la
pobreza irredenta est disculpada por la enfermedad
mental producida por la contingencia impuesta por la
riqueza irredenta: Al forzar la proposicin, la figuracin
fuerza las categoras para poder crear las posibilidades
veritativas. Dicho de otro modo: un rico necesita muchos
pobres (y no estoy hablando de dinero).
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Digo yo.
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Qu tal?
ien!, creo... Sigo creyendo en el mismo Dios
Verdadero; pero me he dado cuenta que se va

pareciendo poco al Dios de otros. Me encuentro solo con
mi Dios. Pero Aun no me ha dicho que no sea l... Estoy
contento. Lucho mucho. Lucho por defender una verdad
clara solo en mi corazn; oscura en lo real, falsa en los
dems. Me equivoco mucho, y soy feliz de seguir a mi
Padre. Quiero a mi Padre Dios como a mi padre mismo.
Esto no vale para los profesionales de la Rememoracin.
Ellos hacen su trabajo sospechando que el hombre anda
fundamentalmente perdido, y someten al Mundo a una
continua accin correctora (es eso conversin?) No es
mejor el Devenir, que es el Aparecer en la Libertad?
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Bloque de textoDevenir
11. DEVENIR
Algo parecido a lo que se conoce como tiempo en el plano del ser...
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1er principio del Devenir
e puede ver el primer principio del Devenir en este
diagrama del fantasma eletico:
La multiplicidad por el ser es el primer principio del

Devenir (hay otro, luego hay Dios)
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El Devenir no es funcin del tiempo.
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3er principio del Devenir (ruleta rusa)
odo A es B o C.
(Los juicios sintticos a priori lo son en devenir).

A=B significa: (B o C = D o F).
Tambin podra decirse como: el sentido ltimo de la
proposicin es deviniente o antiproyectado...
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4 Principio del Devenir
la contradiccin no le corresponde ningn hecho, y
a la proposicin de probabilidad ningn objeto que no

sea la propia proposicin... No tiene sustancia.
Si la figuracin es probabilstica (causal) (Witt.2.15 y
similares) la figuracin es algo que se hace fuera del
mundo (5.135, 5.136).
Esta sera la parte escondida de la cosmologa individual.
(La autoconciencia va y viene desde la Otredad al ser... y
nunca considera necesario decir cmo es all. Ser
porque se siente en casa?).
Una figuracin probabilstica sobre lo inmvil es una
contradiccin...
Los dos tipos de figuracin seran supersticiosos: el
antiproyectado por la creencia en el nexo causal (no
vayas a disimular ahora diciendo que nunca has credo
en el nexo causal, por favor. Acurdate de la moral
lgico-proposicional); y el deviniente por su creencia en
el nexo proftico. Por cul te decides?
En Witt. 5.1362 se puede ver un ejemplo de cmo ver
(el ver-distinguir) (entendimiento, dado-construido55)
sigue las leyes de la necesidad lgica, y hacer (hablar,
dado-devenido) no. Cuando digo que la Verdad atraviesa
la proposicin perpendicularmente, estoy hablando de
5.5423: tanto un deviniente como un antiproyectado
vern el mismo cubo, pero con orientaciones distintas.
55
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Si el modo de figuracin es contrario a la Verdad

absoluta en devenir, la contradiccin (Dios y hombre en
una sola autoconciencia) necesita romper con todo,
incluidos los hechos... A la figuracin (autoconciencia de
Dios-hombre) lo nico que le interesa es la creacin de
una Verdad adecuada a la figuracin: lo que s es cierto
es que hay un modo de figuracin adecuado a la Verdad
absoluta (parbola del juicio de Salomn).
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Profeca es adecuar el modo de figuracin a la Verdad

Absoluta y no al revs (antiproyeccin).
********
En esta proposicin lo que muestra el sentido es la
misma forma de la proposicin.. ********
Se acaba la proposicin diciendo: ... incluida la
cosmologa individual. La seal es la Pobreza Redimida
(profeca).
Permitir las dos figuraciones sera admitir un Dios infame
(permitir las dos figuraciones es matar la profeca. No
confundir con matar a Jess de Nazaret, que es simple
depredacin). Permitir la figuracin antiproyectada es
permiso para matar.
Todo esto puede concluir en una Verdad poltica
coincidente con los grandes vectores de Devenimiento:
Pobreza Redimida,
Movimiento de la autoconciencia.
Si es la figuracin la que tira de la Verdad, es Dios el que

est haciendo la figuracin, en el caso en que la Verdad
Absoluta es adecuada a la figuracin. Esta verdad simple
es conocida por los religiosos; pero para saber si mienten
hay que estudiar los sntomas: si mueren por defender el
movimiento o el reposo, la pobreza o la riqueza, y a qu
precio, incluida la calderilla.
Para que Dios se haga hombre debe haber una figuracin
de Dios (no necesariamente una figuracin del hombre).
La figuracin de Dios parece ser una necesidad lgica.
Podramos ponerla como cuarto principio del Devenir....
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oda autoconciencia no deviniente es naturaleza.
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a antiproyeccin genera la valencia contraria a la
Verdad Absoluta en la proposicin.
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El caradura
o defino la realidad por ti...
Esto no puede admitirlo un hijo de Dios; solo porque la

realidad no es un definible sino un inefable. Es sitio de
Dios. Ya desde Wittgenstein sabemos de la mudez del
lenguaje y del conocimiento. Hacer correlatos reales del
espritu es contrario a Dios. La magia, la ciencia y la
poltica son de este tipo... Pero Dios debe hablar al
hombre con palabras de hombre y al modo humano. Si
esto no es Devenir que venga Dios y lo vea.
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Devenir y Kant
ant dice que la naturaleza misma deviene, por s
sola... Esto es lo que hace compatible la naturaleza

misma con la Libertad... (al Devenir, Kant lo llama
"principio de finalidad")
Esto debera ser as (es as... Dios puede ser
antiproyectado, pero no contradevenido) para que lo
"universal Kantiano" no fuese tachado de antiproyeccin,
y por ello alimento para los eleatas.
Ahora mismo no s de qu partido poltico era Kant...
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Descriptiva de la profeca...
on funciones del Devenir: la pobreza y el Misterio.
Las funciones del Devenir no son funciones del tiempo

(dicho a lo bruto, por eso el hombre siempre tropieza con
la misma piedra, y no puede reivindicarse la Historia
como informadora, etc.). El Misterio en Acto es Devenir,
proyectado o antiproyectado, segn se sea un espritu u
otro. La mstica puede ser Misterio solo si es proftica, de
otro modo es contemplacin de la naturaleza, que pasa
como el Cielo y la Tierra" No es de mucho valor (en
realidad no es de ningn valor). Si Dios quisiese ser
contemplado, se mostrara claramente, pero eso le
importa poco ahora. Recordad que la profeca es el
resultado que sale d la vieta de Medicin (en el
diagramita del ontomotor o ciclo de mejora como lo
llaman en las teoras de gestin).
Qu dir un eleata?... pues que el Devenir s es funcin
del tiempo. l no puede decir otra cosa, ya que sus
cubos trascendentales estn Antiproyectados. No es
capaz de ver nada fuera del plano del ser, ni del espacio
ni del tiempo. Para ellos tambin se da un Devenir, pero
antiproyectado (la cosmogona de dioses trascendentes
sin ir ms lejos). Quizs ahora se vea con ms claridad
cmo la pobreza que producen es antiproftica, como un
subproducto de la riqueza, ms que como un producto
puro o proyeccin pura del Misterio sobre el plano del ser
en forma de Pobreza Redimida (lo dems se os dar por
aadidura).
No se puede buscar la aadidura sobre lo que se le debe
a Dios, sino sobre lo que Dios necesita como nuevo, que
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es el Devenir en el corazn del hombre: en cuanto a los

que trabajan en la Huerta (el Hombre), lo que tenan que
hacer, eso hicieron.
Lo que es imposible para el Hombre es posible para Dios
significa: lo que es Utopa para el Hombre no lo es para
Dios. Esto es as en las definiciones de Dios como Razn
Autoconsciente de Hegel (o Schelling), con la
identificacin de Espritu y Materia, con la de Dios
Deviniente en el Hombre y con todas las de ese estilo. La
Libertad no tiene nada que ver con la contingencia. Hay
que meterle mano a la Utopa esa, que ms se parece al
Mito que a otra cosa. Para que veis un ejemplo (podis
empezar por este) la riqueza es un Mito que inunda todo
el Logout hipnotizando a diestro y siniestro. La Utopa no
se establece sobre lo que a Dios se le debe, sino sobre lo
que a Dios se le da. Revisad lo que Jess de Nazaret
peda claramente. Los pobres no son lo primero. Algo
aburrido deca que siempre los tendramos entre
nosotros.
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El hombre s puede darle cosas a Dios, y debe hacerlo,

ese es el imperativo categrico de santidad que coincide
con el de profeca. Es gracioso el comentario sobre los
Israelitas: Aqu todos son profetas: nadie escucha a
nadie. Esa aspereza sociopoltica hay que reducirla un
poco, pero en teora es el escenario ideal. Por eso Jess
era Judo...
Bueno, podramos establecer otro principio del Devenir:
el de que no es funcin del tiempo.
Las funciones del Devenir tienen dos resultados:
1- Un pobre en t (tiempo), por proyeccin metafsica
de lo que yo era donde yo estaba sobre el plano
del ser.
2- Misterio (o Espritu, en la Otredad)
Ambos son Espritu
Etc... (por terminar o dejar as)
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Otra vez el cojo
as cosmologas se expanden hacia el infinito y
tienden a destruir las comunidades. Para evitar esto usas

polticas contingentes... La expansin metafsica
(sicolgica por ejemplo) es Devenir. Dios viene para traer
la espada.
Una pobreza brillante y respaldada en un mundo
comunitario?... Os estoy sealando al mendaz con mi
ndice.
El espritu es materia (incluido el Espritu Santo). El que
quiera presumir de espritu (incluido el santo) que sepa
que est mal vestido y puede que algo sucio.
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Po, po
jate t si la Materia es Espritu, que cuando falla la
Materia tienes que poner Espritu, y cuando falla el

Espritu tienes que poner Materia...
En el prefacio pongo al sentido por encima del
significado... siendo as que parece el segundo ms
universal que el primero. Pero no soy capaz de asignar
una Verdad Revelada a un significado absoluto, pero s a
un sentido absoluto, siendo el absoluto una derivada del
Devenir... por aqu parece que se diluye la comunidad en
favor de la individualidad...
El Acto es un motor de identidad entre materia y
espritu.
Si la identidad es absoluta, el acto es un productor de
lenguaje... no ser esto lo de en el principio era el
Verbo?... Parece Dios un profesor de Gramtica.
El problema (o la gran alegra) de esta gramtica es que
ni siquiera la muerte escapa a esta ambivalencia: no
parece que quepa nada ni antes ni durante ni despus
de la materia-espritu (tiempo) (acordaros de cuando
Jess de Nazaret llamaba dormidos a los muertos...)(en
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realidad no hay plano del ser para el profeta, sino punto

o espacio del acto) Es el Acto el que est por encima de
la muerte (la muerte es un requerimiento, pero en el
Acto la identidad entre materia y espritu preserva al
hombre para El Devenir: esta es de las pocas razones
que hay para la salvacin universal). Parece Dios venir
como un tren... que todo lo arrasa. Qu debe hacer el
hombre?... Parece poco importante esto, ya que su deber
es un Misterio... pero un Misterio confiado... Algo as
como el despertar de un pajarillo a un nuevo da (un
pajarillo, no un buitre).
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El Devenir es obligatorio
l problema es que toda cosmologa falla en el Acto...
o sea que no domina el acto. Para Dios, ser santo y ser

profeta es una misma cosa... Un santo que no es profeta,
es un impostor... (Es ese aterrorizado conservador,
sombra antiproyectada de la oscuridad de la Otredad.
Piensa que la luz del da es la luz de Dios..., el pobre)
Esta es la nica razn de existencia de un Dios
Verdadero. Por alguna razn desconocida, solo este Dios
es capaz de tomar decisiones sobre el Acto, ya que el
hombre solo puede seguir el movimiento del ontomotor.
O sea, que la voluntad de Dios est fuera del plano del
ser ya que tiene, o de hecho hace respetar una libertad
del hombre igual a la suya.
Si os fijis Dios solo da o consiente.
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Metahilemorfismo
l Devenir es una distancia en el espacio de la
Otredad (no pasa el tiempo, sino la Otredad). Es una

distancia entre planos del ser (que llamamos estelas del
Acto). Esto solo puede ser Dios mismo, u Otredad misma.
Si Dios no viniese o Deviniese, el plano del ser sera

inmvil; bien porque hubiese llegado a su fin ltimo: en
este caso no se distinguira de Dios, bien por ser algo
diferente de Dios en Dios... cosa que parece
contradictoria.
Qu resto deja el Devenir en el plano del ser, si es que
deja un resto?...
De salto en salto, lo que subyace debe ser materia de
la Otredad... En realidad no podra ser otra cosa que solo
Acto. As que la materia subyacente es el conjunto de
propiedades del Acto que hacen que de este Acto se
provoque Devenir. Esto es, la materia es metafsica: es
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la Ley Proftica. Esta Ley tiene dos o tres propiedades

fundamentales, entre las que estn: la bsqueda de la
pobreza Redimida (confianza), la condenacin de la
riqueza... y otras ms (que las puede aadir Usted). La
pobreza Redimida (la que NO es subproducto de la
riqueza) solo la proporciona el Amor trascendente y la
confianza. Riqueza y pobreza son la forma de la
materia
subyacente,
pero
la
riqueza
es
la
antiproyectada....
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La materia metafsica u Otredad subyacente, que solo

se da en el Acto del hombre (o mejor solo en el Acto) no
tiene propiedades de riqueza o pobreza. Estas son solo
sombras de la naturaleza verdadera del Misterio (o Dios
para los creyentes): una salvfica o simplemente
correcta (el hombre encuentra el camino de Dios ya que
tiene la Libertad de Dios) y otra antiproyectada (Dios
salva, que se identifica con el fenmeno religioso: miedo,
muerte, pecado, humillacin, salvacin por la riqueza...
la propia o la que a otros se proporcione... Los sentidos
rico pobre, pobre rico son como vectores veritativos
que dicen en lgica: pobre rico es falsa, en el sentido
comn de rico, y rico pobre es falsa, si esta pobreza es
antiproftica, como por ejemplo la pobreza mstica y no
proftica... La nica pobreza redimida es la proftica,
como la de Job). Estos argumentos fundamentan el
sentido correcto de proposiciones ambivalentes como
esta de los valores estn antes que las partes
interesadas. Sera algo as: La profeca verdadera est
antes que las partes interesadas... etc.
Metafsicamente, la moral est -despus o- dentro de
categoras
superiores,
como
son
las
materias
subyacentes de riqueza o pobreza, derivadas de la
verdadera o la falsa profeca... En realidad era una
tontera decir esta simpleza de forma tan complicada... A
lo mejor es que en la complicacin est parte del sentido
de las proposiciones.
Qu habra que decir de los sacerdocios?... En realidad
son indecentes. Viene bien como metfora la liquidacin
de los sacerdotes de Baal en Reyes 2, 10... Cristo se tuvo
que aguantar con las castas sacerdotales, pero era laico.
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El liderazgo es eficacia y eficiencia para conseguir un

fin... Qu fin, segn se viene diciendo arriba? Por eso he
hablado a veces de pobreza eficaz y eficiente... Es la
manera ms correcta de enfocar el sentido del quehacer
del hombre, o agrupaciones de hombres (aunque confo
poco en las agrupaciones. Hay por ah un fenmeno de
antiproyeccin o naturalizacin intrnseca al fenmeno
de agrupacin, creo. Quizs la eficacia y eficiencia
naturales que estn ausentes de profeca (ver esto56)...
Eso que Nietzsche deca de que la moral va contra la
vida; y las agrupaciones, hoy por hoy son sobre todo
vida natural... etc.) Total!, que las potencias son todas
recursos mientras no estn en Acto (o sea, se
encuentren con Dios en la aplicacin de una moral
derivada de la Ley Proftica... Recordamos tambin que
el llamado ontomotor se expande al infinito fsico, o
sea, hasta donde ya se gripa el conocimiento: es aplicar
el ontomotor a una potencia en particular y conectarla
en forma de ontomotor con cualquiera otra que le
corresponda como siguiente en un ontomotor mayor, o
expandido).
56
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Funciones de la Antiproyeccin y del Devenir
plano
del
ser
es
una
antiproyeccin
de
la
Otredad?...
Esto
significara
que
la
Otredad
antiproyecta... Ms bien debe cumplirse que el plano del
ser es Otredad. De hecho es un plano del espacio de la
Otredad, y debe cumplir las funciones de ese campo.
Quizs la dificultad en ver esta propiedad del plano del
ser est en los cimientos del xito de las corrientes
conservadoras de pensamiento, independientemente de
la asignacin social. Aunque sea absurdo, hay pobres
que votan por los ricos e influyentes... etc. Los padres de
estos pensamientos conservadores atacan con saa todo
lo que se parezca ni remotamente a una Otredad: en el
campo del pensamiento estn en contra de todo devenir,
y en el universo religioso, se sacian de razn
condenando la magia y la adivinacin, que no son ms
que pobreza irredenta, que a ellos tanto interesa, etc.
Puede decir si quiere que la Otredad, considerada como
tercer eje, es tambin ser, y que solo cumple las
propiedades del ser, porque puedo representarlo y
hablar de eso... pero decir eso es antiproyectar. Llvelo
usted hasta el infinito, y ver que se expande sin
problemas. Todas las dimensiones de Otredad se
transforman en un solo plano del ser, donde soy capaz
de verlo todo como un dibujo o una sombra o
proyeccin... Este eco es precisamente el eco que dice
que el ser es... Podramos decir que esta es la primera
funcin de la Antiproyeccin: el ser es. Y la primera del
Devenir: el ser viene.
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Conocimiento y juicio tienen este problema intrnseco:

que no dominan nada de la Otredad, que para los
creyentes es espacio de Dios. La Otredad viene como
ser es o como ser viene. El juicio y las categoras se
quedan cortas ante semejante tren. No busque que la
Historia coincida con sus categoras (ser es; ser lo que
soy) sino con su moral en acto (ser viene; lo que yo era
donde yo estaba57)... ms o menos.
57
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Devenir y Schelling
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chelling dice de la naturaleza que posee una
finalidad inmanente, que sera parecido al devenir por s

misma... tal como se vio en Devenir y Kant, y adems
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posee un DESARROLLO o POTENCIACIN, que constituye

la historia del espritu: El OTRO telos de la naturaleza
(que Schelling llama el verdadero) es el Devenir espritu
del espritu...
Ms adelante dice que es el derecho el encargado de
regular el arbitrio de este devenir... No debera suceder
esto si el lenguaje proftico fuese igualmente entendido
por otros hombres EN UNA SANA COSMOLOGA
(Profetismo y lenguaje, dibujo 2). Por eso digo que DOS
PROFETAS SON IGUALES. En realidad no hace falta el
derecho... Y esto, ms que real es sper-real, ya que su
necesidad est en la Otredad. Este tipo de cosas son las
que me hacen pensar en la comunidad como naturaleza
no deviniente: O bien la naturaleza en su sustancia es no
deviniente, o bien deviene y no deviene, como el chiste
del perro obediente (yo lo llamo o no, y l viene o no
viene).
Lo peor es que sta SANA COSMOLOGA no va a ningn
lado con lemas como los valores estn antes que las
partes interesadas, siendo estos valores los derivados
de la Ley Proftica hacia la pobreza redimida. La gente
no quiere pobreza ni aunque sea redimida. A lo ms,
cambia pobreza por influencia. Hay que ser muy
desconocido para no ofender a Dios: (esconderse en el
cuarto para rezar, lavarse la cara para ayunar, no llevar
cuentas del mal, no juzgar... con eso ya es bastante para
la sana cosmologa).
Segn Schelling la Historia va de lo Absoluto a lo
Absoluto, segn un plan de Dios (Dios no tiene planes,
los tiene el Hombre... no es otra cosa la Historia de la
Salvacin) que une los contrarios por el camino: libertad
y necesidad, objetividad y subjetividad, etc. Schelling
puede que est hablando del Acto, pero en vez de decir
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que es un Misterio derivado de la Otredad, la Ley

Proftica o el Imperativo Categrico de santidad, dice
que puede ser observado a travs de la ventana de lo
esttico. La esttica sera un modo de contemplar lo
absoluto. Como si con eso se pudiese meter el ojo por la
cerradura del Acto para ver a Dios o al Misterio, que
tiene que ser un absoluto, que por lo que sabemos debe
ser algo as como un gustirrinn por poseer, ya que solo
con ver ya de algn modo se posee... Todo esto suena
mucho a Parmnides. Quizs en Schelling esta sntesis
de contrarios, referida a un plan en la Historia, est
pensada como una media en el tiempo, o una amalgama
de conceptos antitticos con el tiempo. Pero
matemticamente esto es amalgama. La redencin de
estos contrarios no se da en el tiempo sino en el Acto,
que en todo caso es supertiempo (o Misterio; da igual).
Cada uno sale del Acto como puede (al que mucho se le
da mucho se le pedir), incluso sin entender nada. Que
el Devenir provocado es esttico, psicolgico, sociolgico
o poltico?, pues muy bien; con un solo Acto es suficiente
para Devenir, y el ciclo DROM es bastante completo.
Que muchos coinciden en el resultado del Acto?, eso no
puede llamarse doctrina. Que el resultado es una
contemplacin o teora sobre lo absoluto?, mientras no
haya antiproyeccin posterior no hay problema. Un
Deviniente puede tener una cosmologa gorda58, igual
que un antiproyectado, solo que es una cosmologa sana
porque no le falta la espiritualizacin por el superser...
Dios puede ser perfectamente un Absoluto andante, o un
58
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Inmvil Deviniente. (Herclito es amigo de Parmnides 59)

Si intentamos traducir la propuesta de Schelling a
nuestra visin de conjunto60 saldra esto de abajo:
59
60
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Yo no veo ninguna Otredad aqu... Todo parece estar

proyectado en el plano del ser, ya que a la Identidad
Absoluta A=A la llama universo.
Lo podemos acusar de antiproyectado?... Para hacer esa
acusacin deberamos saber qu tipo de profeca se
deriva de este diagrama... Por ir hacia el Espritu o hacia
la Naturaleza no garantizamos ningn tipo de profeca,
salvo que el Espritu sea ese que se habla en nuestra
propuesta. Nuestros supuestos son otros, ya que para
nosotros no hay separacin de materia y espritu...
etc...
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Visin del conjunto
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a hemos dicho qu es Antiproyeccin. En el dibujo de
arriba podemos ver cmo es un proceso de Proyeccin

normal, que es capaz de transmutarse en Antiproyeccin
o bien venir a ser Devenimiento, segn los casos. El
dibujo muestra una expansin del plano del ser, en
particular sera bueno aplicarla a una cosmologa:
expansin de las cosmologas al espacio metafsico, o a
la Otredad... Esta expansin es por un aumento de la
DISTANCIA COSMOLGICA... : Dc = F(distancia fsica) +
F(distancia sicolgica) + Superser... Es como un
desleimiento en el Espacio Metafsico. Un Deviniente
puede tener una cosmologa igual de gorda que un
antiproyectado, siempre que sus vietas estn
separadas una distancia igual al superser generado por
el Acto y el Salto...
El Acto Deviniente provoca un salto en el espacio de la
Otredad. El plano metafsico del ser avanza y se
expande. La expansin vuelve a proyectarse sobre el
plano del ser (estela del Acto) y produce un aumento de
la distancia cosmolgica entre puntos del plano del ser.
Para un antiproyectado, esto no se da... NO se expande
la cosmologa, sino que engorda (tanto en las
cosmologas sobre la riqueza como en las derivadas de
ellas como subproducto, como son las cosmologas de la
pobreza irredenta). Por eso se dice de ellos que no se
mueven, segn el lenguaje coloquial. La Otredad
destruye por igual una cosmologa conservadora, pero
esa destruccin ellos la contemplan como a un
Fantasma... Tienen su propia expansin cosmolgica
ANTIPROYECTADA... Una idea o prctica de Dios no les
produce trnsitos que asusten sus cosmologas, y menos
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por ellos mismos... Los Antiproyectados necesitan una fe

antiproyectada para poder engordar sus cosmologas con
las distancias al dios pagano. Los Devinientes no
necesitan fe alguna, pero si la tienen, miel sobre
hojuelas. Acordaos de las palabras de ese ante Cristo:
cundo hice yo esas cosas?...
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Para los devinientes es un proceso de espiritualizacin...

Tal y como hay que ir refiriendo este concepto.
No est determinado el nmero de Actos para dar el
salto al infinito. Con uno basta. Si el salto no se da, hay
que apelar a Cristo.
Un ejemplo de antiproyeccin es tomar el incremento de
devenir (o superser) como pureza, o como categora por
distancia cosmolgica al ser de Dios, y cosas de esas.
Con respecto a las tesis Kantianas del progreso de la
Historia, todas seran antiproyeccin porque todas son
planas (estn medidas en el plano del ser, que es estela
del Acto y en el Acto no hay nada que se llame Historia):
El terrorismo moral (el progreso es a peor):
Esta es la tesis preferida para los conservadores, ya

que es la que mejor marca las distancias al dios
pagano (moral trascendentalizada y similares).
Eudemonismo (progreso por eficacia y eficiencia

naturales; incluidas la guerra y la coercin).
Esta tesis es igual de determinista que la anterior:

Llegar un momento en que la profeca ya no sea
necesaria porque se haya llegado a la perfeccin de
las cosmologas individuales. Esta tesis tiene siempre
ms corazn que la anterior, pero al acabar con la
profeca, acaba con el devenimiento.
Quiere esto decir que no es posible la paz perpetua? S,
si se consigue que todas las comunidades superen la
cantidad mnima de devinientes, sean como sean las
cosmologas individuales... (no es necesaria ni
obligatoria la Fe para esto, pero, si se tiene, mejor. La Fe
queda igualada y superada para los que son capaces de
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devenir pese a la necesidad y la contingencia: principio

de humildad). Y para qu seguir sirviendo la profeca?
Pues para seguir traduciendo al Dios que pasa, pero en
la Paz. La guerra no es ningn mtodo divino de progreso
hacia la paz perpetua, ningn tipo de economa de la
naturaleza hacia Dios, sino hacia la propia naturaleza,
que pasar como el cielo y la tierra.
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Abderatismo (estancamiento moral: se mantiene

una media en el tiempo).
Esta es la ms parecida a lo que en realidad pudiese

suceder: La Otredad pasa y las cosmologas devienen
o engordan, pero las demandas hechas por la otredad
son de cambio a 90, no de progreso en el mismo
plano del ser, que no aporta nada al devenimiento (no
podis aumentar vuestra estatura un solo palmo).
Estas reclamaciones a 90 son las que los
antiproyectados ven como un fantasma y no dudan
en clasificar de terrorismo moral (por ejemplo el
matrimonio entre homosexuales). Tenemos que
recordar que, aunque parezca paradjico, los
antiproyectados trascendentalizan el mismo plano del
ser; un ejemplo es el de los cuerpos gloriosos...
etc.
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Cmo devenir o los muertos durmientes
uando el aterrorizado conservador quiso aplicar su
figuracin a la realidad, pensando que el mundo deba

responderle a sus preguntas de modo claro y
determinado, not que la realidad era pasiva; y no con la
pasividad del inmoral sino del muerto: una masa informe
y dcil.
Ellos esperaban ver corroborada su figuracin en forma
de razn deviniente y de espritu, pero se encontraron
que la maquinita (la naturaleza, el ontomotor) les
devolva la obediencia material que el metal acusa del
martillo (recordamos la definicin de materia o carne61).
De hecho nunca han cambiado en casi nada las medias
devinientes y antiproyectadas de los hombres; esas
medias naturales. El mundo no cambi ni un pice, y eso
que
el
Dios
Verdadero
estaba
proposicionado
correctamente (dos mundos y un solo lenguaje)... Ni
cambiar, por estas gentes esparcidas por todos los
mbitos de la vida, como la cizaa en el trigo.
La realidad viene despus de la figuracin, incluida la
muerte. Por eso para Jess de Nazaret los muertos
estaban dormidos...
La verdadera predicacin debe estar ms all de la
casualidad, y ms all de la causa y el efecto:
justamente donde el entendimiento Ve a Dios en el Acto
segundo, sin voluntad de que Dios sea visto, sino solo de
que Dios se muestre en el Acto segundo (deviniente,
claro. El antiproyectado no est ms all de la causa y el
61
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efecto): Dad sin esperanza de devolucin y el que tenga

ojos para ver que vea, o que oiga, que es igual....
En la deviniencia se puntean los hechos segn la
figuracin, pero esos hechos no vuelven a formar parte
de la figuracin. Se avanza siempre. En la antiproyeccin
la figuracin se retroalimenta con los hechos
(coprofagia).
Cmo empieza un modo u otro de figuracin? Pues
depende de que se padezca de supermiedo o no. El
supermiedo es el miedo a figurar de un modo u otro. Su
forma ms conocida es el miedo a la locura, que es un
modo simple de conservadurismo (el rico y el pobre
asociado). Se puede tener ese miedo de modo
consciente o inconsciente. La figuracin es preconsciente
(est en la parte de la cosmologa sumida en la Otredad).
Es un Acto segundo metafsico. El Acto primero
metafsico no es objeto de litigio...
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La granja de pollos
l hombre es Dios contingente. Por eso se pasa el da
preguntando quin soy... Jess de Nazaret dijo que nadie

haba visto al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el hijo...
Pero no dijo eso de nadie ha visto al Padre sino el Padre,
o al Hijo sino el Hijo...
Las Investigaciones Filosficas de Wittgenstein , en el
punto 97 dicen que a este concepto de Dios se le
atribuye un superconcepto y un sper-orden igual al de
mesa, silla, lmpara, puerta... Evidentemente la
autoconciencia se alimenta de otras cosas que no son
precisamente una idea de Dios, ni una teora sobre todo
eso. Esas propiedades simples que se asimilan a la silla y
a la mesa son las de la definicin del Hombre; y ms en
concreto las del Devenir Hombre del hombre 62. No hay
otro Dios (ya que a s mismo se ha dado todo poder
precisamente por ser Hombre). Ya se saba eso en la
antigedad, cuando se deca que Dios confunde a los
necios: a los necios que quieren encontrar a Dios en
algn sitio que no sea la locura y el delirio de la
autoconciencia, ese Dios-Balrog. Una especie de
monstruo amador. Dios llama desde la autoconciencia,
desde fuera del mundo. Jams tendr una salida plana
hacia el entendimiento, para no contradecirse a s
mismo. De esta manera fagocita todo el ser y todo el
mal.
La Fe se torna reconocimiento del camino vlido de las
autoconciencias, por donde el Amor no est oculto por el
62
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Velo del Misterio (por ejemplo el velo del odio al

librepensamiento).
Hay otra Fe (como por ejemplo la religiosa) que niega
esta Verdad en el Hombre, para apropiarse de la Gestin
de Devenir de las Autoconciencias. Eso es comprar a
Dios, y matar pollos (a matar pollos ellos le llaman
pastorear ovejas).
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Cmo devenir2
a perpendicularidad entre la moral y la naturaleza es
la que hay entre la profeca y el lenguaje.

La profeca no se alimenta de categoras como
fundamento para el juicio, y el lenguaje s. Es por esto
que todo el entendimiento viene antiproyectado, e
induce a la autoconciencia al velo del Misterio, y el
desarrollarse y devenir borroso y en sombras...: Eso de
no ver a Dios claramente.
Ambos lenguajes estn unidos en el punto del Acto, y
ambos en el acto segundo. Es esta la parbola de ...s
pap, voy, pero no va; y ... no voy pap, pero va. Esto
segundo, en la antiproyeccin se da como estoico
entrenamiento para la antiproyeccin; como maligna
virtud.
El lenguaje, en su extensin espacial y temporal tiene la
oportunidad de cumplir la Ley Proftica. Las categoras
son la aberracin inespacial e intemporal.
Se puede usar una categora para el lenguaje? Pues s.
Pero solo con amor. Otra cosa es el estertor de una
bestia.
..........terminar...
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Hablar de hombres
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uando uno establece a Dios, puede llegar a todo tipo
de lmites msticos, pero son ficticios. Los verdaderos son

siempre una prueba de fuego: hace hablar a los que se
hacen mudos por Dios, y enmudecer a los que lo
proposicionan. Estos son los fundamentos laicos del Dios
Verdadero. El profeta solo habla de hombres.
En la imagen se habla de cmo se obligan los lmites
msticos a la parte de Dios necesaria para el proceso de
analoga (que es Dios entero). Esto incluye una ideaimagen-figura de Dios. La potencia de Dios se devuelve a
Dios, y as queda atrapada en el plano del ser. El hombre
se lava las manos respecto a cualquier potencialidad
de Dios otorgada al acto segundo aristotlico. Es de esta
segunda manera como el hombre se autoproyecta en el
seno de Dios. El hombre es Dios creado.
A la relacin aRb se le llama universal si (a) est en una
posicin respecto de (b), tal que (aRb) para cualesquiera
(a) (b)... Una especie de espacio lgico. En la realidad los
universales se aejan o envejecen nada ms que (a)
empiece a cambiar de posicin respecto de (b) (que
cambie la naturaleza de a y/o de b; que tiendan a salirse
del campo lgico). Esto se debe a que el grado de
penetracin del entendimiento con el entorno cambia, a
veces a ms, a veces a menos. Todo depender de cmo
el entendimiento sea capaz de asimilar una mayor o
menor complejidad, respecto de la propia especificacin
de operacin... Hay quien tiene una especificacin de
operacin (acto segundo aristotlico) perfectamente
ajustada a los cambios, incluyendo el transversal
proftico (sabe ajustar la operacin a la demanda de un
imperativo proftico y a un cambio en la complejidad del
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entorno), y, en el otro extremo, hay quien no puede

hacer nada de esto. Es ms, le aterroriza semejante cosa
(el aterrorizado conservador). Estos ltimos solo tienen
un modo de contrarrestar un Devenir Imperativo:
llamarlo Ley Natural... De esta manera se descarta toda
perpendicularidad (Misterio, error, imprevisin, sorpresa,
etc.) . Bien es verdad que el imperativo proftico lo es
para la autoconciencia, no para el acto segundo, pero al
determinar la cosmologa con categoras con rango de
verdad absoluta, en realidad fijan todo el Dasein, y de
esta manera la profeca se convierte en ley para el acto
segundo. As se pone la moral como moral
trascendentalizada, y se determina el proceso de
antiproyeccin... No quieren saber nada de que la
naturaleza sea dcil a la figuracin de la autoconciencia.
No tienen ninguna intencin de hacerse Dios, y vivir la
agona de la Fe.
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Claro que todo esto no funciona en tal y tal caso.

Fcilmente se puede confundir esto con una ausencia de
autoridad o una anarqua operativa. Pero esto no es as,
si se piensa que la autoconciencia que recibe estos
consejos es Dios mismo, y l no suele dar estos
problemas. Para el hombre en concreto y para la
comunidad, esto debe ser PACTADO polticamente.
Al universal se le llama idea y se le llama inmaterial,
pero no es ms que una forma de poner los puntos a y b:
Una especie de distancia relativa entre el hecho a y el b
(el que marque la figuracin. Como le preguntes a la
naturaleza, siempre te responde). Pero modo de
figuracin f(aRb), yo e identidad materia=espritu
son la misma cosa (eso de que tica y esttica son la
misma cosa). As que la idea es el yo, y por tanto
material (de la abundancia del corazn habla la boca)
(ponemos algo de materia oculta para los agujeros del
teorema. Fcil! no? Por ejemplo el hijo del que adultera
con la mirada...).
Que una cosa sea universal carece de importancia. Lo
importante
es
que
sea
proftico
(superuniversal=universal + cambios de lo natural y lo
autoconciente).
La vida no es la Historia de una vida victoriosa contra la
contingencia, sino una historia de amor desde la
autoconciencia, que no necesita nada, ni siquiera la Fe.
Una tautologa es: el hombre es una propiedad
extraa de Dios:
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Dios Deviene en toda filosofa
egel y Platn hablan de una teora parecida sobre la
idea: la idea llama a las cosas hacia su fin... Esto es

finalista y purista? Veamos:
La idea sera el algoritmo definitivo que determinar y
determina lo particular, esto es: hay un algoritmo
perfecto para el Devenir de la autoconciencia capaz de
establecer una estructura del mundo (en su sustancia)
que se corresponda con un mandato proftico. En este
caso los hechos responderan a este algoritmo que sera
el modo figurativo . El problema es el fin de las cosas, y
este fin est determinado diversamente, y a 90, si es
que Dios se cumple en el Hombre o el Hombre en Dios.
Esto significa que la idea es un mero recurso, un
mecanismo. La idea responder automticamente a su
modelo de contrato (as es cmo el hombre crea al
mundo).
Si Platn deca esto, otras interpretaciones sern un
rapto (bueno, vamos a llamarlo por su nombre: un robo)
a la filosofa (lo digo por esos paganos que se hacen
llamar cristianos por aqu, por esta parte llamada de
Occidente).
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Navegar en login
os lmites msticos son lmites proposicionales (son
proposiciones), pero se mueven en el espacio de la

Otredad manifestando hechos nuevos.
Pgina 737 de 738
Lo otro
tredad es lo otro. En fsica y en lgica es lo que no
ocupa el mismo lugar al mismo tiempo. En metafsica, la

otredad es la multiplicidad. Ah es donde no se pueden
medir distancias. Por esto es por lo que la multiplicidad
por el ser es el primer principio del Devenir (hay otro,
luego hay Dios). Decir que el ser es Otredad es decir que
lo uno es lo otro y lo otro es lo uno. Dios es hombre y el
hombre Dios de alguna "manera". Esta manera es la del
Devenir: El hombre admite que Dios viene, y Dios admite
que el Hombre viene o cambia (este es el "espacio lgico
y metalgico del pacto entre hombres... hablo del
poltico tambin). Este es el Novum como categora.
El significado se da en el Acto, no en el lenguaje...
Ejemplo: Si el lenguaje fuese un Acto, la proposicin
anterior sera al revs.
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Bloque de texto

Expansin del DROM hasta el infinito (fsico)

Seguridad en uno mismo

Expansiones del DROM

Expansiones del DROM-2

Herclito es amigo de Parmnides

Mi padre se ha ido sin m

Dnde est Dios?

Problemas con la comunidad (de vecinos)

Mi madre me rie cuando vamos por el ro

Moral en acto o hecho

Las batallas de Herclito

Herclito contra Parmnides

Las ideas son recursos para el acto

La ley de los Profetas

Caractersticas del Profeta

Una puntilla saca a otra puntilla

Dnde est Dios

Pedir la fe por el acto segundo aristotlico

Vosotros no sois de este mundo

La comida del lagarto

El Cuerpo del Hombre

La naturaleza del acto

Mi esposa se lama Encarnacin

Valores para la pobreza

Salvacin, Misterio y Capacitacin

La trascendencia saluda a la razn

La tristeza del adis

Hablar con Dios

Las piedras del camino

Yo soy el que soy

Tercer principio del Devenir (ruleta rusa)

Identidad materia & espritu

A los hipcritas y fariseos

El rbol donde descansan los Buitres

Que viene el Coco

Conversaciones con el len

Jess, maestro de escuela

Cmo Dios evita los contratos

Devenir y el sentido de la proposicin

Lo que habla la boca

El orden y la cantidad de las palabras

Vosotros no sois de este mundo III

Ser y no ser, esa es la cuestin.

Lmites del mundo

Los presocrticos y la antiproyeccin

Jess de Nazaret y el cdigo fuente

La solemnidad no vale nada

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El amigo del fulano

La capacitacin es un recurso para el acto:

Los eleatas son unos viciosos (o el falso dios)

El cuerpo pagano de Cristo

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Parche (fix) para las proposiciones defectuosas

Los Padres de la Iglesia (o el tercer eje)

Problemas con la comunidad II

Problemas con la comunidad III

Contratos 2.48 ( 1.89)

Ambivalencia proposicional universal

Produccin (acto 2 aristotlico, fabricacin)