Cultura material, raa e gnero: turbantes e tranas como artefatos de moda na

construo do corpo de mulheres negras

Ana Paula Medeiros Teixeira dos Santos1
Marins Ribeiro dos Santos2
Resumo: O recorte apresentado neste texto parte de uma pesquisa em andamento sobre as articulaes entre
gnero e cultura material na discusso sobre esttica e construo do corpo de mulheres negras. A pesquisa
est centrada no evento Afro Chic, que acontece em Curitiba e promove aes afirmativas relacionadas ao
cabelo crespo e beleza para mulheres negras. Neste evento, nos interessam principalmente as oficinas de
tranas e turbantes, que transmitem tcnicas ligadas cultura afro-brasileira. Tais oficinas objetivam incentivar
o olhar para a diversidade, considerando o corpo como um todo que construdo por diversos elementos,
incluindo as formas de arrumar os cabelos e o uso de acessrios e indumentrias. No Brasil, temos visto
tensionamentos e resistncias quanto imposio de padres de beleza. Dentro desse contexto, observa-se o
fenmeno da transio do cabelo quimicamente modificado para o cabelo natural, procedimento adotado por
grande quantidade de mulheres negras.Com esse texto, pretendemos problematizar o emprego de artefatos e
tcnicas de moda, como turbantes e tranas, na construo do corpo de mulheres negras dentro do processo de
transio capilar. Na busca por compreender essas questes, visamos discorrer sobre aspectos das dinmicas
do corpo e sobre padres de feminilidades e de beleza na relao da mulher negra com seu cabelo,
problematizando a participao de artefatos de moda na construo de identidades marcadas por hierarquias
de gnero e raa/etnia e classe social.
Palavras-chave: turbantes; tranas; moda; transio capilar; mulheres negras

1 Introduo
No Brasil vrios processos de tenso acontecem entre padres de beleza socialmente
impostos, de base europeia, e a realidade dos brasileiros enquanto povo miscigenado. Dentre esses
processos podemos destacar o fenmeno da transio capilar adotado por grande quantidade de
mulheres no Brasil, principalmente mulheres negras, e que vem ganhando repercusso nas redes
sociais e mdias televisivas. A transio capilar consiste em deixar de alisar quimicamente os cabelos,
reestabelecendo sua textura natural.
No processo de transio capilar observamos o uso de vrias tcnicas para cuidado e arranjos
dos cabelos, algumas de origem africana. Entre as informaes e tcnicas discutidas e ensinadas nas
redes sociais e eventos com aes afirmativas, observamos o incentivo ao uso de turbantes e tranas
est sempre presente. Essas prticas aprofundam a ligao entre o material e o simblico, criando
1

Graduada em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Maring. Mestranda no Programa de PsGraduao em Tecnologia, na linha de Mediaes e Cultura, pela Universidade Tecnolgica Federal do Paran.
anapaulamtsantos@gmail.com.
2
Doutora em Cincias Humanas pela UFSC e professora do Departamento Acadmico de Desenho Industrial e do
Programa de Ps-Graduao em Tecnologia da Universidade Tecnolgica Federal do Paran. ribeiro@utfpr.edu.br

vnculos com uma cultura ancestral que foi oprimida, mas tambm expe a estigmas historicamente
construdos, como a viso de que tranas seriam sujas, cheirariam mal ou fossem coisa de pobre.
O recorte apresentado neste texto parte de uma pesquisa em andamento sobre as
articulaes entre gnero e cultura material na discusso sobre esttica e construo do corpo de
mulheres negras. A pesquisa est centrada no evento Afro Chic, que acontece em Curitiba e promove
aes afirmativas relacionadas ao cabelo crespo e valorizao das mulheres negras. Neste evento, nos
interessam principalmente as oficinas de tranas (no estilo box braids3) e turbantes, que transmitem
essas tcnicas, articulando o seu uso ligao com a cultura afro-brasileira e incentivando um olhar
para a diversidade e para o corpo como um todo que construdo por diversos elementos, incluindo
a cultura material
Observando essas questes, podemos pensar o processo de transio capilar como estratgia
de construo de resistncia quanto a padres estticos historicamente oprimidos, que vo alm do
cabelo e passam pelo o entendimento de como o corpo da mulher negra visto socialmente e por ela
mesma. Contudo, para discutir essas questes necessrio compreender como foram historicamente
construdos e estabelecidos os conceitos e prticas que fazem parte dessa opresso. Neste texto,
pretendemos discutir a participao de artefatos e tcnicas como turbantes e tranas na construo do
corpo das mulheres negras, problematizando as questes de alisamento, transio capilar e utilizao
de tranas e turbantes atravs das categoria de gnero e tecnologias de gnero propostas por Teresa
de Lauretis e Beatriz Preciado para entender a construo de padres de feminilidades e como esses
atuam nos corpos das mulheres.

2 Negao do corpo no negro e eugenia Brasil

Segundo Ivanilde Guedes Mattos (2007), a construo do corpo negro no Brasil est ligada
a uma histria de explorao do trabalho, racismo e marginalizao. Do perodo escravocrata at os
dias de hoje alguns processos histricos contriburam para a negao e marginalizao desse corpo.
essencial compreender a formao do pensamento eugenista e de suas propostas de branqueamento
no incio do sculo XX para refletir sobre o racismo e a rejeio da esttica negra no Brasil
contemporneo.

2.1 O corpo negro como um problema para a nao: eugenia e branqueamento no Brasil.
3

Box Braids so tranas soltas, feitas normalmente com fio sinttico.

O corpo, segundo Jorge Crespo (1990) uma construo histrica e social. Para o autor o
corpo no um dado imutvel, pois possui historicidade e, sendo assim, resultado de um longo
processo de elaborao social. possvel perceber diferentes tcnicas e disciplinas impostas na
elaborao social do corpo negro no processo de construo do Brasil como nao e na sua relao
com a noo de povo brasileiro.
Mattos (2007) observa, ao discorrer sobre os padres de beleza construdos historicamente
no Brasil, que o corpo negro foi visto como vocacionado ao trabalho braal desde o perodo
colonial. Este corpo no era visto como portador de beleza, inteligncia, bons costumes ou mesmo
desejvel fora de sua vocao natural para o servio. Nas palavras da autora:
[...]como mercadorias, os corpos negros dos
escravizados eram minuciosamente examinados
corpos dessas pessoas, antes de serem colocados
banho de leo para que ficassem brilhantes,
(MATTOS, 2007, p. 9)

africanos que passaram a ser

nos mercados de escravos. Os
venda como objetos, recebiam
ressaltando-lhes o porte fsico

A pesquisa de Mattos (2007) tematiza a negao historicamente construda do corpo negro

nas escolas atravs da Educao Fsica, afirmando que desde seu surgimento no Brasil no incio do
sculo XIX esta disciplina esteve comprometida com o poder dos corpos4, inicialmente com a
finalidade de higienizao. A autora destaca que, no processo de adoo e consolidao da Educao
Fsica nas escolas brasileiras, a disciplina serviu como ferramenta ao pensamento higienista e mais
tarde ao eugenista, como prtica social moralizadora e discriminatria, que privilegiava um padro
esttico europeu, marginalizando as especificidades corpo negro.
Pietra Diwan (2007) afirma que a eugenia nasce em meio preocupao com os males do
corpo e suas solues e com a criao de polticas cientficas para resolve-los, falando do racismo e
da teoria degeneracionista que precederam as ideias e polticas eugenistas no Brasil. Para Diwan havia
uma tentativa de relacionar o corpo imperfeito (negros, asiticos, ndios, mestios) fealdade,
doena, anormalidade e monstruosidade.
Diwan (2007) afirma que a miscigenao era vista como um problema para os eugenistas,
que acreditavam ser ela a fonte da loucura, criminalidade e doenas e problemas de ordem moral. Na
primeira fase da eugenia no Brasil, diversas propostas de solues para cura da raa surgiram, como
a do branqueamento pela miscigenao, controle da imigrao, regulao do casamento e
esterilizao da parte fraca e doente da populao. No se esperava ento que o contrrio

Poder dos corpos, ou seja, a hierarquizao dos corpos pelas caractersticas fsicas que eram consideradas como
adequadas ou no a um corpo saudvel.

ocorresse. Ou seja, que na mestiagem entre brancos e negros houvesse um enegrecimento. Porm,
enquanto esse tipo de branqueamento planejado no ocorria, outro tipo foi proposto e com resultados
a curto prazo: o branqueamento esttico.
Petrnio Jos Domingues (2002) mostra como a carga ideolgica do branqueamento
tomava forma no terreno esttico e como o modelo branco de beleza pautava o comportamento e a
atitude de partes da populao negra de So Paulo no incio do sculo XX. Ao apresentar os anncios
e propagandas veiculadas no jornal Imprensa Negra em So Paulo nos anos 1920 e 1930, Domingues
(2002, p. 58) discute como as tcnicas de branqueamento pelo clareamento da pele ou pelo alisamento
dos cabelos significavam um passo em direo felicidade dos negros, eram uma porta de entrada ao
mundo moderno de pessoas elegantes e permitiam ao negro a sensao de estar mais parecido com
o modelo ideal de beleza superior. Domingues (2002) afirma ainda que a ideologia do
branqueamento esttico foi um fetiche eficaz na alienao dos negros e na construo de um auto
desprezo. Para o autor, na ausncia de modelos positivos os negros recusavam sua prpria natureza
e rejeitavam, entre outras coisas, a esttica africana.
Diwan (2007) aborda as propostas de branqueamento, incluindo o branqueamento esttico,
ao discutir a obra de Monteiro Lobato e seu carter eugenista. A autora destaca o livro O choque das
raas ou O presidente Negro que traz como subttulo: romance americano do ano 2228,
publicado em 1926. A obra fala sobre a vitria da eugenia nos EUA, implantada no sculo XX,
separando a sociedade em brancos e negros. No ano de 2228, por um descuido da populao branca
um presidente negro eleito, o que causa conflito e resulta em um plano para esterilizar a raa negra.
O livro de Lobato chama tambm a ateno para existncia de problemas de gnero, pois as
mulheres eram consideradas naturalmente inferiores, mesmo quando comparadas aos homens de
raas inferiores. A populao negra, que tenta ficar mais parecida com a populao branca, utiliza
uma mquina para o alisamento dos cabelos e branqueamento da pele. Nesta tcnica esttica a
populao branca enxerga uma maneira de acabar com os problemas do pas, esterilizando em segredo
a populao negra atravs da mquina.
Se Monteiro Lobato era representante do pensamento eugenista no Brasil e negros e
mulheres eram vistos como um problema para o mundo moderno, vale refletir sobre o lugar da mulher
negra neste contexto. A adoo das propostas de branqueamento, como o alisamento dos cabelos,

vista por feministas e autoras negras como bell hooks5 (2005), Llia Gonzalez (1984) e Giovana
Xavier (2013) como artifcio imposto para facilitar a vida social e sexual/afetiva.
Na busca por aceitao, parecer mais branca facilitaria para a mulher negra ter um parceiro
branco. Alm disso, o branqueamento facilitaria a entrada dos negros nos meios sociais mais restritos
e permitiria a ascenso social. Giovana Xavier (2013), ao discorrer sobre a esttica de mulheres negras
nos EUA, apresenta anncios publicitrios do princpio do sculo XX e afirma que os anncios de
cosmticos direcionados para mulheres negras faziam questo de lembrar de que, por meio do
branqueamento, era possvel resolver o problema financeiro, alcanar o sucesso e aumentar a
beleza , atravs de slogans como Da cabana manso, de escrava lder social (XAVIER, 2013,
p.6). Alisar os cabelos fazia parte do processo de civilizao da raa negra e da construo de uma
beleza negra cvica (XAVIER, 2013, p.6) que fosse socialmente aceita.
Conhecendo esta histria, vemos que investimento no processo de transio capilar no
um fenmeno puramente esttico. Ele traz consigo o engajamento em lutas sociais e polticas, de
aceitao e promoo da diversidade esttica e cultural. Pelo entendimento de moda como cultura
material e pela reflexo acerca do papel desses artefatos na construo do corpo, objetivamos afirmar
que tranas e turbantes podem ser pensados como tecnologias e prteses de gnero. Problematizar a
participao destes artefatos e tcnicas de moda, nos permite refletir como a moda participa nas
modificaes corporais propostas para as mulheres negras desde a construo da ideologia do
branqueamento no pensamento eugenista no Brasil at as resistncias essa proposta, como no caso
do processo de transio capilar.
3 Moda e cultura material no processo de transio capilar

Utilizamos moda como categoria de anlise neste trabalho para o entendimento da

participao dos artefatos na construo do corpo das mulheres negras. Segundo rica Palomino
(2003, p. 15), moda significa modo, maneira, j Malcolm Bernard (2003) afirma que tudo o que se
veste significativo ou produz significado. Diferenciamos desse conceito a ideia de moda enquanto
tendncia que muda a cada estao e norteia a produo e comercializao de indumentrias. A
utilizao da categoria moda pode auxiliar na compreenso das aes e escolhas individuais.

bell hooks, escrito sem letras em caixa alta, escolha da pesquisadora e ativista do feminismo negro como proposta
para quebra de padres dentro da academia.

Conforme escreve Mary Del Priore, no prlogo do livro Modos de Homem e Modas de Mulher, de
Gilberto Freyre:
Estuda-la [a moda] permite dar conta das mudanas sociais, da transformao de
cdigos culturais, da rapidez e, por vezes violncia das trocas comerciais. Mas ela,
tambm, inaugura uma histria das sensibilidades. A busca do belo, do gosto e do
prazer evoluram, ao longo da historia, assim como a imagem do corpo, ora
constrangido, ora liberto, se modificou. (PRIORE, 2009, p. 11).

Estendendo o papel da roupa para outros artefatos e tcnicas que podem adornar o corpo,
como turbantes e tranas, podemos refletir sobre o papel desses artefatos na construo do corpo. Em
dilogo com Daniel Miller (2013) e com estudos culturais, pensamos moda no como reflexo, mas
como parte construtora dos corpos. Os artefatos so feitos por pessoas, mas segundo Miller, quando
integrados s prticas cotidianas, os artefatos tambm fazem as pessoas. Isto , participam da
construo de determinados tipos de sujeito. As coisas, tais como roupas e outros acessrios e
adereos, no chegam a representar pessoas, mas constitu-las. Roupas, acessrios e adereos ento,
no so superficiais, mas fazem de ns o que pensamos ser.
No evento Afro Chic, que ocorreu em 9 de maio de 2015 foram oferecidos vrios tipos de
oficinas que tratavam da corporeidade, como oficinas de maquiagem, de dana, de turbantes e de
tranas. O interesse pelas oficinas relacionadas aos cuidados com os cabelos crespos era visivelmente
maior no nmero de inscritas para as oficinas de tranas e turbantes. Em 2014 e 2015, as irms e
cantoras Beyonce e Solange Knowles apareceram em fotos utilizando tranas no estilo box braids e
turbantes, assim como a blogueira de moda brasileira Maga Moura, o que fez com que vrias mulheres
procurassem as oficinas na busca por aprender a estar na moda, lidar com os cabelos ou ainda
para no precisarem ficar com os cabelos curtos mostra6. Porm a maior parte das participantes
alegava procurar as oficinas por estar em transio capilar e querer entrar em contato com a cultura
afro-brasileira, para utilizar de tcnicas de matriz africana para a composio de sua esttica e, assim,
criar identificaes com esses conhecimentos.
No Brasil os turbantes eram convencionalmente utilizados por mulheres negras como
medida de higiene, para trabalhar nas casas dos senhores e mais tarde, no ps-escravido, como
empregadas domsticas. Mas os significados dos turbantes antecedem muito esse contexto. Para
vrias culturas africanas, o ato de mexer no cabelo e na cabea sagrado e de intimidade familiar. Os
cabelos e como so utilizados so elemento de poder. O ori (cabea) guarda no s a razo, mas os

Os cabelos longos so marcadores de uma feminilidade hegemnica, sendo assim, mulheres de cabelos curtos seriam
menos femininas.

sentimentos e espiritualidade da pessoa e, por isso, precisa ser protegido. O acesso reservado
somente a quem se confia. Por isso os turbantes so utilizados tanto para proteger esse sinal de poder
de olhares invejosos quanto para adornar e proteger o ori. Cada tipo de amarrao tem seu significado
social, poltico e/ou espiritual, caracterstica que ainda podemos observar no uso de turbantes por
chefes religiosos de matriz africana.
Alm de remeter vestimenta de trabalho, o imaginrio construdo acerca do uso dos
turbantes no Brasil tambm est ligado a doenas no caso dos turbantes7, j o uso de tranas
associado a baixa condio social, vistas como opo para mulheres que no teriam condies
financeiras de pagar por um alisamento ou mega hair. Segundo Cassi L. Reis Coutinho (2011),
tranas rasta (tranas de raiz), dread locks e braid locks (tranas soltas) sofreram um processo de
estigmatizao no Brasil, sendo vistas como coisa de bandido. Nesse sentido, as oficinas procuram
desconstruir essa imagem e apresentar as tranas e turbantes como uma opo esttica possvel para
mulheres negras. So recursos apresentados como belos e ligados s origens africanas.
Diana Crane (2006, p. 198) afirma que em qualquer perodo existem os padres hegemnicos
de moda e aqueles que tensionam as normas sociais, especialmente quando utilizados por grupos
marginais que buscam aceitao para maneiras de vestir consideradas marginais ou fora dos padres,
especialmente no que tange sexualidade, segundo as concepes de status ou gnero dominantes.
Neste sentido, considerando a interseccionalidade entre gnero e raa, podemos pensar a transio
capilar e o uso de tranas e turbantes durante o processo como uma busca pela aceitao da esttica
negra e como proposta de outros tipos de feminilidades que no o branco europeu de classe mdia.

4 Tranas e turbantes como tecnologias de gnero

Utilizar a categoria gnero na anlise do processo de transio capilar permite problematizar

a existncia de feminilidades hegemnicas, assim como a existncia de outros tipos de feminilidades
que so subalternizados, e desnaturaliz-los. Tambm possibilita entender a participao do cabelo
crespo e o uso adornos como turbantes e tranas na construo dos corpos das mulheres negras,
articulados uma imagem de feminilidade desejvel.
Guacira Lopes Louro (2007) afirma que as identidades sexuais e de gnero no so
intrnsecas ao corpo, mas construdas e reconstrudas ao longo da vida, de maneira a enquadrar o
indivduo em uma determinada classificao social. Para a autora, o corpo significado pela cultura
7

Doenas que causam queda capilar, ou cujo o tratamento causa, como o cncer por exemplo.

e sofre alteraes com a passagem do tempo. Portanto, o corpo pode ser visto como instrumento que,
sob investimento, pode ser moldado para reforar e questionar identidades impostas.
Em dilogo com Teresa de Lauretis (1994), Louro (2007) afirma que o gnero tambm
construdo atravs de sua desconstruo chamando a ateno para a contnua transformao das
identidades de gnero. O processo de transio capilar envolve a desconstruo de esteretipos de
feminilidades, principalmente quando envolve o big chop, que consiste em cortar todo o cabelo que
ainda possui qumica, levando vrias mulheres a rasparem os cabelos, ficando carecas ou com os
cabelos curtos. A valorizao do cabelo crespo e natural, que pode estar curto devido ao processo,
vai de encontro com dois marcadores importantes da feminilidade hegemnica: cabelos lisos e longos.
Teresa de Lauretis (1994) afirma que, assim como a sexualidade, o gnero no uma
propriedade de corpos e nem algo natural dos seres humanos. A autora prope pensar gnero como
produto e processo de um certo nmero de tecnologias sociais, e de discursos, epistemologias
prticas e crticas institucionalizadas, bem como das prticas da vida cotidiana (LAURETIS, 1994,
p. 208) e aparatos biomdicos (anticoncepcionais, hormnios, intervenes cirrgicas entre outros).
Para isso, busca no filsofo francs Michel Foucault a ideia das tecnologias sexuais e das disciplinas
do corpo. Contudo, ela alerta que para pensar gnero descolado do corpo necessrio ir alm da teoria
de Foucault, pois este no levou em considerao os apelos diferenciados de sujeitos masculinos e
femininos, ignorando os investimentos conflitantes de homens e mulheres nos discursos e prticas da
sexualidade.
Inspirada nas ideias de De Lauretis, Beatriz Preciado (2002) afirma que o maior efeito dessas
tecnologias de gnero est na suposio acerca da fixao orgnica de certas diferenas, ocultando a
construo histrica, cultural e social do gnero, naturalizando as prticas. Nesses processos o corpo
das mulheres reduzido ao que ligado ao sexo e s tecnologias reprodutivas.
Preciado (2002) discute tambm como as tecnologias de gnero podem atuar como prteses
do corpo, construindo e marcando o que naturalizado nas vises hegemnicas como feminino e o
masculino. Na sua discusso sobre essa noo, a autora afirma que a prtese no somente substitui
um rgo ausente, no caso de perda de alguma parte do corpo por acidente ou doena, mas tambm
incorporada pelo sujeito, modificando a constituio do corpo e a auto percepo. Nesse sentido,
podemos pensar nas tranas e turbantes como prteses de gnero quando utilizados para substituir o
cabelo que foi cortado ou deixou de ser alisado, para que as mulheres em processo de transio capilar
continuem dentro de certos padres estabelecidos acerca do que entendido por feminino.

No contato com mulheres em transio capilar, que participaram das oficinas de tranas e
turbantes do evento Afro Chic, foi possvel perceber, atravs de seus relatos, que muitas deixaram de
se relacionar afetiva e sexualmente por estarem com seus cabelos curtos, e que voltaram a investir
nesse tipo de relao somente aps terem seus cabelos tranados, colocado extenses capilares ou
aprendido a utilizar o turbante. O cabelo curto muitas vezes visto como um indcio de falta de
feminilidade, que pode ser corrigido atravs de tcnicas e adornos para que a mulher seja capaz
novamente de ser feminina e de se relacionar plenamente com famlia, amigos ou parceiros
romnticos/sexuais.
Giovana Xavier (2013, p. 6) afirma que os alisamentos de cabelo e outras propostas estticas
direcionadas para mulheres negras nos EUA no comeo do sculo XX visavam construir uma
feminilidade respeitvel, fabricando uma aparncia suficientemente convincente do respeito e da
dignidade das mulheres (negras). Parecer mais com mulheres brancas tornaria as mulheres negras
mais dignas e mais aceitveis na sociedade.
Assim como Giovana Xavier mostra que os alisamentos construam novos corpos e
feminilidades para as mulheres negras, podemos pensar em tranas e turbantes como tecnologias de
gnero que constroem corpos e feminilidades para as mulheres durante o processo de transio
capilar, funcionando como prteses para que as mulheres que os usam se enquadrem em uma viso
de feminilidade que exige adornamento e cabelos compridos.

5 Consideraes finais

O evento Afro Chic, realizado em Curitiba, tem no cuidado do cabelo seu foco central, porm
outras questes aparecem como pertinentes discusso acerca da cultura afro-brasileira e aceitao
de outros tipos de esttica que no as de padro europeu. So promovidas rodas de samba e de
capoeira, oficinas de maquiagem e dana africana em meio a um ambiente que promove valorizao
da cultura afro-brasileira atravs de msica, artesanato e esttica. Os arranjos de tranas e amarraes
de turbantes remetem a uma cultura sufocada na histria do Brasil e participam da construo do
corpo e da identidade das mulheres negras. Nesse sentido, so promovidos workshops que ensinam
no somente as tcnicas dessas prticas, mas tambm suas histrias e significados.
Stuart Hall (2006, p. 63) afirma que raa no uma categoria biolgica mas sim discursiva,
que organiza formas de falar, sistemas de representao e prticas sociais que utilizam um conjunto

frequentemente pouco especifico de diferenas acerca de caractersticas fsicas como marcas

simblicas, para diferenciar socialmente um grupo de outro. Para o autor
o carter no cientifico do termo raa no afeta o modo como a lgica racial e os
quadros de referncia raciais so articulados e acionados, assim como no anula suas
consequncias. Nos ltimos anos, as noes biolgicas sobre raa, entendida como
constituda de espcies distintas [...] tem sido substitudas por definies culturais,
as quais possibilitam que a raa desempenhe um papel importante nos discursos
sobre nao e identidade nacional. (HALL, Stuart, 2006, p. 63)

Tendo em vista a subalternizao histrica da aparncia das mulheres negras e a articulao

entre o uso de tranas e turbantes com aes polticas afirmativas nos ocorre perguntar se esses
recursos tambm podem ser entendidos, alm de prteses de gnero, como prteses que operam na
construo de imagens positivadas de corpos racializados. Esse questionamento nos parece pertinente
uma vez que o emprego dessas tcnicas e acessrios est comprometido com a negao da ideologia
do branqueamento, mediante a busca por uma ligao com a cultura afro-brasileira e a construo de
um sentimento de pertencimento raa negra por meio de tcnicas consideradas como ancestrais.

Referncias Bibliogrficas
CASTILHO, Kathia. Moda e linguagem. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2004.
COUTINHO, Cassi L. Reis. A Esttica e o Mercado Produtor-Consumidor de Beleza e Cultura.
In: Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria. ANPUH. So Paulo, 2011
CRANE, Diana. A moda e seu papel social: classe, gnero e identidade nas roupas. So Paulo:
Senac, 2006.
CRESPO, Jorge. A Histria do Corpo. Rio de Janeiro: Editora Difel, 1990. DIAS, Joo Ferreira.
cabea
carrego
a
identidade*:
o
or
como
um
problema
de
pluralidade
teolgica.
Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.
php?pid=S000205912014000100001&script=sci_arttext&tlng=es. Consulta em: 28/06/2015
DIWAN, Pietra. Raa Pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo. So Paulo: Contexto,
2007.
GONZALEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Revista Cincias Sociais
Hoje, ANPOCS, 1984, p. 223-244
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11. ed. Rio de Janeiro, RJ: DP&A,
2006

LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte:

Autntica, 2007
MATTOS, Ivanilde Guedes. A negao do corpo negro: representaes sobre o corpo
no ensino de Educao Fsica. 2007. 148 f. Dissertao (Mestrado em Educao). Programa de PsGraduao em Educao e Contemporaneidade-PPGEduc, Universidade do Estado da Bahia- UNEB,
2007.
MILLER, Daniel. Trecos, Troos e Coisas: Estudos antropolgicos sobre a Cultura
Material. Rio de Janeiro, Editora Zahar, 2013
PRIORE, M. L. M. Gilberto Freyre: Modos sem Modas de fazer histria. In: FREYRE, Gilberto.
Modos de Homem & Modas de Mulher. 1ed. So Paulo: Global, 2009, p. 11-20.
XAVIER, Giovana. Aristocratas de penteadeira: empresrias da raa e polticas do
cabelo black na imprensa afro-americana do ps-abolio. Disponvel em:
http://www.escravidaoeliberdade.com.br/site/images/Textos.6/
giovanaxavier.pdf.
Acesso
em:13/07/2015