Lacan Jacques Escansion La Escuela PDF

ESCANSION
NUEVA
SERIE
PUBLICACION PSICOANALITICA
LA ESCUELA
TEXTOS INSTITUCIONALES
DE ACQUES ACAN
MANANTIAL
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L C A M
PO

FREUDI AN O EN L A
ARGENTINA
ESCANSION
NUEVA
SERIE
iliblinttca iigital
FUENTES
J. Lacan, Acte de fondation et autres textes, Annuaire 1982 de I'cole
de la Cause freudienne.
P. Valas, Frcud el la perversion, Omicar?, N 39, Navarin ditcur,
Pars, 1986.
M. Mazzotti, Le passeggiate di una fobica, La psfcoanalis N 2, Roma,
1987.
A. fyi erlet, Le cachet(} de l'interprtation, Omicar?, N" 40, Navarin

Editcur, Paris, 1987.
TRADUCCJON
Irene Agoff: Textos institucionales de J. Lacan (con excepcin
de Un Otro falta) y Microscopia, J.-A. Miller.
Julteta Sucre: Un Otro falta, J. Lacan.
Diana S. Rabinovich: Freud y la perversin, P. V alas.
Beatriz E. Udenlo: Los paseos de una fbica, M. Ma7.zottt.
Graclcla Brodsky: El cachet(} de la Interpretacin, A. Mcrlct.
Martn de Santos: Tpicos en la psicosis, S. Schneidcrman.
Diseo de tapa: Gustavo Macri
Hecho el depsito que marca la k-y 11.723

Impreso en Argentina
1989, Fundacin del Campo Freudiano - Ediciones
Manantial SRL
Los textos de Jacques Lacan son publicados
con el acuerdo de J.-A. Miller Derechos reservados
ISBN 950-9515-39-6
Prohibida su reproduccin total o aparcial

Derechos reservados
Avda. de Mayo 1365, local 3. Buenos Aires, Argentina

Tel. 37-7091
MANAN11AL
ESCANSION
NUEVA
SERIE
INDICE
PRESENTACION
JACQUES \CAN, TEXTOS INSTITUCIONALES
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Acta de fundacin.
Nota acUunta.
Prembulo.
Para el Anuario.
Carta de disolucin.
Un otro falta.
Carta al diario Le Monde.
Decolaje o despegue de la Escuela.
El seor A
Carta para la Causa freudiana.
Primera carta del foro.
Segunda carta del foro.
ESTUDIOS FHEUDIANOS
31
40
48
Juan Carlos Cosenttno. Escenas sexuales infantiles.

Diana S. Rabinot,ich. El carcter en la obra freudiana.
Pat1ick Valas. Freud y la perversin.
65
Diana Etinger de Alvan?", Sobre el final de anlisis. De la clnica a la
CONTRIBUCIONES
77
83
98
teora.
Luis Emeta, La ilusin de un porvenir.

Jacques-Alatn MiUer. Microscopa.
Stuart Schneiderman. Tpicos en la psicosis (Sobre la nominacin).
TRAYECTORIAS PSICOANALITICAS
103 Diana Etinger. Marle Langer.

CASOS CLINICOS
109
115
121
126
131
135
Adriana Luka, Loco . . . pero no psictico.

Mauricio Mazzotti. Los paseos de una fbica.
Alatn Merlet, El cachei() de la interpretacin.
Gerardo Rqutz. Csar y los espritus.
Nora Stlvest1i, Ricardo D. Se/des. La urgencia del sujeto.
TEifl'lJI.IA DI: LECTOI}o;s
FUNDACION DEL CAMPO FREUDIANO

EN ARGENTINA
CONSEJO INSTITUCIONAL
Ateneo Freudiano de Mendoza: Luz Casenave
Ateneo Psicoanaltico de Crdoba: Gerardo Mansur
Biblioteca Internacional de Psicoanlisis: Anlbal Leserre
Centro de Estudios Psicoanaliticos S. Freud: Marta Gerez Ambertn
Sociedad Psicoanalittca de Bs. As.: Juan Carlos lndart
Semlnalio Lacanlano Bs.As.: Javier Aramburu
Simposio del Campo Freudiano Bs. As.: Ricardo Nepomiachi
Osear Sawicke
CONSEJO ASESOR
Juan C. Cosenttno, Luis Emeta,
Diana Ettnger de Alvarez, Diana S. [mbinovich
COMITE EDITORIAL
Samuel Basz, Dudy Bleger, Gracicla Brodsky,
Germn L. Garcia, Juan C. Indart, Jorge Kahanoff,
Carlos A.de Santos (Secretario de redaccin)
Redaccin: Riobamba 911 P.B., Bs.As., Tel. 41-3690
PRESENTACION
l.mego de un lapso. Escansin -Nueva serie- retorna. Lo hace en un

nuevo contexto: forma parte de la red
Sccet
II. red de revistas que,
cada una en su estilo y a su manera, prosigue un trabajo en el cam

po del psicoanlisis, tal como lo trazaron Freud y Lacan, en distintos
lugares del mundo. As, no se reconocer a esta red en funcin de un
nombre comn. Wo es war en Yugoeslavia, El analitcn en Espaa,
Ornicar? en Francia, la Newsletter oj the Freudian Field en los

Estados Unidos, Falo en Brasil, La psicoanalisi en Italia, y otras
conforman esa red que se rene por su pertenencia a
Escansin
Scilcet II.
retorna tambin con una nueva funcin. La de ser la re
vista del Campo Freudiano en la Argentina. Su Consejo Institucional

lo indica, as como manifiesta tambin una nueva geografa del Cam
po Freudiano en nuestro pas.
Escansin anhela. pues, plasmar la interseccin entre esa red in

terna, caracterstica de la Argentina y esa otra red que la rene y le
permite converger con la produccin que la transferencia de trabajo
genera en el mbito de: la FutHiacin del Campo Freudiano.
JACQUESJjCAN
ACTA DE FUNDACION
21 de junio de 1964
undo -tan solo como siempre he estado en mi relacin con la cau

sa psicoanalitica- la Escuela Francesa de PsicoanliSis, cuya direc
cin ejercer, personalmente. durante los cuatro aos venideros,
pues nada en el presente me impide responder por ella.
Es mi intencin que este ttulo represente al organismo en el que
debe cumplirse un trabajo -que. en el campo que Freud abri, res
taure el filo cortante de su verdad- que vuelva a conducir a la praxis
original que l instituy con el nombre de psicoanlisis al deber que
le toca en nuestro mundo- que, mediante una crtica asidua, denun
cie sus desviaciones y sus compromisos que amortiguan su progreso
al degradar su empleo.
Este objetivo de trabajo es indisoluble de una formacin que ha de
diSpensarse en ese movimiento de reconquista. Es decir que estn
habilitados para ella de pleno derecho aquellos a quienes yo mismo
form y estn invitados todos quienes puedan contribuir a poner a
prueba lo bien fundado de esta formacin.
Quienes acudan a esta Escuela se comprometern a desempear
una tarea sometida a un control interno y externo. A cambio, pueden
contar con que nada ser escatimado para que todo cuanto hagan de
vlido tenga la repercusin que merece y en el lugar que convenga.
Para la ejecucin del trabajo, adoptaremos el principio de una ela
boracin sostenida en un pequeo grupo. Cada uno de ellos (tenemos
un nombre para designar a estos grupos) se compondr de tres per
sonas como mnimo, de cinco como mximo. cuatro es la justa medi
da. MAS UNA encargada de la seleccin, la discusin y el destino que
se reservar al trabajo de cada uno.
Tras cierto tiempo de funcionamiento, se propondr a los elemen
tos de un grupo permutarse en otro.
La labor de direccin no constituir un cacicazgo cuyo servicio una
1EXTOS INSTITUCIONALES
vez prestado se capitalizarla para el acceso a un grado superior y na
die se considerar retrogradado por volver al rango de un trabajo de

base.
Por la razn de que toda empresa personal reinstalar a su autor
en las condiciones de crtica y control bajo las que todo trabajo conti
nuo estar sometido en la Escuela.
Esto no implica en modo alguno una jerarqua cabeza abajo, sino
una organizacin circular cuyo funcionamiento, fcil de programar,
se afianzar con la experiencia.
Constituimos tres secciones, cuya marcha atender con dos cola
boradores que me secundarn en cada una.
l. Seccin de psicoanlisis puro, o sea praxis y doctrina del psicoa

nlisis propiamente dicho, el cual es y no es ms que -lo que se esta
blecer en su oportunidad- el psicoanlisis didctico.
Los problemas de urgente planteo acerca de todos los desenlaces
del didctico podrn abrirse aqu la senda mediante una confronta
cin sostenida entre personas con experiencia del didctico y candi
datos en formacin. Fundndose su razn de ser en lo que no se de
be velar: esto es, la necesidad que resulta de las exigencias profesio
nales cada vez que stas llevan al analista en formacin a asumir
una responsabilidad por muy poco analtica que sta sea.
En el interior de este problema, y como un caso particular. debe si
tuarse la entrada en control. Preludio para definir este caso segn
criterios que sean diferentes de la impresin de todos y del prejuicio
de cada uno. Pues se sabe que sta es actualmente su nica ley,
mientras que la violacin de la regla implicada en la observancia de
sus formas es permanente.
Desde el comienzo y en todos los casos, un control calificado se
asegurar en este marco al practicante que est realizando su forma
cin en nuestra Escuela.
Sern propuestos al estudio as instaurado los rasgos por los que
yo mismo rompo con los estndares afirmados en la prctica didcti
ca. as como los efectos que se imputan a mi enseanza sobre el cur
so de mis anlisis cuando se da el caso en que, a ttulo de alumnos,
mis analizados asisten a ella. Se incluir, si es preciso, los nicos im
passes a ser tenidos en cuenta de mi posicin en una Escuela como
sta: a saber, los que la induccin misma a que apunta mi ensean
za, engendrarla en su trabajo.
Estos estudios. cuyo aspecto saliente es el cuestionamiento de la
rutina establecida, sern recopilados por el directorio de la seccin
que velar por las vas ms propicias para sostener los efectos de su
solicitacin.
Tres subsecciones:
-doctrina del psicoanlisis puro,
10
JACQUES LACAN
- crtica interna de su praxis como formacin.

- control de los psicoanalistas en formacin.
Establezco finalmente como principio de doctrina que esta seccin,
la primera. como tambin aquella cuyo destino formular en el titulo 3,
no se detendr para su reclutamiento en la calificacin mdica. al no
ser en s mismo el psicoanlisis puro una tcnica teraputica.
2. Seccin de psicoanlisis aplicado, lo que quiere decir de terapu

tica y de clnica mdica.
Sern admitidos en ella grupos mdicos. estn compuestos o no de
sujetos psicoanalizados, por poco que se hallen en condiciones de
contribuir a la experiencia psicoanaltica: mediante la crtica de sus
indicaciones en sus resultados. - por la puesta a prueba de los tr
minos categricos y de las estructuras que en ellos introduje como
sustentos de la recta lnea de la praxis freudiana. -esto en el examen
clnico. en las definiciones nosogrficas. en la posicin misma de los
proyectos teraputicos.
Tambin aqu, tres subsecciones:
- doctrina de la cura y de sus variaciones.
- casustica,
-irormacin psiquitrica mdica y prospeccin mdica.
Un directorio que autentifique cada trabajo como de la escuela y
cuya composicin excluya todo compromiso preconcebido.
3. Seccin de recensin del campo freudiano.
Atender primeramente el irorme y la censura crtica de todo
cuanto ofrezcan en este campo las publicaciones que se pretenden
autorizadas en l.
Se dedicar a poner en claro los principios por los que la praxis
analtica debe recibir en la ciencia su estatuto. Estatuto que, por ms
particular que deba. finalmente. reconocrsele. no podra ser el de
una experiencia inefable.
Convocar, por ltimo, a instruir nuestra experiencia as como a
comunicarle, aquello que del estructuralismo instaurado en ciertas
ciencias puede aclarar aqul cuya funcin demostr en la nuestra.
- en sentido inverso. aquello que de nuestra subjetivacin estas mis
mas ciencias pueden recibir como inspiracin complementaria.
En el lmite, se requiere una praxis de la teora sin la cual el orden
de afinidades que trazan las ciencias que llamamos conjeturales,
quedar a merced de esa deriva poltica que se empina en la ilusin
de un condicionamiento universal.
Nuevamente, pues, tres subsecciones:
-comentario continuo del movimiento psicoanaltico.
-articulacin con las ciencias afines.
-tica del psicoanlisis, que es la praxis de su teora.
"ffiXTOS INSTITUCIONALES
11
Los fondos financieros constituidos primero por la contribucin de

los miembros de la Escuela, por la subvenciones que sta obtendr
eventualmente, y aun por los servicios que prestar como Escuela,
estarn enteramente destinados a su esfuerzo de publicacin.
En primera fila, un anuario reunir los ttulos y el resumen de los
trabajos, cualquiera que sea el medio en que se hayan publicado, de
la Escuela, anuario donde figurarn a su simple peticin todos quie
nes hayan colaborado con ella.
Se adherir a la Escuela presentndose a sta en un grupo de tra
bajo constituido como hemos dicho.
La admisin al comienzo ser decidida por m mismo sin que yo
tenga en cuenta las posiciones tomadas por quienquiera en el pasado
respecto de mi persona, seguro como estoy de que quienes me deja
ron, no soy yo quien est resentido con ellos, sino que son ellos quie
nes estarn cada vez ms resentidos por no poder retractarse.
Mi respuesta. por lo dems, apuntar tan slo a lo que pueda yo
presumir o constatar segn mritos acerca del valor del grupo y del
lugar que ste pretenda ocupar primeramente.
La organizacin de la Escuela, conforme el principio de rotacin
que he indicado, ser fijada por una comisin aprobada por una pri
mera asamblea plenaria que se reunir dentro de un ao. Esta comi
sin la elaborar segn la experiencia recorrida al vencer el segundo
ao, cuando una segunda asamblea tendr que aprobarla.
No es necesario que las adhesiones abarquen el conjunto de este
plan para que funcione. No necesito una lista numerosa. sino traba
jadores decididos. como ya lo saba de antemano.
NOTA ADJUNTA
Este acta de fundacin considera nulos simples hbitos. Pareci sin
embargo dejar abiertas ciertas preguntas a quienes estos hbitos ri
gen todava.
Una gua para el usuario, de siete ttulos, da aqu las respuestas
ms solicitadas, - a partir de ellas se supondrn las preguntas que
ellas disipan.
l.
Del ddacta
Un psicoanalista es didacta, por haber hecho uno o varios psicoa

nlisis que han demostrado ser didcticos.
Se trata de una habilitacin de hecho, que siempre se produjo as
en realidad y que slo depende de un anuario que ratifica hechos, sin
siquiera pretenderse exhaustivo.
Se hace caducar el uso del consentimiento de los pares por haber
permitido la muy reciente introduccin de lo que se llama "la lista",
desde el momento en que una sociedad pudo utilizarla para fines que
JACQUES LACAN
12
desconocen de la manera ms patente las condiciones mismas del

anlisis a emprender tanto como del anlisis en curso.
Condiciones entre las cuales la esencial es que el analizado sea li
bre de elegir a su analista.
2. De la candidatura a la Escuela
Una cosa es la candidatura a una Escuela, otra cosa la calificacin
de un psicoanlisis didctico.
La candidatura a la escuela exige una seleccin que se regular se
gn sus metas de trabajo.
Al comienzo estar a cargo de un simple comit de recepcin, lla
mado Cardo, es decir gozne en latn, lo que indica su espritu.
Recordemos que el psicoanlisis didctico slo se exige para la pri
mera seccin de la Escuela, si bien es deseable para todas.
3. Del psicoanlisis didctico
La calificacin de un psicoanlisis como didctico se practic has

ta el presente mediante una seleccin, bastando constatar para juz
garla que, desd que dura, no permiti articular ninguno de sus
principios.
Nadie tiene posibilidad ya de deslindarse en el futuro, salvo si rom
pe primero con un uso que se ofrece a la irrisin.
El nico principio cierto que se puede plantear y tanto ms porque
se lo ha desconocido, es que el psicoanlisis se constituye como di
dctico por el querer del sujeto y que ste debe estar advertido de que
el anlisis pondr en duda ese querer, conforme vaya acercndose al
deseo que encubre.
4. Del psicoanlisis didctico en la participacin en la Escuela

Aquellos que emprenden un psicoanlisis didctico lo hacen de
motu propio por propia eleccin.
El ttulo 1 de esta nota implica incluso que pueden hallarse en po
sicin de autorizar a su psicoanalista como didacta.
Pero la admisin en la Escuela les impone la condicin de que se
sepa que han iniciado la empresa, dnde y cundo.
Pues la Escuela, cualquiera sea el momento en que el sujeto entra
en anlisis, tiene que sopesar este hecho con la responsabilidad que
no puede rehusar de sus consecuencias.
Es constante que el psicoanlisis tenga efectos sobre toda prctica
del sujeto que en l se compromete. Cuando esta prctica procede,
por muy poco que sea, de efectos psicoanalticos, resulta para l que
los engendra en el lugar en que tiene que reconocerlos.
Cmo no advertir que el control se impone en cuanto surgen estos
efectos y ante todo, para proteger de ellos a aquel que ocupa all la
posicin de paciente.
Algo de una responsabilidad que la realidad impone al sujeto,
cuando es practicante, asumir por su cuenta y riesgo est en juego
aqu.
13
TEXTOS INSTmJCIONALES
Fingir ignorar este hecho es la increble funcin que se conserva en

la prctica del anlisis didctico: se sobreentiende que el sujeto no
practica o que viola con su obrar una regla de prudencia, incluso de
honestidad. Que observando esta regla el sujeto acabe faltando a su
funcin, no est fuera de los lmites de lo que sucede, como se sabe,
por otra parte.
La Escuela no podra abstraerse de este desastroso estado de co

sas, en razn misma del trabajo que est destinada a garantizar.
Por eso prestar los controles que convienen a la situacin de cada
uno. haciendo frente a una realidad, de la que forma parte el acuerdo
del analista.
Inversamente, una solucin insuficiente podr motivar para ella
una ruptura de contrato.
5. Del compromiso
en
la Escuela
Por dos accesos se compromete uno ahora en la Escuela.

l. El grupo formado por eleccin mutua segn el acta de funda
cin y que se llamar
cartel.
se presenta para mi aceptacin con
el ttulo del trabajo que cada uno espera cumplir en l.
2. Los individuos que quieran hacerse conocer por cualquier pro

yecto, hallarn el camino til ante un miembro del
Cardo:
los
nombres de los primeros en aceptar el cargo a mi solicitud, se

publicarn antes del 20 de julio. Yo mismo dirigir hacia uno de
ellos a quien as me lo demandase.
6. Del estatuto de la Escuela
Mi direccin personal es provisional, aunque prometida por cuatro

a.os. Me parecen necesarios para la puesta en marcha de la Escuela.
Si su estatuto jurdico es desde ahora el de la asociacin declarada
bajo la ley de 1901, creemos primero tener que integrar en su movi
miento el estatuto interno que ser, en un plazo fijado, propuesto al
consentimiento de todos.
Recordemos que la peor objecin que pueda hacerse a las Socieda
des de forma existente, es el agotamiento del trabajo. manifiesto has
ta en la calidad, que causan entre los mejores.
El xito de la Escuela se medir por la presentacin de trabajos
que sean admisibles en su lugar.
7.
De la Escuela como expertencta inaugural
Este aspecto se impone sobradamente, pensamos, en el acta de

fundacin, y dejamos a cada cual la tarea de descubrir sus promesas
y sus escollos.
A quienes puedan interrogarse sobre lo que nos gua, les revela

mos su razn.
La ense.anza del psicoanlisis no puede transmitirse de un sujeto
al otro sino por las vas de una transferencia de trabajo.
Los "seminarios". incluido nuestro curso de Altos Estudios, nada
fundarn si no remiten a esa transferencia.
14
JACQUES I.ACAN
Ningn aparato doctrinario, y en particular el nuestro, por propicio

que sea a la direccin del trabajo, puede prejuzgar sobre las conclu
siones que sern su resto.
PREAMBULO
Esta fundacin, se puede plantear en primer trmino la cuestin de
su relacin con la enseanza que no deja sin garanta la decisin de
su acto.
Se postular que. por calificados que estn quienes se hallen en
condiciones de discutir all esta enseanza, la Escuela no depende de
ella y tampoco la dispensa. ya que ella prosigue en el exterior.
Si para esta enseanza, en efecto, la existencia de una audiencia
que todava no la ha valorado, se revel en el mismo vuelco decisivo
que impuso la Escuela, importa tanto ms sealar qu los separa.
Escuela Freudiana de Pars, - este ttulo mantenido en reserva eri
el acta de fundacin, anuncia a las claras las intenciones de las que
procede, a quien se atiene a sus trminos.
Omitamos el lugar desde el que se reasume. no sin mritos para
hacerlo, con el escudo de origen el desafo que conlleva, ya saludado
por Freud: la Escuela se afirma primeramente freudiana, dado que
- si hay una verdad que, sin duda, se sostiene en una presencia que
paciente la reitera. cuyo efecto devino conciencia del rea francesa el mensaje freudiano sobrepasa de lejos en su radicalidad el uso que
de l hacen los practicantes de obediencia anglfona.
Aun si se echa mano en Francia y en otras partes a una prctica
mitigada por el torrente de una psicoterapia asociada a las necesida
des de la higiene social, - es un hecho que ningn practicante deja
de mostrar su molestia o su aversin, incluso irrisin u horror, a me
dida que se ofrecen ocasiones de sumergirse en el lugar abierto don
de la prctica aqu denunciada asume forma imperialista: conformis
mo de la mira, barbarismo de la doctrina, regresin acabada a un
psicologismo puro y simple. - todo ello mal compensado por la pro
mocin de un clero fcil de caricaturizar, pero que en su compuncin
es cabalmente el resto que da fe de la formacin por la cual el psicoa
nlisis no se disuelve en lo que propaga.
Este desacuerdo, ilstreselo con la evidencia que surge al pregun
tar si no es cierto que en nuestra poca el psicoanlisis est en todos
lados. mas los psicoanalistas en otra parte.
Pues no en vano puede uno sorprenderse de que el mero nombre
de Freud, con la esperanza de verdad que lleva sea considerado por
enfrentarse con el nombre de Marx. sospecha no disipada. aunque
sea patente que el abismo entre ellos sea incalmable, que en la va
entreabierta por Freud podra percibirse la razn por la que el mar-
1EXTOS INSTITIJCIONAIES
15
xismo fracasa en dar cuenta de un poder cada vez ms desmesurado

y loco en cuanto a lo poltico, que incluso podra desempefiar un
efecto de reactivacin de su contradiccin.
Que los psicoanalistas no estn en condiciones de juzgar los males
en que estn inmersos. pero que en ello fallan. - basta para explicar
que respondan con un enquistamiento del pensamiento. Dimisin
que abre la va a una falsa complacencia, portadora para el beneficia
no de los mismos efectos que una verdadera: en este caso. la estam
pilla que degradan en los tr minos cuya guarda tienen para la em
presa que de ningn modo es en s el resorte de la economa reinan
te. aunque cmoda es la puesta en condiciones de aquellos que ella
emplea, incluso en los altos grados: la onentacin psicolgica y sus
diversos oficios.
De este modo el psicoanlisis est demasiado en espera y los psi
coanalistas demasiado en falso para que se pueda deshacer su sus
penso desde otra parte que el punto mismo del que han tomado dis
tancia: a saber. la formacin de psicoanalista.
No es que la Escuela no disponga de lo que le asegura no romper
ninguna continuidad: a saber, psicoanalistas irreprochables cual
quiera sea el punto de vista que se adopte. puesto que hubiese basta
do para ellos. como bast para el resto de los sujetos formados por
Lacan. que renegasen de su enseanza para ser reconocidos por cier
ta "Internacional" y es notorio que no deben sino a su eleccin y a su
discernimiento el haber renunciado a dicho reconocimiento.
Es la Escuela la que vuelve a cuestionar los principios de una ha
bilitacin patente y con el consentimiento de aquellos que notoria
mente la han recibido.
En lo cual freudiana revela ser adems. presentndose ahora a
nuestro examen el trmino de Escuela.
Este trmino debe ser tomado en el sentido en que antiguamente
significaba ciertos lugares de refugio. incluso de bases de operacin
contra lo que ya poda llamarse malestar en la cultura.
Al atenernos al malestar del psicoanlisis, la Escuela entiende dar
su campo no solamente a un trabajo de critica: sino a la apertura del
fundamento de la experiencia, al enjuiciamiento del estilo de vida en
que desemboca.
Quienes aqu se comprometen se sienten lo suficientemente sli
dos como para enunciar el estado de cosas manifiesto: que en el pre
sente el psicoanlisis no tiene nada ms seguro que hacer valer en
su activo que la produccin de psicoanalistas. - aunque ese balance
aparezca como dejando que desear.
No es que con ello nos abandonemos a cierta autoacusacin. So
mos conscientes de que los resultados del psicoanlisis, aun en su
estado de dudosa verdad, hacen papel ms digno que las fluctuacio
nes de moda y las premisas ciegas de las que se flan tantas terapu-
JACQUES LACAN
16
ticas en el terreno donde la medicina no acab de ubicarse en cuanto

a sus criterios (los de la recuperacin social son isomorfos a los de
la curacin?) y parece incluso en retirada en cuanto a la nosografa:
hablamos de la psiquiatra, que ha pasado a ser un interrogante para
todos.
Es incluso bastante curioso ver el modo en que el psicoanlisis ha
ce aqu de pararrayos. Sin l, cmo se hara para ser tomado en serio
cuando su nico mrito es el oponrsele. A ello se debe un
statu-quo
en que el psicoanalista se siente cmodo gracias a la benevolencia

con la que se considera su insuficiencia.
El psicoanlisis se distingui primero, sin embargo, por dar acceso
a la nocin de curacin en su terreno, a saber: devolver sus sentidos
a los sntomas, dar lugar al deseo que ellos enmascaran, rectificar de
manera ejemplar la aprehensin de una relacin privilegiada, - aun
que hubiese hecho falta poder ilustrarla con las distenciones de es
tructura que exigen las formas de la enfermedad. reconocerlas en las
relaciones del ser que demanda y que se identifica con esta demanda
y esa identificacin mismas.
Aun hara falta que el deseo y la transferencia que las animan ha
yan sublevado a quienes tienen su experiencia hasta volverles intole
rables los conceptos que perpetan una construccin del hombre y
de Dios donde entendimiento y voluntad se distinguen, mediante una
pretendida pasividad del primer modo y la arbritaria actividad que
atribuye al segundo.
La revisin del pensamiento que reclaman las conexiones con el
deseo que Freud le impone, parece estar fuera de los medios del psi
coanalista. Ellos se eclipsan sin duda entre los miramientos que los
doblegan y la debllidad de aquellos a los que socorre.
Hay empero un punto en que el problema del deseo no se puede
eludir, es cuando se trata del psicoanalista mismo.
Y nada es ms ejemplar de la pura chchara que lo que de ella di
ce este comentario: que ella condiciona la seguridad de su inteiVen
cin.
Perseguir en las coartadas el desconocimiento que se escuda aqu
con falsos documentos. exige el encuentro de lo ms valedero de una
experiencia personal con aquellos que la conminarn a confesarse,
considerndola un bien comn.
Las propias autoridades cientficas son aqu el rehn de un pacto
de carencia que hace que ya no se pueda esperar desde fuera una
exigencia de control que estara a la orden del da en cualquier otra
parte.
Es asunto solamente de quienes, psicoanalistas o no, se interesan
por el psicoanlisis en acto.
A ellos se abre la Escuela para que pongan a prueba su inters,
- no estndoles prohibido elaborar su lgica.
PARA EL ANUARIO
28 de febrero de 197 1
Escuela de la que tan poco s e duda que sea freudiana como de

Pars, ha encontrado por fin su local.
Cualesquiera hayan sido los agentes en que tom cuerpo lo que se
opuso a ello durante seis aos. hay que reconocer que no fue en de
trimento de un solo grupo, sino a expensas de todos aquellos que se
sostienen de una enseanza, en Francia se entiende.
Hay emisiones impudentes, una pusilanimidad intelectual que,
desde 1957, rebajaron su tono.
Lo que con ello consiguieron fue guardar las apariencias en la co

yuntura presente.
Esto debera sugerir en el psicoanlisis cierto retorno a su asunto.
Se lo lograr?
Medio siglo despus de que Freud lo dotase de su segunda tpica.
nada se registra por obra suya ms seguro que su turbadora persis
tencia.
Inflacin notoria que, respaldndose en la poca, hace ms tenta
dor lo verosmil que lo verdico.
Sin la base de una formacin en la que el anlisis se articula por
un desplazamiento del discurso cuya acta Lacan levanta. nadie pasa
r all a la tentativa contraria.
Cuando la dominacin universitaria
tentarse con nuestro menor semblante.
muestra necesidad de con
Todas las "esperanzas" estarn pues cmodas en otra parte que en

nuestra Escuela.
Pero ah encontraran a aquellos a quienes diez aos, ni diecisis,
ni dieciocho, parecieron negociables, de un trabajo gracias al cual
hay psicoanalista todava a la altura de lo q ue supone que se le haga
signo: de lo que se sabe al menos.
CARTA DE DISOLUCION
H ablo
sin la menor esperanza - de hacerme escuchar, principal

mente.
S que lo hago - aadindole lo que esto entraa de inconsciente.
Esta es mi ventaja sobre el hombre que piensa y no se percata de
que primero habla. Ventaja que debo tan slo a mi experiencia.
Pues en el intervalo entre la palabra que desconoce y lo que cree
que es pensamiento, el hombre se embrolla, lo cual no lo alienta.
De suerte tal que el hombre piensa dbil, tanto ms dbil cuanto
que rabia ... justamente por embrollarse.
Hay un problema de la Escuela. No es un enigma. Tambin, en l
me oriento, no demasiado pronto.
Este problema demuestra serlo por tener una solucin [solution):
es la dis [digo) -la digosolucin, la disolucin [dissolution).
A entender como de la Asociacin que. a esta Escuela, le da esta
tuto jurdico.
Que baste con que se marche uno para que todos queden libres.
esto es. en mi nudo borromeo. verdadero para cada uno, es preciso
que en mi Escuela lo haga yo.
Me resuelvo a ello porque funcionaria, si yo no me le atravesase, a
contrapelo de aquello para lo cual la fund.
O sea para un trabajo, lo he dicho - que, en el campo que Freud
abri, restaure el filo cortante de su verdad - que vuelva a considerar
la praxis original que instituy con el nombre de psicoanlisis al de
ber que le toca en nuestro mundo - que, mediante una critica asi
dua, denuncie sus desviaciones y sus compromisos que amortiguan
su progreso al degradar su empleo. Objetivo que mantengo.
Por eso disuelvo. Y no me quejo de ls susodichos "miembros de la
Escuela freudiana"-antes bien les estoy agradecido, por haber sido por
ellos enseado, donde yo, por mi parte, fracas-es decir, me embroll.
19
Esta enseanza e s preciosa para m. L a aprovecho.
Dicho de otra manera. persevero.

Y llamo a asociarse de nuevo a quienes. en este enero de 1980.
quieran proseguir con Lacan.
Que el escrito de una candidatura los haga conocer por m de in

mediato. Dentro de 1O das. para poner trmino a la debilidad am
biente. publicar las adhesiones primeras que haya admitido. como
compromisos de "crtica asidua" de lo que en materia de "desviacio
nes y compromisos" la EFP aliment.
Demostrando en acto que no es obra suya el que mi Escuela fuera
Institucin, efecto de grupo consolidado, a expensas del efecto de dis
curso esperado de la experiencia, cuando ella es freudiana. Sabemos
lo que cost que Freud permitiera que el grupo psicoanaltico pudiese
ms que el discurso y deviniese Iglesia.
La Internacional. ya que ste es su nombre. se reduce al sntoma
que ella es de lo que Freud esperaba de ella. Pero no es ella la que
pesa. Es la Iglesia, la verdadera. que sostiene al marxismo pues ste
le vuelve a dar sangre nueva . . . de un sentido renovado. Por qu no
el psicoanlisis, cuando vira al sentido?
No digo esto por una vana burla. La estabilidad de la religin se
debe a que el sentido es siempre religioso.
De ah mi obstinacin en mi va de maternas - que no impide nada.
sino que atestigua lo que hara falta para. al analista. hacerle marcar
el paso de su funcin.
Si yo persevero/padre-severo [persevre/pere-svere). es porque la
experiencia llevada a cabo reclama una contra-experiencia que com
pense.
No necesito mucha gente. Y hay gente a la que no necesito.
Los dejo plantados a fin de que muestren qu saben hacer, adems
de estorbarme y convertir en agua de borrajas una enseanza donde
todo est sopesado.
Obrarn mejor aquellos a quienes admitir conmigo? Al menos
podrn prevalerse de que les deje la posibilidad.
El directorio de la EFP, tal como lo he compuesto. despachar lo

pendiente de los asuntos llamados corrientes. hasta que una Asam
blea extraordinaria, por ser la ltima. convocada a tiempo con arre
glo a la ley. proceda a la devolucin de sus bienes. que habrn esti
mado los tesoreros. Ren Bailly y Solange Falad.
Guitrancourt, 5 de enero de 1980
UN OTRO FALTA
15 de enero de 1980
Yo estoy en el trabajo del inconsciente.
Lo que ste me demuestra, es que no hay verdad que responda del
malestar sino particular a cada uno de los que llamo hablanteseres.

No hay aqu un atolladero comn, pues nada permite presuponer
que todos confluyen.
El empleo del uno que no encontramos ms que en el significante
no funda para nada la unidad de lo real. A no ser por suministrarnos
la imagen del grano de arena. No se puede decir, que aunque haga
un montn, haga un todo. Se necesita un axioma, o sea una posicin
que lo diga tal.
El que pueda contrsele, como lo diceArqumides, no es ah ms
que signo de lo real, no de un universo cualquiera.
Ya no tengo Escuela. La levant, del punto de apoyo (otra vezAr

qumedes) que tom del grano de arena de mi enunciacin.
Ahora, tengo un montn - un montn de gente que quiere q1;1e yo
los acoja. No los voy a convertir en todo.
Nada de todo.
No necesito de mucha gente, dije. y es verdad-pero para qu de
cirlo, si hay mucha gente que necesita de m?
O al menos que lo cree (necesitarme). Que lo cree tanto como para
decrmelo por escrito.
Y por qu no habra de creerlo, tambin yo? Acaso no pertenezco
a la categora de los incautos, cosa que todos saben?
No espero nada de las personas, y algo del funcionamiento. Enton
ces, no me queda otro camino que innovar, ya que esta Escuela, la
pifi, por haber fracasado en la produccin deAnalistas della (A.E.)
que estn a la altura.
TEXTOS INS1111JCIONAI.ES
21
A cul de los electos de mi jurado de agregacin le hubiera acon

sejado yo votar por s mismo. si por azar se hubiese presentado hoy
como pasante?
Por tanto nada me apremia a rehacer Escuela.
Pero, "sm tomar en cuenta posiciones tomadas en el pasado res
pecto a mi persona" -cita de 1 964- el que, habiendo declarado que si
gue conmigo, lo hace en trminos que a mi parecer no lo desmienten
por anticipado, lo admito a asociarse con el que hace lo mismo.
Quin es quin es algo que no prejuzgo, remitirme prefiero a la ex
periencia por hacer, freudiana si se puede.
Cual la clebre cita de los enamorados en ocasion de un baile en la
Opera. El horror cuando se quitaron las mscaras: no era l, tampo
co ella por cierto.
Ilustracin de mi fracaso para identificarme a esa Heteridad -que
se me perdone la Ubris- que me decepcion tanto como para hacer
me largar el enunciado de que no hay relacin sexual.
Freud, por su lado, parte de su causa flica, para deducir de ella la

castracin. Lo que no deja de producir algunos borrones, que yo me
dedico a borrar.
Contrariamente a lo que se dice, "la" mujer, si me atrevo a decirlo
ya que ella no existe. no est privada del goce flico. No lo est me
nos que el hombre al cual se engancha su instrumento (organon). Por
poco provista que est ella, (pues reconozcamos que es de poca mon
ta). no deja por ello de obtener el efecto de lo que limita la otra orilla
de este goce, a saber el inconsciente irreductible.
Precisamente por eso "las" mujeres que, ellas, s existen, son las
mejores analistas -las peores ocasionalmente.
A condicin de no aturdirse con una naturaleza antiflica. de la
cual no hay la menor huella en el inconsciente, ellas pueden escu
char lo que de este inconsciente no tiene ganas de decirse, pero que
tiene que ver con lo que de l se elabora, como procurndoles el goce
propiamente flico.
El Otro falta. A mi tambin me extraa. Pero aguanto, lo cual los
impacta, pero no lo hago por eso.
Algn da al cual por cierto aspiro, el malentendido me impactar
tanto por venir de ustedes que quedar pthico hasta el punto de no
aguantar ms.
Si ocurre que me vaya, dganse que es a fin -de ser Otro por fin.
Uno puede contentarse con ser Otro como todo el mundo, despus
de haber pasado una vida queriendo serlo pese a la Ley.*
El texto de este seminario apareci en Le Monde del 26 de enero de 1980, prece

dido de la nota siguiente.
22
JAC{UES LACAN
CARTA AL DIARIO LE MONDE
Envo a Le Monde el texto de esta carta, junto con mi seminario del

15, si es que tiene a bien publicarlo entero.
A fin de que se sepa que nadie ha aprendido nada junto a m, por
lucirse con ello.
S, el psicoanalista tiene horror de su acto. Hasta el punto de que
lo niega, y deniega, y reniega -y de que maldice a quien se lo recuer
da. Lacan Jacques, para no nombrarlo. y hasta clama indignado con
tra Jacques-Alain Miller, odioso por demostrar ser el al-menos-uno
que lo lee. Sin ms miramientos que los necesarios con los "analis
tas" instalados.
Mi pase los pilla demasiado tarde como para que no obtenga de l
provecho alguno? O es que confi su cuidado a quien atestigua no
haber entendido nada de la estructura que lo motiva?
Que los psicoanalistas no lloren por aquello de lo cual los alivio.
No dejo plantada a la experiencia. Les doy la oportunidad de hacer
frente al acto.
24 de enero de 1980
DECOLAJE O DESPEGUE DE LA ESCUELA*
11 de marzo de 1980
Aqu tienen. el hombre cubierto de cartas.
Mi camarada Drieu, por su parte, era o crea ser el hombre cubier
to de mujeres, hasta el punto de titular as una de sus novelas.
Ttulo con que me denominaron mis compaeros de la sala de
guardia - siendo que no tena ms que dos (mujeres) como todo el
mundo, que se ocuparan de m, y discretamente les ruego creerlo.
Esas cartas las tom en serio. Quiero decir: las tom una por una.
como se hace con las mujeres, e hice mi lista.
He terminado con ese montn.
Hay personas que se quejan de que las olvid. Es muy posible.
Que se dirijan a Gloria.
*
El ttulo en francs D'colage condensa en su escritura misma el despegue

(decolage) de un avin y escuela (cole) y su correspondiente homofona, imposible de
reproducir en castellano. [N. de T.l
TEXTOS INS11TUCIONAIES
23
Acert con los mil, y en rigor ms.

Pero es preciso que entre esos mil marque yo una diferencia, Pues
to que unos tienen que hacer el duelo por una Escuela con la que los
otros no tienen qu hacer.
El duelo es un trabajo. como se lee en Freud. Es lo que les pido a
los que, de la Escuela, quieren quedarse conmigo por la Causa freu
diana.
A esos les escrib una carta anoche mismo. La recibirn.
He aqu lo que les digo:
Delenda est. He dado el paso de decirlo, desde entonces irreversi
ble.
Como lo demuestra el que, si uno se retracta, termina uno pego
teado- donde menos hice Escuela [ cole)... que pegue [que colle).
Disuelta, lo est, por obra de mi dicho. Slo queda que lo est por
el vuestro tambin.
Sin lo cual la sigla que tienen de m -EFP-cae en manos de falsa
nos probados.
Desbaratar la maniobra incumbe a quienes de la Escuela reno
este sbado.
Craseme: a nadie admitir para que juguetee en la Causa freudia
na, sino seriamente desescuelado-despegado [d'cole).
Firm esto ayer, 1 O de marzo.

Adems, es culpa de Freud haber dejado a los anallstas sin recur
sos y, encima, sin otra necesidad ms que la de sindicarse.
Yo, por mi parte, procur inspirarles otras ganas, la de ex-sistir.
Eso, lo consegu. Como se muestra en las precauciones con que se
contorsiona el retorno al camino trillado.
Lo cual no se puede afirmar de todos ya que hay bastantes para
seguir mi desbroce, subsistiendo por un lazo social nunca visto hasta
el presente.
Qu otra cosa da pruebas de mi formacin que acompaarme en
el trabajo, pues lo es, de la disolucin?
Tienen ahora que contarse.
Paso a los otros que, este trabajo, no tienen que hacerlo, por no
haber sido de mi Escuela- sin que se pueda decir que sta no los ha
ya intoxicado.
Con ellos, sin demora, lanzo la Causa freudiana - y restauro en su
favor el rgano de base tomado de la fundacin de la Escuela, o sa el
cartel. cuya formalizacin, tomando en cuenta la experiencia, afino.
24
JACQUES LACAN
Primero Cuatro se eligen, para proseguir un trabajo que debe te

ner su producto. Aclaro: producto propio de cada uno y no colectivo.
Segundo La conjunciQ de los cuatro se efecta en tomo de un
Ms-Uno que, si bien es cualquiera, debe ser alguien. A su cargo es
tar velar por los efectos internos de la empresa y provocar su elabo
racin.
Tercero Para prevenir el efecto de pegoteo. permutacin debe ha
cerse, en el trmino fijado de un ao, dos como mximo.
Cuarto Ningn progreso se ha de esperar, salvo el de poner a cie
lo abierto. peridicamente. tanto los resultados como las crisis del
trabajo.
Quinto El sorteo asegurar la renovacin regular de los puntos de
referencia creados a fin de vectorializar el conjunto.
-
La Causa freudiana no es Escuela, sino Campo - donde cada cual

tendr va libre para demostrar qu hace con el saber que la expe
riencia deposita.
Campo al que los de la EFP se unirn apenas se hayan quitado de
encima lo que ahora los estorba ms que yo.
Abrevio aqu la puesta a punto necesaria para la puesta en mar

cha.
Pues es preciso que termine con el malentendido, de decir de las
mujeres en mi ltimo seminario, que no estn privadas del goce flico.
Se me imputa pensar que son hombres. Vaya ocurrencia.
El goce flico no las acerca a los hombres, ms bien las aleja, ya
que este goce es obstculo a lo que las empareja con el sexuado de la
otra especie.
Prevengo esta vez el malentendido, subrayando que esto no signifi
ca que no puedan tener, con uno solo, elegido por ellas, la satisfac
cin verdadera - flica.
Satisfaccin que se sita con su vientre. Pero como una respuesta
a la palabra del hombre.
Para eso es preciso que acierte. Que acierte con el hombre que le
hable segn su fantasma fundamental, el de ella.
De este fantasma extrae efecto de amor a veces, de deseo siempre.
No ocurre tan a menudo. Y, cuando ocurre. no por ello es relacin,
escrita, o sea ratificada en lo real.
Lo que llam no relacin, Freud lo pens, aunque redujera lo geni
tal al hecho de la reproduccin.
No es esto. en efecto. lo que articula sobre la diferencia de la pul
sin que llama flica, con la que l pretende subsiste de lo genital?
Se hubiera percatado del dualismo sin la experiencia, en la que
estaba, del psicoanlisis?
25
1EXTOS INSTII1.JCIONALES
El goce flico es justamente el que consuma el analizante.
Eso es todo. Los dejo.

Quisiera que me hagan preguntas. Que me las hagan
por escrito.
Que me las enven. Las contestar la semana que viene. si valen la

pena.
.
La semana que viene, tambin, les dir cmo trabaja eso, la disolu
cin.
ELSEOR A.
18 de marzo de 1980
El seor A, filsofo. que surgi quin sabe de dnde el sbado pasa
do y me dio la mano, hizo que me volviese a surgir un ttulo de Tris
tn Tzara.
Eso data de Dad, es decir no de las zalameras que comienzan
con Uttrature revista a la que no le di una sola lnea.
Se me imputa de buena gana un surrealismo que est muy lejos
-
de mi talante. Lo prob no contribuyendo a l sino lateralmente, ya

tarde para hacer rabiar a Andr Breton. Debo decir que Eluard me
enterneca.
El seor A no me enternece, pues me hizo acordar del ttulo:
El
seor Aa, el antlfdsojo.

Eso, eso me pasm.
En cambio, cuando le pas a Tzara, que viva en el mismo edificio

que yo, calle de Lille nmero 5, La instancia de la letra. no le dio ni
fro ni calor. Y yo que crea decir algo capaz de interesado.
Pues bien, en absoluto. Fijense cmo se engaa uno.
El nico delirio de Tzara era con Villon. As y todo, l desconfiaba
de este delirio.
Yo no precisaba para nada que delirara conmigo. Ya hacan eso
unos cuantos. Y eso dura todava.
Como no todos ustedes estuvieron conmigo el sbado y el domin
go, porque no todos ustedes son, gracias a Dios, de mi pobre Escue
la, no tienen idea de adnde puede llegar, el delirio sobre m.
Lo que me da esperanzas es que Tzara acab por desentenderse de

Franois Villon, igual que yo, adems.
JACQUES LACAN
26
Este seor Aa es antifilsofo. Es mi caso.

Yo me sublevo. por decirlo as, contra la filosofa. De lo que no ca
ben dudas. es de que es cosa terminada. Aunque me temo que le va
a rebrotar algn retoo.
Estos rebrotes se producen a menudo con las cosas terminadas.
Miren esa Escuela architem1inada: hasta ahora, haba en ella j uris
tas convertidos en analistas: pues bien, ahora est quien se hace j u
rista por no haberse hecho analista.
Y adems, jurista de camelo, como se las cant claras Pierre Le
gendre.
Tengo que ser ms preciso? De ningn modo pienso disolver la

Escuela Normal Superior, donde en una poca encontr la mejor de
las acogidas.
Mi rayo cay justo al lado, calle Claude Bernard, donde haba ins
talado la Escuela ma, con local puesto.
En cuanto a la Causa freudiana, no tiene ms mueble que mi bu
zn. Indigencia que ofrece muchas ventajas: nadie me pide que d se
minario en mi buzn.
Es menester que innove, dije - con la reserva de agregar:
no total
mente solo.
Lo veo as: que cada cual colabore en ello.
Vayan. Jntense varios, pguense unos a otros el tiempo que haga
falta para hacer algo y disulvanse despus para hacer otra cosa.
Se trata de que la Causa freudiana escape al efecto de grupo que
les denuncio. De donde se deduce que slo durar por lo temporario,
quiero decir - si uno se desliga antes de quedar tan pegado que ya no
pueda salirse .
Esto no exige gran cosa:
-un buzn. vase ms arriba,
- un correo,
que hace saber qu, en ese buzn, se propone como
trabaj o.
- un congreso o, mejor. un joro donde eso se intercambie,

-por ltimo, la publicacin inevitable, al archivo.
Adems se necesita que junto con eso instaure yo un remolino que
les sea propicio.
Eso o el pegoteo seguro.
Fijense cmo lo digo de a poquito. Les doy tiempo para comprender.

Comprender qu? Yo no me jacto de hacer sentido. Tampoco de lo
contrario. Pues lo real es lo que se opone a eso.
Th:XTOS INSTITUCIONAI.F..S
27
Rend homenaj e a Marx como inventor del sntoma. Sin embargo,

este Marx es el restaurador del orden, por el solo hecho de que rein
sufl en el proletariado la dimensin/la dicha-mansin [dit-mensionl
del sentido. Bast con que, al proletariado, lo llamara as.
La Iglesia aprendi su leccin, esto es lo que les dije el 5 de enero.

Sepan que el sentido religioso har un boom del que -no tienen uste
des la menor idea. Porque la religin es la guarida original del senti

do. Es una evidencia que se impone. A los que son responsables en
la jerarqua ms que a los dems.
Intento ir en contra, para que el psicoanlisis no sea una religin,

aunque tienda a ello. irresistiblemente. al suponerse que la interpre
tacin no opera sino por el sentido. Enseo que su resorte est en
otra parte. principalmente en el significante como tal.
A lo cual resisten aquellos a quienes le da pnico la disolucin.
La j erarqua no se sostiene sino por administrar el sentido. Por eso
no pongo a ningn responsable en el banquillo sobre la Causa freu
diana. Con lo que cuento es con el remolino. Y debo decirlo. con los
recursos de la doctrina acumulados en mi enseanza.
Paso a las preguntas que se me hicieron a mi pedido.

No veo por qu iba yo a objetar que se formen cartels de la Causa
freudiana en Quebec. Aclaro: con la nica condicin de que se le no
tifique al correo de dicha Causa.
El Ms-Uno se sortea? - me pregunta Pierre Soury. a quien con
testo que no. los cuatro que se asocian lo eligen.
Me escribe tambin esto que les leo:
"En cuanto a los mil de la Causa freudiana, al comienzo se forma
rn cartels por eleccin mutua y despus, mediante una redistribu
cin general. se reconstituirn por sorteo en el seno del conj unto
grande. Lo cual implica que, entre los mil, cualquiera puede verse
movido a colaborar en grupo pequeo con cualquier otra persona".
Le hago notar que no es esto lo que dij e. ya que de estos mil, que
por otra parte son ms, por el momento no invito a formarse en car
tels sino a los no miembros de la Escuela. As pues. no hay "conjunto
grande". Y no implico sorteo general. sino slo para componer las

instancias transitorias que sern los puntos de referencia del trabajo.
Dicho esto. felicito a Soury por formular la colaboracin en la Cau
sa de cualquiera con cualquiera. Es. en efecto, lo que se trata de ob
tener, pero a trmino: eso tiene que remolinear as.

Algn otro se inquieta por lo que quiere decir precisamente ser un
A E . a la altura. El que me lo pregunta es un AE. Pues bien. que re
lea mi Proposicin de octubre de 1967. Ver que esto supone al me
nos abrirla.
JACQUES LACAN
28
Otro me pide que articule la relacin de lo que he llamado el pego

teo, con lo que Freud llama, refirindose a la represin, fij acin.
Aparte. es una persona que no se conform con enviarme esta pre
gunta. sino que adj unt textos. A decir verdad, no me los envi, me
los dej ayer, en mi casa.
Se trata de Christiane Rabant. que qued impresionada. me dice,
por lo que llegu a articular respecto de la carta de amor.
Qu es lo que se fij a? El deseo, que, por estar tomado en el proce
so de la represin, se consetva en una permanencia que equivale a la
indestructibilidad.
Es ste un punto sobre el cual he insistido hasta el final. sin dar el
brazo a torcer.
En esto el deseo contrasta totalmente con la labilidad del afecto.
La petversin es al respecto harto indicativa, puesto que la feno
menologa ms simple pone claramente en evidencia la constancia de
los fantasmas privilegiados.
Sin embargo. aun cuando muestra el camino. desde el origen de
los tiempos, no nos abre su entrada, ya que fue necesarip Freud.
Fue necesario que Freud descubriese primero el inconsciente para
que llegase a ordenar en esta senda el catlogo descriptivo de esos
deseos: dicho de otra manera: la suerte de las pulsiones - como tra
duzco yo
Triebschicksale.
Lo que se trata de establecer es el lazo de esta

con los mecanismos del inconsciente.
fijacin
del deseo
A ello precisamente me dediqu, puesto que jams pretend
supe
a Freud, como me imputa uno de mis corresponsales, sino pro

longarlo.
rar
Responder el tercer martes de abril a los dems. Preguntas. toda

va pueden enviarme. No me canso de ellas.
Los hay de la Escuela que quieren hacer unas Jornadas sobre el
trabaj o de la disolucin. Estoy a favor. Para eso hablen con Colette
Soler. Michel Silvestre, o Eric Laurent. Digo esto a los miembros de la
Escuela.
CARTA PARA LA CAUSA FREUDIANA

23 de octubre de
1980
ay reprimido. Siempre. Es irreductible.

Elaborar el inconsciente, como se hace en el anlisis, no es nada ms
que producir su agujero. Freud mismo, lo recuerdo, lo indica.
Esto me parece confluir de un modo pertinente con la muerte.
Con la muerte que yo identifico por el hecho de que, "como el sol",
as dicen, rto se la puede mirar de frente.
Por eso, lo mismo que cualquiera, no la miro. Hago lo que tengo
que hacer, que es hacer frente al hecho, desbrozado por Freud, del
inconsciente.
Ah dentro, estoy solo.
Luego, est el grupo. Entiendo que "La Causa" aguanta.
-El cartel funciona. Basta con no ponerle obstculos, salvo el vec
torializarlo, cuya frmula doy, y permutar.
-Un Directorio administra. Sus responsables, en el puesto por dos
aos - despus de lo cual, cambian.
-Los asisten comisiones, por dos aos tambin.
-Una Asamblea anual, llamada administrativa, se informar de la
marcha de las cosas; instancia, ella. permanente.
-cada dos aos, un Congreso, al que todos estn invitados.
-Un Consejo. por ltimo, llamado estatutario, es garante de lo que
instituye.
La Causa tendr su Escuela. De donde proceder el A.M.E . , ahora

de la Causa freudiana.
El pase producir el A.E. nuevo - siempre nuevo por serlo durante
el tiempo de dar testimonio en la Escuela. o sea tres aos.
Pues ms vale que pase, este A.E . , antes que ir derechito a encas
trarse en la casta.
30
JACQUES LACAN
PRIMERA CARTA DEL FORO

26 de enero de 1981
Hace ya un mes que cort con todo - exceptuando mi prctica.
Tengo pocas ganas de ventilar lo que siento. O sea. algo as como
vergenza. La de un cataplum: se vio entonces a uno. a quien l ha
ba privilegiado autnticamente durante veinte aos y ms. levantar
se y lanz un puado de aserrn a los ojos del viejo. quien . . . etc.
La experiencia tiene su precio, pues no es algo que se imagine por

adelantado.
Esta obscenidad pudo ms que la Causa. Estara bien que sobre
ella cayese el teln.
Esta es la Escuela de mis alumnos. aquellos que an me aman.
Abro inmediatamente sus puertas. Digo: a los Mil.
Vale la pena arriesgarse. Es la nica salida posible - y decente.
Un foro (de la Escuela) ser por m convocado, donde todo se deba
tir - esto. sin m. Apreciar su producto.

Habiendo experimentado los recursos flSicos que me quedan. con
fio su preparacin a Robert Lefort. Paul Lemoine, Pierre Martin, Jac
ques-Alain Miller. Colette Soler. a quienes llamo junto a m como con
sej eros. t
SEGUNDA CARTA DEL FORO

1 1 de marzo de 1981
Mi fuerte es saber lo que esperar significa.
Obtengo de ello el que. en suma, se me ejecute en nombre del
nombre que me es propio. Como se debe. para salvar el asidero pro
fesional adquirido con mi formacin - reducindola a eso.
Obnubilacin de responsables.2 imputable al estatuto de suficien
cia del que no supe preservarlos.
Ellos llevan a otra parte sus impasses. Queda la Escuela que
adopt como ma.
Nueva y lbil an, aqu es donde se probar el ncleo por el que es
. posible que mi enseanza subsista.
Se har bien ahora en contarse para esa tarea.
Consultados mis consejeros. convoco para los das 28 y 29 de este

mes. mi primer foro.3
l . Otros tres consejeros nombrados por Jacques Lacan renunciaron antes de cele
brarse el foro.
2. Ex responsables de la EFP haban anunciado la creacin de un "Centro de estu
dios".
3. Las Actas de este foro fueron publicadas por la Escuela de la Causa frcudiana.
ESCENAS SEXUALES INFANTILES

Juan Carlos Cosenttno
En
1 896 Freud anhela la existencia de "un segundo camino para alcanzar
la etiologia de la histeria" que apunta a esa ltima pieza del rompecabezas,
la del "espacio vaco", de otro orden que la sobredeterminacin del sntoma. !

Sin embargo "la injerencia de unas fuerzas pulsionales sexuales" que propo
ne para articular las escenas sexuales Infantiles, an no ha sido construida.
Esta "premisa indispensable" que an le falta, ya que los traumas son expe
riencias en el cuerpo propio como impresiones visuales y comunicaciones o
das, se edifica en 1 9 15. Con la Introduccin de la pulsin en Das Unbewusste
se supera la oposicin entre actos psquicos conscientes e inconscientes.
Se constituye, con la represin primaria, lo reprimido inconsciente y, al
mismo tiempo, lo que lo excede, que slo se afirma como lec en 1923.
Pero las escenas no han perdido vigencia. Mientras en La etiologa se rela
cionan con los sntomas velando el orden de la causa, en 1 939, ocupando
ese lugar, "no son asequibles al recuerdo, pertenecen al periodo de la amne
sia infantil" y valen como "traumas etiolgicos". Y mientras en la Traumdeu
tung el sueo aparece como "el s ustituto de la escena infantW, en la "9 Con
ferencia" la perturbacin de su funcin muestra el "carcter traumtico" de
tales escenas.
Se renueva as la ubicacin que conviene otorgarle, en su diferencia, tanto
al sntoma como al sueo, en la dialctica de la cura.
Representacin auxiliar
Freud se sirve , en la exposicin de las neurosis de defensa, de una hipte
sis -"algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y
descarga"- que llama auxiliar. Strachey la recorta: se refiere a la nocin de
una cantidad desplazable. La conecta con la doctrina de la abreaccin y con
el principio de constancia, y la extiende, al denominarla teora de la investi
dura, a 1 9 1 5. Pero no libra a la teora freudiana de los atolladeros en que
desembocan los modelos psicofisiolgicos en relacin con los afectos, la des
carga y la tensin.
32
JUAN CARLOS COSENTINO
Ello se debe a que Strachey no se pregunta en qu se sostiene la hiptesis

auxiliar y apresura, en una sola direccin, sus conclusiones: realizada la re
accin no tramitada -antes que Freud haya abandonado la hipnosis- el afec
to pierde intensidad y el recuerdo despojado de afecto cae en el olvido y su
cumbe al desgaste.
Sin embargo, para Freud la representacin auxiliar se sostiene en la sepa
racin entre la representacin y la suma de excitacin: Mla defensa frente a la
representacin inconciliable aconteca mediante el divorcio entre ella y su
afecto".
Sin la separacin no hay hiptesis auxiliar. A su vez esta separacin, que
consiste en convertir la Mrepresentacin intensa en una dbil. arrancarle el
afecto. la suma de excitacin que sobre ella gravita", conduce en otra direccin.
Extendida a 1 9 1 5 nos Indica, en la introduccin a Das Unbewusste, Mque
lo reprimido -que se ha constituido- no recubre todo lo inconsciente".
Ubicada en 1 894 a partir de un proceso nico, nos permite diferenciar lo
que ocurre en la histeria y en las representaciones obsesivas.
En la histeria se vuelve Inocua, no sin sntoma, la representacin Inconci
liable, transponiendo a lo corporal, no sin resto, la suma de excitacin. De
all que Mno discernimos -seala Freud- el factor caracteristico de la histeria
en la escisin de conciencia, sino en la aptitud para la conversin". Dicho de
otro modo, se desliza otro nexo: la escisin del sujeto del Inconsciente con la
conversin, que supone, necesariamente, el divorcio entre la representacin
y su monto de afecto.
En la neurosis obsesiva, ya que no est presente esa capacidad converti
da, esa suma de excitacin liberada se adhiere a otras representaciones, en
s no inconciliables. que en virtud de ese Menlace falso" devienen representa
ciones compulsivas. No sin resto pues la Mfuente" de la que proviene esa su
ma de excitacin, que sostiene el enlace falso, no se Inscribe en la represen
tacin.
En 1 9 1 5 esa libido definitivamente no disponible para el yo, consecuencia
del divorcio, posibilidad, a su vez, del desplazamiento de la Investidura, man
tiene la represin, hace posible el retorno de lo reprimido y asegura la susti
tucin. Vale decir, sostiene el desplazamiento del deseo en la cura articulado
con la transferencia como sustitucin significante del Otro.
En la modalidad defensiva de la psicosis es donde se afirma, en 1894, lo
que funda, en estado prctico, esta hiptesis freudiana.
Se trata de una defensa Mmucho ms enrgica y exitosa que consiste en
que el yo rechaza (verwijij la representacin insoportable junto con su afecto
y se comporta como si la representacin nunca hubiera comparecido".
Antes que Freud se refiera en 1 896 al mecanismo de la proyeccin y mu
cho antes de que lo abandone en el escrito sobre Schreber. esta Verwerfung,
representacin-suma de excitacin, supone que en la psicosis no se ha ope
rado esta separacin.
La diferencia no deja dudas. En la neurosis, en la medida en que Mla re
presentacin ahora debilitada queda segregada de toda asociacin dentro de
la conciencia", el conflicto que se produce en el inicio deja una doble marca:
la representacin debilitada y el afecto que sostiene una conversin o una
transposicin. En la psicosis, en cambio, el conflicto no deja marca alguna:
la representacin es rechazada con su afecto.
El contenido de una psicosis consiste Men realzar -alucinatoriamente-
33
aquella representacin que estuvo amenazada por la ocasin a raz de la cual

sobrevino la enfermedad". No slo una represin es algo diverso de una Ver
wer.fimg" como escribe, mucho despus, en el historial del "Hombre de los lo
bos". Este rechazo no es sin consecuencias: no hay investidura desplazable
de una representacin a otra como sucede en la neurosis, pues en el lugar
donde el objeto indecible es rechazado en lo real se dejar or, con Lacan, un
significante ocupando el lugar de lo que no tiene nombre.2
En la neurosis, a travs del mecanismo de la defensa, hay produccin de
la representacin inconciliable. La representacin sexual se vuelve inconci
liable despus de haber encontrado "una Vivencia, una representacin, una
sensacin" contradictoria con ella. En este encuentro opera la separacin
que hace posible la coordinacin de la representacin sexual con el afecto
penoso -la articulacin del significante y del objeto a- y su transformacin
en inconciliable con la conversin o con la transposicin.
El contenido de una psicosis consiste en realzar una representacin, an
tes de haber sido rechazada junto con su afecto, que "estuvo amenazada".
Esa representacin, de naturaleza sexual, no es alcanzada por el. efecto de la
defensa pues ha sido rechazada. De all que el afecto penoso no se coordina
con la representacin sexual. Slo se destaca la "representacin amenazada"
por su carcter penoso que, diferencindola de la inconciliable, Freud la de
signa insoportable.
La psicosis, en su desarrollo lgico, a pesar de que Freud parece hacerla
coincidir e n este punto con la neurosis, no alcanza la representacin inconci
liable. Esa inicial Verwerfung que introduce se juega en ese tiempo anterior,
all donde no funcion la separacin, no dando lugar a la produccin de una
representacin sexual inconcillable.
La representacin amena?.ada "por la ocasin" supone que el sujeto se
comporta como si la representacin nunca hubiera comparecido". As se
comprende por qu la representacin sexual no se ha transformado en in
conciliable. Esta imposibilidad seala la ausencia de ese conflicto sexual do
blemente traumtico, que gobierna a la neurosis. Y dicha imposibilidad, que
el goce en la psicosis, a falta de la inscripcin flica, no se indica e n ningn
conflicto. Este goce, que en Schreber estaba ligado a la eviracin -Entman
nung-. supone el defecto de la castracin.
Con el modelo de la neurosis de angustia, e n el Manuscrito K, la angustia
-esa "cantidad proveniente de la vida sexual"- se aloja, cuando psquico e in
consciente se abrochan, en la abertura misma que estructura el inconscien
te. En 1 926 la angustia se funda en la prdida de objeto. La separacin entre
la representacin y la suma de excitacin se redefine. Conduce, en la consti
tucin del sujeto del inconsciente y en la prdida de objeto, a la coordinacin
del significante con el objeto a. El monto de afecto, que viene de la hiptesis
auxiliar, se sostiene en la separacin y desemboca en la Metapsicologa, se
conjuga con la castracin: esa prdida a la cual la angustia esta ligada.3
Con los maternas de Lacan el fantasma escribe la suma de excitacin co
mo objeto a y la funcin de la castracin como -<p: $ O .Q._. El fantasma le
-<p
otorga un marco al goce, negativizado por la castracin. El falo opera all en

forma negativa (-<p) circulando entre el sujeto ($) y el objeto (a) .
34
Manuscrito K
En la neurosis obsesiva la experiencia primaria, que reintroduce el valor
de las escenas, se acompaa de un exceso de placer. Recordada despus, "a
causa de ese goce sexual anticipado",4 que se anuncia como "fuente indepen
diente de desprendimiento de displacer", da ocasin a ese desprendimiento
de displacer y se acompaa de un reproche. Luego ambos -recuerdo y repro
che- son reprimidos y a cambio se forma un sntoma defensivo primario: al
gn matiz de escrupulosidad de la conciencia moral. En el estadio del retor
no de lo reprimido el afecto del reproche -en tanto se ha producido la separa
cin- es ligado a una representacin compulsiva como sntoma de compro
miso.
Pero el sujeto se contrapone a la representacin compulsiva como a algo
ajeno: rechaza la creencia en ella (es versaght thr den Glauben) con ayuda de
la representacin contraria, la escrupulosidad de la conciencia moral.
Esta suerte de increencia (Unglauben) del obsesivo -en el estadio de la en
fermedad- es ocupado por la lucha defensiva del yo contra la representacin
compulsiva, lucha que crea sntomas nuevos. los de la defensa secundaria:
acrecentamiento de la escrupulosidad. compulsin de examinar, de guardar,
ceremoniales, )olte du doute".
Sin embargo, el rechazo de la creencia en la representacin compulsiva no
es del orden de la estructura pues ha operado, en la constitucin del sujeto,
la separacin entre la representacin y la suma de excitacin. Conduce a la
divisin del sujeto del inconsciente, escindido entre la escrupulosidad y esa
representacin. vuelta ajena por la increencia neurtica, que se le impone.
En esta imposicin resta algo que no se puede solucionar y que sobrepasa
el saber de "la masa de representaciones reprimidas" ya que "en las oscila
ciones de su espesor cuantitativo permanece siempre dependiente del monto
de la tensin libidinosa": la compulsin (Zwang) de la representacin obsesi
va (Zwang).
En la paranoia Freud parece an ignorar las condiciones clnicas y las re
laciones temporales de placer y displacer en la experiencia primaria con la
Cosa. Igualmente la supone "de naturaleza semejante a la de la neurosis ob
sesiva".
Pero no se forma, como consecuencia de dicha experiencia, ningn repro
che luego reprimido como en la neurosis obsesiva: "as el paranoico rechaza
la creencia en un eventual reproche". El displacer que se genera es atribuido
al prjimo y "la defensa se exterioriza entonces -"Carta 46"- en increencia".
El sujeto de la confusin alucinatoria, en 1 894, deniega la creencia en el
conflicto enmarcado por el rechazo y la no separacin: la Verweljimg de la
representacin amenazada-amenazadora. De igual manera el sujeto de la
paranoia rechaza la creencia en el reproche que proyecta. Ni en la confusin
ni en la paranoia se produce la divisin del sujeto.
En el neurtico esta escisin, que connota la separacin y la coordinacin
de la representacin sexual con la suma de excitacin, se pone de manifies
to, transformada la representacin en inconciliable, por el contraste entre la
representacin compulsiva y el monto de afecto, asociados a posteriori.
"Las voces devuelven el reproche" que no se ha formado -vale decir, recha
zado- como -an se refiere al retorno de lo reprimido- un sntoma de com
promiso: "en primer lugar . . . mudado en amenaza, y en segundo trmino, no
35
referido a la experiencia primaria, sino, justamente, a la desconfianza, vale

decir, al sntoma primario".
En ese sntoma el monto de afecto conduce al goce. Un goce marcado con
displacer que no est ligado al reproche, ese significante, en la neurosis, que
barra dicho goce. Atribuido al Otro en la desconfianza nos lleva a la tesis que
Lacan introduce en 1 966: la paranoia identifica el goce en el lugar del Otro.
Con las "alucinaciones de voces" el goce rechazado de lo simblico vuelve
de lo real acompaado del significante pues el retorno abarca al "afecto" y al
"recuerdo" de la experiencia primaria.
La creencia denegada al reproche primario "queda disponible sin limita
cin alguna para los sntomas de compromiso".s
En la paranoia, pues, el sujeto cree en las voces, sin vacilar, y no las con
sidera como algo ajeno sino que es incitado por ellas "a unos intentos de ex
plicacin que es lcito definir como delirio".
Aqu el proceso halla su cierre en el delirio prestando a las voces aquella
creencia que se deneg al reproche primario.
La lncreencia del paranoico en el reproche primario se sostiene en la Ver
werfung representacin-suma de excitacin -posteriormente en el rechazo de
la Bejahung- y se define como "la ausencia de uno de los trminos de la cre
encia, el trmino donde se designa la divisin del sujeto",6
A pesar de la separacin que lleva a la formacin de reproche y a la esci
sin del sujeto, la compulsin de la representacin obsesiva, incluyendo la
'tncreencia' en dicha representacin junto con su imposicin, nos interroga
por el ncleo no elaborable del sntoma.
Transferencia del sntoma

Freud tropez muy inicialmente con la resistencia del sntoma. Se esboza
en los Estudios sobre la histeria antes de que pueda ser situado en el registro
de las formaciones del inconsciente: qu clase de fuerza cabra suponer ahi
-en la gnesis del sntoma- eficiente?
La tarea del analista no se agota superando, en la cadena asociativa, la re
sistencia de asociacin, vale decir, la envoltura descifrable del sntoma. Ad
quiere en la trayectoria de un anlisis "otras formas y reclama en su auxilio
otras fuerzas". Se trata de la resistencia radial que se conecta con el ncleo
patgeno y con el obstculo externo: la transferencia con el analista como
sntoma neoproducido.
Ms all del enlace falso. como articulacin significante y saber supuesto,
y en conexin con la compulsin a asociar. como resto no dialectizable en la
cura, es la primera referencia a la neurosis de transferencia. El analista "en
calidad de objeto -libidinal- situado en su centro"7 anticipa la funcin de la
resistencia en la transferencia, vale decir, la inercia del "factor cuantitativo"
que permanece como interrogante en Anlisis terminable e interminable.
La nocin de trauma en Las Neuropsicosis de defensa redefine la primera
concepcin de la defensa y reubica la pregunta que Freud deja abierta en los
Estudios. Dicho trauma recorta de entrada el doble valor de lo sexual.
La defensa alcanza su propsito en La etiologa de la histeria cuando la re
presentacin que se ha de reprimir puede entrar en un nexo lgico o asocia
tivo con una de las escenas infantiles que retroactivamente vale como re-
36
uerdo inconsciente. El destino de este significante del primer encuentro con

lo sexual -la produccin de una representacin sexual inconciliable-, al si
tuar la defensa en el punto nuclear -el complejo de astracin- dentro del
mecanismo psquico de las neurosis",s es traumtico porque coteja al sujeto
con su divisin.
La investigacin sexual infantil y el apetito de saber introducen en Sobre
las teoras sexuales infantiles una psychische Spaltung" que conduce al
trauma de la castracin: el complejo nuclear de las neurosis. La fase del pri
mado del falo en 1923 seala que el significante de esa fuente de saber"9
traumtica es el falo pues no inscribe la relacin sexual. En Pegan a un nio
la cicatriz del Edipo -lo que resta de l como secuela en el Ice- instaura un
goce en el Otro donde el fantasma, articulado con el masoquismo. vela e in
dica el trauma.
El resto del encuentro con lo sexual en la Primarerlebnis" del Manuscrito
K no se inscribe en ninguna "fuente de saber". No pertenece a la dimensin
del complejo nuclear. Ese "goce sexual anticipado" de la neurosis obsesiva4
es un exceso en relacin con el saber de la cadena asociativa y recorta el n
cleo de goce no elaborable del sntoma.
Se diferencia de ese punto en que las "teoras sexuales infatiles conservan
vigencia y cobran un influjo que llega a comandar la configuracin de los sn
tomas".9 Se trata de los obstculos que impiden en Anlisis terminable e inter
minable la curacin analtica y que se conectan con la resistencia del sin toma.
En la primera fase del trabajo analtico -"28' Conferencia"- "toda la ltbido
es empujada a pasar de los sintomas a la transferencia y concentrada ah".
Con la entrada en anlisis la incidencia del acto produce el pasaje del snto
ma neurtico a la transferencia, reinstalando esa separacin entre la repre
sentacin y su suma de excitacin. El desplazamiento de la suma de excita
cin -como hiptesis auxiliar- sostiene el saber inconsciente e instituye la
transferencia del sntoma.
En la segunda fase "se libra batalla en torno de este nuevo objeto -la
transferencia-. y otra vez se libera de l la libido. Slo despus de desasir de
nuevo la transferencia es posible reconstruir en el pensamiento la distribu
cin libidinal que haba prevalecido en el curso de la enfermedad".
Despus de desasir el sntoma. que reinstala la separacin y lleva al des
plazamiento de la suma de excitacin, hay que desasir de nuevo la transfe
rencia. Con la libido liberada hace falta que el analtsta encarne lo que no se
agota con el desciframiento. "A ello responde -seala Lacan- el objeto a. El
analista se hace producir de objeto a: con el objeto a.Io Y la operacin del ac
to analtico es la que debe desasir la transferencia del sntoma. En RSI se es
boza en la identificacin al snthoma una suplencia diferente a la transferen
cia del sntoma.
Falla del sueo
La Traumdeutung viene a situar al sueo en el rango de las formaciones

del inconsciente. El sntoma se reordena en la serie del "trabajo del incons
ciente": chiste, lapsus, o acto falli:lo.
Para el trabajo de interpretacin, el sueo es la va regia hacia el incons
ciente. Este trayecto anticipa una redefinicin conceptual. Del inconsciente
ESCENAS SEXUALEs JNFANI1LES
37
descrlptlvo al dinmico se constituye para Freud lo "permanentemente in

consciente". El trabaj o de interpretacin produce nachtrglich "lo que nunca
e supo". l l
Esta "va regia hacia e l conocimiento -d e la ley- del inconsciente dentro de
la Vida anmica" se sostiene en el texto del sueo. Producto del trabajo del
1ueo, est dado como una escritura jeroglifica cuyos signos-imgenes no
valen por ellos mismos sino por su relacin. Vale decir, por ese valor -"La
InStancia de la letra en el inconsciente"- de significante de la imagen.
El sueo, en la medida en que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje. es un acertijo en imgenes. "Y nuestros predecesores en el terreno
de la interpretacin de los sueos -escrlbe Freud- han cometido el error de
considerar al rebus como composicin pictrlca. Como tal les pareca sin
aentldo y carente de valor. "
Pero el sueo es tambin. a pesar de "la jefatura del inconsciente en el es
tablecimiento de la trama" l2 del mismo, en su punto de falla, un acceso vela
do al "ncleo de nuestro ser".
La fijacin inconsciente a un trauma parece contarse -"291 Conferencia"
entre los principales impedimentos de la funcin del sueo.
"Al par que el durmiente se ve precisado a soar porque el relajamiento de

la represin permite que se vuelva activa la pulsin aflorante de la fijacin
traumtica", a veces "falla la operacin de su trabajo del sueo. que preferl
rta trasmudar las huellas mnmicas del episodio traumtico en un cumpli
miento de deseo".
En tales circunstancias no puede sostenerse que el sueo es "el sustituto
de la escena infantil -captulo VII- alterado por transferencia a lo reciente".
Es preciso conceder, frente a los fracasos de la funcin del sueo, "carcter
traumtico tambin a las experiencias infantiles -Kindhettserlebnissen-. y no
har falta asombrarse si se producen perturbaciones menores de la opera
cin onrica tambin bajo otras condiciones". ya que la neurosis traumtica
slo nos muestra un caso extremo de ello.
Por un lado. el sueo, en la medida en que opera el deseo inconsciente,
representa el enigma de la diferencia de los sexos. En la transferencia el rela
to del sueo, cuando se suea, va trabajo de interpretacin, instala el saber
supuesto.
Por otro, cuando "se producen perturbaciones menores de la operacin
onirlca", en la medida en que interviene tambin "la fuerza pulsionante",l3
latente en todo sueo, "no har falta asombrarse" de que el sueo muestre
veladamente. no sin angustia. lo que en l despierta.
Como rebus, all donde los signos imgenes valen por su relacin, metafo
riza la castracin. Cuando falla o cuando se producen alteraciones menores
de su funcin. all donde el fantasma deja de ordenar el goce, puede desem
bocar en un punto fij o que escapa a la sustitucin sinificante y que enmarca
con la "imagen sensorial"H la insercin de la pulsin aflorante de la fijacin
traumtica.
Mientras el ombligo del sueo lleva a un punto de carencia en la cadena
asociativa al conectarse con la represin primaria -la fijacin a ese represen
tante psquico de la pulsin que se excluye del retorno de lo reprimido y que,
en tanto tal. la posibilita-, el fracaso o las perturbaciones de su funcin con
ducen veladamente, enmarcando el valor traumtico de las escenas infanti
les, a una escena de goce.
38
JUAN CARLOS COSEm1NO
Asi ese tercer Ice" que se diferencia de lo reprimido inconsciente en El yo

y el ello, al conectar la pulsin con el trauma, viene a esclarecer el lugar del
sueo en la cura.
No slo despliega en la transferencia la pregunta del sujeto, en su valor de
matfora, en relacin con el saber inconsciente. Tambin puede enmarcar
esa respuesta velada en relacin con "der Kem unseres Wesens. El escena
rio imaginario del sueo del "Hombre de los lobos" ofrece el marco de la "ca
tatonia de la imagents erigida en el rbol para disimular "lo visto freudiano,
slo entrevisto, cuyo paradigma son los lobos. Con la reconstruccin, la fun
cin de la escena "traumtica infantil, que introduce la escena primaria, de
termina para el sujeto el trayecto particular de su deseo. t6
La "plena identidad entre las peculiaridades del trabajo del sueo y las de
la actividad psquica que desemboca en los sntomas psiconeurttcos", que
Freud postula en la Traumdeutung, ha quedado atrs. Con la segunda tpica
retorna, con la paradoja del supery, al anticiparnos en Los tres ensayos que
las psiconeurosis "descansan en fuerzas pulsionales de carcter sexual", el
goce del sntoma, y con la falla de la funcin del sueo, al anticiparnos en el
capitulo VII "la atraccin que ejercen los recuerdos visuales en el interior del
inconsciente", el marco de la fijacin traumtica de la pulsin.
La emergencia de recuerdos con excesiva ntudez -berdeutltch-, en sueos
o fantasias, y la ocasional ocurrencia de efectivas alucinaciones en otros ca
sos, en modo alguno pstcttcos, resultado de una construccin certera que
pone en movimiento la pulsin emergente de lo reprimido, vuelve a interro
garlo. Retoma "algo que el nio vio u oy en la poca en que apenas era ca
paz de lenguaje todava"?t7 La inclusin de la pulsin emergente de la fija
cin traumtica en la falla del sueo ofrece otra respuesta. Har falta, si
guiendo a Freud, desasir la transferencia del sntoma, y har falta, siguiendo
a Lacan, que el analista se haga producir con esa libido liberada.
NOTAS
l . En La clnica freudiana nos preguntamos por Jos obstculos que Impiden la
curacin analtica que en los Estudios se dibujan con la nocin de resistencia y en La
etiologa se esbozan, en relacin con las escenas sexuales Infantiles, con el fantasma
de la causa. Dichas escenas, que llevan al monto de afecto y a la pulsin, y que
retornan, a partir de la diferencia Inconsciente-ello, articulando pulsln, fijacin y
trauma, Interrogan la falla del sueo y el desasimiento de la transferencia del sntoma
en la cura. J. C. Cosentino, Las resistencias en la prcttca freudtana, Manantial, Bs.
As., 1 987, pgs. 85-98.
2. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
Escritos, Tomo JI, Siglo XXl, Mxico, 1 975, pg. 22 1 .
3. J. -A. Miller nos recuerda que "Lacan no opone la teoria de los afectos en la
Metapsicologa a Jo que Freud expone en Inhibicin. sntoma y angustia": sus maternas
"escriben al mismo tiempo . . . esa cuota de afecto ambulante . . . y la funcin de la
castracin". "A propsito de Jos afectos", Maternas ll, Manantial, Bs. As., 1988. La
separacin de la representacin y de la suma de excitacin, vale decir del significante y
del objeto a, en la constitucin del sujeto, hace falta para articular en el fantasma
dicho objeto a con el -<P de la castracin.
4. S. Frcud, La herencia y la etiologa de las neurosis, A. E., III. ! 54; G. W., 1, 420.
Las remisiones, salvo aclaracin, corresponden a O.C., Amorrortu editora (A. E.), Bs.
As., 1 978-85 y a Studtenausgabe (S. A.), S. lishcr Vcrlag, Francfort del Meno, 1 967-77.
5. "Entre creer ahi, en el sintoma, o creerle
..
39
hace la diferencia entre la neurosis y
la psicosis. En la psicosis, las voces, no solamente el sujeto cree ahi, sino les cree". J.
Lacan, El Seminario, Libro XXI, RSI, Ornicar?, Le Graphe, Paris, 1975, pg. 1 10.
6. J. Lacan, El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Palds, Bs. As., 1 986, pg. 246.
7. S. Freud, 271 Conferencia, "La transferencia", A. E., XVI, 404; S. A, 1, 4 15.
8. S. Freud, Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. A E. , Ill,
163; G. W., l. 379.
9. S. Freud, Sobre las teoras sexuales infantiles, A. E., IX, 190 y 189; S. A., V, 174
y 173.
10. J. l..acan, "El acto psicoanaltico", en Reseas de enseanza. Manantial, Bs. As.,
1984, pgs. 52-53.
1 1 . S. Freud, 94 Conferencia, "La censura onirica", A E., XV, 1 35; S. A., 1, 1 58.
1 2. S. Freud, El uso de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis, A. E., Xll ,
90, S. A., V.c., 1 54.
1 3. "Los restos diurnos ... toman algo prestado del Ice cuando logran participar en la
formacin de sueo, vale decir: la fuerza pulslonante (die TriebkrcifQ de que dispone el
deseo reprimido" o "las excitaciones de deseo que provienen del Ice". De todas maneras
esta diferencia que se Insina entre la fuera pulslonante y el deseo Inconsciente no se
conecta con la falla del sueo. En el capitulo VII an el sueo es "el sustituto (Ersatz)
de la escena Infantil (der infantilen Szene), alterado por transferencia a lo reciente. La
escena Infantil no puede Imponer su renovacin; debe conformarse con regresar como
sueo". S. Freud, La interpretacin de los sueos, A. E., V, 556, 547 y 540; S. A., Il,
537, 529 y 522.
14. Tanto la "imagen sensorial" (ob. cit., A. E., V, 537; S. A., II, 5 1 9) -diferenciable
de la "Imagen sensorial de percepcin" donde "la Investidura se conserva en el sistema
mnmlco" (El yo y el ello, A. E., XIX, 22; S. A., I I I , 289)- como las "investiduras
visuales" (ob. cit., A. E., V, 565; S. A., ll, 546) -la atraccin que ejercen grupos
mnmlcos que en parte extsten slo como esas Investiduras visuales- conducen, en las
perturbaciones de la funcin del sueo, a ese borde donde se anudan, sobre fondo de
angustia, imaginario y real. Se trata, desde la 29 Conferencia, de la Inclusin de la
pulsln emergente de la fijacin traumtica en la falla del sueo, all donde el
escenario Imaginario del mismo ofrece un marco que slo deja entrever "lo visto"
freudiano. En el sueo del "Hombre de los lobos" la Inclusin de lo sensorial, no sin
imaginario, sostiene la transposicin del estado de detencin fascinada u horrorizada
del sujeto, O<:ultando con angustia, lo que en la escena lo mira. La Imagen de los lobos,
como Imagen-sensorial, vela e Incluye la mirada, mientras la cadena asociativa est
all enmarcando ese elemento no sustituible. El ombligo del sueo, en cambio,
conduce a otro borde donde se anudan real y simblico: lo Imposible de decir (J.
Lacan, "Respuesta a una pregunta de M. Rltter", en Lettres de l'Ecole, 1 8, Paris, 1976).
En las perturbaciones menores de la funcin del sueo la puesta en escena, como
seala C. Soler ("Acerca del sueo", en Finales de anlisis, Manantial, Bs. As., 1988,
pg. 80), "con su posibilidad de hacer aparecer o desaparecer de Improviso ... , se presta
a convocar el ms all . . . de la realidad". no sin ese marco que ofrece el escenario
imaginario del sueo.
1 5. J. Lacan, El Seminario, Libro X, I..a angustia, 19-XII-62 y 29-V-63, indito.
16. J . C. Cosentino, "Fantasma, sueo, visin y alucinacin", en Psicosis, Tomo U,
Tekn, Bs. As., 1 988.
1 7. S. Freud, Construcciones en el anlisis, A. E., XXIII, 267-8; S. A., V.c., 403-4.
EL CARACTER EN lA OBRA FREUDIANA:

ALGUNAS CONCLUSIONES CUNICAS
Diana S. Rabtnovtch
Primera parte
No es sorpresivo, ni tampoco a nuestro Juicio casual. encontrar la primera
referencia psicoanaltica sobre el carcter en Freud en el captulo VII de la

Traumdeutung, en el apartado dedicado a la regresin, en el cual, tras intro
ducir los esquemas pertinentes para explicar la regresin en el soar, define
al carcter. en coherencia con su teora de la poca, del siguiente modo: MLo
que describimos como nuestro carcter se basa en las huellas mnsicas de
nuestras impresiones e incluso de aquellas impresiones que ms nos afectaron. las de nuestra temprana infancia, que son precisamente aquellas que en
cuanto tales nunca se vuelven conscientes. "I
E l carcter considerado e n e l captulo VII como una forma de memoria se
encadena de modo significativo con un texto muy posterior de Freud, Moiss
y el monotesmo, donde una de las consecuencias implicitas de la definicin
anterior. correlativa de la definicin de la estructura de la pulsin en la obra
freudiana, desempea un papel fundamental: me refiero al concepto de fa
cin, al que quiz podrta uno referirse como Mmemoria de la pulsin". La re
lacin entre el carcter y la pulsin parcial, su estrecha vinculacin con el
periodo de latencia, llevan a Freud en el Moiss. . . a retomar su teorta del
trauma -tnseparable de la elaboracin en este texto del concepto de realidad
psquica- sealando sus dos efectos, el uno positivo, el otro negativo.
El primero de ellos implica la insistencia del trauma, la repeticin de la si
tuacin traumtica, es decir, la accin conjugada de la fijacin y la compul
sin a la repeticin. Los elementos traumticos dependientes de este efecto
pueden ser Incluidos dentro del yo normal como tendencias permanentes del
yo: ( . ) como tales pueden darle sus rasgos de carcter tnalterables; inalte
rables por haber sido olvidada su verdadera base y su origen histrico. "[Las
. itlicas son nuestras.(2 A continuacin da diversos ejemplos, entre los que
..
puede sealarse el del hombre ligado a su madre, etc.

El segundo efecto consiste en la falta de recuerdo, en la no repeticin de
elemento alguno del trauma, el cual produce reacciones defensivas como las
evitaciones que, a criterio de Freud, pueden repartirse en una amplia gama
que abarca desde la inhibicin hasta la fobia, considerada esta ltima en un
sentido descriptivo, que tambin hacen un aporte importante a la formacin
EL CARAClER EN LA OBRA FREUDIANA
41
del carcter. Concluye entonces que dos efectos uno negativo y otro positivo
del trauma, el uno 'como restricciones en el yo y el otro como repeticin acti
va de los rasgos de carcter, hacen su aporte a la formacin del mismo. Sin
embargo, ambos son incluidos globalmente bajo la denominacin de rasgos
de carcter.3
De este modo, los sntomas, las restricciones del yo y los rasgos de carc
ter -<:amo cambios estables del mismo- comparten un Unte compulsivo, rela
clonado explcitamente por Freud con el predominio de la compulsin a la re
peticin y de la realidad psquica y diferenciados, de manera igualmente ex
plicita, de h1 compulsin propia de la neurosis obsesiva. Son indicadores de
ese factor misterioso de resistencia al anlisis, la fijacin.
Estas tres formaciones -sntomas, restricciones del yo y cambios estables
de carcter- son denominados por Freud de manera conjunta como Mcicatri
ces del yo". 4 La idea de cicatriz, enfatizada por Lacan en diversos contextos
en su articulacin con la marca significante, muestra aqu netamente su rai
gambre freudiana, dado que en Lacan la marca es Inseparable de la repetl
cin.s
Esta cicatriz del yo, punto en que la defensa hace marca, retoma pues
una de la dimensiones de la memoria inconsciente tal como aparece en el ca
pitulo VII, la cual permanecer constante en la obra freudiana y tiene toda
su importancia para la delimitacin del concepto psicoanalitlco de carcter.
Dicho concepto implica dos grandes articuladores tericos que al ser confun
didos han generado una confusin notable, sobre todo en lo tocante a la
prctica analtica.
El articulo, ya clsico, en el que Freud introduce una concepcin psicoa
naltica del carcter es El carcter y el erotismo anal, articulo de 1 907- 1 908,6
y por ende cercano a Tres ensayos para una teora sexual. Describe all los
tres, luego famosos. rasgos de carcter que son modificaciones de la pulsin
anal: la parsimonia, el orden y la limpieza. Encontramos en este articulo la
primera fuente pulsional parcial claramente definida del carcter, la anal. Se
trata, retomando el trmino del que gustaba Freud, de un impulso libidinal
que se muda en rasgos de carcter frente a los "diques" impuestos por la de
fensa.
Existe, sin embargo, un segundo articulador del carcter, a menudo des
cuidado o no diferenciado del anterior, que lo enmarca en el contexto del
complejo de Edipo y del complejo de castracin.
El primero predomina desde 1 905 hasta el final del recorrido freudiano; el
aegundo se hace presente ms tardamente y es solidario e inseparable de la
,teoria de la identificacin freudiana. De esta manera la teorla freudiana del
carcter surge como solidaria de los destinos del objeto, ya sea a nivel de la
pulsin, del deseo o del Ideal, objetos todos confundidos en uno en la marea
posfreudiana.
Fuentes pulsonales del carcter

a) Carcter y pulsin parcial
Examinemos en primer trmino la primera teoria del carcter, la que se
,centra en su fuente libidinal. En ella se observa desde el inicio mismo, ya
42
DIANA S. RABINOVICH
desde Tres ensayos. . .. que esta formulacin del carcter es inseparable de

dos mecanismos, que reaparecen en casi todas las referencias freudianas al
carcter. la formacin reactiva y la sublimacin. Ambos son, Freud ya lo se
ala. sustitutos de la represin, pero sustitutos diferenciados no idnticos.
Progresivamente la sublimacin se independizar del carcter, mientras que
la formacin reactiva aparecer cada vez ms ligada a l.
De esta manera, el sntoma, el carcter y la sublimacin comparten un
rasgo comn: ser satisfacciones sustitutivas. Debe subrayarse que se trata
de satisfacciones (Befrtedtgung) y no de realizaciones o cumplimientos
(Wunscherjllung). trmino que Freud conserva siempre que nos hayamos en
el dominio de la pulsin, mientras que el de realizacin se encuentra siempre
en el mbito del deseo.
Si el sntoma es retorno de lo reprimido, podemos decir que la formacin
reactiva no lo es, al igual que la sublimacin. En el caso de la formacin re
activa nos encontramos con la aparicin en el texto freudiano de una metfo
ra. que se Incorporar de manera definitiva al mismo. que designa aquello
que reemplaza al retorno de lo reprimido: son los tres diques" frente a las
pulslones, que se nos presentan bajo el rostro del asco. la verguenza y la mo
ralidad. Ellos son solidarios, en primera instancia, del periodo de latencia. en
cuya discusin aparecen por vez primera, unidos a la diferenciacin ya men
cionada entre represin, formacin reactiva y sublimacin. Las formaciones
reactivas. las que suprimen el displacer provocado por la instancia de la cen
sura -estamos en 1 905- frente a las pulsiones parciales, constituyen esos di
ques que son el asco, la verguenza y la moralidad. Es llamativa la insistencia
de Freud en este texto en enfatizar su coincidencia con los historiadores de
la cultura quienes suponen que los logros culturales implican la desviacin
de las fuerzas pulsionales y de sus metas sexuales hacia nuevos caminos.7 A
partir de este punto encuentran su comunidad parcial la sublimacin y la
formacin reactiva.
Poco despus, tambin en Tres ensayos. . . encontramos una definicin del
carcter que introduce un elemento ajeno a la forma de memoria del capitulo
VII y que postula su articulacin especifica con la pulsin parcial: Lo que
describimos como el 'carcter' de una persona se construye en una conside
rable extensin a partir del material de las excitaciones sexuales y se compo
ne de pulsiones que se fijaron desde la infancia. en construcciones logradas
mediante la sublimacin y en otras construcciones empleadas para mante
ner a raya impulsos perversos que han sido reconocidos como inutUlzables
(. . . ) [esta) es la fuente de algunas de nuestras virtudes en la medida en que
estimulan su desarrollo a travs de la formacin reactiva. s [Las itlicas son
nuestras.] Describe a continuacin un curso tpico de desarrollo fundado. no
en etapas cronolgicas, sino en la alternancia de olas de liberacin sexual,
olas de sublimacin, olas de represin -trminos estos que concuerdan con
la metfora marina de los diques-. ubicando ms bien la formacin del ca
rcter del lado de las olas de sublimacin.
Ni en la traduccin inglesa ni en la traduccin castellana de Freud es po
sible rastrear la aparicin que hace de inmediato en Tres ensayos
el trmi
no de Lustgewtnn,s ganancia de placer, referente freudiano del plus de gozar
de Lacan. que es traducido de modos diversos a lo largo de las Obras Com
pletas de Freud, de manera tal que es dificil o casi Imposible de rastrear en el
ndice confeccionado por Strachey. Es significativo que. tras realizar esta
. . .
EL CARACTER EN LA OBRA FREUDIANA
43
descripcin del carcter, Freud indique que las excitaciones provenientes de

la fuente pulsional infantil buscan un producto colateral -punto que se reto
mar desde la perspectiva de la diferencia entre creacin y produccin. ms
adelante-, una ganancia de placer (Lustgewinn en alemn). brindada por la
bsqueda independiente de satisfaccin de su meta por cada pulsin. Escri
be Freud: r..as excitaciones de todas esas fuentes no estn combinadas an
[son un producto colateral] ; cada una busca su meta separadamente, ella es
meramente la ganancia de cierto tipo de placer. En la infancia ( . . .) la pulsin
sexual no est unificada y es sin objeto, es decir autoertica."[ l920) lo Tal co
mo lo he desarrollado en otro ladoJ 1 , queda claro para el lector atento que es
autoertica y anobjetal en el sentido en que Freud usa estos trminos en re
lacin a la serie de la eleccin de objeto. No lo es en cambio en la medida en
que se produce. gracias a la fijacin que vuelve necesaria su contingencia
esencial. en la serie de los objetos de la pulsin parcial.
En el artculo carcter y erotismo anal", texto de 1 907- 1 908 considerado
habitualmente como fundante de la teora psicoanaltica del carcter. volve
mos a encontrar la ganancia de placer (Lustgewinn) en su articulacin preci
sa con una zona ergena en particular, la zona anal. Freud establece la cone
xin, que se le presenta como enigmtica, entre un tipo de carcter y el com
portamiento de un rgano, conexin que se le impone llamativamente, no
pudiendo fechar empero el momento en que sta se le impuso. Por lo tanto,
aparecen ntimamente relacionados un grupo de rasgos de carcter y una zo
na corporal funcional y los rganos que involucra, el nexo entre ambos resi
de en la erotizacin de la funcin orgnica. tal como es conceptualizada por
Freud en su artculo sobre la ceguera histrica. Interferencia pues de lo libi
dinal en la funcin orgnica. verdad que la histeria le haba enseado y que
da lugar a una disfuncin que escapa a la funcin biolgica, subvirtindola.
El carcter se ubica pues en la prosapia misma del sntoma histrico pero en
sentido inverso: el cuerpo erotizado se transmuta en rasgos de carcter que
borran. aparentemente. toda relacin con su origen como productos colate
rales de las zonas ergenas de ese cuerpo que busca una satisfaccin que
Freud define como ganancia de placer. Los rasgos particulares son en este
caso limpieza. parsimonia y orden. Su presencia misma ya es indicadora del
borramiento del erotismo anal del sujeto.
La definicin de Tres ensayos. . . antes citada adquiere una nueva preci
sin: (. . . ) podemos de todos modos establecer una frmula para la manera
en que se forma. a partir de las pulsiones parciales, la forma final del carc
ter; los rasgos de carcter permanentes son o bien una prolongacin sin
cambios de las pulsiones originales o bien una sublimacin de dichas pulsio
nes o bien una formacin reactiva contra ellas."J2
Tenemos ya trazadas las lneas fundamentales del concepto psicoanaltico
de carcter, lneas cuya nitidez misma asombra. Perdura, y se lo vuelve a en
contrar en textos de los aos 1 9 1 7- 1 9 1 8, siendo la pregunta central que arti
cula esta formulacin qu vuelve necesaria esta conexin?, por qu existe
una relacin necesaria entre una zona ergena o una etapa ltbidinal y un
grupo estable de rasgos de carcter, ya sean estos producto de la sublima
cin o de la formacin reactiva, de los diques frente a la moralidad?
Esto no impide que en dos artculos anteriores a los Tres ensayos. . .. de
1 903 y 1 904. Freud utilice el trmino carcter en el sentido ms convencio
nal propio de su poca. Vemos pues que la definicin psicoanalitica sLrictu
44
sensu
DIANA S. RABINOVICH
es correlativa de la formulacin de la teoa de la sexualidad infantil.
Se trata adems de dos articulos sobre el mtodo analitico, de carcter pri
mordialmente divulgativo. En ambos el carcter se asocia al nivel de educa

cin, a la formacin tica del Individuo y a los elementos de -degeneracin
constitucional", cuyo estigma configuran. Desde este ngulo, las menciones
freudlanas al carcter lo presentan como una contralndlcacln al tratamien:
to psicoanaltico, parodia casi, poda decirse, de su funcin resistencial pos
terior, fundada exclusivamente en criterios analticos.
Encontramos as bajo la pluma de Freud formulaciones como las siguien
tes: -(. . .) cierto grado de inteligencia natural y de desarrollo tico son necesa
rios (se refiere a la posibilidad de analiZar a un paciente); si el mdico tuviese
que tratar con un carcter sin valor, rpidamente perdea el inters que le
hace posible entrar profundamente en la vida mental del paciente. Malforma
ciones del carcter hondamente arraigadas, rasgos de una constitucin efec
tivamente degenerada, se muestran durante el tratamiento como fuentes de
resistencia que dtficilmente pueden ser superadas. "t3 Y seala en -Sobre la
psicoterapia" que no son analizables "(. . . ) aquellos pacientes que no posean
un grado razonable de educacin o un carcter bastante confiable ( . . .)".14
Esta funcin resistencial del carcter se sita pues en las antpodas de lo
que al final de su recorrido, en Anlisis terminable e interminable, Freud co
loca como una de las resistencias mayores a la cura analtica, en igual nivel
que la roca de la castracin, la resistencia representada por el carcter en su
articulacin con la pulsln.
En un texto algo posterior, ms o menos contemporneo de -carcter y .
erotismo anal", 1 907- 1 908, -La moral sexual clvtllzada y la enfermedad ner
viosa moderna" ts encontramos una serie de disquisiciones acerca del carc
ter, tomado ya en su definicin analtica -como destino de la sexualidad- y la
tica. Los diques de la moral fortalecen el carcter y Freud emite un juicio,
por cierto despectivo, acerca de la estrecha relacin entre el rasgo Individua
lista cada vez ms acentuado de las formas de carcter tal como ellas se pre
sentan en nuestra cultura, en las que surgen como marcadamente lndivt
dualtzadas, y la restriccin sexual propia de esa misma cultura. De este mo
do puede observarse una doble lectura posible de la restriccin sexual en su
relacin con el carcter. Por un lado, ella endurece, fortalece el carcter; por
otro, se -come" al carcter, lo -ablanda", lo vuelve -muelle". As, la abstinen
cia temerosa y timorata de sus contemporneos no le parece indicar la cons
truccin de esos diques que fortalecen el carcter, propios de los individuos
fuera de la norma, sino ms bien algo que favorece la mayor produccin de
individuos dbiles, que tan slo se comportan correctamente y se diluyen en
la gran masa, diferencindose de ella por alguna -originaltdad" de carcter
que es -un freno a la accin". Vemos esbozarse aqu algo que se reiterar, la
articulacin entre el carcter, en su relacin con las pulsiones, y la accin.
Se sabe la importancia que esta articulacin adquirir en Lacan a travs
de su conceptualiZacin del acto y del plus de gozar. Sin embargo, creo que
vale la pena subrayar que la aparente contradiccin freudiana debe ser si
tuada en el contexto de un artculo escrito antes del vuelco fundamental del
'20 en que se introduce la pulsin de muerte y la compulsin a la repeticin,
marcando ese ms all del principio del placer que hace a unos fuera de la
norma, heroicos como Edipo o Antgona, y a otros parte de la masa, dbiles
por someterse al imperio del principio del placer y su homeostasis. Esta dife-
EL CARACTER EN LA OBRA FREUDIANA
45
rencla, que Lacan desarrollar en el seminario VII , La tica del psicoanli

sts, ta permite situar por qu en unos aparece la fuerza del carcter y en
otros su debilidad, por qu algunos se alzan a la dignidad del hroe como
character, en su sentido teatral -ya sea dramtico o trgico-, y otros se fun
den en el anonimato del coro o slo resaltan en l por sus pequeas "ma
nas". Se retomar luego esta articulacin con el character teatral y /o litera
rio, al que Freud, se sabe, prest particular atencin.
Pero no slo la abstinencia, sino tambin la masturbacin se hace presen
te en este artculo, siendo introducida por una afirmacin inconmovible de
los principios freudianos: "La conducta sexual a menudo determina el patrn
de todos sus otros modos de reaccionar en la vida. "t7 El carcter como tal, es
solidario en su esencia misma con la sexualidad parcial perverso polimorfa y,
por ende, Impotente para llevar al sujeto al "carcter fuertew -a la renuncia
mediante la abstinencia de la heterosexualidad o a la renuncia al autoerotis
mo y la masturbacin-. Freud no vacila en calificar al autoerotismo y a la
masturbacin, en su sentido ms tradicional, como actividades perjudiciales.
Se funda para ello en dos razones. En primer trmino, ensean a los sujetos
modos de lograr metas Importantes, vale decir la satisfaccin, sin esfuerzo ni
trabajo alguno, sin pagar su precio, siguiendo caminos fciles, cuya conse
cuencia es la indulgencia del sujeto para consigo mismo. En segundo trmi
no, tienen como consecuencia "nefastaw. consecuencia sin duda contradicto
ria con la interpretacin limitada del autoerotismo que se impuso y que ya
criticamos, la idealizacin del objeto. Qu entiende aqu Freud por idealiza
cin del objeto? La persistencia, incluso el increnrento de la fijacin al objeto,
en la medida en que la actividad fantasmtica funciona como una salvaguar
da de cualquier contraste con la realidad posible de ese objeto. Obviamente,
esta segunda consecuencia se articula ya con lo que ser la serie de la elec
cin de objeto en su relacin con el narcisismo y el Edipo, todava no desa
rrollados en la obra freudiana, pero cuya presencia empieza a esbozarse en
esta peculiar consecuencia.
Obsrvese que Freud no habla aqu de adaptacin alguna a una supuesta
realidad "realista", sino de la preeminencia de esa realidad psquica, correla
tiva a la absorcin en el autoerotismo y en lo fantasmtico, que aparece tra
bando al sujeto en el despliegue de su acto, en la medida en que ste tiene
una ntima relacin con la satisfaccin pulsional.
b) Carcter y sntoma
En un artculo, tambin sumamente mencionado y trabajado en relacin
al carcter, "La disposicin a la neurosis obsesiva" ts de 1 9 1 3, Freud retoma
el examen del desarrollo del carcter. El aspecto gentico y la aparicin expl
cita por vez primera de la fase anal-sdica del desarrollo ljbidinal y del con
cepto de fijacin a las etapas libidinales como parte obligada del mismo, ha
oscurecido una de las puntuaciones freudianas fundamentales, la diferencia
cin cada vez ms precisa entre carcter y sntoma, paralela a la modifica
cin del concepto de defensa, que es formulada en este texto. cuyas conse
cuencias clnicas tienen gran importancia y culminarn en el gran vuelco de
1 920, Ms all del principio del placer. Dice pues en el artculo vinculado con
la eleccin de neurosis: "Sin embargo, una ntida separacin terica entre
ambos casos es ofrecida por la circunstancia de que en el carcter falta lo
46
DIANA S. RABINOVICH
que es peculiar del mecanismo de las neurosis, a saber, el fracaso de la re

presin y el retorno de lo reprimido. En el caso de la formacin del carcter,
la represin no entra en accin, o bien alcanza con tersura su meta de susti
tuir lo reprimido por unas formaciones reactivas y unas sublimaciones. Por
lo tanto, tales procesos de la formacin del carcter son menos transparen
tes y ms inasequibles al anlisis que los procesos neurticos." I 9
.
En "Pulsiones y sus destinos" Freud vuelve sobre los destinos pulsionales
en su articulacin con las defensas. estableciendo una distincin ms neta
entre sublimacin y formacin reactiva. Refirindose a la transformacin en
lo contrario, que debe introducir para dar cuenta de esos dos pares pulsiona
les tan problemticos que son el voyeurismo-exhibicionismo y el sado-maso
quismo, seala que sta "( ... ) no es suficiente para explicar la compasin."2o
La compasin implica para Freud ese otro mecanismo. la formacin reactiva,
al cual considera en La represin"2 I como una formacin sustitutiva hom
loga al sntoma, pero no idntica a l. Reaparece aqu una vez ms el nfasis
de Freud en la dimensin resistencial del carcter entendido psicoanaltica
mente.
El carcter se presenta pues como un sntoma que no es tal y como una
sublimacin que no es tal. Cul es su estatuto entonces? La respuesta sim
ple y obvia es: se trata de una formacin reactiva. Pero, en tanto que satis
faccin sustitutiva, qu la distingue en particular de las otras dos satisfac
ciones. la del sntoma y la sublimatoria? Conviene no perderse en los labe
rintos de las reflexiones posfreudianas entre catexias y contracatexias de ca
da uno de los mecanismos en juego, represin. sublimacin y formacin re- .
activa. Algo de la satisfaccin propia del carcter parece escapar tanto al sn
toma como a la sublimacin. Freud nos brinda una pista en su texto funda
mental sobre el fantasma "Un nio es pegado" de 1 919.
E n l a presentacin misma del tema, refirindose a l a fantasa autoertica
"un nio es pegado", tercer tiempo, a la que considera una fl.jacin de un
componente parcial de la pulsin y, por lo tanto, un "rasgo primario de per
versin", plantea una vez ms la trada clsica de destinos de este "rasgo pri
mario de perversin": "Sabemos que una perversin infantil de esta ndole no
necesita persistir a lo largo de toda la vida; ms adelante puede ser sometida
a la represin, reemplazada por una formacin reactiva o ser transformada
por sublimacin. "22
"
Examinando el segundo tiempo masoquista del fantasma, reprimido pri

mariamente, perdido para siempre, aquel que slo se puede construir, no
sorprende que agregue: "( ... ) no slo contina operando ( ... ) sino que pode
mos detectar sus efectos sobre el carcter, derivados directamente de su for
macin inconsciente. Las personas que albergan fantasas de esta ndole de
sarrollan una especial susceptibilidad e irritabilidad hacia cualquiera que
pueda ser incluido por ellos en la clase de los padres. Una persona as los
ofende con sum.afacilidad y de este modo (a su propio costo y pesar) reprodu

cen la situacin imaginada de ser pegado por el padre. " (Las itlicas son nues
tras.] 23
Ambas citas aportan lo suyo a nuestro problema, aunque se deje de lado
por el momento el componente edpico. Primero, se reitera la relacin entre
carcter y satisfaccin autoertica, entre carcter y la perversin polimorfa
como rasgo distintivo de la sexualidad infantil, no siendo aqu la referencia la
perversin como estructura clnica, y entre carcter y formacin reactiva. Se-
11. CAHAC'IEH 1-:N I..A OBRA FHEUDIANA
47
gundo, en la enumeracin de los tres mecanismos se aprecia una sutil dife

renciacin. La pulsln en el caso de la represin es "sometida", en el de la
formacin reactiva e "reemplazada" y en el de la sublimacin es "transfor
mada". Tercero, el carcter aparece como un derivado de la formacin in
consciente de una fantasa, la de ser pegado por el padre, en la cual el factor
edpico sufre una regresin pulsional, y se transforma en dos rasgos de ca
rcter hasta ahora poco desarrollados y a los que se le ha prestado poca
atencin. "irritabilidad y susceptibilidad" ante subrogados paternos. De all
el sujeto se ve llevado, a causa de estos rasgos mismos, a la situacin orgi
nal de la fantasa, ser pegado (castigado) por el padre. Cuarto, la compulsin
a la repeticin hace ya aqu su aparcin bajo la mscara del carcter. La re
peticin no se agota en el sntoma sino, como lo demuestra la cita de Moi
ss. . . antes mencionada, que remite al carcter en su etimologa comn a to
das las lenguas que aqu son nuestra referencia (alemn, castellano, francs
e ingls): marcar con hierro el ganado, grabar con buril, incisin. Esta etimo
loga indica, adems, que la introduccin del trmino "cicatriz" parece volver
se cada vez menos accidental.
Se esboza pues una relacin peculiar entre la estructura del yo como ca
rcter. la formacin reactiva como reemplazo (los diques de la moralidad) de
la pulsin y el fantasma inconsciente. que sita al carcter en una filiacin
diferente a la del sntoma o la sublimacin. Formacin sustitutiva que afecta
al yo. satisfaccin autoertica alejada del cuerpo que empero remite a l. el
reemplazo parece alojarse en el paso de la dimensin del fuera del cuerpo de
las zonas ergenas autoerticas a la Intimidad del fantasma, a esa dimensin
en la que el sujeto es objeto de . . . Puede acaso el dique caracterolgico que
es la moralidad no ser ms que el reemplazo de una pulsin cautiva del fan
tasma, y el yo (diferenciacin del Ello a partir de 1 923) ser entendido como
otra cosa que una diferenciacin perceptual? Las formulaciones posteriores
de Freud, como se ver, parecen avalar precisamente estas hiptesis, al in
sistir en la heterogeneidad radical entre las estructuras neurticas y toda
construccin de tipos libidinales o caracterolgicos. La tipificacin se bifurca
en una disyuncin excluyente.
En 1 93 1 , en un artculo dedicado a los tipos libidinales definidos como
constelaciones de la libido, encontramos la siguiente aclaracin: "Para todos
ellos [los tipos libidinales] tiene que ser vlida la exigencia de que no coinci
dan con cuadros clnicos. 24 Finalizando el artculo de este modo: "Su gne
sis no arroja ninguna nueva luz acerca de la gnesis de las neurosis. "25 Por
lo tanto, la disyuncin entre neurosis y carcter es subrayada por el mismo
Freud. incluso como lo demuestra el ltimo artculo citado, es necesario pen
sar una tipificacin de las constelaciones libidinales cuyas coordenadas sean
ajenas a las de la tipificacin del sntoma y de las estructuras clnicas.
Esto nos lleva a formular una nueva pregunta: es posible formular una
tipificacin del carcter, y en caso de que la respuesta sea afirmativa, cules
seran las coordenadas de dicha tipificacin, su matriz estructural?
[Continuar en el nmero siguiente]
FREUD Y LA PERVERSION
Patrick Valas
"Este pequeo rgano fue forjado como

la continuacin que debe agregrsele a
')as estructuras freudianas de la peJVersln'."
Primera parte
E1
extraordinario polimorfismo de las manifestaciones de la sexualidad hu

mana, incluso en sus formas ms extravagantes o aberrantes, legitima la
cuestin de saber si se puede aislar verdaderamente la perversin a partir de
una estructura especfica que la distinguira de la neurosis o de la psicosis,
pues desde el punto de vista fenomenolgico, esta distincin parece prctica
mente imposible de realizar.
Freud da fe constantemente de esta dificultad en su concepcin de las
perversiones, la cual se construye en el movimiento mismo de elaboracin de
su doctrina. El estudio de las perversiones sexuales ocupa en ella un lugar
muy importante, abrindole un campo privilegiado de observacin aun cuan
do, por lo general, ellas no dependen directamente de la clnica analtica. Se
trata para l, en efecto, de esforzarse en dar cuenta de la subjetivacin pro
blemtica del sexo biolgico debido a su dramatizacin en la dialctica edpi
ca, cuyo resultado en definitiva ser la entrada del sujeto en una de las tres
categoras: neurosis, psicosis o perversin.
Un camino muy largo ser necesario para llegar a ese punto en que la de
finicin de la perversin adquirir su estatuto ms firme.
Seguiremos aqu a Freud en el paso a paso de su andar, segn el orden cro
nolgico de sus textos. Su lectura no ir ms all de las significaciones que da
en sus elaboraciones sucesivas de la perversin. El principio de esta eleccin
se justifica por el hecho de que Freud siempre conceptualtz sus diferentes
modelos del aparato psquico en el marco de una teora evolucionista.
Apartado 1
LAS TEORlAS SEXUALES AL FINAL DEL SIGLO XX

Antes de que la obra de Freud cobre impulso y renueve su sentido, la con
cepcin dominante en toda teora sexual del ser humano reposa, hacia el fi
nal del siglo XIX, en el postulado de la atraccin recproca natural de un sexo
por el otro, atraccin irresistible cuya fuente individual est en los rganos
ll'REUD Y U\ PERVERSION
49
genitales. No se trata aqu de seguir la fillacin de esta concepcin, que se

remonta a la antigOedad, sino de subrayar. como lo hace Paul Bercherie, l lo
que aporta de nuevo a estas teoras sexuales el ascenso de la ciencia. En
efecto, la nocin moderna del instinto sexual proporcionar a la clnica na
ciente de las peiVersiones sexuales, sus primeros fundamentos tericos.
La teora clsico-moderna del instinto sexual

Mientras que anteriormente, el papel de la sexualidad en la determinacin
social era considerado como muy secundario, a partir de la mitad del siglo
XIX, gracias a Cabanis,2 se comenzar a atribuir a la sexualidad, como vector
de la reproduccin de la especie, lo esencial de la determinacin de toda la
esfera de las relaciones interpersonales que son su expresin psicolgica.
A partir de la oposicin que hace entre instinto de reproduccin e instinto
de conseJVacin, Cabanis habla de "hbitos instintivos". Estas ideas, mejor
delimitadas, sern difundidas por Schopenhauer y se volvern corrientes al
final del siglo XIX. El instinto sexual en su desarrollo influencia los senti
mientos ms elevados, sociales, morales y religiosos de la humanidad.
A estas tesis sobre la sexualidad como engendrando los lazos y los senti
mientos sociales a travs de la familia y los instintos parentales, los evolucio
nistas, antroplogos y psiclogos le oponen una concepcin ms compleja.
Inspirndose en DaiWin,J hacen del grupo social un hecho originario, surgi
do de necesidades diferentes de las del grupo familiar. Cada uno tiene su ori
gen psicolgico propio, el uno no deriva del otro.
Despus del prefacio de El origen de la familia, de la propiedad y del Esta
do de Engels, 4 se comienzan a estudiar los lazos que los condicionan: a par
tir de un origen mtico en que el comercio sexual seria sin traba alguna, las
cosas habran evolucionado hasta la constitucin de la familia conyugal, en
la que se afirma el derecho paterno que regula las relaciones sexuales. La
concepcin generalmente admitida es la de la estructuracin de las relacio
nes y de los sentimientos conyugales y parentales en el interior del clan so
cial, pero donde el clan social domina al dar la medida de la norma. El ins
tinto sexual natural no est en conflicto con esa norma.
El progreso realizado en esta evolucin consiste en el reconocimiento de la
paternidad segn un criterio conceptual (la Ley) que llega a suplantar la evi
dencia concreta de la maternidad. El rasgo dominante seria que las normas
sociales brindan su marco a todas las manifestaciones de la sexualidad, juz
gndolas a partir de su finalidad esencial: la reproduccin de la especie. Toda
desviacin de esta meta es considerada como una aberracin vinculada con
una degeneracin con el instinto sexual natural. A decir verdad, nadie se inte
resa en ellas, salvo para designar esas desviaciones como monstruosidades.
Los primeros trabajos sobre las perversiones sexuales
Antes de los trabajos alemanes de los aos 1 860- 1 870, la patologa sexual
reconocida se resuma a trastornos del comportamiento suficientemente im
portantes como para exigir la inteJVencin del alienista, con una meta esen
cialmente mdico-legal.
50
PATRICK VAU\S
A la antigua nocin de hipersensibilidad (ninfomana, satiriasis), el campo

de las pericias agrega el estudio de los sujetos que han cometido actos consi
derados como Mmonstruosos" (necrofllia. pedofilia, asesinatos sdicos). Es
quiroJs los agrupa bajo el trmino de monomanas instintivas y Morel6 bajo el
de perversiones de los instintos gensicos, en el marco de lo que denomina
las locuras hereditarias.
Pero las perversiones sexuales siguen siendo un problema muy marginal
en el campo de la psiquiatra. En 1 877, Lasegue7 describir por primera vez
el exhibicionismo, al que considera como un acto Impulsivo. Hasta el fin del
siglo XIX e incluso al inicio del siglo xx. se relacionarn por otra parte las per
versiones sexuales con sndromes impulsivos y obsesivizantes, cuyo ejemplo
ms caracterstico y ms claro es proporcionado por Magnan.s
Es pues a partir de ese campo bastante reciente y todava inexplorado de
la clnica de las perversiones donde se constituir una sexologa con preten
siones cientficas. Trabajos importantes nacern en Alemania:
Ulrchs,9 para obtener una flexibili7.acin de la legislacin represiva, hace
de la homosexualidad una tendencia natural (llamada uranlsmo, que servir
de referencia a la existencia de un Mtercer sexo" defendido por los primeros
movimientos homosexuales). Opone el uranismo natural al desenfreno y a la
pederastia, al igual que a la patologa mental. La singularidad es congnita
pero en modo alguno patolgica. En un espritu explcitamente darwiniano,
desarrollar argumentos biolgicos que tendrn una influencia determinan
te. Se apoya, para su demostracin, en el hermafroditismo de algunos ani
males inferiores (caracol) y del embrin humano hasta su doceava semana.
Wesphallto forja. en 1 870, el trmino inversin sexual y lo relaciona con
las categoras de las neurosis, que l remite a una patologa degenerativa he
reditaria. Los estudios sobre los comportamientos sexuales desviados adqui
rirn un inters creciente en Alemania.
Krafft-Ebingl t se interesa a partir de 1 877 en todas las formas de desvia
ciones sexuales. cuyo estudio agrupa en su Psychopathia sexualis, publicado
en 1 886. La reorganl7..ar en ediciones sucesivas hasta su muerte. Divide las
"anomalas del Instinto sexual" en cuatro clases, que sern adoptadas por la
gran mayora de los alienistas: anestesia del Instinto sexual por debilita
miento psicolgico (Infancia, vejez) ; hiperestesia (ninfomanas. satiriasis) del
instinto sexual. vinculada con fenmenos cerebrales funcionales causados
por enfermedades degenerativas del cerebro; paradoxia del Instinto sexual,
cuando se manifiesta fuera de los perodos fisiolgicos normales de la edad
adulta; parestesia del instinto sexual, cuando ste se manifiesta fuera de la
meta natural de la reproduccin de la especie.
En el plano etiolgico, subraya la naturaleza congnita y degenerativa de
las perversiones y opone de este modo a las perversiones adquiridas (homo
sexualidad vinculada a condiciones restrictivas, como la vida en cautiverio)
las perversiones verdaderas que son cercanas a los estados degenerativos he
reditarios (neurosis, paranoia. trastornos del carcter) . Pero su teora here
do-degenerativa sufrir. por influencia de otros autores, modificaciones im
portantes.
A. Blneti2 en un trabajo titulado El fetichismo en el amor ( 1 887), reconoce
que si la herencia ofrece el terreno favorable para la constitucin de la per
versin. ella no puede darle su forma caracterstica. Que un hombre pueda
adorar un par de botines no puede ser explicado por la simple herencia, tie-
FREUD Y LA l'ERVERSION
51
n e que existir pues u n determinismo histrico, u n Incidente en la historia del

sujeto que da a la petversin su forma caracterstica, pero sobre un terreno
degenerado, pues esto no podria producirse en un hombre sano. Emite la hi
ptesis de que la petversin seria causada por un acontecimiento vivido en la
infancia, habiendo dejado su huella bajo la forma de una asociacin mental.
Habria pues all una estructura comn a toda petversin. Ahora bien, este
proceso puede obsetvarse en cualquiera. Pero si, en el sujeto normal, una
multitud de excitaciones son posibles, la patologa slo comienza en el mo
mento en que el amor por un detalle cualquiera se vuelve preponderante
hasta el punto de borrar todo el resto. Se comprender que lo que es en Bi
net un simple correctivo de la teoria de la degeneracin, devendr un polo ra
dicalmente opuesto a ella.
Por ltimo, A. von Schrenck-Notzingt3 publicar, en 1 889, trabajos clni
cos donde demuestra haber obtenido, por medio de la sugestin hipntica, la
transformacin de la asociacin patolgica en una asociacin sana. Un in
tenso debate se desarrollar en torno de esta cuestin, pues si la petversin
es un proceso reversible, se deduce de ello que el nico elemento degenerati
vo consiste en esa anomala asociativa y que no existe, en consecuencia, nin
guna tara subyacente.
La teoria de la degeneracin saldr muy maltrecha de esta controversia.
La.s peroerstones en la teora evolucionista de la sexualidad

Sobre una base conceptual nueva en la que se trata de aplicar al estudio
de la sexualidad la teoria evolucionista propiamente darwiniana, un amplio
consenso se constituir en lo referente a la sexualidad normal o patolgica,
de tal suerte que las petversiones sern redefinidas. Son los autores nortea
mericanos quienes primero aplicarn el mtodo darwiniano y la ley biogenti
ca fundamental de Haeckel ( 1874) a la sexualidad.
Klafft"Ebing, en la sptima edicin de su Psychopathla sexualis ( 1 892), ci
ta eloglosamente a estos autores norteamericanos, S. Clevenger, J. Kiernan,
G. Lydston, y adopta lo esencial de sus tesis resumidas esquemticamente
en estos trminos: si el desarrollo individual recapitula las etapas de la filo
gnesis, las aberraciones sexuales aparecen como perturbaciones del com
portamiento ontogentico.
La tesis degenerativa, como la tesis asociacionista, es suplantada por la
tesis evolucionista. Para Krafft-Ebing, enfocar el canibalismo como la forma
primitiva de la sexualidad permite comprender los modos de relacin que el
sadismo y el masoquismo (que son para l las petversiones cardinales) pue
den mantener en el mismo individuo y la predominancia de uno u otro en tal
o cual (masoquismo, forma pasiva en la mujer; sadismo, forma activa en el
hombre). La homosexualidad tiene su fuente en la bisexualidad originaria de
la especie y del embrin. La heterosexualidad se desarrolla normalmente por
represin e involucin de la tendencia alterna.
Citemos como recordatorio a W. Fliesst4 (a causa de la importancia que le
di en un momento Freud) . A los conceptos de los autores darwinianos (teo
ria de la sexualidad en su evolucin biogentica. teora de la bisexualidad),
adjunta un extrao y delirante sistema, una suerte de modelo organolgico
que no abandona el dominio biolgico. Al respecto, las manifestaciones del
52
PATRICK VALAS
instinto sexual son para l omnipresentes, tanto en la vida psquica como

biolgica. Establece relaciones entre la nariz y los rganos genitales y afirma
la existencia de perodos masculinos, cuyo ciclo es de 23 das. y de perodos
femeninos {ciclo de 2 1 das). perfectamente determinados por los aconteci
mientos fisiolgicos y patolgicos.
Pero a las especulaciones filogenticas no tardarn en agregrseles Inves
tigaciones y teoras sobre el aspecto ontogentico del desarrollo sexual, es
decir. sobre las manifestaciones sexuales en el nio.
A. MoUis en su obra Investigaciones sobre la libido sexual { 1 897) , propone
la tesis de que el Instinto sexual se manifestarla en el nio muy precozmen
te. sin que esto sea sin embargo patolgico, pues se trata de una anticipa
cin de la sexualidad adulta. Estas manifestaciones, en el nio, son todava
indiferenciadas. bisexuales. Moll relaciona las perversiones sexuales con una
debilidad constitucional del componente heterosexual normal. Un compo
nente aberrante, herencia libidinal filogentica, normalmente reprimido, asu
me el control y se vuelve determinante principal de la perversin. Moll separa
entonces los estudios psicosexuales de la hiptesis degenerativa, pero man
tiene sin embargo la idea de un factor constitucional. Si reconoce la sexuali
dad en el nio, no la comprende como teniendo un desarrollo particular y su
orden propio de consistencia y de realidad, por lo tanto, como diferente de la
sexualidad adulta y capaz de esclarecerla. Prudentemente, divide a la infan
cia en dos perodos: el primero. de 1 a 7 aos, en que las manifestaciones se
xuales deben despertar la sospecha de procesos mrbidos; la segunda, pos
terior a los ocho aos, donde estas manifestaciones deben ser consideradas
como normales.
H. Ellls, Is en sus Estudios de psicologia sexual {1897- 1 9 1 0). retoma las te
sis de Moll y se hace partidario de la teoria de la detencin del desarrollo co
mo etiologa principal de las perversiones sexuales. Le da un lugar ms gran
de al medio ambiente (tesis asociacionista tipo Binet), y en particular a la se
duccin de los nios por los adultos. Introduce la nocin de autoerotismo en
relacin a experiencias sexuales vinculadas con el ejercicio de las funciones
uretrales, orales, anales. Est muy cercano al Freud de Estudios sobre ta
histeria. Sus trabajos convergen. {Conoce bien a Freud y mantiene una co
rrespondencia con l).
Las nociones de manifestaciones sexuales en el nio y la existencia de zo
nas ergenas no genitales estn en el aire de los tiempos principalmente en
Iwan Bloch. en su obra antropolgica titulada Contribuciones a la etiologa
de la psychopathia sexualis ( 1 903), que utiliza trabajos anteriores, en parti
cular los ritos escatolgicos de todas las naclones i7 { 1 891). obra cuya traduc
cin alemana contar con un prefacio realizado por Freud, en 1 9 1 3.
De este modo, "{. . .) en el momento en que Freud elabora su teora de la li
bido sobre la base de la anamnesis psicoanaltica de pacientes adultos, un
amplio material emprico y conceptual se acumul, que incuestionablemente
inspirar o confortar sus poslciones". I a
FHEUD Y LA PERVERSION
53
Apartado 11
DE LA BESTIALIDAD A LA SUBJETIVIDAD
1 895- 1 905
Freud se Inscribe en la corriente evolucionista y dar al desarrollo ontog

nico una prevalencia en relacin a la filognesis. Totalmente dedicado a
plantear los fundamentos tericos de su descubrimiento, durante este pero
do germinal que se extiende desde los Estudios sobre la histeria ( 1 895) hasta
los Tres ensayos para una teora sexual ( 1 905). Freud no se interesa verda
deramente en las perversiones. Las presenta globalmente como manifestacio
nes de la bestialidad originaria del ser humano. Uegar incluso hasta atri
buir a las mujeres. cuyos instintos sexuales no habran sido suficientemente
civilizados. Jo esencial de las perversiones sexuales. De hecho. formula sobre
las perversiones un j uicio ms moral que un j uicio producto de la mirada de
un hombre de ciencia.
Por ejemplo. en el manuscrito N. de su correspondencia con Fliess (mayo
de 1 897) . opone a la santidad. relacionada con el espritu de sacrificio por la
comunidad. la libertad sexual perversa. Al leer sus primeros textos. uno tie
ne la sensacin de que provisoriamente, cuando se ve llevado a tomar una
posicin sobre las perversiones sexuales cuyo estudio est en el ambiente.
Freud permanece preferentemente en posiciones clsicas. como si no quisie
ra enfrentarse ni con la comunidad cientfica ni con la sociedad de su tiem
po. Ya est conceptualizando su aparato psquico en el marco del esbozo de
una teora de la subjetividad y opone a las manifestaciones impulsivas del
instinto sexual en los perversos la inhibicin de ese mismo instinto en los
psiconeurticos. No nos asombrar entonces que en sus Estudios sobre la
histeria, oponga todavia el "cerebro anormal de los degenerados y los dese
quilibrados", y el cerebro sano de los histricos". I9
Degeneracin y bestialidad, estos trminos retornan regularmente bajo su
pluma en su correspondencia con Fliess:2o "Las perversiones conducen regu
larmente a la zoofilia y tienen un carcter bestial".21 Retoma a menudo este
tema. a propsito de las sensaciones olfatoras. cuya persistencia. dado que
deben desaparecer con la posicin erecta. conduce a la perversin, Jo hace
incluso en el prefacio que hace a la traduccin alemana del libro de Bourke
en 1 9 1 3.22
Este punto de vista an parcial sobre la perversin le conviene a Freud
por un tiempo. En efecto. en la etiologa de la histeria, sostiene la tesis del
trauma de la seduccin y le es necesario en consecuencia designar su agente
como un adulto perverso. Sin embargo, sta rpidamente le parece ser dema
siado exorbitante. salvo que todos los padres seductores de las histricas
sean perversos, con la connotacin peyorativa que esto entraa; hiptesis
que no puede sostenerse mucho tiempo.
Desde la carta 69,23 abandonando su neurtica. Freud pone en duda su
teora de la seduccin; aun cuando ella conserve todavia su importancia, la
teoria del trauma se borrar ante la del fantasma y. precisa Freud, "con la
perversin se ve mejor el papel del fantasma" . La nocin del seductor perver
so pierde su consistencia.
Por ltimo, en la carta 1 2 5,24 consagrada al estudio de la eleccin de la
neurosis, Freud distingue la histeria. la paranoia y la perversin. La histeria
54
PA'ffi.I CK VALAS
(como su variante, la neurosis obsesiva) es aloertica. Est vinculada con

una identificacin con la persona amada. La paranoia se caracteriza por un
brote autoertico y un retorno a una situacin de la infancia, debida a la
ruptura de las identificaciones y a la fragmentacin del yo. La perversin est
determinada por un brote autoertico y un retorno a la locura original". Las
relaciones entre autoerotismo y yo primitivo la esclarecern. En esta carta la
perversin es presentada, entonces, como una regresin relacionada con una
detencin del desarrollo del aparato psquico.
Esta ubicacin de la perversin en una serie, j unto con la paranoia y la
histeria, anuncia ya su cambio de estatuto. En 1 900, en La ciencia de los
sueos, aparecern elaboraciones nuevas, principalmente en relacin a los
sueos tpicos25 y. ms precisamente, en el estudio del "sueo de confusin
a causa de la desnudez". Freud observa all que mostrarse desnudo a los
otros nios es importante para un nio y escribe: Entre los perversos, hay
una categora en la cual las compulsiones infantiles han alcanzado el grado
de un sntoma, se trata de los exhibicionistas".
Freud est pues dando a la perversin una coloracin subjetiva, lo cual es
algo totalmente nuevo en relacin a las teorias contemporneas. Es todava
prudente y agrega que el nico motivo que le ( ... ) hizo evitar el interpretar
los sueos con contenido abiertamente sexual, fue que era necesario, para
explicar los sueos sexuales, sumergirse en las cuestiones todavia oscuras
de las perversiones y de la bisexualidad; por ello dej todo eso de lado".26
El problema de las perversiones se plantea an de manera ms lgida
cuando Freud descubre que, en todo sujeto, en el sueo en que la censura
falla, se encuentran motivos fantasmticos que se asemejan a la perversin.
En el caso Dora,27 publicado en 1905 pero ya escrito en 190 1 , realiza este
comentario muy importante que est all como un jeroglfico que espera su
interpretacin, en la que refuta todas las teoras degenerativas, incluso evo
lutivas, clsicamente admitidas en la poca en el determinismo de las perver
siones: Las perversiones no son ni bestialidades ni la degeneracin en la
acepcin pattica de la palabra";2s y ms adelante: "Ellas estn contenidas
en la predisposicin sexual no diferenciada del nio (. . .) Cuando alguien ha
devenido grosera y manifiestamente perverso, puede decirse justamente que
ha seguido siendo perverso, representa un estadio de detencin en la evolu
cin".29
Al sostener la idea de que ya no hay normas sexuales sino normas socia
les solamente, lo cual es perfectamente escandaloso para la poca, Freud
agrega que "( . . . ) los psiconeurticos son todos seres con tendencias perversas
marcadamente desarrolladas, pero reprimidas, y que se han vuelto inaccesi
bles en el curso de su evolucin. Sus fantasmas inconscientes presentan en
consecuencia el mismo contenido que las acciones autnticas de los perver
sos",Jo y propone, en esta primera diferenciacin del punto de vista tpico
entre la neurosis y la perversin, que "( . . . ) las psiconeurosis son por decirlo
de algn modo el negativo de las perversiones".JJ
Esta definicin de una gran claridad y cuyo sentido se aclarar a conti
nuacin, ser el origen de una inmensa confusin en los lectores y seguido
res de Freud.
Esta tesis, central empero, ser retomada en 1 90 1 , en La psicopatologia
de la vida cotidiana,32 en estos trminos: "Los fantasmas inconscientes que
se vuelven conscientes mediante el anlisis pueden ser idnticos, en lo que
55
se refiere a los medios empleados, a los de los perversos para la satisfaccin

de sus tendencias".
Antes de continuar este estudio, conviene recordar que Freud durante es
te perodo que hemos calificado como etapa germinal en su obra, define el
aparato psquico de acuerdo con el esquema inconsciente/preconscien
te/consciente de la primera tpica.
Se ha podido seguir su elaboracin ya esbozada e n el Proyecto. . . de
1895,33 donde sita al inconsciente, entre percepcin y conciencia, como el
lugar psquico de una serie de registros, de acuerdo con una sucesin es
tratificada de registros de signos. No se trata en modo alguno de un modelo
biolgico, sino ya de otro lugar, "otra escena" como lo describe en La cien
cia de los sueos, cuyo esquema de la sucesin temporal de los signos, que
va de la percepcin a la accin motora, completa el esquema tpico del Pro
yecto. . .
Desde e l comienzo, entonces. Freud est incluido e n el movimiento d e
una elaboracin d e l a subjetividad a partir del descubrimiento del incons
ciente. Lo que l llama su Mficcin del aparato psquico" ya est todo lo lejos
posible de toda perspectiva gentica, con lo que sta implicara de madura
cin instintiva. No se trata entonces de decir que Freud busca engancharse
con el cientificismo de la poca por el camino de lo que habria recibido de
Brucke, consagrndose en l a un estudio de la anatoma y la fisiologia ce
rebral.
Al respecto, se dieron cuenta en 1 946, con el descubrimiento del manus
crito del Proyecto
que Freud ya haba descubierto la sinapsis con los prin
cipios generales de su fun cionamiento. Pero sta slo le sirve como su aporte
anatmico, metafrico de ese otro lugar del aparato psquico. en compara
cin con las imgenes dadas por los aparatos pticos, tal como lo escribe en
...
La ciencia de los sueos.
Pues Freud siempre sostuvo el arraigamiento profundo del psiquismo en

lo biolgico, pero en una relacin de hiancia y no de confusin.
En lo que concierne a la concepcin de las perversiones, ella seguir en la
misma pendiente lgica que su obra. Freud las delimitar poco a poco de las
nociones instintivas confusas para darles una estructura especfica, diferen
te de la estructura de la neurosis y de la psicosis.
Apartado 111
LOS TRES ENSAYOS SOBRE LA TEORIA DE LA SEXUALIDAD
1 905
Los Tres ensayos constituyen una bisagra.34 Conocern muchas reedicio

nes en las que, tal como era su hbito, Freud aportar correcciones sucesi
vas y numerosas notas. de tal suerte que la versin definitiva de la que dis
ponemos data de 1 924. Se extiende entonces a lo largo de un perodo de
veinte aos. Freud ntegra en la edicin original las modftcaciones exigidas
por la Introduccin del narcisismo ( 1 9 1 4), la Metapstcologa ( 1 9 1 5), Ms all
del principio del placer ( 1 920) y la segunda tpica de 1 923.
Habiendo adoptado el principio de seguir el camino de Freud en su desa
rrollo histrico, nos limitaremos en este captulo a lo esencial de la versin
56
PAffiiCK VAIJ\S
original de estos ensayos, dejando abierta la posibilidad de integrar las modi

ficaciones que introducir de acuerdo al momento de su surgimiento, remi
tindolas a los textos originales.
En estos ensayos Freud parte de las nociones ms comnmente admiti
das, tanto en la opinin corriente como en la ciencia, en materia de teorias
sexuales, para refutarlas poco a poco, introduciendo en ellas la originalidad
de su punto de vista.
Contrariamente a quienes pretenden poseer las claves de una teora global
sobre la sexualidad humana, Freud ( . . . ) excluye que de estos ensayos pueda
extraerse una teoria de la sexualidad".35
No pretende aportar ms que algunos esclarecimientos parciales fundados
en su experiencia, a la cual reivindica como independiente de toda investiga
cin biolgica. En esto permanece fiel a su proceder e incluso, si espera decir
algo sobre la biologa a partir de la experiencia analtica, abandonar muy
rpidamente esta pretencin, sin la menor ambigOedad. Al respecto, afirma
de entrada que las manifestaciones condicionadas por el exterior tienen pri
maca sobre los factores constitucionales. No pretende zanjar verdaderamen
te su determinismo en las perturbaciones del desarrollo, sino a relacionarlas
mediante la problemtica de la economa libidinal, que no encontrar en l,
segn su propio parecer, una solucin satisfactoria. Volveremos a ello.
Primer ensayo: las aberraciones sexuales 36

Existen numerosas desviaciones en lo referente al objeto sexual (la perso
na que ejerce una atraccin sexual) y en lo referente a la meta sexual (el acto
al cual impulsa la pulsin) .37
La homosexualidad (o inversin)
Ella se caracteriza por una inversin en la eleccin del objeto sexual que
se vuelve un partenaire del mismo sexo. Existen varios tipos de inversiones,.
ocasional, anfigena o absoluta,3s que constituyen una serie continua de va
riaciones y se determinan en el curso del desarrollo, en funcin de los facto
res innatos u ocasionales que hayan acarreado problemas en el curso del de
sarrollo normal. Freud elimina pues la tesis degenerativa (incluso en el senti
do de Magnan , en el que se puede hablar de degeneracin incluso cuando el
funcionamiento del sistema nervioso central es perfecto) . Por otra parte, si el
carcter congnito o adquirido no agota el tema, Freud describe: "Retenga
mos empero dos ideas para nuestra explicacin de la inversin: primero, nos
es necesario tomar en cuenta una disposicin bisexual; pero no sabemos
cul es su sustrato anatmico (el hermafroditismo biolgico y el hermafrodi
tismo psquico no se recubren). Vemos luego que se trata de perturbaciones
que modifican la pulsln sexual en su desarrollo".39
En lo referente al objeto sexual, Freud precisa que la aberracin no debe
ser definida a partir de l. Este es un descubrimiento profundamente nuevo,
cuya resonancia se ejercer a lo largo de su obra, hasta encontrar su solu
cin cuando diferenciar el objeto en la pulsin y el objeto en el amor (esta
distincin encontrar sus primeros lineamientos con la teoria de la libido tal
como es elaborada en Introduccin del narcisismo en 1 9 1 4) .
FHEUD Y lA PERVERSIO N
57
La meta sexual tampoco es caracterstica, aun cuando las transgresiones

anatmicas tomadas como medio sean ms frecuentes.
Freud concluye, de hecho, que hay que disociar hasta cierto punto la pul
sin sexual del objeto, pues, escribe, ( . . . ) est permitido creer que la pulsin
sexual existe primero independientemente de su objeto, y que su aparicin
no est determinada por las excitaciones provenientes del objeto"4o.
Se ver cmo, gracias a esta idea, podr dar un desarrollo fecundo a la
conceptualizacin de las perversiones sexuales y, principalmente, arrancar
las del dominio reservado de la pura patologa. Al respecto, a propsito de las
aberraciones sexuales entre las cuales la eleccin de objeto recae sobre los
nios (pedofilia) o animales (zoofilia) , ninguna tarau puede ser all invocada
y las diferentes variaciones sexuales, que forman un abanico continuo que
va desde lo normal hasta la patologa mental, le hacen concluir con los si
guientes trminos: MLo que me parece de una importancia general es que en
muchas circunstancias y para un nmero sorprendente de individuos, el g
nero y el valor del objeto sexual desempean un papel secundario. Debe con
cluirse de ello que no es el objeto lo que constituye el elemento esencial y
constante de la pulsin sexual". 42
Las desviaciones relacionadas con la meta sexual
Si la meta sexual normal es definida por la unin de las partes sexuales,
existe toda una gama de desviaciones en lo que respecta a esta meta, que
van desde lo normal hasta la perversin, y que Freud considera como carac
terizada por dos rdenes de fenmenos: las transgresiones anatmicas y las
detenciones en ciertas relaciones intermedias (metas sexuales preliminares")
que normalmente deben ser atravesadas rpidamente para alcan7..ar la meta
sexual final. 43
Las transgresiones anatmicas en lo tocante a los rganos estn vincula
das con una sobreestimacin libidinal del objeto sexual y se vuelven posibles
por este rodeo. En efecto, las fuerzas inhibidoras (asco debido al olfato y a la
vista, el pudor y la verguenza vinculados a la educacin y a la moral) que
orientan normalmente la pulsin sexual hacia su meta natural, son supera
dos, de modo tal que el sujeto puede ser conducido a una fetich17..acin de
ciertas partes del cuerpo del partenaire, incluso puede llegar a veces a re
nunciar al acto sexual quedando fijadas las metas preliminares por el placer
que extrae de ellas. Sin embargo, la transicin a las verdaderas formas del
fetichismo slo puede ser afirmada si rasgos ms particulares son exigidos a
esos objetos (color de los cabellos. ciertas imperfecciones fisicas, ciertas ves
timentas, etc.). Freud considera entonces al fetichismo como una variacin
de la normalidad, en el lmite de la perversin y de lo patolgico. Pero no se
puede hablar de patolgico ms que en los casos en que sobreviene una cier
ta impotencia debido a la deficiencia del aparato genital.
La perversin fetichista se cristaliza M( ) a partir del momento en que la

necesidad del fetiche adquiere una forma de fijeza y se substituye a la meta

normal, o incluso cuando el fetiche se desprende de una persona determina
da y se vuelve por s slo el objeto de la sexualidad".44 En la eleccin del feti
che se manifiesta la influencia de una impresin sexual experimentada, esto
es lo ms frecuente, en la infancia. MEn otros casos, es una asociacin de
ideas de carcter simblico, ordinariamente inconsciente, la que lleva a la
58
PATRICK VJ\l.AS
substitucin del fetiche por el objeto." 45 (Estos temas sern ampliamente re

tomados y desarrolldos ms adelante).
Por otro lado, el sujeto puede ser desviado de la meta sexual normal por la
intensidad del placer obtenido en los preliminares (tambin pueden interve
nir otros factores: impotencia, lo valioso del objeto sexual, peligros atribuidos
al acto sexual normal), a los cuales queda fijado. En todo caso, tocar y mirar
el objeto es normal, slo se vuelven perversin si el placer de ver, por ejem
plo, se limita exclusivamente a las partes genitales; -cuando no conoce el as
co (voyeur de las funciones de defecacin); -cuando en lugar de preparar el
acto normal desva de l. "46
Freud seala el inters de esas perversiones que son el voyeurismo y el ex
hibicionismo, en las que la meta sexual puede manifestarse bajo una forma
doble activa y pasiva.47 El pudor seria el dique a estas perversiones. El hecho
de haber revelado este rasgo lleva a Freud a estudiar lo que considera como
las perversiones cardinales, el sadismo y el masoquismo. 48
El sadismo "no sera ms que un desarrollo excesivo del componente agresi
vo de la pulsin sexual".49 Querer hacer sufrir al objeto sexual es querer domi
narlo ms all de la seduccin. Esta perversin se manifiesta de modo activo.
El masoquismo, que seria su opuesto, una forma pasiva de expresin de
la tendencia sexual, no es considerado por Freud como una perversin pri
maria, sino como el retorno del sadismo sobre el sujeto, quien ocupa enton
ces el lugar del objeto sexual en la satisfaccin que experimenta por el sufri
miento infligido por el partenaire amado.
Freud da un lugar especial a estas perversiones, pues "( . . . ) la actividad y
la pasividad que forman sus caracteres fundamentales y opuestos son cons
titutivas de la vida sexual en general".so Lo ms interesante aqu es que
Freud considera que un sdico es siempre un masoquista. pues la dominan
cia de lo activo o lo pasivo slo puede caracterizar la actividad sexual que
prevalece.
En consecuencia, el sado-masoquismo no puede explicarse por el slo ele
mento de agresin, y debe ser remitido a la expresin de la bisexualidad que
el psicoanlisis reemplaza frecuentemente por la oposicin activo/pasivo.
Generalidades sobre las perversiones
El polimorfismo extraordinario de las manifestaciones de la sexualidad en
el hombre. el hecho de que sus desviaciones intrnsecas se vuelven a encon
trar en todos los seres humanos, ponen a Freud en la embarazosa situacin
de tener que definir la perversin. Propone entonces que ms all de ciertas
manifestaciones incuestionablementes patolgicas (coprofagia, necrofilia), no
se puede distinguir la perversin de la normalidad, salvo por el hecho de que
la perversin se caracteriza por una fijacin prevalente, incluso total, de la
desviacin en lo tocante al objeto, y por la exclusividad de la prctica en lo
tocante a la desviacin en relacin a la meta.
Freud, que est elevando la perversin a la dignidad de una posicin sub
jetiva, delimita en ella sin embargo un factor psquico capital. Escribe en
efecto: "Son quizs las perversiones ms repugnantes las que muestran me
jor la participacin psquica en la transformacin de la pulsin sexua}" . s i
Debe recordarse que, anteriormente, Freud haba demostrado que la
puesta en juego de la pulsin no depende de la cualidad del objeto, respecto
59
del cual la pulsln es ampliamente independiente. La sobreestimacln del

objeto como factor de desviacin de la pulsin est vinculada para l con el
encegueclmiento del amor. llevando al sujeto a superar las fuerzas inhibido
ras (asco. pudor. moral. educacin) que trazan las vas de su desarrollo nor
mal. Ahora bien, justamente. ( . . . ) por ms horrible que sea [el resultado de
algunas desviaciones), se vuelve a encontrar en ellas una parte de actividad
psquica que corresponde a una idealizacin de la pulsin sexual. La omni
potencia del amor nunca se manifiesta ms intensamente que en estos extra
vos".s2
La perversin, por ende, da prueba del trabajo de idealizacin en el ncleo
mismo de la pulsin. En otros trminos, el mecanismo de idealizacin recae
sobre la pulsin misma y no sobre el objeto (tal como ocurre en la sublima
cin en su desvo de la meta sexual) . La perversin, acentuando el proceso
mismo de la pulsin, obtiene su singularidad del hecho de que idealizara el
Trieb en su materialidad. a ello se debe su mutacin por intervencin de una
elaboracin psquica.
As Freud esboza ya la distincin fundamental entre la pulsin y la perver
sin. Al respecto. el destino idealizante de la pulsin en la perversin denun
cia ya la oposicin de una sexualidad real o bruta y de una psique externa;
ms an. Fteud invalida asimismo de este modo la idea de una satisfaccin
inmediata de la pulsln. Para la poca es ste un aporte capital.
De este modo, la perversin sera lnlntelegible sin su determinismo psqui
co, y su estudio permite a Freud avan?..ar cada vez ms lejos en su teora de
la sexualidad.
La neurosis es el negativo de la perversin

El psicoanlisis permiti comprender que ( ) la pulsln sexual no es un
dato simple, sino que est formada por diversos componentes que se diso
cian en el marco de las perversiones.53 Adems, la nocin de la disposicin
cuasi-general a la perversin obligar a Freud a distinguir. de manera ms
precisa. las psiconeurosis de las perversiones. mientras que. en el plano fe
nomenolgico, su observacin puede acarrear las mayores confusiones.
Vimos que en su desarrollo normal. la pulsin sexual encuentra fuer/.as
inhibidoras, (asco. moral. educacin) que trazan las vas de su desarrollo
normal. Por razones mltiples. vinculadas con factores constitucionales y
con causas externas, su desarrollo puede verse obstaculizado y conducir a
desviaciones cuyas variaciones engendran especficamente neurosis, psicosis
o perversin.
De manera general. la neurosis se caracteriza por ( . . . ) una represin se
xual que supera la medida normal ( . . . ),54 la cual afecta, no la ( . . . ) pulsin
normal en su conj unto, sino uno de sus componentes. anormal, de suerte tal
que los sntomas se constituyen por conversin de un componente reprimido
que es as alejado de la conciencia". ss
u
De este modo pues, la sexualidad de las neurosis es doble y manifiesta;

por un lado, todas las variaciones de una vida sexual normal y. por otro, to
das las desviaciones de una vida sexual mrbida.
Freud escribe un poco ms adelante que: -los fantasmas inconscientes de
los histricos que se descubren detrs de los sntomas. reprimidos. slo pue
den encontrar su expresin en actos "imaginarlos o reales"; -los temores deli-
60
PATRICK VALAS
rantes de los paranoicos son proyectados sobre los otros con un sentido hos
til; -los fantasmas conscientes del perverso, en ciertas condiciones favora
bles, pueden transformarse en conductas organizadas.
Todas estas formaciones coinciden hasta en su ms mnimo detalle, sin
embargo la clebre frmula de Freud, ya propuesta en el caso Dora. segn la
cual "la neurosis es por as decirlo el negativo de la perversin"56 debe ser
comprendida por un lado a nivel del comportamiento -pero sta es sin duda
la argumentacin que prueba menos, aunque Freud la haya mantenido hasta
el final de su obra- y. por otra, a nivel tpico es la ms rica en promesas, la
ms fecunda en el plano conceptual: el fantasma perverso es inconsciente en
la neurosis, es consciente en la perversin.
Hay que retener al respecto que Freud, sin ambigedad alguna, no define
la perversin como la manifestacin ms o menos impulsiva de la pulsin se
xual, sino como una posicin subjetiva determinada a partir del fantasma. El
perverso pone en juego su pulsin sexual en conductas organizadas por el li
breto de su fantasma.
La pulsin sexual: las pulsiones parciales y las zonas ergenas

En este primer ensayo. el enfoque de la sexualidad por la va fecunda del
estudio de las perversiones, lleva a Freud a de,scomponer la tendencia, la
pulsin sexual, nocin demasiado vasta, en pulsiones parciales, cuya defini
cin tomar un sentido muy especfico en el campo analtico. Desde 1 905,
les da un estatuto conceptual muy consistente.
La pulsin es definida como "el representante psquico de una fuente con
tinua de excitacin proveniente del interior del organismo". s7 "La pulsin est
por lo tanto en el lmite del dominio psquico y fisico".sa
Las pulsiones parciales se distinguen por sus fuentes somticas. En efec
to, la pulsin se origina en un rgano que es la sede de una excitacin espe
cficamente sexual. Designado por esta razn como la "zona ergena", el r
gano de donde proviene la pulsin parcial se comporta como un aparato se
xual secundario que puede usurpar las funciones del aparato genital mismo.
La meta ms prxima de la pulsin es calmar la excitacin por la satisfac
cin obtenida a nivel mismo de la zona ergena. De este modo, la disposicin
a las derivaciones posibles en el desarrollo de la sexualidad est inscripta en
el ncleo mismo del funcionamiento de las pulsiones parciales.
Qu explicaciones da Freud de las manifestaciones de las tendencias per
versas que pueden observarse en las psiconeurosis?
Las pulsiones sexuales formaran pares antagonistas59 en los que se ex
presaran tendencias contrarias, por ejemplo: -ver y mostrar en los voyeuris
tas y los exhibicionistas; -hacer sufrir (forma activa) o sufrir (forma pasiva)
en la pulsin de crueldad.
Para Freud, es evidentemente la dominante de una tendencia vinculada
con la intensidad de tal o cual pulsin (intensidad independiente del grado
de desarrollo de las otras) lo que le dar de este modo sus formas, cualquiera
sea su modo de constitucin, a las perversiones pasivas (psiconeurosis) o a
las perversiones activas (perversiones verdaderas).
Es interesante que ellas puedan ser connotadas con el mismo trmino, mien
tras que Freud las distingui radicalmente, no en relacin al grupo de las
61
pulsiones parciales con las que se relacionan, sino a nivel del fantasma, tpi
ca, aunque no formalmente, diferente como lo hemos visto precedentemente.
Para concluir este primer ensayo. Freud escribe: "La disposicin a la per
versin no es algo raro y excepcional. sino que es parte integrante de la cons
titucin normal" . oo
Tratar ahora de dedicarse a "( . . . ) desbrozar la red de influencias que de
terminan la evolucin de la sexualidad infantil hasta su culminacin ya sea
en la perversin, en la neurosis o, finalmente, en la Vida normal".6 1
Segundo ensayo: la sexualidad infantil
Ya desde la introduccin de este ensayo sobre la sexualidad infantil,
Freud tras haber considerado que ella haba sido hasta ese da totalmente ig
norada, rever este juicio. al conocer los numerosos trabajos publicados en
su poca. aun cuando en su mente. se distinguen de sus propias tesis.
El estudio de la sexualidad infantil debe poder proporcionar informacin
muy preciosa para la comprensin de la sexualidad en el adulto. En efecto,
los autores acuerdan una importancia demasiado considerable a los antece
dentes hereditarios. por otra parte muy dificiles de apreciar. descuidando en
ellos esa otra prehistoria que se encuentra en la existencia de cada uno de
nosotros. a saber, la infancia y. de todos modos, es imposible remitirse a los
antecedentes hereditarios sin evocar los antecedentes personales. La razn
principal de esta omisin se encuentra en el rasgo mismo que caracteriza es
ta prehistoria que constituye la sexualidad infantil, que cede en efecto a "(. . .)
ese curioso fenmeno de amnesia infantil que para la mayora de los indiVi
duos. aunque no para todos, cubre con un espeso velo los seis u ocho prime
ros aos de su vida".62 (Freud evoca aqu el modo en que intent resolver
uno de los problemas relativos a los recuerdos ms lejanos de la infancia en
un artculo publicado en 1 899 titulado: "El recuerdo encubridor".) La idea de
esta tesis fundamental surge directamente de la amnesia observada en los
neurticos. Por lo tanto, es a partir de esta prehistoria. constituida por la se
xualidad infantil que cede a la represin, como se edificar la sexualidad del
adulto que ella determinar.
La instauracin difsica del desarrollo sexual humano reconocida por
Freud le permite afirmar que la sexualidad infantil constituye la matriz origi
nal de la sexualidad adulta. Estudindola se podr sin duda esclarecer a es
ta ltima. Pero "( . .. ) falta an saber cules son las fuerzas que llevan a la re
presin de las impresiones infantiles".63
La disposicin perverso polimorfa
Freud muestra cmo las pulsiones parciales se constituyen en el nio por

erotizacin de las funciones de la necesidad (apoyo del deseo a partir de la
necesidad). El despertar de las zonas ergenas al placer est Vinculado con
mltiples actividades a travs de las cuales se expresan las primeras mani
festaciones sexuales en el nio: placer del chupeteo. placer de retener las
materias fecales. placer obtenido de la miccin y de la masturbacin.
Freud nos da este ejemplo llamativo de lo que es para l el modelo de la
satisfaccin sexual alrededor del cual se ordenarn todas las formas de sa-
62
PA"ffi! CK VALAS
Usfaccin que puede esperar el ser humano: "Cuando se ha visto al nio ya

saciado abandonar el pecho, caer en los brazos de su madre y con las meji
llas rojas y una sonrisa feliz dormirse, no puede dejar de decirse que esta
imagen sigue siendo el modelo y la expresin de la satisfaccin sexual que
conocer ms tarde".&
La sexualidad infantil presenta tres caracteres esenciales: ella se apoya en
una funcin fisiolgica esencial a la necesidad: es autoertica. Freud toma
este trmino de Havelock Ellis. considerando que el nio no conoce objeto
sexual y se satisface en su propio cuerpo (volver ulteriormente sobre esta
problemtica del objeto sexual); su meta est determinada por la actividad
de la ?.Ona ergena correspondiente a la pulsin parcial. en la bsqueda de
una satisfaccin que le sea apropiada y que repite un modo de satisfaccin
ya obtenido anteriormente, cuyo conocimiento piensa Freud no est relacio
nado con el azar (disposicin orgnica, reconocimiento relacionado con las
actividades de bsqueda del nio).
La disposicin perverso polimorfa de la sexualidad infantil no debe con
fundirse con la perversin en el adulto, aun cuando ella es su potencialidad
como la de toda la organizacin sexual del adulto.
No obstante. Freud subraya que "( . . . } el nio, luego de una seduccin,
puede devenir un perverso polimorfo y ser llevado a toda clase de transgre
siones. Est pues predispuesto".65 Realiza aqu un paralelo interesante para
nosotros, en tanto la perversin podria caracterizarse como una cierta femi
nizacin del sujeto: "El nio en estas circunstancias se comporta igual a co
mo lo hara frente a un seductor la media de las mujeres que no ha sufrido
la influencia de la civilizacin y que conserva de este modo una disposicin
perverso polimorfa".oo
La evolucin de la sexualidad infantil
La evolucin de la sexualidad infantil se realiza en funcin de las investi
gaciones sexuales del nio. en el curso de las cuales construye una serie de
teorias que son. para l. otras tantas respuestas ms o menos satisfactorias
a las preguntas que se hace: misterio del nacimiento, concepcin sdica de
las relaciones sexuales. etc. Si la pulsin de saber no es asimilable a un
componente de la pulsin sexual, est sin embargo fuertemente coloreada
por la curiosidad sexual engendrada por el placer obtenido por el nio a nivel
de las zonas ergenas. Estas investigaciones sexuales del nio se polarizan
entonces muy tempranamente en la esfera genital.
El curso de esta evolucin depende evidentemente de los factores orgni
cos (maduracin del cuerpo} y de factores externos.
Las fases del desarrollo de la organizacin sexual
El inters reside, para nosotros, en que Freud plantear como un princi
pio de la evolucin de la sexualidad la primaca de la asuncin flica, lo que
hace de la posesin o no del falo el elemento diferencial primordial en la or
ganizacin genital de los sexos. Indiquemos aqu que esta problemtica cen
tral para comprender la perversin jalonar todas las etapas de la elabora
cin freudiana de la perversin.
Freud dividir este desarrollo en dos etapas: fase pregenital y fase genital.
FREUD Y lA PERVERSION
63
A la fase de organizacin de la vida sexual en la cual las Mzonas genitales

no han impuesto todava su primacia", 67 corresponden las fases Moral-cani
balistica" y Msdico-anal", con cada uno de sus componentes activo-pasivo,
cuya polaridad masculino-femenino se afirmar poco a poco. En efecto,
Freud vuelve aqui a la cuestin del objeto. Mientras que anteriormente con
sideraba que lo que caracterizaba a la sexualidad infantil era la ausencia del
objeto, agrega ahora: MEn esta fase del desarrollo de la vida sexual se en
cuentra ya la polaridad sexual y la existencia de un objeto hetero-ertico",
incluso aunque falte an Mel sometimiento de las pulsiones parciales a la
funcin de procreacin" bajo la primacia de lo genital.68
Ya en la infancia, por lo tanto, est en juego la eleccin de un objeto se
xual, mientras que le pareca a Freud que esta eleccin caracterizaba a la
pubertad. La eleccin se hace en dos tiempos separados por el periodo de la
tencia: MEl primer brote comienza entre los dos y cinco aos, luego se ve de
tenido por un perodo de latencia que slo puede provocar una regresin.
Ella se caracteriza por la naturaleza infantil de las metas sexuales. El segun
do brote comienza en la pubertad y determina la forma definitiva que adqui
rir la vida sexual. "69
La afirmacin de la existencia del perodo de latencia es para Freud un
hecho de observacin y de experiencia. La mantiene como esencial y determi
nante en la evolucin sexual, aun cuando no pueda dar sus razones profun
das. Durante este perodo, la sexualidad Infantil. cuya disposicin es perver
so polimorfa, cede a la represin, siendo sublimada en una represin progre
siva. vinculada a particularidades constitutivas hereditarias del individuo y a
sus condicionamientos histricos (educacin). En realidad, incluso M( . . . ) la
evolucin condicionada por el organismo y fijada por la herencia puede a ve
ces producirse sin ninguna intervencin de la educacin".7o
La explicacin hipottica de la puesta en juego del proceso de represin es
la siguiente: no pudiendo la sexualidad infantil obtener la plena satisfaccin
sexual. la excitacin repetida de las zonas ergenas podra a la larga produ
cir displacer. MEstas excitaciones sexuales provocadas harn as entrar en
juego contra-fuerzas o reacciones que para poder reprimir eficazmente esas
sensaciones desagradables, establecen los diques psquicos que nos son ya
conocidos (asco, pudor, moral)".7I
El perodo de latencia es entonces esa fase necesaria y preparatoria de la
expansin de la sexualidad, cuyo movimiento se retomar en la pubertad.
[Continuar en el nmero siguiente)
SOBRE EL FINAL DE ANALIS IS .

DE LA CLINICA A LA TEORIA
Diana Etinger de Alvarez
"La nica imprudencia que nunca nos ha engaado: no

confiar en nada sino en la experiencia del sujeto, materia
nica del trabajo analtico.
JACQUES I...ACAN
ste trabajo se compone de dos partes. la primera recorre distintas pro

puestas tericas sobre la cuestin del final de anlisis. La segunda es un ca
so clnico. Este es, en realidad. el eje y motivo del trabajo. El hallazgo clnico
me condujo a la revisin terica. El trabajo es el fruto de la conviccin de ha
ber encontrado, en ms de un caso, fenmenos que corresponderan a cier
tas estructuras elaboradas por Lacan. relativas al fin de anlisis.
Anlisis. Terminable oflnalizable? I

Sandor Ferenczi, maestro de psicoanlisis, como lo llam Freud, es quien
inaugura la cuestin del final de anlisis. En 1 927 afirma que el anlisis no
es un proceso sin final, sino que puede llegar a un trmino natural" si el
analista posee los conocimientos y la paciencia suficientes.
Caracteriza a este final como un proceso en el que el paciente "se ha con
vencido por fin de que el analista es para l un medio de satisfaccin nuevo,
pero siempre fantstico, que no le importa nada en el plano de la realidad".2
Este descubrimiento ser superado poco a poco en un proceso de duelo.
Esta descripcin, leda desde ciertas formulaciones de Lacan, como vere
mos ms adelante, no nos resulta ajena.
En 1 936 Michael Balint en "The Final Goal of Psychanalytic Treatment"
reanuda la discusin. Su objetivo no es definir un "trmino natural" del an
lisis, sino presentar la clnica de lo que ocurre realmente cuando termina un
anlisis. Describe dos fases, una fase pasional un estado de felicidad apa
sionado semejante al de un drogadicto" que pasa y deja lugar a una fase en
la que se desarrolla una "verdadera relacin de objeto".3 Sobre esta descrip
cin Lacan vuelve una y otra vez. Pero le dar un valor diferente en distintos
momentos de su desarrollo terico. Entre 1 953 y 1 958, especialmente en
"Variantes de una cura tipo" ( 1955), considerar que estos fenmenos depen
den de un cierto uso de la transferencia que se desprende de la teora del
amor primario" de Balint, teora que corresponde a una concepcin dual de
la realidad analtica. En cambio en "L'Etourdit" ( 1972), si bien objeta la for-
66
DIANA ETINGER DE ALVAREZ
ma en que Balint explica4 estos fenmenos Mmanaco-depresivos. considera

que corresponden a la estructura del final de anlisis tal como la formula en
ese momento. Este punto ser retomado ms adelante.
La pregunta de Ferenczi recibe una respuesta de Freud diez aos des
pus. Slo entonces, en MAnlisis terminable e Interminable Freud fija su
posicin sobre este punto esencial de la teora pstcoanaltica. Aclara que esto
se lo ha permitido un cambio en su prctica puesto que slo los anlisis di
dcticos que buscan agotar las posibilidades de lograr modificaciones permi
ten Investigar el problema del final de anlisis.
A la pregunta de si existe un trmino natural para cada anlisis Freud
opone otra pregunta -qu es un trmino natural?-, y propondr dos signifi
cados.
El primero se refiere al criterio que se sigue en la prctica, es decir analis
ta y paciente ya no se encuentran ms dado que Mse han cumplido aproxi
madamente dos condtctones:s la primera, el paciente ya no padece de sus
sntomas y ha superado sus angustias como asi tambin sus Inhibiciones".
La segunda: "que el analista juzgue haber hecho consciente en el enfermo
tanto de lo reprimido. esclarecido tanto de lo Incomprensible, iluminado tan
to de la resistencia Interior, que ya no sea de temer que se repitan los proce

sos patolgicos en cuestin". El primer sentido no le ofrece demasiados pro
blemas, forma parte de la experiencia de muchos analistas haberse despedi
do del paciente para siempre "rebus, bene, gestis" (porque las cosas anduvie
ron bien) .s
La discusi<Yn se plantea sobre el otro significado del trmino. Este segundo
significado supone que tanto clnicamente como tericamente habr que al
canzar una solucin definitiva y total a los impedimentos para la curacin.
Estos son definidos por Freud como Intensidad pulsional (el factor cuan
titativo) y la alteracin del yo (por.el proceso defensivo) .
Este segundo significado implica entonces agotar un proceso de transfor
macin. A la pregunta de si esto es posible, responde tanto desde la expe
riencia como desde la teora. La experiencia le indica que los efectos son Irre
gulares e Inconstantes y que slo se alcanzan parcialmente los objetivos que
plantea la teora. En este punto Freud deja abierta la cuestin: "no me atrevo
a formular aqu decisin alguna y tampoco s si es posible por el momento".7
En cambio considera que es posible una solucin terica a la pregunta acer
ca de la posibilidad de tratar de manera duradera y definitiva, mediante el
anlisis. un conftlcto de la pulsin con el yo o una demanda patgena dirigi
da al yo.
All se j uega una lgica a la que Freud no renuncia: si el dominio de las
pulsiones depende de las represiones, si en el anlisis se revisan y se rectifi
can -con posterioridad (Nachtriiglich)- estas represiones, entonces, estas rec
tificaciones pondrn trmino al hlperpoder del factor cuantitativo. Esta es la
respuesta freudlana a la cuestin terica que plantea el "Trmino natural"
del anlisis, es decir, afirma la posibilidad lgica del final de anlisis.
Sin embargo, Freud considera que hay un lmite absoluto a las posibilida
des del anlisis, el punto en que ya no es posible cambio alguno, a saber, el
complejo de castracin. La angustia de castracin en el hombre y la envidia
del pene en la mujer corresponderan a un hecho biolgico, responsable de
su irreductibilidad, verdadera roca virgen imposible de atravesar. Este es el
punto en que Freud ubica el verdadero Impasse del anlisis.
SOBHE EL FINAL DE ANALISIS
67
Dos preguntas
A partir de "Anlisis Terminable e Interminable" se abrieron por lo menos
dos lineas distintas de investigacin.
La primera linea habr de centrarse en la exploracin de las dos condicio
nes cuyo cumplimiento permite decidir el trmino de un anlisis.
La segunda lnea retomar la pregunta "dura" que concierne a la posibili
dad de agotar un proceso de transformacin. Se tratara de establecer un
punto sin retorno. ms all del cual el anlisis no prosigue. y no prosigue
por razones de estructura. Se trata de definir el final. y no el trmino. que
impone la operacin analtica misma.
Los analistas posfreudianos -salvo Lacan- se inscriben en la primera l
nea. Con distintos matices intentarn precisar criterios de curacin e indica
dores que permitan afirmar que el analizante est en la etapa final de su
anlisis, y se tratar de establecer el trmino de un anlisis sobre la base de
ciertos objetivos que sern distintos segn la teora en juego. a
Los trabajos ms importantes sobre el tema se producen entre 1949 y
1950. En 1 949 tiene lugar en la "British-Psycho-Analytlcal Society" un sim
posio sobre "Criterios para la terminacin del tratamiento psicoanaltico". En
este participan W. Hoffer. Marion Milner. J . Rickman. M. Balint. Melanie
Klein y M. Balint abordan el tema en el Congreso de Zurich; Annie Reich y
Edith Buxbaum lo hacen en los Estados Unidos de Norteamrica.
A los fines de este trabajo me limitar- a exponer brevemente las ideas de
M. Klein sobre la terminacin del anlisis. Estas deben considerarse en el
contexto de la teora en la que surgen.
El punto de partida de la teorizacin kleinlana es el concepto de angustia.
La causa prlmarta de la angustia sera el miedo a la aniquilacin originado
en el Instinto de muerte. Klein diferencia dos tipos de angustia, la angustia
persecutorta y la angustia depresiva. Estas angustias determinan la configu
racin de dos posiciones distintas, la posicin esquizoparanoide y la posicin
depresiva que tendrn vigencia a lo largo de toda la vida del sujeto. Cada po
sicin supone un tipo de relacin de objeto. una forma de defensa y determi
nada estructura del yo.
La angustia persecutoria, predominante en los primeros meses de vida, se
refiere a los peligros que amenazan al yo. Se caractertza por la disociacin
del yo y de los objetos en objetos perseguidores y objetos ideali7..ados.
La ansiedad depresiva, que llega a su cspide hacia la mitad del pri
mer ao surge de procesos de sntesis del yo. La Integracin creciente del
mismo da lugar a la integracin de los aspectos malos y buenos de los ob
jetos, con la consiguiente modificacin de los sentimientos de amor y de
odio. Por lo tanto en la ansiedad depresiva el peligro es la amenaza al ob
jeto de amor por la propia agresin del sujeto. En la posicin depresiva
surge el sentimiento de culpa y como consecuencia del impulso a reparar
o preservar al objeto. El yo se protege del dolor de la posicin depresiva
por medio de las defensas manacas que incluyen mecanismos como la
escisin, la idealizacin y otros. Por otra parte, la posicin depresiva im
'
plica una experiencia de duelo correlativa a un "incremento del insight de
la realidad psquica".9
Las ansiedades depresivas y persecutorias son elaboradas y superadas y
las defensas manacas desminuyen en el curso de la neurosis infantil.
68
Dichas modificaciones son la precondicin de un desarrollo normal. Esto

supone lograr la primacia genital y relaciones objetales satisfactorias.
De acuerdo con estas tesis, M. Klein plantear como condicin de la ter
minacin de un anlisis, tanto en el nio como en el adulto, que la ansiedad
persecutoria y la ansiedad depresiva hayan sido suficientemente reducidas.
Lo que implicar una reduccin de los procesos disociatlvos tanto del objeto
como del yo, y un fortalecimiento de su relacin con el mundo externo.
Esto supone el anlisis de las primeras experiencias de duelo. La termina
cin misma del anlisis culmina en un estado de duelo. Parte de este trabajo
de duelo se llevar a cabo una vez terminado el anlisis. Esto explicarla cier
tos progresos postanalticos.
Los criterios habituales de terminacin de un anlisis: capacidad de amar
y de trabajo, vida sexual, Incremento de la fortaleza del yo, cambios en el su
pery y otros, dependen de la modificacin de las ansiedades y las defensas,
por lo tanto, M. Klein considera que estaran incluidos en su frmula sobre
la terminacin del anlisis.
En el marco de la escuela kleiniana adquirir cada vez mayor importancia
la nocin de insight como criterio para decidir la terminacin del anlisis.
Esta nocin, que la escuela kleiniana comparte con otras corrientes teri
cas de Europa y EE.UU., y que correspondera, segn los distintos autores, a
conceptos freudianos, recubrira las frmulas hacer consciente lo incons
ciente -wo es war. soll lch werden"- y la nocin de elaboracin.
lnsight es una palabra inglesa que pertenece al lenguaje comn. No tie
ne equivalente en castellano. El diccionario la traduce como: discernimiento,
perspicacia, percepcin clara, conocimiento profundo, comprensin, penetra
cin, percepcin de la naturaleza interior de una cosa. Tambin la aprehen
sin sbita de la solucin de un problema.
Su equivalente en alemn es Etnsicht: darse cuenta, entendimiento. Su
uso ms habitual: comprender con conviccn.
Freud utiliza este trmino con frecuencia, pero siempre lo aplica al analis
ta o al investigador. Una sola vez lo utiliza para referirse al paciente en una
acepcin similar a la que adquirir posteriormente.
Se puede encontrar en Ferenczi ( 1 92 1), y M. Klein lo utiliza sin precisar su
alcance terico.
El termino se presenta como expresin tcnica en 1 96 1 en un simposio
sobre los Factores curativos en psicoanlisis en el cual participaron Gitel
son, Nacht y Hannah Sega!. Las tesis all planteadas adquieren una Impor
tancia creciente y el insight llegar a ser considerado "la columna vertebral
del proceso analtico. 1 o
El insight deviene tanto un objeto del proceso analtico como un factor cu
rativo en la medida en que es la precondicin para cualquier cambio tera
putico.
Hannah Segal caracteriza el insight como la "adquisicin del conocimiento
del propio inconsciente mediante la experiencia consciente. l l Es una forma
especial de conocimiento cuya condicin de posibilidad es la transferencia
considerada como repeticin. Es un factor de integracin de las partes escin
didas del yo y transforma la omnipotencia en conocimiento. Simultneamen
te con el adquirir y el tolerar el insight se producen cambios de largo alcance
en la estructura del yo.
Para M. Klein el duelo inherente a la posicin depresiva implica un insight
SOBHE EL f1NAL DE ANALISIS
69
creciente que permite una mejor comprensin del mundo externo, lo que a
su vez disminuye las ansiedades depresivas y reduce los procesos disocati
vos del yo.
Este concepto, a pesar de su importancia, es sumamente impreciso, y su
uso es equivoco. Segn sus propios usuarios, el trmino insight est entre
las oscuridades que son de lu mayor importancia clnica y que causan mayor
confusin" . 1 2
Una respuesta
Lacan retoma la pregunta freudiana, la dura". Cul es el final del anli
sis que impone la estructura misma? MCul es la respuesta desde la lgica
del proceso analtico a la inercia pulsional? y agrega. la castracin freudia
na. es el verdadero impasse del anlisis?
Lacan trata de responder a esto a lo largo de toda su obra. Se embarca en
esta cuestin a partir de 1 953 1 3 y desde entonces dificilmente se encontrar
un texto o un seminario en el que no se refiera a este tema.
Cada reformulacin de su teoria incluye una nueva formulacin del final
de anlisis. Intentar definir los hitos fundamentales.
En un primero tramo de su enseanza. entre 1953 y 1 957. los trminos
con que Lacan define el final de anlisis son realizacin (Discurso de Roma",
1 953). acuerdo. reintegracin, reconciliacin (Instancia de la Letra") . En el
Discurso de Roma. el sujeto se realiza en su integracin con lo Universal. En
el Seminario 11 el punto terminal del anlisis es una operacin de integracin
simblica de sus relaciones con los Otros. mediada por el analista como Otro
sujeto.
Estas formulaciones que corresponden a una teora del inconsciente es
tructurado por las leyes de la palabraJ4 pronto perdern vigencia.
El trabajo terico de los aos 57-58 ("Instancia de la Letra", Seminario de
Las formaciones del I nconsciente", MDe una Cuestin Preliminar a todo tra
tamiento posible de la psicosis". r..a Direccin de la Cura") revisa la dialcti
ca intersubjetiva. En el anlisis ya no se tratar de un sujeto analtico que
pide ser reconocido en el plano simblico por otro sujeto tambin simblico
capaz de reconocerlo. El A deviene el Otro lugar. la Otra escena. en la que se
articula el significante, y el sujeto no es el sujeto de la palabra. es un sujeto
capturado en una cadena significante. El inconsciente estar estructurado
segn las leyes del lenguaje. no de la palabra y esto habr de conducirlo al
problema de la divisin del sujeto. El sujeto que sufre una SpalLWlg por el
solo hecho de hablar. es sujeto dividido por el significante y no podr encon
trar su identidad en ste. Tampoco la hallar en el deseo, que slo es reenvio
de un significante a otro significante. Si la identidad del sujeto no proviene
del significante. habr que buscar otra solucin. Esta argumentacin condu
cir a una teoria del final de anlisis en relacin con el objeto a. Js
Por otro lado, a partir del Seminario de Las formaciones del inconsciente"
y de los seminarios y escritos subsiguientes. Lacan abordar la problemtica
de la castracin, aquel lmite absoluto marcado por Freud. Propone una so
lucin: el dilema de la castracin, tener o no tener el falo. verdadero impasse
imaginarlo, se resolvera s el sujeto pudiera llegar a darse cuenta de que no
lo es. Pero poco despus, en el Seminario VI. El deseo y su interpretacin. La-
70
can desecha este planteo y se pregunta qu significa asumir la castracin y

si esto verdaderamente sucede alguna vez. Se recorrer un largo trayecto
terlco hasta dar con una respuesta.
Con el Seminarlo de La Etica" ( 1 959-1 960) se produce una inflexin en la
obra de Lacan. Durante la dcada del 60 numerosos conceptos son formula
dos y reformulados. La investigacin sobre lo real, el desarrollo del concepto
de goce, del objeto a como real, le permitira explorar el factor cuantitativo
freudiano, es decir. la inercia pulsional. Adems, la reconceptualizacin de la
transferencia que ubica al anaista en el lugar de objeto y localiza este objeto
-como agalma- en el sujeto supuesto saber, ofrecer una frmula posible de
la "liquidacin" de la transferencia.
Pero, es a partir del Seminarlo de "La lgica del fantasma" ( 1966-67), y
fundamentalmente en la Proposicin del 9 de octubre . . . " y en el Semlnarlo
del "Acto Psicoanaltico" ( 1967-68) que encontramos la teora del fin de anli
sis que seguir vigente hasta el final de su obra.
Esta teorla supone una lgica segn la cual, al final del anlisis, caduca
aquello mismo que lo hace posible y que decide su comienzo, es decir. la Insta
lacin del sujeto supuesto saber en el analista. Por otra parte, el impasse del
anlisis es ubicado en la "roca" del fantasma, cuya construccin no resuelve
su inercia. Ser necesaria, entonces, otra operacin para franquear ese lmite.
De aqu en ms esta operacin, el atravesamiento del fantasma, J s consti
tuir el ncleo de la conceptualizacin del final de anlisis y la asuncin de
la castracin quedar implicada en dicha operacin.
El atravesamiento del fantasma es un momento de viraje en el que el su
jeto ve zozobrar la seguridad que le daba su fantasma", !? que obturaba la fal
ta en el Otro. El atravesamiento supone dos franqueamientos, uno que co
rresponde a la simbolizacin flica (<p) y otro que correponde al goce no sim
bolizable, es decir al objeto a. Se produce as la separacin entre las dos for
mas de hacer frente a la castracin del A.

Los conceptos de destitucin subjetiva y deser del analista nombran los
efectos de este momento de la experiencia analtica. La destitucin subjetiva
corresponde a una experien,cia de falta en ser. El fantasma le ha permitido al
sujeto creerse uno. desconocer su divisin. En el momento de franqueamiento,
de pase, la fractura del fantasma le impone saber que l. en la cadena signifi
cante, slo est presente por un instante, estaba (sujeto del imperfecto). O sea,
que jams podr, encontrar ninguna identidad en el significante. El sujeto rea
liza la falta flica. Se Impone la dimensin subjetiva de la castracin.
El segundo franqueamiento corresponde a la prdida del objeto. Esta se
realiza a nivel del deser del sujeto supuesto saber. El deser del analista, de
ser sujeto supuesto al saber, supone su reduccin a objeto a como desecho.
Dicha reduccin implicar al sujeto mismo que habr de reconocerse en ese
objeto. Este es el punto culminante al que es conducido el sujeto en el proce
so analtico. Veremos cmo llega a l.
El proceso analtico se desarrolla segn un movimiento de bscula entre
la alineacin transferencia} y la separacin transferencia!. lB La alienacin
concierne a la inscripcin del sujeto en el campo del Otro. La separacin
concierne no al discurso del Otro sino al deseo del Otro. Se plantea all la x
de lo que el sujeto ha sido en el deseo del Otro y la bsqueda de una res
puesta a esta x.
SOBRE EL FINAL DE ANALISIS
71
La alienacin transferencial conduce al sujeto a la experiencia de su divi

sin entre sentido y no sentido, por consiguiente a su falta en ser. En la me
dida en que en el anlisis el sujeto est sometido a la prueba de su divisin
busca localizar el lugar que l ocupa en el deseo del Otro. El sujeto se separa
de la cadena significante, del Otro como discurso y se ve conducido a reen
contrar en el deseo del Otro aquello que l es como sujeto del inconsciente, el
objeto que l ha sido en el deseo del Otro. y a establecer una equivalencia en
tre uno y otro. La separacin supone un rescate de la alienacin y una ga
nancia en ser, en la medida en que el sujeto puede reconocerse en otro lado
que no sea el significante.
La separacin transferencial se refiere entonces a la localizacin en la
transferencia, en el deseo del analista, del lugar del sujeto como objeto a. Es
aquello que permite dar una solucin a la x del deseo del Otro. All encuentra
el sujeto su ser mismo, no en la identificacin idealtzante al significante, que
provee de una unidad ilusoria, sino en la identificacin instituida por el obje
to a. Es esto lo que est en juego en el final de anlisis. que el sujeto se reco
nozca como objeto a. A esto se refiere Lacan cuando plantea en la "Proposi
cin del 67 . . . " que el objeto a es el referente latente del inicio del anlisis.
Ahora bien, el a est del lado del analista. El analista encarna lo que el
sujeto deviene bajo la forma de objeto a. Por lo tanto el objeto a se reconoce
en el analista, que cae como sujeto supuesto al saber, y queda reducido a ese
desecho, objeto a, despojado de todo valor de agalma. El agalma se desarti
cula ( a ) . Se rompe el encantamiento, se desmorona la transferencia: deser
-<p
del analista.
El analista habr sido el instrumento de una operacin al cabo de la cual
ser desechado. El analista que ha aceptado ser el soporte del SSS que inau
gur el anlisis, sabe que al final del mismo est destinado al deser. Final en
el que efectivamente caduca lo que haba hecho posible su comienzo. El suje
to, llegado a este punto. deser/destitucin subjetiva, "ha conquistado una
verdad -no sin saberlo- una verdad incurable". J9
Aunque en el seminario "El Acto Psicoanaltico" Lacan dar una nueva
vuelta de tuerca a esta lgica no modificar lo fundamental de estas tesis,
que sern retomadas en "L'Etourdit" ( 1 972).
All escribe: "el analizante slo termina si hace del objeto a el representan
te de la representacin de su analista. Entonces, en tanto dure su duelo del
objeto a, al que por fin lo ha reducido, el psicoanalista persiste en causar su
deseo: ms bien manaco-depresivamente. Este es el estado de exultacin
que Balint. pese a abordarlo por donde no es, describe muy bien . . . luego el
duelo se consuma". 2o
Freud haba ubicado el verdadero Impasse del anlisis en la roca de la
castracin. Lacan, como l mismo lo dira, no deja de proseguir su dilogo
con Freud. En la dcada del 70 contina buscando respuestas a la cuestin
de la castracin. Con los conceptos de Frege, sentido y significacin, ordena
con ms rigor el problema y, precisa el impasse freudiano. La castracin
"freudiana" es significacin de la castracin. Se refiere a aquello que falta ba
jo la forma de falo (<p) y es una forma de eludir el sentido lgico de la castra
cin. De lo que se trata en la lgica atributiva. ser o tener el falo, es de la po
sibilidad de obturar una verdad implicada en el sentido lgico de la castra
cin, esto es la inexistencia de la relacin sexual. El "no hay relacin sexual"
72
resume la imposibilidad lgica de una complementariedad entre dos univer

sales. Solo existe un significante, el falo, y la relacin al otro sexo es siempre
mediada por ste. Esto implica que hay una falta de significante, el Otro es
incompleto. La impotencia de la castracin imaginaria es, en ltima instan
cia, un recurso para no enfrentar la falta en el Otro. Aceptar la imposibilidad
implica la aceptacin de la castracin del Otro. Freud descubri la significa
cin de la castracin y postul un imposible de orden biolgico. Lacan la ela
bora lgicamente y la considera atravesable.
Hasta aqu la teora.
Qu decide un fin de anlisis?

El caso que paso a relatar data de muchos aos. Lo record a raz de un
anlisis que finaliz recientemente y del cual no me corresponde hablar.
Lo que s puedo decir es que ciertas caracteristicas de sus momentos fina
les parecan responder a una estructura similar a la de aquel caso, hasta el
momento olvidado.
Busqu mis notas. que eran escasas,2t pero saba que esa ltima sesin la
habla anotado inmediatamente con la conviccin de que en aquella despedi
da haba algo muy importante en juego.
Debo decir que en aquel entonces no esperaba un final de anlisis laca
niano", tampoco L. mi paciente. En cambio la paciente que me evoc este
episodio esperaba tener una experiencia de todo lo que ya sabemos: travesa,
del fantasma, cada del SSS, separacin del objeto, destitucin, etc. Sin em
bargo, tanto una como otra fueron sorprendidas por la forma que tom el
tramo final. Inesperadamente, ambas se encontraron al final del camino con
que la verdad de la despedida, clida, agradecida, era un rotundo, inapela
ble, casi cruel desapego.
Lo que se deja atrs ya no importa, aunque haya sido muy importante.
L. era una mujer joven, tena un hijo y estaba separada de su primer ma
rido. Al cabo de un anlisis de varios aos se puede decir que L. ya no pade
ca sus sntomas. No tenan vigencia los motivos por los cuales babia .inicia
do su anlisis, aunque tampoco haba realizado su anhelo de volver a com
partir su vida con un hombre. Puedo afirmar que haba construido y recorri
do largamente su fantasma, aunque no poda ubicar los momentos de atra
vesamiento del mismo. Pero L. haba llegado a saber de las condiciones de su
goce, de sus medios para lidiar con el A. Sin embargo, aparentemente no es
taba an en juego el final de su anlisis.
Prxima a unas vacaciones L. me habla de su proyecto de irse a vivir por
un tiempo a otro pas con un buen contrato de trabajo y me pide aumentar
el nmero de sesiones para apresurar su anlisis.
Acepto este pedido y en determinado momento le digo que no necesita irse
para irse de su anlisis. El proyecto no se realiza y a la vuelta de las vacacio
nes (marzo) ya no se iba del pas y me pide volver al ritmo habitual de sesio
nes. Esta vez no acepto el pedido. Era claro que si el nmero de sesiones sig
nificaba la posibilidad o no de un punto final, reducirlas en ese momento era
convalidar la eternizacin de su anlisis.
Un par de meses despus L. me propuso terminar su anlisis a fin de ao.
SOURE EL FINAL DE ANALISIS
73
Estos ltimos meses fueron un verdadero tiempo de concluir, no un tiem

po de preguntas, s de decisiones. Entre otras cosas se concret su anhelo de
vivir con un compaero. Acto? Acting? Tambin yo me lo preguntaba. Hoy
todo indica que se trataba de lo primero.
Pocos das antes de su ltima sesin -para la cual se haba fijado fechaL. recuerda el final de un poema que haba escrito haca ya bastante tiempo,
dos aos quizs. Haba marcado un momento importante de su anlisis. Es
te deca as: . . . descubre que el deseo persigue en el oscuro designio que lo
gua, el resplandor de una nada". 22
Al comienzo de su ltima sesin, L. me dice que iba a traer un poema, no
lo trajo. pero lo que ms le gustaba de ste eran estas lneas: "no es tan im
portante . . . pero fue tan importante . . . y aprend a convivir con los enigmas".
Agrega que so con su padre. Ella lloraba por el fin de su anlisis y el padre
no slo le restaba importancia, ms bien lo degradaba, finalmente, qu le
haba dado el anlisis? Le pregunto si recuerda el final del poema que haba
recordado das antes, L. lo relaciona con "lo poco importante" y me dice que
la hizo sentirse muy bien el que ella ya hubiese sabido eso en aquel enton
ces. Relaciona esta sensacin de alivio y libertad con lo "poco importante de
la nada".
Luego recuerda un cuento para chicos que haba estado leyendo. Una
princesita juega a la pelota, esta cae en una charca. Una rana se la rescata a
cambio de la promesa de que siempre va a estar con ella, compartir con ella
sus juegos, sus lechos, sus comidas. Cuando la nia recibe su pelota hace
un corte de manga y se va, le cuenta a su padre y el rey la reprende por lo
que hizo, por no haber cumplido con su promesa y haber abandonado a
quien la haba acompaado en sus momentos de dolor. En ese punto L. se
rie con ganas, se ha dado cuenta.
Creo que se puede considerar este material como una presencia en la cl

nica de la estructura con la que Lacan define el final de anlisis: destitucin
subjetiva, cada del sujeto supuesto saber y su reduccin a objeto a como de
secho.
L. ya no esperaba que un SSS respondiese a sus preguntas, no las haba.
Haca tiempo que el lazo analtico haba dejado de sostenerse en el SSS. Lo
inesperado para ella era el destino que haba resenrado al SSS.
As dice: "no es tan importante . . . pero fue tan importante". Y aunque yo
intento amortiguar el golpe de la degradacn23 que se anuncia, dirigiendo
sus asociaciones hacia un happy end: "Pero, cmo qu le dio el anlisis?!
Acurdese de sus lcidas palabras del otro da!", la verdad se impone.
Un cuento para nios en el que la rana no se transforma en prncipe. re
vela a qu ha quedado reducido el SSS. Despojada de sus vestiduras narci
sistas, la ltima encarnacin del analista deja al desnudo al objeto a, instru
mento ya intil y fastidioso de un rescate que lleg a su fin. No ms que eso.
Y la risa de L. confirma que de esto ella se ha dado cuenta. Tambin en este
punto ha conquistado una verdad incurable. Tal como hemos visto en el re
corrido terico, la prdida del objeto es realizada en otra parte, en el nivel del
deser del SSS, y al final es el analista el que da cuerpo a lo que ese sujeto de
viene bajo la forma de objeto a.
En este punto la teoria lacaniana y kleiniana se aproximan. Para esta lti
ma, tambin al final del anlisis se encuentra la prdida del objeto. Desde
74
DIANA E11NGER DE ALVAREZ
luego, la conceptualizacin de Lacan y de M. Klein en relacin con el objeto

son diferentes. Sin embargo. esto no impide cierta confluencia de ambas
perspectivas, en la medida en que se refieren a una misma dimensin feno
mnica. Recordemos el comentario que hace Lacan sobre Balint en ML'Etour
dit".
Pero, lo que se subrayara desde una perspectiva kleiniana es la disocia
cin del objeto -la nia/la rana- y la defensa manaca -<:orte de manga- ante
las ansiedades depresivas subyacentes. La direccin de la cura buscara por
un lado el reconocimiento explcito de su propia condicin de objeto desecha
ble, que se considerara como un grado de insight adecuado. Por otro lado
apuntara a la conciliacin con el objeto.
Aqu se dividen las aguas, ya que tomando las palabras de M. Silvestre Mel
veradadero fin de anlisis es justamente tomar en cuenta lo que es del orden
de lo inconciliable, es decir, darse cuenta de que uno no est conciliado con
la causa de su deseo", slo puede separarse de l.24
Sin embargo cabe preguntarse si estamos ante un erdadero" final de
anlisis. Hay un padre que la exime de toda deuda. Qu le dio el anlisis?
Se trata entonces de un rechazo de la castracin? Entonces: fin de anli
sis freudiano, o ms bien se trata de colocar los puntos sobre las es?, y
este padre que degrada, se degrada. Sabemos que habiendo prescrtpto la
ley no la obedeca. No tengo la respuesta, pero puede orientar saber que la
rana, es casi el anagrama de uno de los nombres de su padre. Haciendo
contrapunto tenemos un padre que la reprende por no haber cumplido con
su promesa. Pero repito, l no cumpli con la suya. Entonces se tratara,
aun. de salvar la creencia en el padre, asumiendo su falta? Si el anlisis
hubiera ido suficientemente lejos, no hubiera cado tambin la creencia en
el Padre? 25
En un anlisis kleiniano, en las palabras del padre se reconocera tanto la
proximidad de la posicin depresiva como la defensa ante sta y. quiz falta
ra recorrer el camino de la reparacin. La reparacin kleinlana tiene dos ver
tientes. Por un lado aceptar al objeto como realmente es. Por el otro, reparar
el dao realizado al mismo. Esta ltima vertiente consiste en buena parte en
asumir la responsabilidad por la castracin del A De manera que tambin
en este punto la direccin de la cura tomara caminos divergentes.
Pero sea como fuere, la cuestin del padre tiene vigencia. L. Inici hace
poco un nuevo anlisis. L. es escritora y quiere ahora resolver ciertas dificul
tades para escribir. Y. deben saber, que el padre de L. es escritor.
Es compatible con este desenlace postular un final de anlisis? Acerca
del final, como experiencia de un sujeto, no se puede responder ni desde
Freud ni desde Klein. S desde Lacan. Intentar una respuesta.
Para esto debo recapitular. Creo que haberle dicho a L. Mno necesita Irse
del pas para irse de su anlisis" fue un paso decisivo en la cura. A L. la cau
sa de su deseo la encadenaba de por vida, se dir que como a cualquiera. S,
pero de una forma muy particular.
En su fantasma su sufrimiento era la condicin del goce del A y por su
puesto esto vala para su sufrimiento ofrecido en el anlisis mismo. Por eso
pienso que para poder destrabar esto, fue crucial la decisin misma de con
cluir el anlisis. Y el anlisis concluy porque al analista que encamaba al
objeto se lo despidi con un cordial corte de manga. Y es esta separacin del
objeto lo que define el final de anlisis Mlacaniano". Se habra cumplido una
SOBRE EL F1NAL DE ANALISIS
75
lgica, pero, como es obvio, esto no cierra la cuestin, como no la cerr para
Lacan, quien en varias oportunidades, aunque mantuvo vigente dicha lgica,
se volvi a preguntar por el final del anlisis mismo. Hasta el trmino de su
obra.
NOTAS
l . Si terminar es fijar el ltimo punto hasta dnde se extiende algo, en referencia al
momento de duracin o existencia de un cosa, finalizar, poner fin, es "llevar a cabo de
todo en todo una cosa", es decir, consumar. "Anlisis terminable e Interminable" est
mal traducido en francs, ingls y castellano, Lacan ya lo seal. Freud utiliz el tr
mino Endlich, finito, o sea que llene fin. No pude ubicar cul es el que us Ferenczi.
2. Sandor Ferenczl, "El Problema del fin de anlisis" en Psicoanlisis IV, Ed. Espa
sa-Calpe, Madrid, 1 984, pg. 57.
3. Michael 13alint, "The Final Goal of Psychoanalytlc Treatment", International
Journal of Psychoanalysis, Volumen XVII, publicado por el "Instltute of Psychoanaly
sis", London, 1936, pgs. 206-2 1 5.
4. Mlchael Ballnt,"On the terminatlon of Analysis", International Journal of
Psychoanalysis, Volumen XXXI , publicado por el "lnstitutc de Psychoanalysis", Len
don, 1 950, pg. 1 99.
5. Sigmund Freud, "Anlisis terminable e interminable", Obras Completas, Tomo
XXIII, Amorrortu editores, Bs. As. 1 986, pg. 222.
6. Ob. cit., pg. 25 1 .
7. Ob. cit., pg. 230.
8. Es sorprendente que de todos los autores que han trabajado este tema, ninguno
haya retomado la pregunta "dura". Se trata exclusivamente de un obstculo terico'/,
o <..'"S que la pregunta misma no se puede plantear porque entra en contradiccin con
los requisitos de la Asociacin Psicoanallica Internacional para el anlisis didctico'/
9. Mclantc Klcin, "Sobre los criterios para la terminacin de un psicoanlisis", Tomo
IV, N9 2, publicacin de la Asociacin Pstcoanalitica del Uruguay, Montevideo, 1 962,
pg. 28 1 .
10. Horado Etchcgoyen, /.os fundamentos de la tcnica psicoanalitica, Amorrortu
editores, l3s. As., 1 986, pg. 609.
1 l . Hannah Sega!, "Factores Curativos en Psicoanlisis", Revista Uruguaya de Psi
coanlisis, Tomo VII, N 2-3, publicacin de la Asociacin Psicoanalitica del Uruguay,
Montevideo, 1 963, pg. 256.
1 2 . Gregory Zilboorg, "The Emolional Problem of the Therapeutic Role of Insight",
Psyclwanalyt!c Quarterly, Volumen XXI, N 1 , 1 952, citado por Jerome Richfield, en
"An Analysis of lhc Concept of Insight", en Psychoanalytic Quarterly, Volumen XXIII,
1 954, pg. 390.
1 3. Jacques Lacan, "L'Une-Bevue", Ornicar?, N 1 2 / 1 3, Pars, 1 977, pg. 7.
1 4. Esta demarcacin en la obra de Jacques Lacan, corresponde a Jacques-Aiain
Miller.
1 5. Jacques-Aiain Miller, "Clinique de Jacques I..acan", curso de 1 98 1 /82, clase del
16/ 1 2 /8 1 , indito.
1 6. "Atmvesamicnto", que no es un vocablo del castellano, traduce "traverse", el
trmino empleado por Lacan. Este trmino tiene dos acepciones: travesa (viaje) y atra
vesar (un espacio de una punta a la otra). En el contexto terico en que Jo utiliza La
c.'ln Incluye tambin la acepcin del verbo atravesar, como traspasar. No existe una pa
labra en castellano que admita ambos sentidos, es decir, viaje o recorrido y traspasa
miento que haya sido sancionada por el uso.
1 7. Jacques Lacan, "Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoanalista
de la Escuela", Momentos cruciales de la experiencia analitica, Ed. Manantial, Buenos
Aires, 1987, pg. 1 8.
76
1 8. Jacques-Alain Miller, "Du Symptome Au Fantasme et Retour", curso de 1982/3,

clase del 9/3/83, indito.
19. Jacques Lacan, Seminario XV, El Acto Psicoanalitico, ao 1967-68, clase del
1 7/ 1 /68, indito.
20. Jacques Lacan, "El Atolondradicho", en Escansin., Ed. Paids, Buenos Aires,
1984, pg. 59.
2 1 . Por las razones habituales, haba descartado la posibilidad de escribir sobre este
caso. Una circunstancia excepcional me permite hacerlo ahora, pero debo limitarme a
ofrecer slo los datos indispensables. Esto sin duda, deja en la penumbra muchas
cuestiones sobre las que el lector no podr dejar de preguntarse.
22. Debo aclarar que L., aunque estaba vinculada con analistas, estos no eran laca
nianos, al menos en aquella poca. Tampoco el medio intelectual del que ella formaba
parte. No conoca, ni le interesaba, el pensamiento lacaniano ni su jerga y yo no la in
troduca en mis inteJVenciones. Su anlisis no transcurria en un clima Intelectualiza
do.
23. La cada del SSS no Implica denigracin, ni desvalorizacin, en la dimensin
Imaginarla de la transferencia. No se confunde con el clima de la transferencia negativa que puede aparecer en relacin con una decepcin flica.
.
24. Michel Silvestre, "La Fin de L'Analyse", Demain la Psychanalyse, Navarln Edl
teur, Pars, 1 987, pg. 283.
25. Ob. cit., pg. 106.
LA ILUSION DE UN PORVENIR
Luis
Erneta
Abrevia! En el Juicio Final eso no es ms que un pedo.

GOErnE
(Del prefacio al captulo III de

Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico,
S. Freud.)
Escansin -
Escansin
Nueva serie; 1 984: un nmero de

que no seria justo
reducir al olvido, ya que toma su lugar por la determinacin que impone el
tiempo retroactivo. Es verdad que un nmero no hace serie, pero no es sin l
que la serie se constituye; su nombre mismo encarna el corte necesario que
posibilita el surgimiento de lo nuevo que demanda toda repeticin. Re-peti
cin que teniendo algo de comienzo es tambin de principios, como corres
ponde a todo acto con pretensiones de fundacin. Hay que decir que tenemos
tradicin en esto de la doble fundacin, al menos en Buenos Aires. aunque a
Borges se le haga cuento que alguna vez empe7.ara. Pero el psicoanlisis no
es cuento. su fundador es reconocido como tal aun por quines haciendo le
gin, y desconociendo los principios en los que se funda su enseanza, ha
cen palidecer su descubrimiento. Hizo falta Lacan para volver a fundar el
psicoanlisis sobre los cimientos que lo soportan; treinta aos de enseanza
constituyen la posibilidad de que el psicoanlisis se sostenga en la va abier
ta por Freud. y es esa va la que nos toca mantener abierta, lo que no es fcil
de soportar. Porque sin duda es recurso fcil distraernos de cuestiones que
nos competen con el argumento de que es a los otros, detractores o no, a
quines Lacan se les vuelve insoportable; y a nosotros qu? Resabios tal vez
de una poca en que se haba hecho aforismo decir que Lacan era dificil; y
Freud acaso es fcil?
Rodeo que se nos hizo necesario para retomar una cuestin que plante
Grard Miller en el cierre del 4 Encuentro a propsito del futuro del psico
anlisis para ver en qu medida nosotros, psicoanalistas, respondemos, no a
un Ideal de Freud, va complicada, sino a lo que proponemos llamar su ilu
sin. su ambicin, por qu no, su sueo.
Que Freud era ambicioso no caben dudas y da testimonio de ello con una
franqueza que contrasta a veces con la pudibundez con que entre los analis
tas se la pretende disimular. Que soaba para l un futuro promisorio, en el
que su nombre, al contrario que Sade, quedase grabado en la memoria de los
hombres, ms all de la descomposicin a la que estamos destinados, hay
una muestra temprana y famosa: Crees que en esta casa podr leerse al
gn dia una placa de mrmol que diga as:
78
LUIS ERNETA
"Aqu, el 24 de julio de 1 895,

se le revel al doctor Sigmund Freud
el enigma de los sueos."
le escribe a Fliess el 12 de junio de 1900. Lo menos que puede decirse es que
al menos su ambicin tiene el marco que conviene a la desmesura con que la
fantasa de inmortalidad se plasma a veces en los hombres cuando la con
ciencia de su propia muerte los alcanza. Freud parece conformarse antici
pando su futuro, y soando con su nombre Inscripto en una suerte de relevo
simblico de un epitafio que acaso haba ya decidido no tener.
19 10- El ao que se celebraba nuestro Centenario y se imaginaba un por
venir seguramente menos acosado por las incertidumbres que traman nuestro
presente, y por lo tanto nuestro futuro, el psicoanlisis empezaba tambin a
tener el suyo. En el 2 Congreso psicoanaltico, realizado en Nremberg. Freud
lee su trabajo sobre "Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica", y
deja ver que sus esperanzas no son modestas: confia en que el psicoanlisis
pueda tomar el lugar que le corresponde en la sociedad. sustituyendo a las re
ligiones, dado que haban perdido su fuerza: y esto en nombre de la ciencia.
del imperio cada vez mayor de la verdad y de una modificacin de la civiliza
cin en la que ve la nica salvacin de los sucesores. Trabajo que no deja de
tener cierto tono de barricada que prefigura la dimensin inevitablemente pol
tica tejida en esos prolegmenos de la extensin del psicoanlisis.
Hay que decir que nos es dificil precisar en qu poclia sostenerse esa espe
ranza casi desmesurada. en un hombre que, lejos de nutrirse en el optimis
mo fcil. o en un romanticismo necio, hizo hasta el fin de sus das vocacin
del pesimismo si entendemos por ste su renuncia constante. y an ms, su
negativa a aceptar toda idea de tendencia al progreso para el ser humano,
que da razn a su respuesta -en uno de los prefacios al Moiss-, a Bernard
Shaw que crea que la simple longevidad de un hombre poda ser la condi
cin para su mejoramiento. Tal vez habria que buscar la respuesta en el he
cho de haber podido hacer del psicoanlisis su causa. a diferencia de hacer
de l una bandera, o aun. de hacer bandera con l. Pero tambin en que
Freud era un humorista, de una fina y profunda irona, raro talento, como lo
califica en su trabajo sobre "El humor. y que esa condicin no es sino el in
dicador de que Freud saba . . . que el Otro no sabe, lo que no implica negacin
de la tica.
1 9 1 4- Su "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico" se ha
ce cargo de lo que habiendo devenido movimiento, se constituye con la mar
ca de una secesin que se repetir hasta nuestros das, y que arrastrando la
dimensin religiosa de la que se pretenda purificarlo le confiere cierto carc
ter cismtico. Las desviaciones de Jung y Acller le hacen decir: "Los hombres
son fuertes durante todo el tiempo en que sustentan una idea fuerte: se vuel
ven impotentes cuando se le ponen en contra. El psicoanlisis soportar esta
prdida y a cambio de estos partidarios ganar otros".
1 9 1 6- Berln- En un volumen conmemorativo de la Sociedad Goethe. apa
rece un escrito: "Lo perecedero", o "La transitoriedad" (segn la versin de
Ludovico Rosenthal. de Ed. Rueda. o de Ed. Amorrortu, respectivamente), en
el que, habiendo estallado la guerra, Freud adelanta su teoria del duelo y
sostiene que la transitoriedad de lo bello. y el hasto escptico con que los
sujetos pueden reaccionar ante un real anlquilante, no son ms que efecto
LA II.USION DE UN PORVENIR
79
de un duelo que habr de cesar. Contrariando la posicin del joven poeta, se

muestra optimista y afirma que lo transitorio de ciertas experiencias y el des
tino perecedero de ciertas cosas mundanas, lejos de disminuir su valor, lo
aumentan an ms. El valor de lo perecedero no es sino el de la escasez en
el tiempo y la restriccin en la posibilidad del goce lo torna ms apreciable.
Lo que la guerra destruye volver a construirse y tal vez sobre fundamentos
ms slidos y ms duraderos que antes.
Paradoja de dos ciudades que con el tiempo se articularn al movimiento
del psicoanlisis de maneras no sospechadas entonces y que sern testimo
nio de una trama que retroactivamente se significa con ribetes siniestros.
Nremberg adquirir celebridad poltica no por el psicoanlisis sino por lo
que ste viene a denunciar como malestar y cuyos efectos pretendieron ser
enjuiciados all. Freud no vivi lo suficiente para ser testigo de un horror que
sin embargo no dej de entrever. En efecto, en mayo de 1933, su obra escrita
era quemada. entre otras, en la plaza pblica de la otra, Berln, en un acto
que no dejaba de tener algo de rito y en el que el fuego no dejaba de simboli
zar cierto ideal de pureza que se pretenda patrimonio de una raza. El co
mentario de Freud al enterarse no dej de tener el humor que lo caracteriza
ba. "No podemos negar que la humanidad ha progresado. En la Edad Media
me hubieran quemado a m." Bastarian pocos aos para que el dicho Irnico
adquiriera la dimensin de un horroroso vaticinio.
En su "Proposicin del 67" Lacan retomar la dimensin en extensin del
psicoanlisis en el marco de sus tres registros. y traer como paradigma de
lo real los campos de concentracin. Es cierto que habiendo operado ya el
desplazamiento del psicoanlisis respecto del campo de la ciencia. -que viene
a mitigar la esperan7..a freudiana de El poruenr de una ilusin en que augura
el triunfo del anlisis sobre la religin pues "nuestra ciencia no es una ilu
sin. S lo seria creer que podriamos obtener en otra parte lo que ella no pue
de darnos"- Lacan abre cierto vaticinio sobre el futuro de la humanidad:
"Abreviemos diciendo que lo que vimos emerger para nuestro horror, repre
senta la reaccin de precursores en relacin con lo que se Ir desarrollando
como consecuencia del reordenamiento de las agrupaciones sociales por la
ciencia y. principalmente. de la universalizacin que introduce en ellas.
Nuestro porvenir de mercados comunes ser balanceado por la extensin ca
da vez ms dura de los procesos de segregacin". En cuanto a la relacin del
psicoanlisis con la religin augura a sta una subsistencia que no es preci
samente alentadora. "No se trata de relaciones muy amistosas. En suma, es
o el uno o la otra. Si la religin triunfa, lo que es ms probable -hablo de la
verdadera religin, hay una sola verdadera-; si la religin triunfa. ser el sig
no de que el psicoanlisis ha fracasado" ( . . . ) El psicoanlisis no triunfar so
bre la religin; la religin es indestructible. El psicoanlisis no triunfar, so
brevivir o no" (Conferencia de prensa en Roma. 29/X/74) .
Nos encontramos hoy con que Lacan no nos deja refugiarnos en la espe
ranza freudiana del psicoanlisis asegurando su futuro en tanto ciencia. si
bien es cierto que Freud haca extensivo lo de ciencia al Dios Logos (la Ra
zn). al intelecto humano. cuya voz es leve pero no descansa hasta ser escu
chada. y lo consigue tras incontables. repetidos rechazos. y es uno de los po
cos puntos en que es licito ser optimista respecto del futuro de la humani
dad. Paradjicamente, Freud nos quita el refugio de sostenernos en la ilu
sin. trmino con que define a las representaciones religiosas. Paradjico
80
LUIS ERNETA
porque afirma que una ilusin se sostiene en un deseo, en ese caso de un

Padre que proteja del desvalimiento y el desamparo. Y distingue el error de la
ilusin diciendo que sta no es lo mismo que un error, ni es necesariamente
un error. Sin embargo, dice que un error puede estar sostenido en un deseo
y lo ejemplifica con la ilusin de Coln de haber descubierto una nueva va
martima hacia las Indias. A diferencia del error de la teora mdica anterior
a su generacin para la cual la tabes dorsalis era consecuencia de los exce
sos sexuales. Distincin tanto ms interesante por cuanto toca a la relacin
entre deseo, saber y verdad, que Lacan pondr a punto muchos aos des
pus; y porque Freud parece alentar ah la distincin entre un error que re
troactivamente se despejara como tal con el avance y el progreso de la cien
cia, mdica en este caso, y en la produccin del cual supuestamente no esta
ra en juego el deseo del cientfico; y un error en el que el deseo del Descubri
dor operara como obstculo para la aprehensin de un acto cuya conse
cuencia inevitable es un sacudimiento de su posicin subjetiva. Hay que de
cir que Freud parece sufrir ac de la misma ilusin que denuncia, al confiar
en una ciencia purificada del deseo, por as decir, y cuya consecuencia pri
mera es la forclusin del sujeto que supone. Quizs su posicin est ms
cercana a la del Descubridor de lo que supone. y de hecho no vacila en poner
al psicoanlisis en serie con la ofensa cosmolgica" de Copmico (una difi
cultad del psicoanlisis", 1 9 1 7), aunque la osada de haber ido ms lejos que
el padre lo persiga hasta el fin de sus das, como lo testimonia el bellsimo
texto de 1936, carta abierta a Romain Rolland - Un trastorno de la memo
ria en la Acrpolis". No podemos evitar ac la irona de un pensamiento y
preguntarnos si ser nuestro destino de analistas. queremos decir argenti
nos, quedar reducidos a no poder tener un trastorno de la memoria ms que
en el Obelisco, modo de decir que la estrechez de miras no suele generalmen
te llevar muy lejos. Y que la ventanita fantasmtica de cada uno reduce el
horizonte del futuro si no se subordina al discurso psicoanaltico, nica
chance del psicoanlisis de sobrevivir.
Qu futuro entonces para el psicoanlisis si Lacan desmantela la ilusin
freudiana de inscribirlo en el campo de la ciencia y Freud afirma que no es
una ilusin? Adelantemos nuestra apuesta afirmando con Freud, y contra l,
que si una ilusin se sostiene en un deseo, el deseo no se sostiene de una
ilusin, y propongamos ac lo que Lacan design como el deseo del psico
analista. apuesta abierta en su Proposicin, no clausurada por su muerte y
que, legada a las futuras generaciones de analistas, nos interpela. Si freud
nos dej su roca, Lacan fue un poco ms lejos, pero nos dej tambin la su
ya. y un trabajo por hacer: wvengo aqu antes de lanzar mi Causa Freudiana.
Ven ustedes que me apego a este adjetivo. Depende de ustedes el ser lacania
nos, si quieren; yo, por mi parte, soy freudiano" (Seminario de Caracas,
1 2/VII/80).
Es sta una ilusin de Lacan? Sin duda, si sabemos reparar en el deseo
que la sostiene y lo que en ese deseo opera como causa, lo que l design co
mo su nico invento.
En qu Lacan fue freudiano? Arriesguemos esta hiptesis: en que supo
interpretar un sueo de Freud. Cul? Uno que Freud enuncia como anhelo
en un momento crucial de su experiencia. que lleva fecha: 2 1 de septiembre
de 1 897, que situamos en la carta dirigida a Fliess, comentada, incluso va
puleada tantas veces que casi nos da pudor retomar. Si lo hacemos, es por-
U ILUSION DE UN PORVENIR
81
que siempre s e destac de ese momento -incluso por e l mismo Freud e n su

Historia del movimiento-, el sesgo de la decepcin ante el fracaso del sostn
de su concepcin de la histeria, y cierta superacin del trance pintada con
matices ms o menos heroicos por sus comentadores. Pero nunca se destac
demasiado la dimensin de triunfo que tuvo para Freud ese momento, que
parece invertir lo que sera su tesis clebre: l parece triunfar all donde fra
casa. Lo que no deja de conferirle a esa experiencia la dimensin del acto. y
an habra que decir del acto analtico que por ser desde su revelacin origi
nal. el acto que nunca triunfa tan bien como cuando es fallido, que esta defi
nicin no implica (en otras partes al igual que en nuestro campo) la recipro
cidad, nocin tan cara a la divagacin psicolgica. Esto quiere decir que no
basta con que fracase para triunfar, el mero fracaso no abre la dimensin de
la equivocacin aqu en cuestin" (La equivocacin del sujeto al saber"). Fra
caso de un saber, no slo el de Freud, sino tambin y sobre todo el que le ha
ba supuesto al sujeto Fliess, al que le dice: Dificilmente puedas compren
derlo sin previa explicacin, pues t mismo has dado crdito a cuanto yo tu
ve oportunidad de contarte". Tragedia? Ms bien humor, como conviene a la
comedia; no es por casualidad que el recurso a la cada sigue siendo eficaz
como promocin de la risa.
"Si yo me sintiera deprimido, confuso y agotado, tales dudas bien podrian
interpretarse como signos de debilidad; pero como me encuentro justamente
en el estado contrario, debo admitirlas como resultado de un trabajo Intelec
tual sincero y enrgico, pudiendo sentirme orgulloso de ser capaz todava de
ejercer semejante autocrtica, despus de haber profundizado en mi tema a
tal punto. Sern estas dudas slo un episodio en mi progreso hacia nuevos
conocimientos? Tambin es curioso que no me sienta avergonzado en lo m
nimo, aunque bien s que tendria motivos para sentirme as. Por cierto que
no lo proclamar en Dan ni hablar de ello en Ascaln, en tierra de los filiste
os, pero nter nos, en realidad tengo ms bien la sensacin de un triunfo que
de una derrota (por incorrecto que ello parezca) . . . Por cierto que podra sen
tirme muy desanimado; era tan hermosa la perspectiva de eterna fama y de
seguro bienestar, la plena independencia, viajar, ahorrarles a mis hijos las
graves preocupaciones que malograron mi propia juventud! . . . Todo eso de
penda de que la histeria quedase resuelta. Ahora tengo que acostumbrarme
de nuevo a callar y a ser humilde, a preocuparme y a ahorrar, y al decir esto
me acuerdo de uno de esos cuentecitos que tengo en mi coleccin: Qutate
ese vestido, Rebeca, que la boda termin! Algo tengo, empero, que agregar.
En este derrumbe general de todos los valores, slo la psicologa ha quedado
intacta. Los sueos siguen slidamente afianzados y mis primeros intentos
de investigacin metapsicolgica han aumentado de valor a mis ojos. Lstima
que no se pueda vivir, por ejemplo, Interpretando sueos."
Hoy podemos afirmar que si; s porque pensamos que Lacan dedic ms
de treinta aos de su vida a interpretar el sueo de Freud; que sostuvo su
enseanza en la va freudiana, porque interpretar un sueo implica justa
mente tomar la va del despertar, ombligo, en el decir de Freud, donde el de
seo toma su raiz; porque supo despertar por el texto freudiano un deseo que
pareca agotarse y que, relegado a las sombras, como en la metfora freudia
na de la Odisea, volvi a cobrar vida en cuanto se le dio a beber la sangre
que reclamaba; porque, recorclmoslo, la esencia del sueo es el trabajo y el
trabajo del sueo de Lacan fue despertar a los analistas de sus sueos con-
82
WIS EHNETA
fortables para hacerles retomar la senda en la que Freud se haba compro

metido desde la Traumdeutung: Ftectere si nequeos supero, Acheronta move
bo. Sin duda esto tiene su precio, por ejemplo. alguna que otra pesadilla. La
pregunta, entonces, es: cmo tomar este sueo en nuestras manos y traba
jar con l, de modo que no termine en un infierno? Sabemos que no bastan
las buenas intenciones. y si el anlisis en intensin nos indica un camino, la
extensin no parece menos necesaria. ya que es por fuera de la cura analti
ca que Lacan pens la posibilidad de la transmisin del psicoanlisis. crean
do para ello un dispositivo que se adecuara al objeto a transmitir, lo que
nombr como deseo del psicoanalista, condicin de posibilidad para que el
discurso analtico tomase su lugar y sobreviviese a quines tomasen sobre s
el trabajo de soportarlo. Lo que. aunque sabido. no est de ms recordar, pa
ra despertarnos a nuestra condicin, esto es. que somos perecederos y nues
tro pasaje es transitorio. Lo que no es sino evocar la temporalidad que con
viene al psicoanlisis. futuro anterior. Si Lacan prefiri apegarse al adjetivo
de freudiano. valdr la pena evocar a Goethe y su Fausto. al que Freud tuvo
tanto apego: Lo que has heredado de tus padres, habrs de adquirirlo para
que sea tuyo. Y qui7..s modular para la propia enseanza de Lacan lo que s
te escribi de Freud en su resea del Seminario de la Etica: Los escritos son
el acontecimiento . . . " ya que no hay acontecimiento que no se site respecto
de un discurso. La prctica de los escritos de Lacan permite apreciar que su
relacin con el acontecimiento es una relacin de resguardo, como si se tra
tase de un rescoldo: porque son el acontecimiento, puede decirse que lo co
bijan".
El futuro dir si hemos sabido mantenernos a la altura de esa tarea, de la
que pretendemos ser custodios.
MICROSCOPIA
Jacques-Alain Miller
La
Eu.A.
escena transcurre en Nueva York
- Tome, se lo devuelvo! No me hable ms de esto! (Tira el opsculo

al suelo violentamente.) Este hombre no quiere ser comprendido!
YO. - Oh, oh!
ELLA. - No quiere, le digo! Desde ayer lo le tres veces y no entiendo na
da! Me vuelve loca!
YO. - Pues ya es algo.
ELLA. - Ah, conque pretende hacerse el gracioso! Cuando se quiere gustar
a una mujer, no se le dan a leer esas cosas: usted no vale ms que su maes
tro. No he dormido en toda la noche.
YO. - No parece: la furia le pinta los colores ms lindos del mundo.
ELLA.
Qu bien le sienta hacerse el galn! No piense que me va a calmar
con lisonjas tan ridculas.
YO. - Ni se me ocurre. Qu culpa tengo si la irritacin la embellece an
ms?
.: u.A - No es irritacin, es rabia, y horror.
YO. - La que est en la tapa del libro es usted.
ELI.A. - Cmo?
YO. - Pues fjese. (Recoge el librito y se lo muestra.) No se sabe lo que est
viendo, pero es evidente que se protege.
ELLA. - Es cierto. ffoma el libro y obsetva la imagen.)
YO. - Quizs acaba de arrojar este libro, se aparta de l horrori7..ada y en un
instante el velo volver a caer sobre su rostro: y entonces no ver nada ms.
ELLA. - Quin eligi esta imagen para el libro?
YO. - Yo. La esperaba a usted.
ELLA. - Y de dnde procede, taimado seor?
YO. - Es bastante conocido, de Pompeya. Lo ms hermoso que hay all.
Usted entra en una gran habitacin y se encuentra con un fresco que ocupa
tres paredes, de colores tan vivos que el tiempo ya no existe. El fresco cuenta
una historia que nunca se pudo descifrar bien, pero lo que se sabe es que se
trata de una iniciacin. En el centro estn representadas las bodas msticas:
la jerogamia, el matrimonio sagrado de Dioniso y Ariadna. Ese lugar encan
tador al que un da me gustara llevarla fue bautizado como la . . .
-
84
JACQUE5-ALAIN MIU..E R
ELLA. - S, usted quisiera ser mi Dioniso y que yo fuese su Artadna.

YO.
la Villa de los Misterios.
ELLA. - Pues bien. exactamente eso es Televisin para m.
YO. - Pero "misterio" quiere decir que uno acaba por ver la verdad.
ELlA - Y cul es esa verdad?
YO. - Al trmino del "misterio", despus de recorrer el reglamentado cami-
no de una ascesis, se encontraba uno ante . . . la clave de las cosas.

ELLA. - Y era. . . ?
YO. - Un falo, lo confieso.
ELLA. - Ah . . . Ya estamos: "la Mujer no existe", y la verdad es el falo. Sepa
que hace tiempo que tengo formada mi opinin sobre esa verdad ltima que
usted y sus iguales pretenden ensear al mundo. No me est enseando na
da, y si lo conduje a esa confesin fue slo para verificar que se trata siempre
del mismo "dale que dale". Y si es eso lo que hay al final, pues bien. estamos
de vuelta en el principio. Buenas noches.
YO. - Se da por satisfecha muy pronto. Pero nada ms que por un malen
tendido. Se quejaba de no entender nada y ahora lo ha comprendido todo.
Usted no comprendi otra cosa que su fantasma. Es el desUno comn.
ELLA. - Ahora me est insultando.
YO. - Querida Ariadna, nunca dije que el psicoanlisis fuera una inicia
cin y que al precio de unos cuantos zarandeos la conducira a la revelacin
flica, despus de lo cual no le quedara ms que unirse al Dios en un lazo
sagrado. El analista no es Dioniso. No puede asegurarle el goce pacfico de
una relacin sexual consumada. El primer nombre del goce es. en Freud.
castracin; esa castracin de la que sus analistas, quiero decir los de Esta
dos Unidos. han perdido el uso y la nocin.
ELLA.
No entiendo nada de lo que me dice. Habla con puros aforismos.
YO. - Si aceptara darme su mano, as, con la palma abierta y los dedos
tendidos. sa que es una pobre mano que no quiere saber nada. si aceptara
drmela. cerrarla dentro de la ma y sentarse aqu, a mi lado, yo podria disi
par esos misterios. Bastara entonces con que me cediera una partecita suya.
esa orejita, y para m sera el hilo -s, el hilo invisible, Ariadna- que me per
mitira, cual nuevo Teseo, matar al Minotauro.
ELLA. - Y me abandonara entonces en Naxos. . .
YO. - . . . donde usted tendra la posibilidad de ser hallada por s u Dioniso.
ELLA. - Me est pidiendo que sea su paciente?
YO. - Slo que sea paciente, y amable. Leamos juntos este librito que la
estuvo atormentando. Yo hablar para usted. Si uno de nosotros ha de estar
en la posicin del analista, no soy yo sino usted. La hago juez. ama* de lo
que dir.
ELLA. - Y si estoy disconforme, si me pierdo en los ddalos de su laberin
to, volver sobre sus pasos. empezar de nuevo?
YO. - Tantas veces como quiera. Hablar para usted Implica eso.
EL!.A. - Durante el tiempo que dure este juego, debo confiar en usted,
creer que sabe algo que yo no s. y que hay algo que saber?
-
Ma!tresse, femenino de maitre: significa "amo" y "maestro" y tambin "amante".
La aparicin del trmino es frecuente en el artculo, y en empleos que conjugan esos

significados. El lector debe tenerlo presente pues en castellano no hay un nico trmi
no vlido para todos los significados. (N. de T.)
MICROSCOPIA
85
YO. - Sin duda.

ELLA. - Pero eso es lo que yo no s.
YO. - Ese es el juego. Basta con que ponga curiosidad. Y no crea que har
de sa io. En realidad, dado que hablo para usted, dado que cuanto puedo
decir lo mido por lo que usted puede entender, en este j uego la que sabe es
usted. Su saber ser el patrn de medida; todo mi discurso estar hecho slo
para sus odos; slo estar conforme si usted lo est; y, cuando hable su len
guaje, como espero, ser como si procediese de usted.
ELLA. - De m?
YO. - S, de usted. Y as lo que le transmitir, y de lo que se creera que
usted no es ms que un receptor pasivo. ser como si saliese de su boca. Y
cuando diga: "Eso lo supe siempre", no me molestar.
ELLA. - Realmente creo que se est burlando de m. O bien, con esas se
ductoras palabras trata de disfrazar que usted es el maestro y yo la alumna.
YO. - No piense as. Es cierto que quiero gozar de su favor y que si no lo
consigo no llegaremos lejos. Pero esto va ms all: procuro introducirla des
pacito en la lgica del lugar del Otro, donde la instalo, y que implica que el
mensaje mismo que se le dirige procede de l.
ELLA. - No esperar que diga "s" a tamaa paradoja!
YO. - No diga "s", bastar con que no diga siempre "no". No se muestre
afectuosa, simplemente escuche sin prejuicios y sea tal vez un poco, un po
quito condescendiente: no olvide que estoy a su merced y que una palabra
suya me reenviara a la nada. Pues si me cierra sus odos, si se levanta y se
va, yo, en tanto hablo, desaparezco inmediatamente, dado que no hablo sino
desde el lugar que usted me ofrece.
ELLA. - Dado que no habla sino desde el lugar del Otro.
YO. - Exactamente.
ELLA. - Est bien, acepto su "lugar del Otro", como dice usted con ese len
guaje alambicado al que no me acostumbrar. Pero no vaya a imaginarse que
tiene ganada la partida. Las frases enredadas no tendran ningn poder so
bre m. No, no ser condescendiente con usted. tenga la seguridad de que se
r, por el contrario, rigurosa, y mala, y despiadada.
YO. - La bella dama despiadada! A riesgo de ser tachado de masoquista.
confieso que no podra complacerme ms. Y precisamente esto sita nuestra
conversacin en el registro adecuado: el del amor corts, no el del catecismo.
El poeta elige una mujer entre todas, una mujer nica. hace de ella su Da
ma, lo que quiere decir -ignoro si conoce la raz latina- la que manda; le de
dica todo su arte, ella sola motiva su canto, que no est hecho sino de juegos
y hallazgos de lenguaje; de sus versos ella es la nica referencia, de su pa
sin el nico objeto. Para merecerlos tiene que permanecer as, sin consentir
en nada, como no sea indicando al trovador las pruebas a rendir. Y todo eso,
al final, para obtener qu cosa de ella? Una nimiedad: un signo. Ni siquiera
un s, sino una respuesta, suficiente para salvarlo de su decadencia y permi
tirle escapar a la nada.
ELLA. - No se acuestan juntos?
YO. - Seguro, al final. No se sabe bien. Lo que no significa que hagan el
amor.
ELLA. - Hoy en da ya no somos as.
YO. - Esto marc el estilo del amor en Occidente mucho ms de lo que us
ted piensa. Es, llevado a la incandescencia y certificado histricamente con el
86
JACQUES-AUJN MILLER
carcter de prctica social, lo que Freud llama, en su anlisis del amor y de

la dependencia que de l resulta para el enamorado, verltebte Horlgkeit. La
Dama sin perdn es un fantasma del hombre; an resta encontrar mujeres
que se presten a l.
ELLA. - Le algo as en el libro que me dio.
YO. - Precisamente, y volveremos sobre ello. SI evoco este amor corts cuya
prctica qued muy lejos de nosotros, es slo para indicarle hasta qu extre
mos pueden llegar los hombres para... hacer existir a la Mujer, en singular.
ELLA. - Oh, termnela con eso de "La mujer"! No quiere decir nada, y si
quiere decir algo, su sentido es completamente, cmo decirlo, inestable.
YO. - Es lo que dice el proverbio francs: "A menudo la mujer vara. loco
est quien de ella se tia". Y por eso el trovador se Inventa esa mujer invaria
ble e imposible que es su punto fijo. Tambin yo necesito una brjula, y mi
oriente es usted.
ELLA. - Aqu, cuando uno parte hacia lo desconocido, se dirige al Oeste . .
YO. - De acuerdo, sea usted m i Nueva Frontera.
ELLA. - Lo que usted quisiera alcanzar es el Minotauro.
YO. - Pues bien, usted es mi Minotauro!
ELLA. - Entonces, no puedo ser Ariadna, y usted terminar devorado!
YO. - Dejemos la mitologa de los antiguos, quiero ser tan norteamericano
como usted. Veamos, si intento ilustrar a la Dama, al partenaire inhumano
abrevando en su mitologa, a quin voy a encontrar? A Moby Dick, por su
puesto! Y la pierna de Ajab no est mal para mostrar que la castracin . . .
ELLA. - S, tiene razn, soy Ariadna, soy e l Mino tauro, soy Moby Dick. ter
minmosla. Noto que en cuanto me instala usted en ese lugar del Otro de su
invencin, ve en m una ballena y cree que quiero comerlo.
YO. - Eso -llammoslo por su nombre- es una interpretacin. Aplaudo.
Bravo! Tengo que besarla.
ELLA. - Estos transportes, seor, no han terminado an? Acurdese del
librito que se propona leer conmigo. Slo l me retiene a su lado, y lo que
pretendo es que pase al acto de explicrmelo. Asegur usted que me lo co
mentara en mi lenguaje y de tal manera que podr creer que son mis pala
bras las que salen de su boca. Esto es lo que espero de usted ahora.
YO. - Soy su servidor. Querr tirarme una cuerdita empezando por pre
guntar?
ELLA. - Pues bien, tengo curiosidad por saber si un texto semejante, tan
alusivo, tan velado, tan opaco, pudo ser difundido por la televisin francesa.
Pues en su advertencia usted slo dice que su difusin fue "anunciada".
YO. - Ah, veo que la que me interroga sabe tambin leerme! Es verdad que
en el momento de la impresin no estbamos seguros de la difusin. Aqu ten
go un cuentito para usted. Todo empez con una llamada telfnica que recib
de alguien a quien no conoca. un tal Benoit Jacquot, quien dijo haber recibido
el aval del Servicio de Investigaciones de la televisin francesa para hacer un
programa sobre Jacques Lacan. Queria hacerlo conmigo, me dijo, antes que
con un especialista en divulgacin, que no faltaban, se lo aseguro.
ELLA. - Supongo que l se gan as su estima y su simpata.
YO. - Ciertamente, pero no mi acuerdo.
ELLA. - Se neg usted?
YO. - No, lo dirig al doctor Lacan.
ELLA. - Al doctor Lacan?
.
MICROSCOPIA
87
YO. - Cuando viva yo lo llamaba as.

ELLA. - Qu extrao!
YO. - No tanto. Usted sabe que era mdico, psiquiatra y que tena derecho
a ese ttulo. Pero es cierto que adems yo lo empleaba porque l me pareca
verdaderamente docto, plenamente doctor, como santo Toms, el Doctor An
glico . . .
ELLA. - Lacan, e l Doctor Diablico!
YO. - Lacan recibi a Benoit. Y, para mi sorpresa, acept inmediatamente.

Comprend por qu cuando lo conoc: era muy joven y no era un hombre de
los medios, no pretenda usar ese trabajo como un trampoln. se Interesaba
en el asunto de veras. A m tambin me gust Inmediatamente. Cuando se
hizo el programa. el Servicio de Investigaciones no quiso emitirlo. Pensaban
que sera incomprensible para el gran pblico.
ELLA. - Dgamelo a m!
YO. - Nos pidieron, a Benoit y a m, que cortramos las tres cuartas par
tes y las reemplazramos por explicaciones que yo dara.
ELLA. - Lo mismo quiere usted hacer conmigo.
YO. - En aquella ocasin, ni hablar. A fin de cuentas, qu esperaban de
Lacan, esos descarados? Que hablara como ellos para darles el gusto?
ELLA. - En cambio usted, habla como yo.
YO. - No tengo por qu forzar mi naturale7.a, y no soy Lacan. Lo cierto es

que fue la prueba de fuer/.a. No aceptamos ningn compromiso: la televisin
fue amenazada con un escndalo. Ella quera dar pruebas de su amplitud de
espritu -ya haban aparecido en pantalla Jakobson, Claude Lvi-5trauss,
Franois Jacob- y la iban a tachar de oscurantista; todava se recordaba la
Indignacin producida por el cese del Seminario en la Escuela Normal. En
resumen, el tono subi: presiones, amenazas, reyertas; el presidente de la te
levisin cedi; y se pudo ver el programa, en dos partes, a fines de enero y
comienzos de febrero de 1 974, a las diez de la noche.

ELLA. - Quiere demostrarme que fue una batalla?
YO.
Lo fue. Nunca nos pusieron la alfombra roja. Y si lo hicieron, noso
tros caminamos por el costado.
1-:LLA. - A qu le llama usted manuductio en su advertencia?
YO. - Es el trmino propio, latino, de esas escansiones marginales desti
-
nadas a servir de gua al lector. Quiere saber de dnde saqu la idea? Del
Pilgrim's Progress. que por entonces estaba releyendo; y si la hace murmu
rar, mala suerte.
ELLA. - Yo no dije nada.
YO.
Duclio es la conducta. manu, por la mano, y la que tengo ahora en la
ma es la suya.
ELLA. - Podra haber sido ms explcito . . .
YO. - Ante todo yo atestiguaba que ese texto s e poda seguir, y tambin in
dicaba, de la manera ms simple, cmo leer a Lacan. Porque usted no com
prender nada si lee rpido, y adems no es posible, tirar el libro. Sepa que
Lacan se lee frase por frase, que en realidad todos los giros retricos se alzan
sobre una estructura, que los j uegos de lenguaje son cadenas de razn. Le
mostr al doctor esas marginalia, una noche, en la calle de Lille. Estuvo dos
horas espulgndolas una por una. Cuando la cosa termin -l ya tenia su
abrigo sobre los hombros y yo an estaba sentado a la mesa de trabajo- le
dije que hacan falta dos palabras suyas tomando distancia respecto de algo
88
JACQUES-AU\IN MIU.ER
que, al fin y al cabo, no era ms que mi lectura, dejando abiertas las otras.
Sin decir nada, volvi a abrir su estilogrfica y, siempre de pie, escribi esta
frase: -Aquel que me Interroga sabe tambin leerme".
ELLA. - Se habr sentido usted muy orgulloso!
YO. - Qued emocionado, y sorprendido. Tambin tuve que cargar con
ella, pues no me signific solamente amigos. Sin embargo, no la tom slo
para m; y tampoco cuando, siete aos despus, l me design como el
al-menos-uno para leerlo. Esto implicaba hacer de mi un ejemplo, sin duda,
la prueba viviente de que el conjunto de sus lectores no estaba vaco, un tes
tigo, pues, como le deca. Pero no significaba que yo fuera el nico. Y fijese
que, aqu, no se me nombra; por qu no entenderlo asl: interrogarlo, es sa
ber leerlo? Esto tambin vale para usted. Aqu se requiere un saber leer. pero
no pasa por ningn s, pasa por la pregunta.
ELLA. - Ac, hay que decir s?
YO. - S.
ELLA. - Pues bien, tomo entonces este libro que, por ms pequeo que
sea, demanda un saber-leer nada ms que para l, y leo. Voy a mostrarle de
inmediato lo que no funciona, ya en el primer prrafo, Yo digo siempre la
verdad. De acuerdo, pero slo contamos con su palabra para creerle.
YO. - Exactamente!
ELLA. - Es cierto que dice siempre la verdad? Cmo saberlo? Hay que
prestarle confianza . . .
YO. - As es!
ELLA. - ciegamente, y esto no coincide con el espritu de libre examen
que usted pareca pregonar. Yo digo siempre la verdad no es una verdad de
experiencia, es ms bien una fanfarronada! Pero en fin, se comprende sin
exgesis erudita, es lenguaje de todos los das. La segunda frase tambin
funciona: No toda, porque decirla toda, eso no lo conseguimos. La idea de que
no conseguimos decir toda la verdad, de que todo conocimiento es siempre
incompleto, me parece perfectamente admisible; hay aqui una modestia de
buen cuo que contrasta con la fanfarronada precedente.
YO.
No cree usted que a lo mejor se trata de otra cosa. y no de cualida
des morales?
ELLA. - Sigo. Decirla toda es imposible: ya lo habamos entendido, se est
repitiendo; pero por qu agregar: material mente? No veo qu viene a hacer
aqu este materialmente. Y por qu faltan las palabras? En absoluto: la obra
inconclusa ser reanudada por otros. Y para terminar, esta ltima frase. pro
piamente incomprensible: Precisamente por este imposible, la verdad concier
ne a lo real. En unas pocas lneas y partiendo de un Yo digo siempre la ver
dad, a fin de cuentas cristalino, desemboca en un oscuro aforismo y yo ya no
s lo que es la verdad.
.
En fr.: "la vrit tient au rel". Traduccin inevitablemente aproximativa, ya que no

hay verbo castellano cuyos elementos smicos coincidan en nmero y cualidad con este
peculiar empleo de la forma tenir a. "Concernir" se ajusta a buena parte de ellos, deja
perder algunos otros y, segn el contexto, poda sumarles, incluso, otros ms; pero en
tendemos que, en lo esencial, transmite adecuadamente el sentido de la frase. (N. de T.)
MICROSCOPIA
89
YO. - No se lo podra decir mejor.

ELLA. -
En este prrafo est todo Lacan.
YO. - Estoy de acuerdo.

ELLA. - Alardea, se repite, se equivoca y desaparece en la tinieblas, mien
tras enciende una coleccin de fuegos artificiales.
YO. - S, en un brotar de chispas, como si tomara la mano del Comenda
dor.
ELLA. - Del Comendador?
YO. - Vamos. al final de Don Juan. .. Todo Lacan, en efecto, es as: siempre
termina por echar una mano a las potencias de la sombra y del horror. . .
Acheronta movebo, dice Freud por boca d e Virgilio e n los umbrales d e la
Traumdeutung: Movilizar a los del Aqueronte. a los dioses infernales. Lacan
es ms simple con su Yo digo siempre la verdad, pero esto tambin conduce
a su Aqueronte. que es lo que l llama lo real.
ELLA. - Es usted tan confuso como su maestro, en vez de ser claro como
yo. Pero no me impresiona. Y espero que con estas una, dos, tres frases sea
tan concreto como yo.
YO. - Bebo sus palabras. Ese imperativo es el mo. Estoy cansado de las
sinopsis. Adems, en psicoanlisis, todo es cuestin de detalle. Las formacio
nes del inconsciente -lapsus, acto fallido, chiste- no tienen ms ser que un
ser de detalle. Para qu seiVira una interpretacin general? Y el estilo de
Lacan tambin la conduce al detalle. As que detallemos, detallemos. MLos
divinos detalles!", dice muy bien Nabokov.
ELLA. - Poe, en cambio, no quiere que se busque la verdad en los detalles . . .
YO. - Y bien. e n cuanto a Televisin. rnirmosla con el microscopio.
ELLA.
Yo digo siempre la verdad: que dice usted de esto?
YO. - Ah. muchas cosas! Y. en primer lugar. que cuando usted dice Yo di
go siempre la verdad. puedo ponerlo en su cuenta, dado que Yo, corriendo de
boca en b0ca, siempre es el mismo. no tiene ms referente que el que lo dice
en ese momento. Yo es de esas palabras que Rornan Jakobson llamaba, de
acuerdo con Iespersen, shfters. queriendo decir que no cobran sentido sino
desde la actualidad de la palabra. Nadie habla sin decir siempre Yo digo la
-
verdad.
ELLA.
Salvo el que dice Yo miento.
YO. - Ha dado usted en el blanco. Precisamente porque no puede haber
palabra que no se establezca en la dimensin de la verdad, Yo miento vale

como paradoja, y tambin por eso Lacan adopta de entrada la postura -hay
teatro aqu, estoy de acuerdo, o ms bien espectculo, ya que estamos en la
televisin, como por otra parte en el seminario- la postura del Ante-Epirnni
des. Y el Ante-Epimnides es ms verdadero que Epimnides, pues la verdad
no es simtrica a la mentira.
ELLA. - Cmo puede ser? Yo puedo decir lo verdadero o decir lo falso. y
esta alternativa define claramente una simetra.
YO. - Hay sin duda un verdadero que no es sino el revs de lo falso, pero
tambin hay algo verdadero que los domina, o que los funde a los dos y que
reside en el hecho mismo de formular; no puedo decir nada si no lo postulo
corno verdadero. E incluso cuando digo Yo miento, no digo otra cosa que E s
verdad que miento. As s e explica que lo verdadero no sea lo contrario d e lo
falso. O incluso que haya dos verdaderos: aquel que es lo contrario de lo fal-
90
JACQUES-ALAIN MII.LER
so y aquel que soporta a la vez. e indiferentemente. lo verdadero y lo falso.

No s si ser a sus ojos una garanta el que evoque en este aspecto a Frege y
Russell.
ELLA. - No iremos a decir que son lacanianos!
YO. - De Frege tenemos un pequeo signo que l dibujaba asi: f- . y que
colocaba a la entrada de las frmulas de su escritura conceptual para expre
sar "asi es", "dicho est". En cuanto a Russell. lea la leccin de Meaning and
Truth sobre el carcter primario de la afirmacin, y derivado de la negacin.
No otra cosa dice Freud en su articulo "Die Verneingung", donde un "No es
mi madre" del paciente a propsito de su sueo lleva al analista a interpretar
que se trata de ella. efectivamente; pues la palabra est ah; y la negacin
que la flanquea es la marca de la represin.
ELLA. - Pero veamos, el que dice "No es mi madre". cuando es su madre.
no dice la verdad.
YO. - A nivel del enunciado de la frase tiene razn. Pero a nivel de lo que
llamamos enunciacin, se equivoca: madre. la palabra madre est dicha, y
eso basta.
ELLA. - Ah! entonces es: Yo dtgo siempre la verdad a nivel de la enuncia
cin, aun si. a nivel del enunciado, yo mtentd?
YO. - Precisamente, y no otra cosa funda el "lugar del Otro" como lugar de
la verdad: la verdad que no tiene contrario.
ELLA. - Entonces usted tiene una nocin de la verdad que incluye tanto
lo verdadero como lo falso?
YO. - Pues si, como la palabra misma. Hasta el punto de que Lacan escri
bi una bella prosopopeya de la verdad que leer usted cuando quiera y don
de encontrar esta frase: Yo, la verdad, hablo. Usted dice: "No es mi madre".
Pero la verdad habla por su cuenta a travs de lo que usted dice. y ella dice
otra cosa a la que usted simplemente le presta su boca. Es la verdad que
ninguna maestra domestica, que da vueltas, que vagabundea, que la cautiva
y la extrava y la hace tropezar. la verdad freudiana, la del lapsus y el chiste.
esa que no se atrapa: "Estis ya perdidos, dice, me desmiento, os desafio, me
escabullo: decs que me defiendo."
ELLA. - Si sa es la verdad, ya no comprendo que falten las palabras para
que se pueda decir toda la verdad. Es lo contrario, las palabras no faltan
nunca.
YO. - Amiga mia, la verdad y toda la verdad no son lo mismo. Cmo po
dria hacer usted, de la verdad vagabunda, un todo? Ella no se deja encerrar
en esa prisin. Siempre hay ms para decir. A la verdad le repele el Todo, co
mo le repele el Uno, y por eso es del Otro. Si no la cansa que recurra a los l
gicos, le aconsejarla leer a Tarski, donde ver demostrado que la verdad es.
en la lengua que uno habla, indefinible. Habra que sacarla de esta lengua
como se hace en los lenguajes formalizados. que se numeran y jerarquizan; a
nivel n + 1 , usted pone la verdad en el nivel n; este desenganche, que Carnap
llam "metalenguaje", no se puede efectuar en la lengua que uno habla y que
no est formalizada; y ste es el sentido del aforismo de Lacan, el de que no
hay metalenguaje; quiere decir que no hay otro metalenguaje que el lenguaje
o al menos, una vez ms, la lengua que uno habla; para denominarla, Lacan
fotj una palabra que no existe, lalengua, que encontraremos ms adelante.
ELLA. - Lo dej vaticinar todo lo que quiso, pero al final es preciso que el
buen sentido ponga objecin a su concepto de la verdad. Yo llamo verdadero
'
MICHOSCOPIA
91
al enunciado que dice las cosas como son, y falso al que dice las cosas como
no son. Y de ah no me muevo.
YO. - No s si el buen sentido es eso, pero "las cosas como sonft viene di
rectamente de Wittgenstein y su Tractatus. Conoce usted la memorable con
clusin: "Lo que no se puede decir, hay que callarloft. Esto es lo que no fun
ciona en psicoanlisis. cuya tica es absolutamente contraria pues precisa
mente se debe hablar de lo que no se puede decir, y es entonces cuando se
siente que las palabras para decirlo todo faltan. Aqu es necesario fijar un
punto pues de lo contrario no podremos seguir entendindonos: lo que se di
ce no se tiene que medir por lo que es.
ELLA. - Reptame eso. Creo haber comprendido que usted no admite reali
dad exterior al lenguaje, y. si es as, pues bien, buenas noches, lo dejo con
sus divagaciones.
YO. - Sin embargo podernos perfectamente, mediante algo que no es mi
divagacin sino un mtodo metafisico, poner en suspenso la creencia en esa
realidad exterior en provecho de otra completamente interior, y que es el co
gito de Descartes. Y precisamente sobre el cogito, residuo de ese desastre hi
perblico, invent Lacan la idea de fundar el sujeto al que se aplica el psico
anlisis; s, el sujeto del inconsciente. Pero todava no hemos llegado hasta
ah, y para responderle invoco esta vez a Freud y su prctica. Recordar us
ted que, enfrentado con su hombre de los lobos, Freud se esforzaba por ha
cer coincidir los dichos con los hechos: en efecto, quera establecer lo que las
cosas eran y determinar, en la realidad exterior, la escena primaria en la que

vea justamente lo que su paciente no poda decir. Pero no est probado
acaso que renunci a este mtodo? Y que desde entonces ningn analista
recurre a l? Que la verificacin, si es que hay verificacin en el anlisis, es
interior a los dichos? Por eso decimos que la palabra puesta en juego en la
experiencia originada en Freud no tiene exterior.
ELLA. - Entonces es muy sencillo, se puede decir cualquier cosa!
YO. - La experiencia analtica no tiene otro principio que se. Es lo que
Freud llam asociacin libre. Decir todo! Lo que se verifica aqu, a la inver
sa, es que no lo conseguimos". Acta una lgica que lo impide. Este es el
sentido mismo, me atreveria a decir, del inconsciente. Y es lo que condujo a
Freud a hablar, en Inhibicin, sntoma y angustia. de una represin originaria
imposible de levantar como tal. Aqu no hay simplemente Impotencia, hay
imposibilidad. La impotencia, usted la siente; la imposibilidad se deduce; es
todo el camino de un anlisis. Y precisamente cuando se encuentra usted
con lo imposible, se encuentra con la realidad; no con la realidad "exterior"
-pongo comillas-. sino con una realidad en cierto modo interior al discurso,
que resulta de sus impasses. En su lenguaje, Lacan llama a esta realidad de
impasse lo "real". Vayamos hasta ah con l: lo real es lo imposible. Cuando
el discurso choca, tropieza y no puede seguir adelante, se encuentra con un
"no hay", y esto, por su lgica propia, pues bien, es lo real. Segn la antigua
definicin. la verdad concierne a lo real como adequatio rei intelleclus, ade
cuacin de la cosa al intelecto. Pero si la verdad no es eso, si la verdad no es
la exactitud. entonces o bien no concierne a ningn real, o bien slo concier
ne a l por lo imposible-de-decir.
ELLA. - Este "real" de Lacan que uno no puede decir, pero del que debe
hablar, no es lo que Freud llamaba simplemente "trauma"?
YO. - Lo real de Lacan es siempre traumtico; es un agujero [lrou] en el
JACQUES-ALAIN MIILER
92
discurso; Lacan deca trou-matique; quiz podramos decir en ingls: no

whole witlwut a hole:? Yo traducira el Mno-todo (pas-tout] -es una categora
por (w)hole.
ELLA. - Ese real no es en absoluto la realidad, tal como se la entiende co
mnmente.
YO. - En absoluto. Lo real depende de la lgica del discurso que lo cir
cunscribe a partir de sus impasses; de ah que no sea una Mcosa-en-s"; y no
forma un todo; de ah que para Lacan no haya sino Kpedazos-de-real".
ELLA. - No ha dicho usted nada del adverbio materialmente.
YO. - En efecto, quera ahorrrselo. Le dir cmo lo entiendo. Usted puede
muy bien tener la intencin de decir toda la verdad; esto tiene sentido. Pero
son los signos los que se escabullen, los que ponen el obstculo. Otra vez la
lgica: usted sabe que en un momento crucial de este siglo se descubrieron
en la teora de conjuntos ciertas paradojas; como efecto de estas paradojas
vacil la creencia establecida hasta entonces en los fundamentos de las ma
temticas; para responder a ellas Hilbert folj el concepto de sistema formal;
a este sistema se lo llama formal porque permite razonar, en un nivel ele
mental, supuestamente intuitivo, con signos, materiales; un dominio de las
matemticas se traduce, de este modo, a un sistema S; y entonces se de
muestra que es consistente: es decir, que en l no se puede demostrar a la
vez A y no A; esta ambicin implica que S comprenda todo lo que hace falta
para efectuar tales demostraciones, y precisamente la definicin de la verdad
que all es vlida. Oh sorpresa! MNo lo conseguimos". Este programa fue des
baratado, apenas se lo formul, por las teoras de la incompletud de GOdel,
quien invent, para todo sistema que formalice la aritmtica, una frmula in
demostrable. Desde entonces -1 93 1 - no se hizo descubrimiento ms impor
tante en lgica matemtica que el de ese imposible, que obedece al manejo
de signos enteramente materiales. GOdel adapt aqui -lo escribe con todas
las letras- el antiguo Yo miento; se puede encontrar una bella edicin de sus
obras completas en ingls, y el primer volumen sali este ao; ftjese en la p
gina 149 y luego 362-363.
ELLA. - Todo eso hay en materialmente?
YO.
Lacan recurre con frecuencia al ejemplo de GOdel.
ELLA.
Me est sacando usted, estimado amigo, una biblioteca entera de
lgica matemtica y para tres frases de este libro. No hay proporcin.
YO.
Ah pero es que esas tres frases son muy densas. Qu saber se le
debe suponer al pblico? Lacan plantea la cuestin algo ms adelante. Y res
ponde que, por su parte l habla a los que conocen del asunto, a los cognos
-
centi.
ELLA. - Y a m me parece que por lo menos en la televisin, que llega al

gran pblico, tendra que haber hablado a los que no conocan del asunto.
No slo no les habla sino que los injuria, llamndolos. llamndonos, idiotas.
Es una actitud altanera, despreciativa, antipedaggica y. para decirlo todo,
no democrtica.
YO. - Esa actitud es mucho ms compleja de lo que usted dice. Sin duda
no es aqu la ma.
ELLA. - S, usted, no es cierto?, usted dialoga con una idiota!
YO. - No. yo dialogo con la verdad!
ELLA. - Yo soy la verdad?
YO. - Al menos, mientras est disconforme conmigo! Usted busca la ftsu-
MICROSCOPIA
93
ra del saber que yo le aporto, yo trabajo para usted y usted me hace trope
zar: nunca es eso! As que tengo que decir las cosas de nuevo. Pero en fin.
su argumento me toca. A quin cree que se refiere Lacan cuando dice que le
sugirieron la idea de hablar para que unos idiotas me comprendan?
ELLA. - A usted?
YO. - Estoy convencido.
ELLA. - Debe de saber muy bien si lo hizo.
YO. - Oh. no creo haberlo hecho. Lo cual no impide que Lacan lo haya pen
sado, y me haya devuelto esa.. . interpretacin. La verdad es que lo que yo
quise, y lo declaro ms adelante, fue plantearle las preguntas ms tnsig
nijkantes. Hubiese querido, lo confieso -yo tambin digo siempre la verdad
que l aprovechara la ocasin para exponer su doctrina en forma popular. Mi
referencia estaba. lo est siempre, en las Luces. Y tambin lo eran para La
can. pero a su manera. El "cualquier hijo de vecino". el interlocutor culto que
representa a la humanidad reducida a lo racional, se que es. en suma, el
que se supone sabe pensar. como dice Kant. por cualquier otro, es el idiota.
Ese hombre universal es en realidad Idios. que en griego significa "particular".
Diderot es ms listo cuando toma por interlocutor al Sobrino de Rameau, el
ms singular de los hombres. y cuando en el reparto se concede a s mismo el
sentido comn. Qu pasa si usted hace su Otro con aquel que no conoce del
asunto? Porque, de acuerdo con nuestras convenciones iniciales. es de l de
quien recibe el mensaje que emite usted misma en su direccin; usted no va a
valer ms ni le ensear nada a nadie, contrariamente a lo que cree. Conse
guir nicamente esto: que la comprendan los idiotas.
ELLA. - Pues bien, ya es algo!
YO. - Hacerse comprender no es ensear. es lo inverso. No se comprende
sino lo que ya se cree saber. Ms exactamente, nunca se comprende otra co
sa que un sentido cuya satisfaccin ya se ha experimentado. lo mismo que la
tranquilidad que aporta. Se lo dir de una manera que no podr comprender:
uno nunca comprende otra cosa que sus fantasmas. Y nunca somos ensea
dos por otra cosa que por aquello que no comprendemos: el sinsentido. SI el
psicoanalista deja en suspenso su comprensin de lo que usted dice, enton
ces tendr usted la posibilidad de dejar en suspenso tambin la suya, y a
partir de esto se ensear a usted misma: precisamente a medida que se
despegue de sus fantasmas.
ELLA. - Y a pesar de todo esto incit usted primero a Lacan a hacer di
vulgacin, hasta que se rectific?
YO. - No es as como sucedieron las cosas. Y a pesar de lo que parece a
primera vista. ese comienzo fue efectivamente una captatto benevolentiae, co
mo recomendaba el orador antiguo, un exordio destinado a asegurarse la be
nevolencia del auditorio. Lacan concede una confesin -Confesar, segundo
prrafo- que evoca al principio un decir la verdad, toda la verdad, nada ms
que la verdad, en Francia el juramento de rigor del testigo ante el Tribunal, y
que l corrige en la digresin que comentbamos. Y el propsito de esta con
fesin es justificar el estilo que lo distinguir en la televisin: el mismo de su
seminario.
ELI.A. - Por qu dice la presente comedia?
YO. - Todos los reportajes son comedias, y quiz todos los lazos tejidos
por la palabra; hasta el anlisis. a despecho de la referencia trgica de
Freud. En fin, es teatro. A Lacan nunca le repugn hacer teatro: pega bien
94
JACQUES-ALAIN MILLER
con el ejercicio del discurso. Los cargosos se lo reprocharon, pero razonan

mal. Se haba previsto lo siguiente: que yo conversara con Lacan ante las c
maras. Y no pudo ser: a cada "corten!", cuando haba que recomenzar, La
can se desplazaba un poco, en su discurso. En cada ocasin le daba una
vuelta ms a su reflexin, que se produca ah, bajo los focos, haciendo im
posible cualquier empalme. Al cabo de dos horas, paramos; yo le entregu
por escrtto una lista de preguntas y el escribi Televisin en quince das; lo
vea todas las noches y l me entregaba las pginas de ese da; despus ley,
actu, con algunas variantes improvisadas, el texto escrtto, ese que tiene us
ted ah. De ese falso punto de partida hizo l su comienzo.
ELLA. - Por qu dice Lacan fallido pues, pero por eso mismo logrado?
YO. - En psicoanlisis, los actos logrados no son otros que los fallidos.
Son fallidos en lo que se refiere al sentido, a la intencin de significacin; son
logrados en cuanto a la verdad, que surge de la equivocacin. Lapsus equiva
le a chiste.
ELLA. - Por qu preferir erranza [errement) a error [erreur)?
YO. - Lacan no solo prefiere a uno sobre el otro sino que exhibe esta elec
cin, puesto que no tacha y los deja a los dos. De ello resulta la acentuacin
de esa errancia {errance] que encontramos en el libro del seminarto que inici
a finales de 1973, "Les non-dupes errent", versin homofnica del seminarto
anunciado en 1 963, "Les Noms-du-Pere", cuando despus de la prtmera lec
cin renunci definitivamente a darlo. Un error, Lady Truth, es local; una
erran7..a [errement) afecta a los principios. Tomemos las cosas desde ms arrt
ba: el sujeto es naturalmente errante, errante en la palabra, s, como la ver
dad que yo llamaba vagabunda; las estructuras de discurso son las nicas
que le dan sus amarres y sus puntos de referencia; signos lo identifican; sig
nos lo orientan; si los descuida, si los olvida, si los pierde, erra y yerra [erre)
de nuevo; es necesario pues que el sujeto se deje engaar por esos signos pa
ra tener la posibilidad de ubicarse, es necesarto que se ponga y se mantenga
en la estela de un discurso, que se someta a su lgica; en una palabra: que
se deje engaar por l [qu'il en soit la dupe).
ELLA. - Recin estaba usted en la cuestin del sujeto de la verdad y de re
pente se trata ahora de dejarse engaar por unos signos, y de ser vctimas de
un discurso.
YO. - Olvida usted que la verdad no es la exactitud y que no tiene existen
cia fuera de los signos. Esos signos son ficciones, sin duda, ficciones ordena
das en discurso, pero la verdad misma tiene estructura de ficcin, no es sino
efecto de discurso.
ELLA. - Pretende usted que yo. que soy una idiota, lo entienda? Bsquele
alguna otra vuelta. Ahora no s a qu le llama usted "discurso".
YO . - Oh, le acepto que sea para m La idiota, es decir, una Idiota sin par!
Cada una de ellas lo es! Tiene razn, omiti introducirla en el concepto de dis
curso, distinto del de la palabra. y no avanzaremos en Televisin si no consigo
proporcionarle al menos una idea de conjunto. Hay actualmente un empleo
general, difuso, comn del trmino "discurso", y esto me autorizaba a tenerlo,
lo mismo que usted, por obvio; as lo encontrar tambin en l...acan. Pero, cui Se consignan las dos formas castellanas del verbo "errar", la regular y la Irregular,
con sus respectivos significados, a fin de dar expresin a la doble acepcin del francs
errer. (N. de T.)
MICROSCOPIA
95
dado. A partir de los aos '70 Lacan le da un uso especial y si se quiere tcni
co o, en cualquier caso, construido; Lacan fabrica cuatro esquemas de discur
sos que son otros tantos modos determinados de enunciacin. No le har la
lista por el momento; yo la llevo de la mano, no lo olvide, y a travs de estas
laderas le prometi un paseo, no un escalamiento; vamos paso a paso, lo que
conviene al discurso, que justamente se disloca. SI le digo que todo tipo de
discurso implica y prescribe una jerarqua de valores, usted piensa que en
tiende. Pues bien. me conformo con eso y simplifico todava ms planteando
que todo discurso Instituye un valor como supremo; si admite que esto tam
bin lo entiende, entonces d solamente el paso de considerar que este valor
se encarna en un signo. S, un signo. Puedo proponerle una imagen. la de
Constantino, que vio en sueos . . . pero usted conoce todo eso.
ELLA. - No lo conozco tanto como para que no pueda refrescrmelo con
provecho.
YO. - Constantino vio en sueos el signo de la cruz y recibi la promesa de
obtenerlo si lo colocaba sobre sus estandartes: In hoc signo vinces. por este
signo vencers. A esto le debemos el Imperio cristiano. Convendr usted en
que la imagen es bella y memorable; trasldela al discurso y compruebe en
tonces que todo discurso. al menos todo discurso que reclute, propone su sig
no de Constantino. es decir. para decirlo brevemente. aquello en cuyo nombre
se habla. La familiaric ya bastante con la nocin del "significante amo"?
ELLA. - Pues yo no veo este trmino por ningn lado.
YO. - Lo que usted encuentra es el revs. Le Introduje el discurso en el
sentido de Lacan por el "discurso del amo"; l da, en efecto, la matriz; el suje
to llama a un amo y ...
ELLA.
Cmo lo entiende usted?
YO. - La verdad es no-toda. e inapresable; el sujeto errante es. digmoslo,
Intrnsecamente dbil mental; necesita siempre un amo, un Otro que sea el
amo.
ELLA.
Pues bien. seor, esto no es psicoanlisis. es filosofa poltica. y
nada agradable. Prefiero seguir creyendo en la bondad natural del hombre.
YO. - Desengese, esto es psicoanlisis y organiza la identificacin freu
diana. Por qu cree que el sujeto est sujeto a identificarse sino porque, en
s. dira yo. carece de identidad? Lacan escribe esto con el smbolo -pseme
su boligrafo- $. una S mayscula con una raya. raya que quiz, sin duda,
tom de Heidegger, quien la aplica a la palabra "ser" en su ensayo Di.e Unie.
Es tambin lo que lo hace depender del "significante amo", S 1 , lo identifica y
le dice quin es; l lo paga con la represin de su verdad; por eso. a falta de
understanding. he stands under: S 1 Comienzo as a escribir para usted el
-
discurso del amo; quizs est viendo ya. puesto que empleo los trminos
"Identificacin" y "represin", que este es tambin el discurso del inconsciente.
ELLA.
Me pide que lo vea; pues bien, no, no veo.
YO.
No ve nada pero tal vez eso empieza a mirarla! Usted se subleva en
nombre de la libertad: enseguida consideraremos ms de cerca ese "signifi
cante amo". Pero ahora le propongo el discurso del que el discurso del amo
es el revs. Lacan no se presenta ante nosotros como el heraldo del discurso
-
Empleo anfibolgico de regarder, "mirar", una de cuyas formas familiares equivale

a "importar"; en este caso: "eso empie?.a a Importarle". (N. de T.)
96
JACQUES-ALAJN MIILER
del amo sino como el heraldo del discurso del analista. El discurso del ana
lista no es lo que dice el analista; este discurso resume la estructura de la
experiencia analtica; establece las coordenadas de la enunciacin que aqui
se crea. Este discurso se diferencia del otro en primer lugar por lo siguiente:
sustituye el lugar del "significante amo" por algo que no realiza ninguna
identificacin y que no pertenece al orden del signo: un objeto.
ELLA. - Esta vez lo encontr: No espero nada ms de los analistas supues
tos, dice Lacan, sino que sean ese objeto gracias al cual lo que enseo no es
un autoanlisis. Dice adems que acerca de este punto slo esos "analistas
supuestos" podran entenderlo. Y yo no soy analista, ni siquiera supuesto. y
adems ese "objeto" no me dice nada.
YO. - Lacan llama a ese objeto a minscula. Necesitar un poco de pa
ciencia para captar los primeros rudimentos. Primero djeme aclarar por qu
el amo y el analista nombran dos discursos inversos. Cul es el modo fun
damental de enunciacin en el que un anlisis introduce al sujeto? Su nom
bre le viene de Freud: asociacin libre. La asociacin libre va contra la repre
sin en la misma medida en que desembrida las identificaciones que estabili
zan al sujeto en el sntoma; ella lo somete a la prueba de esa verdad que uno
dice siempre. diga lo que diga, y que sin embargo es no-toda, que est en
impasse y que. por lo imposible, concierne a lo real. El analista. por consi
guiente, no identifica, des-identifica, y no se debe buscar en otra parte el
principio de la crtica de Lacan a los pretendidos analistas "ortodoxos": ellos
no le ven al anlisis otro fin que la identificacin con el analista.
ELLA. - Sin embargo el analista, en su "discurso", es el amo; es l el que
manda.
YO. - El analista ocupa ese lugar pero no gobierna, y tampoco educa; el
analista no propone un ideal. No bien Freud produjo su Massenpsychologie,
sus alumnos -Rado y despus Strachey- se apresuraron a hacer del analista
un nuevo ideal del yo. y esto en contra de la letra y del espirltu de Freud. Al
fin y al cabo no estaba mal visto, pues no hay discurso que no entrafie ese
lugar del amo. Pero lo propio del analista es no ocuparlo como un amo, no
ocuparlo ni como un significante -a entender como "factor de identificacin"
ni tampoco como un sujeto, pues el analista no se abandona en absoluto a
ninguna deriva en la palabra, y adems se ausenta de la interlocucin. El
analista es qu cosa? Ese silencio en nombre del cual el sujeto habla. Pero es
preciso que est ah: el analista aporta su cuerpo; y ocupa el lugar de lo que
no puede decirse. En una palabra, encarna lo imposible.
ELLA. - Usted quiere decir que el analista es . . . lo real?
YO. - A ttulo de ficcin, por supuesto.
ELLA. - Lo real a titulo de ficcin . . . Vaya paradoja!
YO. - Esto es lo que el Maestro le dice a Jacques en la novela de Diderot:
"Tal vez no haya bajo el cielo otra cabeza que contenga tantas paradojas co
mo la tuya." Y Jacques le contesta: "Una paradoja no siempre es una false
dad." El lugar amo nunca est ocupado por otra cosa que por lo que Lacan
llam un "semblante", y que en la lengua inglesa podriamos traducir por un
"make-believe".
ELLA.
Si lo sigo bien -pero cuidado, no estoy aprobando nada, simplemen
te me meto en su paradoja-, es el analista quien ocupa ese lugar amo en el
discurso del analista. Pero usted no me ha dicho de qu cosa es l el make-be
-
lieve.
MICROSCOPIA
97
YO. - No poda soltarle esto as como asi: el analista es el make-believe del

objeto perdido. Es la funcin descubierta por Freud en sus Tres ensayos pa
ra una teora sexuaL Aquella que Abraham convirti en pivote de su teoria
del desarrollo y de donde sac las primicias del Mobjeto parcial"; la que Mela
nie Klein, su alumna, situ en el ndulo de la economa psquica hasta el
punto de mostrar que al final del anlisis, separndose del analista, se es el
objeto del que el analizante tiene que hacer el duelo. Ahi percibi tambin
Winnicott el obj eto transicional. Ese objeto es lo que Lacan resume, conden
sa, justtfica, construye con el objeto a. Seamos justos, aqu entra tambin al
go que George Bataille aporta en su Heterologa. y al respecto estoy seguro de
que ley usted la traduccin en el ltimo nmero de October.
ELLA. - Entonces Lacan seria kleiniano? Es ste el secreto de ese torbe
llino de referencias que me deja, lo confieso, completamente aturdida?
YO. - No, I...a can no es kleiniano aunque haya sido el primero, en Francia,
en la poca de la Segunda Guerra Mundial, que descifr y ensalz su obra; y
tampoco es winnicotttano, aunque haya sido el primero que lo public entre
nosotros. Lo crea usted o no, la MEgo-psychology", que por su parte procede
de Anna Freud y de Hartmann, sigue dominando en los Estados Unidos; pa
ra nosotros es como "wall-paper", me decia ayer un analista de Chicago, tan
to que ya no le prestamos atencin. La "Ego-psychology" mutil hasta tal
punto la obra de Freud de su perspectiva autntica. que hoy en da sufre el
retorno de este rechazo bajo la forma llamada "object-relattonships theory",
que no es menos parcial. Cruzar la una con la otra, como se hace ahora en
su pas, en proporciones variables. no reemplaza el Mretorno a Freud" de La
can.
ELLA.
Lacan! Lacan! Lacan! Ocpese un poco de m.
-
TOPICOS EN LAS PSICOSIS

S
( OBRE LA NOMINACION)
Stuart Schneiderman
st establecido, hasta el punto de ser una verdad auto-evidente, que el re

ferente de un nombre propio no es su portador. Esto se deduce de la simple
observacin de que la muerte del portador no vuelve disfuncional el nombre;
hasta puede decirse que esta muerte vuelve funcional al nombre en su ms
alto sentido. Un nombre propio no muere con su portador.
Sin embargo, en ciertas ocasiones se dice que un nombre ha muerto.
Cuando el nico hijo de una familia se encuentra en la posicin de no tener
ningn hijo varn suele decirse que ese nombre se extinguir.
Comnmente no utilizarnos el concepto de portador (bearerj de un nom
bre, pero esto no implica que ste no sea un concepto interesante, al menos
en ingls. Es Interesante porque es mucho ms comn usar esta palabra (en
ingls] en relacin a traer nios al mundo, como en la idea de que una mujer
pare [bears] nios, pero nunca se dice que el padre pare [bears] nios.
En ingls se dice que un padre lfather] es padre lfathers] de nios, el verbo
ser padre [ to father] significa engendrar [beget]. Por supuesto, ser un padre
implica algo ms que engendrar nios. Se puede decir en ingls que una ma
dre es maternal [mothers] con los nios, cosa que nada tiene que ver con pa
rirlos; significa que los abruma de amor materno. Finalmente, y sta es la
verdadera razn por la cual evitarnos el trmino de portador de un nombre,
en el mundo de las finanzas hay intrumentos que se llaman "bonos al porta
dor" y lo que los caracteriza es que no llevan nombre, quienquiera los tenga
es su dueo. Cumplen, pues, una funcin indicativa ms parecida a la del
pronombre de la primera persona que a la funcin referencial del nombre
propio.
Qu tiene que ver la muerte del nombre con la forclusin del Nombre del
Padre; aqu, con la funcin de la nominacin? Observamos que Daniel Paul
Schreber, quien ciertamente logr de acuerdo con su intencin explcita, ha
cerse un "pequeo" nombre para s mismo, era el ltimo de los hijos de su
padre que tena la oportunidad de pasar su nombre a un heredero. Recorda
rn que Schreber tena solamente un hermano, que se suicid sin nunca ha
berse casado. Esto hace a los repetidos abortos de la esposa de Schreber an
ms calamitosos de lo habitual. Pero tambin dan una indicacin del funda-
lOPICOS EN lAS PSICOSIS
99
mento del contenido del delirio de Schreber de convertirse en la esposa de

Dios para dar a luz o parir una raza de Schrebers. Curiosamente, todos estos
seres hubieran estado identificados por el espritu de Schreber, ellos perpe
tuarian siempre algo de su madre; no hubieran sido nombrados en nombre
de su padre celestial.
En el nico caso en que Schreber da nombres a seres, es el de las almas
de pjaros, y les da a todas nombres de nias. Esto es conveniente porque
las nias ordinariamente no transmiten el nombre de su padre a sus hijos.
Tampoco tienen a su cargo el reconocer la autortdad "del discurso del padre;
ellas no confieren el lugar desde el cual la nominacin puede ocurrir.
El punto al que Schreber llega, finalmente, concierne la alternativa de ha
cerse un nombre por si mismo, en forma semejante a aquella que Lacan des
cribe acerca de los esfuerzos de Joyce en la misma direccin: "Como posibili
dades mencionaria que mi castracin se realizar teniendo como resultado
que, por fertilizacin divina, una descendencia saldr de mi seno o, alternati
vamente, que una gran fama estar ligada a mi nombre, superando la de mi
les de otras personas mentalmente ms dotadas" (Schreber, pg. 2 14).
En el caso de Schreber la cuestin de la muerte del nombre es superflua
porque, en primer lugar, el nombre en cuestin nunca le fue transmitido. Pa
ra que surja la cuestin de la transmisin del nombre propio es necesario
que Schreber haya recibido su nombre de su propio padre. Este es un senti
do de la forclusin del nombre del padre y si la problemtica de la muerte del
nombre propio tiene peso en el caso de Schreber, si entra en el contexto de la
raza-Schreber delirante, donde el delirio es un intento de reparar la forclu
sin, esto es porque lo hace retroceder, lo confronta con el hecho de que,
aunque se llame Schreber. al igual que su padre. esto no significa nada para
l, o mejor an, nunca lo afect. Incluso, como lo dice l mismo, decir que un
hombre se llama Schneider porque su padre tambin se llamaba Schneider
es una respuesta trivial que no calma sus nervios (Schreber, pg. l 80).
La idea de la extincin de los nombres es tratada por Schreber cuando re
flexiona que las almas de los bienaventurados no tienen nombres propios.
Sus ubicaciones previas en la organizacin del parentesco y en las relaciones
sociales se vuelven, con la muerte y el tiempo, irrelevantes. "A ningn alma
humana le fue otorgada la capacidad de seguir percatndose durante toda
la eternidad de haber sido ste o aqul ser humano. ( ...) Para qu le hubiese
servido al alma recordar el nombre que alguna vez tuvo entre los hombres o
sus relaciones personales -anteriores, cuando no slo sus hijos y sus nietos
entraron desde hace mucho en su descanso eterno, al igual que numerosas
otras generaciones que habran sufrido un destino similar, y tal vez hasta la
nacin a la que alguna vez perteneci ha sido borrada de la faz de la tierra.
( . . .) en las naciones restantes obviamente no quedaria ni un alma que supie
se algo sobre el nombre bajo el cual haba pertenecido a alguna de esas na
ciones miles de aos atrs" (Schreber, pgs. 52-53). Estas almas, no identifi
cadas y carentes de relacion con el sentido de parentesco, almas cuyos nom
bres en algn sentido murieron, tal vez hablaban una lengua muerta en una
nacin olvidada.
No se trata simplemente, podemos decir, de la cuestin de ser castrado
[unmanned], de ser transformado en una mujer para los propositos de la pro
creacin divina, sino tambin de ser des-nominado [unnamed]. Parece, de
poder elegir, que Schreber prefera la quasi-quirrgica alteracin de su cuer-
lOO
STUART SCHNI!:IDERMAN
po a la muerte de su nombre, su des-nominacin, y slo cuando, tal como lo

lei en el pasaje antes citado, surge en l la idea de que su propio trabajo dar
fama eterna a su nombre, su delirio adquiere menor peso. Es razonable pre
guntarse si la castracin puede ocurrir sin la des-nominacin; si, en olras
palabras, la incapacidad de transmitir un nombre a una descendencia le da
a Schreber la idea de que ha pasado del lado de las mujeres, quienes nor
malmente no transmiten su nombre a sus hijos. Schreber articula esto en
terminas de la opcin entre ser un hombre demente o ser una mujer valiente
y dice que ningn ser sensato dudara en elegir la segunda alternativa.
Una cosa es estar en la posicin de nunca haber sido nombrado y otra re
almente es darse cuenta de ello. Antes del desencadenamiento de una psico
sis el sujeto supone que, por ser llamado mediante un nombre y por parecer
ser en todo, este nombre, del mismo orden que los nombres de otra gente, l
tiene un nombre. Pero ese nombre, cualquiera sea su utilidad al permitirle a
la gente hablar de l, no fue usado en un momento crucial para dirigirse a l,
y no le otorga el habla, sino slo su simulacro.
El anlisis de Lacan de la diferencia entre dos oraciones homofnicas en
francs llega al ncleo del problema. En castellano [al igual que en ingls] es
tas oraciones no son homofnicas. La oracin: "'l eres el que me seguir
[sutura) por doquier", designa o delega a alguien como seguidor. El signUlcan
te funciona para enganchar al sujeto, para conferirle un estatuto, para hacer
de l alguien diferente de quienquiera fuese antes de escuchar esta oracin.
Confiere, a su vez. un lugar a la respuesta del sujeto. Jacques-Alain Miller
ha sugerido correctamente que este acto de delegacin o designacin es un
acto de nominacin y que aqu el significante funciona designando rgida
mente al referente.
La otra versin de esta oracin: 'l me seguirs [suturas] por doquier, no
hace esto; describe una condicin, predice un futuro e incluso, dijo Lacan,
tiene una significacin de persecucin. Es tomada, cuando es entendida en
este sentido, como un puro enunciado; el aspecto de enunciacin est oclui
do. No hay delegacin, no hay designacin y el enunciado per se no fija un
referente.
A travs del acto de delegacin o designacin, acto realizado por el que
enuncia la articulacin significante, el lenguaje es enganchado en el cuerpo.
Esto slo sucede en nombre del padre. Lacan obseiVa. leyendo Portrait of the
Arttst [Retrato del artista} de Joyce, que cuando Stephen muda su ,:uerpo
cual si fuese la cscara de una fruta demasiado madura, esto es algo alta
mente sospechoso. De modo similar, en derecho, cuando un banco ejecuta
una hipoteca de alguien por no pagar una deuda, qu ocurre, en Estados
Unidos al menos, y presumo que en el resto del mundo igual? El banco se
queda con la casa. La idea parece ser, ya se trate de una casa o de un cuer
po, que el psictico, en primer lugar, realmente nunca lo tuvo, pero que viva
como si tal fuese el caso.
El momento en que el psictico descubre que nunca fue nombrado corres
ponde a un encuentro con lo que Lacan llama Un -padre. Aqu el fracaso en in
troducir el significante 'padre', fracaso que Lacan dice proviene del fracaso de
la madre en reconocer el discurso del padre y su autoridad , se vuelve real, en
el sentido de que la realidad de la hiancia en la cadena significante destruye el
equilibrio tenaz que el sujeto haba establecido. En el momento de este en
cuentro el sujeto no puede encontrar un significante para el padre, esto signi-
TOPICOS EN LAS PSICOSIS
101
fica que su propio padre nunca fue u n padre, nunca lo nombr y que e l nom
bre que l lleva [bears) no lo designa; en efecto, puede ser solamente un sus
tantivo comn, que es aquello en lo que generalmente se transforma.
Pero cuando esto ocurre o cuando cualquier otra apelacin es dirigida al
sujeto psictico, ste queda abrumado por los significados de la palabra o
por los significados asociados con los significados. Estos estn desarticula
dos, no se mantienen unidos y no mantienen unido al sujeto.
La teora de la designacin rgida introduce una barrera entre el eje verti
cal donde el nombre marca al sujeto y el eje horizontal que describe a ese su
jeto a travs de una serie de atributos. El sujeto en tanto suma de sus atri
butos es considerado como siendo el portador; por ende el portador no es el
referente del nombre. Ms an, como Lacan obseiVa en un ejemplo que sirve
como paradigma: el predicado del nombre son los objetos del deseo del suje
to. Por lo tanto, en el sueo de Anna Freud el sueo empieza con la articula
cin del nombre propio de la soante, para agregarle, para colocar a su lado,
los nombres de los objetos deseables, frutillas, frambuesas, flan, lo que sea.
Una vez que el nombre propio es separado o que se demuestra que nunca
estuvo ligado, los atributos descriptivos o predicados quedan sueltos y se
descomponen. Tal como dicen los norteamericanos, es muy dificil volver a
meter el dentfrico en el tubo una vez que sali de l.
Ningn sujeto est constituido por un grupo de caractersticas, pero cada
caracteristica es predicada de un nombre propio y. segn Kripke, el nombre
designa incluso en situaciones donde lo que es predicado del nombre es con
trario a los hechos. Kripke atac las llamadas teoras descriptivas de la no
minacin, diciendo que el nombre no es de ninguna manera equivalente a las
descripciones de la persona nombrada y el fenmeno de descompensacin
psictica parecera ser una rotunda afirmacin de la correccin de sus ideas.
La idea de hacerse un nombre, de querer ser un nombre. aislada por Lacan,
debe ser entendida en el contexto de estar radicalmente des-nominado.
Otro fenmeno clnico interesante es relevante aqu. En ingls se dice na
mar nombres" a insultar e injuriar. Nuestro ejemplo clsico es la alucinacion
auditiva que Lacan analiz en la cual una mujer escucha que la llaman "Ma
rrana!" Tal vez la idea de nominarse uno mismo sea relevante aqu, porque
Lacan dijo que en la alucinacin que la mujer escuch estaba su propio
mensaje. no su mensaje Invertido.
Este nombre o sustantivo, que ocupa el lugar de un nombre propio que
nunca la design, determina la existencia de la mujer de acuerdo con los sig
nificados de esa palabra. El primer significado yace en la oracin que la mu
jer pronunci en conjuncin con la Injuria: "Vengo del fiambrero!" Cuando
una marrana llega de lo del fiambrera est cortada en pedazos y esto, como
dijo Lacan, describe bien el estado de desintegracin psquica que est expe
rimentando esta mujer.
Como esta mujer no tiene un nombre, el "marrana" no puede describirla,
no puede ser predicado de ella, dado que no hay nadie, efectivamente, a
quien describir; no es tomado como una descripcin insultante de su aspec
to, por ejemplo, porque esto le permitir seguir siendo, cualquiera fuese su
forma de ser, ella misma, aun en el caso en que la descripcin no fuese exac
ta o fuese contrafctlca. La palabra "marrana", que no es un nombre, no
obstante la nombra y la reduce a su significado. El nombre propio, siendo un
designador rgido, no tiene significado.
102
SnJAHT SCHNEIDERMAN
Hay otro ejemplo llamativo de esto en relacin a la idea de referencia. Se

dice en filosofia del lenguaje que el nombre propio tiene un referente; se dis
tingue por tener un referente singular. Hemos dicho que el referente no es el
portador y que el referente es el mismo aun si el portador es despojado de to
dos sus atributos descriptivos. Uno puede decir que el nombre aniquila al
portador o destina al portador a la muerte y. de este modo, el referente es un
vaco o una falta. Precisara esto diciendo que el referente es el corte que
queda despus de haber sido removidos estos atributos, conectndose as la
nominacin con el ritual de la circunsicin y la escarificacin.
Para que este proceso funcione. el corte en s se vuelve un smbolo de un
corte ms radical que seria el referente del nombre cuando su portador est
muerto. siendo este corte lo que se corta de la tierra para hacer una tumba.
Claramente. se puede ver que el cambio delirante de sexo de Schreber se ba
sa en el hecho de que un corte simblico no es simblico sino real, y la idea
del cuerpo cortado en pedazos por el fiambrera nos da otro ejemplo del fraca
so de la simbolizacin.
Tambin relacionara esto con el lugar del yo en el delirio que. afortunada
mente, en las manos de Schreber. concierne a la idea de referencia: "todo lo
que sucede sucede en referencia a m". Al escribir esta oracin. soy plena
mente consciente que otra gente puede sentirse tentada de pensar que soy
patolgicamente engredo; se muy bien que esta misma tendencia a relacio
nar todo con uno mismo. a vincular todo lo que ocurre con nuestra propia
persona es un fenmeno comn entre los pacientes mentales. Pero en mi ca
so se obtiene exactamente lo opuesto. Ya que Dios entr en contacto-nervioso
exclusivamente conmigo, yo me volv de alguna manera para Dios el nico
ser humano o. simplemente, el ser humano alrededor de quien todo gira, a
quien todo lo que le pasa debe, por ende, estar relacionado y a quien enton
ces. desde su propio punto de vista. debe tambien relacionar todas las cosas
consigo mismo" (Schreber. pg. l 97) . Efectivamente, Schreber es el nico ser
humano que importa para la transmisin del nombre de su padre. Lo impor
tante es la traduccin delirante de esta idea en la conviccin de que es el
nico ser humano cuya vida es significativa.
Un ltimo punto sobre la nominacin concierne la problemtica que La
can introdujo en el seminario sobre Joyce, especialmente la idea de nominar
para, en el sentido de nombrar a alguien en algn puesto o funcin social.
Alguien es nombrado ministro, es designado con las funciones que se adjun
tan a este cargo. Lacan declara este nombrar-para suplementario; entiendo
que dice que un sujeto debe ser primero nominado con un nombre propio,
entonces y slo entonces. puede estar en posicin de recibir la designacin
incluida en el ser nominado en un cargo. Esto sugiere que ser nominado-pa
ra algo no puede funcionar como substituto de la forclusin de la funcin de
nominacin. En el caso de Schreber, ser nominado para el cargo de magis
trado o incluso ser nominado como candidato en una campaa poltica son
actos que producen episodios psicticos.
La razn parece ser que en tanto que nominaciones suplementarias, estos
actos demuestran al psictico de una manera totalmente convincente que l
nunca ha sido nombrado. Esto no significa que est muerto o incluso desti
nado a morir. sino ms bien que nunca naci, que nunca fue sujeto del enig. ma del deseo.
MARIE LANGER
Diana Etinger
arie Langer. Mimi para todos los que la conocieron, murt el 22 de di

ciembre de 1 987 a los 77 aos de edad. An no haba envejecido. Naci en la
Viena imperial, muri en Buenos Aires. Espaa, Uruguay y Mxico tambin
la albergaron, pero ella nunca perteneci a un lugar, ms bien, como dice en
su autobiografia, perteneci a un siglo. Si bien el exilio fue su destino, nunca
se exili de una causa, comparti y fue pionera de ms de una. Y se puede
decir con justicia que fue la madre del psicoanlisis latinoamertcano.
Haba nacido en el seno de una rtca familia juda, asimilada y atea. Fue
MMarie" porque su madre quiso ahorrarle el destino judo. Pero segn ella
cuenta, siempre tena presente Msus dos desventajas: ser juda y ser mujer;
la izquierda anularla esta marginacin".
En la MViena Roja" de la socialdemocracia estudia medicina e ingresa al
Partido Comunista, que al poco tiempo es prohibido y entra en la clandesti
nidad. Ya antes de recibirse de mdica elige la psiquiatria y el psicoanlisis.
Comienza su anlisis con Richard Sterba y un ao despus tiene su prt
mera entrevista con Anna Freud e ingresa al Instituto de la Wiener Vereinl
gung donde comienza los seminartos. Pero era dificil vivir con el Psicoanlisis
y el Partido Comunista. Poco despus de su Ingreso la detencin de Edith Ja
kobson por la Gestapo provoc la decisin de las autoridades del Instituto de
prohibir a los analistas la militancia en cualquier partido clandestino o tratar
a los militantes de estos partidos. Esto, escrtbe M. Langer, Mdejaba en la
prctica tres callejones sin salida frente al paciente que militaba en la ilegali
dad: interrumpir su tratamiento, prohibirle seguir con su actividad, o acep
tar, en una alianza no explicitada, que prosiguiera con ella, aun sin hablar
mucho de eso. Estimo y agradezco a mi analista didctico haber optado por
la ltima y que disemos por terminado amistosamente poco despus mi
anlisis". t
En esos das es detenida junto con un grupo de mdicos y se revela su mi
litancia. La intervencin de su analista impide que sea expulsada del I nstitu
to. Federn la amonesta con cario paternal -su propio hijo estaba preso en
ese momento- Mpero yo ya haba entendido que tena que elegir entre el psi
coanlisis y la revolucin social". 2
1 04
DIANA ETINGER
Unos meses despus, habiendo ya estallado la guerra civil en Espaa, se

incorpora con su compaero Max, que luego sera su marido, a un equipo de
mdicos y enfermeras. Parte para Espaa y se integra a las Brigadas Inter

nacionales. De este espisodio de su vida ella escribe: Poda parecer un acto
heroico, pero de hecho me salv la vida. y. en el mejor de los casos me aho
rr huir dos aos despus como j uda perseguida por los nazis. Pude aban
donar mi patria voluntariamente salvando mi autoestima".
Pero el exilio no termin en Espaa, una Espaa desesperada, un parto

prematuro y la muerte de su primer hijo la empujan a Amrica. Su reen
cuentro con el psicoanlisis fue en la Argentina. Se conecta con el Grupo

Freudiano y es muy bien recibida por Angel Garma (miembro de la Asocia
cin de Berln). De ah en ms y por muchos aos se consagr al psicoanli
sis. Junto con otros cinco analistas, entre ellos E. Pichon Rivire, funda la
Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA. que poco despus es reconocida
por la IPA) y la preside en ms de una oportunidad. Su militancia se vuelve
institucional-analtica.
Sin embargo, al comiell7.o, entre 1942 y 1945 vuelve al anlisis sin renun
ciar a la poltica. En Austria libre" trabajan ju ntos por un fin comn comu
nistas. radicales. monarquistas. Pero en 1945, nuevamente debe optar, y re

nuncia al marxismo. Sobre esto escribe: "Analizando ahora mi decisin, en
cuentro causas muy personales, y otras comunes probablemente a muchos
de nosotros, de los que habamos emigrado: tuvimos que rehacernos una po
sicin, durante mucho tiempo carecamos de titulo nacional que nos autoriza
ra a trabajar legalmente, nos sentiamos inseguros y extraos en este nuevo
pas. No conocamos bastante bien su historia y estructura poltica, nos aSus
taba su polica. Nuestro acento nos traicionaba como ajenos. Estbamos can
sados de luchar y tenamos muchos miedos. Pero hay otra serie de factores:
ahora yo perteneca a una generacin que haba creado una Sociedad Psico
analtica. Ahora me tocaba a mi poner en el primer lugar de mis intereses al
progreso y a la difu sin del psicoanlisis. Ahora esto era mi vida".3

El pequeo grupo que constituyen M. Langer. Angel Garma. Enrique Pi
chn Rivire , Arnaldo Rascovsky. Celes Crcamo y G. Ferrari Hardoy. da ori
gen a un desarrollo del psicoanlisis que no tiene paralelo en el m undo y que
se extiende al resto de Latinoamrica. Venezolanos. mejicanos, brasileros y
otros realizan sus anlisis en la Argentina. En esa historia la participacin
de Marte Langer es fundamental. Tambin lo fue en la Asociacin Argentina

de Psicoanlisis y Psicoterapia de Grupo y la Sociedad Argentina de Medicina
Psicosomtica, siendo miembro fundador de ambas.
Pero la APA. en buena parte su obra, era tambin su problema. La vida
institucional de un grupo analtico es dificil, ya lo sabemos, porque garantiza

a sus miembros y estos no siempre son garantizables. porque la transferen
cia es -tambin- un instrumento de poder. y porque la estructura misma de
la institucin la convierten fcilmente en una Iglesia.

Mimi, por distintos motivos, call muchas veces. En sus memorias relata
sin embargo que tambin muchas veces estuvo al borde de la ruptura. Calla
ba los abusos de transferencia, en todos los sentidos, ertico, econmico, de
manipuleo poltico. Call tambin sus objeciones a la estructura de la APA.
La cito: "La cohesin de estos grupos est dada por el uso y a menudo el
abuso de la transferencia que se establece en la situacin forzosamente re
gresiva de los anlisis didcticos in terminables . . . ". y dice: slo por esos abu-
MARIE LANGER
105
sos, igualmente hubiera roto con la APA, ms all de las causas que decidie
ron la ruptura final".
El desastre para un efimera democracia que constituy el golpe de estado
de 1966 en la Argentina, la encontr decidida a incorporarse a la lucha so
cial. En el Congreso de 197 1 de la IPA en Viena presenta un trabajo en el
que cuenta su experiencia del 36 en la Wiener Vereinigung alertando contra
la ceguera poltica del IPA. Su trabajo era un alegato del derecho del analis
ta de ocuparse tambin de lo social. Alegato que se apoyaba en dos tipos de
razones. Por un lado discuta la no contradiccin entre psicoanlisis y mar
xismo. Por otro lado expona una lcida crtica a la posicin "reflexiva" del
analista que transmite a los analizantes "una profunda desconfianza a todo
proyecto de accin". Posicin que considera al "pensar" como bsicamente
buena, mientras que el actuar" siempre est a punto de convertirse en ac
ting out".
Poco antes de su muerte deca, recordando aquel episodio: "El trabajo era
como un motor con cuatro ruedltas que me arrastraba fuera de la APA. . . ", y
cuenta divertida: "La APA siempre publicaba todos los trabajos de los Con
gresos, pero con el mo dej por primera vez de hacerlo. Recib una carta en
la que se me comunicaba que lamentaban mucho pero que por razones de
espacio ... " Aqul fue su ltimo Congreso Internacional. Simultneamente se
reali7..aba en Viena el Paracongreso de Plataforma, grupo internacional que
cuestionaba la estructura de la IPA y en el que participaban j unto con Mimi
Langer varios argentinos, grupo con el que en 1971 se separa de APA. Co
mienza una etapa de lucha por los derechos humanos, contra la represin, y
lleva adelante una intensa actividad poltico gremial, docente y asistencial en
hospitales de Buenos Aires. Pero aunque la lucha social y la APA se le vuel
ven incompatibles, no sucede lo mismo con el psicoanlisis. Mimi lo lleva
consigo donde quiera que va. A Mxico primero, cuando amenazada por la
Triple A (organismo parapolicial) debe exiliarse nuevamente y donde a los 64
aos retoma con entusiasmo la docencia en la Universidad. Ms tarde a Ni
caragua. All ensea y planifica. Participa en la organizacin del equipo ase
sor de Salud Mental. No realiza asistencia "porque con mi acento absurdo . . . "
(se refera a su acento viens) . Nicaragua se vuelve el eje de su vida. Pocos
meses antes de morir encontr fuerzas para filmar una pelcula autobiogrfi
ca destinada a recoger fondos para proseguir la tarea emprendida. Y final
mente en Cuba, en febrero de 1986, culmina su obra. Alli tiene lugar el "Pri
mer Encuentro de Psicoanlisis de La Habana".
Pero cmo era el psicoanlisis de M. Langer?
Freudiana de nacimiento, kleiniana por adopcin, escribe e investiga
en distintas lneas, pero fundamentalmente el tema de la mujer es el que la
ocupa, tanto al comienzo de su obra -en 1951 escribe Maternidad y sexo- co
mo en su ltimo libro Memoria, lstolia y dilogo psicoanaltico, (198 1 ). Ma
ternidad y sexo aborda una problemtica muy especfica: las consecuencias
psicosomticas de los conflictos de la mujer en relacin a la maternidad y a
los distintos momentos de la sexualidad femenina, desde la menarca hasta el
climaterio. El objetivo del trabajo es la investigacin de las dificultades de la
mujer como tal. las que provienen de su estructura y las que provienen de
las restricciones que la sociedad actual le impone. La tesis principal es que
en la sociedad actual -que ha posibilitado la libertad sexual y social de la
106
DIANA E"llNGER
mujer- sta se encuentra, por circunstancias econmicas y culturales, con

limitaciones a la maternidad. En cambio, tres o cuatro generaciones atrs, la
sociedad le impona restricciones en el terreno sexual y social pero le permi
ta una maternidad ms plena. Esta situacin habria determinado la dismi
nucin de los cuadros neurticos tpicos -la gran histeria, por ejemplo- pero
habrian aumentado los trastornos psicosomtlcos. O bien, como dice M .
Langer -que s e dirige a un amplio espectro d e lectores-: "para hablar e n tr
minos ms sencillos e imgenes ms concretas: nuestras abuelas, a la vista
de un ratn, se suban a una silla y recogan las faldas pidiendo auxilio a gri
tos. pero generalmente no tenan dificultades para amamantar a sus hijos.
Mientras que actualmente las jvenes saben manejar autos, ambulancias y
hasta aviones, pero frecuentemente no saben alimentar a sus criaturas".4
Este trabajo de investigacin se realiza a partir de historiales de un estilo
clsico freudiano, que en algunos casos incluyen el anlisis de sesiones.
La clnica es abordada con una teora que incorpora elementos tanto de la
escuela vienesa -Ruth Mack Brnswick, Heleo Deutsch-. como de la escuela
inglesa -Ernst Jones y Melanie Klein-. As es que M. Langer adhiere a la te
sis de la escuela inglesa en lo que respecta a la posicin inicialmente femeni
na de la nia, que percibirla tempranamente su vagina. La envidia flica y la
actitud masculina corresponderian a defensas frente a angustias ms pro
fundas vinculadas al temor a la destruccin del interior del cuerpo y a su
consecuencia: la aphanisis, pero reconoce en la clnica la emergencia tanto
del temor a la castracin del pene imaginario como el temor a la destruccin
del interior del cuerpo. Y se sirve de ambos conceptos para la interpretacin

de los trastornos psicosomUcos de la mujer.
Treinta aos despus, en su ltimo libro, vuelve con pasin al tema de la
mujer. Lo discute desde distintos ngulos, tanto desde su propia historia, la
de su madre, la realidad social de la muJer, como desde el enfoque terico
psicoanaltico. Retoma la cuestin de las distintas posiciones tericas dentro
del psiconlsis y comenta los ataques -<lentro y fuera del psicoanlisis- del
que fueran objeto tanto el falocentrismo" freudiano, como ciertos conceptos
de Heleo Deutsch. Concluye diciendo que la terminacin de esa lucha estril
la ofrecieron Melanie Klein y Lacan. Este ltimo "reclamando para ambos se
xos la aceptacin de la castracin simblica".s
Entre estos dos libros M. Langer escribe sobre distintos temas entre los
que podemos mencionar "Fantasas eternas a la luz del psiconlisis", "La es
terilidad", "El porqu de la guerra", "El psicoanlisis de grupo" y otros.
Pero lo ms importante del psicoanlisis de M. Langer no se encuentra en
su obra escrita. No se consideraba una terica y no lo era. Pero encarnaba el
psicoanlisis. Transmita una frescura freudiana que ningn esquema logra
ba ahogar. Lo que no se olvida es su trabajo de todos los das, una prctica
que ningn estndar lograba ritualizar. No vacilaba en hacer lo que cada ca
so requera. Asombra constatar que en esto coinciden, ms all de las dife
rencias ideolgicas, incluso tericas, muchas generaciones de analistas. Tan
to sus antiguos analizantes, didactas de las instituciones oficiales, como
aquellos que ella atenda ya en Mxico, en el exilio.
Su trayectoria como mujer y madre no fue menos rica e intensa que su
trayectoria de psicoanalista. Junto con su compaero Max construy una
hermosa familia: cuatro hijos a quienes acompa en todo momento y quie
nes la acompaaron hasta el final.
107
MARIE LANGER
Fue ante su muerte como fue en la vida. Valiente, lcida, serena. Lamen
taba tener que morirse cuando todavia le quedaba tanto por hacer.
NOTAS
l . M. Langer, "Psicoanlisis y/o Revolucin Social". Trabajo presentado en el XXVII

Congreso Internacional de Viena. 197 1 . Indito.
2.
3.
Ibid.
Ibid.
4. M. Langer. Maternidad y sexn. Editorial Nova. Bs. As 195 1 . pg. 1 8.

5. M. Langer, Memoria. Historia y Dilogo Psicoanaltico, Folios Ediciones, Mxico,
1 98 1 . pg. 1 6 1 .
.
LOCO . . . PERO NO PSICOTICO

Adriana I.nka
En
nuestra prctica nos encontramos a menudo con pacientes que nos

plantean dificultades diagnsticas, producto de ese cierto borramiento de
fronteras" entre distintas estructuras clinicas. El caso que presento pertene
ce a esa categora e intenta dar cuenta de una clnica diferencial.
Un joven me consulta poniendo en evidencia, desde nuestro primer con
tacto telefnico, un sntoma. tartamudez. que me lleva a aventurar en ese
momento un diagnstico: debe ser un obsesivo ...
Alto, muy rubio, excesivamente delgado y con cierta extraeza en su mira
da se presenta A., quien manifiesta gestos, expresiones y actitudes que lo
mostraban como alguien poco pudoroso o quizs falto de esa cierta represin
esperable en el comn de los neurticos.
Sabemos. siguiendo las enseanzas de Lacan, que la estructura clnica no
se define ni por un sntoma que creemos tpico ni por el comportamiento, y
es por ello que dejo el diagnstico en suspenso y como interrogante.
A. es casado, tiene 28 aos y un hijo. Es el menor de tres hermanos, el
mayor de los cuales fue internado varias veces con diagnstico de esquizofre
nia. Completa el cuadro familiar una hermana "histertca" y una madre "neu
rtica grave", segn sus palabras, ms un padre que no lo es ya que A. es hi
jo del que l llama su "padrino" (de lo que se entera a los 20 aos).
Drogadicto desde los 1 5 aos, segn su vocabulario. de "curtiembre pro
funda". Reemplaza su adiccin a la marihuana, cocana, diversos alucinge
nos y toda suerte de mezclas inhalantes e inyectables. por alcohol y todo tipo
de medicacin, desde hace aproximadamente dos aos.
Su pertenencia a Sectas Gur Majariche y a la Iglesia Evanglica, dejaron
marcas en l.
Comentarlos de un primer momento

Las razones por las que consultaba, tristeza, insatisfaccin, agresividad,
no insinuaban en un comienzo, la complej idad del caso que se hizo evidente
con la reiteracin de lo que l llamaba, su delirio de persecucin.
1 10
ADRIANA LUKA
Persecucin imaginaria o delirio paranoico?

Comenta que estando en Alemania hace algunos aos, comienza a sentir
se raro, diferente; haba baj ado 10 kilos. Dice Mestaba completamente loco,
no poda manejar, se me paraba el corazn, no tena pulsaciones, no s si es
taba alucinado. Ahora que lo pienso. no pueden ser ciertas estas cosas y yo
hablando con usted ahora. Saqu un crdito, me compr una camioneta; fue
un error. Como que todos los habitantes me hablaban. voces que me decan:
and a la derecha, dobl a la izquierda y yo lo haca. Paraba y me compraba
chocolate para ver si poda escapar de eso. Senta que me venan a buscar,
que me perseguan. El estado me dominaba. El jamn me absorba. era alu
cinante. Me arranqu todos los dientes, pareca Drcula, haca cada cosa!
No poda trabajar; miles de voces dentro mio. parsitos en la cabeza; senta
que en el ano me estaban metiendo cosas, ahora me voy a escapar y trie . . . y
me cogan por atrs y se rean .
A travs d e s u relato deduzco que Dios es u n o d e s u s perseguidores ac
tuales, q uien "est enojado con l porque da su cuerpo con las drogas".
Este pensamiento lo acosa constantemente.
Afirma con seguridad que conoci el infierno, y que a veces piensa que Sa
tans tom su espritu y despus lo dej. "Jess -<lice- me volvi a sacar,
siento u n alivio en este sentido".
Dentro del mismo tema de la persecucin imaginaria o con apariencia deli
rante. tomo un fragmento de su discurso. en el que se da, adems, un ejem
plo de cmo tomaba algunas palabras como cosas.
"Hoy en la pileta estuve bien. sin sentir que la gente me mira, me alucino
que estn observando, esos rollos. Al tomar estas vitaminas me d c uenta de
cmo me alucino con estos rollos. Tiene papel higinico?" me preguntaba
repentinamente desconcert.ndome. Luego de ir al bao y sonarse la nariz,
contina refirindose a "esos rollos" definindolos como: "un bichito que me
est molestando, no me deja concentrar. siempre me est hablando". Atribu
ye esto a las drogas que segn l, le debilitaron el cerebro, ya que siente que
esa persecucin de que la gente le habla proviene segn l, del primer da de
marihuana, distorsionndolo poco a poco, sin que l se diera cuenta. Dice
"en mi casa yo esttico. me invaden los sonidos, estados de shock, de pnico.
Desde ese da yo tengo mucho miedo, yo no hablaba sino que lo hacian a tra
vs mo, por ondas".
"Ve ese grito, me desconcert, como una orden extrasensorial, como u n
alerta, oj o n o hagas esto! no l o otro! Cuando hago algo que n o debo, comer
de ms, no ir a trabajar, empiezo a escuchar bocinas, o ruidos, o voces. o al
go que me est alertando o que me llama el vecino o la madre al hij o dentro
mo, si no lo hago tratan de convencerme; yo me quiero liberar! por qu
tengo que dar cuenta a la sociedad! Por qu si no quiero hacer algo siento
todo eso!?"
"Yo mir ese cuadro, es como si me hubiera hablado y me dijera, no hables
de esas cosas, era amor. Yo no quiero que el diablo, el entorno me domine,
me paralice".
Invasin de palabras, ruidos, sonidos, bichitos, voces imperativas, eran
respuestas que venan de lo real o severos mandatos superyoicos, punto l
mite del diagnstico diferencial neurosis obsesiva-psicosis?
Agregar que ciertos fenmenos y certezas interpretativas contrastaban
con el como si, la pregunta, la duda y las mltiples anulaciones retroactivas.
LOCO. . . PERO NO PSICOTICO
111
Mientras mis interrogantes sobre estos puntos continuaban, mi paciente

se mostraba desesperado, angustiado, inquieto, verborrgico, y en muchas
ocasiones lo encontraba hablando de costado como si le hablara a un otro.
En la casa recurra a cuanto remedio estaba a su alcance cuando no po
da dormir, comer, tener relaciones sexuales o ir a trabajar. Las entrevistas
no le alcanzaban. Cuando intento dertvarlo a un mdico para que oriente la
medicacin, fracaso. El da de la consulta atropella a un joven con el consi
guiente aumento de angustia. Resultado: "Vi, fue una advertencia de Dios.
No vayas al psiquiatra!" y "un castigo", con lo cual confirmaba sus teortas.
Teoras que no podan cuestionarse.
Al mismo tiempo traa algunos sntomas obsesivos ms claros y otros no
tanto, como revisar puertas, llaves de gas, acompaado de un "cerrado, ce
rrado", que repeta sin convencerse.
Una teoiia que inventa relacionando la comida con su tartamudez, hace
girar mis preguntas, siguiendo la misma lnea, alrededor de si eran stos, ri
tuales obsesivos, con un imaginario exacerbado y sensaciones ceneststicas
consecuencia de sus aos de drogadiccin, o si se trataba de un cierto goce
corporal (oral) ilimitado y pseudo ritos estabilizadores.
Lo que dice es esto: "Cuando me siento a comer y pienso voy a comer des. pacto, masticando cada pedazo de carne, y concientizo de que lo examin to
do, que no entr nada sin autorizacin ma, estoy eliminando al mismo tiem
po que concientizando; est controlado por m. no entra nada, ningn ente
dentro mo; yo lo amasij. ya est conquistado, ganado. Masticando no per
mito que el diablo penetre dentro mo; diablo que pueden ser mis nervios,
elementos negativos. Usted va a decir que estoy loco. Es el nico momento
que yo tomo contacto. Usted no est dentro mo (se acerca lo ms que puede)
si yo la empiezo a comer supuestamente, s est dentro mo. Si yo no la tritu
ro bien, matndola para que no me haga cosas raras a m. Vos entrs pero
yo te voy a triturar, no voy apermitir que entrs sin que yo te mate primero.
As yo como a la una y a las siete estoy bien. Yo domino la situacin, como
consecuencia hablo mejor, tartamudeando menos".
Recordaba que Colette Soler, en sus conferencias en Buenos Aires, nos de
ca que cuando nos encontrbamos con un sujeto cuyo diagnstico era in
cierto, lo que tenamos que encontrar era la neurosis infantil.
Por lo que haba podido rastrear hasta ese momento, algunas fobias tpi
cas lo acompaaron en su infancia, acrecentadas por la presencia de un her
mano enfermo y violento y un sntoma obsesivo claro que l llama "me ataca
ba lo del pis": consista en que deba levantarse antes de dormir muchas ve
ces y "vaciar el pis", lo que haca y repeta pues ese pensamiento lo tortura
ba; cuando se cansaba terminaba haciendo pis alrededor de la cama. Este fi
nal era como las notas discordantes que yo escuchaba en muchas ocasiones,
dentro de su discurso.
Haba estado medicado entre los ocho y doce aos con medicacin neuro
lgica y antlpsictica (Halopidol) , por problemas de aprendizaje y adaptacin
que lo llevaron a reiterados cambios de escuela.
En una ocasin dice textualmente: "Yo desde chico converso conmigo mis
mo, como si estuviera con otra persona: muchas peleas dentro mo, senta
que ramos dos dentro mo".
A esta altura, yo no poda sospechar que este dato iba a ser determinante.
Pasar a un segundo momento.
1 12
ADRIANA LUKA
Un intento de intervencin ma frente a un lapsus, desencadena una reac

cin paranoica con fantasas de dominio. A. equipara al psicoanlisis con la
droga y el gur, todas le dominan el pensamiento.
Dice: "Tengo miedo a todas esas cosas que me pregunta. Pierdo el domi
nio; cuando estoy as dejo de estar dentro mo; empiezo a sentir olores desa
gradables; con la marihuana era as, me siento que se me cierra el pecho y
hiedo, me transformo en un demonio. Me siento un sorete, un pedazo en
descomposicin, como muerto. Tengo mucho miedo a eso de los olores.
Antes de la droga no tenia dobles pensamientos, ni todas esas sensacio
nes a la vez, ni todo lo que me pasa ahora. Cuando tengo que hacer algo me
agarra pnico. Los enanitos de mi cabeza empiezan a saltar y me dicen no
hagas esto, no lo otro. Si no los hago asustar, los tengo dormiditos. A veces
me siento que estoy loco. El otro da me empec a golpear la cabeza, por
qu caraja me tengo que castigar si quiero ser una persona normal y termino
rayado? No quiero luchar contra ellos, los enanitos, la gente, los ruidos, tie
nen todos poder para castigarme. Me hacen sentir inferior, se aprovechan,
sensaciones en el ano, que me las estn metiendo.
La insistencia sobre estos temas m e llevaron a recordar una cita d e Lacan,
aludiendo al trabajo sobre psicosis determinadas por txicos de su maestro
Clerembault. No seria ste uno de esos casos? Lo pensaba por la aparicin
de lo que podan ser alucinaciones olfativas (olores), auditivas (ruiditos) y
verbales (enanitos) dobles pensamientos y un goce anal sin lmite.
Al mismo tiempo otro tema se reiteraba, el de las relaciones sexuales, des
pus de las cuales quedaba tan agotado que necesitaba das para reponerse;
adems no poda soportar el vaco posterior. En sus descripciones la an
gustia de castracin era evidente, pero lo llamativo era el caracter de real In
soportable que adquira.
Frente a todo esto, pregunta, quiere saber y sabemos que es el neurtico
el que lo hace, pero, tambin aqu, haba cosas que escuchaba, era su
mente que le sobraba -eomo le predicaba el gur-, otra persona dentro de l.
o una relacin consigo mismo"?
Pasar a un tercer momento.
Un llamado de A. comunicndome que su seora haba tenido familia me
sorprende. Era as: su seora! y esa paternidad apenas enunciada hizo evi
dente la negacin de la misma.
En la siguiente entrevista, espero los detalles prometidos pero no es de
eso de lo que va a hablar.
Desencajado fisicamente, comenta que durante un Viaje a su ciudad natal,
un estado de angustia y desesperacin extrema lo oblig a regresar. Habla
recurrido a una gran variedad de medicacin para calmarse sin lograrlo. Lo
consigue en parte con una relacin sexual con su mujer que le sirvi, dice,
de "cable a tierra" (aclaro que en ese tiempo eran casi nulas).
Dice: "Yo me senta loco, tena necesidad de volver a este mundo, volver a
sentir calor". Esa noche, sorpresivamente, debe internar a su mujer porque
el parto se adelanta y apenas puede hacerlo. Agrega: "La dej en el hospital,
no s cmo pude volver a casa; no respiraba, empezaba a sentir olores y vo
ces". Esas voces que justamente eran lo que ms me desorientaba!
Contina: "Me decan: puto! cobarde! Ya vas a ver! Cuando intentaba
poner la llave me deca, no entres all; yo dejaba de hacerlo, yo querta ir para
un lado y los voces me hacan ir a otro". Todo esto es dramatizado en el con-
1 13
LOCO . . . PERO NO PSICOTICO
sultorio. Lo refuerza' diciendo: "Yo estaba con ese mambo de locura, sensa
ciones en el ano, en el cuerpo, violado. que se cagaban de risa de m". "Esta
ba totalmente loco. solamente un loco escucha todo esto", termina diciendo.
Yo. casi le doy la ra?..n, pero segu escuchando tratando de intervenir sin re
sultado, hasta que me pregunta medio desesperado: "Dgame, el sexo mas
culino, cuando no tiene relaciones sexuales puede volverse loco? El hombre
las necesita o puede vivir sin ellas? Dios es bondadoso conmigo, porque con
las cosas que a m me pasan yo tendra que estar en el Borda. Mi hermano
se puso as porque no tena relaciones sexuales".
Le digo que si su hermano. por no tener relaciones sexuales se esquizofre

niz, es que l pens que por no tener relaciones sexuales tambin se estaba
volviendo loco.
Se queda aturdido, diciendo entrecortadamente, "S, s. no se me haba
ocurrido".
Efecto de esa divisin subjetiva se produce un viraje transferencia!. Su
analista no es ms alguien que lo goza, sino alguien que lo reconoce en su
deseo. Dice: "A pesar de tener miedo, por esto de hurgar en la mente el pasa
do. me gusta venir porque puedo hablar de mis cosas, sin tener que preocu
parme". "Yo hablo. usted escucha. a veces dice algo, pero no me gusta con
tarle cosas tan mas, estn en mi rinconcito; pierdo la magia, cuando usted
ya lo sabe. Cuando tengo algo que me gusta, por el solo hecho de contarlo, lo
pierdo".
A pesar de esto, lo hace; un sntoma se cristaliza y lo cede permitiendo as
la entrada en anlisis y la aclaracin de un diagnstico, resultado de una cl
nica bajo transferencia.
Dice: "Cuando yo hablo me escucho a m mismo. tom conciencia de eso y
cagu; la mente quiere mentalizarlo todo; es el demonio que uno tiene aden
tro, o la energa negativa. o como lo llame la secta. la religin o el mdico. A
m me jodi mucho ese demonio, por as llamarlo, y me va a joder toda mi vi
da hasta que me muera, l sabe que yo soy dbil".
A. tom conciencia de un hecho de estructura: escuchamos lo que deci
mos o como dice Lacan, el emisor es a su vez receptor.
Hecho de estructura que en muchos momentos pareca experimentarse
como tal, "demasiado bien", cosa que termino descartando a partir de este
momento.
Agrega: "Yo desde chico tengo esas dos personalidades dentro mo. Yo j uga
ba al bueno y al malo imaginario. Una persona me dijo que de chico es normal
pero l est conmigo todava, me consuela cuando estoy mal o me da con un
cao. Yo no s, siempre estoy en un dilogo, le pasa a todas las personas?"
Lacan, en el Seminario III dice que "la captura por el doble es correlativa
de lo que puede llamarse el discurso permanente [ . . ) y que dobla todos sus
actos. No es imposible ver surgir este discurso en el suj eto normal, es espe
cial en situaciones de soledad".
Dice A. : "Me acompaa todo el tiempo: he tratado de sacrmelo de encima
.
con meditacin, deportes, sectas, religin, tcnicas para alejarse de ese yo,
pero me asusto cuando no lo tengo; la soledad es espantosa. Con la mari
huana se cortaba el dilogo, me quedaba totalmente solo, solo conmigo mis
mo, solo como un perro" .
"Yo hice un puchero con todo. La psicologa se contradice con la religin,
una alimenta al yo, la otra el ego".
1 14
AORJANA LUKA
Con la confesin de este dilogo interior queda confirmado para m1 un

diagnstico: este dilogo llev a A. a la locura, pero no a la psicosis.
En el seminario del 1 7 de mayo del 77 publicado en Omicar? 17/ 18, La
can dice: MEs normal el automatismo mental, ocurre que si yo no lo tengo es
un azar. Hay algo que puede llamarse malos hbitos. Si uno se pone 'a decir
se cosas a uno mismo' ( . . . 1 por qu eso no se deslizaria hacia el automatis
mo mental?"
Fue slo por apres coup que pude comprobar que esas voces, malficas o
gozadoras que me hacan acordar al primer tiempo de Schreber. siempre te
nan alguna referencia que serva de anclaje a la situacin y que introduca
en A. una dimensin de conflicto y pregunta, una de las cuales fue clave:
MEsas voces estn dentro mo o vienen de afuera?"
Voces imaginarias. dilogo con un doble, que en algunos casos poda ser
el hermano o el padre: "'Yo tengo dentro mo un padre imaginario, as tal
cual, en el sentido de rdenes que nunca me dijo".
Voces con las que A. quiso cubrir un vaco, pero a un alto precio.
Intent dar cuenta de la construccin de la prueba de la neurosis.
Uegu a algunas conclusiones, entre ellas que:
l. La droga (cuadro de adiccin y goce) puede exacerbar un imaginario pe
ro no cambiar la estructura.
2. El sntoma del dilogo interior le dio a este caso su peculiaridad, al
agregar el tpico desdoblamiento y rumlacln de un obsesivo ms cercano al
monlogo, la creacin de un personaje imaginario con quien A. dialogaba
permanentemente.
3. Las perturbaciones del lenguaje no pueden. tomadas puntualmente.
dar un diagnstico: lo importante es ir viendo cmo se plantea como sujeto.
el paciente frente a ellas. Es necesario un tiempo para ver si eso est funcio
nando en relacin al deseo del Otro. o no.
A partir de aqu quedaba un largo camino: que el anallzante perdiera en
sesin ese dilogo. eliminando el tableteo interior. El primero paso lo haba
dado al decirlo en un Otro. Instala asi el a en un Otro concreto, su analista.
quien desde entonces queda incluido en sus formaciones del inconsciente.
El trabajo analtico posterior permiti que ese dilogo cediera y que dismi
nuyera la inflacin imaginaria, quedando ms al descubierto su estructura
neurtica.
Esto le quit la gravedad al caso, ya que su adiccin a los remedios fue en
algunos momentos amenaza para la transferencia. Ms adelante, una deuda
impagable fue disparadora de una vuelta a la cocana con un mandato de go
ce, que puso en peligro su vida en reiteradas ocasiones . . . Pero todo esto ser
tema de otro trabajo.
LOS PASEOS DE UNA FOBICA

Maurl.cto Mazzottt
e trata de una paciente que me consulta a partir de una grave slntomato

loga agorafbica. Cuando viene a verme. este sintoma prcticamente le impi
de salir de su casa donde se ha aislado y de donde sale slo para breves ex
cursiones, siempre acompaada por una u otra de las personas con la que
convive.
A medida que pasa el tiempo los paseos que hace la paciente para venir a
las citas no slo son una de las raras ocasiones en que sale de su casa, la
nica en que lo hace sin acompaante. sino que estos paseos se revelan ca
da vez ms de un modo preciso, como el anclaje electivo de su sntoma (el
miedo a los espacios abiertos y a las calles en particular) al fantasma que
subyace a la fobia.
Lo que el anlisis logra apurar muy rpidamente en el plano del sintoma
es el ligamen metonmico entre el objeto fobgeno, la calle, y el padre, en los
significantes que dan la caractertzacin semntica en el decir de la paciente.
La calle como objeto fobgeno, se convierte en un punto de referencia
esencial en la organi7..acin del orden simblico; instaura una subdivisin
simple pero robusta entre un afuera y un adentro (casa), favorece el desarro
llo de significaciones que movilizan una dialectica tambin mnima entre la
paciente y el mundo circundante en el que est colocada. Vemos entonces,
cada vez, desplegada la funcin metafrica de este objeto fobgeno, aquella
que Lacan muestra como estructuralmente electiva en este sntoma en la
medida en que el objeto fobgeno viene a llenar aquello que era faltante de
parte del padre, en el sentido de una falta real. (Ms tarde aludiremos a este
aspecto). En efecto, no se trata de una carencia simblica aplicable al Nom
bre-del-Padre, como en el caso de las psicosis, y resulta un testimonio con
creto de esto la presencia y el amplio abanico de Inscripcin subjetiva de la
significacin flica.
En efecto, en un caso como ste donde el sntoma es agorafbico, vemos
que no slo en relacin al objeto la significacin flica adquiere un valor emi
nente. sobre todo por como funciona en el seno del fantasma, sino que es
tanto ms importante como preliminar a la formacin del sntoma mismo, en
lal medida en que ste representa la tentativa (Insuficiente y adems patolgl-
1 16
MAUHIC!O MAZZ01Tl
ca) de mxima simbolizacin de un espacio subjetivo donde lo que domina es

el falo imaginarto de la madre. La base del mundo propio de un paciente f
bico est siempre asegurada por la posicin que l tome, en el interior de la
signitlcacin flica, satisfaciendo al Otro materno, y aquello que abre camino
al sintoma es la irrupcin de algo que hace entrar en crtsis el equilibrio de
esa posicin.
Si tomamos como ejemplo el caso de Juanito, de acuerdo con el anlisis
que hace Lacan en el Seminario del 56-57 sobre las relaciones de objeto (Se
minario IV), aquello que determina la crisis de su mundo son dos hechos que
complican su relacin con el campo imaginarto dominado por el falo mater
no: el nacimiento de la hermanita, que lo aliena imaginariamente respecto
del amor de la madre, y el surgimiento en el goce que acompaa a la primera
ereccin.
Esto ltimo en particular es despreciado por la madre de tal suerte que no
encuentra lugar en una simbolizacin adecuada, redoblando la posibilidad
de Juanito de ser expulsado del campo de la identificacin al objeto de amor
materno. Pero J uanito no se siente por esto menos solidario con el falo ma
terno; por el contrario, la situacin se vuelve de emergencia justamente por
que l se siente solidario con la madre sobre la que, sin embargo, ya no tiene
control porque ella puede faltar a nivel de su amor, dejndolo perderse. Es
asi como para Juanito la madre deviene una potencia sin control, y Juanito
se ve confrontado con un deseo del Otro materno que socava las bases de su
identificacin imaginaria precedente.
Nuestra paciente, para quien permanece viva la primaca de la lnea ma
trtarcal. que cuida tambin el orden propietario de los bienes, nica hija.
despus de la muerte del padre realiza un compromiso ambivalente porque,
vuelve a vivir con la madre, haciendo intervenir tambin al partenaire. Ella
realiza esta dinmica familiar secundando la tendencia defensiva que consis
te en interponer un hombre como protector entre ella y el Otro materno, jus
tamente a partir del momento en el que las contingencias de la vida la empu
jan a regresar a la casa materna. Aun as, ella toma precauciones para evitar
un vnculo muy estrecho con la madre con la que se solidariza en virtud de
la identificacin al ideal del yo materno. Por otro lado, como me dir muchas
veces, la madre ya no encuentra en ella el nico objeto de amor en el que
aislar las propias fantasas narcisisticas. y en consecuencia es el partenaire
quien puede aportarle a la madre ese complemento de satisfaccin de la de
manda que ella espera asi poder controlar, justamente porque aquel que le
da a la madre es el suyo.
Todava en el curso del anlisis no dejar de aparecer una cosa muy dis
tinta, esto es la fantasa de rechazar del campo imaginario el amor materno
por medio del partenaire que ella haba introducido, para poder por el con
trario, hacerse duea de la falta de la madre. En efecto, la paciente lamenta
r en muchas ocasiones el ser defraudada por el partenaire en el seno ideal
del yo familiar, y el control de la situacin se le escapa, con la consecuencia
de que la madre aparece cada vez ms seguido como Otro malvolo, y el par
tenaire pasa de ser protector a devenir rival imaginario. Es as como el mo
mento de mxima intensidad de la fobia se corresponde con la reversin de
las posiciones de partida que hace saltar, para la paciente, todo el esquema
defensivo que le resulta indispensable. Pues el llamado al padre en el que
consiste la fobia se hace sentir cuanto mayor es la complejizacin del campo
1 17
dominado por el falo materno, sin que la paciente encuentre otra solucin
simblica a su posicin.
Un buen emblema de esta dificultad simblica es un sueo correspon
diente al periodo al que me refiero, en el que la paciente entraba en el cuerpo
de la gran madre iglesia, consciente de pensar en "madre", y se preguntaba
cmo podra estar segura dentro de ese mismo cuerpo. Aqu, el hecho de ser
"el apndice" de la madre ya no es correlativo de la posicin de eleccin en el
plano del falo materno: las dos cosas ya no marchan juntas y. ms all del
completamiento de la falta de la madre en el que ella se aliena, aflora el fan
tasma de la madre devoradora. Aquello que queda a la espera de una solu
cin es la incgnita de su representacin subjetiva en el campo del Otro. Co
mo ya dije antes, el partenaire falla en favorecer esta solucin en la medida
en que es fijado por la paciente en la posicin del objeto contrafbico, soste
nida en gran medida por una identificacin a la misma eleccin de objeto de
la madre.
En efecto, uno de los problemas que deber tomarse en cuenta en esta cu
ra es aquello por lo que el hombre siempre ha sido devuelto por la paciente a
la posicin ambigua de protector, defensa contrafbica por un lado, marione
ta de una maniobra narcisistica por otro lado.
El analista queda advertido de esta posibilidad en un paciente fbico en el
que la tendencia a mantener una demanda protegida, de apoyo, est muy

enraizada. Asi que no se trata en modo alguno de seguir la indicacin "acti
va" que parece prevalecer en la literatura, y que Freud ha seguido en algunos
puntos, en cuanto al hecho de crear la identificacin contrafbica al signifi
cante paterno demandando al paciente afrontar el peligro: seria justamente
esto lo que la paciente le demanda explcitamente al analista. En efecto, esa
demanda sirve para prevenir. en la modalidad fbica, el surgimiento del de
seo del Otro, y esto vuelve particularmente delicado para el analista el hacer
pasar la "actividad" de su maniobra de la sugestin (espera) a la interpreta
cin (sorpresa). No obstante este pasaje es por dems necesario en tanto pa
ra la paciente est tambin en juego, en la transferencia, el anlisis de la po
sicin contrafbica (de proteccin) que tiene para ella el partenaire del sexo
opuesto.
Un episodio que la paciente me seal siempre como decisivo debido a que
le imprimi un desarrollo exponencial a su sintomatologa fbica, puede es
clarecer la cuestin. Poco despus de la muerte del padre la paciente haba
comenzado a trabajar con el partenaire y su rol consistia en guiarlo, al volan
te del auto, para tomar la calle apropiada y as llevar a destino las comisio
nes que tenia a su cargo. Un da ella comete un error al indicarle el recorrido
y su pareja, en un sobresalto violento de ira, le reprochar con dureza. Al
contar el episodio la paciente no deja de decir que para ella se trat de una
verdadera reversin de sus posiciones reciprocas: en primer lugar, el parte
naire que se sale del rol de aquel que es conducido, llevado, para situarse
impetuosamente en el rol del que, notificndole el error, expresa el deseo de
no querer perderse en la calle (deseo que, como veremos, reclama por con
traste justamente aquello que ha fijado indeleblemente para la paciente la li
gazn con el padre en un "perderse" cargado de significacin sexual). Este
episodio es pues significativo al menos por dos aspectos, intrinsecamente co
nectados: el partenaire que no es ms protector en el momento en que es de
seante en el Otro, y el contraste de todo esto con la simbolizacin de la inter-
1 18
MAURICIO MAZZOTII
diccin paterna no resuelta en la paciente. relativa a un goce (fantasmtico)

que le obtura la resolucin del complejo de castracin.
Una gran parte de lo que la paciente relata en anlisis acerca de la rela
cin con el padre es casi enteramente absorbido por las descripciones de si
tuaciones sobresalientes de la infancia tarda. todas ellas con elementos co
munes entre si: se trata de experiencias vividas bajo el estandarte de la di
versin, en das de fiesta, durante los que era habitual que el padre la llevara
con l. sin la madre, en sus diversiones preferidas. El se iba con ella al cine.
pero sobre todo para ver revistas en auant premieres en las que se exhiban
coristas. Durante su desarrollo la nia asiste cerca de su padre a la apari
cin en escena de las coristas. en paseo. que desfilan ofrecindose como ob
jetos de placer ante la mirada del otro. La repeticin de esta experiencia. el
auant espectculo con los paseos de las coristas a las que el padre asiste con
placer, fija de modo indeleble para la paciente una escena fantasmtica en la
que toma consistencia la identificacin a la mujer que seduce y provoca al
Otro. Esta identificacin se ver verificada en distintas variantes de la misma
escena fantasmtica, las que han alimentado un goce autoertico sobre todo
en la primera adolescencia, hasta dar cuerpo al fantasma de prostitucin
que atraviesa su miedo agorafbico. Con esta identificacin de la corista. la
paciente entra como objeto en el fantasma de goce del Otro. en primer lugar
del padre como Otro. Por medio de esta identificacin la paciente conserva la
idea de haber participado activamente en el fantasma de goce del Otro pater
no. Asi podr definir a este padre como Muna guia hacia los placeres", que
riendo dar a entender los placeres de los dias de fiesta, pero la interpretacin
se decidi en base al alcance literal de la definicin.
Por lo tanto, la paciente permanece ligada al Otro paterno en el que en
cuentra una guia con la cual perderse. porque el hecho mismo de ser una
guia hacia los placeres implica. recprocamente, el perderse ambos. La fija
cin de este Otro seala la dificultad para simbolizar la interdiccin paterna:
ms bien es ella misma un obstculo a que el padre se site no como una
guia hacia los placeres sino como aquel que. prohibiendo el goce. abre otro
camino al deseo. A causa de esta dificultad simblica. eso queda confinado a
la seal con la que est cargado el objeto fbico, con toda la ambigedad de
temor y deseo que eso expresa.
Si el episodio con el partenaire provoca en la paciente una impresin tan
fuerte. del cual. en realidad, se le escapa el sentido inconsciente, es ante to
do porque ella se encuentra frente al Otro que no quiere perderse y que por
el contrario, le exige estar a la altura de un deseo que se le opone. Este en
cuentro inesperado asume un mayor alcance significativo en tanto la pacien
te hasta aquel momento aisl la relacin con el partenaire en el sentido de
secundar la propia identificacin fantasmtica en relacin al Otro (segn la
definicin que ella misma dar del partenaire) que es. y debe permanecer co
mo su primer pblico. Ella recrea con el partenaire el campo fantasmtico de
la identificacin edipica que, sin embargo. har crisis, ante la emergencia
inesperada de un deseo que se contrapone simblicamente a la Mguia hacia
los placeres".
No se trata de aislar en este episodio la causa desencadenante de la fobia.
en la medida en que no se da jams una verdadera y propia causa desenca
denante de la fobia, aunque s una causa desencadenante de un desequili
brio de la base identificatoria con la que el sujeto se sita en el mundo pro-
1 19
pta. Sucesivamente se desarrolla la fobia para resolver, a travs de la intro

duccin de una simbolizacin puntual, el impasse en el plano imaginario,
que hace obstculo al desarrollo del complejo de castracin. En este sentido,
la instalacin progresiva de la agorafobia en el centro de la vida de esta pa
ciente, despus de aquel episodio, seala el lmite que deber ser tomado en
cuenta por el anlisis. En cambio, lo que s es posible postular es que no es
para nada extraa a la formacin de este sntoma la posicin en la que est
fiJado el Otro paterno, como gua hacia los placeres y no como interdictor del
goce. Por otro lado, el anlisis pone de relieve que se dejaron demasiadas co
sas en manos de la madre, como al delegar masivamente desde la educacin
de la hija hasta la administracin de los negocios, sin considerar, sobre todo,
el punto sobre el que la paciente se detiene: que, en cuanto al objeto de de
seo, el padre lo suea en otra parte, en una muJer que por atributos fislcos,
no comparte nada con la madre. Por lo tanto, puede postularse la carencia
real del padre para insertarse como agente de la castracin para dar una so
lucin simblica al impasse en el que es dejada la paciente, en el seno del
deseo de la madre y a su campo de articulacin flica. La agorafobia sita de
este modo en negativo el retirarse dentro de la casa materna como ndice de
la base angustiante y de impasse Imaginaria con el que la paciente se solida
riza: y en positivo, la puesta en acto de un significante de delimitacin que
en el plano del fantasma se traduce de inmediato en la posibilidad de una
transgresin suya. es decir, en una posibilidad del deseo.
El fantasma de deseo que se conecta con el miedo fblco, en la oscilacin
inhibicin-transgresin, de lo temido y de lo deseado, es aqu el fantasma de
prostitucin, que queda sealado a travs de varias referencias y equivocas
puestos en funcin en relacin al trmino de los paseos y de la calle. All se
articula ampliamente la identificacin de la paciente al objeto causa del de
seo del Otro paterno.
Cuando la paciente se aleja de la casa materna, del interior" en el que es
mero apndice imaginario sin asidero suficiente sobre el deseo de la madre,
se encamina hacia el "exterior", hacia aquella posicin en la que puede cus
todiar la maravilla para el Otro, esto es el principio de su castracin (y aqu
nos acercamos al ncleo histrico de su posicin). El paso a dar es llevar a la
paciente a participar de esta castracin, en un plano en el que ya no sea ms
dominante la recuperacin de goce narcisstico operado por el fantasma de
prostitucin.
En el caso de nuestra paciente, el alcanzar este resultado fue en parte di
ferido y obstaculizado por una variedad de solucin, insuficiente porque to
dava est basada en la lnea del imaginario materno: una solucin a travs
del nacimiento de una hija en la que la paciente habra colocado moment
neamente su propio ideal del yo, o mejor an, habra hecho (podemos decir
de acuerdo con lo que Lacan dice sobre la que seria la posicin que le asigna
Juanito a su hermanita al trmino de su anlisis) un "yo superior", a travs
del cual recuperar una cierta autoridad del campo dominado por el falo ma
terno: ponindose ella en la posicin que fuera la de la madre, de tener en la
hija el propio falo imaginario. Este es el momento en el que se presentan al
gunos sueos en los que la presencia de la nia le posibilita adquirir una do
ble seguridad, en las accciones y en la respuesta, siempre positiva, que le
confiere a su ser mujer.
En cambio, en una fase ms avanzada nos encontrarnos enfrentados con
1 20
MAURICIO MAZZOTn
una complejlzacin de esta presencia que deja aflorar, de un modo totalmen

te emblemtico, el cierre del imaginarlo que ella representa en cuanto al pro
blema de la castracin simblica. Hay un sueo en particular que lo seala:
la paciente est viajando en avin para Ir al encuentro de un ex-partenalre, y
tiene que elegir si tener a su lado a una mujer joven que en ese momento tra
bajaba donde ella trabajaba antes, o a una nia encerrada dentro de un
atad. En este ltimo recodo de la eleccin se perfila la identificacin al falo
muerto, en tanto la nia lo presentlfica en el lmite ms all del cual ella no
puede conducir, para la paciente, a la simbolizacin resolutiva del deseo de
la madre. No es sta pues, la eleccin a la que hay que apostar.
EL CACHET() DE LA INTERPRETACION
Alain Merlet
or ser equivoco, este titulo no es menos preciso, puesto que contiene uno
de los trminos del enunciado de la Interpretacin.
Esta Interpretacin sigue al relato de un sueo que la paciente me cuenta
cuando vuelve al divn despus de haber faltado a cinco sesiones consecuti
vas. El sueo se desarrolla en cuatro tiempos: Ella asiste a un curso que doy
y se sorprende de no ser la nica alumna. Tiene ganas de defecar y sale del
saln de clases: busca los inodoros: no encontrndolos, hace en su mano y
traga el excremento. Encuentra entonces a una mujer que le indica los ba
os y va a depositar lo que Ingurgit, envuelto. en el inodoro. Vuelve al cur
so, pregunta de qu habl y le responden que se trataba de un aparato para
Inflar los senos.
Comentando su sueo, evoca con incomodidad un recuerdo humillante de
su pubertad, cuando su madre. que husmeaba por todas partes, descubre
una de sus bombachas con huellas sospechosas. y comenta con una sonrisi
ta suspicaz y satisfecha a la vez: MHe aqu la prueba del delito" [Votla le ca
chet de la perception]. Me surgi de pronto responderle de una manera dis
cretamente interrogativa: MLo oculto de la percepcin?" [Le cach de la per:
ception?].
Tal es entonces la Interpretacin que, jugando sobre el equvoco, se de
mostr determinante para la ortentacin de una cura que prosigui durante
ocho aos. Me limit a tomar, palabra por palabra, lo que la analizante esta
ba diciendo, pero separando cada trmino. Introduciendo el equivoco por el
sesgo de la homofona y la gramtica.
Esta interpretacin no fue premeditada, pero adquirt su valor en el con-
El ttulo juega con el equivoco homofnico entre cach (oculto) y cachet, entre
cuyos usos se encuentran: a) sello: b) marca dejada por el sello: e) seal de un pago
efectuado (sello postal, sello fiscal): d) obleas entre las que se pone una dosis de medi
camentos: e) en sentido figurado: marca, estilo. [N. de T.)
El cachet de la perception es el sello que en una oficina recaudadora se coloca
como prueba de un pago percibido. [N. de T.)
1 22
AIAIN MEHLET
texto preciso; sall, como un chiste, al encuentro de un frase extralda del co

mentarlo de un sueo que era ya una Invitacin a la Interpretacin.
Incoherencia
Antes de volver a esta Interpretacin, debo hablarles de Odlla, veintids
aos, an soltera. Ella pidi un dla una entrevista, luego de una frase pro
nunciada por un mdico laboral a propsito de su eczema: "Usted sabe. la
piel puede llorar" tLa peau peut plew-er"/. Esta expresin la trastorn. por
largo tiempo Odlla pareci perdida. como lo testimoniaban sus charlas sin
parar y sus locas risas inexpllcadas. Su vida era como su presentacin. No
fueron necesarios menos de tres meses para que emerja una queja precisa:
la angustia, seguida de entorpecimiento, que la invada frente a la mirada del
prjimo, a menudo de una mujer, cuando crea que hablaba por ella y que
estaba. segn sus propias palabras, "sobreentendida". Frente a su madre
este sntoma se exacerbaba. al punto de sentirse como "hipnotizada y semi
muerta". Un rasgo particular de su famUia es que Odila tiene un padre sor
do, que un da decidi quitarse en familia la prtesis auditiva para tener paz.
En cuanto a la madre. impone su ley a todo el mundo bajo pretexto de ser el
oldo que le falta al padre.
Volvamos al curso del anllsis. Luego de seis meses de entrevistas prelimi
nares, asumo el riesgo de recostar a Odlla cuando luego de haberme anun
ciado su separacin de un hombre, se muestra incapaz de firmar el cheque
por el monto de la sesin.
El comienzo de este anlisis, hasta mi interpretacin. es extremadamente
catico. Odlla no para de darse vuelta y de reir. "Es como estar en un pals
del que uno no tendra la moneda", es la frase que resume su posicin subjetiva desorientada.
Los accesos de angustia y de entorpecimiento se redoblan. y lo peor sobre
viene cuando de regreso al pueblo de sus padres. se "olvida" -dice- de girar
en una cutva, pero sale indemne del accidente. Adems de su eczema. pade
ce numerosos quistes cutneos y gtngtvales. Pierde sus papeles de identidad
en numerosas oportunidades, asi como su dinero. Un da termina por dirigir
se directamente a mi: "Lo detesto por el vaco que crea". Entonces se ausenta
por cinco seciones consecutivas.
Yo estaba muy inquieto por el curso de este anlisis. MI primera preocu
pacin era detener, o al menos anudar un poco su charla incoherente. Desde
esta perspectiva, intent vanamente lntetvenir al estilo de la poca, por ejem
plo. a propsito de los quistes dije "en qu se calla" ("en qut se taU "J, pero
sln el menor efecto.
En francs, sous-entendue (sobreentendida) incluye entendue (entendida o escu

chada). (N. de T.)
En qui se talt (en qu se calla) es homofnico en francs con enkrjst (enquista
do). (N. de T.)
EL CACHf.'T(J DE LA INIERPRETACION
123
Del objeto de la necesidad a la causa del deseo

Completamente distinto fue el resultado de la interpretacin de la que ha
bl. Por empezar. fue seguida de un silencio inhabitual, del que la analizante,
en la sesin siguiente, pudo dar cuenta: "Si me call, fue porque de pronto
sent pesar sobre mi el peso de su mirada, me turb". Agrega: "Uno dice una
cosa y escucha otra, como si pasara detrs de un espejo para ir a ver lo que
hay all"; y concluye "Aqu, se trata de otra cosa".
Esta "Otra cosa" engendrada por la interpretacin no cesar de imantar la
continuacin de la cura, confirindole su estilo apasionado. "Estoy obsesio
nada por lo que tengo que decir, porque lo que quiero decir, no consigo decir
lo", dir ms tarde Odila.
Inmediatamente despus contar dos sueos: en el primero, quiere escon
derse para defecar, pero se despierta sorprendida de escuchar el sonido de
su propia voz; en el segundo, se encuentra en presencia de dos mujeres des
nudas, una la mira. la otra no; ella misma est desnuda, pero una carta, de
la que no se percibe ms que la estampilla, le oculta el sexo.
A travs de este ltimo sueo, la significacin flica ligada a lo oculto de la
percepcin se revela ms claramente an que en el primero, en el que ya
emerga bajo la forma de inflar los senos. Las risas locas repetidas no deja
ban tampoco de evocarla.
A partir de esta interpretacin, ya no habr ms fenmenos psicosomtl
cos. La interpretacin le permite, segn parece, escucharse decir lo que no
sabia que sobreentenda cuando se crea sobreentendida por los otros.
El equvoco levanta la metfora insultante de la madre. y propone en su
lugar, en el intervalo de silencio as creado, lo que asedia el discurso de Odi
la: la x metonmica de la causa de su deseo.
La interpretacin opera as un alto y una rectificacin subjetiva, que la
analizante traduce por esta frmula: "Ahora que me escucho, me detengo.
Para que esta interpretacin encontrara el oido, fue sin duda necesario un
largo trabajo preliminar. que puede reconstruirse en dos tiempo: primero, la
metfora del mdico: "la piel puede llorar", es la chispa potica que crea un
efecto de sentido y de sujeto; a continuacin, el vaco engendrado por mi si
lencio le permite decir su odio y despegarse de un Otro omnipresente y ma
tador, "Cuando tuve mi accidente -me dir siete aos ms tarde- estaba per
suadida de que todo el mundo saba que iba a tenerlo, que estaba completa
mente escrito."
La marca, el sello [el cachet de la perceptton) exhibido por su madre, sella
ba su posicin de desecho y de objeto de goce. El sueo, por el contrario, po
na en escena otra versin, porque ese sello no era necesario tragarlo y poda
depositarlo en su lugar.
La emergencia de la voz y la mirada en los sueos que siguen inmediata
mente a la interpretacin, testimonia la presencia de esta falla del Otro.
A esto va a responder un episodio fbico de tipo impulsivo, que se mani
fest por el temor de matar a un hombre con un cuchillo.
En el curso del anlisis, ese sntoma desapareci luego de la evocacin de
un relato familiar. segn el cual slo el padre, a pesar de ser sordo, la habra
escuchado gritar cuando de beba se cay del cambiador donde su madre la
haba "olvidado" (sic).
Aqu se manifiesta otra forma de lo oculto de la percepcin, no tanto lo
ALAIN MERU..
"T
1 24
que est oculto a la percepcin, como lo que la percepcin oculta en tanto

que se percibe, en especial la voz que. precisamente, slo un sordo puede
escuchar! En sntesis, se reencuentra aqul otro modo de lo oculto de la per
cepcin, -el del pacto ms all de toda percepcin" que realiza la operacin
del Nombre del Padre. (J. Lacan. El Seminario. Ubro XI). Quizs sea incluso
su sordera la que le permite al padre sostener su lugar y taponar el goce de
la madre que no cesa de fascinar a Odlla. -Hay en mi madre, en su voz y en
su mirada, algo no dicho, pero a lo que no puedo evitar responder. " Y agrega:
-Cmo es posible estar tan afectada por algo que a uno no le concierne?"
Poco tiempo despus, a su afirmacin -gwero algo distinto que hundirme
en una palabra que me acorrale. quiero algo para zafar". respondo propo
niendo una tercera sesin.
El azar querr entonces que ella se detenga. en un museo. frente a una te
la que representa una mujer desnuda, recostada de lado y vista de espaldas.
Del comentario de ese cuadro, extraigo cuatro tiempos: "Esa mujer mira lo
que yo no s." -Ella est cautivada por algo que no es nada. Cuando ms se
acerca uno. ms alejado est." -El pintor pint la nada en el cuadro. es una
deportacin. -yo estoy oculta en la sombra".
Poco tiempo despus Odlla resume as su posicin respecto de su madre:
-Aunque siempre me result extraa, no podia resistirle: escuchndola, me
quedaba sorda a fuerza de mirarla. como si sus palabras penetrasen en ml
sin poder salir: yo era una con ella. Esa atraccin mezclada con asco era co
mo una verruga". Es entonces que surge. como separada de ella. una frase
que es quizs una fase de su fantasma: "Mi madre se sacia conmigo, me da
golpes y quiere matarme".
Intent entonces dar cuenta de una interpretacin Inaugural, apoyada en

el equivoco, que se comprob detenninante a lo largo de una cura.
Al comienzo. esta paciente estaba particularmente extraviada. porque es
taba interpretada sin saberlo y fascinada por un Otro invasor y gozante.
El fulgor del equivoco. desestabilizando la significacin que la fijaba en
una abyeccin en la que se hunda, restituy el enigma de su propia enun
ciacin olvidada. De objeto de la necesidad pas a la vertiente de la causa del
deseo.
Dividida por lo irreductible del equivoco, se "rompi", literalmente, para
intentar decir lo que no lograba decir.
Bolleau, citado por el diccionario Robert. evoca muy bien este trabajo in
ducido por lo Irreductible del equivoco: -Me di cuenta que habla en ese verso
un equivoco de la lengua, y ponindome al instante en el deber de corregirlo,
jams lo logr".
Aqu la interpretacin tuvo de particular que -encontr la oreja", como
bien lo dice Odila, es decir que reson con lo que, de su deseo, estaba hasta
all sobreentendido. Es esta resonancia [ reson) la que -me parece- constitu
y el clculo de la interpretacin.
lleson. palabra inexistente en lengua francesa, es usada a veces por resonance
(resonancia). Ver la nota 58 que J. Lacan agrega en 1966 a "Funcin y campo de la pa
labra ... asl como la charla del 6 de enero de 1 972 en Sainte Anne (Le savoir du
Psychanalyste, indito). Ileson se presta a un equvoco homofnico con raison (razn).
IN. de T.)
EL CACHF:f{) DE LA INTERPRETACION
125
Para que esta resonancia haga vibrar, como lo escribe Francis Ponge, la
Mlira de la cualidad diferencial" es necesario, an, que se produzca en la falla
que separa toda interpretacin de la primera interpretacin, que en este caso
se present bajo la forma del insulto, es decir de una respuesta superyoica a
la pregunta por su existencia.
En suma, interpretar es tambin desinterpretar, a lo que el equivoco se
presta.
CESAR Y LOS ESPIRITIJS

Gerardo Rqutz
uiero presentarles el caso de un psictico a quien atend durante un afio

mientras se encontraba recluido en el setvicio de psiquiatria de un hospital de
Caracas. Para esa poca, trece anos atrs, an no me haba autorizado como
analista, por lo tanto, este relato no trata sobre una cura psicoanaltica. Aun
as, creo que el caso muestra aspectos relevantes de la clnica de la psicosis
que justifican su presentacin. Particularmente el problema del desencadena
miento. En este sujeto encontramos un vnculo directo entre la relacin sexual
y el desencadenamiento de su psicosis. A partir de all, se puede observar de
manera ilustrativa el despliegue de la clnica del fenmeno elemental.
Cuando lo recib tenia 38 anos y ya haba sido hospitalizado varias veces
con el mismo cuadro. Segn el informe mdico que lo acompaaba, la hospi
talizacin se deba a una crisis de agitacin psicomotriz, confusin general,
desorientacin en el tiempo y espacio, ideas mgico-religiosas y agresividad.
Todo esto haca necesaria la contencin mecnica y el uso de psicofrmacos
para contenerlo. Era un hombre impresionante de casi dos metros de estatu
ra y contextura fuerte. Lo recib con el diagnstico de esquizofrenia paranoi
de procesual.
Para el momento de la primera sesin, el cuadro florido que acabo de des
cribir haba remitido, salvo por la persistencia de una idea delirante a la que
haca constante referencia. Contrastaba mucho la historia mdica que haba
ledo sobre l y la persona que tena frente a m. D urante su estabilizacin,
era un sujeto amable, bien orientado, que se relacionaba normalmente con el
mundo.
En esta primera sesin me relat el inicio de sus trastornos. Tena 1 8
aos. e s decir, 2 0 aos antes d e esta entrevista. Todo comenz el da en que
tuvo su primera relacin sexual con una prostituta. La visita fue anticipada
con angustia y molestia en el pene. Despus del coito, cuando se arreglaba
para irse. de pronto se qued perplejo y desorientado. Cuando sali de ese
estado unas horas ms tarde, pens que la prostituta le haba hecho la Mma
gia rojaM, como l deca. Inmediatamente se le impuso la idea de que unos es
pritus se haban introducido por su pene alojndose en el bajo vientre y los
genital6. Simultneamente oy la voz de la prostituta que le dijo MCsarM, e
CESAR Y LOS ESPIRI1US
1 27
interpret, en ese llamado a su nombre, que ella quera retenerlo puesto que
se haba quedado con su semen para tener hijos de l.
Poco tiempo despus, y ya con la certeza de que tena espritus en el cuer
po, intent tener relaciones con otra mujer. El resultado fue una crtsis de
agitacin y agresividad que lo condujo a la primera de una serie de interna
ciones en centros psiquitricos. Durante esas crtsis escuchaba la voz de una
mujer que lo llamaba, y reaccionaba ante los ruidos exteriores diciendo
Mcreen que me van a domlnarM. alzando la voz y ponindose muy agresivo.
En la nica de estas crisis que le sobrevino durante el tiempo que lo trat
pude observar lo siguiente: Constantemente insistia en mostrar las cicatrices
de su cuerpo producto de la lucha con los espritus que quertan invadirlo. A
veces pasaba das completamente autista. Me quedaba un rato con l en su
habitacin donde permaneca amarrado. Una vez me dijo, luego de vatios
das de silencio: Ayer vi a mi madre tuertaM, y luego agreg que haba mas
turbado a un cura de su pueblo y que, adems, se habla acostado con su
madre y mamado de sus senos hasta los seis aos.
El tema sexual se presentaba frecuentemente en sus relatos durante los
episodios ms agudos. Tambin en esos momentos su conducta sexual era
indiscriminada. Se meta en las habitaciones de los otros pacientes, intenta
ba manipularles Jos genitales, y le peda al personal del servicio que tuvieran
relaciones con l, etc.
Cuando comenzaba a mejorar deambulaba por todas partes impartiendo
la bendicin y mostrando sus cicatrices.
Toda esta conducta sexual contrastaba mucho con la actitud <fue asuma
ante el sexo cuando se estabilizaba. En esos momentos se quejaba de su un
potencia con las mujeres. que en efecto era algo que le ocurra frecuentemen
te. culpando a los espritus de sus trastornos. Tambin se angustiaba ante la
presencia de algn homosexual, y los evitaba manifiestamente. Deca que l
era un hombre como su padre.
Csar vena de una familia del medio rural venezolano: era el tercero de
cuatro hermanos de la unin de la madre con el padre. Este padre, segn l,
tuvo cincuenta hijos y todas las mujeres que quiso, recalcando con seguri
dad estos datos reveladores de un padre que gozaba de todas las mujeres y
poseedor, adems. de un don especial para la procreacin. Saba de l aque
llo que el discurso comn deca: un macho oriental que andaba siempre a
caballo y famoso en el pueblo por sus juergas con mujeres. Viva separado de
la madre de Csar y mantuvo muy poco contacto con ste durante su infan
cia. Murt cuando el paciente tena 22 aos de edad.
La madre practicaba la brujera y le tenan cierto recelo en el pueblo por
que ensalmaba a la gente y Jos amenazaba de mal de ojo". ena un ojo va
co y miraba raro. Vivan los dos juntos y se ocupaban de crtar animales que
Csar venda para subsistir.
Durante una sesin en plena crtsis, me dijo: MMi madre es el vnculo car
nal ms importante que yo tengo. luego me mir fijamente y agreg que te
na ganas de darme un golpe, que estaba enojado conmigo porque yo le ha
ba dicho, cuando lo miraba, que su madre era una perra. En ese momento
le respond que yo no haba dicho nada: le respond desde la realidad. Se in
clin an ms amenazante, y entonces se me ocurrt decirle que me perdo
nara. Me dio la mano y me dijo lo perdono doctor. Csar tena razn: real y
realidad se confunden en la psicosis.
M
1 2H
GlHJ\HIX> IUUIZ
En la sesin siguiente continu hablando de cmo su madre lo amarraba

a un rbol y de los golpes que le propinaba cuando los espritus se apodera
ban de su cuerpo. Me mostr cicatrices que en realidad eran marcas de vart
cela y me dijo nuevamente que tena ganas de pegarme. Lo interrogu al res
pecto y respondi: "Yo le pego a los que me hacen sentir mujer".
En esta secuencia puede observarse claramente la posicin de Csar ante
el goce del Otro.
Lo primero que se destaca es su identificacin al objeto de la mirada con
la cual el Otro goza de l. En ese lugar del Otro aparezco situado en la trans
ferencia. El segundo punto, tal vez el ms importante de esta secuencia, se
refiere al lugar de objeto de goce que Csar tiene para el Otro materno, para
esa madre tuerta, que mira raro y amenaza con el mal de ojo. Finalmente
asociado a la mirada, surge de lo real, en forma alucinatoria, como una inju
ria, el significante perra que Csar no duda en adjudicar a su madre. Pensa
mos que este significante funciona como el "marrana" del ejemplo de Lacan
en el Seminario de Las Psicosis: su madre es una perra.
Veamos ahora el problema del desencadenamiento. Podra pensarse que el
desencadenamiento de esta psicosis se produce porque en el momento del
encuentro sexual con una mujer. Csar se habra enfrentado con la significa
cin que le faltaba para sostener su identificacin en tanto hombre. En ese
Instante, entonces, habra aparecido el agujero de la significacin flica que
Lacan escribe <1>0 en el esquema l. Csar, como cualquier pslctlco, carece del
referente flico para su ordenamiento sexual.
Pero plantear el desencadenamiento de esta manera es problemtico, por
que corrtentemente uno ve psictlcos que funcionan como hombre o mujer
en la relacin sexual sin que sta los desestabilice. Por lo tanto, se hace im
prescindible distinguir la connotacin particular que la sexualidad adquiere
en cada caso. En ese sentido creo pertinente plantear. ortentndome con los
elementos biogrficos que Csar aporta en su relato, la hiptesis de una con
juncin entre el encuentro sexual y la paternidad como desencadenantes de
su psicosis. Recordamos que el padre de Csar, quien se llamaba igual que
l, era una especie de leyenda viviente a quien el dicho popular exaltaba por
sus hazaas sexuales y la proliferacin de hijos naturales. es decir. de hijos
sin padre que tena regados en el pueblo donde viva. Lo llamaban "Uro fijo"
porque, segn decan, a cada relacin sexual corresponda un embarazo.
As, de la misma manera, aparecen conjugados para Csar el encuentro se
xual y la procreacin.
En efecto, en el momento del encuentro con la prostituta, Csar se ve con
frontado directamente con la paternidad. Aparece de golpe la pregunta "Qu
es un padre?", presentlficada, si recordamos su verbatum, a travs de la pre
ocupacin por el destino del semen que haba dejado dentro de la prostituta.
Esta pregunta por la procreacin equivale a un llamado a la funcin del
Nombre del Padre forcluida como tal de su estructura. Csar, poseedor de un
padre ideal de procreacin, es en realidad un hijo sin padre, un engendro de
lo real. dejado de lado por la inscripcin de la ley paterna.
A partir del desencadenamiento Csar comenz un peregrinaje por brujos
yerbateros y curiosos buscando que le sacaran los espritus del cuerpo. Ha
ba desarrollado una conducta compulsiva que consista en tocarse el pene
todos los das al levantarse presionndolo con fuerza para saber "si era el
mismo de antes", o como tambin deca. para saber "si an estaba ah". Se-
CESAR Y LOS ESPIRI1US
129
gn me refiri, ese acto de verificacin comenz inmediatamente despus de

la relacin con la prostituta.
Los intentos por establecer su realidad empezaron poco despus del de
sencadenamiento. A raz de esa primera significacin que le vino como res
puesta alucinatoria desde lo real y bajo la forma de unos espritus en su
cuerpo, comenz a estructurar un delirio. Todos los eventos de su vida se or
ganzarian alrededor de ese punto de certeza. Desde el inicio de sus trastor
nos Csar tenia un saber constituido sobre ellos. Sabia con certeza irrefuta
ble que el Otro gozaba de l.
Con los aos pas por multitud de ideas sobre sus espritus aunque con
serv siempre como tema central los elementos del discurso de la madre. Es
ta madre, como sabemos, practicaba la brujeria y el espiritismo. Al igual que
ella, Csar tambin divida sus espritus en buenos y malos de acuerdo a si
se alojaban fuera o dentro de su cuerpo. Finalmente acept los buenos, o sea
aquellos que por encontrarse fuera de su cuerpo "son espritus puros que
han renunciado a la carne".
Pero la estabilizacin as obtenida era bastante precaria.
Csar haba logrado un cierto nivel de estabilzacin a travs de los aos
prcticamente sin ayuda. Incluso cuando lo vi la primera vez poda apreciar
se ya un cierto viraje en la organtzacin de su delirio. Pareca haber un aleja
miento del discurso materno hacia una elaboracin delirante sostenida sobre
la Idea de un Dios Padre universal de todos los hombres. En los meses si
guientes esta idea adquiri cada vez ms fuerza en l, especialmente despus
de un incidente que influy poderosamente en el desarrollo de su delirio.
Un da, varios meses despus de iniciado el tratamiento, lleg muy con
tento de una salida de fin de semana, porque haba encontrado en los alrede
dores del hospital una escuela de espiritismo. Le otorgu permiso para que
visitara el lugar lo que produjo de inmediato un cambio en su posicin res
pecto de m. Ahora yo era su aliado. Me confes al instante que haca mucho
tiempo que no tomaba los medicamentos que le daba la enfermera. Hasta ese
momento yo haba sido para l un representante del discurso psiquitrico y
su misin consista en convencerme de la existencia de sus espritus. Traa
su idea delirante y saba qu hacer con ella. Por eso rechazaba la medica
cin. Un da me dijo: "Cul es su diagnstico doctor, ahora que me ha visto?
Veamos si usted sabe de espritus". Como podemos ver, quien tenia el saber
era l. Un saber proveniente de sus fenmenos. Por lo dems, su posicin era
clara, l ocupaba el lugar de -- , y el dividido deba ser yo.
s2
A partir de su entrada en la escuela espiritista con sus normas internas,

publicaciones, eventos pblicos, etc., una economa de goce ms efectiva ha
ba comenzado a instalarse en Csar. Era notable el efecto de pacificacin
que produca en l esta pertenencia.
Csar oscilaba en ese momento de su delirio entre los espritus que no ter
minaban de abandonarlo, con lo cual testimoniaba de la presencia de un go
ce en su cuerpo, y la idea de un padre universal que vendria a salvar al
mundo de la invasin de espritus malos si los hombres cumplan las leyes
de confraternidad universal que difunda su escuela. Crea que su misin era
predicar esas leyes y ganar adeptos para que Dios pudiera cumplir su misin
en la tierra.
Este ltimo aspecto de su delirio es particularmente interesante porque
1 30
GEHAIUX> HEQUIZ
parecia indicar la relacin de Csar con una ley que habria garantizado el
poder de su dios. Me planteo, finalmente, si de haberse instalado un anlisis
en ese momento tal vez esta tendencia en su delirio hubiese encontrado el
soporte necesario para desarrollarse. Es decir, que Csar hubiera podido ha
cerse una ley para poner limite al goce tomndolo a su cargo. Poner limite
mediante la utilizacin del significante del ideal. Este significante del ideal,
como lo indica Lacan en el esquema 1 cuando explica la estabilizacin de
Schreber, es un elemento simblico que viene a suplir en el Otro el lugar va
cio por la ley del padre.
No se si Csar habr dado ese paso. Cuando parecia dirigirse hacia esa
va fue dado de alta del hospital y no volv a verlo ms.
LA URGENCIA DELSUJETO
Nora Stlvestrt, Ricardo D. Seldes
urgencia en psicoanlisis no es la urgencia de la psiquiatra. "La clnica

psiquitrica opera con el discurso de la conciencia, que se ubica en proximi
dad permanente con el yo" . 1 El psiquiatra responde a la urgencia sancionn
dola como un pedido a cumplimentarse en el orden de la necesidad. Algo no
marcha y debe remediarse, medicarse.
Qu ocurre cuando se presenta ante nosotros, analistas, alguien desborda
do, alguien "que sufre de su cuerpo o de su pensamiento?"2 Sabemos, porque
nuestra tica nos lo indica, que debemos hacer frente a las consecuencias de
un momento significativo en la vida de una persona, situacin critica que se
presenta con fenmenos de desesperacin, angustia o agitacin. Hacer frente
quiere decir ir perfilando una respuesta que en primer lugar otorgue un marco
a estos fenmenos, un marco significante que posibilite su puesta en discurso
y logre transformarlos en demanda. Es decir que la respuesta no puede ser
cualquiera ya que hay respuestas que deben quedar excluidas en estas situa
ciones: no hay estndar que de cuenta de las crisis. Nos abocamos entonces a
propiciar un espacio que permita incluir estos fenmenos en un decir. El psico
analista apunta a la dimensin del sujeto aun cuando se reduzca a ser el suje
to del cual se habla y, por tanto, en una posicin minimizada.
Presentaremos el material clnico correspondiente a cuatro entrevistas de
admisin, realizadas en el equipo de urgencias de un servicio de psicopatolo
ga de un hospital general.
Gustavo tiene 1 7 aos y es trado por sus padres despus de un recorrido
por distintos profesionales que lo medicaron con neurolpticos y antiparkin
sonianos, luego de haber sido diagnosticado como psictico. No responde a
esta medicacin y surge un nuevo cuadro de "excitacin manaca", segn
versa en el certificado que lo acompaa. Se efecta una entrevista junto con
sus padres quienes relatan una serie de episodios de agresiones, borrache
ras, descontrol. fenmenos alucinatorios e insomnio. Al hacer salir del con
sultorio a los padres, comenta que tuvo varios accesos de violencia en la ca
sa, destacndose que coinciden con un periodo en que el padre estuvo inter
nado por un accidente. Relata visiones: ve salir ratas de abajo de la cama, ve
patos en el techo.
1 32
NORA SILVESfRI, RICARDO D. SELDES
El paciente tiene cortes y tatuajes de distinta indole en sus manos y bra

zos. Al preguntrsele por los tatuajes relata uno que dice R-E-F-U. una letra
en cada dedo de la mano. Refu es el nombre de un amigo que muri bateado
por la polica sin poder defenderse. Esta irrumpi en su vivienda mientras
dorma, agregando Gustavo con particular nfasis que lo mataron en la cama
cuando ya se habla entregado. Refu estaba en la "joda", esto quiere significar
que robaba y estaba comprometido con drogas. De otro tatuaje hablaremos
ms adelante.
Los cortes los explicar de diferente manera en la primera y en la segunda
entrevista. En la primera, se pone muy mal, se tapa la cara con las manos y
se larga a llorar. Tiembla. Algo no puede decir. Se lo insta a hablar. Final
mente exclama que si habla va a destruir un hogar. Qu es destruir un ho
gar? Pide entonces que se le guarde el secreto y relata haberse enterado que
la madre mantiene relaciones con un tio de l. Se lo hablan contado hace
unos meses y de rabia se cort. En ese momento, agrega, que el da anterior
a esta consulta, cuando lo llevaban a un hospital, vio por el espejo retrovisor
del automvil un movimiento que lo hizo pensar que el to que viajaba atrs
con la madre. la haba acariciado. No puede agregar nada ms.
Se le pregunta entonces si l cree que a partir de determinado momento
su vida ha cambiado, se vuelve a referir a Refu, el amigo muerto y dice: "Yo
nunca rob". Levanta la vista y agrega: "No crea que lo que a mi me pasa tie
ne que ver con Refu". El analista interviene: "Y si tuviera que ver?". Gustavo
se queda dudando . . .
Se le recomienda que para la prxima entrevista trate d e recordar lo que
fuera pensando y por indicacin de la psiquiatra del equipo se le suspende
toda medicacin.
Reflexionemos sobre Gustavo y sus borracheras. Una tarde, "tomado" co
mo l dice, destruye su casa rompiendo todo lo que encuentra. Pone en juego
una charada con la que intenta levantar el silencio que se ha impuesto: ca
llar lo que cree saber de la madre.
El Sujeto desconoce el significado de su accin, se siente impulsado a
montar una escena. Es obvio el carcter mostrativo de la misma. Si se trata
de una demanda al Otro y una repuesta sin sentido, nos encontramos ante
lo que se supone un acting-out. pero para poder caracterizarlo como tal ten
dramos que poder recortar la presencia del objeto a en el lugar del (--<p) y es
te acttng-out como una respuesta a la angustia. Aqu nos detenemos recor
dando la indicacin de Lacan de suspender el diagnstico hasta que la repe
ticin bajo transferencia instale el tiempo del hubiera sido.
Cuando Gustavo vuelve a su segunda entrevista, se muestra ms suelto y
dice haber recuperado el sueo. Al pedrsele que relate nuevamente sus alu
cinaciones, se descubre que solamente se producen estando en su casa, re
cordando que corre a la ratas que ve salir de abajo de la cama de su herma
na para matarlas. Se lo sigue interrogando y recuerda el ruido de la ametra
lladora con la que mataron a Refu, aclarando que l se encontraba en las
cercanas en el momento en que lo mataron. Hace un gesto con las manos
sobre las orejas como si ese ruido an le molestara en los odos. El analista
pregunta entonces cmo es ese ruido, a lo que el paciente reponde: ratatata,
rata-ta-ta . . . con una expresin horrorizada.
En relacin con la visin de los patos, a quienes vea cabeza abajo. trae el
recuerdo de un to que cazaba patos, recuerdo que en sus significantes
LA URGENCIA DEL SWETO
133
arrastrar otro recuerdo, el de u n tio materno a quien la polica "caz ro

bando".
Estas alucinaciones no se presentan como fenmenos elementales, sino
que entran en vas asociativas presentando un carcter de sobredetermina
cin que implica la trasposicin del pensamiento en imgenes, recordndo
nos los fenmenos funcionales teorizados por H. SUberer y que Freud incluye
en el libro de los sueos, comparndolos con los restos diurnos.3 Es de des
tacar que las alucinaciones desaparecieron en el curso de las entrevistas.
El paciente contina relatando que haba estado pensando mucho, en es
pecial en lo que cont de su madre. Se dio cuenta de que no era cierto lo que
crey ver y record el erdadero motivo de los cortes". Los del brazo izquier
do se produjeron compartiendo una borrachera con amigos. Cuando dos de
ellos estaban por pelearse, alguien sugiri un pacto de sangre, cortarse con
un vidrio y juntar las sangres, quedando as "amigos de sangre". Gustavo lo
hace con todos, pero luego se aparta del grupo. encuentra una hoja de afei
tar y se sigue cortando, produciendo un corte de ms, ms all del pacto,
ms all del juramento. Los cortes del otro brazo los produce una vez que
vuelve "tomado" y su hermana lo interpela dicindole "borracho". Gustavo se
corta en la parte superior del antebrazo y cuenta que "al ver la sangre" se
tranquiliz. Qu haba ocurrido en el intervalo entre esa palabra "borracho"
y el corte? Al escuchar a su hermana, Gustavo le grita preguntndole:
Acaso vos me das la plata?". Cabe agregar que la madre siempre ocult las
escapadas de su hijo. para evitar la violencia desmedida del esposo.
Quin le da la plata? La madre le da la plata, pero tambien le regal pla
ta, una cadena con una cruz de plata. Muchos aos atrs el hermano prefe
rido de la madre, alcoholista, le dej esa cruz en custodia junto con otras al
hajas que Gustavo supone su to haba robado. La polica lo "caz", lo mat
por estar "en algo grande". La madre entreg a Gustavo esa cadena, acompa
ada de dos mensajes: "sos muy parecido al to" y "l te dej esa cruz para
vos". Gustavo aclara que l se enter que el to solamente haba pedido a la
madre que le guardara esas joyas el mismo da que lo mataron.
"Borracho" no es "tomado". Es el significante que lo entrega porque lo co
loca justamente en ese lugar del que no puede escapar: "Rob", all donde no
hay corte posible entre su ser como falta y ser el objeto de ese goce Imposible
del Otro. En ese mismo brazo Gustavo se hizo tatuar las palabras Gustavo y
Madre, encerradas en un corazn.
Lacn nos ensea que el deseo se paga con goce. De all los cortes. Los
cortes se reproducen, hasta que en un corte de ms la visin de la sangre lo
tranquiliza. Este corte de ms adquirir un valor tal, que consigue cortar ese
displacer. Goce autoertico, que encuentra su limite en el corte para er
sangre" que hace nudo y le impide seguirse cortando. Barrera del goce, in
tento de obtener una diferencia tal como l dice: "cortarse arriba, no abajo
donde lo hacen los presos". El corte es un acto, pero un acto fallido, que en
su recorrido hace surgir el objeto en su funcin pulsional: por un lado la voz
que ordena el goce y. por otro, la invocacin a la mirada, a "ver sangre". De
la mirada de lo que no se puede ver, del malestar, de la escena endogmica,
a la mirada puesta en algo que acota, que tranquiliza.
J . -A Miller nos recuerda que el supery es la evidencia y la paradoja de
un significante, y por esta razn es insensato. Es lo que est ms prximo
como ley insensata al deseo de la madre . . . "Cuando uno se ocupa de esta
NOHA SILVESrHJ. HICAIIDO U. SEUJES
1 34
manera de la funcin de la madre, lo que pone en valor es la incidencia trau

matizante del goce puro".4
La urgencia es una experiencia del sujeto que siempre ha concernido a los
psiquiatras, quienes saben cmo atender los riesgos que ella implica. Los
analistas podemos reconocer en la urgencia un momento a veces nico que
marca, con singular nitidez, la aparicin de significantes que sorprenden al
sujeto y le permiten ubicar el acontecimiento en un devenir, por medio de la
articulacin de una demanda de significacin. Esta demanda se ubica donde
hay ruptura, y es su condicin de posibilidad el hecho de que el anlisis exi
ge la palabra, la puesta en discurso, el efecto de la significacin. Siendo el
sujeto el efecto de un discurso, la apuesta del analista en la urgencia es lo
grar las condiciones necesarias para calcular la trayectoria de un sujeto, ubi
car sus coordenadas, poner a trabajar la causa. Es una oportunidad que por
su especificidad nos permite no slo intervenir en el fenmeno, sino darle
tambien un lugar en la cura. Decimos entonces que el discurso del analista
es el que marca la nica posicin que conviene, aun ante la urgencia. Posi
cin que plantea desde el inicio que no hay clnica sin tica. Que desde ese
primer encuentro con este ser sufriente, quejoso, mudo, loco o aterrado, ba
sado en lo que indica ese discurso, el proponer el diagnstico diferencial es
parte eficaz de su conduccin.
Creemos as que sostener una clnica diferencial no implica el encasilla
miento en un saber preformado, ni el dejar hablar en un puro deslizamiento
significante. No dudamos del efecto teraputico que se produce por la oferta
que conduce a la puesta en rgimen del discurso analtico y su efecto de ins
talacin de sujeto supuesto saber en el interior de la cura, pero sostenemos
la necesariedad de la clinica diferencial, arraigada en la tica que nos lleva a
conducir la experiencia del sujeto, tal como lo indica Lacan, "al plano donde
puede presentificarse la pulsin de la realidad del incosciente".s
NOTAS
l . J. Lacan, Seminario XVII. "El reverso del psicoanlisis". Clase del 1 1 /ll/ 1 970,
indito.
2. J. Lacan, Televisin, Ed. Anagrama, Barcelona, pg. 88.
3. S. Freud, "La interpretacin de Jos sueos", Obras Completas, Tomo V, Editorial
Amorrortu, Bs As., pgs. 498-50 l .
4. J. -A. Mtller, "Clnica del supery", Recorrido de Lacan, Editorial Manantial, Bs.
As., pg. 1 43.
5. J. Lacan, El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa
nlisis, Barra! Editores, pg. 277.
.
TERTULIA DE LECTORES
El Seminaro, Libro VII , La tica del psicoanlisis, Jacques Lacan, Palds,

1988.
El seminario que ahora se publica en castellano -cuya versin francesa esta blecida por
Jacqucs-Alain Millcr se public en 1 986- fue dictado por Jacques Lacan entre 1959 y
1 960.
Conozco al menos dos clases -la del 5 y la del 12 de enero de 1983- de Jacques
Alain Millcr dedicadas al comentario de este seminario. Me refiero a las clases que
constituyen su curso de Jos mircoles en Paris. En la primera de ellas se puede leer:
"Es un ligero abuso el que comet al hablar de establecimiento de texto.
Es una palabra que se emplea en las ediciones en las que se trata de comparar, co
legir, versiones discrcpantcs, para dar una versin que se supone la mejor. Evidente
mente esto es irrisorio, ya que aqu no hay -hablando con propiedad- original.
Jacqucs-Alain Miller habla, entonces, de redaccin y en una nota final -despus de
los agradecimientos a diversas personas- dice . . . agradecer por adelantado al lector
que quiera colaborar con la revisin de un texto que es objeto de un trabajo perma
nente, envindome sus comentarios a travs del editor".
Ya en el epilogo del Seminario XI, editado en 1973, Jacques l..acan dice: "Lo que aca
ban de leer no es pues un escrito, al menos es lo que se supone ya que lo epilogo. Una
transcripcin, palabra sta que descubro gracias a la modestia de J. -A. M . , Jacques
Alain, de apellido Millcr: lo que se lee pasa-a-travs de la escritura y queda indemne".
Transcripcin, redaccin, trminos que relativizan ese otro establecido, de lejanas
connotaciones en nuestra lengua.
No se trata de una edicin crtica. dice Jacques-Aiain Miller, en tanto el camino del
museo est excluido para una enseanza que renueva su actualidad. Incluso, hoy nos
parece extraa la lasitud de aquellos que -segn lo consigna el propio Jacques Lacan
se aburrieron un poco hace treinta aos.
Jacques-Alain Miller plantea el problema del tiempo justo para la publicacin de cada
seminario, as como la decisin sobre el orden a seguir. Existen ra?.ones mltiples para
que sea ste, el Seminario VIl. el publicado despus de la muerte de Jacques Lacan.
Cuando se quiere aprender la tcnica y la clnica, es bueno recordar que no van sin la
tica. Y no se trata de moral, sino de lo "operativo" puesto en juego por el fin del anlisis.
Es tambin el seminario que sale de la temtica de los grafos y del "mecanicismo"
de los significantes, sin ser an el desarrollo del materna, aunque incorpora el corres
pondiente al fantasma.
1 36
ESCANSION / NUEVA SEJm;
Seminario pattico que anticipa el esfuerzo posterior de maternatizar ese pathos.

Jacques-Aiain Miller propone escribir el eien, un 0ien afectado por un padre que es
"supremo en maldad" y que no se parece en nada al Nombre del Padre con su funcin
simblica.
Decimos por nuestra parte: en vez de la funcin simblica se trata aqu de la causa
real, del supcry (en este sentido dice Jacques-Alain Miller que es tambin el semina
rio que responde al ll sobre el yo). "Kant con Sade", pero tambin -lo que es menos su
brayado- "Juventud de Gide". El mandato moral, dir Jacques Lacan, presentlflca en
lo simblico lo real. Andre Gid, en Corydon, escribe: "Tomemos la palabra vo z en su
sentido ms metafrico: seguir negando que esa voz diga al macho: fecunda, y a la
hembra: elige. Dice, simplemente, tanto a un sexo como al otro: goza".
Como respuesta a este real la ky moral excluye el bienestar, el objeto patolgico
aislado por Kant.
Por eso Jacques Lacan dir que no es posible, para el momento histrico que nos
toca, sostener la posicin de Spinoza -un Dios cuyo mandato es idntico al discurrir
de las leyes "naturales-, sino que es Kant quien explicita las consecuencias Ignoradas
por una ideologa de la reduccin del deseo que puede fecharse en el siglo XVIII.
De cierta manera se trata del primer seminario sobre lo real, lo que permite mostrar
el tope de los anteriores sobre lo simblico: ($ O a).
Kant con Freud ms all. donde el deseo lleva a la censura, donde la Cosa no tiene
representacin (lo que lleva al seminario a plantear la conexin entre la sublimacin y
el vaco).
Jacques-Alain Miller explica el deslizamiento que se produce en este Seminario VII
en relacin con el Seminario Il, en lo que hace a la articulacin entre homeostasts y re
peticin, entre lo viviente y la pulsin de muerte, entre el principio del placer y sus ex
cepciones. El supcry ya no tiene la funcin simblica de un limite, ahora el principio
del placer y la repeticin son la misma cosa en tanto el sujeto espera el retorno de u n
signo. Lo s significantes s e ordenan e n torno d e l o que sustrae. Pero si e n La carta ro bada la alternancia era en torno del objeto perdido (- 1 +), ahora ese objeto perdido es
Otro absoluto en tanto referencia primaria (sin objetos buenos/malos), como "posicin
primera del sujeto como anterior a la represin". Esta posicin, en tanto se trata de
das Ding, se hace operatoria desde la Invencin del objeto a. Tenemos el ($ O a) que no
es anterior a la represin, sino correlativo de la misma. A la vez, la vecindad con la Co
sa lleva de nuevo a lo imprevisible del amor/odio. A partir de ese punto anterior a la
represin, de este punto irreductible a la alternancia binaria, se establece la eleccin
de neurosis.
Jacques-Alain Miller subraya que alguna vez Jacqucs Lacan habl de "afecto pri
mario" para designar esta relacin pattica a si anterior a la represin y de la que sur
gen el bien, el mal, el sufrimiento, el amor, el odio. Qu es esto real anterior que se
trata de ordenar por los significantes? Este afecto primario es el goce y das Ding desig
na esta relacin pattica del goce.
Los modos de goce que se implican en cada estructura clnica hablan de lo real de
a en tanto causa, diferente del ideal que Jacques Lacan llam agalma y del problema
tico de das Ding.
Despus de este seminario se trata de la transferencia con su nocin de agalma (ob
jeto precioso), el seminario sobre la identificacin con el "vaso de Heidegger" (das Ding)
y el seminario sobre la angustia con el objeto a; la angustia como certeza de lo real, la
alienacin/separacin en el Seminario XI como otro modo de operar con ese real.
Jacques-Alain Miller dir que el Seminario VII es el ms pattico de Jacques Lacan,
siendo a la vez el que anuncia por un solo materna ($ O a) la matematizacin de ese
pathos, a la que se proceder en los sucesivos seminarios.
La carta robada, en oposicin a Hegel, desarrolla un formalismo sin concepto que
va del pathos al materna de lo simblico.
La tica surge del pathos de un real que llega al materna del ($ O a); en ambos casos
no se trata de abstraccin, sino de encontrar la manera de operar en el psicoanlisis.
Jacques Lacan se rectifica, por eso Jacques-Alain Miller puede proponer esta fr-
TER"ITJLIA DE I.ECTORES
mula: Ello
no
137
habla, goza. Entonces, expresiones como "limite del fantasma", "aliena
cin/separacin", " travesa del fantasma", "trozo de real", nombran este goce como l
nte interno del anlisis. Las "representaciones" que la asociacin libre pone en juego
constituyen una realidad en torno del vaco real ocupado por el fantasma, sostn de la
imagen del cuerpo. Ese vaco real es puesto en juego, de un lado, por el silencio del
analista y del otro, por el retorno del analizante a la cita.
Por otra parte el Seminario VIl pondr en discusin la conexin entre pulsin, goce
y sublimacin (esta ltima es algo ms que el engao que el fantasma produce para
alienar al sujeto a su cxtimidad?) y el tema del amor corts que sirvi -segn comenta
Jacques-Alain Miller- a algunas "seoras analistas que se vean bien como las bellas
crueles de la experiencia". Pero la belleza es la falsa alarma de un encuentro posible
con la Cosa sostenido por un No toque! , en relacin al punto de cxtimidad.
El goce seguir siendo ese real ltimo excluido, que no est en ninguna parte y por
lo mismo se lo encuentra en cualquier lugar, incluso en el sntoma, en tanto es una
verdad que, a partir del mismo goce, resiste al saber y a las
representaciones de
lo be
llo.
Cuando se va del sntoma al fantasma se descubre a este tlmo como "sublimacin
personal" (segn acierto de Jacqucs-Alain Millcr), como un modo singular de tratar al
goce en lo particular de cada estructura clnica.
El grito que surge del vaco (das Ding) es respondido por la alternancia significante,
aunque ms no sea por la ausencia de grito.
Jacqucs Lacan, cuando habla sobre Lagachc, dice que la estructura no se reduce a
los significantes. Una tica del silencio se anuncia. Ya en el Seminario 1 Jacqucs La
can, despus de reconocer la conexin entre silencio y resistencia, dice que "Es preciso
decir tambin que, si ese momento ocurre en tiempo oportuno, el silencio cobre todo
su valor de silencio: no es simplemente negativo, sino que vale como un ms all de la
palabra".
Lo que el analizante dkc y lo que el analista calla produce el silencio del fantasma:
"El Es aparece ah entonces bajo la forma que le da Freud, en tanto lo distingue del in
consciente, a saber: logisticamcntc disjunto y subjetivamente silencioso (el silencio de
las pulsioncs) . " (Ecrits, pg. 55).

Las conexiones entre el silencio y la pulsin de muerte, entre el silencio y el supcr
y (" . . . la va dcl tcrror. . .") , entre el silencio y la presencia del analista, aparecen en los
mrgenes de la lectura.
Las divisiones mayores del seminario son las siguientes: Introduccin de la Cosa, El
problema de la sublimacin. La paradoja del goce, La esencia de la tragedia, La dimen
sin trgica de la experiencia analtica.
La ltima frase del seminaiio es sentenciosa y se presta a la conclusin de este co
mentario: "Lo importante no es saber si en el origen el hombre es bueno o malo, lo im
portante es saber qu dar el libro cuando haya sido totalmente condo".
G.I-G.
Colette Soler, Finales de anlisis, Ediciones Manantial. Buenos Aires, 1 988.

Este libro es una recopilacin de conferencias y artculos de los aos 1985, 1 986 y
1 987. A travs de un estilo preciso, nos llega una de las caractersticas ms salientes
de Colctte Soler: la de una enseanza centrada en la experiencia y un profundo cono
cimiento de la obra de F'rcud y Ican. Otra de sus caractersticas. la composicin de
los textos posfreudianos, ilunna la articulacin de los conceptos freudianos y lacania
nos. "Es que para mi -nos dice- leer a otros me permite explicarme a Lacan" .
El libro est dividido en tres partes: 1-Fines de anlisis, 1 1-Viscisitudes del vinculo
analtico, l i i - Padre-ser subjetivo y psicoanlisis. La primera parte es la traduccin de
1 38
ESCANSION / NUlVi\ SERU:
las cuatro conferencias pronunciadas en Buenos Aires en 1 986, sobre fin de anlisis.
Dirtgidas a nosotros, son las que concitan nuestro mximo inters, ya que "el fin del
anlisis produce al analista".
Colette Soler se pregunta dnde encontrar las normas que fijen el fin del anlisis,
cul es el fin exigible?
Surge la idea de una norma tica, es decir, ortentada en relacin con lo real. "La po
sicin tica y epistmica de Lacan consiste en encontmr su apoyo en las Implicaciones
de la estructura [ . .. ) al igual que Freud jams recurri a los ideales para plantear el fin
del anlisis". La norma que Lacan plantea consiste, en el fondo, en impulsar hasta sus
ltimas consecuencias las implicaciones del dispositivo. "Cada vez que intenta dar una
frmula del fin, es una frmula del punto de consecuencia: punto de consecuencia im
plicado por la estructura de la palabra, punto de consecuencia implicado por las leyes
de sustitucin significante, punto de consecuencia implicado por la naturaleza del oh
jeto del deseo". "Impulsar hasta sus ltimas consecuencias concierne tanto a la cura
como a la elaboracin de la doctrina, exigencia que hace a la homogeneidad de la prc
tica analtica, a lo que pasa por el analizante y el analista, intentando pensar su expe
riencia".
Respecto de las diversas teorias de Lacan sobre el fin de anlisis, Colettc Soler en
cuentra que tienen de comn responder por el ser, en los tres est presente el "T
eres".
La ltima de ellas, es la del sujeto destituido, la del efecto de deser, que Lacan lla
mar en ocasiones "el incurable", aqul sujeto instruido, en qu?; C ll la inanidad del
sujeto supuesto saber, aquel que al modo de "El guerrero aplicado" de 'aulhan, es ese
sujeto resuelto, que hace lo que hay que hacer, sin hacerle preguntas al Otro.
La prevalencia dada por Lacan al dispositivo analtico -"ms importante que el des
cubrtmiento del inconsciente, es la invencin del dispositivo que alcanza lo real" (el su
brayado es nuestro)- hace que Colette Soler trate en otros captulos de este libro los
problemas de la puesta en marcha del dispositivo.
Al modo de Lacan, buscando Jos fundamentos, en un re<:orrtdo lgico y cientfico,
plantea en la relacin transferencia-interpretacin dos polos que van desde "la Interpre
tacin mantiene la transferencia" hasta "la Interpretacin se opone a la transferencia".
En cuanto a cmo opera el acto sobre la funcin del sntoma, se sigue el movlnen
to del sntoma desde el momento en que el acto Jo hace analizable al comienzo, hasta
el final, cuando lo deshace, y an ms all cuando se produce la identificacin al sn
toma.
Notemos que al mismo tiempo que seala la dimensin significante, insiste en el
tratamiento de la "clnica de Jo que no puede decirse, de Jo innombrable, a saber, lo
referido a la pulsin, al ello freudiano, al goce.
Para ello interroga al sueo: qu papel cumple en la cura?, puede haber en l in
sercin de la pulsin? Ubica el acting-out como posicin que hace a la verdad no-toda,
es decir, que no puede ms que medio-dt.-cirse y marca al afecto como aquello por lo
cual el ser hablante, prueba que su ser est afectado por la estructura.
Lacan en Argentina'? Uno de los artculos de este libro -"Lacan in England"- deta
lla la situacin del psicoanlisis en Inglaterra y la ubicacin de Lacan como solucin a
la alternativa all planteada.
En 1 986, Colette Soler se preguntaba cul cm el efecto, en la Argentina, del axioma
de Lacan "el psicoanalista se autoriza a s mismo".
Creo que la pregunta es retrica. Somos nosotros quienes debemos formularla y
contestarla.
Podemos agregar: cul es el efecto de la autorizacin del analista sin el Otro?
Cul es el efecto de considerar el anlisis como finito'! Cul es la prctica del control
concerniente a este punto?
Maria Cristina Marlats
TER1UUA DE LECmRES
1 39
Laurence Bataille, El ombligo del sueo. De una prctica del psicoanlisis.

Paids, Buenos Aires, 1988.
Este libro recopila una serie de artculos escritos entre 1 976 y 1 986 por Laurencc Ba
taillc -psicoanalista francesa fallecida en 1 986- y publicados en diversas revistas (en
tre ellas Ornicar? ) as como varios trabajos inditos.
A pesar de la extensin del perodo en el cual fueron escritos, es fcil apreciar el hi
lo conductor que guia sus reflexiones. Con un estilo coloquial y una sencillez Infre
cuente en el mbito psicoanaltico, a la vez que no exento de rigor terico, el libro
constituye un Intento de L. Bataille de dar testimonio de las incidencias de la ensca
naza de Lacan sobre su prctica como psicoanalista.
Sus testimonios transitan un borde habitualmente problemtico: el de la relacin
entre la teora y la prctica. La autora desecha el Intento de establecer una continui
dad entre ambas, al mismo tiempo que el de "reconstruir las teoras que obran en mi
como psicoanalista", optando por "dar cuenta de la eficiencia con que lnlervtcnc en mi
prctica una teora ya conocida". Camino este ms arduo, ya que la conduce a tener
que situar, en la singularidad de fragmentos y recortes de su experiencia clnica (como
analista y como analizantc), la especificidad de la experiencia analtica, ordenada por
los conceptos y maternas de la te01ia.
Los temas que destaca son: el deseo del analista, la posicin del sujeto de la enun
ciacin frente a los interrogantes de la muerte y la procreacin, la poesa y la esttica
del anlisis, el fantasma y la Interpretacin (en su relacin con el nombre del Padre y
al deseo de la madre y en relacin con la alienacin y la separacin), y el ombligo del
sueo, articulo que da su ttulo a la recopilacin.
Refirindose a la produccin fantasmtlca de Emma, una analizante, dice Bataille:
. .la prctica de los textos de Lacan me permiti comprender mejor lo que estaba en
juego en el texto de Emma, pero ste, a su vez, me permiti comprender mejor ciertos
textos de Lacan". Es por esto que sus afirmaciones de que "los maternas estn para
ser usados" y que "no hay prctica sin leoria" no conllevan una pretensin cientfica.
Ms bien, representan un Intento de dar cuenta de la especificidad de la posicin del
analista, a la que aborda por el sesgo singular de sus "Incomodidades". Logra as ubi
car las opacidades del d iscurso analtico, por medio de un testimonio literario que, no
por ser menos opaco, es menos esclarecedor.
.
David lAZnik
Jacques-Alain Miller. Maternas JI. Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1988.

Maternas ll presenta la traduccin al castellano de una serie de artculos, conferencias
y seminarios de Jacques-Aiain Millcr fechados entre 1 966 y 1 987. Los textos han sido
agrupados en dos sccdoncs: Lgica del significante y Lacan clnico. Queda de este mo
do conformado un binario.
En S' truc dure (ltimo texto de la seccin Lgica del significante, cuyo ttulo remite a
un juego de palabras entre estructura/este asunto dura/este asunto duro), el autor tra
ta con detalle la estructura de la cadena significante en tanto binario elemental. donde
"uno se interesa en la combinacin de los elementos { . . ) sin que haya que suponerlos
sustanciales { . . . ) en una relacin que implica que uno remite a otro" (pg. 92). Fort-da,
presencia-ausencia (+ -) son formas del binario, como as tambin los propuestos por el
mismo Millcr a modo de escansiones en la lectura de Lacan: sntoma-fantasma, acto-In
terpretacin, cte. Ser aplicable a Lgica del slgnificante-Lacan clnico esta lgica de bi
nario? Parece plausible en la medida que probemos que l.acan clnico encuentra su ra
zn no en una "sustancia propia" sino en la Lgica del significante.
.
1 40
ESCJ\NSION / NUEVA SEI{IIO:
Que la clnica remite a la lgica no es algo que cae por su propio peso, especialmen
te para el lector cuya relacin con el psicioanlisis est todava influida por corrientes
que hasta hace muy poco fueron las predominantes en nuestro medio. Veamos enton
ces cmo se ordenan y adquieren racionalidad los temas ms bsicos y fundamentales
de la clnica en su referencia a la Lgica del significante,
Nadie puede poner en discusin a la asociacin como instrumento impar del anli
sis. Por qu? Es que damos as posibilidad de expresarse a un oscuro otro yo de las
posibilidades psquicas? De ningn modo. La racionalidad de la asociacin libre como
mtodo analtico se deduce de las propiedades de la cadena significante (cf. "La lgica
del significante", pgs. 4344).
El analista, es un interlocutor del paciente? Por cierto no fue Lacan el nico que
advirti que la respuesta no puede ser sin ms, afirmativa. Pero, cul es el funda
mento? Existe otra manera racional de encararlo que a partir de lq,precisin del suje
to que, en tanto no dueo de lo que dice, es un sujeto subordinado al significante y a
sus leyes? "En el sujeto de la estructura del lenguaje [ . . 1 ya no se trata del interlocu
tor" (S' truc dure, pg. 99).
"Bast con que hubiera un psicoanalista en el mundo para que la clnica de la his
teria cambiase" (Lacan clnico, pg. 1 2 1 ). Y vaya si cambia! A tal punto que para algu
nos ya casi no hay histerias . . . Por qu cambia la clnica? Por la Lgica del significan
te: "por el hecho de que el significante funciona en primer lugar como separado de su
significacin" (pg. 1 2 1 ), cuando al significante histeria se encadena el significante
analista se produce una significacin que antes exista.
El hecho mayor, cotidiano, elemental, de la clnica psicoanaltica es una paradoja
(en sentido lgico, cf. pg. 36): el sujeto en tanto acta contra su propio bien. A este
sujeto no se lo puede captar desde una intuicin o un sentido comn, es un sujeto que
se resiste a ser comprendido. "El psicoanlisis concierne a aquello que padece del sig
nificante, a aquello que sufre del significante" (pg. 1 33). Por ello no cabe pensar en el
que habla desde el divn como scmej:mte -por ello mismo conviene que hable desde el
divn- sino ms bien como un "jirn de discurso" (pg. 1 3 1 ) . Por esta misma razn sus
afectos no tienen con respecto a sus palabras el carcter de referencia ltima, no es
tn del lado de la causa sino del "efecto del lenguaje sobre el cuerpo" ("A propsito de
los afectos en la experiencia anallica, pg. 160). En consecuencia, no tiene sentido
-en psicoanlisis- una psicofisiologa del afecto, pero s una lgica (pg, 1 5 1 ), que se
elabora alrededor de la nocin de inconsistencia del Otro (pg. 1 49). Y tomemos debida
nota de que inconsistencia no es una manera aproximada de llamar a la intuicin sino
un concepto fuertemente articulado en lgica matemtica.
Adems de los textos ya mencionados se publican en la seccin Lgica del signifi
cante "La Sutura" -crucial intervencin de J.-A. Miller en el Seminario de Lacan en
1 965-, "Matriz", "U o No hay metalenguaje" y "Un viaje a las islas". El prtmero desarro
lla una serte de articulaciones lgicas sobre Todo y Nada al tiempo que el contenido
del segundo se deduce de su ttulo. "Un viaje a las islas" comienza por el comentario
de un libro con problemas de lgica recreativa -R Smullyan, Cmo se llama este li
bro?, Ediciones Ctedra, 1 984- y culmina con un apartado sobre lgicas inconsisten
.
tes.
En Lacan clnico aparece "Introduccin a las paradojas del pase": nuevamente un
tema clnico encarnado desde la lgica. En "H20" encontramos una exquisita articula
cin terico -clnica sobre la obsesin en el marco de la bsqueda de una frmula -la
alusin a la del agua es irnica- que permitira dertvar de la histeria la obsesin. ! (x)
(! es Sigma, escrttura de Sinthome) aborda la cuestin del sntoma a partir de una
pregunta inquietante: "Qu es lo que prueba al Inconsciente?" (pg. 1 65). El texto que
cierra el volumen -"Algunas reflexiones sobre el fenmeno ps!cosomtico"- es tan rico

y original en su enfoque como explicito en su titulo.
Jorge Bekerman
1ER11JLIA DE lECTORES
14 1
Clnica psicoanalUca. Deseo y goce, S. Albano, S. Basz, J. Chamorro, A.

Donght, L. Erneta, Garca Dupont, L. Gorostlza, F. Kruger, C. Lichtensztain,
J.-A. Miller, A. Misoricci, G. Peskin, R. Seldes, Simposio del Campo Freudiano,
Buenos Aires, 1988.
Desde su primera convocatoria, en 1 980, el Simposio del Campo Freudiano ha alenta
do la produccin individual de cada uno de sus nembros con la presentacin de sus
trabajos en las jornadas de clausura de cada ciclo y la publicacin posterior de los
mismos en volmenes que, reunidos hoy, dan cuenta tambin de la trayectoria terica
de esa institucin.
En esa misma lnea se inscribe, asimismo, la recopilacin editorial de las exposicio
nes mensuales que, paralelas a la tarea de los conjuntos (cartels), giran alrededor del
mismo tema general. Tal es el caso de Clnica Psicoanaltica. Deseo y goce, libro que
rene una docena de esas intervenciones a las que se agrega la as titulada "Charla al
Simposio" de Jacques-Alain Miller.
Los trabajos estn consagrados a presentar y discutir conceptualizaciones que
comprometen directamente a la prctica psicoanaltiea y la direccin de la cura a par
tir de lo que se subraya como un desplazanento "del eje problemtico del par deman
da-deseo al par deseo-goce" en la enseanza de l..acan. Ret:orren, esencialmente, temas
de la clnica diferencial -que tratan Albano, Erneta, Kruger, Misoricci y Seldes- y de la
tcnica -Basz, Chamarra, Donghi, Gorostiza, Lichtensztain-.
Prrafo aparte merece la intervencin de J. -A. Miller, que l mismo defini no como
una conferencia sino como una charla. y en la que en tono coloquial introdujo, a me
diados del ao pasado, el entonces recin decidido tema de las Segundas Jornadas del
Campo Freudiano en la Argentina: "Lgicas de la vida amorosa". Dio all los que consi
dera lineamientos fundamentales para la lectura de las "Contribuciones a la psicologa
de la vida amorosa", de Frcud, desde la perspectiva en la que "goce" y "saber" perntcn
conjugar las dos vertientes diferenciadas en la obra freudiana, la del Edipo y la de la
metapsicologa, articuladas en el materna de la normalizacin del goce del Uno por la
Intervencin del Otro.
As, ste que promete ser el primero de los dos tomos que recopilan esta serie de
trabajos, insiste del principio al fin y aun en este aporte extra-institucional, en aquel
que fue, en cierto modo, el pivote de su labor en 1 987-88: "Leer a Lacan es renovar el
pacto con Frcud".
M.R./1.
El Murcilago, Revista freudiana al da, Anfora Editora, Buenos Aires, n

mero l . Diciembre 1988. Direccin: Germn L. Garca.
Es sabido que en Buenos Aires hay murcilagos, aparecen por las noches y anidan en
vcnt.mas o tejados buscando penumbras. Tambin sabemos que !lk'is de uno asocia su
nombre a un personaje de historietas, que aos atrs se nos presentaba como un ideal
de justicia en una serie de televisin.
Pero ahora hace su aparicin, y a la luz del da, El Murcilago, en nuevo formato,
con sesenta y seis pginas. Es decir, en forma de revista y anuncia en su presentacin

al vuelo que toma algunas plumas prestadas de L'Ane. El primer nmero est dividido
en El Campo, Enigmas de la pubertad y Vibraciones, que sumadas a la presentacin
ponen voces, ruido -ya que fue presentada por la noche en Cemento- y tambin expec
tativas.
Si bien esta rcsei'la no puede comentar cada uno de los artculos que la revista pre
senta, es conveniente sealar qu espacio quiere ocupar. Expectativas que apuntan a
1 42
IO:SCANSION / NUEVA SI-:Hil:
d l li.:rcndar al analista en su funcin -dispositivo analtico-, del analista en la ciudad.

Si el analista en su funcin es Inasible como el murcilago de la fbula, no lo es -o no
tcndria que serlo- en el campo de la cultura, donde esto no es vlido. J. Lacan dice en
1 95H: .:n ese s!lendo que es privilegio de las verdades no discutidas, los pslcoanalis
las encuentran el refugio que los hace impermeables a todos los criterios que no sean
los de una dinmica, de una tpica, de una economa que son Incapaces de hacer va
ler fuera". El Murcilago es una manera de hacer valerfuera de los "recintos sagrados,
el discurso analillco. Imperativo? Esto est por demostrarse. Lo que si podemos aflr
mar es que El Murcilago se vectoriza en una ciudad y en relacin al Campo freudiano,
para poner a la luz del da la bsqueda de rigor con que Jacques Lacan sign su ense
r'lanza.
Entonces, ante esta aparicin decimos que estas lneas no son una resea "objetl
va", pues se declara una total simpatia por esta nueva clase de murcilago, nacido en
julio de 1 988 durante la realizacin del Quinto Encuentro Internacional del Campo
Freudiano en Buenos Aires.
La eleccin de una cita del editorial nos permite concluir. "Las mil especies de mur
cilagos que se reconocen en la actualidad bastan para que las proliferaciones de
nuestra metfora se presten a los ms diversos malentendidos - nada Impedir, en lo
sucesivo, que estos malentendidos sirvan para cualquier malentendido particular.
Anbal Leserre
SCILICET II
Direcciones de las publicaciones de la red &ilicet II

Omicar?: Revue du Champ freudien, 31, rue de Navarin, 75009, Pars,
Francia.
Razpol y Wo es war: Drustvo za Teoretsko psihonalizo, 6100 Ljubljana,
Vosnjakova 8, Yugoeslavia.
Newsletter of the Freudian FY.eld: Department of English, The University
o[ Florida, Gainesville, FL 32611, USA.

ElAnalilicn: Muntaner 499, 5, 4, 08022, Barcelona, Espaa.
La Psicoanalisi: via Francesco Dall'Ongaro 43, 00152, Roma, Italia.
Falo: rua Aracaju 62, Barra Salvador, 40160 Babia, Brasil.
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avella

neda, provincia de Buenos Aires, en julio de 1989.
ESCANSION
NUEVA
SERIE
PUBLICACION PSICOANALITICA
jACQUES LACAN
Juan Carlos Cosentino
Diana Etinger de Alvarez
Luis Erneta
Adriana Luca
Mauricio Mazzotti
Adrian Merlet
Jacques-Alain Miller
Gerardo Rquiz
Diana S. Rabinovich
Stuart Schneiderman
Ricardo D. Seldes
Nora Silvestri
Patrick Valas
MANANTIAL
iii iii iii iii iii iii iii iii iii iii iii iii iii
REUDI AN O EN LA ARGENTINA
FU N DA C l O N D EL C A M PO

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ESCANSION

A. fyi erlet, Le cachet(} de l'interprtation, Omicar?, N" 40, Navarin

Diseo de tapa: Gustavo Macri

Hecho el depsito que marca la k-y 11.723

Prohibida su reproduccin total o aparcial

Avda. de Mayo 1365, local 3. Buenos Aires, Argentina

JACQUES \CAN, TEXTOS INSTITUCIONALES

Juan Carlos Cosenttno. Escenas sexuales infantiles.

Diana Etinger de Alvan?", Sobre el final de anlisis. De la clnica a la

Luis Emeta, La ilusin de un porvenir.

103 Diana Etinger. Marle Langer.

Adriana Luka, Loco . . . pero no psictico.

FUNDACION DEL CAMPO FREUDIANO

l.mego de un lapso. Escansin -Nueva serie- retorna. Lo hace en un

II. red de revistas que,

cada una en su estilo y a su manera, prosigue un trabajo en el cam

Ornicar? en Francia, la Newsletter oj the Freudian Field en los

retorna tambin con una nueva funcin. La de ser la re

vista del Campo Freudiano en la Argentina. Su Consejo Institucional

Escansin anhela. pues, plasmar la interseccin entre esa red in

undo -tan solo como siempre he estado en mi relacin con la cau

vez prestado se capitalizarla para el acceso a un grado superior y na

die se considerar retrogradado por volver al rango de un trabajo de

l. Seccin de psicoanlisis puro, o sea praxis y doctrina del psicoa

- crtica interna de su praxis como formacin.

2. Seccin de psicoanlisis aplicado, lo que quiere decir de terapu

Los fondos financieros constituidos primero por la contribucin de

Un psicoanalista es didacta, por haber hecho uno o varios psicoa

desconocen de la manera ms patente las condiciones mismas del

3. Del psicoanlisis didctico

La calificacin de un psicoanlisis como didctico se practic has

4. Del psicoanlisis didctico en la participacin en la Escuela

Fingir ignorar este hecho es la increble funcin que se conserva en

La Escuela no podra abstraerse de este desastroso estado de co

Por dos accesos se compromete uno ahora en la Escuela.

cin y que se llamar

se presenta para mi aceptacin con

el ttulo del trabajo que cada uno espera cumplir en l.

2. Los individuos que quieran hacerse conocer por cualquier pro

nombres de los primeros en aceptar el cargo a mi solicitud, se

6. Del estatuto de la Escuela

Mi direccin personal es provisional, aunque prometida por cuatro

De la Escuela como expertencta inaugural

Este aspecto se impone sobradamente, pensamos, en el acta de

A quienes puedan interrogarse sobre lo que nos gua, les revela

Ningn aparato doctrinario, y en particular el nuestro, por propicio

xismo fracasa en dar cuenta de un poder cada vez ms desmesurado

ticas en el terreno donde la medicina no acab de ubicarse en cuanto

en que el psicoanalista se siente cmodo gracias a la benevolencia

Escuela de la que tan poco s e duda que sea freudiana como de

Lo que con ello consiguieron fue guardar las apariencias en la co

muestra necesidad de con

Todas las "esperanzas" estarn pues cmodas en otra parte que en

sin la menor esperanza - de hacerme escuchar, principal

Esta enseanza e s preciosa para m. L a aprovecho.

Dicho de otra manera. persevero.

Que el escrito de una candidatura los haga conocer por m de in

El directorio de la EFP, tal como lo he compuesto. despachar lo

Guitrancourt, 5 de enero de 1980

Yo estoy en el trabajo del inconsciente.

Lo que ste me demuestra, es que no hay verdad que responda del

malestar sino particular a cada uno de los que llamo hablanteseres.

Ya no tengo Escuela. La levant, del punto de apoyo (otra vezAr