2.1.

VIAA LUI MOISE

Moise a fost cel mai mare legiuitor al tuturor timpurilor, lui i s-a revelat Dumnezeu n
conformitate cu o tradiie ndelungat.
Moise nu este ntemeietorul unei religii. El este un Chemat, iar din aceast
Chemare cum ne arat Pentateuhul, opera sa este o vocaie, o dram trit, dar nu elaborarea
unei doctrine.1
Primul cuvnt pe care l-a rostit Dumnezeu lui Moise a fost: Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu, Care te-am scos pe tine din ara Egiptului din casa robiei. S nu ai ali
dumnezei afar de Mine. (Ieire 20, 23)
Prin acesta a fost stabilit monoteismul, Moise devenind arhitectul ntregului Pentateuh,
iar prin persoana i simbolul su a furnizat baza i proiectul unei lumi noi i diferite.
Moise s-a nscut n Egipt, tatl su se numea Amram, iar mama sa Iochebed, din
clanul lui Cahat, din neamul lui Levi (Iesire 6, 16-20) mai avea un frate Aaron i o sor
Mariam (sau Maria). Aaron s-a cstorit cu Elisabeta cu care a avut patru fii: Nadab, Abiud,
Eleazar i Itamar. Eleazar s-a cstorit cu una din fiicele lui Putiel i a avut un fiu Fineas.
Aaron a fost primul arhiereu al Vechiului Testament i era cu trei ani mai n vrst
dect el (Ieire 6, 7). El a murit pe muntele Hor (Numeri 20, 28).
Mariam a avut un rol nsemnat la salvarea i ocrotirea fratelui su cnd, la trecerea
Mrii Roii ea dirija corul femeilor ludnd pe Dumnezeu pentru binefacerile Sale; a murit la
Cade (Numeri 20, 1) (ce se tlcuiete locul sfineniei).
Egiptul era condus in acea perioad de faraoni, acesta fiind numele generic al regilor
egipteni (provenit probabil de la pa-ra=soarele, zeul soarelui)2.
Faraonul a chemat pe doici i le-a zis: cnd moii la evreice s-l omori dac e
biat (Ieire 1, 16), iar fetia lsai-o s triasc."
i fiindc moaele se temeau de Dumnezeu, ele disimulau poruncile, atunci faraonul a
dat porunca ca "orice biat ce se va nate s-l aruncai in Nil". (Ieire 1, 22)
Ca s-i salveze noul nscut, de parte brbteasc, mama lui Moise i-a aezat
copilaul ntr-un coule de trestie uns cu smoal, l-a pus pe malul apei n stufri i-a pus-o
1

Andr Neher, Moise si vocaia iudaic, Ed.Hasefer, Bucureti, 2002, p.73

Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Istoria timpurilor vechi testamentare- Moise i epoca sa, n
Mitropolia Ardealului, an III (1958), nr.1-2, ian.-febr., p.61

pe sora lui, Mariam, s-l pzeasc. Curnd la ru a sosit una din fiicele lui Faraon ca s se
scalde mpreun cu slujnicele ei, a gsit copilul i i s-a fcut mil de el. Discret Mariam s-a
oferit s-i gseasc o doica pentru copil (de fapt pe mama lui) i aa s-a ntmplat c viaa lui
Moise a fost salvat. Cnd doica l-a nrcat, el a fost dat "mamei" lui adoptive, prinesei
egiptene. (Ieire 2, 1-10)
Josephus Flavius d un amnunt despre fiica faraonului, spunnd c aceasta se numea
Thermutis.3
Crescut la curtea faraonului desigur a primit o educaie aleas; ca semit n Egipt lui
Moise nu i-a fost deloc greu4 s nvee sau s se foloseasc de cele aproximativ 20 de litere
ale alfabetului linear proto-canaanit, iar faptul c i-a nsuit toat cultura egiptean este
confirmat i de Sfntul tefan. (F. Ap. 7, 22)
Situaia n Egipt la naterea lui Moise a fost urmtoarea: era imediat dup expulzarea
hicsoilor, iar acetia nu erau cei dinti asiatici migratori, care n Orientul Mijlociu, la sfritul
celui de-al treilea i nceputul celui de-al doilea mileniu, au zdruncinat, vechile imperii de
atunci Hatti, Sumer, Elain, Fenicia - i le-au provocat rsturnri politice i culturale, poate
asemntoare acelora pe care le vor declana mai trziu popoarele germanice la declinul
imperiului roman. Dar ei sunt singurii care au penetrat adnc n cel mai puternic imperiu al
lumii in acea vreme: Egiptul. Ei ocupau Delta, regiune bogat, cea mai tradiional
"egiptean" a regatului Nilului.
La Memfis, capitala a dousprezece dinastii egiptene, alturi de piramide i de sfinx,
simboluri ale unei culturi deja milenare, regii hicsoi i instaleaz curile lor. Faraonii
egipteni se retrag pe valea Nilului i se nchid n Theba. Egiptul este divizat: Egiptul de Sus
care era doar un culoar, mrginit de vaste deerturi, i este singurul deinut de faraonii
egipteni. Dar Egiptul de Jos, lng Delt, grnarul cu marile deschideri la Marea Roie la
rsrit i cu Mediterana la nord, e stpnit de hicsoi, timp de aproape doua secole, ntre 1750
si 1580, potrivit celor mai probabile datri.
Hicsoii sunt semii. Dac interpretarea numelui lor este corect, ei erau pstori, ca
majoritatea nomazilor semii. n Egipt legea asimilrii se aplica rapid: nvinsul adopta cultura
nvingtorului, iar hicsoii, dup o evoluie de dou secole, nu se mai deosebesc deloc de
egipteni de la care au adoptat moravurile, credinele religioase, organizarea administrativ.
3

Josephus Flavius, Antichitai iudaice, Ed. Hasefer, 2000, C II a, cap. 9, 5

Dicionar biblic, Societatea Misionara Romana, Ed. Cartea crestina, Oradea, 1995, p.869

Dar semiii pe pmnt african, hicsoii, continu s ntrein relaii de bun vecintate
cu semiii din Canaan, Fenicia, Mesopotamia. Dup Andr Neher 5 i pr. prof. Ath. Negoi6,
sclavi semii, emancipai de faraonii hicsoi sau de faraonii egipteni, se aflau n toate clasele
sociale, erau steni, meseriai, negutori, funcionari, nali demnitari la curte, exemplu: Iosif.
n aceast societate cosmopolit era firesc ca nu numai strinii s nvee limba egiptean, pe
lng cea matern, dar i egiptenii crturari s nvee de la cei venii diverse limbi strine. n
acest mare amestec social, nu era dificil ca unii evrei, ca de pild cei care munceau n antiere
de fabricat crmizi (meseriai ca Bezalel i Oholiab amintii in Ieire 31, 1-61) s se nale
sus pe scara tehnicienilor, iar o figur principal, ca cea a lui Moise, s ajung n vrful
piramidei sociale. Limba vest-semit nu numai c era neleas n Egipt, dar mai mult chiar a
fost scris ntr-un alfabet simplu pentru nevoile zilnice.7
n aceast situaie, Andr Neher susine c triburile semite mpinse de foame au fost
primite cu ospitalitate de ctre hicsoi. Instalarea lor n inutul Goen, la rsritul Deltei - ea
nsi de origine semit - se explic mai pe larg n cadrul guvernrii hicsoilor.
Rzboiul dus de faraonii tebani mpotriva hicsoilor a fost ndelungat. A fost cucerit
pmntul bucat cu bucat. Egiptul de Mijloc a fost eliberat de Kame, Delta de ctre Hame,
care i-a obligat pe hicsoi s se retrag in cetatea Avaris, care a cedat dup un asediu
ndelungat. Hicsoii mpini pn n Canaan, unde au fost urmrii, au disprut.
O data cu Ahme n Egipt, ncepe aa-zisa perioada a Regatului Nou, care va dura
aproape cinci secole i se va ntinde pe trei dinastii (18, 19 si 20). Ura egiptenilor fa de
hicsoi s-a manifestat prin distrugerea monumentelor, a sarcofagelor, a papirusurilor. Astfel c
pn astzi au rmas foarte puine vestigii ale lor n Egipt.
Ura faa de asiatici era una din dominantele psihologiei egipteanului de la nceputul
Regatului Nou.
Tribul lui Israel, suficient de evoluat pentru a alctui acum un adevrat popor, s-a
aezat chiar n provincia Avaris, unde s-a jucat ultimul act al dramei. El nu i-a urmat pe
hicsoi n retragere. Psihoza urii l-a ales drept victim, i-a creat mitul asiaticului instigator i
profanator.
5

Andr Neher, Moise si vocaia iudaica, Ed.Hasefer, Bucureti, 2002, p.53

Pr. Asist. Athanasie Negoi, Bilbia si descoperirile arheologice, n Glasul Bisericii, an

XXXII (1973) nr.7-8, iul.-aug., p.707
7

Ibidem, p.708

Complicitatea evreilor cu hicsoii compromite situaia lor. n concluzie, Andr Neher

explica astfel versetul din Biblie s-a ridicat un nou rege peste Egipt care nu-l cunoscuse pe
Iosif (Ieire 1, 8) prin faptul c nu mai voia s-l cunoasc. Persecutarea evreilor ncepe ca un
ricoeu de la expulzarea hicsoilor.
Privitor la copilria i inereea lui Moise, Josephus Flavius povestete c Thermutis
(fiica faraonului) l-a adus la tatl su spunndu-i c avea de gnd s-l fac motenitorul
tronului dac zeii nu-i vor drui un alt fiu, dup aceea Thermutis l-a pus n braele tatlui ei.
Acesta l-a luat strngndu-l la piept ca s-i fac plcere fiicei sale i i-a pus n glum diadema
regal. Moise a azvrlit-o la pmnt i a clcat-o in picioare. Acest fapt a fost privit ca o piaz
rea pentru domnie. Scribul lucrurilor sfinte, care prezisese c Egiptul avea s decad prin
naterea lui, a cerut uciderea lui. Thermutis s-a grbit s-l ascund, ns faraonul a renunat la
acest omor (ntruct Moise era adoptat de el) i apoi nici nu avea mare ncredere n prezicerile
scribului.8
Tot Josephus Flavius9 povestete c etiopienii, nvecinai cu egiptenii, nvleau i
prdau groaznic cetile, iar datorit przilor bogate aceste incursiuni s-au repetat ajungnd
pn la Memphis. n aceast situaie faraonul a propus pe Moise drept comandant al armatei,
ns scribii se bucurau c dac pierde btlia, poate fi ucis, iar evreii se bucurau c dac va
ctiga, vor scpa de robia egiptenilor.
Moise a ctigat toate btliile, iar etiopienii s-au retras n ultima lor cetate Saba (care
mai trziu a fost cucerit de regele persan Cambise 529-522 .d.Hristos care i-a schimbat
numele in Meroe - numele surorii sale.)
Cetatea era pe o insul i era greu de cucerit. Regele etiopienilor avea o fiic pe nume
Thorbis, iar aceasta l-a vzut pe Moise cum se lupta vitejete la asediul cetii, s-a ndrgostit
de el i l-a cerut n cstorie. Moise a acceptat cu condiia predrii cetii, lucru ce s-a i
ntmplat.
Aceast istorisire a lui Josephus Flavius a fost preluat de toi istoricii ulteriori, ns nu
are nici o referire n Vechiul Testament, chiar i Andr Neher menioneaz aceast istorisire,
nevalidat de Vechiul Testament.
La curtea faraonului, Moise a trit patruzeci de ani.(F. Ap. 7, 23) ntre timp, n Egipt,
faraonii care au urmat lui Seti I (n timpul cruia a nceput persecuia) au nceput lucrri
8

Josephus Flavius, Antichiti iudaice, Ed. Hasefer, 2000, C II a, cap.IX, 7

Ibidem, cap.X, 92

monumentale la Deir-el-Bahari, Luxor, i Harnak. Sunt edificii civile sau religioase, palate
sau temple, dar i cazarme, depozite militare, fortree, cci armata apare, la nceput de Regat
Nou, ca o for datorit victoriilor obinute i a cuceririlor.
antierele care se deschid pretutindeni pretind lucrtori. Puterea politic trebuie s fie
dublat de o putere economic. n aceast situaie sclavia evreilor se nscrie in contextul
vremii egiptene.
Descrierea facerii de crmizi, cea a supraveghetorilor, cea a trebuinei de pace, ca i
cea a srbtorilor religioase, zugrvite n Ieire capitolul 5, se acorda bine cu meniunile
sporadice la aceast chestiune, aflate n papirusurile i cioburile de olrie (ostraka) rmase din
acea epoc egiptean. Aceste domnii faraonice amintesc de cotele de crmizi, de lipsa de
paie i alte chestiuni asemntoare. Aa de exemplu, registrul muncitorilor din Theba de Apus
amintesc despre absenteism, deoarece vorbesc despre indivizii care mergeau s sacrifice
zeilor, lucru confirmat de Ieire 5, 3-8.10
S-a vzut c tehnica utilizat la construirea tabernacolului sau cortului sfnt nu
este o fantezie preoeasc, deoarece era construit n Egipt, cu secole nainte. Aadar tehnica
construirii tabernacolului (chivotul sfnt) nu va fi fost un mister pentru Bezalel, antrenat n
atelierele egiptene. Cnd evreii au prsit Egiptul, cel puin unii dintre ei, au luat cu ei i
meseriile nvate acolo, nu numai brrile, vasele de aur i argint. (Ieire 12, 35-37).11
Toate construciile mree pe care le-au iniiat faraonii se bazau pe fabricarea a ct mai
multe crmizi, spturile arheologice artnd c att casele, ct i zidurile despritoare ale
grdinilor de legume sunt din crmizi, la fel enormele incinte ale oraelor fortificate.
Pentru a fabrica aceste crmizi trebuia mai nti amestecat mlul Nilului cu nisip i
paie tocate, amestecul umezit clcat n picioare, agitat cu o sap, scurs ntr-o form i, dup
ridicarea formei, crmizile puse la uscat.
O corvoad dur impus sclavilor evrei. Dar faraonul le refuza evreilor livrarea
paielor fr de care crmizile nu pot fi confecionate, deoarece ei cereau zile libere ca s
aduc jertfe lui Dumnezeu i din aceast cauz i obliga s caute ei nii paiele, cernd n
acelai timp ca ei s livreze la sfritul zilei aceiai cantitate de crmizi ca mai nainte.
Timpul pierdut pentru cutarea materiilor prime nu mai poate fi recuperat, iar
construciile vor fi ntrziate. Aceast munc era impus pentru c ea nsi, prin povara care
10

Pr. Prof. Athanasie Negoi, Moise n cadrul istoriei biblice, n Glasul Bisericii,
an XXXII (1973), nr.7-8, iul.-aug., p.708
11

Ibidem

i este proprie, trebuia s striveasc, s decimeze oamenii care o presteaz. Prin aceast
decizie a faraonului e prsit domeniul legilor economice, ba mai mult prin necarea copiilor
de parte brbteasc, este clar exprimat crima de genocid.
Moise, educat i protejat la curtea faraonului, i-ar fi putut

continua vreme

ndelungat existena sa de egiptean, de evreu asimilat i privilegiat, dar brusc se realizeaz

trezirea contiinei evreieti, pe care Biblia o condenseaz n cteva cuvinte: cnd se fcuse
mare, Moise a ieit la fraii si i a vzut muncile lor cele grele (Ieire 2, 11)
n aceast atmosfer de sudoare, umilire i teroare, Moise redevine evreu. El asist
cum un egiptean btea pe un evreu adic unul din fraii si (Ieire 2, 11). Atunci
reacioneaz, omorndu-l pe torionar,ns de fric, pentru c de acest fapt a aflat Faraonul, a
fugit n rsrit, n Madian12, iar aici a luat aprarea fiicelor unui preot Ietro (Raguel) (Ieire 2,
18) care au venit s-i adape turmele i s-a cstorit cu una din ele, Sefora.
Andr Neher arata c numele ebraic era Tipora, adic psric.13
Josephus Flavius considera c fuga lui Moise n Madian s-a datorat urii cu care
egiptenii din jurul lui Faraon, din invidie fa de succesul expediiei sale mpotriva
etiopienilor, urzeau intrigi, spunnd c Moise vrea s-l detroneze pentru a-i lua locul, din care
cauz Moise a fugit de fric.14
Moise a avut doi fii: Gherson (Iesire 2, 22) i Eliezer (Ieire 18, 4); Gherson nseamn
am ajuns pribeag n ar strin i Eliezer Dumnezeul printelui meu mi-a fost n ajutor i
m-a scpat din robia lui Faraon
Pscnd turmele socrului su, a ajuns la muntele lui Dumnezeu, adic Horeb(Ie.
3,1). Aici, prin minunea rugului aprins care nu se mistuia, Moise a fost chemat de Dumnezeu,
Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, pentru a elibera poporul evreu din robia egiptean
(Ieire, cap. 3-4). Dup oarecare ovial, Moise a rspuns chemrii. Dumnezeu i-a promis
c-i va scoate din Egipt, i-i va duce ntr-o ar roditoare, unde curge mierea i laptele. Dup
ce s-a ntlnit cu fratele su Aaron i cu btrnii lui Israel, s-au dus amndoi naintea
faraonului s-i cear acestuia s permit poporului s plece cale de trei zile ca s aduc jertf
lui Dumnezeu. (Ieire 4, 27-31)
12

A. Balsacov-Ghimpu, Drumul biblic strabatut de Moise din Egipt spre Canaan, n Glasul
Bisericii, an XXYV (1976) nr.9-12, sept.-dec., p.910
13

Andr Neher, Moise si vocaia iudaic, Ed.Hasefer, Bucureti, 2002, p.37

14

Josephus Flavius, Antichiti iudaice, Ed. Hasefer, 2000, C II a, cap.XI, 1

Dar plin de o atitudine dispreuitoare, Faraonul a respins sub pretext c existau deja
destule srbtori religioase i praznice n care nu se lucra i, dup prerea lui, prin aceasta
evreii nu fceau dect s caute ocazii de a trndvi. (Iesire 5, 8)
n ceea ce privete absena de la lucru, papirusurile egiptene includ cataloage de lucru
care nregistreaz absenele zilnice, numele celor abseni i motivele pentru care au absentat.
Un astfel de papirus arat c lucrtorii de la un mormnt mprtesc nu au lucrat odat treizeci
de zile din patruzeci i opt. Un catalog de absene a consemnat faptul c mai muli lucrtori
au adus jertfa zeului lor15.
Dup ce au fost refuzai categoric de Faraon, Dumnezeu l-a reasigurat pe Moise c El
i va duce la ndeplinire legmntul pe care l-a fcut cu urmaii lor i-i va scoate din Egipt
ducndu-i in Canaan. Plgile succesive i-au demonstrat lui Faraon puterea pe care o are
Dumnezeul lui Israel. (Iesire 7, 17)
n ajunul ultimei urgii, omorrea intilor nscui ai egiptenilor, familiile lui Israel
trebuiau s junghie un miel fr cusur i s ung cu sngele lui uorii uii i pragul de sus, aa
ca Dumnezeu s nu nimiceasc pe ntii nscui din casele lor: Aceasta este jertfa ce o
aducem de Pati Domnului, Care n Egipt a trecut pe lng casele fiilor lui Israel, cnd a lovit
Egiptul, iar casele noastre le-a izbvit (Ieire 12, 27) i au plecat din Ramses spre Socot
lund cu ei azime nedospite.
ndreptndu-se spre Marea Roie erau nsoii de ngerul lui Dumnezeu care ridic un
stlp de nor care le lumina drumul.
Printr-o minune a lui Dumnezeu ei au trecut Marea Roie, iar egiptenii care i-au
urmrit au fost necai cu toii.
Acest lucru n-a rmas fr ecou de-a lungul timpurilor, de exemplu: Ptolemeu in
Itinerariul lui Antoniu arta c trecerea evreilor s-a fcut n partea de apus a Mrii Roii i
anume la extremitatea golfului. Ali istorici: Cosma, Paul de Orosa i Grigore de Turon, i
dup ei ali scriitori afirm c pn prin secolul VI d.Hristos se vedeau nc resturi i
sfrmturi din carele i armele egiptenilor16.
Ajungnd n pustiul Sinai, neavnd ce mnca, Dumnczeu le-a dat man i prepelie.
Cuvntul man provine din limba arab unde mann = dar al cerului, iar hu = pronume,
nseamn aceasta, de la ntrebarea mann hu? = ce este aceasta? deriv cuvntul man.17
15

Dicionar biblic, Ed.Cartea cretin, Oradea, 1995, p.870

16

Nesemnat,Ieirea ebreilor din Egipt n B.O.R, an XXIV (1900), nr.3 iun., pag. 310

Mana a fost dat cu condiia s adune ct le trebuie pentru o zi, iar n ziua a asea vor
afla c au adunat de doua ori mai mult, aceasta datorit faptului ca a doua zi era ziua de
odihn, odihna cea sfnt n cinstea Domnului (Ieire 16, 23).
Referitor la acest lucru, Sfntul Grigore de Nyssa vede n minunile legate de man nu
numai un chip al Euharistiei ci i un chip al celor ce trebuiesc observate de noi n viaa
obinuit. "Nu poi lua timpul Domnului ntr-o msur mai mare dect i este capacitatea ce
ai dobndit-o pentru El. De aceea nici nu poi face din El rezerve. Dar poi aduna bunuri de
mncare mai multe dect i sunt de trebuin, ns acestea sunt sortite putrezirii sau hrnirii
viermilor. Poate c ele nu vor fi mncate de viermi cnd sunt adunate numai pentru zilele
urmtoare (unele nu in dect cteva zile, altele sunt mai durabile), dar cu siguran vor fi
mncate de viermi cnd prisosesc fa de trebuinele zilelor pmnteti18.
n timp ce rtceau prin pustiul Sinai, israeliii sunt atacai de amalecii la Rafidim(Ie .
17,8), ei fiind descendeni din Esau, fiul lui Isaac (Facere 14, 7; 37, 12). Erau un popor ce
sttea la pnd i ataca pe cltorii obosii de drum i foame.
Iosua a pornit la lupt, iar Moise, Aaron i Or stteau pe un deal, i ct timp Moise
inea minile sus biruiau israeliii, ns cnd le cobora biruiau amaleciii.
Privitor la aceasta, Sfntul Grigore de Nyssa spune: "Iar poporul cnd vede minile
legiuitorului ridicate, se face mai tare n lupt, dect vrjmaul, iar dac le vede coborte, este
biruit. Ridicarea minilor lui Moise spre nlime nchipuie vederea nelesurilor mai nalte ale
Legii, iar aplecarea lor ctre pmnt nseamn tlcuirea mai umil i mai cobort a Legii.
Minile ridicate ale lui Moise nchipuie linia orizontal a crucii, iar trupul lui, linia
vertical.19
Plecnd de la Rafidim au ajuns n faa muntelui Sinai, i acolo, la porunca Domnului,
Moise a pregtit poporul. Moise s-a urcat pe munte, a primit cele zece porunci n mijlocul
unor fenomene mree i nfricotoare. Aici a primit i o serie de rnduieli i felul n care
trebuiau aplicate poruncile.

17

Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Istoria timpurilor vechi testamentare - Moise i
epoca sa , n Mitropolia Ardealului, an III, (1958) nr.1-2, ian.-febr., p.66
18

Sfntul Grigore de Nyssa, Scrieri, partea I, n Colecia P.S.B, Ed. I.B.M. al B.O.R,
1982, p.67
19

Ibidem, p.68

Cobornd, Moise a scris toate cuvintele Domnului i s-a sculat dis de -diminea i
a zidit un jertfelnic la poalele muntelui i doisprezece stlpi dup cele doisprezece seminii ale
lui Israel. (Iesirea 24, 4). Aceste zece porunci au stat la temelia rolului pe care l-au avut de
aici ncolo israeliii ca popor al lui Dumnezeu.
.
Dup aceea Moise i Aaron, Nadab i Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel s-au
suit n munte, apoi Domnul a zis ctre Moise: Suie-te la Mine n munte i stai acolo i-i voi
da table de piatr, adic legea i poruncile, pe care le-am scris Eu pentru nvtura lor.
(Iesirea 24, 12). Urcnd, Moise l-a acoperit un nor i a stat pe munte patruzeci de zile i
patruzeci de nopi. Norul care l-a acoperit pe Moise era naintea ochilor fiilor lui Israel ca un
foc mistuitor.
S-a dat cu amnunime cum s fac cortul, odoarele din el, jertfelnicul, odjdiile sfinte
pentru Aaron, Nadab, Abiud, Eleazar i Itamar care vor fi preoi.
Dar poporul vznd c Moise zbovete pe munte, au adunat toi cerceii de aur i au
turnat un viel de aur, cruia i-au adus jertfe i au inceput s i se nchine. De mnie, Moise a
azvrlit tablele care s-au fcut ndri.
Vielul turnat de evrei era reproducerea boului Apis egiptean. Dar n prezent
cercettorii cred c vielul de aur e mai curnd reproducerea lui Moloh care era adorat de
popoarele semite ale Asiei i alte popoare din delta Nilului sub forma de viel sau bou. 20
Dup cderea n idolatrie cnd s-au nchinat vielului de aur i dup refacerea
jurmntului clcat att de repede (Ieire 33, 35 si 40) au fost construite i inaugurate ca locuri
de nchinare naintea lui Dumnezeu, cortul sfnt, chivotul, toate vasele i odoarele din cort i
din afara lui, sfintele odjdii, aa cum reiese din urmtoarele versete: n ziua ntia din luna
intia din anul al doilea, locaul sfnt a fost pus n picioare. (Iesirea 40, 17)
Atunci norul a acoperit cortul adunrii i slava Domnului a umplut locaul iar cnd
norul se ridic deasupra locaului, fii lui Israel porneau din loc, iar cnd norul nu se ridic,
nici ei nu porneau, ateptnd pn n ziua cnd se ridic norul." (Ieirea 40, 34-37)
Tehnica folosit pentru construcia cortului care era portabil, denot faptul c era
nvat de la egipteni, cci aceste tehnici erau folosite n Egipt de aproape o mie de ani
naintea lui Moise.21
20

P. A. Lopuhin, Istoria biblic a Vechiului Testament, tradus de Patriarhul

Nicodim, vol.II, Tipritura Crilor Bisericeti, Bucureti, 1944, p.148
21

Dicionar Biblic, Ed. Cartea cretina, Oradea, 1995, p. 871

Totui natura simbolic i didactic a jertfelor aduse n cortul adunrii este ntr-un
contrast puternic cu ritualurile egiptene. Jertfele evreilor vorbesc ntr-un limbaj vizual despre
caracterul ofensator al pcatului naintea lui Dumnezeu i despre necesitatea mpcrii pentru
a anula pcatul. Aceste jertfe nu erau o repunere magic n scena vieii de toate zilele,
necesar pentru a-l ine pe zeu bine hrnit i bine dispus, ca i n ritualul egiptean.
La Sinai s-a fcut un recensmnt i s-a stabilit felul n care israeliii trebuie s fac
tabra i s cltoreasc. De asemenea, s-a stabilit felul n care leviii urmau s se ngrijeasc
de cort i de lucrurile din el (Numeri 4, 10), i felul n care trebuiau s stea seminiile n jurul
cortului.
O mulime de detalii din Numeri pot fi comparate cu cele ce s-au aflat n spturile
arheologice de pe pmntul egiptean, pentru a vedea c att persoana lui Moise, ct i
legislaia atribuit lui au vieuit n secolele XIV i XIII .d.Hristos Aa de exemplu: trmbiele
lungi de argint i utilizarea lor pentru adunrile civile ale poporului, precum i n scopuri
militare i religioase (Numeri 10, 1-10); acelai gen de trmbie erau folosite i n Egipt n
aceeai perioad; uzul carelor cu boi (Numeri 7) erau folosite n campaniile Faraonilor n Siria
ncepnd cu Tuthmoses al III lea (cca. 1470 .d.Hristos) ncoace.22
n al doilea an dup ieirea din Egipt (Numeri 10, 11-12), evreii au ajuns n pustiul
Paran, la Cade, unde, la porunca lui Dumnezeu, Moise a trimis din fiecare seminie cte unul,
ca iscoade, n Canaan, unde au stat patruzeci de zile, ntorcndu-se cu un ciorchine uria, pe
care l-au dus doi ini pe o prng, iar acetia au spus israeliilor c poporul care locuiete n
ara aceea este puternic iar cetile sunt ntrite i foarte mari (Numeri 13, 29).
n aceast situaie poporul s-a rsculat, le-a prut ru c n-au rmas n Egipt i dect
s moar de sabie, mai bine s se ntoarc n Egipt. Dumnezeu S-a suprat i-a spus: Nu vei
intra n pmtul pentru care am ridicat mna Mea ca s v aez ntr-unsul, dect numai Caleb,
fiul lui Iefone i Iosua, fiul lui Navi (Numeri 14, 30).
A urmat o alt rzvrtire mpotriva lui Moise de ctre Core, Datan i Abiron pentru
care lucru Dumnezeu i-a pedepsit, au fost nghiii de pmnt ei i cu ei cei dou sute cincizeci
de oameni care li s-au alturat.
La Cade a murit Mariam (Maria), sora lui Moise, iar Moise a fcut o minune la
porunca Domnului, a lovit stnca cu toiagul, deoarece poporul s-a rzvrtit din nou, i a ieit
ap.
22

Dicionar Biblic, Ed. Cartea cretina, Oradea, 1995, pag.871 i Pr. Athanasie
Negoi, Moise n cadrul istoriei biblice, n Glasul Bisericii, an XXXII (1973), nr.7-8
iul.-aug., p.710

n continuare pe muntele Hor la grania Edomului a murit Aaron, n locul su a fost

arhiereu Eleazar, fiul su.
Deoarece edomiii au refuzat s-i permit lui Israel s treac prin teritoriile lor, acetia
au trebuit s le nconjoare graniele. i totui, israeliii s-au rzvrtit din nou, iar Dumnezeu
i-a pedepsit trimind erpi veninoi printre ei, i din nou Moise a mijlocit pentru ei.
Dumnezeu i-a poruncit s nale un arpe de aram i s-l atrne pe un stlp, astfel ca oricine
va fi mucat de arpe i se va uita la el va rmne n via. (Numeri 21, 6-9)
n acest arpe de aram atrnat de un stlp, Sfinii Prini ai Bisericii au vzut
prefigurarea crucii.
n cele din urma au cobort n cmpiile Moabului, aici Valaam a rostit profeia privitor
la Mesia Care va veni: l vd,dar acum nc nu este; l privesc dar nu este aproape; O stea va
rsri din Iacob (Numeri 24, 17)
A avut loc o a doua numrtoare a poporului. Legmntul dintre Dumnezeu i Israel a
fost rennoit i plasat sub sanciunile blestemului i ale binecuvntrii. (Deut. 28, 1-68)
Ajuns la vrsta de o sut douzeci de ani conform dorinei lui Dumnezeu care a zis:
Tu s nu treci Iordanul acesta!, Moise l numete pe Iosua ca urma al su.
Moise s-a ngrijit ca israeliii s aib legmntul-lege ntr-o form scris i a poruncit
leviilor s pun acesta lng Chivotul legmntului (Deut. 31, 9), le-a lsat un cntec n care
cerea ca poporul s asculte de acea lege i s fie lsat ca porunca fiilor votri(Deut.32,46)
Cci aceste cuvinte nu sunt n deert date vou, ci acestea sunte viaa voastr i prin
acestea vei dinui mult vreme n pmntul acela n care trecei acum peste Iordan,ca s-l
stpnii (Deut. 32, 47).
Apoi Moise a binecuvntat toate seminiile i s-a suit din cmpia Moabului pe muntele
Nebo, pe vrful Fazga, n dreptul Ierihonului, de acolo a privit ara promis, dup care a
murit.
Moise ca levit ce era, Dumnezeul Prinilor i s-a revelat n conformitate cu o tradiie
ndelungat. El este un chemat, opera sa este o vocaie, o dram trit, dar nu elaborarea unei
doctrine. Pentru Moise, moartea a fost mplinirea unui destin terestru, dar a fost totui o
suferin pentru c nu a intrat n pmntul fgduinei: Stpne Doamne, ai nceput s ari
robului tu mrirea Ta, puterea Ta, mna Ta cea tare i braul cel nalt, c cine-i Dumnezeu n
cer sau pe pmnt, care s fac astfel de lucruri, cum sunt ale Tale, i cu aa putere ca a Ta.
ngduie-mi s trec i s vd pmntul cel bun, care-i peste Iordan i acel munte frumos,
Libanul.

Dar Domnul S-a mniat pe mine pentru voi i nu m-a ascultat, ci mi-a zis Domnul:
Ajunge! De acum s nu-mi grieti de asta! Suie-te n vrful lui Fazga i privete cu ochii ti
spre apus i spre miaznoapte i spre miazzi, i spre rsrit, i vezi cu ochii ti, cci nu vei
trece peste acest Iordan (Deut. 3, 23-27).
Aceasta pentru c n-a vzut scopul desvririi misiunii sale. De fapt Moise a fost un
om, iar semnul umanitii sale este smerenia sa: Moise ns era omul cel mai bland din toi
oamenii de pe pmnt (Numeri 12, 3).
Nimic mai simplu decat figura acestui profet care nu are nevoie pentru a primi
revelaia Divin, nici de vise, nici de extaz i care va gri cu Dumnezeu aa cum un om
vorbete cu aproapele su: De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise
pe care Dumnezeu s-l fi cunoscut fa ctre fa, nici s svreasc toate semnele i
minunile, cu care Domnul l-a trimis n pmntul Egiptului asupra lui Faraon i asupra
dregtorilor lui i asupra a tot pmntul lui (Deut. 34, 10).
Vocaia sa profetic a fost extraordinar i eminent. Ea l-a condus foarte aproape de
Dumnezeu, cu care a fost interlocutor, iar versetele biblice care l descriu sugereaz o
existen mult peste normele terestre: Ascultai cuvintele mele: De este ntre voi vreun
prooroc al Domnului, m art lui n vedenie i n somn, vorbesc cu el. Nu tot aa am vorbit i
cu robul meu Moise - el este credincios n toat casa mea. Cu el griesc gur ctre gur, la
artare i aievea, iar nu n ghicitur i el vede faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii
mpotriva robului meu Moise? (Numeri 12, 6-8).
Dar mai sunt i altele. Izbucniri subite, dense, care semnaleaz la Moise invincibila i
fundamentala natur uman. Acestea sunt suprrile sale sau mai bine zis mnia sa.Mniile lui
Moise sunt numeroase, de-a lungul ntregului su intinerar, ce arat faptul c el rmne
deplin uman.
Sentimentul justiiei era pe atunci obsesia lui Moise. n Biblie sunt o serie de scene n
care Moise izbucnete n faa nedreptii, se indigneaz, intervine. El se arunc asupra
egipteanului care l lovete pe evreu i l ucide; intervine n cearta unor evrei ncercnd s-i
despart i ia aprarea fetelor lui Ietro i le salveaz din minile brutale ale ciobanilor.
Moise a fost nsrcinat de Dumnezeu s salveze poporul evreu din asuprirea
Faraonului, iar dup ntrevederea cu acesta mpilarea a fost i mai mare. Moise ntmpin de
la fraii si reprouri, durere i ur, atunci ntreab dezamgit i ndurerat pe Dumnezeu:
de ce m-ai trimis pe mine? (Ieirea 5, 22).
Dar cel mai dramatic moment este atunci cnd el devine contient de diferena ntre
real i ideal , cnd sparge Tablele Legii la poalele Sinaiului.

Cobornd de pe munte, Moise tia deja c poporul adora vielul de aur. Dumnezeu i
dezvluise aceasta iar lui i era lesne s-i imagineze proporiile dezastrului.
Moise mai tia ns c oricare va fi amploarea pcatului, el este iertat dinainte.
Dumnezeu i-a acordat deja iertarea. Deci, avnd aceast asigurare Moise coboar de pe munte
cu tablele n brae: el nu se teme de realitate, care nu ar putea fi mai rea dect ceea ce i
imagineaz i care, oricum, va trebui s cedeze n faa iertrii Divine. Dar, ocul realitii e
brutal, nici cea mai exaltat imaginaie nu putea s conceap un asemenea spectacol
dezgusttor.

Iertarea, orict ar fi de minunat, dispare n faa unei asemenea grozvii.

Realitatea e att de violent i apare o antitez att de profund ntre lege i iertare pe de o
parte i idolatria n care a czut poporul, pe care Dumnezeu l-a scos din robie i l-a trecut
Marea Roie, pe de alta parte. La Moise reacia este refuzul compromisului, totul sau
nimic,iar n acest sens izbucnete mnia profund uman a lui Moise, deci gestul, reacia e
fireasc: sfrm tablele Legii.
Acest moment culminant al Vechiului Testament a fost transpus n marmur de
Michelangelo. Dintr-o greeal de traducere a unui cuvnt, din ebraic, de Fericitul Ieronim
(cnd a tradus Vechiul Testament n limba latin) Moise apare cu coarne aa l-a sculptat
Michelangelo. Majoritatea criticilor de art socotesc c este nfiat n clipa n care a cobort
de pe muntele Sinai, indignat de necredina poporului su, i se pregtete s-l pedepseasc,
cu un amestec de furie, durere i dispre. Furia n sprncenele ncruntate, dureri n priviri,
dispre n poziia buzei inferioare mpins nainte i n colurile gurii lsate n jos, din el
degaj o capabil energie s nfrng orice obstacol.
Toi criticii vedeau sculptura ca n momentul pregtirii unei aciuni violente pe punctul
de-a sri n picioare, de-a sparge Tablele.
Prin psihanaliz, Freud23 analiznd prerile celor mai mari critici de art privitor la
acest subiect, conchide c Moise vede pericolul de-a scpa Tablele din mn i acest lucru l
face s-i stpneasc furia, mna dreapt este tras napoi i salveaz Tablele nainte de-a
cdea. Deci poziia n care este sculptat nu este pregtirea unei aciuni violente, ci urma unei
micri trecute. Prad unui acces de furie el era pe punctul de a sri n picioare, de a uita de
table, dar n cele din urm, va rmne aezat stpnindu-i mnia i nu va arunca Tablele.
Deci interpretarea prin psihanaliz e contrar tuturor interpretrilor criticilor
competente.

23

S. Freud, Moise al lui Michel Angelo, Opere vol.1, Editura Trei, p.200-208

Prin Moise distana ntre oameni a disprut: Domnul ns gria cu Moise fa ctre
fa, cum ar gri cineva cu prietenul su. (Ieire 33, 11) Iar dialogul oamenilor cu Dumnezeu,
n Sinai, va fi: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu ....
Moise, adresndu-se poporului, i subliniaz idealul i mreia universal: Cci este
oare vreun popor mare, de care dumnezeii lui s fie aa de aproape, ct de aproape este de noi
Domnul Dumnezeul nostru, oricnd l chemm? Sau este vreun popor mare, care s aib
astfel de aezminte i legi drepte, cum este toat legea aceasta, pe care v-o nfiez eu
astzi? (Deut. 4, 7-8).
Legea stabilete monoteismul n mod imperativ: De datinile pmntului Egiptului, n
care ai trit s nu v inei, nici de datinile pmntului Canaanului, n care am s v duc, s
nu v inei, i nici s nu umblai dup obiceiurile lor. Pzii toate poruncile Mele i toate
hotrrile s le inei, cci omul care le plinete, va tri prin ele: Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru (Levitic 18, 5).
Dumnezeu le amintete evreilor c a auzit strigarea lui de sub apstori, i a vzut
necazul lui i le spune c le-a redat demnitatea: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, cel ce
v-am scos din pmntul Egiptului, ca s nu mai fii robi acolo; am sfrmat jugul vostru i vam povuit cu fruntea ridicat (Levitic 26, 13).