Aldebahran - Estudos de Astrologia - Agosto 2016 PDF

16/10/2016
AldebahranEstudosdeAstrologia:Agosto2016
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Aldebahran Estudos de Astrologia

Q UA RTA FEI R A , 31 D E A GO S TO D E 2016
O Zodaco Natural, por Howard Sasportas
QUEM SOU
Claudio CAlex Fagundes Professor

Doutor, pela PUCSP, pesquisador
em Astrologia h mais de 40 anos.
Possui extensa biblioteca
acumulada, e sempre enriquecida,
ao longo de todos esses anos e na
qual baseia seus estudos. Realiza
pesquisas astrolgicas para pessoas
e empresas, sempre com o carter
de investigao cientfica. Trabalha
com pesquisa e anlise de Mapa
Natal, Trnsitos, Progresses,
Revolues Solares, Astrologia
Mundial, Anlise do Consumidor e
de Marketing, Sinastria e Mapas de
Relacionamentos, Anlise
Vocacional, previses e tendncias,
entre outros trabalhos astrolgicos.
CONTATO
Uma vez que as casas so determinadas pela linha do horizonte (onde o cu e a

Terra se encontram), elas ligam as atividades e as energias simbolizadas pelos
planetas nos signos (os eventos celestes) vida na Terra (eventos terrestres). Em
outras palavras, as casas mostram reas especficas da experincia do diaadia
atravs das quais se manifestam os efeitos dos signos e dos planetas. Cada uma das
doze casas representa um departamento diferente da vida uma fase especial
daquilo que Rudhyar chama de "o espectro da experincia".
Continuamos, porm, com o problema de atribuir significado s diversas casas. Em
geral, o significado de cada casa reflete o significado dos doze signos do zodaco:
ries considerado semelhante 1 Casa. Touro considerado semelhante 2
Casa e assim por diante at o final quando encontramos a conexo de Peixes com a
12 Casa. No que chamamos de Zodaco natural (ver Figura 4), o primeiro grau de
ries colocado no Ascendente, o primeiro grau de Touro colocado na cspide da
2 Casa, o primeiro grau de Gmeos colocado na cspide da 3 Casa, e assim por
diante. O Zodaco Natural simblico, e seu propsito principal ajudar o
estudante a conseguir uma compreenso mais profunda do significado das casas. Na
prtica atual, as casas no mapa de uma pessoa quase nunca se encontram em tal
correspondncia exata com os signos como no zodaco natural.
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e Psicolgico Corre...
O Uso da Astrologia nos
Processos de Individuao
...
A ligao de 0o de ries com o Ascendente tem sentido pois tanto ries quanto o
Ascendente (cspide da l Casa) so pontos iniciais de seus respectivos ciclos. O
ciclo anual do movimento aparente do Sol ao redor da Terra comea em 0o de ries
o ponto de encontro do equador celeste com a eclptica no Equincio da
Primavera (hemisfrio norte). O ciclo dirio do Sol atravs das casas tem incio
simbolicamente no Ascendente o ponto em que o horizonte do observador da
Terra encontra a eclptica. Uma vez que tanto ries quanto Ascendente implicam
em incios, compreensvel que ambos compartilhem significados similares. ries
um signo que implica em "iniciao" (comeo), novas partidas e o primeiro impulso
para agir. O Ascendente e a 1 Casa so associados com o nascimento e a maneira
como encaramos a vida. O regente de ries, Marte, tambm mostra energia inicial,
o querer e a pressa em causar um impacto no ambiente.
Zipporah Dobyns em seu Livro de consultas do astrlogo descreve a astrologia como
uma linguagem simblica na qual os signos, planetas e casas formam o alfabeto.
Ela acha que a astrologia representa doze maneiras de ser no mundo, ou ento, os
doze lados da vida. Esses doze aspectos da totalidade da vida podem ser escritos de
maneiras diferentes como no alfabeto, onde temos as letras maisculas, as
minsculas e as itlicas. Os signos simbolizam uma forma das letras do alfabeto, os
planetas outra, e as casas outra mais. Signos, planetas e casas, em outras palavras,
representam maneiras diferentes pelas quais os doze princpios bsicos podem ser
expressos. Mais especificamente, ries, Marte e a 1 Casa representam uma letra;
Touro, Vnus e a 2 Casa, outra; Gmeos, Mercrio e a 3 Casa uma terceira, e
assim por diante. preciso lembrar, no entanto, que qualquer planeta ou signo pode
estar localizado em qualquer casa, dependendo da hora exata, local e data do
nascimento. Por este motivo, os fatores simbolizados por um signo, planeta ou casa
se acham misturados.
_______________________________________________________________
Extrado do livro As Doze Casas, de Howard Sasportas.
Postado por Claudio CAlex Fagundes s 09:00
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Focalizao Atravs das

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Astrolgica, por Dane ...
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Graus de Peixes, por Dane
Rudhyar
TERAFEIRA, 30 DE AGOS TO DE 2016
A Diviso dos Quatro ngulos nas Doze Casas, por

Howard Sasportas
Graus de Aqurio, por Dane

Rudhyar
Graus de Capricrnio, por
Dane Rudhyar
2/29
16/10/2016
Julho (43)
Junho (214)
Maio (46)
2011 (259)
2010 (12)
Enquanto a determinao dos ngulos no apresenta muitos problemas, o modo

como os quatro ngulos deveriam (ou no) ser divididos em trs setores para formar
as doze casas uma das maiores controvrsias na astrologia.
Em termos gerais, parece haver concordncia de que a linha do horizonte o eixo
AscendenteDescendente a base sobre a qual deve se basear a diviso de uma
carta em casas. Em outras palavras, a maioria dos astrlogos concorda em que o
Ascendente deveria marcar a cspide ou ponto inicial (ou ngulo principal) da 1
Casa e o Descendente deveria marcar a cspide ou ponto inicial da 7 Casa. Isso
feito, os astrlogos se dispersam em todas as direes. Aqueles que apiam o
Sistema de Casas Iguais de diviso de casas apresentam a soluo menos
complicada. Chamando o Ascendente de "cspide da 1 Casa", eles simplesmente
dividem a eclptica em doze casas de igual tamanho, com 30 cada uma. Assim, se
o Ascendente estiver a 13 de Cncer, a 2 Casa estaria a 13 de Leo, a 3 Casa a
13 de Virgem etc. No caso de cartas com Casas Iguais, o MeiodoCu no coincide
necessariamente com qualquer cspide de casa.
No entanto, no sistema Quadrante de diviso de casa, todos os quatro pontos dos
ngulos correspondem a cspides de casas: o Ascendente se torna a cspide da l
Casa, o FundodoCu a cspide da 4 Casa, o Descendente a cspide da 7 Casa
e o MeiodoCu a cspide da 10 Casa. Mas a maneira como deveriam ser
calculadas as cspides das casas intermedirias (isto , as cspides da 2, 3, 5, 6,
8, 9, 11 e 12 casas) provoca uma srie de perguntas. Em alguns desses sistemas,
o espao dividido para determinar estas cspides; em outros, o tempo o fator
sobre o qual se faz a diviso. Uma mais ampla discusso deste item de diviso de
casas est includo no Apndice 2. Pessoalmente, e por razes que explico no
Apndice, prefiro o sistema Quadrante ao de Casas Iguais e pelo que me proponho
neste livro, relaciono geralmente a cspide da 10 Casa ao MeiodoCu e a cspide
da 4 Casa ao FundodoCu.
Seja qual for o sistema que escolhermos, o que queremos chegar s doze casas.
Por que doze? A razo mais bvia para isso que os astrlogos acreditavam que a
diviso da esfera mundana em doze casas deveria refletir a diviso da eclptica em
doze signos. Rudhyar nos oferece uma resposta mais filosfica. Ele argumenta que
cada quarto da carta (como definido pelo Ascendente, FundodoCu, Descendente e
MeiodoCu) deveria ser dividido em trs casas porque "qualquer ato da vida
basicamente dividido em trs (trplice), inclusive a ao, a reao e o resultado dos
dois" .2 Em sua opinio, ento, a 2 e a 3 casas confirmam o significado do
Ascendente e da 1 Casa; a 5 e 6 casas completam aquilo que se iniciou no Fundo
doCu e na 4 Casa; a 8 e 9 casas continuam aquilo que comeou no Descendente
e na 7 Casa; e a 11 e 1 casas complementam aquilo que se iniciou no Meiodo
Cu e na 10 Casa. Alm de justificar a necessidade das doze casas, a maneira de
raciocinar de Rudhyar nos ajuda a avaliar o fato de que o significado e a
importncia de cada casa provm logicamente da anterior. Mais adiante vamos
falar mais a respeito do processo cclico das casas.
As casas so tradicionalmente contadas no sentido antihorrio a partir do
Ascendente. A l e a 7 casas esto sempre opostas uma outra isso quer dizer
que o signo que estiver na cspide da 1 Casa ser o signo oposto quele que est na
cspide da 1 Casa, e o grau da cspide tambm ser o mesmo. Esta mesma regra
se aplica aos outros pares de casas opostas: a 2 e a 8, a 3 e a 9, a 4 e a 10, a
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5 e a 11 a 6 e a 12.
Martin Freeman faz a relao entre os signos do zodaco e a diviso em doze partes
das casas mais claras pintando o zodaco como uma "grande roda que envolve a
Terra e pela faixa da qual se movem os planetas". Esta roda fixada contra um
fundo de cu, e os signos so marcados dentro dos raios. As doze casas so como os
"raios de uma roda que gira sobreposta a uma roda maior". Os raios das casas fazem
um crculo completo em 24 horas alinhados com a rotao diria da Terra. A
maneira especial pela qual a roda das casas se relaciona com a roda do zodaco no
lugar e na hora do nascimento o que toma o mapa nico para cada indivduo.3
Uma vez que a Terra faz um movimento de rotao a cada 24 horas, os doze signos
e os dez planetas passam atravs das doze casas neste perodo. O mapa de
nascimento um momento congelado no tempo que mostra o alinhamento especial
de planetas, signos e casas para o tempo e o lugar do nascimento. Duas pessoas
podem ter nascido no mesmo dia e ter o mesmo posicionamento de planetas, mas
por terem nascido em lugares diferentes ou em horas diferentes, o padro
planetrio vai ser visto numa rea diferente do cu, isto , em casas diferentes.
At agora, dividimos o espao em signos, o tempo em quatro quadrantes e os quatro
quadrantes em doze casas. Chega de dividir, por enquanto. tempo de dar um
significado s casas e considerar as relaes de uma com a outra e com as nossas
vidas.
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S EGUNDAFEIRA, 29 DE AGOS TO DE 2016
A Diviso da Carta em ngulos, por Howard

Sasportas
Para entender as casas imprescindvel lembrar que estamos considerando dois

tipos de movimentos: o da Terra e dos outros planetas ao redor do Sol, e tambm o
da Terra sobre seu eixo. A diviso da esfera mundana que eventualmente se tornou
conhecida como as casas surgiu da necessidade de se relacionar a rotao axial da
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Terra com o movimento dos planetas no cu. Enquanto os signos so subdivises da

aparente revoluo do Sol, da Lua e dos planetas ao redor da Terra, as casas so
subdivises da rotao diurna (diria) da Terra sobre seu prprio eixo.
Em As casas astrolgicas, Dane Rudhyar desenvolve a idia de Cyril Fagan de que
aquilo a que hoje nos referimos como casas eram originalmente perodos de tempo
chamados "relgios". Os relgios baseavamse no movimento do Sol em seu
nascimento a leste, passando sobre a cabea do observador e se pondo a oeste.
Cada relgio cobria aproximadamente seis horas de tempo, marcando os pontos de
nascimento, meiodia, prdosol e meianoite. Com o advento da Renascena, os
astrlogos inventaram diversos mtodos para dividir estes relgios nas doze casas do
horscopo. Mais tarde, desenvolveram uma correspondncia entre os vrios tipos de
atividades humanas e os diversos relgios ou casas. Deste modo, as casas se
tornaram o quadro de referncia atravs do qual as potencialidades da combinao
de planeta com signo podiam ser relacionadas com os atuais acontecimentos e
conceitos de vida. Sem a estrutura das casas, os astrlogos no podem trazer para a
Terra o significado dos eventos celestes. fcil ir dos quatro relgios para os quatro
pontos da carta chamados de ngulos (ver Figura 3). Do ponto de vista da posio
de um observador na Terra, a qualquer hora do dia um certo signo ser visto
elevandose no leste, enquanto seu signo oposto (a 180 de distncia) ser visto se
pondo a oeste. O grau que o signo ocupa no ponto mais ocidental do cu chamado
de o grau ascendente, e o signo no qual se encontra chamado de Ascendente ou
signo ascendente. Astronomicamente, o Ascendente marca a interseco da
eclptica com o horizonte do observador. Isto significa que o encontro do cu com
a Terra. O ponto oposto ao Ascendente o descendente, o signo que se pe a oeste.
A linha que liga o Ascendente ao Descendente chamada de eixo do horizonte.
Do mesmo modo, a qualquer hora do dia para um observador na Terra, determinado

grau de certo signo estar culminando no meridiano superior, o ponto ao sul do
local em questo. Ele chamado de meiodocu ou MC, uma abreviao do termo
latino Medium Coeli, o meio dos cus. O ponto oposto ao MeiodoCu chamado
de Imum Coeli ou IC, uma abreviao de fundodocu. A linha que liga o Meiodo
Cu com o FundodoCu chamada de eixo do meridiano.
Esses quatro pontos so determinados astronomicamente. Chamados coletivamente
de os ngulos, os signos que se encontram nestes pontos revelam muito a respeito
da orientao do indivduo s experincias bsicas na vida. Seu significado
discutido com maiores detalhes nos prximos captulos. A interseco do eixo do
horizonte com o eixo do meridiano estabelece os quatro quadrantes da carta.
Devido inclinao da Terra, o tamanho dos quadrantes que se originam desta
subdiviso raramente igual, variando de acordo com a latitude e a poca do ano
do nascimento.
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DOMINGO, 28 DE AGOS TO DE 2016
A Diviso do Tempo, por Howard Sasportas
A palavra "horscopo" vem da palavra grega horoscopus, que significa "considerao

da hora" ou "considerao do grau ascendente". Em outras palavras, o horscopo
literalmente um "mapa do tempo". Dividindo o espao do cu em signos, os antigos
astrlogos eram capazes de posicionar os planetas no cu, mas logo perceberam
que tinham necessidade de mais alguma coisa: um quadro de referncia que ligasse
o modelo planetrio a uma determinada pessoa nascida a certa hora e em certo
lugar.
Alm do movimento causado pela aparente revoluo do Sol, da Lua e dos planetas
em torno da Terra, existe ainda outro tipo de movimento que o horscopo tem de
levar em considerao: A rotao diria da Terra em torno de seu prprio eixo. Os
antigos astrlogos precisaram encontrar um meio de relacionar o fenmeno celeste
dos planetas que se movem atravs dos signos com o fenmeno terrestre da rotao
diria da Terra em seu prprio eixo.
A maneira mais bvia de fazlo foi dividir a rotao de 24 horas da Terra em
setores baseados no tempo que o Sol levou para se movimentar de sua posio ao
nascer at sua posio ao meiodia, e desse ponto ao meiodia at o ponto de se
pr, e assim por diante. Uma vez que em certas pocas do ano o Sol levaria mais
tempo acima do horizonte, as divises no seriam sempre iguais.
Martin Freeman em seu livro Como interpretar uma carta de nascimento1 ajuda os
estudantes iniciantes em astrologia a conceituar o tipo de movimento causado pela
rotao da Terra. Ele sugere que imaginemos um dia no comeo da primavera. Do
ponto de vista da Terra, o Sol no incio da primavera localizase na parte do
Cinturo Zodiacal conhecido como ries (no hemisfrio norte). No nascimento do
Sol do dia em questo, o Sol e o signo de ries vo ser vistos aparecendo no
horizonte leste do observador na Terra. Ao meiodia, no entanto, nem o Sol nem
ries estaro mais a leste eles passaram para uma posio mais ou menos acima
da cabea do observador, e um signo diferente, provavelmente Cncer, est no
horizonte leste. Mas na hora de se pr, tanto o Sol como ries podem ser vistos se
pondo no horizonte oeste, e o signo oposto de Libra (distante 180 de ries) estar
se elevando no horizonte leste. Ao nascer do Sol no dia seguinte, o Sol e ries
podem ser vistos novamente a leste, mas o Sol estar 1 mais frente dentro do
signo de ries. Assim, devido rotao diria da Terra em seu eixo, a posio dos
signos (e dos planetas que neles se encontram) muda em relao ao horizonte.
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S B ADO, 27 DE AGOS TO DE 2016
A Diviso do Espao, por Howard Sasportas
ESPAO, TEMPO E LIMITES

O ser humano uma parte do todo que chamamos de "Universo"; uma parte
limitada no tempo e no espao.
Albert Einstein
De acordo com a Bblia, Deus comeou Sua grande obra criando o universo, e
dividindoo depois em diversas partes. Ele fez os cus separados da Terra, a luz
separada das trevas e o dia separado da noite. Na tentativa de entender e de dar um
sentido existncia, os seres humanos mostram esta mesma tendncia em dividir a
totalidade da vida em vrias partes componentes e em fases. Da mesma maneira, a
carta de nascimento, o mapa de uma existncia individual, reflete este
seccionamento da vida em diferentes setores cuja soma total forma um todo.
A Diviso do Espao
No importa quo casual o universo s vezes possa parecer; ele , no entanto,
claramente organizado. Cclicos e previsveis, os corpos celestes tentam manter
seus caminhos e aterse a seus prprios movimentos. Talvez com o intuito de
atribuir um significado e uma ordem a suas vidas, nossos ancestrais humanos
observaram uma relao entre os eventos celestes (os movimentos do Sol, da Lua e
dos planetas) e a vida na Terra. Faltavalhes, porm, uma estrutura de referncia
na qual pudessem se basear para planejar e marcar as posies destas luzes que se
movem no cu. Para conseguir isso o espao foi dividido em diversos setores, sendo
ento classificado.
Os astrlogos modernos enfrentam o mesmo problema: como dividir o espao para
criar uma estrutura de referncia pela qual se possa identificar as posies dos
corpos celestes. Isso ocorre de um ponto de vista geocntrico de tal maneira que o
Sol, a Lua e os planetas parecem moverse num amplo espao circular ao redor da
Terra. Este espao estendese por mais ou menos 8 ou 9 graus de cada lado do que
conhecido como eclptica o caminho aparente do Sol ao redor da Terra , e
chamado de Cinturo Zodiacal. A eclptica ento dividida em doze signos de 30
cada, comeando com 0o de ries, o ponto em que o caminho do Sol cruza o
Equador Celeste (o equador da Terra projetado no espao) no Equincio da
Primavera. Neste sentido, os signos do Zodaco (ries, Touro, Gmeos etc.) so
subdivises da eclptica, o aparente movimento anual do Sol ao redor da Terra (ver
Figura 1). As posies dos planetas so colocadas dentro (contra) destas divises da
eclptica, mostrando em que signo cada um dos planetas est passando a cada dia
do ano (ver Figura 2).
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Os planetas, cada um com sua velocidade, passam continuamente atravs dos

diversos signos. O Sol leva cerca de um ms para passar atravs de um signo e
praticamente um ano para fazer o crculo completo de todos os signos atravs da
eclptica. A Lua leva cerca de dois dias e meio em cada signo e precisa de 27 dias e
1/3 para atravessar todos os doze signos. Urano leva aproximadamente 7 anos para
passar num signo e praticamente 84 anos para completar um crculo. Conforme
dissemos no Captulo I, um planeta descreve uma determinada espcie de atividade
que se expressa de acordo com a natureza do signo em que se encontra.
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S EX TA FEI R A , 26 D E A GO S TO D E 2016
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S EX TA FEI R A , 26 D E A GO S TO D E 2016
A Paisagem da Vida, por Howard Sasportas
Existem trs ingredientes bsicos que se combinam para formar uma carta
astrolgica: os planetas, os signos e as casas. Os planetas representam impulsos,
indues e motivaes psicolgicas peculiares. Como verbos, eles descrevem uma
certa ao que est acontecendo; por exemplo, Marte assevera, Vnus harmoniza,
Jpiter expande, Saturno restringe, e assim por diante. Os signos representam doze
qualidades de ser ou doze atitudes perante a vida. O impulso de um planeta se
expressa atravs do signo em que est colocado. Marte assevera de maneira ariana
ou taurina, Vnus pode harmonizar de maneira geminiana ou canceriana, e assim
por diante. As casas, no entanto, mostram reas especficas da vida de cada dia ou
em que campos de experincia tudo isso est acontecendo. Marte em Touro
manifestase de maneira lenta e firme, mas seu posicionamento na casa determina
a rea exata da vida em que a sua ao lenta e firme pode ser observada mais
obviamente, seja na carreira da pessoa, fazendo com que ela aja deste ou daquele
modo, seja em seus relacionamentos, na escola etc. Uma explicao bem simples
seria: os planetas mostram o que est acontecendo, os signos mostram como est
acontecendo e as casas mostram onde est acontecendo.
Servindo de lente para focalizar e personalizar a cpia heliogrfica planetria
dentro da paisagem da vida atual, as casas trazem a carta para a Terra. Mesmo
assim, o significado e a funo das doze casas geralmente o menos compreendido
de todos os fatores bsicos da astrologia. A proposta deste livro examinar de que
modo uma avaliao correta dos signos e dos planetas em cada uma das doze casas
pode nos orientar com vistas nossa verdadeira identidade, iluminando o caminho
para a nossa autodescoberta e a revelao do nosso plano de vida.
Existem algumas razes pelas quais o completo significado das casas tem sido
tantas vezes desdenhado. Muitos livros sobre astrologia se detm no significado
"exterior" de cada casa e negligenciam seu princpio bsico mais sutil e
fundamental. A menos que o mago do significado de uma casa seja alcanado, a
verdadeira essncia dessa casa fica perdida. Por exemplo, a 11 Casa
normalmente conhecida como a "casa dos amigos, de grupos, das esperanas e dos
desejos". A primeira vista, isso pode parecer estranho o que amigos e grupos tm
a ver com esperanas e desejos? Por que essas coisas todas esto englobadas
debaixo de uma mesma casa? No entanto, quando o princpio mais profundo e
bsico da casa explicado, a conexo tornase clara. O centro da 11 Casa "a
presso para nos tornarmos maiores do que j somos". Fazemos isso ligandonos a
algo maior que o nosso eu separado alinhandonos com amigos e crculos sociais,
reunindo grupos, nos identificando com causas que nos tirem de dentro de ns e nos
englobem num esquema mais amplo de coisas. Mas o desejo de sermos maiores do
que j somos tambm tem de ser acompanhado pela capacidade de considerar
novas e diferentes possibilidades. Em outras palavras, esperar e desejar algo nos
transporta para alm das imagens e dos modelos existentes de ns mesmos. Antes
de termos um sonho realizado, precisamos ter um sonho. Entendida dentro do
contexto do desejo que temos de ampliar nossa esfera de experincia j existente,
a classificao da 11 Casa como sendo a dos "amigos, grupos, das esperanas e
desejos" comea a ter sentido no relacionamento entre eles.
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A maneira convencional pela qual a influncia dos planetas e dos signos nas casas
tem sido interpretada outro obstculo para uma completa avaliao do
significado de cada casa. Considerando os eventos como circunstncias meramente
externas que nos acontecem, a astrologia tradicional interpreta os posicionamentos
numa carta sob uma luz determinante e fatalista, e deixa de compreender a parte
que nos toca ao absorver o que nos acontece. Um astrlogo orientado apenas para
ver acontecimentos, por exemplo, poderia dizer a um homem com Saturno na 11
Casa, algo como: "Seus amigos vo limitlo, desapontlo." Isso pode at ser
verdade, mas qual o bem que essa interpretao pode trazer?
A premissa filosfica sobre a qual a astrologia psicolgica se baseia a de que a
realidade de uma pessoa brota de sua paisagem interior de pensamentos,
sentimentos, expectativas e crenas. Para o homem com Saturno na 11 Casa, o
fato de ter problemas com amigos apenas a pontinha do iceberg a manifestao
exterior de alguma coisa que ele mesmo responsvel por criar. Sua dificuldade em
se relacionar com companheiros a manifestao superficial de algo bem mais
profundo: o temor de expandir os prprios limites para incluir algo alm de si
mesmo. Ele quer tornarse maior do que j para se identificar com algo alm
do sentido existencial do eu; no entanto, fica temeroso de colocar em risco a
identidade que j tem. A 11 Casa o impele a englobar uma realidade maior, mas
Saturno diz "pare, preserve o que voc j conhece". Entendido desta maneira, no
so os amigos que o restringem, mas suas prprias restries que limitam os seus
amigos. O astrlogo que mostra esse dilema introduz esse homem no prtico da
mudana. Confrontar essas apreenses, examinar suas origens e mostrar as possveis
maneiras de lidar com seus temores: eis as chaves que abrem a porta para posterior
crescimento e desenvolvimento. Quando considerados dentro do contexto de abrir
seu potencial e realizar seu plano de vida, as dificuldades deste homem com amigos
tornase uma necessria e produtiva fase de experincia. Com este Saturno na 11
Casa, em vez de evitar ou culpar os outros, prefervel aterse a ele, e este um
dos caminhos que "vai fazer dele aquilo que ele deve se tornar". Esta interpretao
da 11 Casa infinitamente mais benfica do que o "lamento, meu chapa, mas seus
amigos so pssimos".
Em seu livro A astrologia da personalidade, Dane Rudhyar, um pioneiro na astrologia
centrada no indivduo, prope que a leitura de uma carta a leitura do dharma da
pessoa. Em trabalho posterior, As casas astrolgicas, ele elabora um pouco mais
esta afirmao, enfatizando que planetas e signos em cada casa oferecem
"instrues celestiais" de como uma pessoa pode da maneira mais natural possvel
abrir seu plano de vida nesta rea de existncia. Tanto quanto possvel, este livro
interpreta os planetas e os signos atravs das casas sob esta perspectiva. No
entanto, alm de s indicar o mais autntico modo de preencher nossas
potencialidades intrnsecas, o posicionamento das casas tambm mostra a nossa
predisposio inata para entender as experincias associadas com cada casa dentro
do contexto dos signos e planetas que nela se encontram. Por exemplo, uma mulher
com Pluto na 7 Casa est inclinada desde o nascimento a contar com Pluto
naquilo que diz respeito a essa casa. E mais: por ser Pluto o que ela espera dessa
casa precisamente Pluto o que ela ir encontrar.
Tudo o que vemos na vida colorido por aquilo que esperamos ver. Solicitouse a 28
estudantes que descrevessem o que viram quando um mao de cartas de baralho foi
mostrado, uma por uma, numa tela. O que eles esperavam basicamente (ou o que
era o modelo orientador) era a opinio prvia de que o mao de cartas consiste em
quatro naipes: dois pretos (espadas e paus) e dois vermelhos (ouros e copas). Porm,
quando o operador mostrava um seis de espadas vermelho muitos estudantes
simplesmente recusavam a evidncia que estava diante de seus olhos e convertiam
nas suas descries o seis de espadas vermelho em preto. Explicando melhor:
quando o seis de espadas vermelho era mostrado na tela, eles nem notavam a
incongruncia da carta com suas prprias expectativas de como deveria aparecer
um seis de espadas. Eles viam apenas aquilo que esperavam ver, no o que
realmente estava sendo mostrado.
De maneira semelhante nossas expectativas arquetpicas, vistas atravs dos signos e
dos planetas nas casas, nos precondicionam a certas maneiras de viver a vida.
Portanto, a mulher nascida com Pluto na 7 Casa vai tomar decises com relao a
associaes sob o prisma deste planeta. Nesse sentido, ela est "presa" a Pluto
nesta rea da vida como a semente do carvalho est presa ao fato de se tornar um
carvalho. Nada do que faa pode mudar o fato do planeta estar ali. Porm, se ela se
conscientizar de que Pluto o contexto pelo qual ela encara a 7 Casa, algumas
alternativas, que no existiam antes, se abriro para ela.
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16/10/2016
Antes de mais nada, ela pode se perguntar qual a proposta de Pluto na 7 Casa
diante da abertura completa de seu plano de vida. Desta maneira, ela aceita e
comea a cooperar com a sua natureza congnita. Em segundo lugar, em vez de
culpar a vida ou outras pessoas pelo estado de coisas dessa casa, ela pode tentar
entender o papel que ela mesma desempenhou em criar tais circunstncias.
Fazendo isso, estar infundindo maior propsito e significado s experincias de sua
vida que no so apenas acasos que acontecem com ela. Finalmente, se ela
puder "usar" Pluto em suas conotaes mais construtivas, no sofrer mais do que o
necessrio neste aspecto. Por um lado, Pluto implica em derrubar e destruir todas
as estruturas existentes. Por outro, representa a transformao e o renascimento de
uma maneira completamente nova de ser.
Atravs da alterao da perspectiva na qual ela v o que est se passando, ela
consegue entender as interferncias de Pluto como oportunidades necessrias para
crescer e mudar. Encarando de frente e chegando a bons termos com o tipo de
traumas associados a esse planeta, ela "modifica" seus planos e percebe que Pluto
tem uma dimenso completamente diferente de experincia a lhe oferecer. Ela
aprende aquilo que Paracelso observou h muito tempo, ou seja, que "a deidade que
traz a doena tambm traz a cura".
Conhecimento implica em mudanas. Examinando o posicionamento das casas em
nossas cartas, no estamos s encontrando pistas para achar o melhor caminho para
atingir a vida nesta rea; estamos tambm ganhando introspeco para as
expectativas arquetpicas subjacentes que operam dentro de ns. Uma vez que nos
tornamos conscientes de que temos uma tendncia congnita para ver as coisas
dentro de certo contexto, podemos comear a trabalhar construtivamente dentro
de uma estrutura, e gradualmente ir expandindo seus limites de modo a permitir
outras alternativas. Tendo isso em mente, o leitor pode usar este livro tanto como
ferramenta para seu desenvolvimento pessoal como para se guiar na interpretao
de uma carta. O significado sugerido para cada planeta e para cada signo atravs
das casas tem a inteno de servir como um esboo amplo e geral que, espero,
inspire mais e mais pensamentos e reflexes sobre a natureza de cada
posicionamento.
Minhas sugestes no devem ser tomadas como um evangelho ou aplicadas com
rigidez excessiva, e peo desculpas pelas limitaes do formato deste "livro de
receitas". Tenho plena convico de que cada fator de uma carta astrolgica s
pode ser completamente apreciado luz da carta inteira. Ainda assim, a expresso
de qualquer posicionamento num horscopo ocorrncia de certo fator do nvel de
conscincia da entidade da qual deriva.
Uma mulher pode ter nascido na mesma hora, lugar e data que seu cachorrinho, e
seus mapas astrolgicos seriam exatamente os mesmos; porm, o cachorrinho vai
expressar seu mapa de nascimento de acordo com seu grau de conhecimento e, a
mulher, de acordo com o seu. Uma vez que nosso grau de conscincia tem um papel
to crucial na determinao da "manifestao" e do significado dos
posicionamentos num mapa, nenhuma interpretao rgida de qualquer fator pode
ser fixada. Cada um de ns mais do que a soma das partes do mapa. Cada um de
ns tem potencial para maior conhecimento, liberdade e realizao.
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Q UI NTA FEI R A , 25 D E A GO S TO D E 2016
A Integrao da Personalidade de Grupo, por

Dane Rudhyar
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No entanto, o que tem significado prtico muito maior em nossa atual vida humana
o uso que pode ser feito da astrologia para fazer surgir uma personalidade grupal
real e harmoniosa. Este assunto particularmente atual, j que existe tanta nfase
colocada no fator "grupo" em tantas atividades. Como um tema completo para
discusso, ele est muito alm do objetivo deste livro, e portanto no podemos
tentar avaliar o significado, a importncia e a validade dessa tendncia moderna
dirigida ao comportamento em grupo e personalidade de grupo ltima. No entanto
esta tendncia um fato, e a astrologia tem muito a dizer sobre o problema de
delinear uma tcnica para a reunio, harmonizao e integrao de tais grupos.
No sentido mais vlido e real do termo, personalidade grupal um fator de
reconciliao entre o individual e o coletivo, no que se refere sociedade humana.
Por esta razo podemos considerar dois tipos de grupos: 1) as coletividades de
indivduos; 2) as individualidades feitas de elementos coletivos. No primeiro tipo, a
nfase est nos indivduos; no segundo, na natureza coletiva dos elementos
dominados por unia entidade, ou ideal, ou livro, ou imagem.
O segundo tipo de grupo o que normalmente se encontra no presente estgio do
desenvolvimento humano. Um grupo como este muitas vezes um agregado de
personalidades pouco individualizadas e ainda menos individuadas, ligadas muito
proximamente ou por um lder verdadeiro ou por uni credo e autoridade liderante.
Quanto menos individualizados os membros do grupo, mais homogneo e
permanente ele . Quanto mais poderoso o lder, visvel ou invisvel, mais a
liderana desperta emoes e compulses f mais estvel a combinao de
personalidades.
O primeiro tipo de grupo est apenas comeando a aparecer no mundo moderno, e
muitas vezes onde menos se suspeitaria. Neste caso o grupo realmente uma
associao (ou companhia, ou camaradagem cooperativa) de indivduos
diferenciados e autoconfiantes reunidos para um trabalho comum, para poder dar
continuidade a um propsito comum e demonstrar um ideal vlido para todos. O
grupo se mantm unido por uma realizao comum e, num certo sentido, por uma
"qualidade" de vida comum, mais que por uma crena comum. Tem muito pouco
que ver com sentimentos pessoais no sentido usual do termo. No admite
nenhuma ompulso, exceto a do propsito comum e a da necessidade de
empreender um trabalho em conjunto. Seu postulado bsico que cada indivduo
deve ser livre para elaborar seu prprio destino de uma maneira natural e
individual; que ele deveria fazer o que sabe melhor, e que a atividade do grupo no
s no deve impedir o jogo do individualmente criativo mas, ao contrrio, destina
se a estimullo e melhorlo, a darlhe maior significado, mais poder, maior
escopo e permanncia de ao.
Obviamente, a dificuldade que, a no ser que as aes criativas livres de um
indivduo se entrosem com as aes criativas livres de outros indivduos, a no ser
que todas essas aes cooperem harmoniosamente entre si, em relacionamento de
tempo e espao, sem sacrificar o valor essencial da espontaneidade e do bemestar
com certeza haver conflito e luta. Resumindo, a no ser que os elementos
componentes do grupo combinem estruturalmente, como as peas de um quebra
cabeas, um grupo desse tipo no pode atuar satisfatoriamente por qualquer
perodo longo de tempo. Pois se devesse existir cooperao real (trabalhar juntos)
entre indivduos que no se harmonizem estruturalmente e a priori, ento alguns
desses indivduos necessariamente precisariam alterar seu ritmo criativo, e ao fazer
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isto transformarse naquilo que no so uma vez assegurado, claro, que eles
realmente fossem o que arquetipicamente so antes de se encontrarem para
constituir um grupo.
Esta ltima sentena enfatiza o duplo problema: primeiro, os indivduos que
devero constituir um tal grupo na maioria das vezes no esto realmente
individuados. No so completamente fiis sua prpria mnada e a seu prprio
arqutipo. Ainda so personalidades incompletas quanto formao e no
integradas. Por esse motivo, no h definio e inadulterabilidade em seu
comportamento e em seus processos de criao. No so nem slidas nem estveis.
Seguem humores, sentimentos e todo tipo de imperativos noestruturados. So
desconhecidos para si mesmos bem como para seus associados. Constituir um
grupo real com tais pessoas como executar uma sinfonia com msicos que no
esto seguros da nota que ir soar quando tocarem seus prprios instrumentos.
A outra dificuldade (no caso dos associados serem personalidades bem definidas e
plenamente individuadas) como encontrar um certo nmero de indivduos como
esses, que se harmonizem estruturalmente ao menos no que se refere ao seu
relacionamento criativo como a meta comum. Exceto por alguma percepo
supranormal intuitiva e direta das caractersticas estruturais de todos os indivduos
dentre os quais pudessem ser selecionados os que deveriam constituir o grupo, a
astrologia a nica soluo para o problema.
Lidamos aqui com o problema complexo de estabelecer e interpretar de modo
correto relacionamentos vlidos entre as cartas de nascimento de dois ou mais
indivduos. Estudar como isto pode ser feito tambm ultrapassa a finalidade deste
livro. Tudo que desejamos afirmar agora que, ao menos teoricamente, isto pode
ser feito satisfatoriamente. Na prtica, h inmeras dificuldades a levar em conta.
A primeira determinar a natureza exata do relacionamento considerado. Muitas
vezes vimos duas pessoas trazerem suas cartas de nascimento para pedir conselho
sobre se deveriam casarse ou no. Nossa resposta a isso sempre: para que vocs
querem casar? Que tipo de relao conjugal esperam? Com que propsito? Nem
todas as pessoas casam com o propsito, consciente ou inconsciente, de formar um
lar, criar filhos e tudo mais. O casamento pode ser regenerador. Pode produzir uma
repolarizao espiritual. Pode libertar os dois parceiros de complexos e inibies.
Coisas que podem no incluir lar, filhos ou mesmo o tipo usual de felicidade. O
casamento pode ser uma harmonia dissonante, ou uma harmonia consonante. Pode
ter o objetivo de ser permanente, ou apenas por um perodo. Pode incluir conflitos
profundos e oposies de atitudes e mesmo assim ser a verdadeira salvao, a
verdadeira necessidade dos dois parceiros. Quem ento desejar ter a
responsabilidade de aconselhar duas pessoas a no se casarem por causa dos fortes
conflitos e contrastes demonstrados na comparao das duas cartas?
Esta uma dificuldade. Outra a incerteza habitual quanto ao momento exato do
nascimento de um indivduo quanto mais de dez ou vinte pessoas. Existem ainda
outras dificuldades relativas ao fato de a psicologia do tipo de grupo que estamos
considerando ser muito pouco compreendida; que, em tais grupos, relacionamentos
secundrios so formados quase que necessariamente, e em vrios nveis. Mas, a
despeito de tudo isso, podese dizer que a astrologia, pela comparao de cartas de
nascimento, pode definir o tipo de relacionamento a ser esperado entre os
indivduos simbolizados por essas cartas. Vrios outros mtodos astrolgicos, muito
intrincados para serem detalhados, tambm podem ser usados para lidar com essa
questo do relacionamento.
O resultado que se poderia ser capaz de selecionar, atravs do estudo do
relacionamento de suas cartas, digamos, doze indivduos plenamente desenvolvidos,
que fossem capazes de cooperar para a continuidade de um propsito comum maior
que todos eles, de modo que as atividades de cada um continuassem exatamente
fiis a sua individualidade e a seu destino, mas de um modo tal que essas atividades
se harmonizassem como os desempenhos individuais dos msicos componentes de
uma orquestra se combinam na apresentao orquestral de uma sinfonia. Nesta
analogia orquestral, ser um primeiro violino ou uma segunda trompa francesa ou um
primeiro baixo corresponderia individualidade genrica das personalidades
componentes do grupo (seu tipo racial, suas origens em termos ocultos, seu "raio"
de desenvolvimento), enquanto a individualidade individual seria simbolizada pela
parte musical escrita que o msico dever executar e que a "assinatura" de sua
funo no grupo.
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16/10/2016
A astrologia no pode dizer muito, se que pode, quanto identidade genrica,

mas pode lidar satisfatoriamente com a "partitura" ou o "projeto" da identidade
individual. No caso da formao de uma personalidade grupal, o fator desconhecido
a "partitura" da personalidade grupal em si, mas mesmo nisso a astrologia poderia
interpretar significativamente a carta de nascimento do grupo, tomando por
momento de nascimento ou aquele em que ocorreu o primeiro movimento em
direo formao do grupo, ou aquele em que se deu a primeira manifestao
concreta da atividade ou relacionamento de grupo.
Se prosseguirmos com a ilustrao da orquestra, ser preciso dizer que ela necessita
de um lider? Obviamente ela precisa de um fator, ou princpio, ou propsito que a
guie, mas no necessariamente uma personalidade liderante. Orquestras sem
regente tm tido sucesso. Mas essa questo realmente est fora de nossa presente
discusso e s poderia ser discutida considerando a relao que pode existir entre
personalidades humanas e o "Indivduo Maior" no nvel planetrio.
O que conta para ns agora fato de a astrologia poder resolver o dilema bsico
da constituio de grupos ou de qualquer relacionamento entre duas ou mais
personalidades. Se as pessoas que se relacionam so por natureza seguidores,
crentes e devotos, a astrologia de pouca utilidade. O relacionamento ser forte e
duradouro se houver um poder forte dominando o relacionamento. No casamento
tpico de seres fisiolgicaemocionalmente centrados, este poder sexo: o
propsito racial e social domina o relacionamento. Nos grupos comuns sejam eles
chamados ocultos, religiosos ou polticos, ou at mesmo, no limite, uma quadrilha
, um lder, visvel ou invisvel, domina um conjunto de seguidores com seu forte
poder individual. Tais grupos, bem como o casamento emocional, so partes do
padro crmico que rege os homens ainda no individuados, assim como
necessidades e instintos biolgicos regem o animal e a planta. Todas essas reaes e
combinaes de desejos, impulsos, amores, dio todo esse nascer, morrer e
renascer, pertencem ao coletivo, imensa mar baixa e alta do processo vital
quele mar infinito, incomensurvel do viraser, que prossegue indefinidamente.
A astrologia pode fazer muito pouco em relao a tais fatores coletivos. Pode
revelar as crises futuras inevitveis e o fim do relacionamento. Mas que bem pode
haver em dizer a uma pessoa, indefesa por no ser realmente una, que ela receber
um tiro dentro de tantos dias! Onde no existe liberdade e h, de fato, pouca
liberdade nos relacionamentos controlados por impulsos biolgicos ou pela fora
psquica cega da f , a astrologia em geral mais destrutiva que construtiva. E
liberdade s existe em funo do indivduo. S o que inteiro pode ser livre.
Em termos de grupos, somente grupos de verdadeiros indivduos tm necessidade da
astrologia, pois somente nesses grupos existe o problema de equilibrar a liberdade
individual inerente e a eficincia do grupo; de como reter a forma individual dentro
da estrutura grupal. Nenhum grupo de indivduos possvel a no ser que esse
problema seja resolvido. E resolver esse problema no significa que um lder deva
selecionar os membros de sua "orquestra" astrologicamente. Melhor que isso,
deveria significar que executantes individuais deveriam reunirse com base num
conhecimento estrutural astrolgico de relacionamentos como esse.
J nos referimos, em outro lugar, a um relacionamento significativo como esse
entre indivduos criativos como um "relacionamento do ar" em contraste com o
"relacionamento da terra" ou "relacionamento de sangue", que cega
emocionalmente e tende a reduzir os relata a uma massa pesada, poderosa talvez,
mas nunca livre ou significativa em termos de indivduos. Ansiamos por uma
aristocracia de Pessoas Vivas integradas por uma vontade comum de servir Vida e
ao Homem, uma aristocracia criativa, uma aristocracia de Iguais em termos de
igualdadedeAlma, no de semelhana corprea ou similaridade de dever; uma
aristocracia que seria um grupo em virtude da auto consagrao unnime de suas
unidades a um propsito comum autoevidente para cada um e para todos. Este
grupo seria dinmico, mvel, sempre em ao por pensamento ou ato: uma rede
de centros de fora e de liberaes de poder, irradiando a energia do viver intenso e
do relacionamento tenaz, no fugindo de nenhuma responsabilidade, pronto a servir
em absoluta autodedicao Causa, sempre criando valores, individualmente e em
grupo; sempre agitando e fecundando mentes e almas. No um corpo esttico
enraizado em isolamento autocomplacente, mas uma Idia unnime operando
concretamente em extrema diversificao atravs de muitos centros individuais
atuando como focos para o Todo maior em condies amplamente diferentes; em
todos os estados, pases, classes, religies; ubquo, plstico, autorregenerador, livre
de dogma, enraizado apenas em Vida e Propsito, universalstico uma fora
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16/10/2016
mvel de Homens Livres e Mulheres Livres que ousam assumir a responsabilidade

criativa de um Novo Mundo. Com uma nfase um pouco diferente, Alice Bailey vem
sustentando diante de seus alunos e do grande nmero de leitores de suas
publicaes o ideal de um Novo Grupo de Servidores do Mundo, universalista e
espiritualmente criativo; e tesofos modernos vm falando h mais de cinquenta
anos, em graus variados de compreenso, a respeito de uma "Loja Branca" ubqua de
adeptos que, como grupo, constitui o Ser Seminal do ltimo Dia de nosso ciclo
planetriohumano.
Nestes casos e em outros que abordam um ideal de grupo mais ou menos
semelhante, a nfase bsica sempre ser colocada no significado criativo do
indivduo. Indivduos cooperando, cocriando, companheiros que (em termos
etimolgicos) `comem do mesmo po" de significado, "amigos" que fizeram de suas
relaes pessoais um vasto relacionamento de amizade viva mas sempre
indivduos, porque o "Todo maior", meta da evoluo planetria humana, s pode
ser formado pela interao criativa de homens inteiros e, portanto, de indivduos.
A astrologia, quando interpretada de modo simblico e estrutural, pode orientar
essa interao criativa de indivduos e darlhe pleno significado. Como tal, ela se
transforma numa arte de interpretao de formas simblicas de relacionamento, e
pode servir ao propsito da formao de grupos, porque em si lida com
agrupamentos de fatores simblicos e um mtodo prtico de percepo do
significado de grupos no processo de eles se tornarem plenamente individuados
como personalidades integrais.
Nesse sentido, a personalidade aparece como o estgio final do processo de vida, e
pode significar ou a Personalidade Crstica humana, ou a "Pessoa Maior", que
podemos chamar de Todo Planetrio, ou, entre as duas, qualquer Personalidade
Grupal que tenha caractersticas ciclicamente permanentes e individuais criativas.
Mas so estas caractersticas individuais que do forma e significado
Personalidade, porque em cada caso Personalidade o estgio de atualizao
completa da Forma Individual. o final cclico, que a completao do comeo
cclico num organismo substancial. O indivduo a estrutura potencial; a
personalidade plenamente individuada, o organismo real.
Significado reside nesta consumao do ltimo Dia do ciclo. uma funo da
totalidade do todo individuado. Reside no polo individual de vida, em oposio
ausncia de significado essencial das imensas ondas do coletivo. S na totalidade h
inteligncia e compreenso pois somente nela, por ser um momento final e ser
plenitude, existe forma consciente de si mesma, e existe beleza. O processo do
mundo no tem significado. Nenhum evento tem significado, salvo se a pessoa lhe
atribui significado, a pessoa ou qualquer ser, ou totalidade de seres relacionados
em que exista inteligncia, forma e plenitude.
O processo de vida no tem significado, salvo em termos do "ltimo momento" de
seu prprio ciclo, pois este "ltimo momento" multiforme Significado em si. O
processo 'de vida tambm no tem forma, salvo em termos do "primeiro momento"
de seu prprio ciclo, pois este "primeiro momento" a Forma em si. Quanto s
miriades de eventos que preenchem completamente, em fileiras de classes,
inmeros ciclos do comeo ao fim, so apenas "acontecimentos" de elementos
coletivos, exceto para aquele que capaz de relacionlos com sua prpria "forma
de destino", de inserilos significativamente na estrutura de sua prpria existncia
como self individual. Esta existncia como self individual est no comeo, e torna
se cada vez mais manifesta e concreta como Personalidade integrada medida que
cada momento relacionado com ela, e por assim dizer carimbado com o smbolo
criativo e a assinatura do "eu sou".
"No princpio era o Verbo" e o Verbo a estrutura individual do self. No incio era
a Forma. A astrologia, como "a cincia de todos os incios" (Marc Jones), portanto
o revelador nico da "forma" de todas as coisas que esto em processo de viraser.
O significado completado quando a forma potencial, e por trs dela a qualidade
do Umquenocomeo a Mnada , se realiza como um organismo pleno,
integrado. S na integrao que o significado se faz real e criativo. O processo de
individuao aquele processo universal que termina na realizao do significado.
Comea com Forma e termina em Significado, e todo significado nasce no mais
ntimo do indivduo, mas de um indivduo que, aps constantes incorporaes de
contedos vitais coletivos, atingiu uma condio de plenitude como Personalidade
integrada.
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Existe o indivduo e existe a Vida. E Vida um fluxo de energias vasto, ilimitado,

disforme, que obedece apenas a uma Lei: a Lei do Equilbrio, da harmonia ou da
ao compensatria. A partir desta Lei, que envolve a trindade movimento, espao
e tempo, surge o tipo de atividade que chamamos cclica. Essencialmente, todos os
ciclos so oscilaes como de um pndulo ou chameos vibraes. E todas essas
oscilaes, infinitas em sua pequenez ou vastido, so desprovidas de meta, de
significado. Elas so e esse fato o substrato de tudo, mas nada significa em
particular. Obviamente essas oscilaes tm quatro momentos bsicos,
exemplificados pelos quatro momentos cardinais da jornada anual do Sol: solstcios,
pontos de desequilbrio mais distante, equincios, pontos de equilbrio instvel.
Estes so os quatro grandes smbolos do ciclo de mudanas, o ciclo de energias
naturais, biolgicas, que aumentam e diminuem, de maneira no intencional.
Contudo, para o homem que se tornou indivduo e estabeleceu uma conscincia
individual no nvel mental da vida, onde a Forma revelada e o Significado surge a
partir de vidas vividas em plenitude, os Quatro semsignificado transformamse nos
Trs, nos quais existe significado. Este significado o domnio do comeo, meio e
fim. Este o domnio do alfa e do 8mega integrados no Cristo vivo o homem que
inteiro e pleno de semente. Quando este estado crstico alcanado, os Trs se
fundem no Um eterno, e o domnio do esprito renasce. Renasce em todo ser
crstico, pois no um fato postulado, mas uma realidade que s emerge dentro da
estrutura individual de completao, a partir da atribuio individual de significado
a cada momento, experimentado em beleza.
E essa completao na beleza e na harmonia a paz que sempre reconstri o esprito
de novo. Esprito a consumao criativa de cada momento. Esprito a integrao
de comeo e fim numa sntese que renasce e recebe significado a cada momento. E
o ciclo concentrado dentro do Agora. o Agora Criativo.
Que o poder desse Agora Criativo possa iluminar cada um de nossos momentos com
significado! E verdade que h beleza e significado em cada momento porque em
cada momento o indivduo pode atingir integrao e alegria, que criativa, que
promove novos ciclos e afirma a vontade nobre do destino em direo ao
desconhecido. Os cus no so mais radiantes, a forma das constelaes no mais
luminosa e reveladora que a percepo, em nosso self mais ntimo, de que somos
inteiros, de que, na totalidade que criativa, tudo aquilo que e que ser se
realiza no Agora. Oh! Na verdade AGORA tudo belo! O Todo belo.
_______________________________________________________________
Extrado do livro Astrologia da Personalidade, de Dane Rudhyar.
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Q UA RTA FEI R A , 24 D E A GO S TO D E 2016
A Astrologia e o Processo de Civilizao, por Dane

Rudhyar
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16/10/2016
A civilizao viva um processo, no uma coisa. o processo de gestao do

Homem a condio seminal da humanidade aperfeioada. Uma teoria enganosa,
produto da mente europeia voltada terra, fez da civilizao uma morte de valores
vivos. Mas a semente no est morta. A civilizao no deve ser relacionada com a
haste cristalizada, semelhante palha, de uma planta quando comea o outono.
Uma civilizao assim no a verdadeira civilizao viva, meramente o final de
um ciclo cultural.
A cultura o equivalente ao processo de mudana da personalidade, que um
equilbrio sempre instvel de fatores individuais e coletivos. Originase de um
impulso espiritual e mondico, o Umquenocomeo, o "Avatar", a grande Pessoa
Universal que, por assim dizer, enrola a mola do ciclo futuro, pois um Agente
direto, um ato de vontade incorporado do "Grande Indivduo", o Ser Planetrio. A
cultura se desenvolve atravs de vicissitudes e transformaes interminveis, tal
como o germe, o tronco e a raiz, as folhas e, finalmente, as flores e os frutos
crescem crescem da terra, presos terra e s suas energias fisiolgicas, positivas
e negativas.
Por fim, a semente se forma dentro do fruto, e, quando isto acontece, a planta
sazonal j comea a morrer. O tronco se enrijece. A cultura se transforma num
conjunto de frmulas estereotipadas de pensamento, de sentimento e de
comportamento. Ento, a semente cai no solo. As folhas j comeam a se
desintegrar na terra, para mais tarde se transformarem em adubo que libera
substncia qumica elementos coletivos para alimentar a nova planta que
surgir ao chamado da nova Primavera. Mas a semente no se desintegra. Ela vive,
e esta vida uma vida de totalidade concentrada e relativamente permanente, pois
a semente contm em potencial a soma total das caractersticas e do poder da
espcie.
A civilizao viva a semente do Homem, mas tambm o processo que chama a
semente existncia o processo de individuao, e o processo no qual a semente
morre como semente para que a nova planta possa existir o processo de
sacrifcio. A civilizao viva o princpio criativo operando atravs da raa humana
como um todo. Est especialmente manifestada no "ltimo momento" do ciclo
quando tudo o que vivo e fiel ao padro arquetpico que est no comeo reunido
numa sntese seminal, o alimento para uma humanidade ainda por vir. De acordo
com o simbolismo proftico, dois teros se perdero isto , desintegrarseo
como folhas e galhos e at mesmo como frutos. Mas um tero ser salvo. Estes
constituiro a semente os Shistas: aqueles nos quais e atravs dos quais o
princpio criativo tocar uma nova sinfonia de vida, quando a Primavera fizer o
chamado e liderar a apresentao.
Estes atores que, como um grupo, constituem a semente, a orquestra, so aqueles
que se tornaram "separados"; aqueles que passaram por um "segundo nascimento"
nascimento que sai do domnio das folhas decadentes para o da semente
consagrada. Estes indivduos eventualmente so treinados para executar seu
trabalho em grupo. So treinados individualmente e como um grupo. Eles no
devero ser solistas, mas instrumentistas de uma orquestra. Precisam abrir mo de
algo de sua "personalidade" (no sentido usual do termo) para que possa nascer uma
"personalidade grupal": a orquestra. Precisam agir assim, caso pretendam
permanecer na orquestra, porque a orquestra algum dia dever executar uma
partitura sinfnica.
Uma partitura uma frmula de relacionamento, um padro de entidades
simblicas, chamadas notas musicais. Uma partitura a raison d'tre e o propsito
da apresentao, e da orquestra. A partitura a entidade abstrata, que a forma
da personalidade do grupo, que a orquestra. Podemos imaginar que a orquestra
seja reunida e treinada para executar apenas uma partitura sinfnica. Se for assim,
ento essa partitura o arqutipo estrutural da personalidade do grupo que a
orquestra. Pois a partitura que determinar quais instrumentos so necessrios, e
onde e quando cada um dever tocar, para executar a parte que lhe reservada.
E verdade que relacionamentos pessoais (amizade, antipatia etc.) podero se
desenvolver entre os instrumentistas como seres humanos dotados de emoo; mas
tais relacionamentos precisam sujeitarse sempre meta nica da personalidade
grupal da orquestra: a execuo da partitura. O conjunto bsico e permanente dos
relacionamentos entre os executantes o determinado pela partitura a ser tocada.
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16/10/2016
E um relacionamento arquetpico de trabalho e de propsito um relacionamento

criativo, e no um relacionamento pessoal ou individualcoletivo de sentimentos,
dependendo em grande parte de humores e da influncia sempre mutvel de
condies naturais ou momentneas.
Uma ilustrao como essa suficientemente precisa mostra de forma muito
clara o papel que a astrologia pode ter no processo da cultura viva, e especialmente
no processo de reunio, no futuro, de executantes, que por sua vez precisaro
tornarse "individuados" numa personalidade grupal: a orquestra. A astrologia revela
a partitura da sinfonia e o lugar que cada instrumentista precisa ocupar na
orquestra.
O tipo de astrologia que pode revelar a partitura de uma civilizao por vir ainda
no conhecido, ao menos das pessoas comuns da gerao presente. No nos cabe
dizer se alguns "adeptos" tm essa capacidade ou no. Mas tocamos no assunto de
uma astrologia planetria como essa referindonos ao "criativo planetrio" em
nossos captulos "A Chave para o Simbolismo Astrolgico" e "Uma Classificao de
Pontos de Vista Astrolgicos". duvidoso ser possvel dizer muito mais que isso
atualmente, mesmo podendo existir e existem, se acreditarmos em A doutrina
secreta de Blavatsky homens que em todos os tempos foram treinados no
conhecimento dos enredos dos ciclos planetrios e csmicos. O grande ciclo polar e
suas assim chamadas eras zodiacais tais como as eras pisciana e aquariana
indicam muito amplamente as caractersticas de grandes civilizaes, medida que
elas crescem e decrescem nos continentes, que so seus corpos fsicos.
Recentemente tm sido feitas tentativas das mais interessantes para correlacionar
as eras precessionais e civilizaes passadas, e relacionar os signos zodiacais com as
zonas de longitudes geogrficas. Mas as afirmaes so conflitantes, e a chave final
pode ainda no ter sido descoberta. Ela pode depender da considerao da diviso
em 7 ou 70 do grande ciclo polar, como j sugerimos, mais que da diviso, em doze
partes, do movimento precessional dos equincios ao longo do cinturo zodiacal
equatorial, ou, ainda melhor, de uma correlao desses dois pontos de vista.
Mas existem outros ciclos planetrios que so to importantes quanto aquele que
criado pelo giro do eixo polar da Terra em cerca de 25.868 anos. Um ciclo de
10.000 anos, que simbolicamente poderia ser chamado ciclo do Buda, porque lida
com o processo planetrio da, digamos, "individuao csmica" novamente, um
smbolo! , foi sugerido na literatura teo sfica durante a vida de H. P. Blavatsky
(cf. The Mahatma Letters). Presumivelmente este ciclo referese mesma coisa
no nvel planetrio que o nosso j estudado ciclo de 28 anos, no nvel da
personalidade humana. E a diferena que existe entre trs ciclos de 10.000 anos e o
ciclo polar de 25.868 a mesma que entre trs ciclos de 28 anos e a medida
tradicional de "trs vintenas mais dez" da durao da vida do ser humano.
Cinco mil anos se passaram desde aquilo que os brmanes chamam "o incio do Kali
Yuga" (3102 a.C.). Dois mil e quinhentos anos se passaram desde a vinda do Buda
(cerca de 602 a.C.). E o ano de 1898 (ou o perodo de 1891 a 1898, que presenciou
a morte de H. P. Blavatsky, bem como de Baha'u'llah) tido como a marca do incio
de uma nova era uma era que pode ser concebida como o perodo de gestao
espiritual, ou talvez a primeira infncia de um novo tipo de Individualidade humana
no nvel psicomental. 0 diagrama abaixo interpretar um ciclo assim em termos do
horscopo astrolgico convencional, e pode ser interessante para mentes
interessadas com tal simbolismo csmico. Com base em tais ciclos planetrios,
poder ser tentada, algum dia, uma nova histria espiritual da humanidade. Mas
nosso conhecimento dela, obviamente, muito incompleto no presente.
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TERAFEIRA, 23 DE AGOS TO DE 2016
Astrologia e Processo de Individuao, por Dane

Rudhyar
A formulao de uma tcnica por meio da qual a astrologia pudesse servir de fator
essencial no processo de individuao est fora do escopo deste livro. E at mesmo
duvidoso se a humanidade em grande escala est preparada para fazer uso
construtivo de uma tcnica potencial de integrao como essa. Como no caso de
todas as assim chamadas tcnicas esotricas de desenvolvimento espiritual ou
integrao da personalidade apresentadas em grupos teosficos, ou rosacruzes ou
"ocultistas" em geral, parece ser necessrio que os que utilizam uma tcnica como
essa procedam de modo constante e cuidadoso, o que requer algum tipo de
orientao pessoal ou ao menos algum que responda perguntas e avalie resultados
fisiolgicos bem como psicolgicos. Isto no significa que as tcnicas de
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integrao sejam misteriosas ou envoltas em glamour. Ao contrrio, elas so

procedimentos muito prosaicos, mas, em termos relativos, so processos
psicolgicos forados, que dependem, em sua maior parte, do uso da imaginao
criativa e podem "dar errado" com a mesma facilidade que qualquer tipo de
psicanlise. A no ser que aqueles que tentem j estejam integrados em suas
profundezas, ou estejam prontos para prosseguir persistente e constantemente "at
o fim", seria muito melhor que nem sequer comeassem.
Isto bem evidente mesmo onde apenas esteja em jogo o uso do simbolismo
astrolgico e a leitura casual de cartas de nascimento e de progresses. Um pouco
de conhecimento astrolgico uma das piores coisas que pode acontecer a algum
que no esteja estabelecido solidamente em seu prprio existir como self. O
principiante habitual de astrologia muitas vezes adquire as noes mais
extravagantes. Ele ainda no digeriu os fundamentos da astrologia como so
poucas as pessoas que realmente o fizeram! e j est manipulando
promiscuamente, em casa e na companhia de seus amigos, cidos e explosivos
psicolgicos. Que no ocorram maiores danos se deve apenas ao fato de que mesmo
aqueles que leem a respeito de astrologia ou a estudam vagamente no acreditam
nela num sentido vital. Esto portanto protegidos por sua descrena relativa.
Qualquer uso deliberado de smbolos astrolgicos, da carta de nascimento e das
progresses de algum com propsitos profundos e vitais, envolveria perigos
psicolgicos ainda maiores. Isto jamais deveria ser tentado, a no ser que se esteja
solidamente embasado e convencido da validade da atitude que desenvolvemos
demasiado brevemente neste livro: a atitude simblica. Por esta razo, no
podemos apresentar nestas pginas um quadro muito coerente e menos ainda
completo do modo pelo qual a astrologia poderia ser usada deliberadamente como
uma tcnica de individuao. No entanto, podem ser oferecidas vrias sugestes e
pontos de orientao, e as citaes de alguns panfletos nossos a respeito de
astrologia harmoniosa e psicologia harmoniosa que se seguem podero provar ser de
utilidade:
Vivemos num mundo de smbolos. Cada objeto que nos rodeia, cada forma de
Inteligncia, cada alma, um smbolo. O Princpio Criativo produz formas viventes
perpetuamente, formas que so verdadeiras obras de arte, representaes
simblicas de um ou de outro dos aspectos infinitamente variados do Ser universal,
todoabrangente.
A psicologia contempornea lida essencialmente com a interpretao de smbolos.
Tenta libertar a psique humana das imagens depressivas e pervertidas do
subconsciente da raa, isto , de interpretaes erradas dos smbolos essenciais da
vida humana seja individual ou coletiva criadas pelo passado.
Para poder libertar em cada indivduo a capacidade de interpretao desimpedida
dos smbolos de seu prprio viver, portanto para devolver pessoa a liberdade de
interpretar a vida espontaneamente, em termos de seu prprio centro criativo de
viver, a nova psicologia recorre a sonhos e outras representaes simblicas do
inconsciente, pois neles podero ser encontradas as imagens espantosas, os retratos
autoreveladores, que estabelecero um contato entre a personalidade confusa,
inibida e sua fonte criativa. Quando este contato ocorre, quando esta revelao das
atividades criativas submersas do centro vital interno leva a alma a perceber sua
prpria identidade semelhante a um deus, iniciase um processo que queima o
resduo e as cristalizaes do passado e libera as energias criativas da identidade
livre. Isto liberao.
A conscincia do homem, escravizada por fetiches de todos os tipos, s6 pode ser
liberada pelo poder de criar smbolos perpetua e espontaneamente e assim dar
significado e nobreza vida. Este o segredo da Arte de Viver. o fundamento da
verdadeira psicologia. S6 o criador livre, porque s6 ele no depende do simbolismo
do passado, mas capaz de viver no ato de criar sempre novos smbolos.
Este processo de liberao pode ser iniciado pela quebra da hipnose do passado e
libertando o individual de seu hipnotizador, o so importantes. O que importa so
os significados que lhes atribuamos. somente dando aos eventos o significado
centrado em nossa prpria alma que os tornamos reais. No existe nenhuma
realidade, exceto aquela que criamos pela prpria atividade do viver contnuo.
Portanto eventos no acontecem, ns acontecemos; ns os tornamos construtivos
ou destrutivos. Portanto ns precisamos saber o que somos mais que saber o que os
eventos poderiam ser. A Astrologia Harmnica lida com a Forma do Homem
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integral, com os smbolos de sua totalidade de ser, com o arqutipo de seu destino
na Terra. o meio pelo qual a Imagem da alma pode ser interpretada, delineada e
manifestada conscincia pessoal externa. Portanto ela capaz de dar incio ao
processo criativo de combusto interna e repolarizao que se o indivduo
realmente tenciona realizar a tarefa de regenerao leva liberao. Levar
liberao no em virtude de algo externo entrando no indivduo, mas por meio do
poder que a forma verdadeira da alma possui de compelir a imagem embaada da
personalidade a moldarse semelhana de seu arqutipo, uma vez que este seja
retirado do Inconsciente para o Consciente, onde ele comea a operar como
realidade criativa.
A abordagem acima deste assunto complementada pelo ponto de vista descrito
nos pargrafos seguintes, que formulam de modo conciso ideias que podem ser
encontradas espalhadas neste livro:
A Astrologia Harmnica lida unicamente com o problema da forma. Portanto, um
fundamento seguro para a "arte de viver" . Lida com forma no como mero
elemento esttico, mas como um vaso de integrao para foras em evoluo.
Assim a filosofia da astrologia a filosofia da forma. Ningum pode aproximarse
das descobertas da astrologia de um modo completamente integrativo se no tiver
entendido o propsito da forma na vida, e os resultados alcanados pela vida na
construo, manuteno e desintegrao de formas. Podese dizer que tudo em
astrologia gira em torno dessa operao trplice.
O que um corpo humano? uma forma relativamente permanente, na qual foras
biolgicas so focalizadas e levadas a servir a um propsito nico. Circulao,
digesto, respirao, reproduo constituem processos funcionais resultantes da
harmonizao e integrao de muitas foras vitais. Quando se instala a
desintegrao, e a harmonia das foras operantes no corpo perturbada, ocorre
doena e por fim morte.
Eras de evoluo terrestre, coletiva, trouxeram o corpo humano a um ponto de
relativa perfeio como um todo orgnico. Mas a evoluo do organismo
psicomental, ou Abna, do ser humano est muito longe de ter atingido esse ponto,
em termos genricos. O ser humano deveria ser o construtor de seu organismo
psicomental. Ele construdo pela harmonizao e integrao de elementos
coletivos, `foras da alma", tudo que herdamos no nascimento ou assimilamos ao
longo da vida de forma que estes elementos se transformam numa "teia orgnica
de energias" convenientemente diferenciadas e interrelacionadas: um todo
vivente, cuja totalidade o self (no sentido dado por Jung a este termo).
O ser humano deveria ser o harmonizador das foras de seu Destino, o construtor de
seu prprio "Templo de Salomo" . Mas como ele pode fazer isto permanentemente,
a no ser que conhea: 1) a natureza das energias com as quais precisa lidar e as
leis de suas atividades cclicas; 2) o plano da construo? Se ele no conhece
aquelas, provavelmente naufragar no fluxo inesperado das energias; se no viu o
plano da construo, como pode saber onde colocar os materiais que assimilou? Ele
provavelmente construir uma parede onde deveria haver um pilar, e escavar
buracos sob colunas destinadas a suportar o peso de cpulas.
A astrologia nos ajuda a ver ao menos intelectualmente a viso de nossa Forma
arquetpica. Ela nos diz o que fazer com as energias que trabalham em ns ao longo
de nossos dias, no como destrulas ou "reglas" com mo de ferro, mas como
equilibrlas umas com as outras; ensinanos especialmente que essas energias no
tm o direito de usurpar as prerrogativas de nosso self e de se proclamarem a si
mesmas como "eu" pois elas so partes e no o todo, e "eu" quando
verdadeiramente entendido e operando a totalidade do todo. O "eu" real no
entanto a totalidade no tanto dos contedos de nosso ser total, quanto da
forma arquetpica desse ser total. Nesse sentido, um `eu" relativamente
imutvel. De fato ele a mnada, a qualidade abstrata que ns somos, como
manifestaes particulares da vida universal. Este "eu" a essncia de nossa Forma
Arquetpica no entanto no real at que sua Forma arquetpica seja
transformada num organismo substancial tanto no nvel fsico quanto no
psicomental.
Muito do que foi dito acima pode precisar ser entendido num sentido puramente
simblico, mas uma idia deveria emergir claramente, e esta a ideia de que a
carta de nascimento de um indivduo a "assinatura" da identidade cclica, a Forma
ou Imagem de sua divindade essencial. Considerada como um todo, ou seja,
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esteticamente, ela o smbolo daquilo que o indivduo almejar ser. Portanto seu
"talism mgico". Enquanto personalidade flutuante e em evoluo, ele precisa
identificarse com a totalidade de sua carta de nascimento. Mas e isto essencial
a cartanatal nunca dever ser considerada indicadora de contedos vitais, mas
apenas como uma estrutura de identidade. Nenhum planeta jamais deveria ser
considerado uma entidade ou coisa em si, representando certos contedos vitais,
pois identificarse com um planeta destruiria ou ao menos tenderia a destruir a
totalidade da personalidade. A identificao s pode se referir ao Padro da carta
como um todo.
Esta distino absolutamente essencial, pois todo o mal (temporrio) de uma vida
surge do fato de um tipo de energia na personalidade ter se fortalecido tanto a
ponto de impor sua vontade sobre a personalidade inteira. Ento dizemos: "Eu
odeio", "Estou com raiva", "Amo", que mostra a identificao do "Eu" com uma
funo ou energia da psique. O homem que est integrado no est mais sujeito a
tais acidentes ou catstrofes. Ele pode dizer: "Existe dio, ou raiva, ou amor
surgindo em mim. Mas eu a essncia da Forma arquetpica vejo e observo esta
agitao; e devo contrapor a ela o peso combinado das outras funes que esto
operando dentro de mim, e assim a harmonia total do todo do qual sou a totalidade
no ser perturbada; ter havido apenas um reajustamento de equilbrio de foras
e esses reajustamentos so frutferos, pois ajudam a evitar as cristalizaes de
uma determinada combinao interna de energias ou funes. Se sou um tipo
fortemente intelectual, devo dar boasvindas a uma forte agitao emocional, pois
ela dar minha funo intelectual algo para fazer alm de elaborar pensamentos
intelectuais sobre isto ou aquilo. Ela os forar a se combinarem com foras de
minhas profundezas h muito tempo no utilizadas, para equilibrar o surgimento da
emoo forte, e isto vitalizar meu intelecto".
Harmonizar nunca destruir. A emoo forte significa poder. Ela convoca
contedos vitais das profundezas orgnicas vivas. Estes contedos so necessrios
para a completao da personalidade. Tudo que existe necessrio mas em seu
lugar apropriado e com nfase apropriada em relao ao propsito do todo. Uma
pessoa menos qualquer coisa no pode tornarse um "deus". Nem se tiver excesso de
alguma coisa. A personalidade plena um organismo, isto , um todo equilibrado,
operativo.
Podem existir, ou melhor, existem outros caminhos em direo a estgios de vida
que podem ser chamados transcendentes ao homem, como o conhecemos. Se
postulamos o principio de que qualquer todo eventualmente dever encontrarse
como parte de um Todo maior, ento o destino humano operar como uma parte no
"Indivduo Maior" embora possamos escolher, definir e circunscrever este
"Indivduo". Se isto for verdade, ento podem existir vrios "caminhos" pelos quais
pode ser efetuada esta identificao do "indivduo menor" como tal com a funo
que ele pode ou deveria ocupar no "Indivduo Maior". Assim o ocultismo menciona
diversos "caminhos" de desenvolvimento espiritual, diversos margas ou yogas,
segundo os quais o homem pode chegar mais prximo de urn nvel csmico de
funcionamento dentro do "Indivduo Maior".
Seja como for, a abordagem que estamos enfatizando neste livro e que
acreditamos ser a abordagem tpica e natural do ponto de vista astrolgico pode
ser resumida pelas palavras: harmonizao, integrao, completao. Ela se baseia
numa compreenso de forma, num equilbrio, operao equilibrada e sntese. Ela
coroada e adquire significado pelo trabalho do criativo, o nico atravs do qual o
conflito entre o individual e o coletivo resolvido resolvido por ao
significativa, simblica, criativa, liberadora de poder. Envolve o uso de imaginao
criativa. Envolve uma abordagem esttica em contraposio tica. Exige do
indivduo que tenha a coragem de se colocar como indivduo, de assumir
responsabilidade consciente, de encarar o futuro como um pai e (falando
misticamente) como um sacrifcio ao ciclo que ser introduzido atravs de seu ato
criativo. Exige, alm disso, compreenso e beleza: intuio e autocultura. Sendo
um todo criativo, ele deveria saber como enfrentar, como um todo, situaes
inteiras: o que significa intuio e aquela compreenso que ultrapassa a inteleco.
Sendo um projetor de sua prpria imagem, deveria atender ao dever que toda
pessoa precisa revelar, e projetar em sua prpria vida o mximo de beleza de
corpo, alma e mente de que sua herana o tomou capaz.
Este o caminho da integrao da personalidade, o caminho do significado
criativo, o caminho da liberao de poder atravs da Forma. A qualidade oculta
deste caminho pode ser procurada nos nmeros 1, 4, 7, que por adio cabalista
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somam como j vimos 28. Smbolos novamente. Mas a intuio desenvolvida

pela utilizao de tais smbolos. Intuio leva verdadeira "vidncia" e o vidente
aquele que v em cada coisa da Vida um significado vivo. Todas as coisas lhe
revelam suas formas arquetpicas, suas "cartas de nascimento" essenciais. Todas as
coisas so conhecidas por seus "nomes" vitais. E somente isto d poder a um ser
humano, pois dar o nome correto ter poder sobre a coisa ou sobre o processo
nomeado e tambm compreender com aquela "compreenso criativa", e s ela,
como Keyserling revela to belamente, pode dar luz ao "novo mundo", pelo qual
todos os homens de compreenso, nobreza e viso espiritual no s anseiam, mas
trabalham.
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S EGUNDAFEIRA, 22 DE AGOS TO DE 2016
Os Pontos de Vista Astrolgico e Psicolgico

Correlacionados, por Dane Rudhyar
Primeiramente remetemos o leitor ao captulo: "Individual, coletivo,. criativo" etc.,

no qual se estabelece a base para uma correlao entre astrologia e psicologia
analtica, e tambm ao capitulo precedente, no qual os elementos bsicos da
psicologia de Jung esto sucintamente descritos. Naquele produzimos uma frmula
que define as vrias fases de qualquer ciclo e de todos os ciclos de vida e isolamos
os trs termos bsicos do ciclo: comeo, meio e fim, correspondendo ao Umque
nocomeo o processo do viraser , a snteseseminal. Sem tentar repetir nossas
afirmaes, podemos agora dizer que a principal diferena entre as abordagens
astrolgica e psicolgica que, enquanto esta no v nada alm do "processo de
viraserinteiro" enquanto se desdobra em durao bergsoniana atravs de mirades
de transformaes, a primeira afirma que a totalidade ltima alcanada no final do
processo j est l no prprio incio do processo, mas apenas como um ideal
abstrato e uma mera potencialidade.
Se nos remetemos trindade de elementos que ento definimos qualidade,
estrutura e substncia , podemos perceber que qualidade ou mnada inicial se
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relaciona com, ou projetada em, elementos substanciais que lentamente se

organizam como corpos orgnicos atravs de um processo evolutivo. Este processo
perdura ao longo do ciclo e termina, se bemsucedido, no aperfeioamento de um
corpo (no nvel fisiolgico) e de uma Alma (no nvel psicomental), que so a prpria
exteriorizao e manifestao da mnada inicial, agora operando como o self.
Assim, o comeo e o fim so idnticos no que se refere qualidade, mas no fim
esta qualidade est plenamente manifestada num corpo substancial, enquanto no
comeo apenas uma potencialidade abstrata.
Do ponto de vista do esprito (unidade), o propsito do processo dar mnada
uma nova experincia criativa e completar relacionamentos incompletados no ciclo
ou ciclos passados. Do ponto de vista da substncia (multiplicidade), o propsito do
processo organizar os muitos elementos que constituam os resduos de ciclos
passados num corpo perfeito construdo semelhana de Deus, a mnada. Do ponto
de vista da estrutura, ou forma, ou mente, o processo uma experincia esttica
de beleza e ritmo.
A psicologia analtica assume o ponto de vista da substncia, como o fazem todas as
cincias empricas. Ela lida com o processo permanentemente mutante da relao
entre o individual e o coletivo. Todos os conflitos psicolgicos, represses,
sublimaes e assimilaes so resultados da elaborao deste processo, assim
como toda evoluo. Mas a qualidade inicial, anterior ao processo, no muda
fundamentalmente. A estrutura individual que exterioriza esta qualidade no muda
ao longo da durao do ciclo. A totalidade do fim est latente na mnada do
comeo. No est apenas latente. Est de fato trabalhando no prprio corao do
processo como poder central de individuao. A energia do Um opera no ncleo de
cada um dos Muitos gerados por este Um mesmo que os Muitos no o saibam.
Portanto, num sentido definido, a totalidade do futuro todo est atuando na
construo progressiva desse todo. Passado e futuro como um operam dentro do
presente. O final do processo est latente no comeo, mas apenas se o processo for
bemsucedido. E ningum pode dizer se ele ser ou no bemsucedido num
determinado ciclo.
Estas ltimas sentenas contm uma orientao fundamental quanto natureza e
ao valor da astrologia. Mais que isto, elas so a chave para uma reconciliao entre
dois antigos inimigos: livrearbtrio e determinismo. Eles esto implcitos na
filosofia do Tempo que esboamos na primeira parte deste trabalho.
Escrevemos que toda mnada a projeo criativa de um momento, o momento
inicial do ciclo da mnada. A potncia do momento se exterioriza em mnadas, que
naquele exato momento iniciam seus ciclos individuais de viraser. como se o
Tempo tivesse um saco de sementes, do qual cassem, a cada momento, sementes
que se formariam semelhana da natureza daquele momento. Cada semente
uma potencialidade dinmica e estrutural de existncia. Cada uma delas cai, como
unidade individual (mnada), no solo do coletivo, assim como momentos caem no
passado. Todas estas sementes recebem a atuao de uma multiplicidade de
influncias, que ou ajudam ou dificultam o processo de seu desenvolvimento, de
potencialidade para a realidade, de semente para planta completada e florescente.
Mirades de sementes nunca se desenvolvem. Mirades de sementes comeam a
desenvolverse, mas o crescimento atrofiado, frustrado ou interrompido pelo
insucesso na elaborao da relao entre sua existncia como self individual e o
coletivo. Isto equivale a dizer: as personalidades so atrofiadas, frustradas ou
destrudas. Na personalidade existe uma certa quantidade de livrearbtrio, desde
que a mnada (que 6 atividade criativa pura, livre e espontnea) seja ativa isto
, medida que o fator individual domine o coletivo.
Se a semente se desenvolve at ser uma planta completa, ento no h como a
planta ser em realidade outra coisa que no aquilo que a semente era em
potencialidade mesmo assim a planta pode ser mais ou menos perfeita e forte em
suas propores. No h nenhum agente externo ou Deus que determine de'
antemo: 1) se existir na realidade uma planta plenamente crescida; 2) quo
perfeita esta planta crescida ser, se o for. Mas a semente determina a estrutura
orgnica e as caractersticas da planta terminada.
A bolota no livre para tornarse uma macieira, e a semente do carvalho tem
certeza absoluta de ser uma bolota. Mas ningum pode dizer se uma determinada
bolota vir a ser um carvalho. Isto pode nem mesmo ter importncia. O que parece
importar que um certo nmero de bolotas manter a espcie do carvalho em
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manifestao, talvez numa fora numrica definida. De modo semelhante, livros

profticos, por exemplo, costumam dizer que um tero dos homens ser salvo, dois
teros, perdidos. No parece importar muito quem em particular ser salvo ou
perdido ao menos no para o todo da espcie. Importa muito, claro, para o
indivduo que livre para escolher livre para escolher se vir a ser aquilo que ele
potencialmente , ou no. Ningum nunca Ivre para tornarse com xito aquilo
que no . Tornarse aquilo que no se significa no ser nada. Tanto a realizao
de potencialidades quanto o fracasso so inerentes mnada (portanto ao momento
de nascimento). Estas potencialidades inerentes mnada e ao momento de
nascimento podem ser encontradas simbolizadas na carta de nascimento.
A maioria das pessoas tem uma concepo "individualizada", mas no "individuada"
de "liberdade". Liberdade a capacidade inerente de completar as caractersticas
potenciais de nossa existncia como self individual. No o poder de fazer o que
nos agrada. Pois "agradar", aqui, referese meramente ao ego em seu estgio de
rebelio contra quaisquer contedos de vida. Essa rebelio muitas vezes significa o
desejo de fazer as coisas mais estpidas e sem significado. Isto no liberdade,
mas o resultado daquela fase de "individualizao" puramente negativa e separativa.
"Eu no tenho nada que ver com os valores coletivos", diz o indivduo que est para
desabrochar. Mas o indivduo maduro, por outro lado, diz: "Devo trazer o coletivo
focalizao de meu prprio ser, e darlhe meu prprio significado".
A carta de nascimento de um indivduo o smbolo de sua liberdade, porque o
smbolo daquilo que ele . Quanto mais livre um indivduo, mais perfeita e
nitidamente (ntido quanto aos contornos) ele aquilo que , mais clara a forma
de seu self individual, e portanto de seu comportamento. O coletivo sempre tende a
embaar os contornos de qualquer ser individual. Portanto, trabalha contra a
liberdade do indivduo, a no ser que o indivduo possa "assimilar" os contedos
coletivos do seu meio ambiente e de sua ancestralidade isto , a no ser que
possa fazlos "similares" quilo que ele essencial e arquetipicamente. Esta uma
tarefa enorme em nossa Era da Escurido, ou, como dizem os hindus, Kali Yuga,
uma tarefa cuja natureza e magnitude dificilmente so reconhecidas, mas que
mesmo assim condiciona todo o desenvolvimento espiritual da personalidade e o
sucesso do indivduo em ser ao mesmo tempo fiel a seu padro estrutural de
identidade e rico de contedos de vida tudo o que teve de ser assimilado.
Estas consideraes determinam o escopo da astrologia. A carta de nascimento
revela a estrutura potencial da mnada, isto , o elemento puramente individual no
nativo; portanto o elemento de liberdade e significado, que o dote espiritual de
todo ser humano. Mas a carta de nascimento no revelar se esta potencialidade
vir a ser um fato, se esse processo de individuao ser ou no bemsucedido.
Mesmo assim, conforme j escrevemos nos captulos sobre "Progresses", a carta de
nascimento revelar qual ser a forma e a qualidade da Alma, se vier a ser;
revelar tambm quais os ciclos gerais de desdobramento da personalidade e suas
crises de crescimento. Mas nunca poder dizer, a partir de fatores puramente
astrolgicos, e excetuando faculdades profticas, se as crises sero enfrentadas
com sucesso e, caso o sejam, quais sero os resduos psquicos acumulados no
inconsciente pessoal como consequncia do desgaste e da tenso.
Aquilo que a astrologia no pode revelar com bases puramente astrolgicas, a
psicologia analtica muitas vezes pode inferir dos dados que investiga. O analista
lida diretamente com a personalidade, medida que ela se transforma e se
transformou. E se a personalidade chegou a uma certa idade e caso seu ser
individual tiver sido pouco ativo, o analista pode deduzir com bastante preciso
como ser o restante da vida. O astrlogo poderia dizer ao analista quando viro as
prximas crises, mas no poder informar, a partir apenas da carta de nascimento e
das progresses, como a personalidade enfrentar essas crises. O analista no pode
dizer quando as crises viro, mas pode suspeitar como a personalidade enfrentar
certas crises inevitveis. Em outras palavras, o astrlogo e o analista olham dois
aspectos diferentes do ser humano total. Seus pontos de vista so complementares.
E complementamse da mesma maneira que a cincia emprica e a religio (ou
ocultismo) se complementam.
Essa afirmao no invalida as concluses de captulos anteriores quanto analogia
existente entre a relao da matemtica com a fsica e a relao da astrologia com
a psicologia analtica. Tanto a matemtica (ou lgica) quanto a astrologia lidam
com "forma pura", que existe apenas "no comeo', como estrutura abstrata do
futuro processo de vida. Por outro lado, fsica e psicologia analtica lidam com o
domnio de fenmenos e do viraser, com as estruturas constantemente mutantes
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do processo de vida. "Forma" abstrata no evolui, mas "formaes" evolutivas e

corpos mudam constantemente e assim, luz do esprito (filosofia hindu), elas
so o resultado da deteriorao do ser e verdade primordiais e, desse modo, so
falsas e ilusrias. Mas, do ponto de vista da substncia, "forma abstrata"
meramente uma ideia intelectual, um produto da vontade de estabilidade e de
preservao inerente ao homem e que tantas vezes leva a uma fuga da realidade.
Realidade, para a substancia, o processo de um mundo em mutao. Mas, para o
esprito, a estrutura mondica imutvel (imutvel no que se refere ao ciclo
inteiro).
Esta dualidade de ponto de vista uma expresso do eterno dualismo inextirpvel
de todo o viver. Em Psychological Types, C. G. Jung estuda criticamente muitos
aspectos deste dualismo bsico como, por exemplo, realismo e nominalismo na
filosofia medieval. Ele ressalta que h duas atitudes basicamente irreconciliveis,
que so o resultado de dois tipos psicolgicos fundamentais: introvertido e
extrovertido.
Em outras palavras, ele tenta efetuar um tipo de reconciliao entre opostos de
pensamento relacionandoos com as diferenas em tipos psicolgicos. Tenta ento
mostrar como os impulsos bsicos que motivam cada tipo podem ser integrados
dentro da personalidade atravs da operao de urna "funo transcendente",
atravs da "fantasia criativa". Isto combina bem com nossa trindade de individual,
coletivo, criativo. O introvertido urna personalidade em que o equilbrio de foras
mostra uma nfase no processo de individuao. O extrovertido uma
personalidade em que a coletivizao o processo dominante. Mas no verdadeiro
"ato criativo", individual e coletivo se do as mos. As idias coletivas do passado
so focalizadas e individuadas no tero psicomental do criador e so liberadas ao
mesmo tempo criativamente como novos elementos coletivos, como a "matria da
civilizao", tornandose assim, no foral, a prpria substncia da sntese ltima do
Homemtotal. No introvertido, a vida opera para dentro; no extrovertido, para fora.
Mas no criador ela opera "em e atravs de". O criador, em seu nvel mais elevado,
o que a sabedoria hindu chama de avatar. O avatar no apenas a "hiptese" de um
"Indivduo maior". E a resposta a uma necessidade coletiva; a resposta, por meio
de um indivduo, a uma necessidade coletiva que o indivduo focalizou dentro de si
mesmo uma necessidade que ele superou, realizandoa.
Falando, agora, estritamente em termos de mtodo prtico, afirmamos que a
astrologia poderia ser de mxima utilidade para o psicanalista, para o psiquiatra e
tambm, claro, para o educador que, se bemsucedido, precisa ser antes de tudo
intuitivamente, se no intelectualmente um psiclogo. Ela lhes daria alguma
coisa objetiva na qual se apoiar e com a qual conferir dados subjetivos, tais como
sonhos e os detalhes da histria da vida de uma pessoa. Ela coordenaria todos estes
dados subjetivos em termos de tendncias estruturais da psique, tendncias cujo
ciclo de manifestao se tomaria objetivamente evidente com seus movimentos
crescente e decrescente e seus momentos crticos. E verdade que o conhecimento
prvio de crises psicolgicas ou fisiolgicas pode ser muito perigoso e desintegrador
para a pessoa em que viro a ocorrer perigosa proporo que ela no um
indivduo e, portanto, no nem livre e nem criador de significados, mas seria de
grande significado para o analista ou "conselheiro de vida", que neste sculo est
tomando o lugar do padre confessor ou guru. Mesmo se tais "guias" forem dotados a
priori de uma intuio aguada se forem "guias" verdadeiros! , a carta de
nascimento e as progresses daqueles que eles procuram guiar em direo
completao ainda assim seriam um acessrio inestimvel e um meio para conferir
suas percepes intuitivas.
Isto pode ser ainda mais bvio no caso do "psiclogo infantil.", pois aqui
praticamente no h dados subjetivos para consultar, exceto os fornecidos pelos
pais. As cartas de nascimento dos pais, quando correlacionadas da criana,
revelaria questes que s uma "anlise" completa dos pais descobriria. Deveremos
voltar a discutir este assunto de correlaes entre duas ou mais cartas individuais,
mas podemos ver de imediato como problemas conjugais seriam resolvidos muito
mais facilmente se o psiclogo comparasse as cartas do marido e da esposa. Em
muitos casos, o conhecimento obtido pelo psiclogo atravs de meios astrolgicos
e, em termos gerais, por qualquer tipo de "curador" no seria discutido como tal
com o paciente, mas acrescentaria uma nova dimenso, por assim dizer,
compreenso do paciente que o analista obtm. Em outros casos, com pacientes
convencidos da validade da astrologia, a referncia a fatores astrolgicos definidos
provavelmente "marcaria ponto" de um modo mais impressionante que as sugestes
usuais.
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No entanto, nesses casos deveria estar claro que sempre que uma pessoa sente que
planetas so entidades que a influenciam e fazem coisas, boas ou ms,
acontecerem, essa pessoa est psicologicamente machucada por essa convico.
Em termos psicolgicos, o mesmo ferimento seria causado se a pessoa acreditasse
estar sendo perseguida por um "mago negro" ou que um "irmo branco" lhe estivesse
dando a salvao da alma ou outras ddivas de um ou de outro tipo. Todas essas
crenas em poderes exteriores influenciando ou (como em geral o caso)
compelindo a personalidade desta ou daquela maneira constituem deterioraes da
individualidade; levam escravido psicolgica ou atravs da transferncia do
poder de iniciativa, ou, em termos coloquiais, por se "passar a bola" para alguma
entidade fora de si.
Se Marte, enquanto planeta tangvel, est influenciando voc ou o est compelindo
a ficar zangado, o que voc pode fazer a respeito? Voc pode lutar contra um
planeta? Pode esconderse dele? Talvez voc faa como o brmane que pensou em
escapar de um aspecto planetrio mortal ficando submerso em gua durante o
momento exato de maturao do aspecto porque presumese que a gua seja um
isolante de certas influncias magnticas planetrias e que se afogou no
processo. Talvez voc tente "comprar" proteo de algum agente espiritual, igreja
ou qualquer coisa. E o tempo todo o medo estar ali, trabalhando
subconscientemente em voc, ou mesmo de forma consciente provocando
exatamente as coisas temidas. Quanto mais um fator astrolgico pernicioso for
transformado numa entidade astrolgica definida, maior o medo que se tem dele.
Porque poder parecer no existir nenhum recurso contra uma entidade assim
mesmo que se repita cem vezes: "O homem sbio rege suas estrelas!" Voc pode
"reger" um tornado ou um terremoto? Pode proibir um eclipse de ocorrer no dia de
seu nascimento? Pode "reger" emanaes csmicas, ondas e coisas semelhantes, que
fluem do Sol e "atingem" este ou aquele centro sensvel de suas cartas se forem
foras reais, concretas, mensurveis?
Realmente, no h nenhuma lgica no conceito a no ser que este seja entendido
como significando aquilo que Paracelso disse significai numa citao feita em nosso
primeiro captulo: "Os astros no nos foram a nada que no estejamos dispostos a
aceitar ... Eles so livres por si e ns somos livres por ns ... Nesse sentido, aquilo
que estabelecido pela astrologia simplesmente uma correspondncia holstica e
uma relao sincrnica de processo entre macrocosmo e microcosmo, entre a
Pessoa universal, que alguns chamam de Deus, e a personalidade particular, que o
homem. Em outras palavras, o processo de vida atravessa o universal ao mesmo
tempo que atravessa as mirades de particulares. Ambos esto como que encaixados
no momento criativo, do qual o esprito no homem a prpria expresso. O
momento opera atravs da mnada do homem e atravs da estrutura arquetpica
essencial do homem (que seu carmes). Aquele momento contm potencialmente o
todo do padro celeste de relacionamentos planetrios e espaciais. Quando lemos a
"carta dos cus", meramente lemos a estrutura simblica do momento e portanto
de nosso prprio esprito, se o momento considerado for nosso primeiro momento de
existncia independente, isto , o comeo do ciclo de nosso self individual como
um organismo integrando materiais terrenos.
Em outras palavras, o que nos "influencia" apenas o momento, e acima de tudo
nosso primeiro momento de existncia como self. Podemos ler as caractersticas
deste momento interpretando o padro constitudo pelos corpos celestes
circundando o lugar de nosso nascimento; este padro representa a projeo
estrutural visvel do Todo universal, medida que este Todo do qual somos uma
parte nos concerne. Mas nenhum corpo celeste material nos afeta como um
indivduo. O que atua sobre nossa personalidade corpo e psique o poder
criativo do momento. E esse poder criativo de nosso momento de nascimento
nossa prpria mnada.
claro que para ns h mirades de momentos que se seguem a este primeiro
momento de existncia como self. Tais momentos so partes de nosso "processo de
vida" de desenvolvimento e precisam ser diferenciados do momento de nascimento,
que nossa mnada individual, e tambm do momento de morte, que uma
recapitulao e uma sntese. Eles acrescentam contedos a nossa personalidade,
mas no alteram basicamente a estrutura arquetfpica de nossa existncia individual
como self.
Estes momentos do processo vital esto simbolizados na astrologia pelos trnsitos. E
trnsitos no afetam a estrutura de nosso self individual; eles simbolizam o poder de
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modificar os contedos de nossa personalidade que cada momento sucessivo do

processo vital, aps nosso nascimento, tem. Tal "poder de modificao" no
destino! No mais que o fato de cada estao milar. De uma variedade de alimentos
voc pode extrair, pela digesto, os mesmos elementos qumicos bsicos de que seu
corpo necessita para poder preservar intacta sua estrutura orgnica. E verdade,
algumas comidas podem fazlo engordar, outras causar males fisiolgicos e
neste sentido voc, enquanto organismo psicofisiolgico, afetado pelos alimentos
que a estao e a localizao geogrfica oferecem. Mas se seu organismo for
originalmente saudvel, ter o poder de manterse e funcionar criativamente com
quase todo tipo de comida e em quase todo tipo de clima, pois o organismo
saudvel pode extrair o de que necessita da comida existente e, se necessrio,
transformar o que consegue de modo a adaptlo a seu propsito orgnico. Por
exemplo: exploradores do Artico viveram exclusivamente de comida animal durante
mais de um ano, seu organismo transformando quimicamente a protena animal em
elementos qumicos que em geral so derivados do amido.
O mesmo se aplica a qualquer trnsito astrolgico porque se aplica quilo que
qualquer momento de nossa vida por assim dizer projeta em nossa personalidade
psicofisiolgica. Cada momento nos fornece "alimentos psquicos" (ou, em termos
mais gerais, experincias), cuja natureza podemos determinar por meio de um
estudo do padro de corpos celestes naquele momento. Alguns deles podem
"concordar" mais conosco que outros. Alguns geralmente tendem a causar
indigesto; outros, parecemos incapazes de assimilar ou at mesmo de ingerir. E
assim a vida se torna mais ou menos satisfatria para nossos gostos pessoais.
Todavia, isto no significa destino, pois proporo que formos originalmente
inteiros (saudveis) tambm seremos capazes de extrair do alimento de cada
experincia os elementos psicolgicos de que necessitamos para poder atender ao
processo de completao de vida e individuao. E, portanto, naquela medida no
somos afetados pelo poder dos momentos e somos livres deles e de seus smbolos,
os astros. At a medida que formos inteiros como "indivduos menores" nesta
medida no seremos afetados, e seremos livres do condicionamento que nos
imposto pela nossa posio no organismo do "Indivduo Maior" do qual somos uma
parte.
Mas e se no formos inteiros e originalmente saudveis? Isto ento se refere nossa
mnada e seu carena, e carena no nada mais misterioso do que a estrutura
arquetpica que exterioriza a qualidade particular dessa m6 nada, qualidade que,
por sua vez, uma expresso do primeiro momento de existncia como self
individual o Umquenocomeo. Esta ento nossa "fatalidade": de que somos
o que somos. Obviamente o termo fatalidade neste sentido no tem muito
significado. Em termos espirituais, no posso me perceber como aquilo que no sou.
E claro que posso fazer imagens intelectuais de minha personalidade, sendo
diferente daquilo que esta personalidade de fato. Mas eu estou fazendo estas
imagens, e no estou saindo de mim mesmo ao fazlas. Estou apenas brincando
com fantasmas coloridos, construindo castelos no ar; "compensando" certas
condies psicolgicas que so partes integrantes daquilo que sou. Portanto a
"compensao" bem como todos os meus sonhos so partes integrantes daquilo que
sou. Minha sensao de ser oprimido pelo destino parte daquilo que sou.
Simplesmente a reao de algumas partes de meu ser total a outras partes com as
quais elas esto em relao discordante ou dissonante.
Num outro sentido, esta a mesma situao que Bergson discute no final de
Creative Evolution, quando prova que no podemos conceber realmente o "caos".
Caos para ns sempre a ausncia de uma certa ordem, e um tipo de ordem que
compensa todos os tipos de ordem que normalmente esperamos. De modo
semelhante, todas as coisas que "deveramos gostar de ser" so meramente reaes
de certas partes de nosso ser total a outras partes dele, e essas reaes em si so
portanto partes de nosso ser total.
Em outras palavras, existncia como self e destino so dois aspectos do mesmo
todo, que, para utilizar termos modernos, um continuum tempoespao dentro do
continuum tempoespao maior que o universo. Estes dois continuum interagem
em todos os pontos, assim como todo e partes sempre interagem em cada ponto do
organismo. Se uma parte originalmente fraca, tender a quebrar facilmente sob
presso das demandas que lhe so feitas pelo todo. Por outro lado, por causa disto,
o todo tender a proteger mais cuidadosamente aquela parte que o elo fraco na
corrente de seus relacionamentos orgnicos, e portanto um ponto perigoso, um
"calcanhar de Aquiles". Assim como j dissemos, uma carta de nascimento "fcil"
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significa pequena liberao de poder do Todo maior do qual somos partes; uma
carta "difcil", uma maior liberao desse poder. O princpio de ao compensatria
bsico para se considerar qualquer todo orgnico est exemplificado aqui.
A sensao de fado, portanto, apenas a reao de uma parte do ser todo a uma
situao que a priori envolve essa prpria sensao de fado. Ela meramente uma
sensao de presso interna, tal como a sensao de liberdade uma sensao de
liberao externa. E uma sensao orgnica em geral tanto no nvel fisiolgico
quanto no psicolgico, mas s vezes com nfase num ou noutro. Permanece o fato:
eu sou o que eu sou. Mas no nos esqueamos de que esse seroquese se refere
forma do self, no aos contedos de personalidade. Essa forma pode ser to
universal e adaptvel, que daria espao para uma grande multiplicidade de
contedos de modo que a personalidade pode aparentar ser, realmente, todo
abrangente e todocompreensiva em sua universalidade. Mas uma forma ela precisa
ser, e essa forma o condicionamento estrutural da totalidade, que o ser self
plenamente desenvolvido. Essa forma a exteriorizao da qualidade que emanou
do momento que foi o ponto inicial do ciclo daquele eusou.
Por que ento uma pessoa semelhante a Cristo e um ser humano desagradvel
podem nascer no mesmo momento ou por volta do mesmo instante? Porque no
primeiro caso a estrutura do self focaliza e libera energias universais do "Indivduo
Maior", enquanto no segundo caso tal estrutura uma armadura pesada que no
permite qualquer adaptao ao condicionamento universal e praticamente nenhuma
assimilao de contedos vitais. Pode haver uma relativa identidade de estrutura
(muitos patifes parecemse a Cristo no que se refere estrutura da cabea), mas no
primeiro caso aquela estrutura est cheia de luz gloriosa; no segundo, vazia e
carrega seu prprio peso. A astrologia pode determinar a partir de uma carta de
nascimento se a personalidade que ela simboliza brilhante de contedos universais
ou vazia e escura? A astrologia no pode. preciso mais que astrologia isolada e
sem auxilio para poder dizer se uma carta se refere ao nascimento de uma vaca ou
de um ser humano.
A astrologia no trata primeiramente de contedos vitais mas apenas da estrutura
da entidade individual. Estritamente falando, um sistema to formal de
conhecimento quanto a lgebra. Suas frmulas se aplicam a quaisquer contedos
portanto, no incorporam o fado. Por esta razo a astrologia necessita da anlise
psicolgica, que lida com contedos pessoais empiricamente determinados. A'
astrologia o elemento masculino: aquele que d a frmula. A psicologia o
elemento feminino: aquele que d os contedos substanciais. Portanto, eles se
complementam mutuamente na delimitao, e com o propsito de servir a
integrao do ser humano como um todo: a Pessoa Viva.
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