Studii Eminescologice Nr17

STUDII EMINESCOLOGICE
17
Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

a Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu Botoani.
Apare n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat i Estetic
a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai.
Fondatorul seriei: Ioan Constantinescu
Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,

cuprinznd lucrrile susinute la Simpozionul Naional
Eminescu: Carte Cultur Civilizaie, care se
desfoar anual la Botoani, sub coordonarea Corneliei
Viziteu, director al Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu
Botoani, i a prof. univ. dr. Viorica S. Constantinescu,
efa Catedrei de Literatur Comparat i Estetic de la
Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza Iai.
STUDII
EMINESCOLOGICE
17
Coordonatori:
Viorica S. CONSTANTINESCU
Cornelia VIZITEU
Lucia CIFOR
Livia IACOB
C L U S IU M
2015
Lector: Corina MRGINEANU

Coperta: Lucian ANDREI
EDITURA CLUSIUM
Director: Corina Mrgineanu-Tacu
ROMNIA, 400174 CLUJ-NAPOCA, str. Stephan Ludwig Roth, nr. 11
tel. +40-264-596940
e-mail: clusium@clicknet.ro
Editura CLUSIUM, 2015
ISSN 1454-9115
Cuprins
Poetic i stilistic
Profilul unui eminescolog: Gisle Vanhese /
Livia IACOB ...................................................................... 9
Identit et coincidentia oppositorum dans Geniu pustiu
de Mihai Eminescu /
Gisle VANHESE ............................................................. 12
Imaginea cerului n lirica eminescian: sensuri poetice
i cmpuri de viziune /
Ilie MOISUC ..................................................................... 35
Despre jocul cu intertextul eminescian n poezia
nouzecist i doumiist /
Lucian BICEANU .......................................................... 47
Istorie i critic literar

Eminescu citit de Radu Vancu /
Loredana CUZMICI .......................................................... 73
Strine guri. Biografie, amintire vie i amintire
fondatoare n mrturiile contemporanilor /
Andreea MIRONESCU ..................................................... 84
Eminescu fr Eminescu: capcanele i
derutele interpretrii /
Maricica MUNTEANU ..................................................... 95
Eminescu vzut de tefan Cuciureanu /
Leonida MANIU ............................................................. 115
Paradoxuri i contradicii ale mitului eminescian /
Rodica MARIAN ............................................................ 123
Literatur comparat
Eminescu i Tasso. De la Ierusalimul liberat
la Scrisoarea III /
Traian DIACONESCU .................................................... 147
S T U D I I
E M I N E S C O L O G I C E
De la Weltschmerz la kakia valentinian. Personaje

eminesciene n structura actanial a miturilor
dualist-gnostice /
Nicoleta POPA BLANARIU ........................................... 154
Lexicografie poetic
Lexicografia poetic observaii asupra metodei /
Ilie MOISUC .................................................................. 181
Mur/zid/prete. Reprezentarea spaiilor arhitectonice n
poezia eminescian, ntre protecie, magie i intimitate /
Doris MIRONESCU ........................................................ 189
Restitutio
coala Irimia n eminescologie /
Lucia CIFOR .................................................................. 201
Recenzii
Mihai Eminescu, Poesas /
Alina IEI .................................................................... 209
O perspectiv inedit asupra operei eminesciene /
Livia IACOB .................................................................. 213
In memoriam Pavel Gtianu

Mihai Eminescu n revista Europa. Receptarea lui
Eminescu n Serbia /
Pavel GTIANU ........................................................ 221
Mihai Eminescu: Bibliografie selectiv (2014) /

Camelia STUMBEA, Elena BONDOR,
Nicoleta ZBEREA .......................................................... 225
Poetic i stilistic
Profilul unui eminescolog: Gisle Vanhese

Livia IACOB
(liviaiacob@gmail.com)
Acum un an, Simpozionul Internaional Eminescu:

Carte Cultur Civilizaie, organizat la Botoani sub
egida Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu n colaborare
cu Catedra de Literatur Comparat i Estetic a Universitii
Al. I. Cuza din Iai, a avut bucuria i onoarea s o gzduiasc, printre oaspeii si, pe doamna profesor universitar
Gisle Vanhese, reputat eminescolog i promotor al culturii
romne n arealul europenitii prin studiile sale de o rafinat
profunzime, bine documentate, niciodat speculative. Dup o
ndelungat carier n cercetare (doctorat n filologie romanic la Universitatea din Lige, sub ndrumarea profesorului
Jean-Marie Klinkenberg, figur marcant a Grupului ) i
didactic, ncepnd din 1997 aceasta este profesor de literatur romn la Facultatea de Litere i Filozofie de la
Universitatea din Calabria, unde ine i cursuri de literatur
francez i literatur comparat. Activitatea susinut i devotamentul pe care l-a dovedit aici l fceau pe universitarul
clujean Clin Teutian, ntr-un articol publicat n Revista
Apostrof n 2007 i intitulat Un colocviu fantastic, n sudul
Italiei (nr. 10 [209]), s-i creioneze un emoionant portret,
artnd c Gisle Vanhese s-a remarcat printr-o sum de prelegeri [care] trateaz scriitori romni, n special Eminescu.
Mai mult dect att: pentru a nu fi dizolvate grupele de studii
romneti (pe care Universitatea din Calabria nu le mai
finaneaz de doi ani), pred aisprezece ore pe sptmn
10
S T U D I I
limba i literatura romn, GRATIS!! M ntreb n ce sistem

universitar din Europa sau de peste ocean vreun profesor
universitar mai face asemenea gesturi de mare generozitate
profesional i pedagogic. A publicat nenumrate studii de
specialitate, a lucrat cu Petru Creia (a fost citat de acesta
ntr-una dintre publicaiile sale), este coordonatoarea unui
grup de cercetare cuprinznd, pe lng profesori maturi,
tineri de o excelent calitate.
Dup o carier abordnd domenii complexe (cum ar fi
literatura francez sau literatura comparat) sub nrurirea metodelor de studiere a textului literar practicate de Grupul ,
doamna Gisle Vanhese i-a ancorat preocuprile cu deosebire n dou direcii: pe de o parte, poezia romantic i
contemporan n Romnia i Frana, iar pe de alt parte, analiza structurilor antropologice ale imaginarului, a miturilor i
a retoricii de adncime a acestora. Autorii care o preocup
constant i crora le dedic curajoase i interesante eseuri,
studii sau chiar volume sunt Mihai Eminescu, Lucian Blaga,
Paul Celan, Mircea Eliade, Benjamin Fondane, Dimitrie
Bolintineanu, Panait Istrati, Yves Bonnefoy, Grard de
Nerval, Aloysius Bertrand, Marcel Schwob, Jad Hatem sau
Gaston Bachelard, printre crile sale cele mai cunoscute
numrndu-se La Neige carlate dans la posie dYves
Bonnefoy, Paul Celan, Alain Tasso, Salvatore Quasimodo et
Lance Henson (Ed. Dar An Nahar, Beirut, 2003), Par le
brasier des mots. Sur la posie de Jad Hatem (LHarmattan,
Paris, 2009) i Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul
unei zeiti ntunecate (Iai, Editura Timpul, 2014). Acest
din urm volum, pe care autoarea l-a oferit cu generozitate,
ntr-o traducere salutar, i publicului romnesc, investigheaz o tem eminescian la care exegeza romneasc s-a
dovedit mai puin receptiv, ea fiind interesat cu precdere
de avatarii frumuseii feminine n opera poetului canonic.
Interesul cercettoarei se ndreapt aici dup cum ea nsi
arat limpede n Postfaa pentru ediia n limba romn
ctre liniile epifaniilor masculine trasate de poet, linii care
unesc, n substratul de adncime i cu profunde irizaii
semantice al limbajului ce instituie lumea poetic, poeme n
Poetic i stilistic
11
alt chip dificil sau chiar imposibil de nseriat, cum sunt

eminescienele nger i demon, Clin file din poveste,
Luceafrul, Peste codri sta cetatea i Silful lui Victor Hugo,
nuvela arpele de Mircea Eliade sau romanul Malina de
Ingeborg Bachmann.
Recent, graie gentileii autoarei, ne-a parvenit i volumul Le Mridien balkanique, n paginile cruia Gisle
Vanhese aaz studii alturnd, printr-un comparatism erudit
i deopotriv vizionar, nume precum Gottfried Brger,
Marguerite Yourcenar, Ismail Kadare i Lucian Blaga, sau
autori structural nrudii, dar pe care i analizeaz spre a deschide noi perspective asupra nelegerii viziunii lor poetice,
precum Benjamin Fondane i Paul Celan. Am ales s ncheiem i noi acest portret creionat n tue rapide printr-o
imagine pe care profesorul de literatur comparat o alege
pentru a pune, simbolic, punct crii dedicate literaturii din
spaiul sud-est european: cea a unui pod peste timp pe care
Occidentul l construiete pentru a se revitaliza, hrnindu-se
din nou, ca de attea ori, din exotismul Orientului. Lucru pe
care, de altfel, l practic iscusit i ambiios i Gisle
Vanhese, frecventnd cu inteligen i curaj literaturi i poei
canonici pe care i citete n original, n folosul europeanului
modern, cel care i triete ntr-o manier desacralizat
propria sa condiie istoric, pentru a-l ajuta s regseasc
un simbolism abisal i s accead la o alt dimensiune a
existenei ce se deschide ctre ontic.
Identit et coincidentia oppositorum

dans Geniu pustiu de Mihai Eminescu
Gisle VANHESE
(gisele.vanhese@unical.it)
Le portrait masculin, et en particulier lautoportrait, a t

lun des thmes obsessifs dEminescu. Jean-Luc Nancy ne
relve-t-il pas que lobjet du portrait est au sens strict le
sujet absolu : dtach de tout ce qui nest pas lui, retir de
toute extriorit 1. Il ajoute que le portrait, plus quune imitation, est avant tout rvlation. Nous nous interrogerons
aujourdhui sur limportance de certains portraits masculins
dans la prose dEminescu, en particulier dans Geniu pustiu
(Gnie dsol)2, pour mettre en vidence les enjeux de cette
reprsentation. Que nous rvle le portrait sur larchtype du
masculin selon Eminescu ? Quels sont les lments qui le
fondent ? Quelles relations entretient-il avec la constellation
symbolique du double et du reflet narcissique ?
Double, reflet, portrait
Centr sur le noyau identitaire incandescent qui irradie
toute luvre minescienne, Mircea Crtrescu dvoile une
1
12.
J.-L. Nancy, Le Regard du portrait, Paris, ditions Galile, 2000, p.
M. Eminescu, Srmanul Dionis, in Opere, VII, Proza literar,

studiu introductiv de Perpessicius, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1977, p. 93-113 (S.) et Geniu pustiu, in op. cit., p.
177-223 (G.). Toutes les citations seront dsormais directement suivies de
labrviation et de la page. Toutes les traductions du roumain sont ntres.
Poetic i stilistic
13
scne primitive narcissique qui aurait, selon lui, marqu le

jeune enfant. Il aurait vu, de nuit, son propre visage reflt
dans un cours deau :
ntreaga erotic eminescian este un scenariu, o fantasm pornind de la o singur experien esenial, pe care
copilul Eminescu a trit-o. Umblnd prin pdure, el ajunge lng ap, noaptea, la lumina stelelor. Privindu-se n
ap, i vede imaginea reflectat i are experiena
scindrii personalitii sale3.
Toute lrotique dEminescu est un scnario, un phantasme qui part dune seule exprience essentielle, quil a
vcue enfant. En marchant travers la fort, il arrive prs
de leau, la nuit, la lumire des toiles. En se regardant
dans leau, il voit son image reflte et il a lexprience de
la scission de sa personnalit.
Cest dans Geniu pustiu, roman dont Clinescu qualifiait

juste titre le style de negru, fantomatic, trecut de la gravur la umbr 4 ( noir, fantomatique, pass de la gravure
lombre ), que la problmatique de lidentit dans son
rapport avec la duplication du portrait, du double et du reflet
est pose dans toute sa profondeur. Rappelons que le narrateur rencontre un soir Toma Nour qui deviendra lactant
principal du journal contenu dans le long rcit ; il nous livre
immdiatement une description de sa personne :
Era frumos, d-o frumusee demonic. Asupra feei sale
palide, musculoase, espresive, se ridica o frunte senin i
rece ca cugetarea unui filozof. Iar asupra frunei se zburlea cu o genialitate slbatec prul su negru-strlucit,
ce cdea pe nite umeri compaci i bine fcui. Ochii si
mari, cprii, ardeau ca un foc negru sub nite mari
sprncene stufoase i mbinate, iar buzele strns lipite,
vinete, erau de-o asprime rar (G., p. 178).
3
M. Crtrescu, Eminescu. Visul chimeric, Humanitas, Bucureti,
2011, p. 142.
4
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Madrid, Paris, Roma, Pelham N. Y., Editura Nagard, 1980, p. 398.
14
S T U D I I
Il tait beau, dune beaut dmonique. Sur son visage

ple, ferme, expressif, slevait un front serein et froid
comme la pense dun philosophe. Sur son front, des
cheveux noirs et brillants, qui tombaient sur ses paules
robustes et bien faites, sentremlaient avec une gnialit
sauvage. Ses grands yeux bruns brlaient, comme un feu
noir, sous de longs sourcils, touffus et unis ; ses lvres
serres et livides taient dune pret singulire.
La concidence entre ce portrait et larchtype de la

beaut tnbreuse est ici dvoile, de faon explicite, par le
narrateur mme grce lexpression frumusee demonic . Noublions pas quEminescu avait supprim toute
rfrence lucifrienne dans la version dfinitive de Luceafrul, en liminant les versions et variantes qui faisaient
concider Luceafrul, lors de sa seconde hypostase, avec
lange dchu. Or, dans Geniu pustiu, il nous offre explicitement cette concidence :
Ai fi crezut c e un poet ateu, unul din acei ngeri czui,
un Satan, nu cum i-l nchipuiesc pictorii: zbrcit, hidos,
urcios, ci un Satan frumos, de-o frumusee strlucit
(G., p. 178).
On aurait cr un pote athe, un des anges dchus, un
Satan, non comme limaginent les peintres rugueux, hideux, odieux mais un beau Satan, dune beaut resplendissante.
Lexpression ngeri czui rattache cette vocation

au grand mythe romantique des amours des anges, descendus
sur la terre par passion pour les filles des hommes. Nous
remarquons que le narrateur prcise que ce dmon est dune
exceptionnelle beaut. Eminescu met en vidence la rupture
romantique par rapport la description picturale qui, depuis
le Moyen Age, reprsentait le dmon comme une crature
horrible, le mal tant toujours traditionnellement associ la
laideur. Cest ce mme passage de la laideur la beaut que
nous notons chez Eminescu dans la description du zburtor , un personnage mythique qui sinscrit, chez lui, dans
Poetic i stilistic
15
la mme constellation symbolique. Si, chez Heliade Rdulescu, le zburtor est encore affubl dun grand nez qui
enlaidit son visage, chez Eminescu, le zburtor dvoile
une beaut tnbreuse qui anticipe celle de Luceafrul lors
de sa seconde hypostase5. Noublions pas que, dans la nouvelle Cezara, le moine Ieronim devient le modle dun ange
dchu la beaut tnbreuse dans le tableau La Chute des
Anges du peintre Francesco.
Du point de vue de limaginaire, laccent porte non
seulement sur la noirceur de la chevelure de Toma Nour,
mais aussi sur le feu du regard. Celui-ci est qualifi de feu
noir ( un foc negru ), expression ralisant une concidentia oppositorum qui est une constante dans luvre minescienne, comme nous le verrons pour le couple archtypal.
Avec ce feu noir, nous sommes bien proche du Soleil
noir de Nerval, pote avec lequel Eminescu prsente de
nombreuses convergences6. Les critiques ont mis en vidence que lorigine de limage nervalienne, dans le pome El
Desdichado, rsidait dans la gravure de Drer sur la
Mlancolie. Chez Eminescu aussi limage est lie la
tristesse et la nostalgie, celle du paradis perdu. clat
entrevu dun ge dor [] crit Yves Bonnefoy mais qui
en garderait la mmoire, tenant de lui sa mlancolie la fois
gurie et non gurie 7. Il sagit en fait dun tmoignage de
cette ombre porte de la Mlancolie dOccident sur le
discours sur ltre (cest-dire [] le pervertissement du
devoir-tre dans lIci mortel au nom des valeurs dun absolu
sous le masque duquel ne se cache que la torture du manque,
et sa compensation dans tous les Ailleurs, commencer par
Consulter G. Vanhese, Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul unei zeiti ntunecate, prefa de E. Simion, cu o postfa a autoarei
pentru ediia romneasc, traducere de R. Patra, Timpul, Iai, 2014, p. 7589.
6
Consulter M. Mureanu Ionescu, Eminescu i intertextul romantic,
Editura Junimea, Iai, 1990.
7
Y. Bonnefoy, LImprobable et autres essais, Paris, Mercure de
France, 1980, p. 187.
16
S T U D I I
lAilleurs mtaphysique) 8, dsenchantement et illusion qui

traversent tout le roman :
un Satan dumnezeiesc care, trezit n ceri, a sorbit din
lumina cea mai snt, i-a mbtat ochii cu idealele cele
mai sublime, i-a muiat sufletul n visurile cele mai dragi,
pentru c n urm, czut pe pmnt, s nu-i rmn dect
decepiunea i tristeea, gravat n jurul buzelor, c nu
mai e n ceri (G., p. 178).
un Satan divin qui, stant rveill dans les cieux, a got
la lumire la plus sainte, sest enivr les yeux des idaux
les plus sublimes et a plong son me dans les rves les
plus chers, pour quensuite, tomb sur la terre, il ne lui
reste que la dception et la tristesse, graves autour de ses
lvres, de ne plus tre dans les cieux.
Si Perpessicius reconnat que le portrait fminin de

Poesis, dans Geniu pustiu, remonte au pome nger i
demon9, il ne parle toutefois pas de celui du dmon10. Or on
constate que certains traits masculins sont similaires dans le
pome comme dans la prose : sa chevelure est noire
comme la nuit ( Prul su negru ca noaptea v. 18) ; ses
yeux noirs et tourments ( n ochii lui cei negri furtunoi
v. 58) ; son visage maci ( i pe faa lui cea slab v. 59).
Les notations relatives au front, qui est qualifi de triste et
soucieux , font voluer le portrait vers une description plus
spirituelle, de mme que furtunoi ( tourments ) caractrisant les yeux.
Notons que nous retrouvons cette mme constellation
symbolique axe sur la problmatique de lidentit dans
Srmanul Dionis o, ds le dbut de la nouvelle, Eminescu
8
P. Ne, Le non-ailleurs de Lorand Gaspar , in Le Temps quil
fait, Lorand Gaspar, Cahier seize, 2004, p. 335-336.
9
M. Eminescu, Opere, I, Poezii tiprite n timpul vieii, Introducere
Note i variante Anexe, ediie critic ngrijit de Perpessicius, FPLA
Regele Carol , Bucureti, 1939, p. 50-53.
10
M. Eminescu, Opere, I, op. cit., p. 334.
Poetic i stilistic
17
nous offre un portrait de Dionis qui est lun des plus accomplis en ce qui concerne limaginaire de la beaut tnbreuse :
Faa era de acea dulcea vnt alb ca i marmura n
umbr, cam tras fr a fi uscat, i ochii tiai n forma
migdalei erau de acea intensiv voluptate pe care o are
catifeaua neagr (S., p. 94).
Son visage avait une douceur livide et ple, semblable
celle du marbre dans lombre, assez maci, sans tre
toutefois osseux, et les yeux, en forme damande, avaient
lintense volupt du velours noir.
Comme dans la posie, lattention se centre sur la chevelure :

Prul numai cam pre lung curgea n vie pn pe spate,
dar uscciunea neagr i slbatec a prului contrasta
plcut cu faa fin, dulce i copilreasc a bietanului
(S., p. 94).
Les cheveux, lgrement un peu longs, descendaient en
boucles jusque sur les paules, mais leur opacit, noire et
sauvage, contrastait agrablement avec le visage fin, doux
et enfantin de ladolescent.
Aprs avoir voqu nouveau les yeux, languides et

brillants ( ochii lui cei moi i strlucii S., p. 94), il
sarrte sur le sourire :
Sursul su era foarte inocent, dulce l-am putea numi, i
totui de o profund melancolie (S., p. 94).
Son sourire tait fort innocent, doux aurais-je pu dire, et
toutefois dune profonde mlancolie.
Comme pour Toma Nour, leffigie de Dionis concide

avec la deuxime hypostase de Luceafrul, celle qui correspond larchtype masculin de la beaut tnbreuse romantique unissant les yeux sombres et la chevelure noire. On sait
que Baudelaire se souviendra encore de cet archtype esthtique :
18
S T U D I I
Jai trouv la dfinition du Beau, de mon Beau. Cest

quelque chose dardent et de triste []. Je ne conois
gures [] un type de beaut o il ny ait du Malheur.
Appuy sur, dautres diraient : obsd par ces ides,
on conoit quil me serait difficile de ne pas conclure que
le plus parfait type de Beaut virile est Satan11.
Aprs la description de Toma Nour, le narrateur passe

celle dun portrait qui se trouve dans la chambre du jeune
homme :
Dar asupra crilor culcate-n col era aninat n cui
bustul n mrime natural, lucrat n ulei, a unui copil ca
de vro optsprezece [ani], cu pr negru i lung, cu buzele
supiri i roze, cu faa alb ca marmura i cu nite ochi
albastri mari, sub mari sprncene i lungi gene negre
(G., p. 182).
Mais, sur les livres poss dans un coin, un portrait de
grandeur naturelle et peint lhuile tait pendu un clou :
ctait un adolescent denviron dix-huit ans, aux cheveux
noirs et longs, aux lvres minces et dun rouge tnu, au
visage ple comme le marbre et aux grands yeux bleus
sous de grands sourcils et de longs cils noirs.
Il sagit du portrait de Ioan qui sera encore dcrit,

plusieurs reprises, dans le journal manuscrit que Toma Nour
lgue au narrateur. En particulier, Toma voque Ioan lors de
leur premire rencontre lcole : acel copil, acel nger cu
pr negru i lung, cu ochii de-un albastru aa de strlucit i
de adnc, cu faa aa de palid, aa de delicat ( cet
adolescent, cet ange aux cheveux noirs et longs, aux yeux
dun bleu si brillant et profond, au visage si ple et si
dlicat , G., p. 188). Sans nous arrter aujourdhui sur la
problmatique de la datation des manuscrits12, relevons une
11
Baudelaire, Journaux intimes, in uvres compltes, Paris, N.R.F.,
Bibliothque de la Pliade , 1961, p. 1255.
12
I. Em. Petrescu observe que le roman a t rdig probablement en
deux tapes : en 1868-1870 et en 1871-1872 (Geniu pustiu, in Dicionar
Poetic i stilistic
19
fois de plus les affinits entre le portrait du pre dans

Srmanul Dionis et celui de Ioan dans Geniu pustiu.
Si le portrait de Ioan offre plusieurs analogies avec celui
de Toma, le portrait du pre de Dionis propose une sorte de
redoublement avec le fils ainsi quune reprise textuelle
identique la description de Ioan :
Era aninat ntr-un cui bustul n mrime natural a unui
copil ca de vro optsprezece ani, cu pr negru i lung, cu
buzele subiri i roze, cu faa fin i alb ca tiat-n marmur i cu nite ochi albatri mari sub mari sprncene i
gene lungi negre (S., p. 95-96).
Le portrait, de grandeur naturelle, tait pendu un clou :
ctait un adolescent denviron dix-huit ans, aux cheveux
noirs et longs, aux lvres minces et dun rouge tnu, au
visage fin et ple comme sculpt dans le marbre, aux
grand yeux bleus sous de grands sourcils et de longs cils
noirs.
Nous verrons que le portrait de Ioan propose une cohrence mineure en ce qui concerne les mythmes composant
larchtype pris en considration, en particulier pour lassociation entre les yeux bleus et la chevelure noire. On sait que
cest travers lcriture et limaginaire romantiques qua t
rvl, par une vritable rverie bachelardienne sur les
substances, le sens profond de certains traits physiques. Le
portrait tend toujours vers la stylisation, lindividu devenant
lincarnation dun type dont il serait lapparition palingnsique 13. Le puissant substrat no-platonicien du Romantisme
a favoris la qute de types ternels et le rassemblement de
leurs diverses manifestations en quelques archtypes qui ont
fond cette anthropologie. Synthse originale o se rencontrent les universaux dun fonds culturel, que les Romantiques ont extraits de couches psychiques trs archaques, et
analitic de opere literare romneti, II, Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 1999, p. 104).
13
C. Grivel, Lhistoire dans le visage, in J. Decottignies (ed.), Les
Sujets de lcriture, Lille, Presses Universitaires de Lille, 1981, p. 207.
20
S T U D I I
les obsessions les plus secrtes dun imaginaire individuel.

Nous verrons que cest seulement la fin de Geniu pustiu
que larchtype sera rtabli compltement pour leffigie de
Ioan.
Observons encore, ct des yeux bleus, la prsence de
traits fminins dans les deux portraits. Pour Ioan :
Ochii cei albatri ai copilului erau aa de strlucii,
de-un colorit att de senin, nct preau c privesc cu
inocena, cu dulceaa lor mai femeiasc asupra spectatorului ce privea n ei (G., p. 182).
Les yeux bleus de ladolescent taient si brillants, dune
couleur si sereine, quils semblaient regarder avec innocence, avec une douceur presque fminine le spectateur
qui les scrutait.
Pour le pre de Dionis :

Ochii cei albatri ai copilului erau aa de strlucii, de
un colorit att de limpede i senin, nct preau c privesc cu inocena, cu dulceaa lor mai femeiasc asupra
spectatorului (S, p. 96).
Les yeux bleus de ladolescent taient si brillants, dune
couleur si limpide et sereine, quils semblaient regarder
avec une innocence et une douceur presque fminine le
spectateur.
Lvocation se termine chaque fois avec la confusion

des genres et le phantasme du travestissement. Pour Ioan :
Cu toate c acel portret nfia un chip mbrcat
brbtete, ins mnele cele fine, dulci, mici, albe, trsturile feei de-o paloare delicat, umed, strlucit,
moale, ochii de-o adncime nespus, fruntea arcat i
mai mic, prul undoind cam pre lung te-ar fi fcut a
crede c e chipul unei femei travestite (G., p. 182).
Mme si ce portrait reprsentait une figure vtue comme
un homme, toutefois les mains fines, douces, petites et
blanches, les traits du visage dune pleur dlicate, lan-
Poetic i stilistic
21
guide, brillante, douce, les yeux dune profondeur indicible, le front arqu et plus petit, les cheveux onduleux et
un peu longs, auraient pu faire penser quil sagissait
dune femme travestie.
Pour le pre de Dionis :

Cu toate c acel portret nfia un chip mbrcat brbtete, ins mnile cele dulci, mici, albe, trsurile feei,
de o paloare delicat, umed, strlucit, moale, ochii de
o adncime nespus, fruntea uscat i femeiete-mic,
prul undoind, cam pre lung te-ar fi fcut a crede c e
chipul unei femei travestite (S., p. 96).
Mme si ce portrait reprsentait une figure vtue comme
un homme, toutefois les mains, douces, petites et blanches,
les traits du visage dune pleur dlicate, languide,
brillante, douce, les yeux dune profondeur indicible, le
front osseux, petit dune manire fminine, les cheveux
onduleux et un peu longs, auraient pu faire penser quil
sagissait dune femme travestie.
Identit et coincidentia oppositorum

Lambigut identitaire se rpercute sur lattitude mme
du narrateur qui, dans Srmanul Dionis, a ce geste inquitant, unheimlich, face au portrait de son pre :
Bun sar, pap! , umbra prea c-i surde din
cadrul ei de lemn el s-aproprie i srut mnile portretului, apoi faa, gura, ochii cei de foc vnt (S., p. 96).
Bonsoir pre ! Lombre semblait sourire de son cadre
de bois. Il sapprocha et embrassa les mains, ensuite le
visage, la bouche, les yeux dun feu violac.
Dans Geniu pustiu, lattitude Toma vis--vis de Ioan

moribond est encore plus explicite :
astfel m uitam la el i nu ziceam nimic, dect srutam
faa lui ca alabastrul cu gura mea cea plin de sngele
inimei sale. Faa rmnea nemicat, moart; numai
22
S T U D I I
albeaa ei contrasta ciudat cu petele sngeroaselor mele

srutri (G., p. 216).
ainsi je le regardais et je ne disais plus rien sauf que
jembrassais son visage comme dalbtre avec ma bouche
pleine du sang de son cur. Son visage restait immobile,
mort ; seule sa blancheur contrastait trangement avec les
taches de mes sanglants baisers.
Cet acte avait, par ailleurs, t prcd dune scne aux

connotations vampiriques : mi apropiu gura de ran i sug
o dat cu putere, astfel nct gura toat mi se mplu de
snge (G., p. 216) ( Japprochai ma bouche de la blessure
et je suai avec force si bien que toute ma bouche se remplit
de sang ). Ce baiser a comme prmisse, notre avis, les
affirmations de Toma peu avant la mort de Ioan :
Ce frumos era el n acea sar mi-aduc aminte parc-ar
fi acu. Cu undra ndoit pe la grumaz i dinainte, ast[fel]
nct pieptul alb se vedea sub cmaa de in, faa palid,
dar dulce i plin de buntate, ochii mari, albstrui
priveau cu melancolie, iar prul cel blond i lung i cdea
pe umeri, acoperit de-o larg plrie neagr Era
ntr-adevr frumos ca o femeie, blond, palid, interesant
(G., p. 214).
Comme il tait beau ce soir-l je men souviens comme
si ctait maintenant. Avec son manteau repli sur la
nuque et sur le devant si bien quon voyait sa blanche poitrine sous la chemise de lin, le visage ple mais doux et
plein de bont, les grands yeux bleus qui regardaient avec
mlancolie, les cheveux blonds et longs qui descendaient
sur ses paules, couverts dun grand chapeau noir Il
tait vraiment beau comme une femme, blond, ple,
attrayant.
Nous assistons alors, dans cette description de Ioan,

une transmutation chromatique tout fait inattendue
quaucun critique na tudie en profondeur jusqu aujourdhui qui entre en opposition avec tout le dveloppement digtique prcdent : les cheveux du jeune homme de
Poetic i stilistic
23
noirs deviennent subitement blonds. Ils sinscrivent alors

dans une constellation symbolique diffrente, celle qui unit
lazur (pour les yeux) et le dor (pour les cheveux), expressions de la lumire ouranienne et de llment arien. ces
deux couleurs sont associes les valeurs de puret, de luminosit et de verticalit. Chez Eminescu, elles caractrisent
avant tout la beaut fminine archtypale et transforment la
femme en une crature surnaturelle par sa beaut qui est bien
souvent assimile la figure de lAnge14.
Le passage du noir au blond, pour la chevelure de Ioan,
sans que rien dans la digse nannonce cette incohrence, ne
peut pas tre notre avis une ngligence de lcrivain,
mais il tmoigne au contraire combien Eminescu voulait
rester souterrainement fidle un puissant modle qui na
cess dirradier limaginaire jusqu nos jours. Ce schme
archtypal se fonde en effet sur une structure thmatique
invariante qui se rfre au rapport amoureux unissant un personnage fminin anglique et un personnage masculin
tnbreux et dmoniaque sinscrivant dans le paradigme de
lAnge et du Dmon. Il vise reconstituer la coincidentia
oppositorum du couple primordial, en une rintgration de
lunit dnique perdue.
On observe la mme incohrence digtique dans La
Chute dun ange (1838) de Lamartine, une pope en prose
romantique racontant lamour de lAnge Cdar pour Dadha,
la fille des Canites, et dont nous avons dj montr les
affinits avec Luceafrul dEminescu15. Si les cheveux
blonds de Cdar sobscurcissent lors de sa chute dans la
matire, ce changement entrane, dans la composition mme
du pome lamartinien, une mtamorphose du partenaire
fminin. Cette dernire mutation est toutefois loin dtre
14
C. Teutian relve que Apelativele caracteristice primei perioade

de creaia proiectau figura feminin ntr-o idealitate legat indisolubil de
conceptul de Frumusee absolut, arhetipal, cu reflexe n decorporalizarea
personajului (Eros i reprezentare. Convenii ale poeziei erotice romneti, Paralela 45, Piteti, 2005, p. 113).
15
G. Vanhese, Le mythe de lAnge dchu chez Eminescu,
Lamartine et Vigny , in Synergies Roumanie, 2008, 3, p. 141-157.
24
S T U D I I
aussi cohrente que pour le portrait de lAnge Cdar. En

effet, au dbut Dadha possde une splendide chevelure
noire, symbole de son appartenance au terrestre et au sensible, qui loppose lAnge et au rayonnement piphanique
de la lumire qui mane de ses cheveux dor . Mais
ensuite la chevelure de Dadha est compare, dans la
neuvime Vision, une cume dor au moment o le
pote dcrit les flots courts [de la] noire chevelure de
Cdar. Les cheveux de Dadha redeviendront pourtant noirs
(p. 1039) et puis dfinitivement blonds, la fin du long
pome, lorsque Cdar brandira la chevelure de la jeune
femme comme un tendard dor (p. 1050). Elle avait t
tratreusement coupe par Lakmi qui sen tait pare pour
leurrer Cdar et lui arracher une nuit damour.
Cette oscillation incohrente, en ce qui concerne le
portrait fminin, est sans doute provoque par les tensions
entre lidal de Lamartine la femme dsirable pour lui
semble avoir les cheveux noirs et lunivers mythique quil
pressentait et auquel il voulait souterrainement rester fidle.
la diffrence de ce quils taient au dbut de luvre,
Dadha et Cdar reconstituent, malgr les hsitations du
pote, le couple romantique typique opposant, partir de la
neuvime Vision, un homme tnbreux aux yeux et aux
cheveux sombres et une femme anglique et blonde.
Si on observe la mme incohrence digtique dans
Geniu pustiu qui vise rester fidle au mme schme
archtypal romantique, il sagit cependant ici non plus de la
reconstitution de la coincidentia oppositorum unissant une
femme anglique et un homme tnbreux, mais de celle dun
couple o les deux ples sont au masculin. Cette assimilation
est si profonde quelle dbouche sur la scne du baiser post
mortem Ioan. Apparemment nous pouvons penser une
attraction homorotique de Toma Nour pour Ioan, qui substitue en quelque sorte la femme dsirable selon Eminescu
(et dont Geniu pustiu nous prsente pourtant deux variantes
avec Sofia et Poesis, les malheureuses et emblmatiques
fiances des deux personnages).
Poetic i stilistic
25
Toutefois, plus en profondeur, sur le plan de limaginaire abyssal, nous sommes confront un tout autre
scnario identitaire16. Ne pouvant sauver Ioan grivement
bless, Toma est contraint de le laisser tuer par un vieil
officier qui le dcapite pour quil ne tombe pas vivant aux
mains de lennemi. Ds que le danger est pass, Toma
revient pour donner une spulture au corps et la tte qui
repose sur le fond dun ruisseau :
Apa, curgnd, curise i dusese cu sine scursurile de
snge, astfel nct nu rmase dect capul cel blond, palid,
c-o fa alb ca argintul, cu buze vinete ca porumba, cu
ochii cei mari nchii i cu prul moale plutind i rsfirat
n undele apei (G., p. 217-218).
Leau, en scoulant, lava et emporta avec elle les flots de
sang si bien quil ne resta plus que la tte blonde, ple,
avec le visage blanc comme largent, les lvres violaces
comme une prunelle, les grands yeux ferms, les cheveux
lisses flottant et se dployant dans les ondes de leau.
Mme si Ioan sera enterr dans la terre, Eminescu

peroit la ncessit dvoquer leau comme patrie de la mort
selon la trajectoire imaginale que Bachelard a claire. Leau
est bien un destin, selon les termes du philosophe qui a
consacr cet lment une analyse clbre, base sur le
complexe de Caron et le complexe dOphlie. Ils symbolisent tous deux, affirme-t-il, la pense de notre dernier
voyage et de notre dissolution finale. Disparatre dans leau
profonde ou disparatre dans un horizon lointain, sassocier
la profondeur ou linfinit, tel est le destin humain qui
prend son image dans le destin des eaux 17. Pour Bachelard,
leau est bien le cosmos de la mort 18.
16
Le baiser de Toma Ioan mort se diffrencie profondment, comme
nous le montrons dans cet essai, de celui des tudiants ivres quvoque
Toma Nour : se sruteau ca i cnd ar fi amani ( ils sembrassaient
comme sils taient amants , G., p. 188).
17
G. Bachelard, LEau et les rves, Paris, Jos Corti, 1979, p. 18.
18
G. Bachelard, op. cit., p. 123.
26
S T U D I I
Leau est aussi relie au complexe de Narcisse. Michel

Guiomar reprend le concept bachelardien de narcissisme
cosmique pour lintgrer une vritable mditation sur le
versant nocturne du Moi et sur la dcomposition du double,
thmes qui se dvoilent souterrainement dans ces pages
minesciennes :
La Mort verse son sang noir sur le miroir des eaux ; ce
miroir est celui o se mirent, dans le diurne du monde, le
tmoin, son visage, son regard et sa rverie ventuelle de
la dcomposition de son Double ; en ce lieu habite le
Double visible du rveur des eaux19.
Comme Ioan tait un double de Toma Nour, dans sa

premire hypostase celle du tableau ne pourrait-on pas
considrer que Ioan, lors de sa seconde hypostase, en est le
double invers ? Il y aurait alors, dans la scne du baiser, une
coincidentia oppositorum entre le sujet et son reflet. Souvenons-nous que Mircea Crtrescu a mis en vidence, dans
Eminescu. Visul chimeric, la scne originaire qui hante
limaginaire du pote et quil a identifi les principales composantes de ce scnario obsessif, noyau fondateur de son
mythe personnel. Certainement on assiste ici ce que
Bachelard a tudi en tant que narcissisme cosmique, avec en
tout premier lieu la prsence de leau qui est un substitut du
miroir. Crtrescu sarrte sur la pleur qui est toujours la
caractristique du double minescien vu la lumire lunaire :
Dublul poate fi recunoscut ntotdeauna prin paloare. ntradevr, la lumina stelar, reflectat n apa neagr, figura
copilului era rece, halucinat, palid 20 ( Le double peut
toujours tre reconnu par sa pleur. En fait, la lumire
stellaire, le visage de lenfant reflt dans leau noire
tait froid, hallucin, ple ).
On peut aussi considrer leau ternie par le sang de Ioan
comme une eau obscure. En suivant les pentes de cette r19
M. Guiomar, Principes dune esthtique de la mort, Jos Corti,

Paris, 1967, p. 500.
20
M. Crtrescu, op. cit., p. 148.
Poetic i stilistic
27
verie, leau sentnbre : prs delle tout incline la mort.

Leau communique avec toutes les puissances de la nuit et de
la mort reconnat Bachelard21. Leau se stymphalise 22.
Mme si la scne a lieu durant le jour, lallusion au blanc
comme largent renvoie fantasmatiquement la lumire
des toiles et de la lune car Largent appartient au schma
ou la chane symbolique lune-eau-principe fminin 23.
Crtrescu dcle aussi dans le baiser de Toma Ioan
fundul apei se turbur i deveni sngerat, m aplecai pe
suprafaa ei i sorbii n sorbituri lungi din apa turburat cu
sngele lui (G., p. 218) ( le fond de leau se troubla et
devint sanglant ; je me penchai sur la surface et je buvai
longs traits leau trouble par son sang ) un dsir de
dissolution par leau24. Toma serait ainsi tent lui aussi par le
complexe dOphlie : Bachelard a montr magistralement
que tout un ct de notre me nocturne sexplique par le
mythe de la mort conue comme un dpart sur leau 25. Il a
tudi comment lun des quatre lments domine toujours
notre imaginaire et a mis en vidence la loi des quatre patries de la Mort 26. Pour Hraclite, lanantissement aqueux
indiquait dj ltape ultime de la voie descendante .
Lattirance fatale pour leau est provoque par une rverie de
dissolution, de rintgration dans lordre cosmique qui cache
sans doute aussi un dsir de renaissance. Cest pourquoi la
mort par leau est la fois redoute, en tant quelle cre un
malfice spcifique, et dsire, en tant quelle implique une
persistance paradoxale 27. Observons que le complexe ophlien tait dj prsent avec la chevelure flottante de Ioan.
Cette vision propose en effet lisomorphisme, qua analys
21

23
J. Chevalier et A. Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, dition
R. Laffont, Paris, 1969, p. 75.
24
25
26
27
J. Libis, LEau et la mort, Figures Libres , Dijon, EUD, 1993,
p. 224.
22
28
S T U D I I
Bachelard, entre la chevelure et leau : Il suffit quune

chevelure dnoue tombe coule sur des paules nues pour
que se ranime tout le symbole des eaux 28.
Crtrescu en arrive mme penser que, dans luvre
minescienne, lunion rotique comporte la fois obsesia
fundamental a scindrii eului su prin reflectare, i necesitatea reunificrii acestuia 29 ( lobsession fondamentale de
la scission de son Moi par le reflet et la ncessit de sa
runification ). Selon nous, la coincidentia oppositorum
sincarnerait ici comme retour la totalit androgynique
davant la chute dans le temps. Le retour la totalit perdue
suppose toujours lunification des contraires : fminin-masculin, ange-dmon, bien-mal. Au niveau de la pense
prsystmatique observe Mircea Eliade le mystre de la
totalit traduit leffort de lhomme pour accder une
perspective dans laquelle les contraires sannulent, lEsprit
du Mal se rvle incitateur du Bien, les Dmons apparaissent
comme laspect nocturne des Dieux 30.
Rappelons que cest cette mme coincidentia oppositorum quoffrent les deux hypostases de Luceafrul. Avec
son apparence double et oppose, Eminescu semble avoir
voulu suggrer les deux faces du gnie quil percevait en lui
l, apollinien et clair, ici dmonique et obscur. Ange
puis dmon , lastre en se montrant Ctlina dissocie
sa totalit androgynique en deux aspects. Toutefois le sens
des deux transmutations, dans Geniu pustiu et Luceafrul,
rvlent un trajet psychologique et imaginaire compltement
diffrent. En effet, dans Luceafrul, lapparition anglique
dun tre aux cheveux blonds succde lapparition dmonique dun jeune homme aux cheveux noirs. Le nouvel
enchanement des units smantiques par rapport
lhypotexte de Kunish et Fata n grdina de aur introduit
un effet de dramatisation et est ainsi porteur de signification.
28

30
M. Eliade, Mphistophls et landrogyne, Paris, Gallimard, 1962,
p. 177-178.
29
Poetic i stilistic
29
Cette progression se marque de manire vidente travers

lvolution du chromatisme symbolique qui est caractris
par un obscurcissement intervenu lors du passage de la
premire la seconde hypostase : le giulgiu passe du bleu
au noir ; la chevelure fonce et lon peut imaginer la mme
transmutation pour les yeux, mme si la couleur des yeux de
Luceafr nest pas mentionne lors de la premire hypostase.
Que signifie cet obscurcissement ? Analysant les symboles et les images nyctomorphes, Gilbert Durand constate
que leur valorisation ngative signifierait selon Mohr :
pch, angoisse, rvolte et jugement 31. Cest la monte du
dsir qui transforme Hyprion d ange en dmon ,
comme lavait dj pressenti Dumitru Caracostea32. Dune
manire gnrale, on observe que lobscurcissement des
composantes de la figure est, chez les Romantiques ayant
trait le mythe littraire de la Chute des Anges, lindice dun
passage de la puret la volupt, sous les forces souterraines
de la passion. Considr comme dmoniaque, le dsir est
susceptible de provoquer la chute dans la matire, o sengloutit la lumire selon la traditionnelle croyance gnostique.
Au contraire, dans Geniu pustiu, la chevelure de Ioan
passe du noir au blond. Le chromatisme subit ici un
processus dclaircissement. Alors que, sous les forces du
dsir amoureux, Luceafr obtient un corps, Ioan commence
sangliser, par ses cheveux blonds, partir du soir prcdant
sa mort. Il se dsubstantialise ensuite en perdant mme une
partie de son corps : la tte, qui reste spare. On sait par
ailleurs que la tte sinscrit dans la constellation symbolique
de llvation, de lascension et de lidal. Pour Crtrescu,
la pleur du double ou du reflet la quelle nous ajouterons
la blondeur des cheveux est le rsultat dun processus de
dcorporisation qui advient travers la mort : Adncit n
oglind, dublul este partea nemuritoare, etern, atemporal, a
31
G. Durand, Les Structures anthropologiques de limaginaire,

Paris, Dunod, 1969, p. 88.
32
D. Caracostea, Complexul om-zei n folclor i la Eminescu et
Conflictul femeie-zeu n mit i la Eminescu , in Studii eminesciene,
Minerva, Bucarest, 1975, p. 30-34 et p. 35-44.
30
S T U D I I
sufletului uman. Pentru a trece n dublu, corpul uman are

nevoie de purificare prin moarte 33 ( Plong dans le miroir,
le double est la part non mortelle, ternelle, atemporelle de
lme humaine. Pour passer dans le double, le corps humain
a besoin de se purifier travers la mort ). Ioana Em.
Petrescu reconnat, de son ct, que Toma Nour est hant
magntiquement par le chant de sirne de la mort 34.
Parlant du reflet, Jean-Jacques Wunenburger remarque
son tour que le miroir assure visiblement une restitution rflchie, et rflexive, des essences des choses. Ainsi se trouve
rendue possible une monte anagogique vers lEtre 35 car
dans limage elle-mme se trouve donn un mode de
manifestation typifiant, piphanique, qui fait la jointure entre
notre monde, celui du principe dindividuation incarne, et
un autre monde o perdure lidentit ontologique originelle 36. Ioan, dans sa deuxime hypostase, incarnerait ainsi
lidentit ontologique originelle et ternelle de Toma Nour. Il
conciderait alors avec la premire hypostase de Luceafrul
et avec lAnge de la mort qui traverse toute luvre
dEminescu et que Ion Negoiescu a si bien voqu :
Adolescentul, el nsui palid, marmorean, crete n
plnsul interstelar, n requiemul demonic ce l intoneaz
corul spiritelor de ghea din nalt37.
Ladolescent, lui-mme ple, marmoren, grandit dans les
pleurs interstellaires, dans le requiem dmonique quentonne le chur des esprits de glace en haut.
La coincidentia oppositorum qui sactualise avec le

baiser de Toma Ioan mort peut tre comprise, dans cette
perspective, comme lunion du Moi prissable avec le Moi
33

I. Em. Petrescu, op. cit., p. 105.
35
J.-J. Wunenburger, En quel sens les reflets du miroir existentils ? , in Figures, Cahier du Centre de Recherche sur lImage, le Symbole,
le Mythe, Miroirs et reflets, 1989, 4, p. 171.
36
J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 178.
37
I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1980,
p. 45.
34
Poetic i stilistic
31
ternel se manifestant dans le reflet incorporel de leaumiroir. Par ailleurs, le baiser dans la source rougie par le
sang de Ioan est homologue au baiser mortel de Narcisse
son image dans leau. Et le fait de boire cette eau rougie
pourrait indiquer, chez Toma, un dsir de noyade pour mieux
sunir Ioan. Eminescu accentue le caractre dramatique de
cette scne en lui ajoutant deux lments spcifiques. En
premier lieu, lunion sactualise selon le grand schme
romantique des noces de lAnge et du Dmon : Toma conserve son aspect tnbreux et Ioan acquiert celui de lAnge
par la transmutation de sa chevelure qui passe du noir au
blond (Ioan, lors de sa seconde hypostase, sinscrit alors dans
la grande constellation symbolique de lAnge qui comprend
aussi, dans Geniu pustiu, Poesis et Sofia).
En deuxime lieu, apparat ici un complexe prsent dans
toute luvre minescienne et que nous avons analys en
profondeur dans un autre essai. Il sagit de lunion du sang et
de la neige, qui est ici substitue, dans son paradigme symbolique, par la blancheur du visage : Faa rmnea nemicat, moart ; numai albea ei contrasta ciudat cu petele sngeroaselor mele srutri (G., p. 216) ( Son visage restait
immobile, mort ; seule sa blancheur contrastait trangement
avec les taches de mes sanglants baisers ). La Neige comme
le Sang possde un symbolisme ambivalent fond sur des
polarits abyssales. Connotant linnocence, la Neige peut
cependant devenir prfiguration du linceul mortel et dun
Au-del apocalyptique. Puret de lange quincarne Ioan et
que manifestent la pleur de son visage et ses cheveux
devenus blonds. Quant au Sang, sil est reli la vie et
lros passionnel, il se transmute cependant facilement en
eau sombre sous les forces du malheur et de la violence.
Lunion du Sang et de la Neige engendre ainsi une association archtypale, qui excde la somme de ses composantes
et qui fascine par son ambigut, par son pouvoir de susciter
sans fin dautres images.
La thmatique de landrogynie sinscrit, elle aussi, dans
un imaginaire dramatique. En effet, la fminisation insolite
32
S T U D I I
de hros ou de divinits primitivement viriles 38 crit

Gilbert Durand est relie un androgynat primitif li au
substrat lunaire : cest la raison profonde qui rattache tous
ces dieux pluriels, ces ttrades, triades ou dyades divines,
lastre qui ostensiblement marque pour lhomme lunit dans
le temps [], mais aussi lesprance dune certaine prennit travers les pisodes dramatiques de lclat quasi
solaire et des tnbres de la mort 39. Ce schme mythique
cyclique concilie les contraires par lternel retour des vie
mort renaissance. Comme le relve Durand, le drame
lunaire est en troite corrlation avec les cultes agraires 40
qui sont toujours associs la mise mort et la rsurrection
du hros mythique. La mort de Ioan apparat comme une
mort sacrificielle. En effet, cest un officier de son arme qui
le tue pour quil ne tombe pas aux mains de lennemi et cette
dcapitation prend une apparence presque rituelle41. Mircea
Eliade considre que la mystique lunaire se propose comme
un mythe de la rintgration qui, dans le fond, exprime la
soif dabolition des dualismes 42.
Pour Ioana Em. Petrescu, Geniu pustiu est domin par la
loi des oppositions dont lunion ne se ralise quhypothtiquement43. Notons quune conciliation des contraires
sactualise toutefois dans le roman dEminescu. Dun ct,
elle agit dans lunion du couple archtypal, form par
lhomme tnbreux et la femme lumineuse, avec lamour de
Toma pour Poesis et celui de Ioan, lors de sa premire hypostase (comprenant sa chevelure noire), pour Sofia. De
lautre, elle se rvle dans la qute identitaire travers
lunion des doubles et des reflets masculins de Geniu pustiu.
Que la transmutation chromatique de la chevelure de Ioan ait
38
G. Durand, op. cit., p. 334.

40
41
Comme le relve Durand, est galement isomorphe du dprissement agro-lunaire le rituel des sacrifices (op. cit., p. 353).
42
M. Eliade, Trait dhistoire des religions, ditions Payot, Paris,
1991, p. 162.
43
I. Em. Petrescu, op. cit., p. 105.
39
Poetic i stilistic
33
t voulue consciemment par Eminescu, pour obir sans

doute son imaginaire le plus profond, nous est explicitement dvoil par le manuscrit mme du roman.
Souvenons-nous de la premire description de Ioan par
Toma quand ils se rencontrent lcole : acel copil, acel
nger cu pr negru i lung, cu ochii de-un albastru aa de
strlucit i de adnc, cu faa aa de palid, aa de delicat
( cet adolescent, cet ange aux cheveux noirs et longs, aux
yeux dun bleu si brillant et profond, au visage si ple et si
dlicat , G., p. 188). Lorsquon examine le manuscrit, on
observe pour lexpression cu pr negru i lung cette
annotation de Perpessicius, dcisive pour notre dmonstration : cu pr negru* i lung scris cu alt cerneal, mai
neagr, deasupra lui blond pus ntre paranteze (G., p. 188,
aux cheveux noirs et longs, crit avec une autre encre, plus
noire, au-dessus de blond mis entre parenthses ). Cest
comme si le pote avait hsit puis dcid doctroyer des
cheveux noirs Ioan ce moment de la digse, en se
rservant deffectuer leur transmutation dans un pisode
futur, preuve sil en est que la structure du roman tait
rflchie, et non irrationnelle comme lont cr pendant
longtemps plusieurs critiques.
Dans un autre passage Cnd m ntorsei i intrai n
mansarda mea, Ioan sta lungit drept pe patul meu, prul su
era rslit ca noaptea pe perina alb [] (G., p. 191,
Quand je revins et entrai dans ma mansarde, Ioan tait
allong sur mon lit, ses cheveux dploys comme la nuit sur
loreiller blanc ) propos du terme noaptea , Perpessicius note : cu N deasupra lui aurul ters cu N : este a
treia intervenie (cf. 36v) care schimb culoarea prului lui
Ioan, dintre care prima cu cerneal mai neagr i ultime
dou cu N (G., p. 191, avec N sur or effac avec N : cest
la troisime des interventions (cf. 36v) qui changent la
couleur des cheveux de Ioan, dont la premire avec une
encre plus noire et les deux dernires avec N ). La prsence
de deux types de crayon noir dont le plus noir serait
postrieur N (p. 183) montre clairement quEminescu est
revenu plusieurs reprises sur la couleur des cheveux de
34
S T U D I I
Ioan. Certainement, lorigine, Ioan possdait une chevelure

blonde. Elle est ensuite devenue noire, ce qui a eu pour
consquence dinscrire Ioan dans le paradigme dmonique
des doubles et reflets masculins qui traverse tout le roman,
comme en tmoigne aussi la problmatique du portrait
centrale dans luvre dEminescu. Ensuite, sa chevelure est
redevenue blonde, transmutation chromatique qui assimile
alors Ioan au grand archtype de lAnge, en particulier lors
de sa mort. Loriginalit dEminescu est davoir thmatis ce
processus de coincidentia oppositorum selon le schme symbolique des noces de lAnge et du Dmon, ce qui le relie aussi
limaginaire le plus profond du Romantisme europen.
Rezumat
Eminescologul Gisle Vanhese se oprete aici asupra uneia
dintre temele care, dup cum observ cu justee, nregistreaz recurene obsesive n ntreaga oper eminescian: portretul masculin,
dar i varianta sa n deplin rezonan cu literatura european a
momentului (modelat de estetica romantic), autoportretul. Folosindu-se de instrumente de cercetare provenind din domenii distincte i complexe (mbinnd, altfel spus, metode specifice poeticii
imaginarului, stilisticii, literaturii comparate etc.), autoarea reuete
s reliefeze importana mai multor portrete masculine create de
Mihai Eminescu n alctuirea semnificaiilor de profunzime din
proza acestuia, cu precdere din Geniu pustiu, fie aducnd n discuie posibila influen a neoplatonismului asupra creaiei eminesciene
n proz sau analiznd principiul coincidentia oppositorum, fie
investignd relaiile dintre arhetipul masculin specific poetului
romn i constelaia simbolic a dublului ori a oglindirii narcisiace.
Imaginea cerului n lirica eminescian:

sensuri poetice i cmpuri de viziune
Ilie MOISUC
(ilie_moisuc@yahoo.com)
Introducere
Din punct de vedere statistic, n poezia lui Eminescu,
cerul este unul dintre cele mai frecvente semne poetice cu
valene refereniale de ordin spaial; el apare de 64 de ori n
poezia antum i de 274 de ori n cea postum, n afara variantei ceriu, care apare de 6 ori n lirica postum. Dac
adugm la acestea i cele 141 de ocurene din sectorul prozei literare (antume i postume), ne putem face o imagine
asupra importanei acestui semn poetic n discursul artistic
eminescian i n imaginarul pe care acesta se ntemeiaz.
Aceast frecven ridicat a acestui semn garanteaz, att
prin ncrctura semantic a cuvntului propriuzis, ct i
prin cmpurile de viziune pe care le articuleaz, amplitudinea cuprinderii lirice care definete gndirea i expresia
poetic eminesciene.
n aceast lucrare vom ncerca s delimitm cteva
dintre cele mai importante valori lirico-expresive ale semnului poetic cer i cmpurile de viziune n care aceste valori
se integreaz. Din punct de vedere metodologic, ne vom
folosi de uneltele lexicografiei poetice aa cum sunt ele
Cercetarea noastr se circumscrie proiectului de cercetare Limbajul

poetic eminescian realizat n cadrul Departamentului de Cercetare Interdisciplinar al Universitii Alexandru Ioan Cuza n 2014.
36
S T U D I I
valorificate n primele dou volume ale Dicionarului limbajului poetic eminescian. Semne i sensuri poetice1, ntr-un
demers care mbin perspectiva stilisticopoetic cu cea
hermeneutic, urmrind dinamica semnului poetic i direciile sale de semnificare att la nivelul (micro)contextelor
lirice specifice fiecrui text poetic n parte, ct i n planul
amplu al operei eminesciene ca ntreg.
Cerul cmpuri de viziune i valori poetice

Pornind de la ocurenele semnului poetic cer nregistrate
n volumele de Concordane ale poeziilor antume i postume2, credem c n dinamica acestui semn sar putea delimita
apte direcii de semnificare care pun n valoare, din diferite
perspective i cu diferite finaliti esteticdiscursive, imaginea cerului. Firete, mprirea noastr are, n primul rnd,
o valoare metodologic, fiind aadar relativ i discutabil,
att n raport cu doza de subiectivism pe care o implic, ct
i n raport cu specificitatea funcional a semnului poetic,
care nu permite decupaje la fel de riguroase ale valorilor semanticrefereniale ca n cazul lexicografiei lingvistice. Ea
ne permite, totui, o cartografie coerent a spaiilor poetice
de emergen ale semnului poetic cer i precizarea particularitilor expresive ale acestuia n raport cu aceste contexte.
El o auden cerul sfnt / i tremur mai tare
(Luceafrul, var.)
O prim semnificaie care sar putea delimita n sfera
expresiv i de nelesuri a semnului poetic cer este aceea de
Dumitru Irimia (coord.), Dicionarul limbajului poetic eminescian.

Semne i sensuri poetice, vol. I Arte (2005), vol. II. Elemente primordiale,
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2007.
2
Concordanele poeziilor antume, vol. I, Editura Axa, Botoani, 2002, p.
169-171; Dumitru Irimia (coord.), Dicionarul limbajului poetic eminescian.
Concordanele poeziilor postume, vol. I, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 2006, p. 388-394, p. 397.
Poetic i stilistic
37
spaiu metafizic asociat transcendenei, forei i sacralitii3,

polariznd de obicei viziunea poetic pe coordonatele
opoziiei cerpmnt, fie c ne referim la viziunea cretin
din Rsai asupra mea (Dmi tinereea mea, redmi
credina / i reapari din cerul tu de stele / Ca s teador
deacum pe veci, Marie!), fie c avem n vedere modulaiile
gnostic-dualiste din Mureanu (tiai c rutatea eternn
ceruri tron, / C secole ntnge cu spaim oncoron!) sau
cele materialist-polemice din mprat i proletar (Cnd ei
n bogia cea splendid i vast / Petrec ca i n ceruri, n-au
timp nici dea muri; i dentrebai atuncea, vou ce v
rmne? / () Ei tot i voi nimic ei cerul, voi dureri). Tot
n orizontul acestei prime direcii de semnificare trebuie s
includem i anumite valori semantice complexe din Povestea
magului cltor n stele (Dar de viaai lumeasc domnia-n
cer depinde; De ce dea mea via o lume e legat, / De ce
un nger palid din cer sa cobort? / () De ce orice fiin
din cer e condamnat / O via s petreac n scutece
vrt?) sau din Luceafrul: O, vin, n prul tu blai /
S-anin cununi de stele, / Pe-a mele ceruri s rsai / Mai
mndr dect ele; Dar nici mcar nu tiu cemi ceri, /
Dmi pace, fugi departe / O, de luceafrul din cer / M-a
prins un dor de moarte; Din locul lui menit din cer, /
Hyperion sentoars / i, ca in ziua cea de ieri / Lumina
io revars).
Cerul cu sorii lui decade (Mureanu)
O a doua semnificaie poetic pe care o dobndete semnul poetic cer n discursul liric eminescian este aceea de
element primordial, desemnnd o coordonat fundamental
a universului creat, explicitat liric att n contextul descrierilor cosmogonice, ct i n tablourile risipirii n neant a
lumilor. n primul caz, trecerea existentului din starea de
potenialitate nedifereniat n aceea de actualizare structurat
sub forma universului fenomenal este explicitat liricdis3
Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles,
ditions Robert Laffont et ditions Jupiter, Paris, 1982, p. 248.
38
S T U D I I
cursiv prin imaginea dinamic a boltirii cerului: Blestem

micrii prime, al vieii primul col. / Deasupri sendoir a
cerurilor boli (Ca o fclie) sau () cerul sus sendoaie i
stelei aterne, / O bolt rsrit din negure eterne (Gemenii). La cealalt extrem, n scenariul eshatologic, cerul este
antrenat ntro micare de (auto)distrugere, actualizat n
imaginile depopulrii, cderii sau spargerii: Se poate ca
bolta de sus s se sparg / S cad nimicul cu noaptea lui
larg / S vd cerul negru c lumilei cerne / Ca przi trectoare a morii eterne (Mortua est!); O, a bea, s vd
anume / Ca venit domnia morii, sfrmnd btrna lume /
Stele cad i n cdere alte lumi rup cu lovire; / ntr-a
cerurilor dom tunetele s vuiasc / () Soarele s plpiasc / S se sting Stelen ceruri tremurnd s cad jos:
/ Rurle s senfioare in pmnt s se ascunz / i s
secea lumei fa, s se fac neagr. Frunze / Galbene,
uscate, cerul lumile si cearn jos (Memento mori)
Cerul din rdcini nlnduse, decade / Trnd cu sine
timpul cu miilei decade (Andrei Mureanu); Cerul cu sorii
lui decade / Trnd cu sine timpul cu miilei decade (Mureanu).
n ambele situaii, cerul nu reprezint un simplu element
al lumii create; consecvena cu care el este ntrebuinat n
contextele cosmogonice i apocaliptice demonstreaz c el
reprezint coordonat primordial a lumii, care funcioneaz ca un principiu activ al ordinii cosmice: cerul se asociaz
consubstanial att micrii de punere i de meninere n
form a existentului, ct i micrii de sens contrar, de ieire
din form, de risipire n chaos.
Stelelen cer micauritele lor zodii (Ec)
A treia valoare semantic a acestui semn poetic se leag
de cea delimitat mai sus prin dimensiunea cosmic intrinsec. De aceast dat ns, cerul nu mai desemneaz acel
element originar de a crui situaie pare a se lega destinul
lumii create, n punctele sale de nceput i de sfrit, ci
desemneaz, pe baza unei substituiri metonimice, nsui universul creat, mai ales n ipostaza sa de ntindere cosmic. n
Poetic i stilistic
39
funcie de specificul viziunii fiecrui text, ntinderea cosmic

reprezentat prin intermediul cerului se orienteaz pe diferite
direcii tematice i ideatice. Astfel, recursul la imaginea
cerului se poate integra ntr-un context descriptiv-valorizant,
legat de ordinea i armonia din univers: Stelelen cer
micauritele lor zodii (Ec); Vd cerul lan albastru sdit
cu gru de stele, / El mi arat planul adncei ntocmele / Cu
carei mic sorii (Andrei Mureanu) sau poate evoca perspectiva unei mecanici impersonale care guverneaz destinul
lumilor i al fiinei umane: Dac a mea durere, un vecinic
Ahasver, / La sori va fi pus iari, de ctre lumi n cer, / Ca
cu acelai suflet din nou s reapar / Migraiei eterne unealt
de ocar? (Bolnav n al meu suflet) sau, n fine, particip
la configurarea topografiei mitice a universului4 din Povestea magului cltor n stele: Spun mite zice singur c
orice om n lume / Pe-a cerului nemargini el areo blnd
stea; Dar n acest cer mare cen mii de lumi lucete / Tu nu
ai nici un nger, tu nu ai nici o stea.
Dei pleac a sa frunte, tot ceruatunci se pleac
(Gemenii)
Cu a patra valoare semantic a semnului poetic cer ne
apropiem de sfera cunoaterii i expresiei obinuite; cerul
reprezint, n acest caz, o parte a universului creat, n interiorul polarizrii verticale, prin raportare la pmnt. i n
acest plan se pot distinge mai multe direcii funcionale.
Astfel, atunci cnd este integrat n structuri discursive de
tip enumerativ, cerul este neles ca parte dintrun ntreg care
este lumea sau universul: Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul,
lumea toat, / Erau din rndul celor ce nau fost niciodat
(Rugciunea unui dac); Dac se uitn mare, ea tremur i
seac, / Dei pleac a sa frunte, tot ceruatunci se pleac
(Gemenii); Dac n noaptea etern o fiin se arat, / El vede
cer i stele, oceanul, universul; / El numi zrete ochii, el
numi aude mersul (Confesiune).
4
Ioana Em. Petrescu, Eminescu poet tragic, Editura Junimea, Iai,
2001, p. 33.
40
S T U D I I
n contexte descriptive, cerul dobndete o semnificaie

de ordin spaial, fie c vorbim despre un spaiu de proiectare
Lunaatunci din codri iese () / Zugrvete umbre negre /
Pe cmp alb ca de zpad. / i mereu ea le lungete / i
urcnd pe cer le mut (FtFrumos din tei) i prin mndra
frmecare suno muzic de oapte / Iar pe ceruri se nal
curcubeele de noapte (Scrisoarea III), Luna tremur pe
codri, se aprinde, se mrete / Muchi de stnc, vrf de arbor,
ea pe ceruri zugrvete (Scrisoarea IV) , fie c ne referim
la un spaiu al deplasrii curbilinii sau pe vertical: Pe crri
pierduten vale / Mergen codri fr de capt, / Cnd a serei
raze roii / Asfinind din ceruri scapt (FtFrumos din tei);
Vede cum din ceruri luna lunec i se coboar; Vulturii
pornii la ceruri pn la ramuri nu ajung (Scrisoarea III);
Icoana stelei cea murit / ncet pe cer se suie (La steaua);
Un vultur saga mndru de un pisc cu fruntea nins /
Nouri lunec pe ceruri flota lor de vnt mpins (Memento
mori). n fine, tot n orizontul de viziune al acestei semnificaii poetice de parte a universului fenomenal i deci de
element structurant al cadrului poetic, cerul poate dobndi o
valoare poetic specific eminescian, aceea de spaiu care
nvluie, protector i ferm n acelai timp, lumea: Cuncetu
sensereaz i stele izvorsc / Pea cerului arcuri mree
(Ec); O, dormi, o, dormi n pace pintre fclii o mie () /
n mausoleui mndru, al cerurilor arc / Tu adorat i dulce
al nopilor monarc! (Melancolie); Ca un clopot clar
albastru i stropit cu mii lumine / Cerul lumea o cuprinde cu
sinistrui mndru dom5 (Memento mori).
5
n ediiile de Opere consultate (Perpessicius, Murrau, Irimia,
Creia), acest vers este transcris Cerul lumea o cuprinde cu sinistru-i
mndru domn (cu varianta Domn). ndrznim s avansm ipoteza c
forma pe care ar fi putut s o vizeze poetul este mndru dom, tocmai
pentru c, pe de o parte aceasta ar menine coerena imaginii prin analogia
clopot/dom (ca forme spaialcurbate care acoper/cuprind i astfel nchid
un spaiu), i prin recurenta asociere cerdom() n Memento mori (cf. n
strofa urmtoare domele de neguri, cu varianta domele de nouri, n
Opere IV, p. 138, Opere V, p. 134 sau n schia apocaliptic final: ntra
cerurilor dom tunetele s vuiasc, n Opere IV, p. 149) i n numeroase
alte creaii eminesciene.
Poetic i stilistic
41
n ceruri am privit i pe pmnt (Odin i poetul)

A cincea valoare semantic a cerului n poezia lui Eminescu circumscrie un spaiu al aspiraiei de ordin cognitiv.
n Floare albastr, acest orizont al cunoaterii desemnat prin
imaginea cerului este integrat ntrun joc de perspective i atitudini tensionate, ntrun raport de opoziie ale crui coordonate sunt, pe de o parte, iubirea, inima, imanena i apropierea,
iar pe de alt parte, sfera acelor sterpe meditaii idealiste
asupra morii i eternitii6 care circumscrie cunoaterea,
raiunea, transcendena i (n)deprtarea: Iar teai cufundat
n stele / i n nori in ceruri nalte? / De nu mai uita ncalte,
/ Sufletul vieii mele.; Piramidelenvechite / Urcn cer
vrful lor mare. n Memento mori, n episodul interogaiei
metafizice din finalul poemului, imaginea cerului semnific,
pe de o parte, efortul contiinei de a cunoate alteritatea divin, creia omul i este icoan i, pe de alt parte, eecul
acestui temerar asalt spre nlimea inaccesibil a fiinei
supreme: n zdar trimit prin secoli dentrebri o vijelie /
() Prefcuten vulturi ageri cu aripi fulgertoare / Cochi
adnci i plini de mite, leam trimis n cer s zboare7, / Dar
orbite, cuaripi arse pe pmnt cad ndrt; / Prefcuten stele
de aur merg pn la veciei u, / Dar arse cad din ceriuri
imi ning capul cu cenu / i cnd cred saflu adevrul, m
trezesc cam fost poet; Ca sexplic a ta fiin, de gndiri
am pus popoare / Ca idee pe idee s cldeasc pnn soare
() / Au suit stnc pe stnc, mur pe mur sajungn ceruri
/ Un grunte dendoial, mestecat n adevruri; Nici un
chip pe care lumea il atribuiete ie / Nui etern, ci cu mari
6
Vladimir Streinu, Poezie i poei romni, antologie, postfa i

bibliografie de George Muntean, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 126.
7
Acest vers este reprodus dup Ediia Murrau (Minerva, 1982); n
Ediia Perpessicius acest el este transcris C-ochi adnci i plin de mite,
i-au trimis n cer s zboare (n Opere, IV, p. 148), ns aceast versiune
este ambigu prin apariia unui subiect de persoana a III-a plural, fr o
legtur anaforic sau cataforic explicit cu microcontextul sintactic n
care se integreaz i care este la persoana I (a mele gnduri, mi ning
capul cu cenu i cnd cred s-aflu-adevrul m trezesc c-am fost
poet).
42
S T U D I I
cete dngeri, de fiini o mie, / Cun cer ncrcat de mite

asfineti din ev n ev.
n alte situaii, imaginea cerului ca spaiu al cunoaterii
este pus explicit n legtur cu imaginea geniului, ca n
Odin i poetul (Am rsrit din fundul Mrei Negre / Ca un
luceafr am trecut prin lume / n ceruri am privit i pe
pmnt / iam cobort la tine, mndre zeu sau n unele
fragmente liricoteoretice din Geniu pustiu: O singur
frunte uns cu mirul lui Dumnezeu e n stare s forme din
oceanul cugetrilor omeneti o singur volbur gigantic,
care s senale din fundul abisului mrei pn sus n nourii
gnditori din ceriul luceafrului ce se numete geniu;
Poeii, filozofii unei naiuni presupun n cntec i cuget
nlimile cerului il comunic naiunilor respective.
Cntec nscut din ceruri ial mrii crunt abis
(Povestea magului cltor n stele)
Un alt nucleu de semnificaii poetice ale semnului poetic
cer se ncheag n contextul tematizrii lirice a actului poetic,
context n care cerul apare ca element artistic ce d msura
neputinei creatoare a epigonilor (Voi, pierdui n gnduri
sunte, convorbeai cu idealuri; / Noi crpim cerul cu stele,
noi mnjim marea cu valuri, / Cci al nostrui sur i rece
marea noastri de nghe) sau a capacitii geniului poetic
de a ntemeia o lume n lume, ca n Icoan i privaz: Nui
acea alt lume, a geniului rod, / Creia lumea noastr e numai un izvod / Frumoas, ea cuprinde pmnt, ocan, cer /
n ochi la Calidasa, pe buza lui Omer?.
Dac n aceste dou texte, evocarea cerului se integreaz
ntr-un registru lirico-polemic, cerul fiind unul dintre elementele de coninut ale poeziei, evocnd metonimic natura
ca obiect al imitaiei poetice sau al rentemeierii creatoare a
universului, n alte texte, cerul devine fie unul dintre ingredientele materialului poetic cu ajutorul cruia prinde contur
imaginea Greciei antice n poemul Memento mori: O, lsai
s moi n ape oceanici a mea lir! / S mbrac sunetelei dalbe cu a undelor zmbire, / Cu-ale stelelor icoane, cu a cerului
azur / S nal munii Greciei, scnteind muiai n soare, fie
Poetic i stilistic
43
grandios instrument al cntului aspru care nfieaz lupta

dintre otirile zeilor din acelai poem, (Cntre e uraganul
pentru lupta care arde, / Bolta lirei lui e cerul, stlpi de nori
sunt a lui coarde) fie chiar surs a cntului halucinatoriu
care rspunde cntrii orficndurerate a fantasticului ascet
din Povestea magului cltor n stele: Eu de pe stlpul negru iau arfa de aram / Arf a crei sunet e turbur, tremurat, /
Arfa care din pietre durerile le cheam, / Din stncile
strpite, din valunfuriat // i cnt // () Din aer i din
mare cntului meu rspunde, / Cntec nscut din ceruri ial
mrii crunt abis.
Aceast artisticitate latent a elementelor naturii se
circumscrie micrii specific eminesciene de liricizare a
cosmosului, n sensul nzestrrii lui cu aceleai virtui muzicale care sunt i ale poetului8, iar n acest caz cerul devine
una dintre vocile naturii, a crui sfnt limb (Codru i
salon) o percepe fiina uman la vrsta mitic a comuniunii
cu universul, pentru a o transmuta n verb poetic, surdina
melodic sub care st cntecul elementelor9 avnd, deopotriv, valene estetice i implicaii ontologice: Ce spuneizvorul lunecnd la vale / Ce spune culmea, lunca de arini / Ce
spune noaptea cerurilor sale, / Ce lunii spun luceferii senini /
() Se adunau n plnsumi / De m uitam rpit pe mine
nsumi (Onelepciune, ai aripi de cear!).
Nui mai scurge ochii tineri, dulcii cerului fiatri
(Clin, file din poveste)
Ultimul cmp de viziune pe care l organizeaz semnul
poetic cer n lirica eminescian se circumscrie unei constelaii de metafore cosmologice10 prin care elemente din
orizontul fiinei umane sunt puse ntro legtur metaforic
cu elementele naturii. n acest context, anumite trsturi
8
tefan Cazimir, Stelele cardinale. Eseu despre Eminescu, Editura
Eminescu, Bucureti, 1975, p. 83.
9
Ibidem.
10
Tudor Vianu, Studii de stilistic, ediie ngrijit cu studiu introductiv
i note de Sorin Alexandrescu, Editura didactic i pedagogic, Bucureti,
1968, p. 348-349.
44
S T U D I I
semantice ale semnului poetic cer sunt transferate n registrul descriptivreferenial al existenei umane, potennd
semnificaia poetic a aspectelor realitii umane nfiate.
De pild, n Clin, file din poveste, pe baza nrudirii cromatice i de luminozitate dintre cer i ochi se construiete o
imagine complex n care se desemneaz limitele ngemnrii frumuseii cu suferina: paralelismul cerochi, actualizat
printro metafor in praesentia (Nui mai scurge ochii
tineri, dulcii cerului fiatri, / Nu uita cn lacrimi este taina
ochilor albatri), se dezvolt pe mai multe direcii analogice: aa cum cderea stelelor nfrumuseeaz cerul, lacrimile
nfrumuseeaz chipul femeii; ns excesul, n ambele planuri, duce la efecte contrarii: Stele rare n trie cad ca picuri
de argint, / i seninul cer albastru mndru lacrimile-l prind; /
Dar dac ar cdea toate el rmne trist i gol / () i din
cnd n cnd vrsate, mndru lacrimilei ed, / Dar de seci
ntreg izvorul, atunci cum o s te vd?.
Dac n acest caz relaia metaforic cerochi se dezvolta
pe coordonatele frumuseii i strlucirii, n alte poeme ea se
ntemeiaz pe coordonatele vastitii i adncimii, ca n
Strigoii (Cu glasul plin de lacrimi, denduioare cald / Privindum cu ochii n care-aveai un cer), n care imaginea
cerului este utilizat pentru a evoca preaplinul de trire i de
simire din sufletul reginei dunrene sau ca n Desprire
unde raportul ochi-cer actualizeaz metaforic orizontul contiinei ca interfa ntre fiina uman i realitate: Din zarea
deprtat rsar un stol de corbi / Sntunece tot cerul pe ochii
mei cei orbi (Desprire).
Rmnnd n sfera metaforelor cosmologice, se cuvine
s amintim transferul de semnificaii poetice dinspre concret
spre abstract pe coordonata semantic a spaiului de deplasare pe care am delimitato mai sus i care devine funcional i n registrul cunoaterii umane, ca n Memento mori
(Nimeni soarele noprete s apuien murgul serei / Nimeni
Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii) sau ajunge s desemneze existena uman ca tot, cum se ntmpl n Viaa
mea fu ziu: Viaa mea fu ziu i ceru-mi un senin, / Sperana, steaua deaur miemi lucea n sn. / Pn central meu
Poetic i stilistic
45
suflet deodatai aprut / O, ngere czut! // i dou stele

negre lucirn negru foc / Pe cerul vieii mele.
Concluzii
La sfritul demersului nostru dorim s subliniem relativismul decupajului pe care lam propus. Cele apte semnificaii poetice ale cerului nu sunt att de nchise n ele nsele,
nici att de specializate funcional cum ar putea s fi lsat
impresia prezentarea noastr. Pe de o parte, frecvena ridicat
a cerului i, mai ales, diversitatea contextelor discursive n care
acesta apare fac dificil i discutabil sistematizarea axelor
majore de semnificaie ale acestui semn poetic n lirica eminescian. Pe de alt parte, relativitatea decupajului nostru
este determinat i de falia dintre textul literar (deschis i
inevitabil nesistematizat n plan macrotextual) i oricare
proiect metatextual care l actualizeaz analitic, cu pretenie
de rigoare, coeren i sistem. Din aceast perspectiv, credem c demersul nostru ar trebui situat n sfera efortului de
a crea puncte de vedere din care s ias structuri acceptabile11 prin care se definete, dup G. Clinescu, activitatea
criticului i istoricului literar.
Bibliografie
Cazimir, tefan, Stelele cardinale. Eseu despre Eminescu, Editura
Eminescu, Bucureti, 1975.
Clinescu, G., Tehnica criticii i istoriei literare, n Pagini de
estetic, antologie, prefa, note i bibliografie de Doina Rodina
Hanu, Editura Albatros, Bucureti, 1990.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, Dictionnaire des symboles,
ditions Robert Laffont et ditions Jupiter, Paris, 1982.
Eminescu, M., Poezii, ediie critic de D. Murrau, vol. IIII,
Editura Minerva, Bucureti, 1982.
Eminescu, M., Opera poetic, ediie ngrijit de Dumitru Irimia,
ediia a IIa, revzut, Editura Polirom, Iai, 2006.
11
G. Clinescu, Tehnica criticii i istoriei literare n Pagini de estetic, antologie, prefa note i bibliografie de Doina Rodina Hanu, Editura
Albatros, Bucureti, 1990, p. 78.
46
S T U D I I
Irimia, Dumitru (coord.), Dicionarul limbajului poetic eminescian.

Concordanele poeziilor antume, vol. I, Editura Axa, Botoani,
2002.
Concordanele poeziilor postume, vol. I, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006.
Semne i sensuri poetice, vol. I Arte, Editura Universitii
Semne i sensuri poetice, vol. II. Elemente primordiale, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2007.
Petrescu, Ioana Em., Eminescu poet tragic, ediia a IIa, Editura
Junimea, Iai, 2001.
Streinu, Vladimir, Poezie i poei romni, antologie, postfa i
bibliografie de George Muntean, Editura Minerva, Bucureti,
1983.
Vianu, Tudor, Studii de stilistic, ediie ngrijit cu studiu introductiv i note de Sorin Alexandrescu, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1968.
Abstract
This paper aims to analyse the functional dynamic of the sky as
a recurrent poetic image in Eminescus poetry. This poetic sign
integrates into various fields of vision and expression: cosmologic
and cosmogonic, mythological, existential and referential-descriptive. Our interpretation relies on the foundation of the poetic lexicography, associated with the convergent perspectives of stylistics and
poetics, on the one hand, and hermeneutics on the other. In accordance with this methodological position, the specific goals of our
paper are to determine, to describe and to interpret the main lexicalsemantic values which the poetic sign sky acquires in different lyrical
contexts in Eminescus poetry, but also to outline these values on the
background of the vision and expression of Eminescus literary
work.
Despre jocul cu intertextul eminescian

n poezia nouzecist i doumiist
Lucian BICEANU
(lucianbaiceanu@gmail.com)
Despre intertextul eminescian sau jocul cu nite

cuvinte arse
Avnd n vedere ct de mult s-a scris despre Eminescu,
multiplele formule critice aplicate operei sale i numeroasa
palet de opinii i idei cu privire la poezia poetului naional1,
credem c acest subiect a devenit din ce n ce mai dificil de
abordat i de trecut printr-un posibil filtru critic original. S-a
scris tot ce se putea scrie despre Eminescu? Nu credem acest
lucru. O alt cheie de interpretare eminescologic este, cu siguran, jocul intertextual originnd n opera marelui poet i
desfurndu-se n poezia nouzecist i doumiist. Intertextul eminescian a fost un cntec de siren care a ademenit
muli scriitori de-a lungul vremii: de la contemporanii lui
Eminescu (Creang, Caragiale, Vlahu etc.), la interbelici
(Lucian Blaga, Ion Barbu, Emil Botta, Mircea Eliade, Eugen
Lovinescu) sau la postbelici (M. Sorescu, Nichita Stnescu,
Matei Viniec, Ion Murean, M. Crtrescu etc.). Ioana Bot
este de prere c citatul eminescian ca form aparte a dialogului cu universul liric al poetului este o consecin la nivel
textual a persistenei acestui marcaj asupra culturii i limbii
romne, marcaj fa de care atitudinea scriitorilor postemi1
Pn i acest statut a strnit i strnete controverse.
48
S T U D I I
nescieni este dubl: ei l accept i l resping totodat (I.

Bot, 1990: 9). Universul eminescian devine, aadar, o gril
de percepere a realitii, un ablon dup care se pot realiza
noi formule poetice sau prin care se poate contura o nou
structur textual.
Odat cu ieirea de sub cupola comunismului, eliberat
din nodul cenzurii i respirnd aerul proaspt al libertii
creatoare, poezia romneasc a nmugurit i nflorit n altoiul
tranziiei, dnd un fruct gustos n esen. Daniel CristeaEnache numete noua poezie milenar2, pentru c e vorba
despre o poezie scris la sfritul unui mileniu i nceputul
altuia, dup prbuirea unui regim politic care a durat peste
patru decenii (prnd instalat pe vecie) i naterea, n chinuri,
a unei noi societi; o poezie placat pe o realitate bolnav, n
care morbul totalitarismului i nervurile tranziiei slbatice se
caut i se ncrucieaz maladiv (2007, Romnia literar).
ncepnd chiar cu seria nouzecitilor, n care filonul era
abia spart, iar vna poetic nc nu era complet eliberat, i
continund cu doumiitii, la care vorbim despre o eliberare slbatic i frenetic, descoperim deja un vers nou, elastic,
arcuind noi dimensiuni n scriitur. Poei precum O.(vidiu)
Nimigean, Cristian Popescu, Ioan Es. Pop, Radu Vancu, Dan
Sociu, tefan Manasia, Constantin Acosmei i muli alii
practic un joc intertextual cu trecutul, pe care l coreleaz cu
o vibraie liric underground, alimentat permanent de energia electric a noilor modele tehnologice din informaie i
idee. Soft-ul poeziei de dinainte de revoluie este perturbat de
hard-ul urbanismului globalizat, propulsnd poezia spre noi
direcii de afirmare i spre explorarea unor multiple spaii de
manifestare. Astfel, una dintre resursele electrice ale noii
poeziei este reprezentat de intertextul eminescian, cunoscnd o formul experimental de aplicare, care n trecut era
puin frecventat: cea a cuvintelor arse (Bot, 1990: 109).
Termen pe care l-am mprumutat i noi n lucrarea de fa, dar cu

care nu suntem ntru totul de acord. L-am preferat pentru a evita repetitivitatea formulei poezie doumiist.
Poetic i stilistic
49
Considerat de ctre Bahtin un plurilingvism al textului3, o recitire n scris ori un act de auto-corecie creatoare (H. Bloom, 2008: 130) sau o permutare de text (I.
Bot, 1990: 14), intertextul reprezint o metod creatoare de
noi sensuri, intens aplicat de doumiitii. Marcajul eminescian devine o boal creatoare a poeziei milenariste, ale
crei simptome sunt extrem de bine camuflate. Credem c
cea mai potrivit expresie pentru acest fenomen i aparine
Ioanei Bot: cuvinte arse. Analiznd intertextul eminescian
n poezia Anei Blandiana, unde prezena poetului arde cuvintele poeziei, cercettoarea ajunge la concluzia c a arde
un cuvnt nu nseamn a-l priva de sens, ci a-i pune pecetea
asupra lui: multe cuvinte ale limbii romne au conotaii conferite de textul eminescian (I. Bot, 1990: 109).
n poezia nouzecist i doumiist rsun un ecou
eminescian, dar vorbim despre unul slab evideniat i nicidecum ostentativ, mpmntat n sensul profund al textului i
avnd de multe ori un rol pozitiv: cel al elogiului (n sensul
despre care vorbete i Ioana Bot). Intertextul eminescian
devine un joc cu multe cuvinte arse, apelndu-se la aluzie
ori parafrazare, rareori fiind vorba de citat. Harold Bloom era
de prere c dac a imagina e a rstlmci, ceea ce nseamn c toate poemele sunt antitetice fa de precursoarele
lor, atunci a imagina dup un poet nseamn a nva metaforele sale pentru propriile-i acte de lectur (Bloom, 2008:
139). Acesta este, pe alocuri, fenomenul care se produce i n
poezia nouzecitilor i doumiitilor, unde Eminescu este
reinventat, devine doar un model slab, dar prezent, al noii
poezii, care primete acea dimensiune polifonic despre
care vorbea Bahtin.
3
Cercettorul teoretizeaz, n Probleme de literatur i estetic,
principiul dialogic care st la baza ntregii teorii a intertextualitii:
textele trebuie s se afle n dialog i dialogul respectiv s produc ceva
nou. Opera trebuie s i ctige o dimensiune polifonic.
50
S T U D I I
Primul joc cu Eminescu: n cartea mutanilor i n

cartea enantiodromiei
Un nouzecist prolific, O. Nimigean se numr printre
primii poei care respir n lirica sa aerul proaspt al lumii de
dincolo de comunism. Intertextul este pentru acesta ablonul
cel mai potrivit pentru a creiona poezie, iar marca eminescian se resimte puternic n versurile sale.
Dei analizat ntr-un eseu de dou pagini, Eminescu i
gsete o interpretare critic i n teoriile autorului, prin
textul La muli ani, Bdie Mihai!, din volumul Inerii de
tranziie, altruisme i bahluviuni literare. Poetul devenit critic vorbete despre calitatea modern a poesis-ului eminescian, relevnd fisurile ce-i tensioneaz opera (fora natural a
creativitii i distana critic, superior sterilizant): poezia ca
palinodie (Nimigean, 2006: 266). Considerndu-l un contemporan, Nimigean recunoate c Eminescu s-a uzat cu
timpul, provocnd astzi reacii iconoclaste (unele de prost
gust, similar mitului degradat) (Nimigean, 2006: 267).
Dac e s vorbim despre volumul de poezii scris de O.
Nimigean n 1993, prefer s ncepem cu sfritul sau, mai
exact, cu portretul liric pe care Nichita Danilov i-l dedic
poetului, sub forma unei postfee organizate ca un poem:
incomod pur i simplu; incomod ca o scndur; incomod ca
un cui; incomod ca un schelet; e incomoditatea ntrupat;
hai s i spunem atunci Incomodus (Un mutant printre mutani sau ncercare de abordare comod a unui autor incomod). Incomoditatea este, fr ndoial, un atribut al poeziei
nimigene, care se nate din mutaiile i contrariile vieii. Compact, un poligon de formule lirice diverse, dar i art poetic
elaborat, volumul week-end printre mutani l determina pe
Liviu Antonesei s considere poezia nimigean ntlnirea
maximei carnaliti cu livrescul cel mai eterat pe un pat de
campanie (n O. Nimigean cu preambul reparatoriu).
O. Nimigean actualizeaz anumite sintagme eminesciene
printr-un transfer din zona lor neutr i uzual, conferindu-le
un sens nou, surprinztor. Acest fenomen este resimit cel
mai pregnant n textele din volumul week-end printre mu-
Poetic i stilistic
51
tani (1993), unde descoperim o voin a rsturnrilor majore

i a mutaiilor progresive. nc din prima poezie care deschide volumul, dichtung und wahrheit4, descoperim un cuvnt
ars, marcat de eminescianism: hieroglifa (ca o ntmplare
hieroglific / s-ar putea desfura spusa: / deci sub o pnz
de nor / s-ar fi vzut soarele, strveziu ca meduza). Ioana
Em. Petrescu consider c hieroglifa reprezint n limbajul
eminescian o alt nfiare simbolic a artei. Hieroglifele,
semne care prin Idee, printr-o vag, stilizat asemnare cu
realitatea fenomenal, constituie un limbaj cifric, plin de
nelesuri ntr-o epoc originar (Ioana Em. Petrescu, 2005:
79). Acelai fenomen al ncifrrii ideii poetice se produce i
n poezia nimigean, ntmplarea hieroglific fiind o dublare a misticii poeziei, a necunoscutului i misterului, toate
topite atent n secretele textului. Pn i titlul n german
vine ca o completare a ncifrrii, alturi de simboluri precum
al sferei (ca un glob ori ca un om) sau al dizolvrii materiei
(un pui de aur topit). Hieroglifa, cuvnt ars, apare i n
textul feele aceluiai poem, ntr-o formul liric care o
materializeaz: hieroglifele oaselor de ceretor. nvingnd
limbajul, O. Nimigean, asemenea precursorului, nate poezia
n forme noi, i confer noi fee.
n ceea ce privete poezia nsemnri n proz (I), O.
Nimigean apeleaz la o metod inedit: parafraza prin schimbarea stilului exprimrii. Intertextul eminescian este evident,
avem o transcriere n proz liric a poemului Veneia.
Credem c acest text este un exemplu potrivit pentru ceea ce
Ioana Bot numea forma cea mai simpl de acceptare a
eminescianismului: elogiul (I. Bot, 1990: 10). Fenomenul e
reluat n nsemnri n proz (II), unde atenia intertextual
este focalizat pe Ion Barbu i poezia sa Din ceas, dedus,
sau n nsemnri n proz (III), unde este invocat poezia lui
George Bacovia Din vremuri. Este de apreciat jocul intertextual pe care l realizeaz voit O. Nimigean, retranscriind
poezii n proz, conferindu-le o aur nou, dar nu pentru a le
ironiza, ci oferind un text ceremonial (I. Bot, 1990: 10).
4
n traducere, sigiliu i adevr.
52
S T U D I I
Dac e s vorbim de joc cu Eminescu, nu trebuie s

uitm textul nimigean: Preotul tefan Fronea mpreun cu
viceprimarul Milu (n metru antic). Intertextul este realizat,
n acest caz, printr-o simetrie structural cu Od (n metru
antic): Duminic, douzeci i opt febru/ Arie, o mie nou
sute no/ Uzeci i trei, la biserica din sa/ Tul Covasna, ju.
Despre un elogiu discutm i n acest caz, adus unui model
exemplar al poeziei romneti. Totodat este aruncat i o
sgeat otrvit ctre lumea trivializat, a crei salvare i
mntuire se dovedete necesar.
Antonio Patra observ faptul c i n nicolina blues
regsim acelai raport tensionat ntre, la un pol, egografia,
survolul autenticist i, la cellalt, artificiul livresc, jocul intertextual, pe o claviatur impresionant de modaliti expresive
(n Ex libris. Un nouzecist atipic). Prezena eminescian n
universul liric nimigean este schiat nc din prologulpoezie intitulat enantiodromia5, care deschide volumul nicolina blues, i este surprins ca amintire a amintirii, ca poveste
n poveste: o ilustrat cu bojdeuca din icu (mi amintete de merior de vizita noastr la bojdeuc prin 1984
despre cum am intrat prin geamurile sparte n casa pustie
mi amintete de o scrisoare pe care i-am expediat-o amndoi
lui eminescu vino bdie mihai c fr tine suntem strini).
Miznd pe principiul coincidenei contrariilor ca factor
modelator al viziunii sale artistice, corpusul de autori, amintiri i experiene invocate n poemul-prolog contureaz un
vers enantiodromia-tic.
O. Nimigean este de prere c poezia erotic eminescian a realizat, de fapt, o demolare a mitului misoginiei
poetului nelegndu-i iritrile ca admonestare adus femi5
Antonio Patra, n eseul Ex libris. Un nouzecist atipic, este de
prere c nu ntmpltor, titlul poemului (aa cum a observat Radu Vancu
n recenzia sa din Cuvntul, n care a spus tot ce se poate spune despre
latura soteriologic, spiritualist a textelor din volum) trimite la acel
concept-cheie desemnnd, dup Jung, funcia regulatoare a contrariilor.
ntr-adevr, n viziunea lui Nimigean contrariile tind s se resoarb n
superioar contemplativitate, dup parcurgerea unui itinerariu iniiatic
delimitat de arcanele simbolismului alchimic.
Poetic i stilistic
53
nitii degradante (prin cochetrie, superficialitate, frivoliti

mondene, interes .a.) (Nimigean, 2006: 267). Eminescu a
cntat i a iubit femeia, a privit-o i a admirat-o, a contemplat-o i a invocat-o permanent n poezia sa, prefernd s o
conserve n vers amestecat cu formol prozodic, n loc s o
brutalizeze cu atingeri carnale i efemere. Ioana Em.
Petrescu consider c din nucleul platonician se dezvolt cel
puin dou din ipostazele caracteristice ale eroticii eminesciene: prima este aceea a angelitii feminine; a doua,
conceperea frumuseii feminine ca o imagine n lumea
fenomenal a Frumuseii absolute (Ioana Em. Petrescu,
2005: 153). Aceste dou ipostaze sunt dezvoltate i de O.
Nimigean, care vede n erotica eminescian o explorare i o
amnare a limitei i un refuz al orgasmului (Nimigean,
2006: 266). Femeia, aceast prezen n lume care e cu
adevrat mito i cu adevrat frumoas, este i pentru
poetul milenar o ntrupare de neatins i doar de privit cu
ochii bardului: tu erai pur i simplu frumoas / faptul c nu
am cuvinte / arat c trebuie s te las aa / de nepovestit de
neatins / doar de privit / (cu ali ochi cum se spune cu
ochii nchii)(cu ali ochi, n nicolina blues). Dar cel mai
puternic amestec de farmec i senzualitate l gsim, poate, n
poemul didactica vetula, unde femeia i trezete brbatului
fiorul erotic i l iniiaz n via: ea este zgtia care mnva / materia simpl numit via. Observm n aceast
poezie acea eternitatea hipnotic a acuplrii (Nimigean,
2006: 266) specific textului eminescian, prezent, de exemplu, n Floare albastr (Pe crare-n boli de frunze, /
Apucnd spre sat n vale, / Ne-om da srutri pe cale, / Dulci
ca florile ascunse) i redat mult mai dezbrcat de artificiul
stilistic: azi i-am predat graia / marilor ntlniri / din odile
mici / ajunge doar s respiri / i s fii aici. O. Nimigean
mprumut modelul eminescian al zugrvirii ochilor femeii
iubite (Deodat trece-o cugetare, Un val pe ochii ti
fierbini: / E-ntunecoasa renunare, / E umbra dulcilor dorini, n Att de fraged), ncercnd s deconstruiasc ace-
54
S T U D I I
lai mit al cochetriei feminine6: i ochii ti / deschii n

inim ntre bti / cnd nu se mai aude nimica / i te copleete bucuria i frica. Femeia-zn prezent n numeroase
poezii eminesciene (Lida: Vede zna trist, rece / Prin
nisipe rtcind, Pe lng plopii fr so: Acele zne ce
strbat / Din timpurile vechi, Basmul ce i l-a spune ei7
Vino dar, palid zn etc.) este capturat i de balaurul
nimigean, care o ine prizonier ntr-un univers citadin,
vulgariznd personajul-liric: i inndu-ne de mn / s ne
rtcim prin trg / cnd dau rodiile-n prg / ca un acrobat i-o
zn (de mn).
n poemul [Dreptul la fericire] plonjm voit n universul eminescian i trim, mpreun cu cel care plsmuiete
aceast trecere, orgia tcut, farmecul i mireasma acestei
lumi: Trgul nc miroase a tei. Ajunge s respiri i vei
zmbi de la sine. Vara i pilulele Magne B6 mi invadeaz,
blnde, celulele. Ajuni pe acest trm, descoperim nunta
miraculoas a gzelor din Clin (file din poveste) i ne ntrebm indifereni: i ce dac privirile grbite vor vedea o
nunt mrunt de gze?. Intertextul eminescian permite revenirea la magia basmului, dreptul la fericire putnd fi
obinut doar prin sacrificarea concretului n favoarea jocului
ludic al feeriei.
Unul dintre cele mai bune jocuri intertextuale din poezia
nimigean este surprins n textul din strintate, care e o
oglindire deformat a textului eminescian cu acelai nume.
Anularea fricii de moarte ca efect al dorului de cas i de ar
este surprins n egal msur de ambii poei, la Eminescu
mult mai liric i ornamentat (Chiar moartea ce rspnde
teroare-n omenire, / Prin vinele vibrnde gheoasele-i fiori, /
Acolo m-ar adoarme n dulce linitire, / n visuri fericite
m-ar duce ctre nori), la Nimigean mult mai tranant,
obsedant i repetitiv (i constat c moartea / nu m mai nspimnt). Sentimentul singurtii, al outsider-ului captiv
pe teritoriu strin, pare posibil s vibreze att odinioar, prin
6
7
Despre care discuta i n volumul de eseuri din 2006.

Titlu pe care l folosete i pentru una din poeziile sale.
Poetic i stilistic
55
Eminescu, ct i acum, prin Nimigean. Apelnd la jocul

intertextual, poetul milenar nu face doar un elogiu al poeziei
eminesciene, ci incorporeaz liricii sale i un deghizat
sentiment patriotic.
Tot despre feeric discutm i n basmul pe care i l-a
spune ei, unde intertextul eminescian pune n joc cu poezia
nimigean dou poveti: Luceafrul i Ft frumos din lacrim. Titlul este unul eminescian, dar contextul este diferit.
Elementele basmului, extrem de abstractizate, care conturau
poezia eminescian, sunt acum complicate i mbinate cu
structuri din basmul cult al scriitorului (armsarul necheaz
btnd / cnd din arip cnd din copit, arunc pentru umr
pieptenele batista oglinda viaa). Discutnd poezia Luceafrul, Tudor Vianu era de prere c ceea ce se menine
dintr-un basm este tot o valoare liric: atmosfera (T. Vianu,
1974: 84). Efectul acesta dorete i reuete s l creeze i O.
Nimigean n basmul su liric, dar plasndu-l ntr-un univers
urban, purtnd o puternic vibraie domestic: Ctlina sau
fata Genarului (poate fi oricare dintre cele dou) este obsedat de shopping (rpit de zmeii cu sclipici din magazine)
i vrjit de haine i bijuterii (unde vrjit cu stofe i
glanuri de pietre), meschin, superficial, ahtiat dup frivoliti mondene. Descoperim n poezia nimigean tocmai ce
nsui poetul credea despre Eminescu: c a luptat, n poezia
erotic, mpotriva feminitii degradante i c nu a fost, de
fapt, un misogin. Originalitatea textului nimigean st n perfecta omogenitate a versurilor, care amestec cuvinte arse
diverse, combinate ca un puzzle pentru a releva imaginea
unei poezii ce te pune n faa a dou stri: senzaia redescoperirii textului eminescian i pulsul dinamic al erosului
cotidian.
Joc frnt cu Eminescu (I)
n volumul Cuvnt nainte, univers populat de manechine i fluturi, traversat de tramvaiul douase i de alte
tramvaie mai puin importante, Cristian Popescu descoper o
dragoste artificial, n care eu-l se contopete cu trupuri
56
S T U D I I
goale, de plastic, valsnd printre cltori n ritmul trosnetului de ine (Luna de miere). Intertextul eminescian este
aproape inexistent n versul lui Cristian Popescu, iar cuvntul
ars nu pare a fi o unealt poetic pentru acesta. Cu toate
acestea, dou poeme, prin temele i motivele dezvoltate, ne
duc cu gndul la poezia lui Eminescu.
Primul text, Poem vorbit II (de la un cititor), dezvolt
ideea contopirii dintre suflet i vis, acesta din urm devenind
o arter a pulsaiei vieii sub form parazitar:
Dumneata ai auzit de unul care a cobort visul n el,
cum coboar de obicei visele? i adormitul a strns visul
n brae, l-a mngiat, se simea bine, dar n zori, vezi, nu
s-a mai trezit i a rmas visul nchis acolo n el n loc de
suflet Aa i cu tine: nu tiu cum le mngi, nu tiu
cum le strngi n brae c rmn visele n tine i dup ce
te trezeti, i pierd sracele capul i nu mai vor s plece.
Rmn nchise n tine ca i n cel care nu s-a mai sculat
niciodat. tim noi!.
Regsim aici o proiecie din Srmanul Dionis, att prin

personajul liric vistor (Dumneata ai auzit de unul care a
cobort visul n el, cum coboar de obicei visele?), ct i
prin trirea vieii prin sufletul devenit vis (paralel cu ideea
din nuvela eminescian unde se susinea c trecutul, prezentul i viitorul sunt prezente numai n sufletul oamenilor).
Visul devine material (i adormitul a strns visul n brae,
l-a mngiat) i este nchis n trup, n locul sufletului, aa
cum umbra i propune desprinderea sufletului lui Dan pentru
ca acesta s ajung nemuritor, iar umbra sa i va ine locul.
Trirea prin vis sau viaa ca vis este, n lirica lui Cristian
Popescu, un echivalent al morii, al plonjrii n somnul fr
trezire: Aa i cu tine: nu tiu cum le mngi, nu tiu cum le
strngi n brae c rmn visele n tine i dup ce te trezeti,
i pierd sracele capul () i n cel care nu s-a mai sculat
niciodat. tim noi!.
Cel de-al doilea text, Dorin (mprumutnd un titlu
eminescian, dar conturnd alt context), este un testament al
poetului, o mrturie scris a celei mai aprigi dorine ale sale:
Poetic i stilistic
57
aspiraie spre eternitate prin creaie artistic, care, n acest

caz, ia forma unor manechine (Asta-i tot ce-a mai vrea i
eu de la via: cnd s-or strica manechinele astea de-acum,
din vitrine, s le fac pe-alea noi dup chipul meu, s-mi
semene. S se mndreasc i copiii mei cnd or trece prin
fa pe la Adam). Regsim n acest poem o apropiere de
textul eminescian Mai am un singur dor: Mai am un singur
dor: / n linitea serii / S m lsai s mor / La marginea
mrii. Dac n versul eminescian se aspir spre o contopire
cu naturalul, o rentregire cu universul prin izolare (Ci eu
voi fi pmnt / n singurtate-mi), n versul lui Cristian
Popescu vorbim de o contopire cu artificialul, n vederea
dobndirii perenitii i admiraiei permanente. Frumuseea
artificial a manechinului fr via devine o formul poetic
prin care versul, cumul de pulsaii sufleteti, poate s se
salveze: o salvare mascat, plastificat, care deconstruiete
vechile tipare adamice i le incorporeaz n material i chip
nou.
ndreptndu-ne atenia spre un alt poet nouzecist, Ioan
Es. Pop, vom remarca faptul c, n toate volumele acestuia,
intertextul eminescian este la fel de aproape inexistent. n
cartea sa rece, dup care umbli cu simurile fcute ferfeni
i care nu nete din energiile intacte, ci dintr-un pu din
care au fost supte toate materiile potrivite extazului, necesitii, forei, derutei, eecului (Unelte de dormit), poetul
nouzecist adun foarte puine cuvinte arse eminesciene.
Singurul motiv asupra cruia ne putem opri atenia este cel al
lunii, des ntlnit. Eminescu face din poezia nopii o scar
imaginar ctre lumin, fapt ce l determin pe C. Ciopraga
s-l considere un poet selenar, nu un poet nocturn. Mai mult,
Rosa del Conte era de prere c lumina lunii nu e, la Eminescu, doar un element cromatic, ci e o esen a crei frumusee e celebrat cu o fervoare a limbajului pe care am
ndrzni s o numim neoplatonic (Rosa del Conte, 2003:
179). Imaginea lunii e ntlnit n multe dintre poeziile lui
Eminescu: Ca un stlp eu stam n lun! (Floare albastr),
Peste vrfuri trece luna (Peste vrfuri), Luna pe cer
trece-aa sfnt i clar. / Ochii ti mari caut-n frunza cea
58
S T U D I I
rar (Sara pe deal), S plutim cuprini de farmec / Sub

lumina blndei lune (Lacul) etc. Dac n universul eminescian luna era un element al cadrului natural care asigura
conexiunea dintre eu i natur, n poezia lui Ioan Es. Pop din
volumul Unelte de dormit, astrul este supus degradrii i
implicat ntr-o relaie cu un cadru domestic (Cu o lun mai
degrab veted i ovitoare / ntr-o noapte ca asta, nici prea
vrtoas, nici prea zbuciumat / Stnd n pat i holbndu-m
la televizor / Voi fi brusc lovit de o spaim neateptat).
Domesticul abolete imaginea romantic a lunii, care sub
influena pervertirii lumii, a morii i angoasei, ajunge s se
drme i s cunoasc, ea nsi, moartea ( firete totul va
fi n zadar / i dei am s fac o tietur i n gt / nici un fior
de aer nu va mai intra pe-acolo / m voi prbui ca vita sub
satr. / att de nedormit i singur, / nct i luna va ncepe s
se drme). Dezvoltarea motivului lunii ntr-o manier
proprie este, credem, singura cheie de lectur care deschide o
viziune spre identificarea unei relaii cu intertextul eminescian n poezia lui Ioan Es. Pop.
Al doilea joc cu Eminescu: n cartea de doliu i n
cartea de vise
ntr-un eseu intitulat Memoriile intertextuale ale lui
Radu Vancu, Drago Varga-Santai intuiete tehnica central
care st la baza poeziei lui Vancu i pe care o anun nc din
titlu: intertextualitatea. Sunt multe expresii care ar putea
numi lirica acestui poet milenar: jurnal versificat, roman
analitic n versuri, autobiografie liric (n termenii lui
Varga-Santai), jurnal de creaie (Marius Chivu, n eseul n
numele tatlui), carte de doliu i de vise. Amestecul eterogen
specific intertextului gsete n lirica lui Radu Vancu omogenitatea prin decantarea ideilor n cuvntul ars. Dac n
cazul lui O. Nimigean era greoi s identifici intertext eminescian, la Vancu intertextul este att de ascuns, nct n
momentul n care ai impresia c l-ai gsit, te ntrebi dac nu
cumva doar i se pare. De ce? Datorit diversitii ramificaiilor intertextuale ale liricii acestui poet milenar: fiecare
Poetic i stilistic
59
amintire, fiecare idee a existenei cotidiene sunt creionate pe

un rebus intertextual.
Ca i O. Nimigean, Radu Vancu propune o interpretare
critic a operei eminesciene, nchegndu-i ideile n volumul
Eminescu: trei eseuri. Pentru el, autorul Luceafrului este o
creatur muzical ca Baudelaire, fiind un flneur, un seductor i un dandy, prin el fcndu-se pasul hotrtor spre
modernitate, reprezentnd un moment artistic-existenial al
ncercrilor de eliberare de sub presiunea irealizrii vieii,
interioritii i identitii. Criticul grupeaz i subgrupeaz
motivele ce structureaz imaginarul eminescian (zborul
avnd ca variant ascensiunea, cetatea i copacul din centrul
ei, femeia ca actualizare a mitului orfic, nunta mistic dublat de una profan, revelaia ca punct final al procesului de
cunoatere etc.). ntrebat de ctre Un Cristian dac are un
model de performan, Radu Vancu a rspuns imediat: Poezia lui Eminescu!. Ba mai mult, i recunoate puternica
influen eminescian i ne asigur de existena unor legturi
puternice ntre lirica eminescian i cea doumiist: sigur
diferenele sunt evidente i majore biografismul doumiist
e hard, cel eminescian numai embrionar, apocalipticul eminescian e utopic, cel doumiist dis- sau chiar kakotopic
.a.m.d. ns, n pofida tuturor mutaiilor genetice identificabile, eseurile acestea mi-au justificat convingerea c exist
nc anumite gene eminesciene suficient de vitale pentru a se
reactiva n ADN-ul doumiist (Vancu, 2011: 165).
Mult dreptate are Marius Chivu cnd spune, n eseul n
numele tatlui, c opera lui Vancu este ca o art de familie.
Dac tatl este chipul i vocea din somn, micul Sebastian
este prezena diurn, existnd permanent sugestia unui transfer ca ntr-o tafet a dragostei paterne. Volumul Amintirilor pentru tatl meu creioneaz poezia ca o form de doliu (e
i formula lui Marius Chivu), pe cnd n Sebastian n vis
descoperim o poezie a visrii (Ce se poate citi aici e mai
degrab o carte de vise dect o carte de poezie, spune Radu
Vancu). nc din prima fraz aflm natura ne-natural a personajului eponim, o proiecie n vis a naturalului, transformat
n poezie, n ficiune: Sebastian n vis e Sebastian din trezie
60
S T U D I I
fcut poezie (7). Trimiterea cea mai evident la Eminescu,

din al doilea volum, apare chiar n prima parte a crii: n
parcul Sub Arini, magia degetelor mici insemineaz opt
Eminescu-clone n Alb-ca-Zpada-i-cei-apte-pitici. Sebastian n vis i face din lume paradis. Visul permite o
eliberare total din real i o plonjare ntr-un spaiu feeric,
ntr-un basm intertextual n care modelul poeziei exemplare
(cea eminescian) poate fi multiplicat la nesfrit.
n cartea de doliu a lui Vancu regsim cteva poeme
care poart o puternic marc intertextual eminescian.
Cuvinte arse eminesciene identificm n poezia milenar,
Vis cu tine, n care se fac multiple trimiteri la Scrisoarea I i
la Od (n metrul antic). Mitul cosmogonic este oglindit n
poezia milenar ntr-o viziune casnic: se face c lumea se
ncheag n jurul nostru ca apa n jurul picioarelor de porc /
i c rcitura asta e bine. Tot prin verbul se ncheag este
definit i facerea lumii la Eminescu, dar aici valoarea ornamental este mult mai atent speculat i nu cade n mizeria
faptului lumesc, ca la Vancu: Universul fr margini e n
degetul lui mic, / Cci sub fruntea-i viitorul i trecutul se ncheag, / Noaptea-adnc-a veciniciei el n iruri o dezleag.
Cosmogonia eminescian st n numerologie, n unul iniial
Dar deodat-un punct se mic cel nti i singur. Iat-l /
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl! /
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, / E
stpnul fr margini peste marginile lumii, pe cnd la
Vancu regsim o aluzie la mitul religios al facerii lumii, o
versiune inversat a celei eminesciene: i de la un timp ncepu s existe timpul, / pmntul se separ de ceruri i apele
de pmnt. Nu ne mir nici inseria intertextului eminescian
cu trimitere la Od (pururi tnr, nfurat n halatul gurit
ca ntr-o manta, iei din camera mic), care nu e altceva
dect o rugciune de mntuire. Venicia eminescian, eternitatea (Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie),
este transpus la Vancu prin figura obsedant a repetiiei: i
lumea se tot ncheag, se tot ncheag. Simbol al degradrii
i al mizeriei, porcul este animalul prin care se realizeaz
facerea lumii, cufundarea lui n apa nchegat (rcitura)
Poetic i stilistic
61
semnificnd starea pur a nceputului. n ciuda acestui fapt,

sub presiunea permanent a trecerii timpului fiina ajunge s
se perverteasc i s devin animal: i chiar c semnm din
ce n ce mai mult cu dou picioare de porc. Focul devine la
ambii poei un motiv al suferinei, al durerii fr sfrit. Dac
la Vancu focul e unul casnic, artificial, provocat de gazul de
la aragaz, dar mistuind sufletul, la Eminescu e un foc mitic,
al lui Nessus ori al lui Hercule. Nu ntmpltor apeleaz
Vancu la cele dou texte eminesciene, pentru c ele nsele
sunt intercondiionate, aa cum observ i Ioana Em.
Petrescu: prin micarea oglindirii, Oda reface micarea
divinului din Scrisoarea I, existena nu mai apare acum dect
ca o proiectare a fiecrui existent ntr-un altul.
i Radu Vancu mprumut titlul eminescian Basmul ce i
l-a spune ei, schimbndu-l (basmul pe care mi l-a spune
mie) i inserndu-i (la fel ca O. Nimigean) un cu totul i cu
totul alt proiect textual. Nu ne vom opri atenia asupra unei
analize intense a textului i vom comenta doar intertextul
eminescian. Identificm o suprapunere parial ntre versurile
Glossei eminesciene (Vreme trece, vreme vine, / Toate-s
vechi i noua toate) cu repetitivitatea obsedant, interminabil a ateptrii din versul dac vreau s vorbesc cu tine,
s mai atept o vreme i nc-o vreme. Primele dou versuri
ale poeziei (vei spune asta nu e via, ce scrii tu aici nu
sunt dect vreascuri / n care ochiul tu disperat de singurti vrea s vad formele vuitoare) ne duc cu gndul la
reproul acid din Criticilor mei: E uor a scrie versuri /
Cnd nimic nu ai a spune, / nirnd cuvinte goale / Ce din
coad au s sune. Atmosfera de basm despre care discutam
la Nimigean este de aceast dat mult mai slab resimit,
fiind pstrate foarte puine expresii care s ne plaseze ntr-un
univers feeric: apa vie i fntna de la captul lumii.
nc din prima strof a poeziei Adevratele amintiri
(Cnd priveti ploaia prin fereastra biroului de la facultate /
i amintiri tulbur, pic-pic, matolitul suflet, / cercuri-cercuri
i fac suprafaa. Cnd demodate / harpii i desfac iar aripile
nevzute i se zbate / n carne un zbor mai adnc dect
carnea. Cnd, crpate / de febr, buzele sufleteti expir cu
62
S T U D I I
prelung rsuflet) reuim s identificm atmosfera n oglind

din strofa trei a poeziei eminesciene Mortua est! (Te vd ca
o umbr de-argint strlucit, / Cu-aripi ridicate la ceruri pornit, / Suind, palid suflet, a norilor schele, / Prin ploaie de
raze, ninsoare de stele). Plasat n contexte diferite, cu
decorul uor schimbat, moartea rmne aceeai for devastatoare, care te ridic la cer cu aripile ei nevzute. Reprezentarea sentimentului incertitudinii n faa morii, ca stare
de refuz i necunoatere a acesteia din versul i viaa plutea
n jur i moartea plutea n jur i cumva absurd duc la posibilitatea creionrii sentimentului fericirii din ultimul vers,
care nu e altceva dect o uurare de jugul speranei, un abandon n faa luptei cu moartea i, n cele din urm, o
acceptare: Amintirile te fac fericit.
ncepnd cu Frnghia nflorit, trauma din volumele
anterioare este abolit. Avem n fa o carte-poem care mbin lumea oniric, n care are loc dialogul tat-fiu, cu lumea
realismului diurn, care rupe nodul visului. Intertextul abund
n diversitatea formelor i a abloanelor inserate atent i
deghizate ca la carnaval, ntr-o lume colorat Walt Disney.
Dei tema morii e permanent invocat, textul are mereu culoare i nerv, lumea morilor din vis fiind direct proporional cu cea a profunzimii vieii reale. Visul devine n
frnghia nflorit a liricii lui Vancu un nod care te face s te
opreti i s l deznozi sau s ncerci mcar acest lucru. E
periculos de frumos s te joci de-a intertextul eminescian n
aceast lume dubl, dar te poi pierde uor. Profunzimea
cuvntului ars atinge apogeul, pentru c nici n aceast
carte de vise Eminescu nu a fost uitat. nc din primul poem,
Nu te speria, visul permanent la care ne supune poezia lui
Vancu ne duce cu gndul la versurile eminesciene din
Scrisoarea II: Iar n lumea cea comun a visa e un pericol, /
Cci de ai cumva iluzii, eti pierdut i eti ridicul.
n scurtul poem liric n proz Aici, unde ne trim,
gsim, camuflat, jocul intertextual eminescian cu Oda i cu
Luceafrul. Redm textul: [Aici, unde ne trim toi cumplita
speran de via, nu-i de fapt nimeni. Cei mai vii nu tiu
nimic despre via. Cei mai frumoi n-au vzut frumuseea.
Poetic i stilistic
63
Cei mai nefericii nu tiu ce-i nefericirea. Inima bate cu

fanatismul cu care vrbiua continu s zboare minute bune
dup ce aripile i s-au aprins din senin.]. Primul gnd eminescian pe care l identificm este cel al Luceafrului
resemnat n faa singurtii, blestem al condiiei sale de
nemuritor: Trind n cercul vostru strmt / Norocul va
petrece, / Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece.
Jocul intertextual este dublu. Observm schiate i idei din
Od: vrbiua cu aripile n flcri poate reprezenta o trimitere la pasrea Phoenix i fenomenul catharsis-ului
(De-al meu propriu vis mistuit m vaiet, / Pe-al meu propriu
rug, m topesc n flcri / Pot s mai re-nviu luminos din el
ca / Pasrea Phoenix?). Cutarea fericirii n lumea muritorilor i dezamgirea n faa mizeriei umane resimite de ctre
Luceafr o regsim i n poemul Nu nelegi cum: [Nu
nelegi cum se poate ca visele astea s te fac n egal
msur de fericit i nefericit. ns fericirea e pentru nefericii.
Fericirea celor fericii e mizerie. Aa gndeti, i i pipi
ntruna inima fericit, cu delicateea unui elefant tnr zdrobindu-i linitit craniul cu trompa.]. Comunicarea n vis dintre
Ctlina i Luceafr contribuie la conturarea fericirii erotice,
dar conduce spre suferin i dezamgire, visele putnd astfel
s te fac n egal msur de fericit i nefericit. Dragostea
din vis este i mai puternic sugerat n textul Dragule, de
fiecare dat, unde de ndat ce n capul tu ncepe visul
(odat zmislit cadrului oniric), bietul diavol (Luceafrul!)
vine fugua lng mine / mi prinde faa-n palme / i plnge
n hohote deasupra sicriului, iar cnd visul nceteaz,
..pleac / Nu se uit napoi. Plnsul diavolului deasupra
sicriului ne duce cu gndul la acel mort frumos cu ochii
vii, lacrima fiind un element produs al carnalului, al
corpului viu. Fiind lacrim neomeneasc, ea nate trandafiri
tineri i slbatici, produs al suferinei n dragoste.
Joc frnt cu Eminescu (II)
ncepnd cu poezia lui Dan Sociu, tefan Manasia i
Constantin Acosmei, jocul intertextual cu poezia emines-
64
S T U D I I
cian este frnt. Elanul puternic ancorat n lirica eminescian

al poeilor analizai anterior (Nimigean i Vancu) devine din
ce n ce mai uurat de marcajul intertextual. Cu toate acestea,
urme ale unor cuvinte arse mai pot fi gsite.
Plasndu-ne sub o fals vraj a fericirii, printr-o dispoziie temporar euforic, poezia lui Dan Sociu i redefinete
trirea realului pn la strlucirea i precizia unei lame de
cuit, mpletind n volumul Pavor nocturn teama somnului cu
cea a trezirii brute, plin de anxietate, spaim i plns. Aici
nu prea putem vorbi despre intertext eminescian. Doar dac
am face o disecie atent la nivelul temelor dezvoltate am
putea gsi cteva reminiscene eminesciene. Dar ar trebui s
form lucrurile, s le brutalizm, iar poezia aceasta e ca un
bibelou de porelan ce nu trebuie spart, cci nu i vei mai gsi
nelesurile. Abia n volumul Poezii naive i sentimentale
reuim s scormonim prin cenua liric i s gsim o serie de
cuvinte arse. Mai nti la nivel tematic, unde prezena naturii ca martor al iubirii, ca spaiu protector este surprins
eminescian n ultimul vers al poemului Prima noapte: pe
spinarea ei ars umbra frunziului tremura. Totodat, n
ciclul Sonete n alexandrini, textul Erai att de absent cnd
te splai / diminea pe fa, nici n-ai observat / c teiul din
curte i-a ntins o creang / prin ferestruica bii i i-a
scuturat semine lipicioase n pr. Te-a albit / cartierul acesta
muncitoresc, despre / care i se spunea n copilrie / c deja
miroase a via distrus. / Turnurile micuei biserici ruseti /
i se preau att de fragile cndva / voiai s le hrneti din
palme cu morcovi / i crutoane. Inima ta este vie. / Inima ta
era ca o ploaie de iod / peste o mulime de capete sparte este
clar rezultatul unui joc intertextual care inverseaz imaginea
ndrgostiilor, ngropai sub nmei de flori de tei, din
poezia Dorin (Flori de tei deasupra noastr / Or s cada
rnduri-rnduri) ori din Scrisoarea IV (Iar tei cu umbra
lat i cu flori pn-n pmnt / nspre apa-ntunecat lin se
scutur de vnt; / Peste capul blond al fetei zboar florile -o
plou). Cuplul din universul casnic nu mai resimte magia
naturii, care a fost atrofiat de aglomeraia urban i de miro-
Poetic i stilistic
65
surile ei puturoase, miros de via distrus. Ploaia cu flori

de tei devine o ploaie de iod, toxic i amar.
n volumul Dormez-vous?, tefan Manasia contureaz,
n tue diverse, percepia extatic, miznd pe ideea de autenticitate i cutnd fantazarea. n poezia Nenelegere, poetul
reediteaz formula clieu a plopilor fr so, dar i claseaz
ntr-o numerologie exact, trei la numr: Plopi fr so n
numr de trei / vorbesc despre moarte. Dac n textul eminescian plopul era doar un element de decor, iar caracteristica lui (fr so) era o aluzie la incapacitatea ntregirii prin
iubire, la poetul anilor 2000 plopul devine un mesager al
morii, un element al tenebrelor. n ambele poezii eul poart
masca singurtii, dar ntrupndu-se n teme diferite: pe de o
parte, izolarea i depresia provocate de insuccesul erotic, la
Eminescu, pe de alt parte, inadaptarea n moartea socialului
i nenelegerea cu aceasta (Sunt singurul n via dintre
cei care n-au vrut / s moar). Poemul Pe gheaa timpului
pare a consfini un preambul al Odei eminesciene, o pregtire
pentru catharsis: dar nc nu am curajul de a descoperi focul / Oare, n-a orbi de prea mult lumin? / oare n-a arde
de prea mult cldur?. Alegnd s se amgeasc cu plimbarea pe gheaa timpului i s plng la umbra marilor
iluzii, devenit la (laitatea devine, uneori, motivul vreunui
cntec sublim), eul poetic nu e nc pregtit pentru desvrire. Ceea ce ncearc tefan Manasia este, aa cum constat
Ioan Moldovan n eseul Poesia lui Manasia, o recuperare a
umanului de sub inflaia i expandarea nesioas a degradrii, a detritusului, a trash-ului reprezint actul poetic manasian.
Femeia-muz, specific textului eminescian, apare i n poezia manasian: Thetis, cea cu picioarele de argint, ne-a fost
duman i muz (n Femeia lui Brother); Frumoas eti
femeie i temtoare ca o frunz / Sub ochii plni ai toamnei
te chem pe tine muz (n Vis).
Analiznd volumul cartea micilor invazii, Doris
Mironescu, n eseul Poezia lui tefan Manasia sau despre
frumusee, este de prere c poezia tnrului clujean din
acest volum unitar i armonios este una destul de abstract:
ea se compune dintr-un lung discurs despre frumusee, iden-
66
S T U D I I
tificat cu insisten n tot felul de spatii bizare (n Suplimentul de Cultur). Citind textul poem de dragoste scris pe
un erveel, observm c i pentru tefan Manasia carnalul
trebuie redat, la fel ca n poezia eminescian, prin intermediul naturalului supus ornamentalului: n carnea ei m-a fi
strecurat / ca viermele n frunza de plop. Cuvinte arse,
ascunznd teme eminesciene, sunt inserate i n textul cnd
TU vii, unde luna i hieroglifa i fac loc printre neoane i
sacoe grele. Textul orbit albastru ne duce cu gndul la
culoarea Florii albastre eminesciene, mirosul ei fiind acum
artificial, de gum. Tot n acest poem trebuie s apreciem
frumoasa metafor (cumul de personificare i comparaie)
coboar noaptea ca o ghei, n care regsim vibraia metaforelor eminesciene, atent cutate.
Un adevrat troublemaker al liricii milenariste, Constantin Acosmei dezvolt, n volumul Jucria mortului, o
poezie scurt, direct, clar i totodat surprinztoare,
construit de cele mai multe ori din imagini ciudat de reale,
palpabile i din aciuni casnice. Nu putem vorbi despre
intertext eminescian la Constantin Acosmei, dar nu ne putem
abine s nu invocm mcar una dintre poeziile sale, n care
contureaz subtil profilul modern, undergroud, al seductorului de astzi, n care l vedem transfigurat pe romanticul
seductor Eminescu: (mai sunt igri pn mine / poft de
mncare avem / talent i pastile / hai s intrm n buctrie /
eu i art sngele meu / tu mi ari sngele tu) (seductorul).
Finalul jocului?
Intertextul eminescian apare n poezia nouzecist i
doumiist att ca elogiu, ct i ca un act de auto-corecie
creatoare (n sensul oferit de Harold Bloom intertextului).
Dei este destul de greu s-l descoperi ntr-o poezie ncifrat
prin nsi natura sa, cuvintele arse fiind, de cele mai multe
ori, puine, dar contextualizate n moduri ct mai productive,
el nc exist, contribuind la rescrierea permanent a versului
eminescian.
Poetic i stilistic
67
Vladimir Streinu l considera pe Eminescu un poet

dificil (n eseul cu acelai nume), miznd pe actualitatea
liricii eminesciene i pe universalitatea operei, descoperind
un limbaj eminescian ermetic. Noi credem c Eminescu este
cu att mai mult un poet dificil n poezia nouzecist i
doumiist, unde cuvintele sale arse sunt ncorporate n
matca unei lirici intertextuale.
Harold Bloom era de prere c poemele apar ca rspunsuri la alte poeme, dar poezia din ultima vreme ncepe
s surprind din ce n ce mai mult prin ieirea dintr-un nou
ou liric, care nu mai poart marca trecutului, ci pe cea a
prezentului, iar intertextul ei ncepe s nu mai fie cel de
dinainte de comunism, ci cel de dup. S vorbim, aadar,
despre un final al jocului cu intertextul eminescian? Rmne
de vzut cum va evolua acest nou fenomen att de nutritiv
pentru conturarea unui text original.
Bibliografie
Bibliografie primar
Acosmei, Constantin, Jucria mortului, Editura Casa de pariuri
literare, Cluj-Napoca, 2012.
Eminescu, Mihai, Poezii, Editura Erc Press, volumele I i al II-lea,
2009.
Ioan Es. Pop, Ieudul fr ieire, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1994.
Ioan Es. Pop, Pantelimon 113 bis, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1999.
Ioan Es. Pop, Podul, cu o postfa de Dan Cristea, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 2000.
Ioan Es. Pop, Unelte de dormit, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 2011.
Manasia, tefan, Dormez-Vous?, Editura CONPHYS SRL,
Rmnicu Vlcea, 1996.
Manasia, tefan, Cartea micilor invazii, Editura Cartea
Nimigean, O., Week-end printre mutani, Editura Pan, 1993.
Nimigean, O. Inerii de tranziie, altruisme i bahluviuni literare,
Editura Vremea, Bucureti, 2006.
68
S T U D I I
Nimigean, O. Nicolina blues, Editura Cartea Romneasc,

Bucureti, 2007.
Popescu, Cristian, Cuvnt nainte, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1988.
Sociu, Dan, Pavor nocturn, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2011.
Sociu, Dan, Poezii naive i sentimentale, Editura Cartea
Vancu, Radu, Sebastian n vis, Editura Tracus Arte, Bucureti,
2010.
Vancu, Radu, Eminescu: trei eseuri, Editura InfoArt Media, Sibiu,
2011.
Vancu, Radu, Frnghia nflorit, Casa de Editur Max Blecher,
Bistria, 2012.
Bibliografie secundar
Antonesei, Liviu, DIN FOIOR. Poeii mei: O. Nimigean cu
preambul reparatoriu, n Observator cultural, nr. 529, 2010.
Bahtin, M., Probleme de literatur i estetic, trad. N. Iliescu,
Editura Univers, Bucureti, 1982.
Bloom, Harold, Anxietatea influenei, Editura Paralela 45, Piteti,
2008.
Bot, Ioana, Eminescu i lirica romneasc de azi, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1990.
Bot, Ioana, Eminescu explicat fratelui meu, Editura Art, Bucureti,
2012.
Clinescu, Matei, Titan i geniu n poezia lui Eminescu, Editura
pentru literatur, Bucureti, 1964.
Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, Editura Minerva,
Bucureti.
Chivu, Marius, n numele tatlui, n Dilema veche, nr. 443,
2012.
Cristea-Enache, Daniel, Milenarism, n Romnia literar, nr. 31,
2007.
Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre absolut, editor Marian
Papahagi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003.
Dobrescu, Caius, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat.
Imaginarul spaiului public, Editura Aula, Braov, 2004.
Genette, Grard, Palimpsestes. La littrature au second degr,
Seuil, coll. Essais , Paris, 1982.
Mironescu, Doris, Poezia lui tefan Manasia sau despre frumusee,
n Suplimentul de Cultur, nr. 199, 2008.
Poetic i stilistic
69
Moldovan, Ion, Poesia lui Manasia, n Familia, nr. 6, 2006.

Patra, Antonio, Ex libris. Un nouzecist atipic, n volumul Analele
tiinifice ale Univ. Al. I. Cuza, Iai, Literatur, Editura
Universitii A. I. Cuza, Iai, 2006.
Petrescu, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
Streinu, Vladimir, Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1989.
Un, Cristian, un chestionar. La o vorb cu Radu Vancu, n
Observator cultural, nr. 442, 2008.
Vianu, Tudor, Mihai Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1974.
Varga-Santai, Drago, Memoriile intertextuale ale lui Radu Vancu,
n Transilvania, nr. 10, 2006.
Abstract
This paper focuses on the relationship established between the
Mihai Eminescus poetry and the Romanian poetry of the 1990s and
2000. Placed under his metaphor of the game, the present study
captures the various forms in which there is an interdependence
between the text of Eminescu and the new poetry, by means of
some burned words. The authors on which we focus are: O.
Nimigean, Cristian Popescu, Ioan Es. Pop, Radu Vancu, Dan Sociu,
tefan Manasia and Constantin Acosmei.
Eminescu citit de Radu Vancu

Loredana CUZMICI
(loricuzmici@gmail.com)
Radu Vancu rmne probabil cel mai livresc i nedisimulat livresc poet al vremurilor noastre, la fel ca maestrul
su, Mircea Ivnescu, a crui poezie se hrnete consistent
din aluzii culturale fr a deveni artificial sau, i mai ru,
artificioas. E poezia unor cititori ptimai, care se cam feresc de eticheta de critic, dei, n fond, despre o contiin
critic exersndui consecvent anxietatea influenei este
vorba i ntrun caz in cellalt, anxietate vizibil dublat, i
chiar depit de exerciii de admiraie. Literatur de gradul al doilea sau a palimpsestelor, dup terminologii frecvent
folosite, opera poetic a celor doi sibieni dialogheaz n moduri surprinztoare cu mari texte ale lumii, printre care cele
eminesciene pot fi identificate ca adevrate artere ale unui
corp poetic original. Dintre reprezentanii generaiilor anterioare, Nichita Stnescu i Mircea Crtrescu au reuit cele
mai cunoscute puni intertextuale cu marele clasic; Radu
Vancu li se altur n privina acestei metabolizri creatoare.
n 1990, Ioana Bot publica un studiu despre citatul eminescian n poezia contemporan (Eminescu i lirica romneasc
de azi, Editura Dacia, ClujNapoca), pentru c asimilarea
creatoare a poeziei unui predecesor (asimilare concretizat
fie n citate, pseudo-citate, fie n aluzii, n colaje, parafraze,
pastie, parodii sau alte structuri menite s reactiveze modelul din unghiuri inedite) i confirm statutul de reper central
i chiar de mare tem poetic, n ultim instan. Practica
grefei stilistice sau a sincroniei stilistice confirm astfel
74
S T U D I I
lectura interiorizat, cea mai frumoas i mai fireasc form

de omagiere a unui poet, un transplant de organe lirice ducnd mai departe vitalitatea cuvintelor. De aa posteritate ar
fi (fost) foarte bucuros Eminescu nsui!
Poezia cu personaje
Contient i incontient deopotriv, Radu Vancu le d o
via suplimentar celor pe care i iubete, vii i mori, persoane apropiate, scriitori parcuri cu nesa, construindule o
biografie de hrtie menit nu s eternizeze ori s sugereze
stupide absoluturi, ci s repare, s adauge, s umple, s fac
ceea ce literatura a fcut dintotdeauna: corecie fericit a
realitii, chiar dac parial, un fel de chirurgie estetic pe
trupul imponderabil al existenei. Vorbind despre propriai
poezie, autorul folosete structuri ca poezia domestic,
arta de familie, literatur pentru cei dragi, cu predecesori
de talia lui Cristian Popescu, poezie creiai putem afla un
deschiztor de drum n Ion Pillat, refugiat n intimism ntro
epoc de mari pretenii de obiectivare i conceptualizare a
discursului, fcnd din propria biografie materie liric prioritar. Taii i fiii se ntlnesc n amintiri estetizate, paternitatea literar apare n ambele opere constant indicat. Tot cu
Ion Pillat mparte Radu Vancu o excelent dexteritate prozodic, resuscitnd tehnici clasice care preau apuse. Una
dintre cele mai potrivite definiri ale poeziei nc tnrului
autor contemporan poate fi preluat dintrun poem, chiar
dac e referitoare la fumul de igar: amestec subversiv
de realitate i ficiune poem din soft rock caf (fantasm
cu iv i iv), amestec a crui finalitate va fi upgradarea ta ca
persoan (Frnghia nflorit). Pe aceeai sintax imaginar,
beia i poezia mpart un extaz paradoxal: peste paharele de
plastic cu bere tuborg ncepe s adie o alt existen / un
duh albstriu i flfie aripile pe umerii mei (poem cu ionu
tomu). Duhul albstriu aluvioneaz o sumedenie de alte
spirite poetice.
Dialogurile intertextuale din poemele lui Radu Vancu
atest cultura ca pe o a doua via, familia real i familia
75
imaginar concurnduse fascinant, completnduse pentru a

crea o altfel de lume, cu mai puine limite i legi: Sarea pmntului, btrnii maetri. Si pui pe ran, citim n
Frnghia nflorit. Anterior, n biographia litteraria, fericirea influenei este exprimat direct: s te gndeti la poeii
pe care i iubeti ca la nite fantome / bntuind incontinent
meterezele elsinorului tu. Scriitorii iubii devin i ei taii
lui Radu Vancu. Referirile de tipul afar e zpada dintr-un
poem trecut elimin n mare msur hul dintre existen i
literatur, dintre trire i limbaj, cauz a marilor crize ale
modernitii. Nu doar scriitorii, ci i pictori, compozitori sau
staruri rock se ntlnesc n substana acestei poezii hrnite de
bibliotec i disco/videotec. Mahler convieuiete armonios cu Dream Theater sau Steve Vai, picturile n clar-obscur
cu desenele animate. n rnduricheie de poetic personal,
autorul pledeaz pentru aceste altoiuri care ntresc fora
versurilor: Orict de disparate sunt domeniile vasale poeziei, orict de eterogene, ea le face, prin fora ei, omogene.
Cele neasemntoare sunt aranjate ntrun puzzle din care se
ncheag o imagine coerent. Putem si spunem imaginii
steia mandala (n sensul lui Jung), aleph (n cel al lui
Borges), hieroglif (dup Eminescu) sau oricum altfel. Cert e
c, prin poezie, elementele disparate ale vieii devin viaa.
n Epistole pentru Camelia, primul volum al lui Radu
Vancu din care se vede suficient de clar cu ce tip de poezie
voteaz poezia cu pretext biografic i extensie imaginar
cultural , aluziile la lumile eminesciene ne ntmpin de la
primele pagini, ntr-un fantast poem cu hubba-buba (poemul
minii stngi):
nu e nimeni n staie la 17, ct e, i trei minute, i la ct vine,
la i cinci.
ateptm, tcerea crete ntre noi ntrun mod plcut,
vntul nnebunete i se repede cu urgie i o curbeaz ntrun
uria balon
de hubbabuba, de care ne prindem cu minile i ncepem s ne
ridicm,
se vede staia pustie, firele troleibuzelor curgnd paralele,
firmele luminoase de la berghezan i capa, suntem deasupra
blocurilor cu zece etaje
76
S T U D I I
i se vede deja continentalul, pe balonul uria sa aprins o

firm strlucitoare pe care scrie
hubba-buba
i clipete demenial, prul i flutur albastru, eu mi ntind
mna asupra pmntului,
el se contrage din ce n ce mai mult i iute, pn ce devine,
mpreun cu sfera cel nconjoar,
mic ca un mrgritar albastru stropit cu stropi de aur i cu un
miez negru
i il montez la inelul argintiu, tii tu care, i rzi, pari fericit,
ntro ierarhie a privirilor, privirea ta e stea.
Alteori intertextualitatea este i mai explicit, tnrul

poet declarndui modelele devenite substan poetic a
propriei viei; n ficiuni (poem al unei absene deale tale),
registrele se combin n manier postmodernist:
s ne doar n cot de lume i de fiecare dat cnd i nfigi
genele n privirea mea
s intre ca fond sonor un jingle, niciodat acelai, cu versuri
din eminescu, dimov, ivnescu
[...]
s mergem att de repede nct lumea s par c i nete
din pr ca o dispersie ntunecat,
precum ntro pnz cunoscut din van durck, i apoi, ntro
combinaie de arizona dream i srmanul dionis, s urcm cu
bmwul n lun.
Din poemul vecin, ninsoare (poemul cuvintelor), ne ntmpin alte semne eminesciene resuscitate ninge nesfrit, o lum n jos pe calea dumbrvii i probabil c doar /
ceasornicul urmeaz lunga timpului crare, / cci n jurul
nostru se nfirip o lumin de lun, secret ca un pact ntre
noi i sear activnd i titlul rvnit de poetul romantic
pentru visatul su volum de versuri.
Shakespearianul words, words, words (poemul lui i, i,
i) indic iari explicit unde trebuie cutate rdcinile poeziei lui Radu Vancu: aerul colcie n jurul tu de frnturi /
din berryman, eminescu, kierkegaard, ivnescu, ventadour,
zbigniew herbert sau holub, ca i voit naivul poemul cu
maimuoi de plu: cnd amorul nostru e n sfrit poezia cea
77
mai mare din lume, / rilke i trakl, eminescu i ivnescu,

rimbaud i appolinaire, berryman. Intertextualitatea explicit nu rstoarn parodic i nu neag, ci lrgete spaiul vital
al poeziei, astfel c, aparent incompatibile, minimalismul i
retorica romantic fac uneori cas bun: autobuzul 17 se
aude trecnd prin faa blocului, dar tu numi vii, / de ce
numi vii? Probabil c vei veni cu urmtorul peste o jumtate
de or (poemul pachetului de igri).
Carnea iubitei devine dureros de dulce n poemul ninsorii i al lui grui snger i n poemul anului nou. O structur care, de asemenea, se repet va recicla celebre elegii sau
feerii eminesciene: peste mihai viteazu trece lun, / tu i
bai genele lin, / dintre ramuri de arin / melancolic voceai
sun sau pe mihai viteazui pace, / peste blocuri trece lun.
/ chiar i noaptea neagr tace, / srutndui pielea bun. / pe
mihai viteazui pace (n dulcele stil clasic). Salvarea prin
iubire nu e doar un mit romantic, ci universal, iar aici aflm o
diferen esenial ntre poezia lui Vancu i a altor doumiiti
dedai la tot felul de scabroase demitizri ale marii teme.
Nota grav din Trecutau anii se bemolizeaz fericit n
contextul poemelor sale unde dragostea l vindec pe poet de
comarul zdrniciei: timpul crete n privirea ta, mntunec (poem despre noapte i lumin). n toat aceast iubire
cosmicizat dublat de frenezie intertextual, Eminescu
ocup un loc aparte, e un fel de ter tainic inclus.
Cel de-al doilea volum de versuri, biographia litteraria
c tot e Coleridge enumerat printre maetri confirm faptul c Eminescu face parte din biografia lui Radu Vancu. Un
poem se intituleaz o, tat i are aceeai substan dramatic precum modelul romantic, iar n vis cu tine tatl din alt
lume se ntoarce sprijinit de imaginarul predecesorului:
se fcea c lumea se ncheag n jurul nostru ca apa n jurul
picioarelor de porc
i c n rcitura asta e bine. i de la un timp ncepe s existe
timpul,
pmntul se separ de ceruri i apele de pmnt i dup aceea
pururi tnr, nfurat n halatul gurit ca ntro manta, iei din
camera mic,
78
S T U D I I
intri n buctrie si faci un piplu din chitoace vechi

nvelite n hrtie de ziar
i il aprinzi de la aragaz. i ne uitm unul la altul i ridicm
din umeri.
i n reactiviti livreti poetul e bntuit de modele, de

axa EminescuBerrymanArgheziIvnescu, prin intermediul
crora i citete propriul tat: orict de mult am suferit n
lunganstrinare, / pururi n visumi team zrit, nebrbierit,
ca de obicei, / magnetiznd apele somnului meu ca luna pe
valuri de mare, iar n lucrul bine fcut lumea cealalt invadeaz existena poetului: acum se aude celul pmntului
timpul nu mai are aer / i ca nvelit n prul tu dorm nfat
n propriul snge. Crnii dureros de dulce din Epistole
pentru Camelia i va corespunde carnea care arde dureros
de amar din privete, nger, ctre mine. Iubirea, substana
salvatoare, provoac monologuri lirice n care sunt topite
structuri recognoscibile: de ce taci catifelin / inima cnd io
ntind? / inima ta strlucind / e lumin din lumin (monolog
lin, ctlin).
Volumul Monstrul fericit l valorific din nou pe
Eminescu. De data aceasta, se confrunt dou ipostaze ale
poetului ntrun copleitor rzboi luntric, fiecare disputndui cu multe arme ntietatea: ipostaza de mare amator de
paradisuri artificiale etilice i aceea de ndrgostit. n Tristeile litrului de vodc (amintire pentru tatl meu), versurile
clasice ptrund n atmosfera decadent: Litrul de vodc
nelege iar / c vis al morii eterne e viaa lumiintregi: pe
lumin, butul nu mai pare un lucru chiar att de serios.
Suferina din Oda eminescian este anulat de fora iubirii n
Summa ethilica: Cnd deodat tu rsrii n calemi, / Cami,
tu, dureros de antialcoolic. / Misionarismul tu m converti
la monoteismul hameiului.
n volumul Sebastian n vis, construit pe o poetic a
naivitii duduind de reflexe culturale, poem n proz n
maniera lui Arghezi din Adam i Eva i a lui Sorescu din
Unde fugim deacas, personajul cltorete n cosmos i
chiar rmne la un moment dat fr umbr, actualiznd sen-
79
suri ale prozei eminesciene. Grefele nu lipsesc nici aici:

ochiul nchis afar nluntru il deteapt, se scurg spre
cer morii, fluviu de fin de oase, iar lumea copilriei vindec realul i imaginarul de traume: n parcul Sub Arini,
magia degetelor mici insemineaz opt Eminescuiclone n
AlbcaZpadaiceiaptepitici. Sebastian n vis i face
din lume paradis. Transferul de identitate tatfiu, ca i n A
doua elegie a lui Ion Pillat, devine o modalitate de eliminare
a tragicului i de relativizare a timpului: Toarn n tati
biberoane de endorfine i l agit bine. Cnd, n sfrit, o s
apar semnele negative de via, cnd carnea porcului beatific va fi mncat toat de caexie, Sebastian va atinge cu
degeelele pielea colilie, acoperit de pustule i mtrea
pielea va crpa sub unghiuelebisturie, iar din husa cu rapn
o s ias tati pururi tnr, pe sine siei redat, plesnind de
sntate ca un porc bine ndopat. Cu suzeta lui Nietzsche
devenit crengu de aur l urmrim pe Sebastian traversnd lumile Cu pampersul jenndul un pic la mers,
Sebastian se plimb dea buile prin univers i avnd parte
de aventuri lucifericdionisiace: ci de mii de ani se fac n
tot attea attosecunde.
Frnghia nflorit, volumul pcii ntre lumi, propune un
amestec de vise nchipuite i confesiune autobiografic, un
onirism terapeutic ce amintete de labirintul din A Dream
within A Dream. Poeme pe dou voci, un als ob dublu, alctuiesc o cltorie imaginar n lumea de dincolo i n vieile
morilor. Curajul de a ataca o astfel de tem l resusciteaz pe
Arghezi din Cimitirul Buna-Vestire, din secvena ultim, a
nvierii morilor (unde i Eminescu devine personaj). De altfel,
Frnghia nflorit e o copleitoare floare de mucigai postmodernist, o poezie a contrastelor anulate dintre via i moarte,
fericire i nefericire, duioie i sarcasm, devenite suportabile
prin reactivul imaginaiei: un musical cu un cimitir.
Chiar i aici gsim semnele lui Eminescu recontextualizate Marin Mlaicu Hondrari are parte de un inedit portret
cubist: nvluit n fum de igar precum alii n mantale sau
n pixeli, cu alura lui de Ulises Lima bistriean, cine romantic de SngeorzBi.
80
S T U D I I
Astfel c aceast poezie a indiscreiei absolute, n sensul

cruzimii confesiunii marcate de curajul biografiei, de curajul
asumrii eului, reconfirm vitalitatea marilor opere i a miturilor culturale. Poetul ndrgostit de poezie citete, citeaz
i recicleaz.
Criticul Radu Vancu. Eminescu. Trei eseuri
Titlul cuminte ales de autor demonstreaz, pe de o parte,
un soi de precauie, pe de alt parte o temere ct se poate de
real a unui poet nevoit s devin critic: universul eminescian poate fi aproximat, amuinat, niciodat epuizat prin
lectur i analiz, subiectul se dovedete att de copleitor
nct mai i inhib. Din aceast carte, cel mai mult convinge
i atrage Cuvntul nainte: o dare de seam despre dificultatea de a scrie despre idoli, despre dedublarea necesar i
cumva inautentic, parc dndui dreptate lui Maiorescu, cel
din Poei i critici, cu toate c zeci de alte exemple i-au
infirmat demonstraia junimistului creator de axiome. Iat un
fel de ciudenie marca Radu Vancu: textele de escort sunt
spectaculoase ca stil i idee, pe cnd cele care constituie
coninutul efectiv ar fi putut fi scrise de orice nvcel atent
la nite concepte i la posibila lor ilustrare. Cronicile de
ntmpinare au punctat deja aceste aspecte pe care le vom
ocoli din pricin c nul reprezint pe Radu Vancu dect pe
ici, pe colo, n punctele neeseniale.
Opiunile criticului sibian sunt declarate rspicat n preliminarii: critic de identificare, eliminarea prpastiei forate
ntre eul empiric i cel artistic, Mircea Ivnescu i Lucian
Raicu (cel din urm vorbind colocvial, fr psreasca
terminologic a criticii refuzate de idee), substana unic a
Marii Obsesii: coincidena dintre concreteea existenial a
literaturii i concreteea literar a lumii. Prin urmare, autorul
nsui nui gireaz studiile (cele mai antiraiciene scrise
vreodat de mine) rezultate dintrun efort depersonalizant
i finalizate n trei eseuri scoroase. Toate circumstanele
atenuante n faa greelii de a fi mai puin Radu Vancu i mai
mult un filolog citatofil se ngrmdesc s apar o dat cu
81
mrturisireaexplicaie Am vrut, pur i simplu, s scriu

cteva pagini credibile despre unul dintre cei mai vii poei ai
mei. Iar paginile sunt credibile, cu mici excepii.
Primul studiu, Poezie i existen pe urmele unei clasificri a lui Sergio Givone, cu sprijin de la Kierkegaard,
Wilde i Baudelaire , surprinde trei ipostaze romantice pe
care Eminescu lear ntruchipa n msur relativ egal:
estetul, dandyul i flneurul. O inevitabil erat la primul
eseu sar referi la faptul c problemele de ncadrare cultural
romantic, postromantic, modern etc. sunt aspecte care
conteaz astzi mai puin i care au nghiit prea mult
cerneal critic. Toi marii poei i depesc epoca, adun
influene culturale de peste tot i prefigureaz mentaliti viitoare. Radu Vancu nsui precizeaz aspectul la un moment
dat, parc palinodiinduse. i n privina lui Eminescu protodoumiist demonstraia convinge mai puin, n sensul c e
la fel de valabil ca i Eminescu protooniric, Eminescu
protooptzecist etc. Doumiist vorbind, Eminescu e bun la
toate, inclusiv s ne judece. Faptul c cititorul este un redutabil (co)autor se verific mai ales n cazul cititorilor
scriitori la rndul lor, care ajung s contamineze cu substan
proprie operele naintailor n asemenea lecturi analitice.
Poetica tcerii, cel de-al doilea eseu, se refer la mitul
tcerii n modernitate, la bemolizarea retoricii romantice dar
i la valorizarea negativ a tcerii din poezia eminescian.
Autorul l vede pe marele poet romn contemporan spiritual
cu Hlderlin i Mallarm (se poate oare vorbi/scrie despre
tcere fr referirea obligatorie la Mallarm?) i ajunge s
depisteze n opera sa inclusiv obsesia oniric suprarealist.
O erat la acest al doilea capitol ar putea parodia disputa de
tipul a fost sau n-a fost romantic/postromantic i Radu Vancu
o face discret n ultimele pagini de escort.
Cel mai extins studiu al volumului se refer la imaginarul apocaliptic eminescian, paginile fiind intoxicate de
Gilbert Durand, Gaston Bachelard sau Northrop Frye, de bibliografie teoretic excesiv. Marele cod este suprapus pe
opera lui Eminescu, se gloseaz pe marginea misticismului
romanticilor, cu ajutor i de la Culianu, se insist pe obser-
82
S T U D I I
vaia deplasrii imaginarului romantic dinspre estetic spre

mistic, cu excepia romantismului francez, unde urmele
pozitiviste nu sau ters prea uor. Lecturile lui Clinescu,
Negoiescu i ale Ioanei Em. Petrescu, dar i cea a Marinei
MureanIonescu sunt resuscitate n aceast ncercare curajoas de surprindere a coerenei imaginare a poetului din
secolul al XIX-lea n virtutea apocalipticului. Sunt inventariate i descrise motive apocaliptice propriuzise: cetatea /
palatul / codrul, edenul / insula, profetul, eshatologicul, dar i
motive apocaliptice literarizate: luna, cetatea, femeia, nunta,
revelaia, ntro clasificare relativ. Nu lipsesc nici exagerrile de tipul Se poate aadar afirma, fr a risca prea mult,
c singurul topos edenic este codrul atunci cnd criticul
devine prizonierul metodei. O provocatoare comparaie ntre
Luceafrul i Cartea lui Enoh, observaia c Eminescu nu
sufer de complexul lui Origene i aaz cunoaterea senzorial sub semnul spiritualului reprezint piste de interpretare bine argumentate.
n fond, criticul sabotat de poet n paginileescort reuete, la rndul lui, s ptrund n miezul poeziei eminesciene i si extrag sevele preluate n attea moduri originale
n poezia modern i postmodern. Chiar dac folosinduse
pe alocuri de unele abloane.
Bibliografie
Bibliografie primar
Vancu, Radu, Eminescu. Trei eseuri, Editura InfoArt Media, Sibiu,
Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2011.
Vancu, Radu, Epistole pentru Camelia, Editura Imago, Sibiu,
2002.
Vancu, Radu, Biographia litteraria, Editura Vinea, Bucureti,
2006.
Vancu, Radu, Monstrul fericit, Editura Cartier, 2009.
Vancu, Radu, Sebastian n vis, Editura Tracus Arte, Bucureti,
2010.
Vancu, Radu, Amintiri pentru tatl meu, Editura Vinea, Bucureti,
2010.
83
Vancu, Radu, Frnghia nflorit, Casa de editur Max Blecher,

2012.
Bibliografie secundar
Bot, Ioana, Eminescu i lirica romneasc de azi: citatul eminescian n poezia contemporan romneasc, 1990, Dacia,
Cluj-Napoca.
Chivu, Marius, Cea vrut s spun autorul, Polirom, 2013.
VargaSantai, Drago, Memoriile intertextuale ale lui Radu Vancu,
n Transilvania, nr. 10/2006, p. 4850.
Abstract
Radu Vancus poetry is a challenging example of intertextuality. Eminescu is one of his major sources, a huge hypotext from
which the contemporary author extracts a lot of structures, matching
them in new contexts. Therefore, the Romantic writer becomes a
part of Radu Vancus literary biography. Not only the poetry, but
also his critical approach to Eminescus work reveals that the
connection between fiction and reality is stronger than suggested
before. The bookish worlds meet each other in a never-ending
dialogue.
Strine guri. Biografie, amintire vie

i amintire fondatoare n mrturiile
contemporanilor
Andreea MIRONESCU
(andreea.mironescu@uaic.ro)
Cum citim critic amintirile despre Eminescu? Iat o

problem care, nainte de a fi formulat dup toate rigorile disciplinei n Testamentul unui eminescolog lsat de Petru Creia,
fusese intuit de contemporanii poetului i discutat laconic
de biografii problematizani precum G. Clinescu. n incipitul binecunoscutului su eseu Viaa lui Mihai Eminescu,
Clinescu ofer o replic livresc sardonic misticismului
genealogic, combtut printro investigaie proprie printre
scripte i amintiri (s.n.), dar i printrun rspuns n registru
optimist la celebrele versuri: i cnd propria ta via singur no tii pe de rost / O si bat alii capul so ptrunz
cum a fost? Iat, noi nil batem! puncteaz autorul Istoriei literaturii romne de la origini pn n prezent. Drumul
clinescian spre sinteza epic a vieii marelui poet pleac de
la materialitatea documentelor, dincolo de care biograful
intuiete inefabilul chip al lui Eminescu.
Pentru G. Clinescu, dar i pentru Creia, doi dintre cei
mai subtili exegei eminescieni, chiar dac pe paliere att de
diferite, amintirile despre Eminescu sunt folositoare n primul rnd ca material biografic. Cum altfel ar putea fi
reconstituit trecerea poetului prin propria via, dac nu prin
coroborarea mrturiilor celor care lau cunoscut ntrun
moment sau altul al existenei sale? Cu toate deosebirile
privind modul de lucru demonstrarea autohtoniei lui
85
Eminescu, la Clinescu, versus privirea tiinific a editorului, n cazul lui Creia, fiecare dintre aceti cercettori ai
documentului are certitudinea c este dublat i de un
interpret: al operei i al vieii lui Eminescu. Prelund proiectul Operelor iniiat de Perpessicius, Petru Creia rmne fidel
idealului de totalitate visat de predecesorul su: ca ediie
complet, aceasta trebuia s aeze la locul cuvenit nu doar
fiecare vers sau nsemnare rmase de la Eminescu, ci i cele
cteva date despre viaa sa i, nu mai puin, consemnrile
prezenei omului n memoria contemporanilor. Testamentul
editorial al lui Creia trateaz cu mare grij chestiunea
memorialisticii i a biografiei, vzute nu ca apendice ale
Operei, ci ca pri organic integrate ei: De mare folos near
fi [] alctuirea unui volum de impecabil inut tiinific
nchinat memorialisticii rmase de la cei care l-au cunoscut
personal pe Eminescu [s.a.]. [] Ceea ce este ns de dorit
este o ediie care s se potriveasc celor 16 volume de
OPERE1. Fr omul Eminescu, sugereaz Petru Creia,
ediia definitiv a Operei nu poate fi ncheiat.
Lucrul cu amintirile nu este ns o ntreprindere facil.
O arat, o dat n plus, demersul editorial al lui Ctlin
Cioab, Mrturii despre Eminescu. Povestea unei viei spus
de contemporani, aprut la Editura Humanitas n 2013. n
studiul informal cu care i deschide volumul, Ctlin Cioab
fixeaz, prin mai multe observaii nuanate, cadrele proiectului su recuperator. Dincolo de antologarea, nsoit de un
aparat critic, a evocrilor despre Mihai Eminescu2, fostul
1
Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Editura Humanitas,

Bucureti, 1998, p. 207.
2
Cele mai multe dintre textele reproduse n acest volum au aprut
anterior n alte antologii de acest fel: Amintiri despre Eminescu, antologie i
ediie ngrijit de Ioan Popescu, Junimea, Iai, 1971; Pagini vechi despre
Eminescu, ed. Gh. Bulgr, Editura Eminescu, Bucureti, 1976; Ei l-au cunoscut pe Eminescu, ed. Vladimir Dogaru, Editura Ion Creang, Bucureti,
1984; Ei lau vzut pe Eminescu, antologie, note i bibliografie de Cristina
Crciun i Victor Crciun, Editura Dacia, ClujNapoca, 1989. O mare parte
a mrturiilor sunt transcrise ns dup varianta prim, cea din publicaiile
vremii, care i dedic poetului disprut mai multe numere omagiale. Din
1889 i pn n perioada interbelic, revistele continu s publice amintiri
despre Eminescu.
86
S T U D I I
auditor al cursului susinut de Petru Creia la Universitatea

din Bucureti problematizeaz imperativul descoperirii, n
noianul de mrturii adunate pe durata unui veac, a acelor
amintiri autentice, vii, care s oglindeasc adevratul
chip al lui Eminescu (s.a.)3. Editorul, sugereaz Cioab
evocndul indirect pe Creia, trebuie s separe, n travaliul
su, ceea ce este veridic, autentic i semnificativ de ceea ce
este fals dar cum pot fi supuse amintirile unui test de
autenticitate, de vreme ce memoria individual reprezint ea
nsi un proces de actualizare i reconstrucie?
Dincolo de aceste dou valorizri ale memorialisticii,
vizibile n distincia implicit ntre amintirea ca informaie
biografic i amintirea vie, nu putem face abstracie de
mitizarea amintirilor despre Eminescu caz n care unele
mrturii sunt selectate, n procesul negocierii imaginii eminesciene, pentru a deveni amintiri fondatoare. Este acesta
ultimul dintre cele trei uzuri predilecte ale mrturiilor despre Eminescu. La nceputul unui secol n care memoria
cultural a devenit obiectul de studiu al mai multor discipline
umaniste, meditaia asupra constructului cultural autohton nu
putea ocoli chestiunea nodal a poetului naional. Multe
dintre lucrrile eminescologiei anilor 2000 de la Mihai
Eminescu. Imaginarul spaiului privat. Imaginarul spaiului
public a lui Caius Dobrescu, continund cu Eminescu. Negocierea unei imagini a lui Iulian Costache i tim noi cine a
fost Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze a Ilinei Gregori, pn
la cartea Ioanei Bot, Eminescu explicat fratelui meu , investigheaz fixarea lui Eminescu n cadrele memoriei colective
ale contemporanilor i a posteritii imediate, naintnd progresiv pe urmele mitului, pn n zilele noastre. Aa cum
sugereaz, direct sau indirect, eminescologii ultimilor ani, n
acest proces de reexaminare a motenirii culturale tocmai
mrturiile memorialistice i datele biografice parte dintre
ele obinute tot pe aceast cale, a informaiilor oferite de
3
Mrturii despre Eminescu. Povestea unei viei spus de contemporani, selecie, note, cronologie i prefa de Ctlin Cioab, Editura
Humanitas, Bucureti, 2013, p. 5.
87
martori sunt supuse, mcar la nivel intenional, unui examen critic amnunit.
De unde poate ncepe lucrul cu mrturiile despre Eminescu? Distincia ntre cele trei tipologii ale documentelor
memorialistice propus mai sus amintire biografic,
amintire vie i amintire fondatoare este una de natur
funcional. Tocmai de aceea investigarea cadrelor n care
funcioneaz amintirile despre Eminescu se poate dovedi cel
mai fericit punct de plecare. Conjunctura prin care amintirile
au ajuns n spaiul public rspunsul la apelurile revistelor,
precum cel lansat n 1889 de Familia, Scriei amintiri!,
rspunsul la chestionare prin care se urmrea strngerea de
informaii biografice, impulsul evocator al apropiailor lui
Eminescu, n cazul unor tefanelli sau Slavici; modul n care
acestea au fost instrumentate de exegeii eminescieni; procesul complex de (auto)selecie al unor mrturii n edificarea
cultului eminescian sunt, fiecare dintre ele, aspecte care nu
trebuie tratate cu superficialitate.
***
Vorbind n Testamentul su despre o ediie critic a
memorialisticii, Petru Creia pornete de la cteva exigene
care ar trebui respectate pe parcursul procesului editorial:
culegerea i datarea mrturiilor, fr evitarea detractorilor,
acurateea reproducerii textului i semnalarea contextului n
care a aprut mrturia, fr a fi neglijate psihologia i gradul de cultur i inteligen al memorialistului ori durata i
natura relaiei sale cu Eminescu, pn n cele mai mici
amnunte, inclusiv cele care ar putea altera autenticitatea
mrturiei, fie n bine, fie n ru4. Toate aceste sugestii, mai
cu seam primele trei, in de principiile filologiei i urmresc
s asigure o ct mai mare obiectivitate att textelor puse n
circulaie, ct i datelor i informaiilor pe care acestea le
vehiculeaz cu privire la Eminescu. Acelai deziderat al
obiectivitii este vizibil i n formularea ultimelor dou
4
Petru Creia, op. cit., p. 207-208.
88
S T U D I I
dintre exigene, care vizeaz ns posibilitatea de a controla subiectivitatea celui care i amintete. Dincolo de
rezultatul eliminrii, prin aplicarea prescripiei ultime, a
amintirilor trucate cu bun intenie, pretenia currii de
urmele subiectivitii a actelor memoriei individuale anuleaz tocmai caracterul de amintire vie al mrturiei. Am
avea n felul acesta [n urma editrii critice a memorialisticii,
concluzioneaz Creia] attea cuvinte rostite de Eminescu n
conversaia zilnic: n lipsa nregistrrilor posibile azi, este
tot ce rmne. Glasul, rsul, nfierbntarea tonului no s le
auzim niciodat. Am avea, n locul evidenei filmate, mimici,
gesturi, atitudini, particulariti de comportament, stri de
spirit (vesele sau triste, uneori euforice, uneori de o tristee
nspimnttoare)5. Contradicia semnalat anterior ntre
valorizarea biografic, documentar, a amintirii i caracterul
ei de imagine vie a memoriei devine, odat cu aceast concluzie, una evident.
i totui, cum il amintesc pe Eminescu cei care lau
cunoscut? A fost prezena lui att de puternic printre contemporani, nct acetia si fi putut capta umbra? Exist
amintiri obiective despre Eminescu? Disponibilitatea,
poate chiar graba nsufleit a celor care lau ntlnit de a il
aminti pe Eminescu nu trebuie s ne fac s uitm c
amintirile autentice au mai degrab un caracter intim dect
unul public. Paul Zarifopol, de pild, refuz s vorbeasc
despre omul Caragiale, pe care l cunoscuse foarte ndeaproape, oferind publicului contemporan numai date bio-bibliografice. Dintre apropiaii lui Eminescu, Slavici alege s
tac vreme de douzeci de ani pentru c, vorbind despre
marele su prieten, ar fi trebuit s vorbeasc i despre sine.
Memoria funcioneaz, ne avertizeaz Paul Ricur, ca un
travaliu, la sfritul cruia revelaia ateptat, actualizarea
imaginii cutate, se poate produce sau nu. Actul amintirii nu
presupune numai un efort de voin i nu depinde exclusiv de
deinerea amintirii cutate, ci presupune o disponibilitate
afectiv nu doar a evocatorului, ci i a avatarului su din
5
Petru Creia, op. cit., p. 208.
89
trecut, a martorului care la ntlnit pe Eminescu i la nsoit

o perioad din via. Ci dintre contemporanii si au manifestat aceast deschidere afectiv? Mrturiile lor pot fi sau
pot trece drept veridice, pentru c se confirm i se completeaz una pe cealalt, pot avea un interes documentar, dar
sunt ele vii?
Analiza a ceea ce am putea numi retorica amintirii n
mrturiile contemporanilor ar fi frndoial un demers
provocator, ns impresia lsat de acest memorial recent, ca
i de cele anterioare, este c cei care lau vzut pe Eminescu
au, cu puine excepii, amintiri similare, aa nct evocatorii
fiecrui moment biografic nsemnat actualizeaz aceleai
imagini i ntmplri: cteva detalii fizice despre adolescentul i tnrul Eminescu, n contrast cu aspectul su devastat
din perioada bolii, neobosita curiozitate intelectual a studentului de la Viena, pasiunea pentru manuscrisele vechi i
doinele lutreti, ignorarea etichetei i chiar a trebuinelor
practice de hran i somn, felul n care poetul vorbete i
rde. Unele amintiri sunt aternute n scris la mari distane
temporale de momentul trit, anulnd caracterul spontan al
imaginii rechemate din memoria altei vrste. Impresia de
uniformitate a amintirilor poate fi explicat poate i prin
aceea c evocatorii i amintesc de Eminescu n aceleai
cadre sociale: coala din Cernui i, mai apoi, Universitatea
din Viena, unde tnrul poet i va regsi pe fotii si colegi
de generaie, cenaclul Junimea, redacia revistei Timpul. n
acest context, este foarte posibil ca amintirile, consemnate
i publicate n perioade diferite, s fi migrat ntre membrii
acestor comuniti spontane.
Nu mai puin, trebuie avut n vedere i cadrul nu
arareori bazat pe un scurt chestionar lansat de o revist,
pentru numrul omagial n care sunt culese amintirile i
relatrile contemporanilor. Respondenii, cci aceasta pare a
fi calitatea unei bune pri dintre evocatori, resimt, probabil,
nu doar sentimentul responsabilitii, ci i datoria probitii
fa de adevrul istoric. Este astfel de neles c analiza
reverberaiilor amintirii n propria contiin, ori meditaia
asupra autenticitii figurii construite prin evocare sunt mai
90
S T U D I I
degrab accidentale, ca n aceste aparteuri din Amintirile lui

Ioan Slavici: de aceea mia fost totdeauna greu s vorbesc
despre dnsul, cci nu puteam so fac aceasta fr ca s
vorbesc i despre mine nsumi. [] i nam s vorbesc nici
acum despre Eminescu, poetul, care triete, ci despre omul,
care a murit, sunt acum douzeci de ani6.
Dar nu numai memorialistul ardelean are n vedere
propunerea unei naraiuni biografice de autoritate, care s
nlture relatrile detractorilor, care nu lau cunoscut pe
Eminescu dect din scris7. n Amintirile sale despre
Eminescu, publicate n 1914 i reconstituind unele dintre
cele mai vii scene de via din adolescena i tinereea acestuia, Teodor V. tefanelli recurge cu predilecie la invocarea
amintirii colective a micii comuniti de colegi i prieteni:
Noi, colegii lui Eminescu, nu avem tire despre alte cunotine ale lui cu femei, i deoarece eram mai c toate zilele la
un loc cu el ii cunoteam vieaa din fir n pr, am convingerea c na avut nicio relaiune amoroas cu vreo femeie din
Viena. [] naintea noastr, a tuturora, el trecea ca model de
corectitudine i moralitate8. Mai mult dect o form a distinciei auctoriale, n acord cu prestana public a lui
tefanelli n epoc, artificiul retoric sugereaz existena (confirmat, de altfel) n spaiul public a unor naraiuni biografice
concurente. Fr a fi interesat cu precdere de negocierea
imaginii mediatice a lui Eminescu prin intermediul documentelor memorialistice, Iulian Costache analizeaz percepia
acestuia n sfera public la sfritul secolului al XIXlea i
nceputul secolului XX. Lund ca punct de referin pentru
dispariia simbolic a poetului anul 1883, cu evenimentul
nefast al accidentului biografic, Costache argumenteaz,
baznduse n special pe articole din presa vremii, c ncepnd de acum coexist dou imagini publice ale lui
Eminescu: una impus de discursul criticii literare, acredi6
Ioan Slavici, Amintiri. Lumea prin care am trecut, ed. Constantin

Mohanu, Minerva, Bucureti, 1994, p. 11.
7
Ibidem.
8
tefanelli, Teodor V., Amintiri despre Eminescu, Editura Junimea,
Iai, 1983, p. 60.
91
tat n virtutea consacrrii unor stereotipi culturali i o alta

creat de discursul tirilor i al reportajelor de pres9.
Aceste dou identiti simbolice cea cultural, creat de
critica literar, n special de Maiorescu, i cea public, alimentat de mediile informale i vor disputa impactul
asupra publicului din deceniul opt al secolului al XIX-lea,
dar i asupra posteritii eminesciene imediate. Absena vocii
lui Eminescu din spaiul public, ncepnd cu 1883, determin
nfruntarea simbolic a acestor dou sosii ale sale. Cu alte
cuvinte, mitul eminescian se nate nc din timpul vieii poetului. n acest context semiotizat, amintirile despre Eminescu
ale congenerilor, chiar relatate cu grija respectrii adevrului
subiectiv al emitenilor, nu i pot pstra un caracter neutru. Memoria generaiei care la cunoscut direct pe Eminescu,
aa cum apare aceasta captat, fragmentar, n mrturiile
contemporanilor, nu este una ingenu. Dinamica ei are la
baz un complicat proces de selecie i canonizare ale unor
referine memorialistice, care devin amintiri fondatoare, n
vreme ce altele rmn latente n memoria colectiv i sunt
activate sporadic.
ntr-unul dintre articolele sale de pionierat, Jan Assmann
distinge ntre memoria comunicativ, limitat la viaa biologic a unei generaii, cu o durat stabilit prin convenie
istoric la 80 de ani, i memoria cultural, a crei form de
manifestare este comemorarea, neleas, n sensul cel mai
larg, ca perpetuare a amintirilor fondatoare n forme codificate simbolic10. Dac sugestiile lui Iulian Costache sunt
corecte, am asistat, n cazul lui Eminescu, la o contaminare
ntre memoria comunicativ i un tip de memorie ale crei
coninuturi sunt deja semiotizate i care ar putea fi asimilat,
astfel, cu memoria cultural. Mai exact, memoria contemporanilor despre Eminescu, aa cum se reflect ea n amintirile
scrise ale acestora, este n bun msura una deja emi9
Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini, Editura Cartea

Romneasc, Bucureti, 2008, p. 178.
10
Jan Assmann, Collective Memory and Cultural Identity, New German Critique, No. 65, Cultural History/Cultural Studies (Spring - Summer,
1995), p. 125-133.
92
S T U D I I
nescianizat. n acest caz, ncercrilor mereu failibile de a

discerne autenticitatea unor mrturii fa de altele lear putea lua locul analiza modalitilor de ritualizare a memoriei
lui Eminescu i redefinirea mitului eminescian ca voin
concertat a unei comuniti de memorie (Jan Assmann).
***
nc de acum mai bine de un secol, memorialistica despre Eminescu i-a preocupat pe cei care au fost, de-a lungul
timpului, legatarii operei sale. Dac n cazul operei grija de
a nu se pierde nimic a reprezentat principiul cluzitor al
demersului editorial, n cazul memorialisticii o provocare a
fost obinerea i ordonarea mrturiilor i a datelor biografice,
ntro perioad n care arhivele oficiale funcionau oarecum
rudimentar, aa cum se ntmpla la sfritul secolului al
XIXlea i nceputul secolului XX. Acestor condiii obiective, care au determinat caracterul de urgen al apelurilor
publice de a scrie amintiri, li se altur un argument subiectiv. Este vorba despre destinul meteoric al poetului, care
dispruse relativ subit, lsnd diverse urme ale trecerii sale
prin lume: manuscrise i alte notie, cri care i aparinuser,
cteva fotografii, case n care locuise, ziare la care colaborase, oameni pe care i ntlnise, dar i spaii eminescianizate
(Ipotetii) sau embleme discrete, precum floarea de tei. Fa
de poemele i articolele de ziar publicate, aflate ntro
relativ siguran, n ciuda efemeritii mediilor care le
gzduiau provizoriu, acest tezaur de potenialiti, din care
puteau oricnd rsri comori de geniu, trebuie si fi fascinat
ntro msur mult mai mare att pe contemporani, ct i pe
eminescologi. Sar putea chiar afirma c acest potenial de
eminescianism pare s nu fi fost valorificat pn la ultimele sale resurse nici pn astzi. Sugestia Ioanei Bot, n
capitolul penultim din cartea sa cea mai recent (Visez un
circuit turistic care ar descoperi Transilvania istoric urmnd
drumurile lui Eminescu, un altul care iar urma viaa cotidian din Iai []11) dovedete existena, n virtualitate, a
11
Ioana Bot, Eminescu explicat fratelui meu, Editura Art, Bucureti,
2012, p. 246.
93
altor locuri ale memoriei legate de Eminescu dect Ipotetii. O observaie asemntoare emite Ilina Gregori n tim
noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze, atrgnd
atenia c acesta este nc prea puin cunoscut biografic12.
Dincolo de caracterul ei obiectiv, care a determinat apelurile
repetate la memoria celor care lau cunoscut, impresia c
despre Eminescu nu tim nc destul a reprezentat, dea lungul timpului, impulsul pentru mai multe biografii romanate
sau academice, naraiuni cinematografice, romane evocatorii
ori postmoderne, eseuri parabiografice i mereu noi decupaje memorialistice, fie acestea canonice sau demitizante,
cum a fost cazul portretelor publicate n controversatul numr al Dilemei din 1998. Ca hipertexte ale mrturiilor contemporanilor, aceste opere dovedesc n moduri mereu rennoite
c ntre amintire (comemorare) i demitizare (amintire concurent) se insinueaz subtile, perfide legturi.
Bibliografie
Assmann, Jan, Collective Memory and Cultural Identity, New
German Critique, No. 65, Cultural History/Cultural Studies
(Spring - Summer, 1995), p. 125-133.
Bot, Ioana, Eminescu explicat fratelui meu, Editura Art, Bucureti,
2012.
Cioab, Ctlin (coord.), Mrturii despre Eminescu. Povestea unei
viei spus de contemporani, Editura Humanitas, Bucureti,
2013.
Costache Iulian, Eminescu. Negocierea unei imagini, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2008.
Creia, Petru, Testamentul unui eminescolog, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.
Halbwachs, Maurice, Memoria colectiv, trad. Irinel Antoniu,
Institutul European, Iai, 2007.
Slavici, Ioan, Amintiri. Lumea prin care am trecut, ed. Constantin
Mohanu, Minerva, Bucureti, 1994.
tefanelli, Teodor V., Amintiri despre Eminescu, Editura Junimea,
Iai, 1983.
12
Ilina Gregori, op. cit., p. 7.
94
S T U D I I
Abstract
Starting from the concept of memorys social frames developed by French sociologist Maurice Halbwachs, this paper sets out
to analyse the recollections of Eminescus life shared by the
Romantic poets contemporaries. Several uses of such recollections
can be observed, and they are determined by the frames in which
they were generated and operated. The paper follows the differences
between three possible readings of memoirs, proposing to identify a
biographical type of memory, a living memory and a canonical
one.
Eminescu fr Eminescu:
capcanele i derutele interpretrii
Maricica MUNTEANU
(mari.munteanu@ymail.com)
Romanul Vieile paralele de Florina Ilis problematizeaz

pe marginea ideii de roman biografic eminescian, aducnd n
atenie raportul dintre adevrul documentului i romanarea prin ficiune. Un roman science-fiction, cu valene
steampunk, puternic intelectualizat, Vieile paralele caut a
integra n raiunea ficiunii comentariul critic i notaia documentar, devenind astfel nu att o ncercare de rescriere a
biografiei unui personaj excepional, ct mai ales configurare
a unei imagini deformate a poetului naional, o imagine
deseori exagerat i disputat ntre diverse ideologii i simboluri culturale. De aceea, considerm c se pot demarca
dou direcii ctre care converge cartea Florinei Ilis. Prima
st sub semnul romanului biografic, ca urmare a unei descendene n literatura romn, nscriindu-se sub semnul unor
autori precum E. Lovinescu, Cezar Petrescu sau G. Clinescu
(n pofida preteniei autorului Vieii lui Mihai Eminescu de a
repudia romanul omului de geniu n favoarea unei obiectiviti demitizante). ntr-adevr, aa-ziii mari clasici romni
devin personaje literare, tres de papier, la ndemna unui
narator (sau naratori) omniscient, nvestit cu capacitatea de a
sonda chiar i n subcontientul personajelor i de a le afla
gndurile cele mai intime. Cu toate acestea, nu detectm nici
o pretenie a autoarei de a friza verosimilul sau de a dibui
adevrul despre sfritul tragic al poetului (nebunia i
moartea). Astfel, romanului biografist i se circumscrie o a
96
S T U D I I
doua direcie ce are n vedere scrierea biografiei ca mit, o

cartografiere a fenomenului mitizrii poetului naional (devenit un dosar al securitii), n msura n care explicarea vieii
prin oper sau schiarea unui portret psihic al personalitii
poetului sunt lecturate i arhivate n lista de documente ce
au contribuit la formularea fenomenului Eminescu.
Cum se convertete un geniu ntr-un personaj literar
Eminescu, personaj literar: iat o afirmaie ce poate
suscita interesul n cutarea legitimitii ei. G. Clinescu
respinge formula romanesc pentru descrierea unei fiine
excepionale, a omului de geniu, motivnd c romanul nu
poate s aduc n prim plan dect tipuri eterne, clasice.
Opiunea lui Clinescu se ndreapt, aadar, ctre scrierea
biografic, bine documentat, ctre cercetarea tiinific,
naintnd totodat ctre un scenariu de demitizare a imaginii
poetului. Cu toate acestea, pretenia de obiectivitate tiinific nu-i reuete pe deplin autoarei Vieii lui Mihai Eminescu,
numrndu-se, dimpotriv, printre cei mai de seam mythmakeri: pentru mult timp, Eminescu-al-lui-Clinescu va
deveni adevratul Eminescu. Imaginea sa, portret n efigie
al unui ins vitalist-nietzschean, de un erotism exacerbat, care
urte civilizaia datorit rdcinilor sale sntoase, rneti,
va deveni emblem a sufletului naional. De remarcat ar fi
dispunerea titlurilor din monografia eminescian, ce corespund cu cele patru mituri fondatoare ale romnilor (naterea,
creaia, iubirea i moartea). De altminteri, nici Clinescu nu
scap de pcatul ficionalizrii, cnd ncearc s gseasc
punctul nodal n care viaa se ntretaie cu opera.
Pe poziii divergente se nscrie ciclul romanelor eminesciene de E. Lovinescu, Mite i Bluca. Mai mult dect o
biografie romanat, criticul de la Sburtorul dorete s schieze o teorie a geniului. Inspirndu-se din cele mai noi achiziii
ale psihanalizei, Lovinescu contureaz personalitatea psihic
a lui Eminescu n dependen de erotismul su: Eminescu se
prezint precum un inhibit sexual, care caut idealitatea
femeii i evaziunea n imaginar. Eminescu al lui Lovinescu
97
devine, aa cum demonstreaz Antonio Patra, o ipostaz a

criticului de la Sburtorul. Pariul lui Lovinescu este totui
ctigat prin propunerea unei analize moderniste asupra unui
personaj din secolul al XIX-lea, un intelectual ce privete
realitatea n chip disociativ, cu o sensibilitate pentru realitile complexe, stratificate. Totodat, romanele lovinesciene,
dei nu propun o imagine unitar a lui Eminescu, deschid calea ctre interpretarea poetului prin multitudinea de faete ale
eului, trasate de diversele personaje cu care intr n contact.
Cartea Florinei Ilis extinde ntr-o oarecare msur ncercrile lui Lovinescu de a-i imagina personalitatea lui
Eminescu prin optica diferitor personaje, numai c de data
aceasta Vieile paralele depete intenia de a nuana o
formul identitar i se axeaz pe fixarea biografiei eminesciene n cadrul receptrii sale de-a lungul anilor, din contemporaneitate pn n prezent, configurnd un Eminescuimagine, deformat fie de explicarea autorului prin eul liric,
fie de intruziunile ideologice, interesele propagandistice sau
exagerrile conspiraioniste, un soi de imagine a imaginii lui
Eminescu. Dac personajele din carte sunt eminesciene,
caragialiene sau maioresciene, aceast constatare nu survine
att din felul construciei personajelor ce par a fi translatate
din trecut n prezent, pstrndu-i specificitatea, ct mai ales
din atribuirea unei ideologii fiecrui personaj, eminescianism, caragialism sau maiorescianism.
Romanul debuteaz cu momentul n care Titu Maiorescu
citete avertismentul doamnei Slavici cum c Eminescu a
nnebunit: Cartea de vizit a doamnei Slavici ajunse n strada Mercur la ora 6 dimineaa. Maiorescu reciti biletul de
cteva ori, ncercnd s-i descifreze toate nelesurile, apoi l
transcrise n nsemnri, cuvnt de cuvnt: Domnu Eminescu
a nnebunit. V rog facei ceva s m scap de el, c foarte
reu1. Desigur, episodul acesta nu ar trebui s lipseasc din
nici o biografie bine documentat (bine documentat este i
biografia de fa, ne arat autoarea prin detaliile concrete i
1
2012.
Florina Ilis, Vieile paralele, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
98
S T U D I I
inseria citaional), ns justificarea acestei alegeri pentru

incipitul romanului const n aceea c momentul nebuniei a
fost ndelung exploatat, iar n jurul lui s-au esut tot felul de
teorii conspiraioniste sau hagiografii care au condus la
formarea mitului naional, dar poate i pentru c, aa cum
arat i Doris Mironescu2, data de 28 iunie 1883 marcheaz
momentul n care biografia i scap de sub control chiar lui
Eminescu nsui. Panica se instaleaz nc de aici, contribuind la aceasta nu doar reaciile personajelor (Maiorescu
precipitat, Slavici care vrea s plece din ar), dar i tehnica
parantezelor, acionnd ca un declanator care i va permite
naratorului sau, mai bine zis, multiplilor naratori, s-i
nceap lucrul la vieile paralele. Maiorescu este surprins
ncercnd s descifreze toate nelesurile din cartea de
vizit a doamnei Slavici (toate nelesurile obscure, sugereaz ironic Florina Ilis), dup care, ntr-o stare de anxietate,
i supune camera unei cercetri critice i transcrie biletul
n nsemnri zilnice. Am rezumat acest prim episod deoarece
considerm c, nc de la debut, romanul i construiete
metoda dup care vor fi schiate personajele: n biografia
lor vor intra nu doar date existeniale, ci i tot soiul de interpretri i evaluri n jurul acestor date i n jurul operei
acestor personaliti, interpretri care s-au vehiculat de-a lungul anilor i au dat natere unor cliee de receptare.
Construit dup tehnica bricolajului, cu interferena unor
prolepse i analepse, Vieile paralele nrmeaz cteva episoade importante din biografia poetului: dragostea, nebunia,
2
Doris Mironescu, Cum (nu) se poate scrie biografia unui mit, http://
www.revista22.ro/bucurestiul-cultural-nr-122--cum-nu-se-poate-scriebiografia-unui-mit-23425.html, vizualizat la 20 mai 2014: cu luciditatea
pierdut, poetul nu mai controleaz semnificaiile unei viei pe care o
triete alienat, privind-o din afar. El devine un obiect al interpretrii
tuturor celorlali: doctorii din sanatoriu, care l diagnosticheaz, Maiorescu,
care decide ce tip de boal ar putea avea un poet de talia lui, i exegeii
trzii, care agit chestiunea iredentei romne i a rolului probabil jucat de
Eminescu n obscura societate Carpaii, dar totodat el este i un obiect al
interpretrilor mitologizante din partea tradiiei critice fascinate de figura
poetului, pe care caut s o interpreteze apelnd la imaginea cosmosului
de semnificaii din opera lui.
99
moartea, dar i receptarea postum. Un episod asupra cruia

dorim s atragem atenia este cel din baia Mitraevski. Un
narator supra-omniscient i arog dreptul de a intra n
mintea personajului i a investiga cum se deruleaz halucinaia poetului, populat de fantomele creaiilor sale ce in un
banchet. Descrierea acestui moment i gsete un analogon
n monografia lui Clinescu, unde criticul elaboreaz un demers asemntor ipostaziindu-se n figura naratorului omniscient, care devine pentru cteva clipe vocea poetului: n
minte i veni acum stingerea fericit a clugrului Euthanasius i viaa fr prihan a lui Ieronim din Cezara i, cum
tia c aceste personaje nu sunt dect alte fee ale persoanei
sale, binecuvnt pe toat lumea, optind rugciuni pentru
fericirea ei3. Ceea ce caut Florina Ilis s sugereze prin
intertextul clinescian este c identitatea lui Eminescu este
una contaminat, produs i al lecturilor critice brodate pe
marginea biografiei sale. Parc pentru a mai aduga un strat
peste existena poetului, autoarea consemneaz ieirea din
baie i imobilizarea sa de ctre agenii poliiei prin interpunerea unui comentariu clieizat, truvabil n manualele
colare: Pe trupul robust al poetului, sclipeau din loc n loc
stropi de ap dnd impresia c acesta tocmai ieise dintr-o
baie de stele4; baia de stele fiind asociat cu o baie de
paiete, comentariul cosmicizant cade n desuetudine. De
fapt, poetul arat ca o ppu dezarticulat, ruinndu-se
de goliciunea lui, dar cum poetului naional nu i se poate
atribui o astfel de imagine trivial, el este mbrcat ntr-o
mantie de stele. Un episod asemntor construiete Florina
Ilis ctre finalul romanului, unde, la procesul de la Ateneu,
apare statuia lui Eminescu, o statuie nelefuit, neterminat,
dar care are, prin bunvoina cuiva (a unui critic literar mai
pudic, poate), un prosop nfurat n jurul coapselor.
n alt ordine de idei, eafodajul interpretrilor se ridic
prin multiplele ncercri de a explica viaa lui Eminescu prin
3
G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura Teu, Bucureti,

1998, p. 383.
4
Florina Ilis, op. cit., p. 23.
100
S T U D I I
oper, ilustrativ n acest sens fiind exegeza poemului

Luceafrul, n legtur cu care s-a spus c ar fi o traducere n
versuri a triunghiului amoros Eminescu Veronica Micle
Caragiale. ns, n afar de a semnala facilitatea i ridicolul
unei astfel de interpretri, opiunea Florinei Ilis converge
ctre stabilirea unei congruene ntre receptarea lui Eminescu
i coctailul de interpretri, care a condus la dislocarea sensurilor iniiale ale operei i configurarea unei imagini-simbol
de genul Luceafrul poeziei romneti. Maiorescu este
surprins n ipostaza de mythmaker, interzicnd cstoria cu
Veronica pe motiv c Eminescu reprezint direcia nou n
cultura romn i nu poate nicidecum lepda poezia pentru
o or de iubire . Scena este impregnat de o abunden de
interpretri desuete:
Cci un poet ca Eminescu sau ca un Leopardi n Aspasia
nu poate vedea n femeia iubit dect copia imperfect a
unui prototip nerealizabil. ntmpltoarea copie poate
strni pasiuni, nimic de zis, dar tot o copie rmne!
Schopenhauer () Pe bun dreptate, Demiurgul se indigneaz. Izbucnete demiurgic. Auzi vorb, Hyperion s
se lase de poezie! Nu cere semne i minuni care n-au chip
i nume! S ajung un om ca toi oamenii tocmai acela al
crui sfnt menire e poezia! Tu vrei un om s te socoi,
cu ei s te asameni? Dar piar oamenii cu toi, s-ar nate
iari oameni. i pentru ce, domnule Eminescu? Drag
Hyperion! Pot s-i spun pe nume, da? Hyperion (pedeasupra-a-toate-mergtor)! Hyperion, drguule! Pentru
o or de iubire?! Ce s spun!? (Dispreuitor) O or de
iubire. (Pauz prelung)5.
Maiorescu, n calitate de Demiurg, se prezint ca un

avocat de succes, care ctig toate procesele, i ca un orator
temerar, ce cunoate arta elocinei i principiile ei (precizarea unei poziii, afirmarea sau combaterea unei idei i
convingerea unui auditor) i le folosete pentru a-l convinge pe Eminescu s renune la ideea cstoriei. Discursul
su este inundat de o multitudine de cliee interpretative: de
5
Idem, p. 52-54.
101
la comparaia cu Leopardi i pesimismul de sorginte schopenhauerian i pn la locurile comune din manualele

colare, cum este explicarea numelui lui Hyperion (pedeasupra-a-toate-mergtor) sau versurile din Luceafrul,
supuse unor suprainterpretri vicioase, coroborate cu sintagme din critica maiorescian, dup care Eminescu tie s
adecveze coninutul la form, cutnd pentru orice idee
expresia cea mai exact posibil, poet romantic, care asemeni tuturor poeilor romantici, era sfiat de nenumrate i
dureroase contradicii (iubitor de antiteze cam exagerate,
nu-i aa?), poet care dispreuiete materialitatea contingent
cutnd propensiunea n Nirvana. Rezultatul este un soi de
hidr hermeneutic, o imagine hibrid a lui Eminescu,
ngropat n succesive interpretri de la critica maiorescian,
dar i interpretri ale interpretrilor liderului de la Junimea,
pn la supunerea operei unui examen hagiografic sau unor
conjuraii iluzorii (Maiorescu & co care a stat n calea fericirii poetului).
Chiar i personajele eminesciene devin, uneori, conspiraioniti n crearea biografiei poetului, aa cum se ntmpl
cu obscurul btrn domn cu joben, oglind a Btrnului
dascl din Scrisoarea I, care l nva pe Eminescu despre
extragerea rdcinii cubice, demonstrndu-i c orice poate fi
explicat prin numere (numrul lui Pitagora, probabil). Vom
afla, mai trziu n roman, c acest domn este i el un agent al
Securitii, delegat s-l spioneze pe poet n sanatoriul de la
Viena. Aluzia Florinei Ilis const n faptul c personajele i
portretele din opera lui Eminescu au fost vzute drept mti
lirice ale acestuia, conducnd ctre un soi de automistificare,
dup cum sugereaz i Mihai Zamfir6, care concede poetului
un aport considerabil la construirea mitului eminescian prin
6
Mihai Zamfir, Constituirea mitului eminescian: glose despre un mit

modern, n D. Pcurariu (ed.), Eminescu dup Eminescu, Editura Junimea,
Iai, 1978, p. 112: mitul tnrului Geniu se ntruchipeaz concret n
Eminescu tocmai pentru c poetul nsui a participat contient la formarea
lui. () Eminescu a devenit tnr Geniu n primul rnd pentru c s-a
vzut el nsui astfel; n al doilea rnd, pentru c poezii geniale au putut
impune imaginea dorit de autorul lor.
102
S T U D I I
figura geniului romantic, devenit ficiune a eului liric7. Nici

Veronica Micle nu scap de un tratament asemntor: ea este
cnd Poesis, nger blond, cnd Dalila, cnd o Emma
Bovary ce-i imagineaz dueluri ntre Eminescu i Caragiale.
n alt parte, Veronica este descris prin prisma poeziilor
eminesciene: este vorba de momentul n care, ndrgostit de
poet, ea devine contient de propriul erotism, descoperindu-i sexualitatea:
Cu mna stng i mngia extaziat snii, n timp ce
degetele minii drepte, rsfirate, coborau uor spre pntece. n acea clip, de parc ar fi atins cu degetul oglinda
imobil a unei ape, a simit cum un nou tremur, rotitor, a
pus stpnire pe trupul ei, fcndu-l s vibreze uor. O
fierbineal i o lumin puternic i s-au rspndit n tot
trupul, ca i cum un soare mic, ct o unghie, i s-ar fi strecurat acolo i, nlndu-se din adncurile umede ca din
mare, a rsrit uria n inim, rsfirnd cu raze tot ntunericul dinluntru8 .
Un pasaj plin de poezie, amintind de episodul din Clin

(file din poveste), n care fata de mprat i privete chipul
n oglind dup apariia zburtorului, ntr-o contemplaie
narcisiac, denumit de Caius Dobrescu drept roman analitic
n versuri.
Biografia devine, uneori, terenul unor investigaii subiective, al unor plonjri n subcontientul personajelor, un
fel de onirobiografie, dac mprumutm termenul Ilinei
Gregori. Eminescu este surprins n laboratorul de creaie,
autoarea cutnd s justifice unele opiuni ale poetului: de
exemplu, numele lui Toma Nour este rezultatul contemplrii
unui geam aburit sau nunta gzelor din Clin (file din
poveste) i are originea n contemplarea unei procesiuni de
insecte n ziua nmormntrii mamei sale. Alteori, sunt
7
O interpretare asemntoare este de regsit n recentul studiu al

autoarei Gisle Vanhese, Luceafrul de Mihai Eminescu. Portrait dun
dieu obscur, trad. Roxana Patra, unde portretul/autoportretul eminescian
st la baza construciei unui mit al autorului.
8
Florina Ilis, op. cit.
103
descrise etapele relaiei cu Veronica Micle prin trecerea n

revist a adresrilor din scrisori ale celor doi. Fr a recurge
la un ton sfidtor sau inoportun, apelnd, dimpotriv, la o
ironie blnd i mngietoare, Florina Ilis intr n mintea
rtcit a poetului din ultimii ani ai vieii sale, vzndu-l
sfiat ntre polii unei luciditi exacerbate sau ntunecare a
gndurilor. Bogdan Creu ntrevede n aceast retuare a
biografiei eminesciene un personaj viu, om ca toi oamenii,
denumindu-l cu un termen kunderian ego experimental9.
Considerm, totui, c exegetul ieean concede prea mult
credit acestei pri a romanului, lsnd pe seama defectelor
miza crii semnate de Florina Ilis, i anume portretizarea
unui Eminescu vzut n ipostaza de mit cultural, revers al
interpretrilor abuzive.
Nevoia de Eminescu: cum se scrie romanul unui mit
cultural
ncercrile de definire a mitului cultural, n general, i a
lui Eminescu n calitate de mit cultural, n spe, ar putea
constitui obiectul de studiu al unei lucrri poate interminabile. Ce este un mit cultural i de ce ar fi Eminescu un
exemplu ilustrativ n acest sens? n cartea sa, dedicat maestrului Eliade, Ioan Petru Culianu arat c mitul reprezint,
n fapt, o fantasm, ntruct el nu st pe nimic, este un
malentendu, o contradicie ntre temelia casei (nimic) i
cldirea enorm care nu se sinchisete defel c ade pe
negativul oricrei temelii10. Orice istorie poate fi manipulat
n mod contient prin tentativele de a interpreta nimicul
ntr-un mod raional. Un mit cultural ar fi, aadar, un construct ficional, maleabil, dar totodat necesar, asigurnd coe9
Bogdan Creu, Vieile postume ale lui Eminescu, http://

www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=19750, vizualizat 20 mai 2014:
Poetul sufer, iubete, detest, se implic pn la capt n tot ce face,
nnebunete, are erecii sau chiar pute (). El nu este un mit, un simbol,
ci un om ca toi oamenii, care duce povara propriului geniu.
10
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Polirom, Iai, 2004,
p. 273.
104
S T U D I I
ziunea unei comuniti. Constructul Eminescu, considerm

noi, ar avea la baz dou ramificaii: pe de o parte, acesta
reprezint un simbol identitar, o emblem naional, revendicat de memoria colectiv a unui neam; pe de alt parte, el
devine pretext convertit n stereotipii, cliee i ideologii, ce
abuzeaz de imaginea creat11. n prim faz, mitul Eminescu corespunde nevoii unei naiuni mereu n faz de tranziie, avnd complexul adamismului, al eternului nceput,
care i caut reperele identitare12. Dup cum arat Mihai
Zamfir, n cazul lui Eminescu avem de-a face cu o textualizare a biografiei, cu un soi de sublimare a datelor existeniale, cu o polisare a fiinei concrete i acordare a acesteia la
o imagine-sintez monocord: La numai dou decenii de la
moartea scriitorului, imaginea de tnr Geniu nlturase
deja pe cea istoric, noile generaii din preajma primului
rzboi mondial luau contact cu acest nou portret calchiat pe
mitul celebru, i nu cu imaginea real13. Biografia poetului
(care conine ea nsi germenii unei astfel de mitizri) este
reajustat la opera acestuia, transformarea personajului istoric ntr-un arhetip datorndu-se ctorva date minimale
pe care este articulat mitul: 1. viaa scurt, thanatofilia; 2.
finalul vieii, pierderea facultii primordiale a creatorului
inteligena; 3. imaginea fizic angelic; 4. proteismul
preocuprilor; 5. fascinaia pentru construciile universale
totalizante, adic ocultism, ezoterism; 6. lipsa de succes n
timpul vieii i idolatria postum; 7. o iubire extraordinar14. n acest sens, mitul este neles ca naraiune exemplar,
Eminescu se suprapune pe imaginea eroului civilizator,
devine chintesen a condiiei umane, un modus vivendi, cum
arat George Munteanu.
11
Cf. Ioana Bot, Istoria i anatomia unui mit cultural, n vol. Mihai
Eminescu, poet naional romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
12
Cf. Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005, p. 309: ntr-o lume fluid, unde structurile se
destram i se recompun fr ncetare, printele naiei apare drept singurul reper ferm, invocat cu mult mai mult convingere dect un anume
sistem politic sau principii abstracte prea vagi i nesigure.
13
Mihai Zamfir, op. cit., p. 114.
14
Idem, p. 103-110.
105
Pe de alt parte, se poate sesiza o traducere politic a

mitului, n cazul n care el d natere sau acrediteaz unele
ideologii. Cutndu-i funcionalitatea i legitimitatea, ideologiile recurg deseori la astfel de mituri ce corespund unor
date ale imaginarului colectiv. Ca orice mit, mitul Eminescu lucreaz cu o schem reducionist, simplificatoare,
ce faciliteaz tipologiile, deinnd o funcie cosmogonic,
dup cum arat Ioana Bot: Eminescu este victim, geniu,
erou civilizator, ntemeietor (figura voievodului), toate
rspunznd unei scheme naionale, avnd n vedere c i
naiunea este un construct mitizat, un Volksgeist herderian.
Cu o astfel de schem reducionist opereaz i sistemele
ideologice, contribuind la configurarea unui cult al personalitii, exagernd i chiar supradimensionnd, dup prea
noastr, mitul.
Ctre o astfel de suprasolicitare i dilatare a mitului
eminescian se ndreapt atenia Florinei Ilis. Pn la urm,
schemele mentale i categoriale, din care face parte i mitul,
constituie un model ordonator, o construcie iluzorie ntr-adevr, dar care este totui funcional ntr-o anumit perioad
istoric, cnd se ncheag o contiin naional. Mitul
Eminescu a fost ns supus unei degenerri, unor inerii i
carene ale criticii literare sau unei demagogii politice i
discursuri patriotarde. Cnd critica literar i ideologia dau
natere unor extravagane, pe care cu greu le-am mai putea
numi culturale, mitul, vzut ca simbol al unui imaginar colectiv, este supus evanescenei, se disipeaz n forme groteti.
Astfel de degenerescene sunt pguboase pentru imaginea
poetului naional: un poem precum Toate trebuiau s
poarte un nume, un fel de geografie liric, trasare a unui
paradis terestru nominal, este ridiculizat de autoare atunci
cnd rdcinii cubice trebuie s i se gseasc un nume i
acesta nu poate fi altul dect Eminescu, dar ironia Florinei
Ilis nu combate att poemul sorescian, ct mai ales citarea sa
abuziv, festivismul cu care a fost mpodobit ulterior. n
acest sens, Securitatea devine un simbol cu dublu neles: pe
de o parte, ea atest revendicarea lui Eminescu de ctre
ideologiile totalitare (legionarism, comunism), iar, pe de alt
106
S T U D I I
parte, devine o metafor pentru critica literar, care, desconsidernd condiia de ancilla a literaturii, i arog privilegiul
de a spune orice care s-i serveasc marotei sale.
Aa-ziii ageni ai Securitii sunt capabili nu doar s
cenzureze i s falsifice realitatea actual, dar i s cltoreasc n timp printr-o metod denumit marrutizare i
s influeneze n spirit pozitivist trecutul. Ei ncearc s-l
conving pe Eminescu s mbrieze socialismul i s se
alinieze la direcia Partidului, s-i nege, de exemplu, pesimismul punndu-l pe seama explorrii clasei muncitoare de
ctre burghezimea moiereasc, i s ntrevad viitorul luminos al unui stat fr inegaliti, fr clase sociale. n acest
sevraj al recuperrii lui Eminescu sunt cooptate chiar i
personalitile vremii: Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, A.D.
Xenopol, Alexandru Vlahu, A.C. Cuza sau C. Mille devin
i ei informatori ai Securitii, aducndu-i contribuia la
formarea dosarului Poetul naional. Anacronismul ajunge
s sugereze tocmai deformarea trecutului, dar i faptul c
mrturiile contemporanilor lui Eminescu sunt deformatoare
ele nsele. Paratextul romanului vine s ntregeasc aceast
sugestie prin citarea de documente, mrturii ale oamenilor
care l-au cunoscut pe poet, ns aceste surse, dup cum le
numete autoarea, nu sunt altceva dect falsificri ale biografiei (scoase din subsolul paginii sau, poate, din subsolul
literaturii critice?).
Procesul de mitizare continu i n postcomunism, dup
cum arat rapoartele pe care le primete colonelul Mrieanu
din viitor. De mecanismule manipulrii nu scap Eminescu
nici dup 1989, fiind folosit n continuare drept lozinc
electoral sau figur emblematic a cderii comunismului,
avnd n vedere c anul 1989 marcheaz i centenarul morii
sale, sau paaport al integrrii n structurile europene. i sunt
consacrate tot felul de biografii desuete, un Eminescu sacrificat, victim a unor conspiraii masonice, austriece sau
iudaice, fapt care l determin pe Petru Creia s consemneze, nc n pagina de debut la Testamentul unui eminescolog,
c ncheierea editrii operei lui Mihai Eminescu st sub
semnul unei culpabiliti colective, ntruct nu a condus ctre
107
un examen de contiin al ntregii culturi romneti15. O

nou tendin lateral, dar care ia amploare n anii 90,
const n dorina de demitizare a poetului naional: este
vorba despre cazul Dilema veche, un skandalon literar
provocat de un soi de alergie la Eminescu. Fenomenul este
transcris i de Florina Ilis n roman, dar, dup cum observ
cu rafinament autoarea, el st sub semnul unei paradoxale
permutri: demitizarea conduce ctre o re-mitizare, pe de o
parte, prin faptul c orice scandal confer o anumit aur
celui implicat i atrage atenia asupra sa (mai ales cnd e
vorba de Eminescu), dar, pe de alt parte, prin simplul fapt
c demitizarea aduce n prim-plan i scoate n eviden
existena unui mit, amplificndu-i importana.
Produs al unor sinteze culturale, ca s prelum un termen din studiul lui Iulian Costache, Eminescu devine fie gaj
al unei naiuni mereu n criz ce-i caut reperele, un simbol
sau etalon moral, fie un pretext ideologic sau prilej de
scandal. Tot Iulian Costache demonstreaz c imaginea lui
Eminescu este produsul unei negocieri dintre masc i sosie:
dac sosia conduce ctre o suprapunere identitar dintre via
i oper, masca infirm o astfel de asemnare, discreditnd-o16.
O astfel de btlie ntre masc i sosie este i romanul
Vieile paralele, numai c direcia Florinei Ilis nu se orienteaz ctre palindromul via/oper (sau nu se oprete numai
la att), mtile lui Eminescu echivalnd nu doar cu eurile
15
Cf. Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 5.
16
Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini. Construcia
unui canon, emergena unui mit, cap. Negocierea ofertei identitare: ntre
masc i sosie, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 227-252: Imaginea lui
Eminescu este dublul operei eminesciene. Ea poate s trag, dup cum se
raporteaz fa de identitatea operei, fie spre masc, fie spre sosie. Prin
cultivarea sosiei, se cultiv iluzia identitii, smulgerea mtii anulnd ns
aceast iluzie. Ceea ce evoc imaginea lui Eminescu din opera autorului,
masca revoc. Sosia se substituie operei, echivalnd-o cu o anumit
imagine asupra ei; masca infirm similitudinea, disimulnd-o. () Istoria
eminescologiei este de aceea i o competiie a ncercrii de a surprinde
sinele eminescian, o competiie ntre masca i sosia operei, adic ntre cele
dou mari ipostaze ale receptrii (p. 251).
108
S T U D I I
lirice ale operei, ci mai degrab cu irul de viei suprapuse

parazitar pe chipul poetului (viei postume, cum le denumete Bogdan Creu), cu biografiile arborescente, arbitrare,
poluate de interpretri pernicioase i abuzive. Aadar, nu
ctre iluminarea reciproc dintre via i oper converge
analiza Florinei Ilis, ci ctre detectarea punctului nodal n
care construirea biografiei nceteaz s mai aparin poetului
i s se transforme n monument cultural. Aa se arunc n
statui, cu pietre. Ca s se sperie porumbeii, spune nebunul
care l-a lovit pe poet cu o piatr, sugernd prin aceasta c
Eminescu este spoliat de propria existen i transformat n
statuie, n care, din condescendena unor critici oneti, se
mai arunc i cu pietre pentru a prentmpina orice murdrire a poetului naional.
Critica securist
n eseul de tineree Nu, Eugen Ionescu elaboreaz dou
cronici n oglind despre romanul lui Eliade, Maitreyi: una
pozitiv i una negativ, intenia autorului fiind aceea de a
demonstra relativitatea criticii literare, care i supune obiectul unui pat al lui Procust pentru a-i justifica tezele. Critica literar ca mit al Securitii, dup cum am menionat deja,
devine o supratem a romanului Vieile paralele. Opiunea
Florinei Ilis st sub zodia interpretrii abuzive, care diferit
doar ca registru, nu ns i ca fundament, de ntreaga exegez
literar. Cum s scrii biografia unei personaliti disprute de
mai bine de un veac purificnd-o de toate contaminrile i
viciile de receptare? Se mai poate ajunge la adevrul biografic atunci cnd nici mcar documentele nu mai prezint o
surs de ncredere? Pn la urm, pare s conchid Florina
Ilis, istoria este produsul unor texte impregnate de o subiectivitate incontrolabil, revalorificarea parial a unor fapte i
trecerea sub tcere a altora, ntrebuinarea n falset a unor
evenimente care ajung s se plieze pe anumite ideologii sau
decalajul ntre istoria mare i istoria mic, i. e. istoria nu surprinde trecutul n desfurarea sa obiectiv, ci este discurs
despre trecut. Poate de aceea tocmai opiunea pentru roman,
109
adic pentru un gen ficional, legitimeaz scrierea biografiei

lui Eminescu.
Critica securist ajunge s depeasc chiar pe iniiatorii
si: colonelul Mrieanu nu mai poate opri abundena de
rapoarte care i vin de peste tot, din interludiile trecutului i
viitorului, chiar i dup ce a declarat dosarul Poetul naional nchis. Critica literar i revendic autonomia, caut
mereu o ni de a scpa de condiia de tiin auxiliar a
literaturii, de copie de gradul al doilea, ba, uneori, i afirm
primatul n faa literaturii, declarnd c mediatul primeaz
asupra imediatului (fraza i aparine lui Nicolae Balot), dar,
prin aceast autonomie, critica ajunge s-i subordoneze
referentul, ba chiar s scape de sub controlul celui care o
mnuiete. De aceea, informatorii ajung s nnebuneasc i
s fie nchii ei nii n ospicii (o alt metafor a criticii?).
ntr-o not de subsol cu mesaj deconstructivist, Florina Ilis
demasc tocmai tehnica romanului pe care l scrie:
Procedeul narativ prin care ni se sugereaz c, pornind
de la amnunte din viaa poetului, pot fi reconstituite
ficional o serie de poveti sau istorii miniaturale este
insuficient lucrat. Viziunea auctorial este neclar, sistemul complicat de naratori provoac dificulti la lectur,
punnd unele probleme deosebite (cine scrie?). Se recomand ca autorul s mai insiste asupra acestor aspecte de
construcie epic. De asemenea, n eventualitatea publicrii, se recomand definitivarea ultimului capitol care
lipsete. Sursa: Direcia General a Presei i Tipriturilor.
De pe lng Consiliului de Minitri17.
Discurs pro domo sua ncercnd s combat premonitoriu viitoarele critice la adresa romanului (care n-au ntrziat
s apar) sau o mea culpa autoironic? Funcionnd mai
curnd drept mise en abme, nota citat mai sus reflecteaz
asupra poeticii romanului: apariia naratorilor multipli, discontinuitatea epic i chiar trecerea n vitez de la o form
verbal la alta (de la prezent la perfectul simplu, spre exem17
Florina Ilis, op. cit., p. 556-557.
110
S T U D I I
plu), precipitarea evenimenial mai ales ctre finalul crii,

catalogate de Marius Chivu drept abateri stilistice i nclcri
flagrante ale epicitii, fac aluzie, de fapt, la abundena interpretrile delirante, care inund biografia eminescian i o
ndeprteaz de Eminescu. Bogdan Creu consider c romanul e mai reuit n primele pri, acolo unde urmeaz linia
propus de biografiile romanate din interbelic, gsind c
valoarea sa slbete odat cu introducerea episodului securist,
ce l transpune n linia crilor cu tez18. Cu toate acestea,
credem c tocmai aceast miz extraliterar este relevant
pentru Vieile paralele, completnd tema interpretrii i constituirii biografiei ca mit cultural. n romanul lui Eminescu,
critica se infiltreaz peste tot, se insinueaz precum un ochi
al lui Argus, atotcuprinztor. Iat un fragment n acest sens:
Argus! Mii de ochi l privesc. Fug de idei. Cnd trenul
se oprete ntr-o staie el se afl n stare de repaos n
raport cu gara sau cu Pmntul. Arguuuuus! Dar e numai
un repaos relativ. Ignorarea mediului i o dezorientare
spaio-temporal. rmul i linia orizontului. Totuna pentru nottor. n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Nu
exist nici timp, nici spaiu ele exist numai n sufletul
nostru. () Cu gndurile urmnd logica demonstraiei
ncepute de mine, se ntoarce fericit i senin la geam. n
sfrit, vede marea. D din mini, noat. Deci un repaos
relativ! Linite. Adoarme pe valuri. Argusssss!19.
Aadar, Florina Ilis atrage atenia asupra unei dimensiuni mefiente a actului interpretativ, ce se insereaz chiar n
intimitatea poetului, bariera ntre ceea ce e propriu poetului
i ceea ce e adaos interpretativ devenind difuz, astfel nct
ne ntrebm dac nu cumva pn i gndurile lui Eminescu
nu sunt contaminate de ceea ce cunoatem despre el din bibliografia critic: kantianism, motivul romantic al vieii ca
vis, simbolul mrii, repaosul etc.
La procesul popular intentat mpotriva lui Eminescu,
acuzatul nu mai poate ajunge ntruct se constat decesul
18
19
Bogdan Creu, Vieile postume ale lui Eminescu, surs citat.

Florina Ilis, op. cit., p. 135-136.
111
acestuia. Marius Chivu ironizeaz nefondat opiunea Florinei

Ilis, ntrebndu-se de ce Eminescu nu poate fi adus n viitor
din moment ce securitii pot cltori n trecut20, ns faptul
devine explicabil dac ne gndim c decesul poetului este
unul simbolic, sugernd c Eminescu nu mai poate fi renviat
pentru a-i spune propriul adevr.
Epilog: Testamente trdate
Eminescu tria scriind, spune Petru Creia n Testamentul unui eminescolog, nelegnd prin aceasta c opera
poetului constituie un laborator n continu micare, niciodat fixndu-se ntr-o ordine definitiv, o Carmen Saeculare
n curs de scriere. Parafrazndu-l pe Creia, putem spune i noi
c Eminescu triete fiind scris, dar a scrie despre Eminescu
echivaleaz ntr-un anumit sens cu a-l trda, a-l fixa ca
entomologul ntr-o formul identitar, ntr-o biografie-definiie de care existena sa este strin. Scrisul este textur a
fiinei, o alteritate negatoare, natur schizoid sau simulacru
ontologic. Eminescu devine suma tuturor scrierilor eminescologiei, ndeprtndu-se de sine nsui.
tim noi cine a fost Eminescu? Astfel i intituleaz
Ilina Gregori temerara ntreprindere, punnd biografia eminescian sub semnul ipoteticului i inefabilului. Exegeta i
extinde investigaia, circumscriind-o unei interogaii asupra
identitii, vzut prin prisma relaiei Eu-lui cu Cellalt; ea
demonstreaz c pentru Eminescu nsui aceast interogaie
era una insolvabil i c poetul accepta privirea celuilalt ca
modalitate de a iei din carcasa ego-ului: Cine a fost Eminescu? Dar cine sunt eu? () tii tu cine a fost Eminescu?
[] Eternitatea neagr a ideii fr corp i doreti. O asemenea formul-definiie te nstrineaz de Eminescu, de
propria lui reflecie i trire identitar: el n-a fost aa cnd
era, cnd credem c-l tim, el nu e21. Cartea Florinei Ilis
20
Marius Chivu, Conjuraia Eminescu, http://www.romaniaculturala.
ro/articol.php?cod=19488, vizualizat 20 mai 2014.
21
Ilina Gregori, tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme,
ipoteze, Editura ART, Bucureti, 2008, p. 322-326.
112
S T U D I I
problematizeaz n acelai sens oferta identitar eminescian,

numai c verdictul romancierei este unul mult mai radical:
despre Eminescu nu se mai poate scrie nimic fr a face
apelul la demersurile mitologizante perpetuate de-a lungul
anilor; biografia sa nu-i mai aparine, trecutul lui Eminescu
suntem noi, cum spune doctorul uu, convocat la procesul
mpotriva lui Eminescu de la Ateneu.
Am mprumutat sintagma testamente trdate din studiul omolog al lui Milan Kundera, care are ca punct de
plecare meditaia asupra destinului unor mari personaliti:
posteritatea risc s falsifice opera i existena de dragul
scandalului biografic sau pentru a se conforma unor cliee
artistice la mod, n urma unor interpretri parazitare, indiscrete i obtuze:
ntr-adevr, interpretarea kitschificatoare nu reprezint o
tar personal a unui profesor american sau a unui dirijor
praghez de la nceputul secolului (); e o seducie venit
din incontientul colectiv; o somaie a sufleurului metafizic; o exigen social permanent; o for. Aceast for
nu vizeaz numai arta, ea vizeaz mai ales realitatea ca
atare. Ea svrete opusul a ceea ce fceau Flaubert,
Janek, Joyce, Hemingway. Arunc vlul locurilor comune peste clipa prezent, n aa fel nct chipul realului
s dispar. n aa fel nct s nu tii niciodat ce-ai
trit22.
Kundera nu blameaz, de fapt, actele unor testamentari

de a nu da curs ultimelor dorine ale scriitorilor (edificator n
acest sens este cazul Maz Brod Franz Kafka), ci interpretrile abuzive, kitschificatoare, cum att de bine le numete,
care deformeaz existena i impun o masc falsificatoare.
Scrierea biografiei iradiaz ctre problematica memoriei. Cum ne amintim de un om disprut de mai bine de un
veac? Apelnd la opera sa, ns i aceea nencheiat i reorganizat ulterior de editori, apelnd la mrturiile contem22
Milan Kundera, Testamente trdate, Editura Humanitas, Bucureti,
2008, p. 144.
113
poranilor sau la refacerile postume? Unde se termin cu

adevrat viaa lui Eminescu i unde ncepe eminescologia?
Oare a-i aminti de Eminescu nu echivaleaz implicit cu a-l
uita pe Eminescu? antajat de Securitate, Filimon Ilea (amicul F.I., alias Florina Ilis) pare c a gsit totui rspunsul:
ncheierea dosarului Poetul naional i refuzul de a mai
scrie, mbrind o anumit pudoare fa de biografia eminescian i cultivnd un scepticism al cunoaterii.
Bibliografie
Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005.
Bot, Ioana, Ioana Bot, Istoria i anatomia unui mit cultural, n vol.
Bot, Ioana (coord.), Mihai Eminescu, poet naional romn,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
Clinescu, George, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura Teu,
Bucureti, 1998.
Chivu,
Marius,
Conjuraia
Eminescu,
http://www.
romaniaculturala.ro/articol.php?cod=19488, vizualizat 20 mai
2014.
Creu, Bogdan, Vieile postume ale lui Eminescu, http://www.
romaniaculturala.ro/articol.php?cod=19750, vizualizat 20 mai
2014.
Costache, Iulian, Eminescu. Negocierea unei imagini. Construcia
unui canon, emergena unui mit, Editura Polirom, Iai, 2008.
Creia, Petru, Testamentul unui eminescolog, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.
Gregori, Ilina, tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme,
ipoteze, Editura ART, Bucureti, 2008.
Ilis, Florina, Vieile paralele, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 2012.
Kundera, Milan, Testamente trdate, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008.
Lovinescu, Eugen, Mite. Bluca, Editura 100+1 Gramar,
Bucureti, 1995.
Mironescu, Doris, Cum (nu) se poate scrie biografia unui mit,
http://www.revista22.ro/bucurestiul-cultural-nr-122--cum-nuse-poate-scrie-biografia-unui-mit-23425.html, vizualizat la 20
mai 2014.
114
S T U D I I
Zamfir, Mihai, Constituirea mitului eminescian: glose despre un

mit modern, n Pcurariu, D. (ed.), Eminescu dup Eminescu,
Editura Junimea, Iai, 1978.
Abstract
This paper sets out to investigate the problematic of a cultural
myth which is Eminescu, as it appears in Florina Iliss novel Vieile
paralele (Parallel Lives) and to extend this investigation to an
englobing question: how can we remember Eminescu? The novel
juxtaposes two main directions: on the one hand, it engages to shape
a biography which is polarized between the rigor of documentation
and fictionalization, and, on the other hand, to problematize the
creation of the biography as a cultural myth. Eminescus life has
been crushed under all kinds of oblique interpretations and vices in
reception, and was abusively transformed into a biography which
became estranged from its owner. Therefore, postulates Florina Ilis,
it is impossible to write a purified biography of Eminescu, because
everything we know about him is contaminated by the lectures and
the corrupted perception of his life.
Eminescu vzut de tefan Cuciureanu

Leonida MANIU
(maniucalinlucian@yahoo.com)
Sunt cercettori ai fenomenului spiritual care, datorit

nzestrrii intelectuale i afective, dispun de posibiliti multiple de manifestare n sfera culturii. tefan Cuciureanu a fost
unul dintre acetia. Bun cunosctor al limbii lui Horaiu, ca i
al principalelor limbi i literaturi romanice, profesorul, cu
profilul de efigie roman, prea o adevrat ntrupare a spiritului latin. Sunetul unui cuvnt rostit pe malurile Tibrului
reverbera multiplicat nu numai n limbile care au descins din
latina popular, ci i n valorile semantice pe care el le-a primit, de-a lungul vremii, din literaturile acestora. Nu este de
mirare deci c, prin bogia cunotinelor i farmecul comunicrii, tefan Cuciureanu izbutea s ctige admiraia i
respectul celor care l-au ascultat, nc din primul moment.
Erau extrem de rare interveniile sale (la catedr sau n
publicistic) n care s nu invoce prestigiul moral i estetic al
marilor lui modele, Dante i Eminescu. Primul, autor al monumentalei Commedia, n care a cuprins deopotriv cerul i
pmntul, istoria i ficiunea, realitatea i mitul, tiina cu
teologia, iubirea i ura, pcatul cu virtutea (vol. al II-lea, p.
278), cellalt a rmas, prin adncimea gndului i armonia
versului su, simbioz sublim a fiinei romneti dintru
nceput peste veacurile nesfrite (vol. al II-lea, p. 288)1.
1
Toate citatele sunt luate din tefan Cuciureanu, Opere, Editura

Tipo Moldova, 2011, ediie ngrijit, argument, studiu introductiv i not
asupra ediiei de Vasile Diacon.
116
S T U D I I
Opera celui din urm a constituit, n scrisul su, prilej de

numeroase studii i articole. Pretutindeni ns, indiferent de
mrimea lucrrii, fiecare afirmaie se caracterizeaz printr-o
rigoare tiinific exemplar, specific exegezelor savante.
Astfel, n studiul Reflexe eliadiste n poezia de nceput a lui
Eminescu, autorul probeaz, prin compararea unor cuvinte
sau fragmente din operele lui Eliade2 i Eminescu, influena
printelui literaturii romne asupra limbii tnrului poet.
Dou vocabule, regia i astut, permit stabilirea unor filiaii
ntre expresia verbal a celor doi autori. Exemplele care urmeaz nu pot fi dect concludente:
Cad (dracii) rpezi nou zile; cderea se iuete
Din regie n regii mai repezi vjesc.
(Cderea dracilor)
i somnul frate-al morii, cu ochii plini d-eres,
Prin regia gndirii ne-nfiinate trece.
(Mureanu)
Ceea ce putem afirma, scrie tefan Cuciureanu, e c

regia, folosit mai nti de reprezentani ai coalei ardelene,
este rumnizarea lui regio din limba latin i se ntlnete
frecvent la Eliade (vol. al II-lea, p. 135).
De asemenea (i aici consemnm o observaie semantic
foarte subtil), cuvntul astut, provenit din latin sau mai
curnd din italian, este utilizat de poet numai cu sensul pe
care l are la Eliade (viclenie) i se raporteaz cu precdere
la fapte istorice i sociale:
Cnd ns societile se conrup cei mai tari sau mai
astui supun i mpil pe cei mai debili i mai creduli
(Echilibrul ntre antiteze)
2
Am specificat c influena lui Eliade se exercit numai n limb,

cci, n ceea ce privete adncimea gndului poetic, distana ntre cei doi
autori este cosmic. Distihul lui Eliade este extras dintr-o versificare a
unui mit biblic, n vreme ce creaia eminescian este o plsmuire plin de
ntrebri chinuitoare, n care poetul coboar pn n adncimi ontologice
insondabile: somnul trece prin regiunea gndirii care nu a luat fiin, a
gndirii care nu s-a gndit.
117
Invidia i ura boteaz-le virtui,

Numete brav pe gde, istei pe cei astui
(Mureanu)
n ceea ce privete formele, se menioneaz: genitivul

franuzesc (Cerul dEgipet), dativul cu ia, cu plurale ca
stnce, dumbrave etc., gerunziul n funcie adjectival (undele muginde), omiterea i ntrebuinarea pleonastic a formelor articolului al, posesivul redat prin dativul aton al
pronumelui personal, ca n limba veche (viaa-mi) etc.
Abordarea altor probleme ridicate de textele eminesciene este fcut cu aceeai exigen. Disputa privind forma
versului enigm din Floare albastr, Totui (Totul este trist
n lume!), este soluionat, pe temeiul creditului acordat
ediiei Frailor araga (elaborat, conform mrturisirii lui
Xenopol, dup manuscrisele poetului) i pe cel al analizei
micrii sentimentului, n favoarea lui totui: Totui st
n poezie la locul su, constituind concluzia ei logic:
termenul exprim ntr-un ton minor, de cumpnire trist a
destinului, o filozofie personal (vol. al II-lea, p. 153). n
mod similar, comparnd textul mai multor poezii (Ft-Frumos din tei, Povestea teiului, Singurtate, Departe sunt de
tine, nger i demon), aprute n Convorbiri literare sau n
ediia Frailor araga etc., tefan Cuciureanu este de prere
c dei ntrebrile persist, n lipsa manuscriselor, lucrul
principal este restabilirea, mcar aproximativ, a adevrului
despre Eminescu (vol. al II-lea, p. 159).
O nsemnare a poetului (Io amo la lingua italiana
perche ella la musica di pi grande maestro di mondo, la
musica di Dio), un vers plin de admiraie la adresa lui Dante
din poezia Icoan i privaz (Nu pot s scriu frumsea cea
vrednic de Dante), ca i alte ecouri din opera marelui florentin au fost suficiente raiuni ca s-l ndrepteasc pe
tefan Cuciureanu s considere c neleptul din poezia Crile, graie cruia Eminescu dezleag problema morii lumii
nu este Schopenhauer, cum susineau unii comentatori, ci autorul Divinei Comedii, ilustru cltor prin lumile de dincolo.
Pe de alt parte, unele versuri rzlee din variantele emi-
118
S T U D I I
nesciene, pe care nici Perpessicius i nici Clinescu nu le-au

identificat, i au originea n opera dantesc. Astfel, versul
Dar nu vorbi de ei Privete-i! Treci!... nu este dect transpunerea n limba romn a unui celebru stih din Infernul:
Non ragioniam di lor, ma guarda e passa
n vestibulul nfricotoarei lumi subpmntene din
cntul al III-lea (al Infernului), unde sunt osndii cei care n
via nu au fcut nici bine i nici ru, Dante primete de la
Virgil un rspuns lapidar care ilustreaz profundul dispre al
poetului fa de oamenii neangajai.
De asemenea, printre numeroasele proiecte eminesciene
nregistrate de ediia Perpessicius, tefan Cuciureanu descoper o strof care reprezint traducerea primelor patru versuri
ale cunoscutei canonete Santa Lucia, dar pe care ilustrul
editor o trecuse printre variantele poeziei Te duci:
Pe mare lucete o stea de argint
i trece pe und prielnicul vnt
La sp(rintena) luntre cobori, o
O sfnt Lucie, o sfnt Lucie!.
Sul mare luccica lastro dargento,
Placida londa, prospero il vento.
Venite allagile barchetta mia,
Santa Lucia, Santa Lucia!.
Exemplele de acest fel, care ar putea fi nmulite, nu fac

dect s contribuie la clarificarea unor puncte privitoare la
opera i cultura italian a poetului (vol. al II-lea, p. 102).
O alt direcie a preocuprilor profesorului Cuciureanu a
constituit-o examinarea modului n care lirica lui Eminescu a
fost receptat n Italia. nceputul l face Marco Antonio
Canini, cu trei poezii (Dorina, Sunt ani la mijloc, Cnd
nsui glasul), care din vin i fr vin au ieit schiloade (vol. al II-lea, p. 12). Urmeaz Pier Emilio Bosi, ale
crui patru traduceri (Venere i Madon, Veneia, i dac,
Singurtate) sunt printre cele mai reuite pn acum n limba italian. Ele sugereaz atmosfera i tiparul eminescian
119
(vol. al II-lea, p. 242). Spre exemplificare, citm nceputul

poeziei Venere i Madon:
Ideal personel buio di un mondo omaisenzorma,
Mondo pensante in miti, parlante in versi dor
Oh! ti vedo, tascolto, dolce e tenera forma
Entro un cielo di stelle, pien daltri iddi ancor!.
Al treilea nume, de care se leag destinul italian al lui

Eminescu este cel al lui Romeo Lovera, ale crui intenii
fiind cu precdere didactice s-au soldat cu versuri plate.
De mai mult consideraie se bucur tlmcirea lui Ramiro
Ortiz, a crei calitate prim este fidelitatea fa de fond.
n partea final a acestei lucrri, unde Ortiz colaboreaz cu
E. Perito, rezultatele sunt remarcabile. Citm prima strof
din Somnoroase psrele:
Sonnolenti gli uccelletti
Vanno ai nidi, a schiera a schiera,
Si nascondontra i rametti:
Buona sera!.
Sunt amintite apoi numele lui Francesco Politi, care reuete s reediteze un Eminescu de o fidelitate admirabil,
Enzo Loreti, Raffaele Amici i Umberto Ciancilo care, dup
Ortiz, a oferit italienilor un al doilea volum Eminescu.
Strdania acestuia s-a concretizat ntr-o tlmcire fidel, ns
consecvent bogat n soluii stilistice de un rafinament ce
ine n bun parte de experiena i sensibilitatea unui adevrat poet (vol. al II-lea, p. 170). n sfrit, Mario Ruffini,
oprindu-se la poeziile de dragoste (poesie damore), ne d o
traducere literal, ns cu o uimitoare intuiie a tonului eminescian (G. Clinescu). n concluzie, fr a uita s menionm i numele scriitorilor romni care au ilustrat acest
domeniu (N. Iorga i Drago Vrnceanu), tefan Cuciureanu
constat c de la primele modeste ncercri i pn la ultimele remarcabile realizri, n volum, ale lui Ortiz, Ciancilo
i Ruffini, urcndu-se nentrerupt treapt de treapt, s-a tins
ctre imaginea tot mai adecvat a naltei culmi a artei poetice romneti, Eminescu (vol. al II-lea, p. 174).
120
S T U D I I
n strns conexiune cu notaiile de mai sus, dedicate

transpunerii n italian a liricii eminesciene, se cuvine s
consemnm i opiniile lui tefan Cuciureanu privind unele
idei despre creaia poetului emise de prestigioi crturari
romani. Prima contribuie italian tiinific asupra vieii i
operei poetului romn o datorm lui Carlo Tagliavini. Studiul su Michele Eminescu (Iluomo, Lopera), prezidat de
criteriul istorico-descriptiv i mai puin de cel estetic, i-a
atins scopul:cunoaterea poetului. ntre altele, autorul pune
n lumin dou merite incontestabile ale poetului nostru: admirabila realizare a fuziunii ntre ideile filozofice i forma
poetic, i conducerea acesteia la idealul perfeciunii prin
studiul pasionat al limbii i literaturii populare, de unde a
luat acea comoar de expresii i imagini pe care apoi a topit-o n creaia cult, ntr-o armonie prozodic nemaiatins
(vol. al II-lea, p. 246 ). Un alt filolog i istoric literar, Ramiro
Ortiz, surprinde, n introducerea pe care o face la volumul
su de traduceri intitulat Mihail Eminescu, Poesie, capacitatea de sugestie i transfigurare a liricii eminesciene: acea
poezie infinit dulce i sugestiv, delicat, aeric, al crei
farmec const mai mult n sentimentele sugerate de versurile
incredibil armonioase i muzicale dect n ceea ce realmente
spun (p. LXII). Giulio Bertoni, care mbina precizia tiinei
cu sentimentul poetului nnscut, analizeaz n La poesia di
Michele Eminescu, motivele romantice frecvente ():
noaptea i luna, constatnd c ntre modul tratrii lor de ctre
romanticii germani i maniera lui Eminescu exist deosebire. De asemenea, este de prere c melancolia lui
Eminescu nu este un motiv, ci o putere dominatoare pe
care criticul italian o analizeaz subtil (vol. al II-lea, p.
249). Gino Lupi insist, n La poesia di Michele Eminescu,
asupra deschiderii universale a poetului nostru, ca i asupra
sintezei spiritualitii romneti pe care o realizeaz prin
opera sa: Poet universal, scrie acesta, a fost expresia sufletului lumii, chinuit de probleme externe a cror dezlegare e
cutat zadarnic. Dar a fost, de asemenea, mai ales interpretul sufletului milenar al neamului su i expresia cea mai
121
nalt i cea mai pur a spiritului romnesc (vol. al II-lea, p.

251).
n sfrit, studiul Rosei Del Conte, Eminescu e Pascoli,
i-a dat prilej lui tefan Cuciureanu s fac i cteva consideraii de literatur comparat. Pn atunci, pesimismul lui
Eminescu a fost comparat cu cel al lui Leopardi, iar melancolia poeziei sale de iubire, cu atmosfera liricii lui Petrarca.
Rosa Del Conte constat, pe lng similitudini izbitoare n
existena lor, i similitudini de coninut poetic: ambii poei
au avut sentimentul micimii omului n faa universului; i
unul, i cellalt formuleaz ntrebri grele privind destinul
fiinei trectoare, de unde atitudinea de mpcat descurajare la Pascoli, de zbuciumat renunare la Eminescu.
tefan Cuciureanu mai adaug i alte note comune: atmosfera poetic, unele plutiri n vraj selenic, adierile de
amurg, murmurul de izvoare n noapte, freamtul de
codru, poezia funerar i n genere acea mpcare trist
n mijlocul elementelor trezitoare de vis (vol. al II-lea, p.
149). Tot Rosa Del Conte este i autoarea unei cercetri
monografice de proporii, Eminescu o dellAssoluto, o noutate nu numai n Italia, ci i n eminescografia noastr.
Impresionat de drama psihologic i estetic a poetului,
autoarea i-a propus, analiznd constantele spirituale care
au generat ntreaga tematic, aparent divers, dar formnd
un univers poetic original, intim coerent, de un dramatism
particular, s ofere un cadru mai cuprinztor al liricii lui.
Volumul cunotinelor proprii (istorie i critic literar, filozofie, estetic, filologie), care i permit s stabileasc relaii
de idei, atitudini, motive etc. ntre Eminescu i autorii strini,
antici i moderni, este extrem de larg (vol. al II-lea, p. 252).
Aa cum se nfieaz, lucrarea reprezint etapa cea mai
nalt a tiinei italiene despre Eminescu.
n esen, prin contribuia sa migloas la completarea
biografiei operei lui Eminescu, tefan Cuciureanu a micorat
zonele de penumbr ale ei. Fiind cu precdere de ordin lingvistic, acestea sunt, n cea mai mare msur, exacte. Pe de
alt parte, informarea i consideraiile pe care le face despre
122
S T U D I I
studiile dedicate lui Eminescu n Italia au extins orizontul

criticii romneti i strine referitoare la valorile creaiei sale.
Zusammenfassung
Der vorzgliche Professor in der Romanistik, tefan Cuciureanu hat sich, in seiner ganzen Aktivitt, mit Eminescus Werke
beschftigt. Erstens, als Sprachwissenschaftler, hat er einige Verbindungen zwischen der Sprache Eminescus und die der Vorgnger
erforscht (coala Ardelean, I. H. Rdulescu) als auch die neue
stilistische Werte die manche Wrter in der Dichtung Eminescus
erhalten. Er hat nachher die Quelle einiger Verse Eminescus in der
italienischen Literatur (Dante, Kanzonetten etc.) entdeckt. Im
zweiten Teil des Studiums, beschftigen wir uns mit der Art in
welcher der berhmte Professor sowohl die italienische bersetzungen aus Eminescus Dichtungen als auch den Widerhall der
italienischen Kritik mit Bezug auf sein Werk prft.
Paradoxuri i contradicii ale mitului

eminescian
Rodica MARIAN
(rodi.marian@gmail.com)
n ce privete teoria tiinific a mitului, profesorul

Mircea Borcil vorbea de o resurecie a mitului impus de
provocrile actualitii, avansnd o nou concepie unificat
asupra esenei funcionale a mitului ca mod de cunoatere1.
Ceea ce ar fi de relevat, din punctul meu de vedere, din
aceast viziune transdisciplinar a mitului i care se afl n
legtur cu tipurile de mituri culturale (dintre care unul este
cel al lui Eminescu) este tocmai relaionarea celor dou axe
majore a modului mitic, pe de o parte n relaie intim cu
limbajul, accesibil deci ideii (mituri semnificative dup diferenierea filosofului L. Blaga), i pe de alt parte n relaie cu
depirea funciei semnificative (mituri transsemnificative,
care nu pot fi redate prin idei), cu funcie revelatoare
aparte, funcie simbolicmitic n denumirea lui M. Borcil.
n cadrul acestora din urm se manifest ceea ce Blaga
nelegea prin miezul de tain / miezul secret, adic inefabilul, indicibilul. Voi ncerca s art n cele ce urmeaz
cum mitul cultural Eminescu, trece, n meandrica sa dinamic istoric, nu numai prin succesive mutaii, cunoscute ca
demitizri i remitizri sau prin traseul de trecere a unui mit
Studiul de faa integreaz i un articol anterior al meu cu titlul Eminescu.

Resurse i paradoxuri ale mitului i ale demitizrii, n Studii eminescologice,
9, seciunea Istorie literar, antropologie cultural, Editura Clusium,
Cluj-Napoca, 2007, p. 144-155.
1
Mircea Borcil, Resurecia mitului n studiile integraliste, n Caiele
de la Putna. Fertilitatea mitului, Editura Nicodim Caligraful, Putna, 2011.
124
S T U D I I
ntr-altul (trecere dintro variant de mit n alta, dup Ioan

Petru Culianu2), ci poate chiar traversa din funcia semnificativ (similar n cazul lui Eminescu cu statutul romantic al
alegoriei) spre valorile transsemnificative cu funcie revelatoare. Acestea din urm mi par asimilabile cu cele surprinse
cu acuitate de Lucia Cifor prin aanumita autopromovare a
poetului naional ca mit esenial al religiei artei3. Dei
aceast religie a artei a fost activ i caracteristic spaiului
european din secolul al XIX-lea, ceva din rezonana ei simbolicmitic se reverbereaz n aura mitului eminescian i n
momentele lui istorice de cedare n faa unor variante degradate, n general festiviste. ndeobte aceste variante populiste altereaz autenticitatea poetului, simplificnd sau
exagernd unele trsturi i valori, dar, dei deformatoare, n
cazul revendicrii unei moteniri culturale de tradiie se pot
redireciona spre o salutar cunoatere tiinific, singura
necesar i datorat nc figurii tutelare a lui Eminescu, complexului portret al omului i mai ales al multifaetelor operei,
cu aspecte necesar inteligibile pentru i n epoca sa i altele
care se pot valoriza deplin numai ntr-un context cultural
ulterior.
n arealul de transsemnificaii sar putea explica i ceea
ce eminescologul Petru Creia atinge cel mai reliefant, ca idee,
prin aanumita funcie compensatoare a mitului naional
Eminescu, remarcnd un aspect izbitor, anume acela c
Eminescu nu este reprezentativ pentru etnie n nici una din
trsturile lui i ale ei. Ne recunoatem n el pentru c este
mare i pentru c este atipic ntr-un mod compensator4.
Latura compensatoare a mitului cultural va reveni n discuia
pe care o propun n acest studiu, pentru nceput vreau doar s
reamintesc faptul c fenomenul mitului cultural este, n ceea
2
Ioan Petru Culianau, Dr. Faustus, mare sodomit i necromat.

Reflecii asupra mitului, n Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii,
epistemologie, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 220 .u.
3
Lucia Cifor, Eminescu i religia artei, n Studii eminescologice,
nr. 14, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2012, p. 63-78.
4
Bucureti, 1998, p. 236.
125
cel privete pe Eminescu, ca i pe reprezentanii cultului

naional din rile europene n reputatul secol al naiunilor, cum a fost considerat secolul al XIXlea, o consecin
a literaturii romantice care a fcut din limb un veritabil mit
naional. Evident c mitizarea limbii atrage i mitizarea
poeilor recunoscui ca poei naionali, precizeaz cu temei
Lucia Cifor5. Aadar, fundamentul lingvistic este dominant,
iar trsturile liricii i scriitorului Eminescu sunt secundare
n constituirea fundamentului mitului cultural.
Lucian Blaga, pe de alt parte, ncearc o confruntare a
poetului cu matricea stilistic romneasc, prin determinantele stilistice ale incontientului eminescian care l integreaz
n matricea etnic, adic duhul eminescian ca manifestare
a sufletului romnesc. Pe lng structura orizontic a ondulrii ori determinanta sofianic, la Eminescu exist un
nucleu sufletesc dinamic, central, din care [...] deriv laturi
aproape indefinibile ale configuraiei sale spirituale6 (s.n.),
efigia secret a voievodului tnr, carel absoarbe, carei
compenseaz neputinele i datorit creia natura att de
cntat de Eminescu are o nu tiu ce particular domneasc
demnitate. Blaga numete, n alt parte, aceast caracteristic a poeziilor eminesciene ca pe una n care transfigurarea
liric se datorete unei tainice contopiri cu un vis voievodal.
Voluptatea morii din variantele Luceafrului ca o construcie poetic eminescian ori Sufletu-mi nemngiet /
ndulcind cu dor de moarte contureaz un gnd propriu din
arealul oximoronic, figur tipic romantic, a contagiunii
durerii cu fericirea, dar nu numai ca o nuanare, cum afirm
T. Vianu, ci i cu un coninut special, caracteristic, venit, mai
mult ca probabil, din sentimentul romnesc al destinului,
destin nscris, cum fericit se exprima un poet, n filosofia
unduirii i a morii7.
5
Lucia Cifor, Mitul cultural Eminescu poet naional n noul
context geopolitic al Romniei, n Studii eminescologice, 16, Editura
Clusium, Cluj-Npoca, 2014, p. 168.
6
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 323, 327.
7
Dan Botta, Limite, Bucureti, 1936.
126
S T U D I I
Sunt deja dou perspective care configureaz un desen

cu trsturi paradoxale, nscrise printre umbre i lumini (cum
voi detalia mai departe), pentru portretul emblematic eminescian, dar nscrise i ntrun posibil statut tiinific al
mitului cultural, al funcionrii lui ca un mit semnificativ ori
ca mit trans-semnificativ.
Constantin Cublean8 remarc cu temei i n bun cunotin de cauz stadiul nou i mbucurtor al eminescologiei,
n sensul atingerii normalitii tiinifice, n dinamica fireasc
a devenirii mitului ntro matc fireasc, simultan cu reducerea interveniilor encomiastice ale diverilor pompieri de
ocazie, n vreme ce din categoria senzaionalului i a ludtorilor festivi i fr de substan rmne numai obsesiva i
ndoielnica problem a complotului morii marelui poet.
Ceea ce nu este puin lucru n contextul unui curent oios de
opinie susintoare a saturrii de Eminescu i chiar este
salutar aceast constatare a noii eminescologii ca un scut
tiinific mpotriva direciei de anihilare a spiritualitii
noastre, prezent i ea n spaiul actual romnesc. Aceast
poziie nu este susinut numai ca atitudine personal de
Constantin Cublean, ci cu mult mai convingtor, prin analiza tomurilor scrise de tineri ori mai puin tinerii eminescologi ntru (re)interpretarea, recitirea i reconsiderarea
operei poetului i a gazetarului Eminescu. Pledoaria pentru
oportunitatea noii eminescologii este privit ca revitalizarea
mitului cultural Eminescu, fiind totodat contextualizat
ntro necesar deschidere de cercetare de antropologie cultural ori de istorie a mentalitilor de ctre Lucia Cifor
(sprijininduse pe realizrile, diferit receptate, ale Ioanei Bot
i Iulian Costache). Mi se pare important de amintit, pe lng
exemplul resemantizrii pozitivstimulatoare a vitalitii mitului cultural Eminescu n diaspora, n special, lucida i
deschisa explicitare a impasului caracteristic actualitii
romneti: Din pcate, la noi, mizele epistemice ale noilor
abordri din eminescologie au rmas insuficient discutate,
8
Constantin Cublean, Eminescu n exegeze critice, Editura Junimea,
Iai, 2014.
127
ceea ce a avut drept consecin, printre altele, incapacitatea

de a cerceta sine ira et studio reinventarea, prin revalorificarea adaptativ, a mitului Eminescu i a dezvoltrii sale
actuale, indiferent de palierul receptrii9. n dezbaterea
citat aici se subliniaz preocuparea specialitilor n mituri
(cei din domeniul de studiu al mitului cultural) pentru modul
cum sar putea evita ceea ce Paul Cornea a numit paradoxul
mitului, adic alegerea contradictorie ntre demitizare i
remitizare10. Astfel nct negocierea unei imagini Eminescu
(cum se exprim Iulian Costache11 n titlul crii sale n care
cercetarea se oprete n secolul XIXXX) se cuvine a fi
extins i ulterior, fenomenul cultural al mutaiilor succesive
ale demitizrii i ale remitizrii este la fel de viu, resemantizrile n acord ori, alteori, n disonan cu trendurile
ideologiei culturale sunt cele carei asigur vitalitatea12.
Altfel spus, paradoxul mitului este starea marcant i fireasc
pentru etapa actual a mitului Eminescu.
***
Creaia eminescian presupune, n genere, o cuprindere
armonic a contrariilor, care nu se contopesc dialectic, nefiind
definibile prin categoria contrarului, dar i descoper ntotdeauna o alteritate interioar, un dublu, o smn de lumin13,
neleas ca reflex ideal al identitii. Dublul, alterul acesta
interior, aproximat adesea i atins uneori de poei, dar altfel
insesizabil ca diferen maxim, fiindc este un fel de proiecie a universalului, care nu se opune individualului, ma pre9
Lucia Cifor, Mitul cultural, p. 177.

Paul Cornea, Paradoxul mitului. Reflecii despre opera lui Gilbert
Durand, n vol. Delimitri i ipoteze. Comunicri i eseuri de teorie
literar i de studii culturale, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 275, apud
Lucia Cifor, art. cit., p. 176.
11
Iulian Costache, Negocierea unei imagini construcia unui
canon, emergena unui mit, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008.
12
Lucia Cifor, ibidem.
13
Vezi i Rodica Marian, Reintegrarea alter-ului n Srmanul Dionis,
n id., Identitate i alteritate, Editura Fundaiei Culturale Ideea European,
Bucureti, 2007, p. 6670.
10
128
S T U D I I
ocupat la Eminescu i lam considerat postulnd n durabilitate i n adevr Sinele Individual unit cu cel Universal14.
De aici cred c deriv caracteristica pe caream numito ambivalena operei eminesciene, n sensul coexistenei plutonicului
cu neptunicul15. Aadar ambivalena eminescian poate fi una
dintre soluiile pozitive ale judecrii unei complexiti
magmatice ca cea a sufletului eminescian, cuprins implicit
n formula oximoronic romantic, care am vzut 16, pe de
alt parte, c este apropiat ntrun fel intim de acea configuraie nativ a poetului17 despre care vorbea Blaga, adic
de sufletul romnesc, care este cltor sub zodii dulciamare, nu se las copleit nici de un fatalism feroce, dar nici
nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau
ale sorii, n care el nu vede vrjmai definitivi (s.n.)18. Cuprinderea contrariilor, a alter-ului interior, a ceea ce se poate
numi ambivalen, a complexitii i amplitudinii strii romantice, respectiv a ceea ce Irina Petra a numit romantitate19 (stare diferit de romantismul mult mai redus i nuanat
n forme naionale care sa manifestat n curentul literar
european consacrat cu acest nume), romantitate care se poate
ntructva suprapune cu duhul romnesc invocat de filosoful Blaga la poetul Eminescu, toate acestea fac din
Eminescu un caz greu de ncadrat ntro formul care s
corespund ndrgitei nevoi a istoricilor literari dea pune
14
Rodica Marian, Identitate i alteritate, ed. cit., p. 7.

Despre ambivalena eminescian. Mrcile coexistenei plutonicului
cu neptunicul, n Rodica Marian, Hermeneutica sensului. Eminescu i Blaga,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, p. 5-14.
16
Rodica Marian, Luna i sunetul cornului metafor obsedant
eminescian, Editura Paralela 45, Piteti, 2003, capitolul I.
17
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Fundaia
Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 320.
18
Ibid., p. 169.
19
Termenul inventat i propus de Irina Petra nc n 1989, anume
romantitatea, care s denumeasc o dimensiune a spiritului uman dintotdeauna, dincolo i mai presus de romantism, ca delimitare. Romantitatea
avea de acoperit nelimitarea i ne-saul, insurecia spiritual [...], deschiderea ctre tot, n Irina Petra, Teme i digresiuni. Scriitori clasici i
moderni, capitolul Mihai Eminescu, Editura Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2006, p. 38.
15
129
cte o emblematic i generic etichet unui mare poet. n

aceeai msur, dificultatea de ncadrare a lui Eminescu
privete i o caracteristic, la care se revine tot mai des n
actualitatea critic, respectiv aceea de a surprinde i justifica
adecvat diferena spiritului gnditor eminescian fa de
contemporanii i urmaii lui imediai. Mai bine zis, se vorbete tot mai des de prefigurarea n substana ideatic a
creaiei eminesciene a unor curente de gndire filosofice,
logice, tiinifice, ca filosofie a istoriei etc. (mai ales a revoluionarei concepii a relativitii einsteiniene).
Eminescu, poetul i gnditorul, cunotea, intuia ori prefigura o logic care nu este cea clasic, ci o logic neobinuit
spiritului european clasic, aceea care a fost numit de filosoful
Stfan Lupasco logica dinamic a contradictoriului20.
Aceast logic n care contrariul nu este fals ci adevrat este
foarte bine descris de Eminescu ntro adnotare la cunoscuta
judecat a lui Heraclit, scriind c: Niciodat acelai om nu sa
cobort de dou ori n acelai ru. Ca toate ideile cari cuprind
un joc cu infinitul timpului i al spaiului i aceasta culmineaz ntro antinomie, nct i contrariul e adevrat. O alt
abordare (pe care am preferato) a reconsiderrii modului de
gndire eminescian i o nou explicaie posibil a deosebirii
acestuia fa de nivelul raionalist al epocii se poate face prin
sursa indian a culturii lui Eminescu, cea care privete soluia
dialectic a acestei antinomii necanonice, rmas nerezolvat
i n metafizica indian clasic, a fost cu putin ntro filozofie cu rdcinile crescute din stratul adnc al experienei
lingvistice n textele vedice (bine cunoscute lui Eminescu),
n care absolutul formei nu este o ipostaz rupt de
fenomenalitate, ci matricea acesteia21. La fel de valid poate
20
George Munteanu i Solomon Marcus asociaz concepia eminescian despre actualizare i potenialitate cu aceast logic a contradictoriului, iar Solomon Marcus mai subliniaz i alte corelaii cu fizica i
biologia din ultima parte a secolului XX n Art i tiin, Editura
Eminescu, Bucureti, 1986, p. 212 i n ntlnirea extremelor, Editura
Paralela 45, Piteti, 2005, p. 68.
21
Sergiu Al-George, Limb i gndire n cultura indian, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 183.
130
S T U D I I
fi i ncadrarea acestei relaii antinomice n cea numit

paradoxie logic n epistemologia blagian, definit ca un tip
superior de cunoatere de filosoful Blaga i numit mai apoi
minus cunoatere n Trilogia cunoaterii22.
Mircea Eliade precizeaz c semnificaia dubl i nu
dihotomic a contrariilor corespunde unei nevoi fundamentale a fiinei omeneti, reintegrarea omului n Cosmos
printro absolut unificare23, ceea ce nar fi posibil dac
raiunea de a fi a Absolutului nar fi coexistena contrariilor,
un mixaj ce contravine de fapt logicii i experienei umane.
Se cuvine s remarc aceeai unitate de contrarii (unio oppositorium) n Fiina Suprem hindus, ca dualitate indisolubil.
Pentru Mircea Eliade coincidentia oppositorium este unul
din simbolurile cele mai vechi i cel mai rspndit al Absolutului, o trstur universal. Dar valabilitatea acestui mod
de a gndi Absolutul este i mai complex motivat din
perspectiv uman. Un comentariu profund i avizat poate
extrapola coincidena ntro dialectic a contrariilor, transgresare a contradiciilor, care ar fi reconciliante i transcendente n natura lor de condiii ale existenei temporale, aici
22
Exist o strlucit demonstraie n epistemologia blagian a

paradoxiei dogmatice (Eonul dogmatic, 1931), care nu este o unitate dialectic a contrariilor, ci o venic binaritate, a crei sintez e imposibil n
termenii concretului hegelian, pentru c este n raport bivalent cu concretul
real, pe de o parte, ca i cu abstractul, pe de alt parte, dup cum precizeaz filosoful Blaga: Soluia paradoxiei dogmatice, neatins de mintea
omeneasc, e postulat n transcendent [] e suma determinrilor ei posibile sub dublul unghi de vedere al abstractului i concretului. Sensul ei nu
este logic, dar are un sens funcional n cadrul gndirii umane n general
i filosoful Blaga adaug precizarea fundamental pentru a ntmpina
orice confuzie cu alte tipuri de ideaie, formula dogmatic trebuie neleas
esenialmente ca expresie a unui mister [ea] ... vrea determinarea unui
mister conservnd acestuia caracterul de mister n toat intensitatea sa
(Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Fundaia regal pentru literatur i
art, Bucureti, 1943, p. 57, 62). O alt precizare este semnificativ: Fa
de paradoxiile dialectice, paradoxia dogmatic e de alt natur, [...]
exclude o sintez prin concret (s.n., id., ib., p. 55).
23
Mircea Eliade, Mitul reintegrrii, Bucureti, 1942, p. 66.
131
pe pmnt, dup cum sa artat, preciznduse c acesta este

al doilea sens al coincidenei contrariilor24.
Pe de alt parte, studiul mitului ca obiect al istoriei
culturale accentueaz, n cazul simptomatic Eminescu, o
trstur important privind funciarul caracter contradictoriu
al fenomenului mitizrii, asupra cruia cred c se cuvine s
insist, orict de mult cerneal se mai consum n aceast
dezbatere pro i contra, cu patim fr rost ori, i mai grav,
fr o cuvenit bun cunoatere. Pe urmele unei observaii a
lui Constantin Noica, care nota subtil c n truismul genialitii eminesciene componenta deresponsabilizrii naiunii
se nscrie la cote nalte, Ioana Bot precizeaz pertinent c
din acest punct de vedere nu vom insista ndeajuns asupra
funciei paradoxale a stereotipiilor care compun mitul25.
Tocmai dinamica paradoxal a stereotipiilor specifice mitului
Eminescu mi pare c merit o struin aparte i asupra lor
vreau s m opresc n aceste consideraii, ca i asupra unor
particulare caracteristici ale mitului Eminescu, oarecum
atipice pentru fenomenul cultural al mitului.
Rdcinile mitizrii eminesciene sunt aadar complexe,
iar mitul poetului naional Eminescu are resurse de activare i dezactivare foarte speciale, pe fondul unei culturi
carei clameaz uneori crizele de identitate, fie se autoflageleaz prin desincronizare, fie se exhib orgolios prin protocronism. Nu putem vorbi n mod serios i tiinific despre
mit-demitizare n cazul Eminescu din perspectiva teribilist a
frondei reactive la nsi forma exterioar a mitului, dei
acest fenomen are resorturile sale de ntemeiere. Aceasta mai
ales pentru c, n mod special, n fundamentarea mitului i a
demitizrii eminesciene coninutul ideatic i literar al creaiei
autorului propriuzis mitizat, cunoaterea operei n sine, a
integralei eminesciene rmne cu totul n afara discuiei. Att
24
Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade i moartea lui Dumnezeu, n
Dosarul Eliade VI, Partea nti, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2002, p.
160-161.
25
Ioana Bot, Istoria i anatomia unui mit cultural, n Mihai
Eminescu, poet naional romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p.
7-107.
132
S T U D I I
pentru detractori, ct i pentru elogiatorii obinuii (ncurajai

de evenimente festiviste) nici nu se pune problema cunoaterii n profunzime a creaiei eminesciene (postumele i
adesea variantele textelor eminesciene dezvluie o scriitur
neateptat de modern, cu bijuterii ideatice i de expresie
superioare mult antumelor). n cel mai bun caz, criticii i
istoricii literari care conserv autoritatea geniului tutelar
eminescian l menin totui n postura de statuie pe un soclu
foarte nalt. Pe cnd contestatarii, fie autoriti critice, fie
tineri scriitori, resping grila de valori a curentului literar romantic i pe cea de simire poetic a epocii n care sar
cantona creaia lui Eminescu, din motivul esenial c acestea
ar fi depite, i deci nesincrone cu actualitatea noastr literar i cu dinamica acesteia. n fond, atitudinea celor dou
perspective de abordare nu difer prea tare, ambele l exclud
pe Eminescu din posibila comunicare cu receptarea modern
i cu universul de ateptare al sensibilitii timpului nostru.
Numrul 265/1998 al revistei Dilema i antologia intitulat
Cazul Eminescu rmn simptomatice ca reacii culturale
numai din cauz c reprezint dinamica n volute a oricrui
fenomen cultural.
n istoria ideilor se observ adesea fenomenul de recul la
ceva suprageneralizat ca valoare, o reacie la absolutizri,
prin prevalarea contrariilor lor, precum este chiar fenomenul
social al modei, contratimpic adesea. Aceste reveniri n
volute cuprind legitim, uneori dominant, varii aspecte culturale, chiar orientrile tiinifice i politice; astfel, o anume
perspectiv analitic ori filosofic este la mod ntro perioad, dezavund cu totul posibilele ei valori ori nuane
polarizate i apoi, n timp, apare o orientare opus. De pild,
n imediata noastr actualitate este la mod analiza n
registru existenial i heideggerian a operei eminesciene,
adstare tenace i rspndit, care aduce, desigur, ca orice
nou perspectiv de interpretare, aspecte neobinuite, nu ns
ntotdeauna ancorate n semantica global a textului eminescian. Ceea ce urmeaz n recul nu sa conturat nc ca o
direcie, dar n acest sens par s se nscrie unele contribuii
pe filonul valorificrii surselor de inspiraie eminescian din
133
filozofia indic (Mircea Mitu, Carmen Negulei) ori exegeza

semantic a textelor poetice integrale (incluznd variantele),
precum ar fi crile i studiile semnate de mine, ntre anii
1999-2005.
Dincolo de obtuzitile i necunoaterea n adnc de care
nu sunt vinovai contestatarii mai mult dect mediocrii
elogiatori, textieri de ocazie i supralicitatori ai unor cliee
(extrem de prolifice numai n suprafaa stilului de tinichea al
glorificrii), unii dintre aceti demitizatori au mcar intenia
unui sntos aer de prospeime, cum sa mai spus, ori
insolitul unui alt unghi de abordare.
Oricum, tinerii de azi sau chiar i unii intelectuali avizai
simt c Eminescu este demodat, din pricin c le pare depit
modelul, canonul de scriitur romantic. De altfel, foarte
multor tineri de azi, sub influena stilului de via american,
cultura n genere li se pare ea nsi depit. La aceasta se
adaug, n privina lui Eminescu, nivelul unei cunoateri
minimale i deformate de cei 50 de ani de comunism, evident
reductivi ai personalitii sale complexe, n urma crora
oameni serioi, chiar profesori cu aer onest, se mai afl att
de impregnai de natura progresist a filozofiei eminesciene, nct relevarea gndirii sale sacre ori filosofico-mitice,
cu rdcini i afiniti orientale, li se pare o aberaie. Att de
mare este prestana colii, nct din fondul ideatic eminescian, att de ntins n cuprindere, cu un cheag de major
deschidere, emblematic personalizat, nu sa receptat dect
un poet socialjustiiar, patetic patriotard i liricoidromanios n iubire. Este oarecum bizar, dar explicabil prin
pozitivare i ideologizare, faptul c aceti bine colii din
segmentul mediu de cultur accept un Eminescu pesimist,
derivat tot din schematizarea socialist a artistului pauper,
carei plnge amarul srciei. Ceea ce poate fi considerat
nc o dat curios mi pare a fi acest transfer de coordonat
preferat, pentru c eticheta Eminescu pesimist fusese cap de
afi al conservatorismului n art, nc de la primul mare partizan al geniului eminescian, criticul Maiorescu, cu aizeci de
ani nainte de nceputul dominrii ideologiei comuniste.
134
S T U D I I
Mai este de discutat fenomenul unei habitudini tenace a

culturilor europene de a se privi, autocontemplndu-se, n
oglinda proprie, obicei deformant pentru ansamblul culturii,
prin care europenii i afirm n ntreaga istorie a celor
dou milenii superioritatea n faa barbarilor, a orientalilor,
a necretinilor etc., fenomen care este uneori observat i despre care vorbete recent i istoricul spaniol Josef Fontana26.
Acest veritabil fenomen autist (n care Eminescu se nscrie
sub raportul preferat de receptarea specializat, dar n care
autorul Luceafrului nu ncape confortabil) complic i el o
evaluare adevrat a geniului eminescian, att de complex i
nu prea intim format n perimetrul tradiiilor europene occidentale, ns judecat preponderent prin criteriile valorizante
ale romantismului, fundat ca un curent literar exclusiv n
acest areal ideatic.
Rezistena mentalitilor la schimbare este o alt motivaie, activ paradoxal, n cazul Eminescu, mai grav vinovat
la partizani dect la detractori, pentru c n rndul celor
carel pstreaz pe Eminescu n vrf de piedestal exist
foarte muli care tot nu tiu mai nimic n sine despre adncimea i vastitatea operei sale i astfel partizanatul lor este o
simpl comoditate mintal, vulnerabil i perdant n faa
celor care sunt stui de repetarea cutumelor unei epoci i care
sunt sensibili la schimbare, uneori numai de dragul schimbrii. Clieele, se tie, au o binecunoscut nverunare de a se
insinua n contiine, n aa msur nct autori de studii
eminescologice, cu funcii universitare importante, se exprim i astzi, fr frisoane provocate de vreo contiin
profesional, n termenii urmtori: necontestatul poet
naional, mrturisirile ncredinate de geniul neneles, cu
descurajarea pe care societatea timpului io provoca.
Formule poncife, active nc, cu o pletor de variante asemntoare, de care este plin peste poate toat eseistica i
ntmpinarea de limbaj revuistic din festivismul ca fenomen
mitic eminescian, repetat de dou ori pe an. Argumente de
acest fel se pot ntinde ntrun ir nesfrit de exemple,
26
Josef Fontana, Europa n faa oglinzii, Polirom, Iai, 2003.
135
asemntor fanteziei cheltuite n clieele glorificatoare din

toate timpurile (ar fi interesant de studiat din aceast perspectiv cazul Eminescu ntro serioas lucrare lingvistic).
Pesimismul eminescian a fost cap de afi mult vreme,
fiind uor de evideniat tocmai prin mecanismele augmentative ale gustului epocii i prin ineria locului comun 27;
pesimismul era totodat o cupol emblematic a culturii formatoare a poetului, cea a romantismului epocii i mai ales a
celui german. Numai c, n abordarea recent pe linia arheologiei unui mit cultural, la care m-am referit anterior, atitudinea pesimist i disperarea eminescian sunt truisme
niciodat verificate, n schimb toate documentele din
epoc vorbesc despre veselia i bucuria de care ddea dovad
omul Eminescu28. Cea de a doua fa ar fi, implicit, cea a
naturii originare, cea pe care Blaga o extrage din subcontient, ca structur stilistic matriceal, sau pe care Edgar
Papu o numete a fi tracismul eminescian. Apare astfel, cel
puin neateptat, faptul c pentru a contracara idealizarea
extrem a mitului naional Eminescu, chiar universal n
varianta Clinescu, nu se poate recurge dect la o demontare
a constructului mitic pe direcia primei coordonate, respectiv
a pesimismului caracteristic, deconstrucie care n sine
absolutizeaz ns, de aceast dat, sursele directe neviciate
ale contemporanilor, dnd mrturie despre o natur optimist eminescian. Este ns evident c aceste mrturii,
orict de oneste, sunt viziuni pariale ale comportamentului
omului Eminescu n anumite mprejurri. Pe de alt parte, ele
sunt reductive, atta vreme ct se folosesc ca argumente
dintr-o perspectiv extern operei, precum se prefer a se
face n lucrarea mai sus pomenit.
Conform adevrului receptrii omului Eminescu n
epoc, se apas, din nou, n zilele noastre, pe pedala unei
27
Jacques Le Goff, n Les mentalits : une histoire ambigu, n Faire
de lhistoire [vol.] III, Paris, 1974, p. 85-87, arat c puterea obinuinei
este de o tenace rezisten, dar are o natur paradoxal, fiind sursa unei
prejudeci, dar, n acelai timp, i sursa primar a schimbrii obinuinei.
28
Doru Pop, Eminescu arheologia unui mit cultural, n Mihai
Eminescu, poet naional romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 126.
136
S T U D I I
naturi impresionabile i extrem adaptabile (pentru cine cunoate bine manuscrisele i postumele, este evident c poetul
a fcut concesii gustului romantic al epocii, simplificnd n
acest mod magmatica substan poetic a poemelor sale,
precum am ncercat s demonstrez n cteva cri)29. Aceast
component psihic a naturii poetului pare a fi (n cazul unor
exegei prezeni i n cartea coordonat de Ioana Bot),
conturat funciar de o apeten a bucuriei de a tri n mod neproblematic, specificitate surprins nc de Clinescu. Numai
c astfel, pe o alt cale, se reajunge la repudierea componentei eminesciene dramatictragice, considerat de mprumut,
aceeai pe care exegei de marc ai operei eminesciene, cum
ar fi prin excelen Lucian Blaga, Edgar Papu sau Liviu
Rusu, o condamn ca inautentic. Exponenii autohtonismului eminescian, implicit conexai la evaluarea preponderenei
firii vitale i neproblematice a poetului, ar trebui de fapt s
contribuie substanial la perpetuarea mitului poetului naional. Cu toate acestea, n mod paradoxal30, conturarea n
diverse epoci a figurii identitare a poetului naional na fost
ancorat numai n arhaicitatea i autohtonismul su, cum sar
putea crede, ci, pe urmele unor mari tribuni ai acestui mit,
cum ar fi Titu Maiorescu, George Clinescu, Nicolae Iorga,
Constantin Noica etc., s-a exaltat tocmai ceea ce s-a numit
funcia compensatoare a mitului, alturi de cea care deculpabilizeaz31 o comunitate. Petru Creia atinge cel mai reliefant, cum spuneam, aceast funcie compensatoare a mitului
naional Eminescu, remarcnd un aspect izbitor, anume acela
c Eminescu nu este reprezentativ pentru etnie n nici una
29
Lumile Luceafrului (o reinterpretare a poemului eminescian),
Editura Remus, Cluj-Napoca, 1999; Mihai Eminescu. Luceafrul. Text
poetic integral, Editura Remus, ClujNapoca, 1999; dou ediii din Dicionarul Luceafrului eminescian (Editura Clusium, ClujNapoca, 2000 i
Editura Fundaia cultural Ideea European, Bucureti, 2007), CDul
multimedia Luceafrul (Editura Muzeului Limbii Romne, Cluj) i ultima
carte intitulat Luceafrul. Text poetic integral. Studii, Editura Eikon,
Cluj-Napoca, 2014.
30
Ioana Bot, op. cit., p. 39 amintete i alte paradoxuri funcionale
ale mitului.
31
Vezi i Ioana Bot, op. cit., p. 102.
137
din trsturile lui i ale ei. Ne recunoatem n el pentru c

este mare i pentru c este atipic ntr-un mod compensator32
(s.n.). Tot Petru Creia, ca editor al postumelor eminesciene
i al unor variante, continuator al laborioasei ediii academice ncepute de Perpessicius, are unele observaii ce se pot
conexa imaginii critice asupra omului Eminescu. Reproduc
aceste gnduri ale lui Petru Creia cu intenia de a sublinia
ceea vreau s art n privina complexei relaii ce se stabilete ntre contextul cultural al epocii i un autor, pe de o
parte, iar pe de alt parte, ntre autor i contemporanii si (a
cror imagine despre Eminescu, n spe, conine de fapt
liniile definitorii ale valorilor mprtite de un grup ori de o
generaie de creatori). Preferina pentru valoarea poetic a
postumelor i a variantelor care st n centrul ateniei mele
n calitate de analist al operei eminesciene transpare
evident i la Petru Creia, ca i la Perpessicius ori Ion
Negoiescu: Iar dac ar fi avut ultima lui vrere de poet ntro
ediie definitiv, publicat, cum atta a vrut, de el nsui, am
fi pierdut tezaure de poezie. n materie de Eminescu,
Eminescu nu avea cum fi o instan critic decisiv, poetul
fiind mai mare dect gusturile i criteriile lui contingente.
Instana nu e el, ci tradiia unei culturi organice, echilibrate i
lucide, care ia nclcat voina: prin Maiorescu, prin editorii
postumelor de la nceput de veac, prin Clinescu, prin
Perpessicius i urmaii lui, prin Negoiescu, prin Iorga care,
legitimndui pe toi, a postulat c orice cuvnt scris de el
merit publicat. Firete nu oriicum, ci printrun efort de
ptrundere n structura subiacent i nevzut a operei, ale
crui rezultate lar surprinde, prin dezvluirea splendorii i
coerenei lor, pe Eminescu nsui33 (s.n.).
Faptul c nsi opera antum a lui Eminescu nu a fost
tratat ntotdeauna sub umbrela vestit, dar neadevrat, a
etichetei clinesciene de ultim mare romantic este de ase32
Bucureti, 1998, p. 236.
33
Petru Creia, Un nou dar al manuscriselor eminesciene, n
Manuscriptum, numr special: Eminescu, anul XXII, nr. 1, 1991, p. 17.
138
S T U D I I
menea semnificativ pentru intrinseca complexitate a acestei

opere. Primul exeget pe aceast coordonat (i cel mai atent
n concluzii, dup prerea mea) a fost Sextil Pucariu care
repudia cu subtilitate eticheta de pesimist, romantic i
explicita completitudinea sufletului eminescian, aproape de
felul n care mult mai trziu Lucian Blaga va vorbi despre
sufletul romnesc cltor sub zodii dulciamare: A fost
pesimist, cum nu se putea s fie altfel un suflet att de
pasionat ca al su, osndit de la fire s simt nsutit durerea
oricrei nedrepti, dar cu acelai drept putem spune c cel ce
a scris La arme! a fost un optimist34. Sextil Pucariu presupune evident c optimist, antreneaz i alte calificative reductive, precum realist, poporanist, chiar decadent.
n relevarea preferenial a uneia dintre feele eminesciene, dea lungul evoluiei eminescologiei i a mitizrii autorului, dinamica schimbrii de accent semnificativ rmne
intact, n funcie de nevoile demonstraiei, fiecare orientare
umbrind, voit ori nu, argumente posibile n sens contrar.
Acest mecanism periodic repus n ecuaie, fie n exegez, fie
n studiile culturale care au nceput s aib ca obiect mitul
cultural eminescian, poate deveni merituos n msura n care
nu sar nchide el nsui n mit, ci ar rmne deschis oricror
nuane complementare. Aadar, ambivalena35 eminescian
(mai propriuzis plurivalen, cu dou coordonate directoare
majore) poate fi una dintre soluiile pozitive ale judecrii
unei complexiti magmatice ca cea a sufletului eminescian,
cuprins implicit n formula oximoronic romantic, despre
care am vzut36 c este apropiat ntrun fel intim de acea
configuraie nativ a poetului37 invocat de Blaga prin su34
Sextil Pucariu, Mihai Eminescu, n Cercetri i studii, Editura

Minerva, Bucureti, 1974, p. 525531.
35
Rodica Marian, Hermeneutica sensului. Eminescu i Blaga, Casa
Crii de tiin, ClujNapoca, 2003, p. 515, capitolul Despre ambivalena eminescian.
36
Rodica Marian, Luna i sunetul cornului metafor obsedant
eminescian, Editura Paralela 45, Piteti, 2003, capitolul I (mai ales dulcea
durere, dulcele chin, ca i dulcea singurtate).
37
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Fundaia
Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 320.
139
fletul romnesc, care este cltor sub zodii dulci-amare, nu

se las copleit nici de un fatalism feroce, dar nici nu se
afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale
sorii, n care el nu vede vrjmai definitivi (s.n.)38.
Totodat, ambivalena eminescian mi apare destul de
departe de natura dual a omului i a scriitorului, dac o considerm o form de reflectare a complexitii rezultate din
mbinarea celor dou mentaliti creatoare, n sensul de strategii ale producerii textului, nu neaprat scindnd personalitatea autorului n funcie de condescendena pentru orizontul
de ateptare al gustului epocii, ci stratificndo adesea ca
nivel de construcie a sensului poetic. n schimb, strategiile
mentalitii de receptare sunt dominate de modul de gndire
european, cel din i n care sa ntemeiat i cultura romn,
adic, n esen, de acea viziune despre lume care vede n
moarte i n pierderea identitii o dram i o tragedie
existenial, chiar o angoas, i nu o dorit rentoarcere n
mama natur, venic rensctoare, mod mitic i arhaic de
gndire nu numai tracic ci i general n strvechime, despre
care scria convingtor nc Mircea Vulcnescu. De aceea,
cea de a doua mentalitate creatoare eminescian este de
obicei i cel mai adesea obnubilat de diversele receptri, ct
i de exegez, eventual revalorizat, simptomatic39, ca o rbufnire paradoxal a vieii, n prag de moarte.
Din aceast voluptate a morii, absolut deloc plutonic
(zona plutonic a morii, reflectat n opera eminescian, era
singura coordonat valorizat pozitiv n exegeza lui Ion
Negoiescu), prezent n Mai am un singur dor, Peste vrfuri
i nc n multe alte texte poetice eminesciene (precum n
altele nu este exclus, la nivelul expresiei poetice, i un sens
subiacent tragic, coexistnd ca un fel de contra-balans, venit
dinspre sursele romantismului german), decurg i alte trsturi ale spiritului i simirii eminesciene, cum ar fi senintatea i un anume sentiment de indiferen, dac nu chiar de
38
Ibid., p. 169.
Tudor Ctineanu, Echilibru i dezagregare. Antinomia eminescian, Editura Sinapsa, Bucureti, 2002, p. 128-136.
39
140
S T U D I I
dispre, fa de lumea instituionalizat40, cu valoarea ei de

eficien, ca i acea tem constant a operei eminesciene,
observat cu finee de Ioana Bot, ntrun context cu totul
deosebit de inteniile noastre, i care ar fi aceea a deriziunii
oricrui orizont de receptare, tem diferit de toposul romantic al geniului neneles41. Altfel spus, ceea ce ndeobte
este remarcat la Eminescu ca un stoicism al durerii vine i
dintro funciar indiferen la receptarea imediat, ca i
dintrun fel de absen din contingentul existenei diurne.
Iritarea cu care D. Caracostea taxeaz opiniile lui Tudor
Vianu, n epoca anilor 1930, contrazicndu-le n numele unor
repere care favorizeaz imaginea tipic a geniului romantic,
pledeaz pentru distana instalat ntre absolutizarea trsturilor romantice apusene i relevarea n compoziia sufleteasc a lui Eminescu a acelor reacii care vdesc nsuirile
sale de om al acestui pmnt rsritean. Tudor Vianu, prin
lucrarea sa Poezia lui Eminescu, este considerat de D.
Caracostea ca reprezentant al tinerei generaii de cercettori
ai operei eminesciene, fiind ilustrativ pentru erorile la care
ajungi cnd desfaci poezia de expresia ei42, acuz nefondat
n sine, dup opinia mea i dup cum se poate constata din
analiza concret, dar motivat de tendina stilisticianului
Vianu de a pleda pentru un Eminescu n opera cruia soarta
rezervat geniului nu ncarc sufletul su cu sentimentul
unei contiine ofensate, dar cu att mai puternice, i care n
epoca marilor pesimiti al Apusului echivaleaz cu un fel de
a afirma viaa i valoarea personalitii43. Aceast senintate
afirmat de criticul Tudor Vianu i n exegeza Luceafrului
nu convine viziunii interpretative n gril romantic, pentru
c nu exalt personalitatea ca valoare suprem.
n schimb, poziia critic a lui D. Caracostea este partizan nedisimulat a dominantei numite, n acelai context,
40
Dispreul fa de lume este un leit-motiv al biografiilor eminesciene, dar el este adesea subsumat conceptului de superbie romantic.
41
Ioana Bot, op. cit., p. 35.
42
D. Caracostea, Contribuia noii generaii, n Arta cuvntului la
Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1980, p. 125.
43
Id., ib., p. 141.
141
acea plintate a demnitii eminesciene, contiina de sine

opus lumii. Numai c, dei att de tranant i simptomatic
separate, nc acum nou decenii, eu cred c aceste dou
orientri se pot foarte bine mbina, ntrun aliaj caracteristic
marcnd geniul peren, dar nc viu al lui Eminescu i care
este posibil de detectat n orice analiz concret a expresiei
poetice, precum i n ceea ce nsui D. Caracostea numea
stilul de via, nedesprit de axa creaiunii. Datoriile
criticii i istoriei literare fa de Eminescu incumb, pn la
urm, acele eforturi de profesional i academic aprofundare a unei lecturi semantice i nu stilistic creatoare, ca
i continuarea editrii unor manuscrise ori texte poetice
integrale, prin care contiina critic cea mai tnr ar putea
valida profeticul vers din finalul unei postume eminesciene:
El n-a fost cnd era, el e cnd nu e! (Muat i ursitorile).
Exist n acest ultim vers al baladei postume (text eminescian care este el nsui, dup cum artam44, emblematic
prin clarificatoarea ncifrare a condiiei geniului) o prefigurare a unei caliti neasemuite, respectiv mplinirea acelui
destin de excepie, destinul nefericirii funciare a geniului (cum
spunea despre Luceafrul C. Noica), dar care condiie, cu
frumuseea i chinul ei, strlumineaz prin expresie natura
compensatoare a durerii instalate chiar n viaa etern. Ceea
ce este cu totul altceva dect durerea mrunt a geniului
neneles i trdat, idee protejat n platitudinea romantic a
interpretrii tradiionale a Luceafrului, dup cum se exprima
n acest sens tot C. Noica. Omului cruia destinul i va permite s rsarasupra tuturora, cum cere neneleapta mum
pentru fiul ei de la ursitori, i sa dat, totodat, s simtntotdeauna / Un dor adnc i ndrtnic foarte / Deo frumusee
cum nu e niciuna // i so ajung chiar e dat de soarte, / Cci
tinere nembtrnit / i druim i via frde moarte // Dar
nentrupat e chipuacei iubite, / Ca i lumina ce n cer se suie
/ A unei stele ce demult pierite: // El n-a fost cnd era, el e
cnd nu e.
44
Rodica Marian, Lumile Luceafrului, ed. cit, p. 206.
142
S T U D I I
Motenirea eminescian este, cred, n aceast viziune

chiar capacitatea ireductibil a operei sale de a fi contemporan cu noi, de a avea valori i faete perene i n acelai
timp actuale, fiindc se descoper mereu un alt sens mai
profund i mereu alte virtualiti ale gndirii lui Eminescu
prind via n actualitate sau vorbesc despre ea. Contemporaneitatea scrisului eminescian este aadar izvort din
mplinirea destinului operei n frumuseea ei neasemuit i
evanescena seductoare a ideilor de neatins (vezi leitmotivul departelui), care se desvresc cu trecerea timpului i
care ne relev impactul lor cu o profunzime i o prospeime
empatetic, din vreme n vreme.
Interesant n mod deosebit mi se pare faptul c att
fenomenul mitizrii lui Eminescu, ct i ncercrile de
demitizare strbat, ntrun fel paradoxal, prin hiul unor
etape care absolutizeaz una dintre componentele a ceea ce
am numit ambivalena eminescian. Mitul exalt o presupus
personalitate eminescian circumscris unei nguste, reductive priviri (ca o etichetare exclusiv n expresia lui Sextil
Pucariu) care prezint un Eminescu fie un romantic sentimental, fie un pesimist, fie un spirit titanian, fie unul avnd
n suflet duhul romnesc. Ceea ce nu corespunde deloc
operei integrale eminesciene (n care este, n accepia mea,
osmotic cuprins creaia antum, ct i cea postum, inclusiv
variantele textelor publicate de poet). Etichetele romantic,
pesimist, optimist, vitalist, naionalist etc. nul reprezint nici
pe poetul antumelor, fiecare etichet fiind la fel de parial.
Pe de alt parte, sub aparena de om al epocii sale i autodefinirea de romantic se cuprinde o ntreag lume hyperionic,
n amplitudinea creia parialitile nu pot fi dect falsificatoare. Eminescu folosete, n celebra postum45, cuvntul
romantic ntr-un context oarecum autoironic, cum o mai
fcuse i n alte texte, poemul fiind o declaraie de negare a
oricrei credine, ceea ce este neconform cu substana crea45
Eu nu cred nici n Iehova, / Nici n Buddha-Sakia-Muni / /

Nici n stingere ca unii // // Eu rmn ce-am fost / Romantic (Mihai
Eminescu, Poezii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p. 458-459).
143
iei sale, fiindc ceea ce nega acolo, de fapt cultiva n pri

ale operei sale. n ceea ce privete substana lumii ntregi a
lui Eminescu, se cuvine s citez observaia unui traductor
francez, de o special spiritualitate, care a creat o transpunere
trit n consonan cu coordonatele eseniale ale eminescianismului i care afirm cu ptrundere c Eminescu este,
pentru literatura i cultura romn cel puin, echivalentul lui
Villon, Ronsard, Hugo, Lamartine, Baudelaire, Verlaine i
Rimbaud reunii46.
Abstract
One usually finds in Eminescus work a harmonious integration of opposites, which are not, however, dialectically merged
together. Various sides of the poets personality have preferentially
been highlighted as eminescology evolved and, along with it, the
process of Eminescus mythification. Thus, given the need of strengthening one critical stance or another, arguments to the contrary
were, deliberately or unwittingly, overshadowed. This mechanism,
periodically recurrent in both literary criticism and the cultural
studies that have began to focus on Eminescus cultural myth, can
have its merits, on condition that it does not itself serve the myth
but rather remain open to any complementary nuances.
46
Mihai Eminescu, Poezii. Posies, prezentare i traducere de
Jean-Louis Courriol, Editura Paralela 45, Piteti, 2006, p. 8.
Literatur comparat
Eminescu i Tasso1.
De la Ierusalimul liberat la Scrisoarea III
Traian DIACONESCU
n urm cu peste opt decenii, italienistul Alexandru

Marcu a scris un remarcabil eseu cu titlul De la Torquato
Tasso la Eminescu. Coincidene tematice. Al. Marcu, fr s
disocieze clar formele i motivaia coincidenelor tematice,
conclude judicios: De multe ori rmn mai interesante
coincidenele dect corespondenele, cci n afara curiozitii
satisfcute de a preciza care este izvorul inspiraiei unui poet,
curiozitate sczut mult n prestigiul teoriilor estetice moderne, rmne interesul de a putea confrunta felul n care s-a
reflectat asupra aceluiai motiv tematic puterea de creaie a
doi poei ai lumii, deosebii ca provenien i cronologie2.
Aadar, Al. Marcu cunoate limitele cercetrii pozitiviste a izvoarelor literare i recomand principiile estetice
moderne n cercetarea comparat a operelor literare.
Estetica modern a determinat, aa cum se tie, o revoluie copernician3 n exegeza comparativ, n sensul c nu
izvoarele, ci transfigurarea lor creatoare are prioritate, iar
considerentele literare au fost ierarhizate n concordane re1
Pentru viaa i opera lui Torquato Tasso, v. Alexandru Balaci,

Torquato Tasso, Albatros, Bucureti, 1982, iar pentru traducerea epopeii
Ierusalimul liberat, vezi versiunea lui Aurel Covaci, prefa Ovidiu Drmba,
EPL, Bucureti, 1969.
2
Alexandru Marcu, De la Torquato Tasso la Eminescu. Coincidene
tematice, n Studii Italiene, IV, Bucureti, 1937, p. 513.
3
Tudor Vianu.
148
S T U D I I
productive i concordane creatoare4. n perspectiva acestor

principii moderne vom aborda, n lucrarea de fa, coincidenele i analogiile frapante dintre lupta cruciailor cu pgnii
n Ierusalimul eliberat i lupta dintre Mircea cel Btrn cu
Baiazid n Scrisoarea III de Eminescu.
nainte de analiz, precizm c poetul romn a cunoscut
opera lui Tasso Ierusalimul liberat, n original, n traducere
german i n traducerea romneasc, n proz, realizat de
Athanasie Pcleanu5, dar admiraia sa pentru poetul italian a
fost sporit de drama Torquato Tasso scris de Goethe care
transfigura drama poetului nefericit din pricina mediului
social n care tria. Eminescu, romantic, era puternic atras
ndeosebi de eroii cruciai ai lui Tasso, distini prin virtui morale i vitejii legendare. Numele celebre Rinaldo, Tancredi,
Rambaldo, Ermineea i Armida cuceriser, prin aura lor
literar, imaginaia poetului romn care studiase la Viena i
Berlin epica medieval i renascentist european. La Viena,
Eminescu frecventase cursurile de Filologie romanic ale lui
Adolfo Mussifia, iar la Berlin citise pe Boiardo i Tasso pe
care i noteaz n manuscrisele sale.
Concordanele tematice ntre Tasso i Eminescu se pot
ordona n patru trepte succesive: 1) toposul visului prevestitor, 2) solia premergtoare luptei i contrastul moral al
protagonitilor, 3) lupta dintre otiri i 4) noaptea odihnitoare
dup btlie. Urmrindule pe text, observm c primele
dou visul i solia au o pondere important.
1. Visul profetic este un topos ntlnit n literatura european la Homer6, Hesiod, Platon, la Cicero, Vergiliu, Lucan,
la scriitorii cretini, n literatura medieval i renascentist.
Aadar, valorificarea visului, ca mijloc literar, are ascenden
multisecular.
4
Paul Cornea, Conceptul de concordan n literatura comparat,

n volumul Regula jocului, Eminescu, Bucureti, 1980, p. 92102.
5
Athanasie Pcleanu, Ierusalimul liberat, Bucureti, 1854.
6
Pentru visul profetic la Homer v. W.S. Messer, The Dream in Homer
and Greek tragedy, New York, 1918; J. Hundt, Der Traumglaube bei
Homer, Greifwald, 1935; R.G.A. van Lieshout, Greeks and Dreams, 1980
i E. Levy, Le rve homrique, n Ktema, 7, Strasbourg, 1982, p. 2341.
Literatur comparat
149
n poemul lui Tasso, cpetenia pgn, Soliman, istovit

de puteri, i leag rnile i noaptea, adormind sub un palmier, viseaz c un glas l ndeamn s ia armele contra
dumanului (G.L. X, 68). Tot n somn, se arat lui Tancredi
fecioara Clorinda (G.L. XII, 91). Aceste vedenii au funcie
hortativ, simbolizeaz trezirea contiinei n trupul care
doarme.
La Eminescu, tot cpetenia pgn, dormind sub un
palmier (copacul are frunze ascuite n Scr. III v. 45), viseaz
cum luna, preschimbatn fecioar, i declar iubire, iar dup
plecarea ei, cum crete din inima sa un copac uria care
cuprinde cu umbra sa universul. Simbolul latent al acestui
arbore desemneaz destinul miraculos al sultanului. Are,
aadar, nu numai funcie hortativ, ca n poemul lui Tasso, ci
i una profetic, cosmic, ntemeietoare a unei Rome nou.
Motivul copacului care crete din trup n somn este, de
asemenea, secular. Coboar la arborele lui Iesei (v. Isaia, 11,
1 i Romani 15, 12), adic la visul tatlui regelui David care
dezvluie arborele genealogic al lui Isus, sintez a Vechiului
i a Noului Testament7. Se gsete ns i n legenda hagiografic referitoare la ntemeierea ordinului franciscan. n
anul 1209, Sfntul Francisc, la Sinodul al IV-lea al Bisericii
Romane, solicit Papei ctitoria ordinului franciscan. Iniial,
Papa refuz, dar noaptea viseaz un palmier care crete i
acoper lumea. Sub influena acestui vis aprob cererea Sf.
Francisc8. Eminescu a cunoscut, fr ndoial, aceste legende
hagiografice.
2. Solia premergtoare luptei este reprezentat, la Tasso,
de convorbirea dintre cei doi cpitani de otire. Solii pgni,
pornind din cetatea asediat de cretini, cer asediatorilor pace.
7
V. Valeriu Anania, Cartea deschis a mpriei, IBMBOR,

Bucureti, 2005; Jean Danielou, Simbolurile cretine primitive, Amarcord,
Timioara, 1998; Erminia picturii bizantine, Sofia, Bucureti, 2000 i
Grigore NandriWladyslaw Podlacha, Umanismul picturii murale postbizantine, Meridiane, Bucureti, 1985 i Fr. Tristan, Primele imagini cretine.
De la simbol la icoan n sec. IIVI, Bucureti.
8
Cf. E. Tricchi, Esposizione della Divina Commedia, Paradiso,
Florenza, 1936, p. 181.
150
S T U D I I
Protagonitii dialogului sunt firi opuse: pgnul este arogant,

insolent, agresiv, iar cretinul calm, senin, contient de puterea i destinul su. Mentalitatea trufa a pgnului i cuviina
i omenia cretinului urmresc, ca i la Eminescu, un efect
moral i estetic. Cuvintele lui Goffredo i ale lui Mircea transfigureaz situaii tipice similare. S coborm la detalii.
Aladin, regele Egiptului, trimite doi soli de pace n
tabra cruciailor. Numele acestora sunt Alete i Argante.
Primul este ipocrit, iar cellalt brutal. Goffredo, cpitanul
oastei cretine, are un sediu modest, mbrcminte simpl i
st ntre cpitanii si (G.L. II, 57 i II, 60). Scopul soliei este
sl asigure pe Goffredo de prietenia lui Aladin, dar trimiii
pgni se arat violeni i arunc responsabilitatea rzboiului
asupra cretinilor (G.L. II, 72). Goffredo rspunde solului
pgn ferm i demn, ca un brav comandant de oaste i ca un
diplomat om politic (G.L. II, 81, 3-8; 83, 1-2; 84, 1-2; 88,
15; 89, 58). Acesta declar c este bucuros de sentimentele
prietenoase ale sultanului, ntruct cretinii au suferit mult,
c nu dorete rzboi, dar nu nelege provocarea pgn. Rspunsul calm al lui Goffredo aprinde ns mnia lui Argante
(G.L. II, 88). Dup duelul verbal, urmeaz declaraia de
rzboi a pgnilor, sfidnd cruciaii. Provocarea lui Argante
(G.L. II, 90, 68) este primit cu calm de Goffredo (G.L. II,
92, 14). Cnd se ntoarce n tabr, Argante l ndeamn pe
Aladin la atac, dar sultanul l aduce la ordine.
La Eminescu, solia nu pornete de la pgni, ci de la
cretini, iar cpetenia soliei este nsui Mircea, domnul rii
Romneti, ntruchipare a modestiei i a iubirii de ar i de
neam. n fruntea pgnilor se afl sultanul Baiazid care se
manifest arogant i sfidtor fa de moneagul cretin
nelept. Tipologia protagonitilor este similar celei ntlnite
la Tasso. Versurile eminesciene aduc o motivaie nou, original, a luptei otirii romne n raport cu motivaia cavalerilor
apuseni. Acetia din urm vroiau laurii de pe fruntea
sultanului, dar Mircea i apra vatra strbun: Eu? mi apr
srcia i nevoile i neamul / i deaceea tot ce micn ara
asta, rul, ramul / Mie prieten numai mie, iar ie duman
este / Dumnit vei fi de toate, fr a prinde chiar de veste /
Literatur comparat
151
Navem oti, dar iubirea de moie e un zid / Care nu

senfioreaz dea ta faim Baiazid (Scr. III). Aceste versuri,
prin mesaj i patos, atest harul vaticinar al lui Eminescu i
fora artei sale de ai metamorfoza izvoarele.
3. Toposul luptei otirilor se ntlnete, de asemenea, att
la Tasso, ct i la Eminescu. Numai c mijloacele de reflectare ale btliei sunt foarte diferite. Poetul italian reprezint,
cu predilecie, monomahii, ca n toat epica european de la
Homer la romantici. Transfigurrile dinamice i plastice din
crile a VIIa i a VIIIa atest arta rafinat a poetului la care
tradiia se mbin cu inovaia. Pentru aceste virtui literare a
fost numit un alt Paolo Ucello al poeticii renascentiste.
Eminescu, dup confruntarea verbal a conductorilor
de oti, Mircea i Baiazid, transfigureaz btlia de la Rovine
din perspectiv colectiv, nu monomahic, n care succesiunea
cinematografic a secvenelor i mijloacele de sensibilizare
vizuale, auditive, cinetice etc. produc un efect psihologic cutremurtor. Mircea i Baiazid sunt protagoniti, dar nu ei, ci
otile lor se nfrunt. Zngnit de arme, coifuri lucitoare,
sunet de bucium, lnci scprtoare, galopul clreilor, nori
de sgei, strigte i tropot de cai alctuiesc un iure apocaliptic care ntunec orizontul: i ca nouri de aram i ca
ropotul de grindeni / Orizontuntunecndul vin sgei de
pretutindeni / Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie /
Url cmpul i de tropot i de strigt de btaie. n acest atac
Mircea nsui mnn lupt vijeliangrozitoare / Care vine,
vine, vine, calc totul n picioare / Durduind sosesc clrii,
ca un zid nalt de sulii / Printre cetele pgne trec rupndui
large ulii (Scr. III, V). Iureul armiei cretine este ca un potop ce prpdete pgntatea i o alung peste Dunre. Aadar, Eminescu se detaeaz de izvorul italian i, valorificnd
fantezia sa, reflect ncletarea uman cu dimensiuni cosmice
dintre armia romn i oastea aliotman.
4. Urmtorul topos similar la Tasso i Eminescu este
pacea9 nopii dup lupta istovitoare a otilor. La Tasso, cal9
Antiteza dintre scenele zbuciumate i scena nopii linititoare este
un topos care coboar n antichitatea grecolatin (cf. Vergilius, Aeneis, C
152
S T U D I I
mul idilic apare n versuri ca acestea: Tempo e de travagliar

mentre il sol dura / Ma ne la notte ogni animale ha pace / E
generoso cor non molto cura / Notturno pregio che sasconde
e tace (G.L. VI, 52, 1-4).
Eminescu reflect pacea nocturn prin mijloace poetice
originale. Creeaz un simbolic i fermector cadru romantic.
Soarele apare i ncunun, cu un nimb de biruin, cretetul
rii, fulger ncremenit peste muni pn ce stele izvorsc din
veacuri i rsare luna. La lumina lunii, un fecior de domn
scrie un rva iubitei sale, n vers popular, cu o armonie
stranie: De din vale de Rovine / Grim, Doamn, ctre Tine
/ Nu din gur, ci din carte / C ne eti aa departe / Team
ruga, mri, ruga / Smi trimei prin cineva / Ce-i mai mndru-n valea ta / Codrul cu poienile / Ochii cu sprncenele /
C i eu trimitevoi / Cei mai mndru pe la noi / Oastea mea
cu flamurile / Codrul i cu ramurile / Coiful nalt cu penele /
Ochii cu sprncenele / i s tii cs sntos / C, mulumind
lui Cristos / Te srut, Doamn, frumos. n aceste versuri
muzicale cu form popular, Al. Marcu10 observa un element cult, strin de atmosfera primitivismului din acest
moment epic, de provenien literar, coiful nalt cu penele
ca acel al cavalerilor lui Goffredo. Dar i cavalerii lui
Mircea purtau coifuri lucitoare similare cruciailor. Aadar,
Eminescu transfigureaz stimuli multipli ntrun episod poetic antologic.
n urma analizrii toposurilor comune ntlnite la Tasso
i Eminescu, propunem urmtoarele concluzii:
1. Italienistul Alexandru Marcu relev afiniti elective
pertinente ntre Tasso i Eminescu, dar, prudent, consider
aceste analogii coincidene tematice, nu concordane creatoare, motivate de contactul lui Eminescu cu opera lui
Tasso. Gndul, expresia i mentalitatea poetului italian gsesc n Eminescu un emul cu for demiurgic original.
IV., v. 522530, n care natura adormit intr n contrast cu zbuciumul
sufletesc al Didonei. Acest topos era cunoscut, desigur, att de Tasso, ct
i de Eminescu).
10
V. op. cit., p. 12.
Literatur comparat
153
2. Inovaiile lui Eminescu fa de modelul Tasso se

explic, desigur, prin deprtare n timp i spaiu, dar, n primul rnd, prin viziunea asupra lumii, prin concepia despre
art i prin harul lor artistic. Tasso e un renascentist care valorific tradiia epic european, Eminescu este un romantic
care imprim modelului su pecetea vremii i a personalitii
sale artistice.
3. Studiul nostru confirm revoluia copernician realizat de exegeza comparativistoric din ultimul secol. Nu
izvoarele, ci metamorfoza lor n opere artistice autonome este
prioritar. Saltul de la izvoare la creaii autonome, de la
concordane reproductive, mimetice la concordane creatoare,
luminate de phantasia, nnobileaz actul artistic. Eminescu,
prin universul su artistic novator, sublimeaz limbajul liricii
romneti din secolul al XIXlea, provocnd, n egal msur, metamorfoza imaginarului european.
Rsum
Dans cette intervention nous discutons les concidences et les
frappantes analogies entre la lutte des croiss contre les paens dans
La Jrusalem dlivre de Tasso, dune part, et la lutte entre Mircea
le Vieux et Bajazet dans LEpitre III dEminescu, dautre part. Il
faut prciser que le pote roumain a connu la version originale de
luvre de Tasso, mais aussi la version allemande et la traduction
en roumain dAthanasie Pcleanu. Son admiration pour le pote
italien doit aussi beaucoup au drame Torquato Tasso crit par
Goethe, o lon transfigurait le malheur dramatique du pote, caus
par son milieu. Les innovations dEminescu par rapport au modle
de Tasso sexpliquent par lloignement en espace et temps, mais,
avant tout, par la vision dEminescu sur le monde et par sa conception sur lart.
De la Weltschmerz la kakia valentinian.

Personaje eminesciene n structura
actanial a miturilor dualist-gnostice
Nicoleta POPA BLANARIU
(npopablanariu@yahoo.com)
Ipoteza noastr aceea a unui filon de inspiraie gnostic la Eminescu i argumentele pe care le aducem n
sprijinul ei aprofundeaz un traseu hermeneutic frecventat de
eminescologi precum Lucian Blaga (1969), Nicolae Balot
(1976), Ioan Petru Culianu (2006), Rosa Del Conte (1990)
sau Lucia Cifor (2000). Formulm aceast ipotez pe fondul
influenelor gnostice transmise pe diferite ci i sub diferite
forme, timp de mai bine de cincisprezece secole, n Occident,
pn la romantism i chiar mai trziu. Ea ine seama de
relaia insolit, pe care o semnaleaz Jung, ntre imaginarul
gnosticalchimic i funcionarea psychului (Jung, de pild,
asimileaz cosmogonia valentinian cu o reprezentare care,
n limbaj mitologic, surprinde originea contiinei umane)
(Pagels, 2013, p. 188). n acest context de istorie a ideilor, n
care converg mitofilosofia romantic, tradiii spirituale mult
anterioare precum gnosticismul sau alchimia i tiinele
moderne ale psych-ului (n felul n care l descrie Jung),
Luceafrul poate fi citit ca o parabol a Fiinei care intr n
posesia unei cunoateri (de felul acelui adevr salvator,
gnosis, al gnosticilor) despre esena ei luminosnumenal, a
crei amintire struie, ca o aspiraie arhetipal, n adncurile
psych-ului. Accesul la o astfel de cunoatere l mediaz
Hyperion, mesager al Luminii; n aceasta se ntlnesc lumen
naturae i numinosul cel din urm ca tip de experien
Literatur comparat
155
revelatorie, emanaie a unui plan de realitate spiritual, ntro

accepie pe care, prelund i adaptnd vechile concepte metaforice, gnosticalchimice, o precizeaz Jung (1994); el o i
aplic la descrierea mecanismelor psych-ului, la vise sau
psihopatologii. ntrun anume sens, experiena oniric a
Ctlinei se compune din vise numinoase, revelatorii, care-i
dezvluie un adevr (n sensul gnostic i, deopotriv, arhetipal la modul jungian) despre dimensiunea ei interioar,
luminosspiritual. Din aceast perspectiv, Luceafrul e o
parabol a fiinei care ia act de natura sa, cu toate atributele
(de)limitrii ei ontologice i ale libertii interioare.
De la forme strvechi ale imaginarului religios pn la
felul n care C.G. Jung (1994) descrie organizarea i funcionarea psychului, contiina este asimilat, la nivel figurativ,
fenomenelor luminoase; luminosul poart numinosul. Similar, cel puin dintro anumit perspectiv de interpretare,
se constituie simbolistica din Luceafrul. Reprezentarea eminescian a lui Hyperion i povestea esut n jurul lui se
nrudesc astfel cu structuri ancestrale ale imaginarului, de
regsit n diferite tradiii spirituale sufismul iranian, cabala,
cretinismul primitiv, gnosticismul de filier cretin, zurvanism , ca variaii ale aceleiai imagini fundamentale:
Fiina de lumin, Anthropos cosmic, imagine a Omului
Primordial restaurat, nger pzitor (Bloom, 1995, p. 10).
Fiina de lumin dei poate prea heterodox pentru aspectul normativ al iudaismului, cretinismului i islamului
poate fi totui vzut ca temeiul profund al tuturor acestor
religii (1995, p. 10); mai mult, ca un punct de convergen
ntre perspectiva religioas i cea psihanalitic, jungian n
descrierea unor mecanisme ale psychului. Aceast simbolistic anuleaz separaia canonic dintre Dumnezeu i om,
ct vreme cel din urm poate descoperi n el nsui esena
numinosluminoas a celui dinti, iar autocunoaterea devine,
n mod particular n gnosticism, totuna cu o cunoatere a lui
Dumnezeu (Pagels, 2013, p. 172196). Similar, pentru alchimitii veacului al XVI-lea, n opera crora se reiau unele idei
asumate de gnostici, adevrul e de cutat nu att n noi,
ct ntr-o imagine a divinului care se afl n noi (Dorn, n
156
S T U D I I
Theatrum Chemicum, apud Jung, 1994, p. 56). Aceast extrem subiectivizare a experienei sacrului, care din secolul
al XVIIlea, prin Jakob Bhme, Emanuel Swedenborg i
continuatorii lor romantici, rectig teren n Occident, o va
recupera Jung (Pagels, 2013, p. 36; 180; 187-188), mult mai
deferent fa de experiena religioas n comparaie cu predecesorul su Freud. Pentru Jung, experiena spiritual este
trirea de ctre individ a psychului su ca realitate arhetipal, cu un pronunat caracter numinos, spiritual (Jung,
1994, p. 72). Profund subiectivizat, ca n viziunea gnosticilor
antici i a alchimitilor medievali (la care savantul trimite
explicit), Dumnezeul lui Jung se manifest ca o realitate psihic, un adevr interior; altfel spus, exist o imagine arhetipal
a divinitii ntiprit n sufletul omenesc. n logica acestei
descrieri jungiene, Sinele poate fi doar teoretic, nu i practic,
separat de Dumnezeu (Palmer, 1999, p. 17), adic de propria
lui dimensiune numenal, spiritual. De fapt, muli gnostici
au n comun cu psihoterapia modern o premis major,
diferit de punctul de vedere al cretinismului canonic, i
anume aceea c psihicul poart n sine potenialul eliberrii
sau al distrugerii (Pagels, 2013, p. 180).
*
Din ceea ce sa spus ori sar putea nc spune despre
Eminescu, se detaeaz un anume aspect, mai puin dezvoltat
n exegeza eminescian, cu unele excepii deja amintite:
revirimentul unui anume tip de imaginar i scenariu mitic,
unul dualistgnostic n esen, derivat dintro paradigm
intelectual i existenial care se constituie n Antichitatea
grecooriental i traverseaz cultura i literatura european
pn astzi, n forme cnd explicite, cnd difuze (eventual
voit disimulate), premeditate de autorii nii sau insuficient
contientizate de acetia. n ultimul caz, astfel de simptome
dualist-gnostice apar fie datorit unor influene directe, n
contact cu tradiia literar i istoria ideilor, fie prin evoluie
convergent i (re)descoperire pe cont propriu, n virtutea
unor afiniti structurale care nu in seama de distana n timp
Literatur comparat
157
sau spaiu. Aceasta ofer un argument n plus teoriei invarianilor (tiemble, 1958; tiemble, 1963) i constantelor
literare (Munteano, 1967), de care ne ocupm ns mai ndeaproape n alt parte (Popa Blanariu, 2015). Hans Jonas
(2001), ntro lucrare devenit referin clasic, identific
astfel surprinztoare similitudini ntre gnosticismul antic i
existenialismul occidental, prefigurat nc de la sfritul secolului al XIXlea i continuat n cel urmtor. Drept urmare,
constatnd continuitatea acestor structuri mitico-imagistice,
de la vechiul gnosticism la bogumilii i catharii provensali,
pn la romantici i dup, Harold Bloom diagnosticheaz un
gnosticism purificat, devenit n timp aproape o religie
literar (1995, p. 33). Cu argumente uneori atacabile, alteori
convingtoare, o astfel de paradigm miticoimagistic a fost
reperat de exegez n opera lui Goethe, Blake (acesta din
urm influenat de gnditori mistici precum Jakob Bhme i
acel Buddha al Nordului, Emanuel Swedenborg), Byron,
Shelley, Leopardi (care avea n biblioteca sa operele ereziologilor cretini), Baudelaire, simbolitii rui i, orict ar
prea de surprinztor, Dostoievski, apoi Kafka i existenialitii (dintre care unii precum Camus, un existenialist apostat, e drept, il asum explicit pe Kafka drept model, alturi
de Dostoievski), Beckett, Proust, Thomas Mann, Mihail
Bulgakov (Bloom, 1996; Bloom, 2007; Culianu, 2002, p.
41-56; Friedrich, 1969, p. 44; Pagels, 2013, p. 204-206). Se
confirm astfel, o dat n plus, c intelectul modern recurge
la modaliti vechi de gndire, modaliti care i confirm
sfierea (Friedrich, 1969, p. 44).
n literatura romn, reminiscene i aluzii la imaginarul
dualist-gnostic sau chiar trimiteri explicite apar la Lucian
Blaga, n liric, dramaturgie sau eseistic, la Mircea Eliade
(Borbly, 2003; Petrescu, 1992; Petreu, 1991), Ioan Petru
Culianu i posibil, dar discutabil la Ion Barbu (Petrescu,
1993; Cifor, 2000) sau Mihail Sadoveanu (Paleologu, 2006).
Lista nu e complet1. Ct privete literatura romn cult, ea
se deschide, cel mai probabil, cu Eminescu, care prin cteva
1
Unele completri le aducem n Popa Blanariu (2007; 2010).
158
S T U D I I
elemente de ordin tematic i imagistic se afiliaz, n acelai

timp, laitmotivelor romantice ale contemporanilor si i
vechii mitologii dualiste (att populare, ct i savante, de tip
gnosticomanihean). n esen, mitologia aceasta dualist
aduce un mod specific de a vedea problema Rului i condiia omului, n lume i n relaia lui cu transcendena sau
cum spuneau romanticii cu absolutul asumat ca un reper ce
ofer sens i consolare ntmplrii umane. Dualismul va continua s funcioneze, dea lungul multor secole, pn astzi
chiar, cel mai adesea integrat altor curente filosofice i religioase, inclusiv gnosticismului (Culianu, 2002), cu precizarea
c pe lng variantele dualiste ale gnosticismului, exist
totui i o gnoz monist, cea valentinian (Clement din
Alexandria apud Pagels, 2013: 72). Nu ne propunem s dezvoltm aici exhaustiv problematica dualismului i a raportului acestuia cu gnosticismul, ct vreme i sa dedicat o
bogat bibliografie deja clasicizat, ci doar s selectm cteva elemente ale ei, pertinente pentru o altfel de nelegere a
lui Eminescu: n relaia lui, pe de o parte, cu un filon strvechi al imaginarului mitic autohton mai exact, cu un
substrat dualist de o vechime cel puin tracoscitic, identificat de Mircea Eliade (1995) n cultura popular romneasc2,
i, pe de alt parte, n relaia lui inevitabil cu imaginarul
romantic european.
**
Exist o categorie de mituri cu o vechime imemorial,
care fr a fi gnostice, rmn totui dualiste. Sunt considerate o enigm a istoriei religiilor (Culianu, 2002), dat
fiind larga lor rspndire, din Asia pn n America, Africa,
Europa. Caracterul lor dualist const n opoziia ambigu a
dou principii care colaboreaz i, totodat, se confrunt:
unul esenialmente bun, iniiatorul proiectului acestei lumi;
iar cellalt, Demiurgul trickster, arlatan, cocar sau dea
2
Dezvoltm aceast idee pe baza legturilor pe care le-am constatat

ntre unele reminiscene dualiste atestate n folclorul romnesc i anumite
particulariti idiomatice ale limbii romne, n Popa Blanariu (2009).
Literatur comparat
159
dreptul ru, cel care aduce suferina, grijile, slbiciunea,

eroarea, moartea (Culianu, 2002). Totui, contribuia acestui
principiu creator secund este indispensabil concretizrii
proiectului cosmogonic. Raportul dintre cele dou principii
ilustreaz ceea ce Roger Caillois (2006: 4156) nelege prin
polaritatea sacrului: sacrul de mn dreapt i respectiv,
cel de mn stng, care de la nceputurile lumii se contreaz
i se ajut reciproc. Regsim, n aceste cosmogonii dualiste,
o schem de gndire arhaic, pe care o va recupera insistent
modernitatea, romanticii n mod special. Dac obiectul literaturii l constituie fiina uman i aventura ei pe pmnt
(Pavel, 2008, p. 9), dualismul este, n istoria culturii, una
dintre cele dou sau trei soluii posibile n problema Rului
(Marrou, 1983, p. 26). De o simplitate neltor vetust, pe
care doar aparent o compromite sofisticarea discursului
metaliterar actual, unde malum (i posibila situare existenial n raport cu aceast ntrebare) rmne una dintre
blestematele chestiuni insolvabile (cum spunea Marin
Preda comentndul pe Dostoievski), care, sub o form sau
alta, revin constant n istoria filosofiei, a religiilor, a literaturii. Un exemplu l ofer chiar proza lui Eminescu. Astfel,
n Srmanul Dionis, Ruben, Satan deghizat n anticar, particip indirect, prin mijlocirea crii de magie pe care io
mprumut eroului, la un act demiurgic secund: la crearea
unui alt univers, selenar i compensatoriu, pe care l ctitorete discipolul su, DanDionis. Odat svrit lumea nou,
pe care o locuiete mpreun cu iubita sa, Maria, DanDionis
se ncumet, cum se tie, la o ndrzneal amintind de Lucifer, ce l va costa Paradisul: Oare [] nu sunt eu nsumi
Dumne. Drept pedeaps, eroul este exilat din Cer, aruncat
din nou n marasmul condiiei sale terestre. Din experiena
selenar, paradisiac, nui mai rmne dect amintirea unui
suflet-pereche, ca n mitul gnostic, la care ne vom referi n
continuare. Cumva similar, profetul i magicianul Melchiade, personajul lui Gabriel Garca-Mrquez din romanul
Un veac de singurtate, va face dubl figur, de erou
civilizator i de agent malefic. El pune n micare inteligena,
curiozitatea i creativitatea primului Jos Arcadio, nteme-
160
S T U D I I
ietorul clanului din Macondo. Dar este, n egal msur,

rspunztor de sminteala care pune stpnire pe ucenicul su,
prins n capcana propriei curioziti. Melchiade e un amestec
memorabil, dualist, de Prometeu i Mefistofel; de altfel, nelinitit de prezena lui, Ursula, soia lui Jos, l numete, fr
ocoliuri, Satan.
***
Generaia (pre)romantic experimenteaz, n secolele al
XVIIIlea i al XIXlea, o mutaie radical de paradigm
literar i existenial (Friedrich, 1969, p. 2728): abandonarea unei culturi a vieii a echilibrului i bucuriei ca
valoare sufleteasc suprem, int i msur a desvririi fiecruia n favoarea unei melancolii fr obiect,
care iradiaz maladiv de la Chateaubriand ctre confraii si
de generaie, n favoarea unui bolnvicios ru al secolului,
Weltschmerz sau mal du sicle; sub nume diferite, e diagnosticat astfel o tiin a tristeii i a spaimelor, ridicat la
rangul de scop al artelor (1969, p. 27). Dincolo de suspiciunea de poz romantic, pricinile rului sunt multiple
i controversate. ntre ele, sentimentul de ratare al unei generaii decepionate de incapacitatea ei dea nlocui vechea
ordine a lumii cu o alta la nlimea idealului. Din lumea
veche, dac nu poate fi reformat, se poate mcar evada
ncearc romanticii pe calea subiectivitii, visului, poeziei,
fanteziei, iubirii sau exerciiului spiritual; aceasta e consolarea ultimei generaii de romantici, care, spre deosebire de
predecesori, ideologi i militani n sprijinul prefacerilor
socialpolitice, asist neputincioi la funeraliile aspiraiilor
de odinioar. Idealul utopic prsete astfel scena socialpolitic i se refugiaz n spaiul privat al visului, al cltoriei
imaginare, al lumilor compensatorii, al paradisurilor artificiale; registrul de expresie al tribunului se repliaz ntrun
cadru intimist.
La aceast pandemie de ru al veacului, romanticii
opun ca o compensaie imaginativ o religie nou, la
care viseaz Novalis i Friedrich Schlegel, sau mai degrab,
Literatur comparat
161
o mitologie aparte, corelat unui imaginar literar specific.

Hans Jonas (2001) constata surprinztoare asemnri ntre
gnosticismul antic i existenialismul occidental prefigurat
nc de la sfritul secolului al XIXlea, dar continuat n cel
urmtor. n opinia noastr, paralelismul istoric identificat de
Hans Jonas poate fi extins asupra relaiei dintre generaia
romantic i gnosticii valentinieni, care i premerg cu mai
bine de cincisprezece secole i de care o apropie att o simptomatologie, ct i o (mito)terapie. Pe de o parte, remarcm
similitudinea dintre rul secolului romantic i kakia3 prin
care gnosticii valentinieni desemnau, altfel dect contemporanii lor, adepi ai cretinismului canonic, ceea ce este ru:
ndeosebi relele emoionale teama, confuzia, mhnirea,
aa cum constat ereziologul i episcopul cretin Irenaeus din
Lyon (apud Pagels, 2013, p. 198-199). Pe de alt parte, secretul vindecrii st, att la romantici ct i la gnostici, n
adevrul interior, unul de aceeai natur cu Dumnezeul ascuns, luminos, extrem de subiectivizat al gnosticilor; cu
absolutul romanticilor, accesibil tot pe calea subiectivitii, a
afectelor i a imaginaiei vizionare; sau cu acel adevr pe
care, cu cteva veacuri naintea romanticilor, dar influenndui pe acetia, l cutau alchimitii, nu att n noi, ct
ntr-o imagine a divinului care se afl n noi, cum avertiza,
n secolul al XVI-lea, belgianul Gerhard Dorn (n Theatrum
Chemicum, apud Jung 1994, p. 56). Drept dovad, romanticii
reabiliteaz sensibilitatea i un anume fel de imaginaie
vizionar, n replic la exigenele clasice de obiectivitate.
(Fascinat de gndirea gnosticilor, Jung va valida, cel puin
prin premisele ei, acest tip de reprezentare gnosticalchimic
a psychului.) Eminescu asum explicit, n Srmanul Dionis
i nu numai, o astfel de nelegere subiectivizat, romantico
gnostic, a divinului: Mintea lui era preocupat i privirile
ochilor lui mari erau aintite asupra acelei pori vecinic n3
La nceputurile cretinismului, adepii cretinismului canonic erau

preocupai mult mai mult dect gnosticii de relaiile lor cu ali oameni.
Ei nu erau de acord cu insistena gnosticilor c experiena rului originar
pentru omenire implica suferina emoional, interioar (Pagels, 2013,
p. 201).
162
S T U D I I
chise. A voi s vd faa lui Dumnezeu, zise el unui nger

ce trecea. / Dac nul ai n tine, nu exist pentru tine i n
zadar l caui, zise ngerul serios (s.n.) (1967, p. 93).
Romanticii sunt, n acelai timp, creatori de mituri de
aparen gnostic i exegei oarecum marcioniti ai Bibliei;
prin ocoliuri bizare, gnoza ajunge la Goethe, apoi la
Hegel (Culianu, 2002, p. 16; Gadamer, 2001, p. 156157) i
astfel la muli dintre (pre)romantici. Unii dintre acetia, precum Eminescu n Scrisori i Epigonii, vor continua teologia
istoric gnostic a epocii goetheene (Gadamer, 2001, p.
156). Din orizontul stilistic al unui timpcascad, care
duce la pervertire, degradare, destrmare, cdere, devalorizare, decaden (Blaga, 1969, p. 52) i din cel ontologic
al devoluiei progresive (Jonas, 2001; Culianu, 2002)
care e, n viziunea gnosticilor, cursul fatal al Creaiei ,
aceast teologie istoric gnostic, agreat de neoumanismul epocii lui Goethe, vede viitorul, la modul ideal i
reparatoriu, ca pe o restaurare a perfeciunii pierdute a
vremurilor strvechi (Gadamer, 2001, p. 156). Astfel, n
domeniul estetic, exemplaritatea (Gadamer, 2001, p. 156)
se confund, pentru Wilhelm von Humboldt, cu Antichitatea
clasic, istoric irepetabil. Drept dovad, elogiul pe care l
aduce Goethe n Faust Antichitii meridionale, prin noile
semnificaii pe care le atribuie dramaturgul personajului
Elena, prinesa troian; la Goethe, ele sunt altele dect n
varianta elisabetan a lui Marlowe i n versiunile populare
germane care i premerg (Vianu, 1963, p. 261-262). Moartea
lui Euphorion, sintez a geniului nordic cu cel sudic
(Vianu, 1963, p. 262), fiul lui Faust i al Elenei, transpune, n
poemul goethean, o alt idee modelat de spiritul timpului,
una de regsit, de asemenea, la un contemporan i conaional
deal lui Goethe, Hegel; ultimul se disociaz astfel de clasicismul paseist, gnosticneoplatonic humboldtian. Spre
deosebire de Humboldt, care privete istoria ca pe o pierdere i o degradare a perfeciunii vieii greceti (Gadamer,
2001, p. 156157), Hegel conciliaz exemplaritatea estetic
a Antichitii clasice cu contiina de sine a prezentului, caracteriznd religia greac a artei drept o ipostaz depit a
Literatur comparat
163
spiritului i proclamnd posibilitatea desvririi istoriei n

prezent (Gadamer, 2001, p. 156-157). n varianta lui goethean, deznodmntul aventurii faustice rezoneaz cu viziunea
hegelian asupra istoriei, dar mai puin cu cea eminescian.
Pe ce ne ntemeiem aceast concluzie?
Ataat zilelor deaur a scripturelor romne, n care
vede nostalgic, precum Humboldt n Antichitatea clasic, un
illud tempus exemplar, Eminescu aaz prezentul romnitii
n umbra unui trecut auroral. Acesta poate fi epoca etnogenezei, a Evului Mediu voievodal i a desclectorilor
dttori de legi i datini sau a primilor crturari, plsmuind
o limb ca un fagure de miere. Astfel, evocarea istoric
eminescian (de fapt, ficiunea eminescian de inspiraie
istoric) e generat de un mecanism imaginativ mai degrab
mitic dect utopic. Ce vrem s spunem cu aceasta? Eminescu
nu ajunge, ca n scenariile propriu-zis utopice, la edificarea
imaginar a unei lumi a viitorului precis conturate, luate
drept termen de comparaie pentru condiia prezent, drept
alternativ la aceasta i drept mijloc de ameliorare a ei.
Eminescu regndete ns prezentul din perspectiva unui
reper valoric pe care il ofer, ca n mit, trecutul (sau mai
degrab, o reprezentare cultural a sa) i nite fapte ntemeietoare petrecute in illo tempore (Eliade, 1978), la nceputul
istoriei romneti sau n dimineaa poeilor ei (Simion,
2010). Din acest motiv afirmam anterior c, n creaia lui
Eminescu, reflecia asupra mersului istoriei se subsumeaz
mai curnd mitului dect utopiei propriuzise, n msura n
care primul consfinete un trecut declarat exemplar, iar cea
dea doua aduce prioritar o lansare imaginativ n direcia
noului, deci a viitorului (De Grve, 1995, p. 49). S remarcm totui nuana paseist a vizionarismului eminescian, n
care utopia ntlnete mitul, ba chiar se dizolv n el. La
Eminescu, viitorul exemplar se confund cu un trecut idealizat, o vrst de aur (De Grve, 1995, p. 49). La fel se
ntmpl cu unii (pre)romantici sau, doutrei secole naintea
lor, cu Thomas Morus; n Utopia, acesta i sprijin proiectul
reformator, cetatea viitorului, pe rememorarea vechiului cult
164
S T U D I I
mithraic i pe amintirea miticei Atlantide, descrise de Platon

n Republica.
Rezumnd, mitologia eminescian se construiete n manier gnosticneoplatonic (Gadamer, 2001, p. 156-157), n
jurul unui arhetip naional ideal(izat), asimilat unui nceput
auroral al fiinei istorice (Blaga, 1977) romneti. Evocarea eminescian a idealului inaugural se nrudete astfel, destul
de vizibil, cu teologia istoric gnostic (Gadamer, 2001, p.
156) a neoumanitilor germani i a epocii lui Goethe, cu care
autorul romn putea veni lesne n contact, pe durata studiilor
sale la Viena i Berlin, ntrun mediu intelectual germanofon.
Pe de alt parte, romanticii credeau ntro trinitate, o
triad n monad, pe care o numeau fie n manier canonic, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, fie natur, spirit i suflet
(Huch, 1974, p. 157161), lsnd loc supoziiei de asimilare
a unor elemente filosofice i religioase alogene, n acord cu
predispoziia lor tiut pentru sincretism. Perspectiva romanticilor asupra religiei este mai degrab una de toleran i
sintez religioas, adesea profund subiectivizat, n maniera
vechilor gnostici, a lui Jakob Bhme i, mai trziu, a lui
Jung. Astfel, Jakob Bhme, iubit i mult citit de romantici,
vedea n religiile pgne un cretinism nedezvoltat (Huch,
1974, p. 161); iar dup Novalis, n momentul n care cred n
Dumnezeu, El exist (Huch, 1974, p. 157). Pe aceeai triad
asumat de romantici, ca o coloan vertebral a cosmosului
i a lumii lor interioare (natur, suflet, spirit), se bazeaz
strvechea mitologie dualist de tip gnostic. n cadrul ei,
principiul suprem este Tatl sau Dumnezeul ascuns, necunoscut al luminii (lumen i numen), cel de la care eman
lumea spiritual, lumea perfect i nemuritoare a eonilor.
Dumnezeul luminii nu are nici o legtur cu apariia lumii
contingente, nici cu rul care slluiete n ea. Cea din urm
este opera unui Creator secund, care, rivaliznd cu Tatl, a
atras spiritele eterne, devenite suflete, n capcana trupurilor
muritoare. Astfel, sufletul individual este latura luminoas i
etern a fiinei umane, o frm de divinitate. Pe durata vieii
sale pmnteti, sufletul aspir s revin n patria cereasc a
Spiritului din care sa desprins. Aadar, neajunsurile con-
Literatur comparat
165
diiei umane sar datora, potrivit gnosticilor, nu att creaturii

adamice, ca n Scripturile canonice, ct unei greeli svrite
de o divinitate inferioar, Creatorul secund (Demiurgul ignorant). Pentru a ajuta omul si ndure condiia i totodat
s nui uite originea cereasc, Dumnezeul luminii i trimite
n ajutor entiti superioare, care ilustreaz ideea de transcenden cobortoare precum Sofia, nelepciunea czut,
mama Creatorului secund, n unele variante ale mitului.
Orice suflet captiv aici, pe Pmnt, are un geamn, un
dublu astral n Cer, de care l leag nostalgia condiiei de
dinaintea Cderii.
Constatarea noastr este c, oricum ar fi aceast coinciden premeditat sau nu de ctre Eminescu, gestionare
deliberat a influenelor sau metabolizare neconsciut a
acestora , personajele, vocile lirice din Luceafrul, sunt
distribuite tocmai n rolurilecheie, pe poziiile actaniale
simptomatice, din aceast naraiune fondatoare gnostic.
Ctlin i Ctlina sunt o ipostaz a omului care are revelaia
propriei sale esene luminosspirituale. Luceafrul/Hypereon
are ceva din reflexele aurii ale transcendenei cobortoare n
lume, e o emanaie sofianic, frate bun cu Eonii intermediari ntre cer i pmnt, din sistemele gnostice (Blaga,
1969, p. 247; p. 162181), catalizator al revelaiei ctlinice
i totodat gata s cad el nsui, precum attea suflete
muritoare, n capcana lumii efemere; aadar, chiar un avatar
romantic al Salvatorului salvat din mitologia gnostic.
(Mai mult, n prima form a poeziei Luceafrul, n prima
ncercare de poetizare i versificare a basmului ce la inspirat
pe Eminescu, Luceafrul este numit Eon, termen care, n
miturile gnostice, desemneaz entitile spirituale ale
Pleromei) (Blaga, 1969, p. 247). n fine, Tatl necunoscut al
Luminii apr ordinea primordial (forma cea denti): prin
interdicia pe care io impune, l ferete pe Hypereon de cdere i de repetarea greelii dinti a spiritelor atrase n
cercul sublunar al materiei i finitudinii. Din aceast
perspectiv, Luceafrul este o ipostaz a transcendenei
cobortoare. Aa cum vdesc cele dou ntrupri ale sale,
angelic i demonic, i efectul prezenei sale asupra fetei de
166
S T U D I I
mprat, Hyperion are atributul oximoronic al participrii la

sacru; e un mister care nspimnt i fascineaz (Otto,
1929, p. 117 . urm.), dar ntr-un sens aparte: Hyperion e o
dimensiune o figur simbolic a unui plan de realitate i
experien pe care n moduri diferite, dar convergente, au
ncercat sl defineasc fenomenologia sacrului i psihanaliza.
n acord cu o viziune profund subiectivizat, gnostic
alchimic i romantic, apoi jungian a sacrului, Hyperion nu
este att o revelaie a transcendenei ca alteritate ontologic,
acel cu totul altceva, care uimete (Ries, 2000, p. 44;
Van der Leeuw, 1948, p. 9) aa cum ar putea lsa impresia
atitudinea distant sentenioas a lui Hyperion, de rbufnire
(voit, dar nu neaprat) rece, n catrenul decepionat, ct o
Gloss n miniatur, de la finalul poemului. Hyperion este
mai degrab o figur a fondului numinos de spiritualitate
profund, arhetipal n accepia lui Jung al psych-ului;
mai mult, Hyperion e o figur a ambivalenei Sinelui, mprit ntre latura lui luminoas, angelic i aceea ntunecat,
de umbr, disociate n psihanaliz, n mod particular de
Jung, ca aspecte complementare ale unitii profunde a eului.
Hyperion este intermediarul sofianic, n accepia ortodoxiei de nuan gnostic a lui Pavel Florenski: e o entitate
dintre hotare, intercalat ntre Dumnezeu i lume, o
realitate de atribute mixte, care nu au pe deantregul nici
avantajul eteric al eternitii, dar nici calitatea carnal a
vremelniciei (Blaga, 1969, p. 162164). Hyperion se definete prin chiar ambivalena i ezitarea sa: asemenea Sofiei
lui Florenski i Bulgakov (teologul, nu literatul), el e deasupra vremelniciei, a umanitii ctlinice i totodat temeiul
nemijlocit al vremelniciei (Blaga, 1969, p. 165) altfel
spus, fondul numinos, fiinial al fpturii, lumin din lumin
(ms. 2260), aa cum ncercam s argumentm mai sus. Precum Sofia lui Bulgakov, Hyperion eminescian este icoana
divinitii pe cale de risipire n spaiu i timp (Blaga, 1969,
p. 165) dovad, rugmintea lui ctre Printele pleromei,
formulat din dorina pasager a coborrii n condiia creatural.
Literatur comparat
167
La Baudelaire care se desparte de romantism, inaugurnd generaia poeilor blestemai i, asemenea lui
Eminescu n literatura romn, noul fga al expresiei i
sensibilitii n lirica european , transcendena e o idee
golit de coninut, idealitate goal, asociat unui cretinism n ruin (Friedrich, 1969, p. 4247). Cerul baudelairian
e pustiu sau mut, cel mult nlocuit de harnicul Lucifer, rmas
s ornduiasc lumea de jos i sufletul creaturii, bntuit de
spaime, de singurtate, de ispita cderii. n Luceafrul ns,
Cerul rmne, prin emisarul lui sofianic, n preajma i n
comunicare cu omul, luminndui rostul i norocul, aa
cum i cer Ctlin i Ctlina; lor le poate nc revela
Hyperion lumina salvatoare, numenal, cuibrit n sufletul
creaturii.
Tensiunea definitoriu romantic dintre natural i
spiritual duce la o structur dual, contradictorie a lumii i a
fiinei (Homo duplex), iar mai trziu, n pragul modernitii,
odat cu sensibilitatea i poetica simboliste, cu intensitatea
paroxistic a expresionismului, la o mutaie radical de paradigm estetic. Relevant n acest sens este iari evoluia lui
Baudelaire, ca scriitor i critic de art. Baudelaire submineaz natura i naturalul celebrate de codul clasic al frumosului
i al reprezentrii verosimile, n beneficiul artefactului disonant (Friedrich, 1969), apreciat n funcie de expresivitatea
i originalitatea, ba chiar bizareria sa, ca alternativ la msura, la echilibrul recomandate de estetica de tip clasic.
Artefactul disonant baudelairian este un mod de a se
sustrage ordinii naturale a Creaiei, este simptomul estetic al
revoltei romanticognostice mpotriva acesteia. Structur
dual, scindat, eul liric baudelairian e mprit (o vdete
chiar titlul Florile Rului) ntre aspiraia luminoas ctre
inocen, idealitate i ispita cderii. Tot astfel, dar cu o alt
semnificaie, Luceafrul eminescian, un (Hyper)Eon sofianic, ieit vremelnic din rostul lui i din ordinea imuabil a
lumii, oscileaz ntre nlare i prbuire, asumare i dezicere de propria lui natur: ntre zborul astral ctre doma
Printelui su (un topos atopos platonician), prin geografia latent a unor lumi nc nenscute i, respectiv, cdere
168
S T U D I I
cdere n mri, din tot naltul, ,,cdere n vasalitatea

iubirii i condiionarea contingentului, tentaie a supunerii
absolutului la domnia relativului. Pendulnd sofianic ntre
cele dou planuri, zborul Luceafrului le aaz ntro relaie
tipic romantic, pe verticala ontologic a spaiului poemului.
Unul dintre autorii (pre)romantici, prin care motive dualiste sau propriuzis gnostice se propag mai departe n
cultura european, este Goethe. Exist la Eminescu unele
elemente de construcie intertextual care dovedesc suficient
de convingtor c opera lui Goethe, n mod special poemul
dramatic Faust analizat de Nae Ionescu (1996), cteva decenii mai trziu, n anii interbelici, n Cursul de metafizic pe
care la inut la Universitatea din Bucureti, tocmai dintro
perspectiv dualist , i era familiar lui Eminescu. Astfel,
Culianu (2006, p. 41) remarc similitudinea dintre un enun
atribuit lui Satan, n poemul Mureanu, i o faimoas autocaracterizare a lui Mefistofel din varianta Goethe a mitului
faustic.
Pe lng observaiile lui Nicolae Balot (1976) i Ioan
Petru Culianu (2006), remarcm asemnarea datorat, cel
mai probabil, tot unei influene livreti ntre un vers din
Goethe, pe care Mefistofel il adreseaz lui Faust (Tu eti
ceea ce eti! / [] Tun veci rmi ceea ce eti) i un fragment dintro variant a Luceafrului, rostit de Printele su
ctre Hyperion: Tu eti din forma cea de'nti, / Eti vecinic
minune, idee pe care ntructva o evoc, n versiunea final,
secvena Iar tu Hyperion rmi/ Oriunde ai apune. n
contextul acestei analize, reine atenia, de asemenea, fragmentul n locul lui menit din cer / Hyperion se-ntoarse, din
ultimul tablou, dup ntlnirea (Hyper)Eonului cu Printele
Pleromei (unul distinct de Demiurgul Creaiei i al creaturii
muritoare) i naintea dublei revelaii pe care o are Luceafrul privind natura ctlinic i, prin comparaie, propria
sa condiie (hyper)eonic. Secvena respectiv amintete
dificil de spus dac e vorba de o influen propriuzis, eventual printro surs intermediar, ori numai de o coinciden
un motiv gnostic atestat n textele de la Nag Hammadi:
Literatur comparat
169
Oricine ajunge la aceast gnoz la aceast introspecie

este gata s primeasc sacramentul secret numit izbvire
(apolytrosis, literal, eliberare). nainte de a fi obinut
gnoza, candidatul l venera pe demiurg, lundu-l drept
adevratul Dumnezeu; acum, prin sacramentul izbvirii,
candidatul arat c sa eliberat din puterea demiurgului. n
timpul ritualului, el se adreseaz demiurgului, declarndui independena i ntiinnd c nu mai ine de sfera
de autoritate i judecat a demiurgului, ci de ceea ce o
transcende: Sunt un fiu al Tatlui Tatl care este preexistent... mi trag fiina de la El care este preexistent i
m ntorc la locul meu de unde am plecat (s.n.) (Pagels,
2013, p. 80).
C.G. Jung (1994, p. 54-56) recurge, n descrierea mecanismelor psychului, la o echivalen alchimic ntre sclipirile luminii i arhetipuri. Ca arhetip, Hyperion i vdete
luminozitate4. Pe lng luminozitate (luminositas alchimic),
i revine numinozitatea (derivnd din apartenena sa la lumea
numenului, a arhetipurilor patterns att n sens psihologic,
jungian, ct i ontologic, la modul platonician i alchimic).
ntlnirea dintre lumen (lumina naturii) i numen (scnteia
de spirit divin, etern egal cu Sine) este cheia desvririi:
Numenul i lumenul trebuie sl fac pe om desvrit
(Paracelsus apud Jung, 1994, p. 5456). Experiena Luceafrului este att o manifestare a Sinelui contientizare i asumare a propriei naturi (hyper)eonice ct i, n acelai timp,
o transcendere. Luceafr e numele eului amestecat n accidentul Creaiei, ispitit de odihna i vremelnicia despgubit
prin tandree, a condiiei creaturale, n timp ce (Hyper)Eon
desemneaz arhetipul (n sensul jungian), ca o realizare de
Sine i, simultan, ca o transcendere a acesteia. Dac, n
accepia jungian, a tri arhetipal nseamn a tri fr
limitri (Samuels et al., 1995, p. 3537), dez()mrginirea
geniului topos definitoriu romantic nseamn, n acest caz,
descoperirea i asumarea unui (Hyper)Eon n fiina Luceafrului. De aceea Printele Pleromei, al Luminii numenale,
4
Idee pe care o dezvoltm n Popa Blanariu (2003).
170
S T U D I I
i spune doar (Hyper)Eon, pe numele su arhetipal, acela cu

care eroul se integreaz n ordinea primordial, eonic,
acosmic. (Distincia ntre micul eu i Fina ce nu moare
o face chiar Eminescu, ntr-una din variantele Luceafrului,
ms. 2275 B, 350-364).
Printro asemnare care ofer nc un argument ipotezei
noastre, anume aceea a unui filon de inspiraie gnostic la
Eminescu, atributele acosmismului (aspaialitate, atemporalitate, exaltarea nimicului, a unui adnc asemene / Uitrii
celei oarbe), pe lng celelalte mrci ale divinitii din
Luceafrul ne amintesc de limbajul metaforic folosit de gnostici pentru al desemna pe Tatl necunoscut, Dumnezeul
luminii: adncul (Valentinus apud Pagels, 2013: 74), un
principiu primar, invizibil i incomprehensibil (Pagels,
2013: 74). Semnele i minunile de la care se eschiveaz
Printele din Luceafrul nau chip i nume, ct vreme
domeniul de intervenie specific (acestui aspect al) divinitii
eminesciene este exclusiv pleromatic; astfel de semne i minuni, pe care Hyperion le ateapt de la Printele eonilor,
sunt, aadar, lipsite de posibilitatea concretizrii lor la nivel
cosmic, creatural, acesta din urm fiind n exclusivitate opera
i cmpul de aciune ale Demiurgului: Tu mi cei semne i
minuni / Ce fiina mea o neag, reproeaz Printele
transcendent, undeva n variante (mss. 275 B, 335-340). Prin
urmare, mrcile divinitii din Luceafrul ne permit s-o apropiem de aspectul luminos, absolut transcendent al Tatlui
necunoscut gnostic.
Exist, evident, o izotopie a luminii n Luceafrul, una
care, prin ocurenele i conexiunile ei, funcioneaz ca o ax
semantic i figurativ esenial n acest poem, ca de altfel n
imaginarul gnosticalchimic, n cel romantic i n descrierea
jungian a mecanismelor psychului, precum i n imaginarul cvasi-mistic pe alocuri al unor autori moderni, de
felul lui Albert Camus (la finalul Strinului, printre altele)
sau Eugne Ionesco (Popa Blanariu, 2007; 2010; 2015). Cu
un complex al paradisului pierdut, al orfanului cosmic,
Ionesco va ncerca sau atepta toat viaa, s (se) repete
experiena revelatorie a luminii numenale, trit n adoles-
Literatur comparat
171
cen. Confesiunea direct i unele aluzii din creaia lui

teatral dezvluie o nostalgie mistuitoare, (cvasi)gnostic, a
mprtirii dintrun adevr ocultat, despre esena numinos
luminoas a lumii i a fiinei. Ionesco pstreaz n amintire i
evoc sub diferite forme n opera sa, imaginea obsedant
(Mauron, 2001) a luminii suprafireti, care izbucnete ca o
strfulgerare de neneles, ntro zi oarecare, ntrun loc oarecare, transformndule brusc n cu totul altceva, care
uimete (Ries, 2000, p. 44; Van der Leeuw, 1948, p. 9);
altceva innd de stranietatea i intensitatea fascinant i
nelinititoare sau mcar problematic a numinosului; ceva
care se sustrage nelegerii, reclamnd doar intensitatea
tririi, cu sentimentul (ori mai degrab senzaia) accesului la
o alt dimensiune, de fora iraional a numinosului a sacrului aa cum l nelege Rudolf Otto; ceva care amintete
de o irupere a sacrului n profan, la modul eliadesc (Eliade,
2013). mprtire subit dintro realitate suprafireasc una
consolatoare i nelinititoare n acelai timp , experiena
aceasta a luminii, integrat aproape unui mit personal
ionescian, se desfoar dup schema unei revelaii descoperire prin anamnez a unei realiti originare, a unui arhetip
al sufletului, n sens gnostic i jungian. Episodul acesta din
biografia lui Ionesco e direct legat de o traum pe care i se
cldete n bun msur opera i care corespunde unei situaii umane arhetipale, de regsit deopotriv la gnostici i
existenialiti (Jonas, 2001): trauma aruncrii n lume, a
rupturii de paradisul luminos originar. E, n aceast imagine
obsedant ionescian, nostalgia lumi(ni)i numenale, a condiiei numinosluminoase a fpturii; cu o metafor a lui Blaga,
mprumutat din imaginarul mitologic popular, eventual
contaminat de cosmogonia dualist, e nostalgia unui pmnt
cndva [] strveziu (Blaga, 1995, p. 442; Blaga, 1969, p.
178). De aici sfierea i sentimentul absurdului (al absurditii demiurgice), de care, neputndu-se lecui prin repetarea
hierofaniei ct vreme Harul nu mai pogoar asupra lui ,
Ionesco se apr bravnd prin rictus, prin hohotul de rs
ntristat din teatrul su. Unul care, n opinia lui Martin Esslin
(1969), e o mostr de teatru absurd o etichet de care
172
S T U D I I
Ionesco sa dezis totui, din motive apropiate de cele pe care

leam enunat deja.
****
Se cuvine subliniat aici o nuan. Reminiscene de imaginar gnostic, cu semnificaiile asociate, apar n poemul
Luceafrul, dar nu putem absolutiza, limitnd exegeza la
acest unic filon de inspiraie. Dezvoltnd o observaie a lui
Nicolae Balot (1976), Ioan Petru Culianu (2006) a fcut o
demonstraie ndeajuns de convingtoare a influenei pe care
contactul cu mitologia gnostic, pe durata anilor de studiu n
strintate cel mai probabil pe filiera lecturilor lui
Eminescu din autorii preromantici a avut-o n elaborarea
versiunilor succesive ale poemului Mureanu; Nicolae
Balot (1976) i apoi Ioan Petru Culianu (2006) identific
acolo o serie de teme, motive, imagini definitoriu gnostice.
Dei parial motenete aceste influene, Luceafrul nu
devine ns, nici pe departe, o transpunere obedient a basmului popular romnesc aflat la originea sa menionat de
Richard Kunisch ntr-o pur alegorie gnostic. Ceea ce
vrem s subliniem este c Eminescu ntreese, dezvolt original i decanteaz n acest poem o sumedenie de elemente
provenite din diferite tradiii literare, filosofice, spirituale,
care, odat inserate n poem, se transform reciproc ii
pierd ntructva din valoarea iniial, reconfigurnduse semantic n noul context. Aa se ntmpl, n mod particular,
cu acele elemente din Luceafrul preluate de Eminescu
direct sau, mai degrab, indirect, prin mijlocirea autorilor
romantici pe care i citete din paradigma gnostic; ele se
topesc n construcia i semnificaia de ansamblu a poemului,
fuzionnd cu toate celelalte reminiscene i filoane de inspiraie. Aadar, Luceafrul nu e nicidecum un poem propriu-zis
gnostic (precum Imnul mrgritarului sau altele asemenea,
mai ales cele din colecia descoperit la Nag Hammadi, n
1945), ci o compoziie sincretic, n buna tradiie romantic,
unde filonul gnostic se mpletete cu toate celelalte reperate
deja de exegez, de la cel folcloric romnesc la cele asimilate
Literatur comparat
173
de Eminescu din cultura european sau din alte arii culturale.

Acest import de imaginar gnostic, preluat de Eminescu din
surs livresc, se aaz, ntro continuitate organic, pe un
fond arhaic de dualism romnesc precretin, cu eventuale
origini tracoscitice (Eliade, 1995) cretinat ulterior, ca
n legendele noastre cosmogonice despre fria ambigu a
Frtatului cu Nefrtatul, a lui Dumnezeu i Diavolului
(Eliade, 1995; Pamfile, 2006) dualism specific pentru culturile populare din rsritul Europei, n mod particular pentru
cea romneasc (Popa Blanariu, 2009).
Bibliografie
Balot, Nicolae, Eminescu und der Mythos, n Synthesis, nr. 3,
1976, p. 141-156.
Blaga, Lucian, Orizont i stil, n Trilogia culturii, cuvnt nainte de
Dumitru Ghie, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1969, p. 3-118.
Blaga, Lucian, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, cuvnt nainte
de Dumitru Ghie, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 119254.
Blaga, Lucian, Fiina istoric, ediie ngrijit, note i prefa de
Tudor Ctineanu, Dacia, ClujNapoca, 1977.
Blaga, Lucian, Opera poetic, cuvnt nainte de Eugen Simion,
prefa de George Gan, ediie ngrijit de George Gan i
Dorli Blaga, Humanitas, Bucureti, 1995.
Bloom, Harold, Omens of Millenium, Riverhead Books, New York,
1996.
Bloom, Harold, Canonul occidental, traducere de Delia Ungureanu, prefa de Mircea Martin, Editura Art, Bucureti, 2007.
Borbly, tefan, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul
gnostic, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003.
Caillois, Roger, Omul i sacrul, ediia doua, traducere de Dan
Petrescu, Nemira, Bucureti, 2006.
Cifor, Lucia, Poezie i gnoz, Editura Augusta, Timioara, 2000.
Conte, Rosa del, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit,
traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe
DumitrescuBuulenga, postfa de Mircea Eliade, cu un cuvnt
pentru ediia romneasc de Rosa Del Conte, Dacia, ClujNapoca, 1990.
174
S T U D I I
Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i

mituri, ediia a doua, traducere de Tereza CulianuPetrescu, cuvnt nainte al autorului, postfa de H.R. Patapievici, Polirom,
Iai, 2002.
Culianu, Ioan Petru, Studii romneti, I, ediia a doua, traducere de
Corina Poescu i Dan Petrescu, Polirom, Iai, 2006.
De Grve, Claude, lments de littrature compare. II: Thmes et
mythe, Hachette Livre, Paris, 1995.
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G.
Dinopol, prefa de Vasile Nicolesu, Univers, Bucureti, 1978.
Eliade, Mircea, Despre Eminescu i Hadeu, ediie ngrijit i prefa de Mircea Handoca, Junimea, Iai, 1987.
Eliade, Mircea, Satana i bunul Dumnezeu: Preistoria cosmogoniei populare romneti, in De la Zalmoxis la Genghis-Han.
Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu,
Humanitas, Bucureti, 1995.
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere de Brndua Prelipceanu, Humanitas, Bucureti, 2013.
Eminescu, Mihai, Proz, prefa i note de Zoe DumitrescuBuulenga, text stabilit de Eugen Simion i Flora uteu, Editura
Tineretului, Bucureti, 1967.
Eminescu, Mihai, Opere, II: Poezii tiprite n timpul vieii. Note i
variante: de la Povestea codrului la Luceafrul, ediie
critic ngrijit de Perpessicius, Editura Saeculum I.O., Editura
Gemina, Bucureti, 1994.
tiemble, Hygine des lettres, Gallimard, Paris, I (1952), II (1955),
III (1958).
tiemble, Comparaison nest pas raison. La crise de la littrature
compare, Gallimard, Paris, 1963.
Esslin, Martin, The Theatre of the Absurd, Garden City, Anchor,
New York, 1969.
Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, traducere de Dieter
Fuhrmann, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1969.
Gadamer, Hans-Georg, Adevr i metod, traducere de Gabriel
Cercel i Larisa Dumitru, Gabriel Kohn, Clin Petcana, Teora,
Bucureti, 2001.
Huch, Ricarda, Romantismul german, traducere i prefa de Viorica
Nicov, Editura Univers, Bucureti, 1974.
Ionescu, Nae, Problema mntuirii n Faust al lui Goethe, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996.
Literatur comparat
175
Irimia, Dumitru, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979.

Jonas, Hans, The gnostic religion : the message of the alien God
and the beginnings of Christianity, ediia a treia, Beacon Press,
Boston, 2001.
Jung, Carl Gustav, Puterea sufletului. Antologie, texte alese i traducere din limba german de Suzana Holan, Editura Anima,
Bucureti, 1994.
Marrou, H.-I., Trubadurii, traducere, note i prefa de Sorina
Bercescu, Univers, Bucureti, 1983.
Mauron, Charles, De la metaforele obsedante la mitul personal,
traducere de Ioana Bot, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
Munteano, Basil, Constants dialectiques en littratures et en
histoire: problmes, recherches et perspectives, Didier, Paris,
1967.
Otto, Rudolf, Le Sacr, l'lment non rationnel dans l'ide du divin
et sa relation avec le rationnel, trad. de Andr Jundt, Payot,
Paris, 1929.
Paleologu, Alexandru, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui
Mihail Sadoveanu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2006.
Pagels, Elaine, Scripturile gnostice de la Nag Hammadi, traducere
de Walter Fotescu, Editura Herald, Bucureti, 2013.
Palmer, Michael, Freud i Jung despre religie, I.R.I., Bucureti,
1999.
Pamfile, Tudor, Mitologia poporului romn, ediie ngrijit i prefa de I. Oprian, Editura Vestala, Bucureti, 2006.
Pavel, Toma, Gndirea romanului, traducere din francez de
Mihaela Manca, Humanitas, Bucureti, 2008.
Petreu, Marta, Teze neterminate, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1991.
Petrescu, Liviu, Vrstele romanului, Editura Eminescu, Bucureti,
1992.
Petrescu, Ioana Em., Ion Barbu i poetica postmodernismului,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1993.
Popa Blanariu, Nicoleta, Hyperion. Numen i lumen, n Ateneu,
no. 1 (400), anul 40 (serie nou), ianuarie 2003, p. 3.
Popa Blanariu, Nicoleta, Identit et double alination. Un paradoxe
chez les modernes: imaginaire gnostique et vision nihiliste, n
Croisements culturels. Langues et stratgies identitaires,
EduSoft, Bacu, 2007, p. 365381.
Popa Blanariu, Mentalitate i structur lingvistic. Reminiscene
ale imaginarului cosmo i antropogonic, n Distorsionri n
176
S T U D I I
comunicarea lingvistic, literar i etnofolcloric romaneasc

i contextul european, volum ngrijit de Luminia Botoineanu,
Elena Dnil, Cecilia Holban, Ofelia Ichim, Iai: Institutul de
Filologie Romn A. Philippide i Editura Alfa, 2009, p.
297-304, pe
http://www.academiaromana-is.ro/philippide/pages/distorsionar
i_2008.html. Mentalitate i structur lingvistic. Reminiscene
ale imaginarului cosmo i antropogonic.
Popa Blanariu, Strini i venetici. O mitologie gnostic a exilului,
n Annales Universitatis Apulensis, series Philologica, 2010,
p. 87-106.
Popa Blanariu, Nicoleta, Homo aestheticus, homo fausticus.
Cazul Leverkhn i ereziile modernitii, n Studii i cercetri tiinifice, seria filologie, nr. 30, 2013, p. 101-108, pe
https://sites.google.com/site/studiisicercetari/nr-17-2007/Home/
30-2014.
Popa Blanariu, Nicoleta, Literatura general i comparat: teme,
concepte, modaliti de abordare, Editura Alma Mater a
Universitii Vasile Alecsandri, Bacu, 2014.
Popa Blanariu, Nicoleta, Frontiere (inter)disciplinare i alternative
metodologice n literatura comparat: interculturalitate i transpunere intersemiotic, in Journal of Romanian Literary
Studies, 6 (2015).
Popa Blanariu, Nicoleta, L(anti)Potique thtrale de Mircea
Eliade et Eugne Ionesco: imagerie des archtypes oublis et
potique du nonfiguratif, in Southern Semiotic Review,
2015 (5), pe
http://www.southernsemioticreview.net/lantipoetique-theatralede-mircea-eliade-et-eugene-ionesco-imagerie-des-archetypes-o
ublies-et-poetique-du-onfiguratif-by-nicoleta-popa-blanariu.
Ries, Julien, Sacrul n istoria religioas a omenirii, traducere de
Roxana Utale, Polirom, Iai, 2000.
Samuels, A.; B. Shorter, F. Plaut, Dicionarul critic al psihologiei
analitice jungiene, traducere de Corin Braga, Editura Sigmund
Freud, Binghamton & Cluj, 1995.
Simion, Eugen, Dimineaa poeilor. Eseu despre nceputurile
poeziei moderne, ediia a IVa revzut i adugit, postfa de
Valeriu Cristea, Polirom, Iai, 2008.
Van der Leeuw, Gerard, La religion dans son essence et ses manifestations (dition franaise refondue et mise jour par l'auteur
avec la collaboration du traducteur Jacques Marty), Payot,
Paris, 1948.
Literatur comparat
177
Vianu, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, ediia a

doua, revzut i adugit, Editura Academiei, Bucureti, 1963.
Abstract
Hans Jonas (2001) found striking similarities between Antique
Gnosticism and Western Existentialism, foreshadowed since the
late 19th century, but continued into the next. In our opinion, the
historical parallelism identified by Hans Jonas (2001) may be
extended over the relation between the Romantic generation and
Gnostics (particularly Valentinians) who had preceded them by
more than fifteen centuries. On the one hand, we may note the
similitude between Weltschmerz, the evil of the Romantic
century, and Kakia, used by Valentinian Gnostics to designate, in a
way different from that of their contemporaries, followers of the
Christian canon, what is evil: particularly emotional evils
fear, confusion, grief (Irenaeus). On the other hand, for both
Romantics and Gnostics, healing lies in inner truth: the hidden,
luminous, extremely subjectivized God of the Gnostics; the
absolute of the Romantics, also accessible through subjectivity,
emotions and visionary imagination; or, that truth which, several
centuries before the Romantics, but influencing them, was sought
by alchemists, not so much within ourselves, but in an image of
the divine that lies within us (Dorn). Our finding is that Eminescu
assumes this subjectivized, Romantic and Gnostic-alchemic
understanding of divinity in an explicit way. In a particular way,
the characters lyrical voices from Luceafrul (The Vesper)
are distributed precisely in the key-roles, as symptomatic actantial
roles from the Gnostic mythology.
Lexicografie poetic
Lexicografia poetic
observaii asupra metodei
Ilie MOISUC
(ilie_moisuc@yahoo.com)
n Argumentul care prefaeaz primul volum al Dicionarului limbajului poetic eminescian se precizeaz obiectivele majore ale demersului interpretativ care articuleaz
acest proiect; astfel, lexicografia poetic devine, de pe o
parte o cale () mai n msur s asigure accesul la esena
lumii de sensuri a creaiei lui Eminescu i a specificului
limbajului poetic n funcie ontologic i, pe de alt parte, o
modalitate potrivit de a pune n eviden disponibiliti
expresive ale limbii romne i rolul pe care l are creatorul
autentic n eliberarea energiilor interioare ale acesteia1.
Observaiile care urmeaz pornesc de la aceast perspectiv precis asupra lexicografiei poetice ca demers specific
de explorare a universului liric. Ne propunem s ilustrm
maniera n care se actualizeaz funcia ontologic a limbajului poetic concomitent cu desctuarea energiilor interioare ale limbii, pornind de la modul n care se dezvolt
semnificaiile lirice ale semnului poetic umbr, asupra cruia
am zbovit n activitatea de documentare pentru cel deal
treilea volum al Dicionarului limbajului poetic eminescian,
dedicat spaialitii2. Fenomenul la care ne referim, i anume
1
Semne i sensuri poetice, vol. I Arte, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 2005, p. 7.
2
Cercetarea noastr se circumscrie proiectului de cercetare Limbajul poetic eminescian realizat n cadrul Departamentului de Cercetare
Interdisciplinar al Universitii Alexandru Ioan Cuza n 2014.
182
S T U D I I
ambivalena unor imagini poetice, ar putea constitui un

argument temeinic pentru capacitatea poeziei de a institui
universuri semantice autonome, care i au, n poezia
eminescian, echivalentul n conceptul de lume n lume,
proiectat, n poemul Povestea magului cltor n stele, att
n planul existenei onirice, ct i n acela al genialitii
creatoare3.
Concret, vom lua n discuie maniera n care un anumit
semn poetic poate dezvolta semnificaii lirice nu doar diferite, ci diametral opuse, articulnd cmpuri de viziune i de
valoare polarizate. Din multitudinea de semne care funcioneaz astfel n discursul poetic eminescian, i care dau seam
de amplitudinea ontologic a expresiei poetice, ne vom opri
doar asupra semnului poetic umbr, pentru a arta cum, pe
de o parte, acest semn guverneaz spaiul absenei i al nonvalorii, dar i spaiul preaplinului existenial i al valorii pe
de alt parte. Funcionarea paradoxal a acestui semn poetic
este susinut, n plan sintagmatic, prin anumite relaii de
contiguitate pe care le angajeaz, cu semnul poetic vis,
pentru planul absenei i cu semnul poetic lume, pentru
planul prezenei i al plinului. Mai mult, aceast coincidentia
oppositorum la nivelul substanei ideatice i gsete ecoul,
pe plan lingvistic, n figura chiasmului procedeu care
presupune ncruciarea unor funcii sintactice, fiind, ntrun
cadru mai general, semnul unei aspiraii spre o totalizare
paradoxal, prin inversiunea unor indici ai predicaiei implicite. n ceea ce privete semnul poetic umbr, cele dou
direcii de semnificare se regsesc, ca reflectarea cerului
nstelat ntr-un strop de rou, n dou construcii ncruciate:
visul unei umbre i umbra unui vis i respectiv lumea
umbrei, umbra lumei.
n ceea ce privete primul chiasm, el apare, la Eminescu,
n contexte diferite, dar complementare ca semnificaie. n
Mureanu i O, stingse a vieii sintagma visul unei
umbre i umbra unui vis este proiectat negativ, ca o po3
Cf. Ioana Em. Petrescu, Mihai Eminescu poet tragic, ediia a II-a,
Editura Junimea, Iai, 2001, p. 36.
Lexicografie poetic
183
tenial ratare ontologic (S nu se zic despre mine ce

omului s-a zis / Ci visul unei umbre i umbra unui vis),
pentru ca n poemul Desprire viziunea imanent figurii s
se generalizeze la nivelul specificitii condiiei umane:
Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris / Ca visul unei
umbre i umbra unui vis. Elementele componente ale
chiasmului (visul i umbra) i actualizeaz, prin potenare
reciproc, trsturile semantice de proiecie inconsistent i
neltoare, alturarea lor sporind sugestiile de caducitate i
efemeritate. Astfel discursul liric este nscris n toposul zdrniciei universale, al absurdului unei existene subminate
de aciunea coroziv a timpului (Viermele vremii roade n
noi ) i de atotputernicia morii (Poi zidi o lumentreag,
poi so sfarmi oriceai spune / Peste toate o lopat de
rn se depune).
Gsindui prima expresie poetic n Viaa lumii de
Miron Costin (Fum i umbr suntu toate, visuri i prere /
Ce nu petrece lumea in ce nui cdere?), aceste locuri
comune ale dezndejdii cosmice4 actualizeaz intertextual
scepticismul biblic: Omul cu deertciunea se aseamn;
zilele lui ca umbra trec (Psalmul 143).
Eminescu, dei pornete de la aceeai partitur tematico
existenial, reevalueaz sensul nimicniciei n direcia unei
generalizri care exclude nuanele etice sau soteriologice
implicite n discursul filozofic sau religios. Astfel, umbra ca
form a inconsistenei iese din registrul monocord al lui
vanitas vanitatum ca dimensiune specific a condiiei umane
n raport cu Divinul i se proiecteaz n orizontalitatea contingentului lipsit de sens.
Pierderea contrapunctului axiologic5 se asociaz n lirica
elegiac eminescian ideii singurtii fundamentale a fiinei
umane form exasperant a ceea ce critica a numit criza
4
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu I, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 559.
5
Pe care Miron Costin, exponent al altui spaiu de sensibilitate, de
gndire i de aciune, l pstreaz: Tu, Printe-al tuturor, Doamne si
mprate, / Singur numai covreti vremi nemsurate.
184
S T U D I I
comunicrii6. n acest caz, umbra capt sensurile metaforice

ale unei alteriti opace, iremediabil nchise ntro tragic
muenie.
Transferat n contextul liricii de dragoste, metafora
umbrei se asociaz tot nsingurrii i nemplinirii, articulate
pe o dramatic ruptur de nivel ntre aparen i esen,
umbra sugernd n acest caz nesubstanialitatea fiinial.
Fcnd parte din acelai sistem de imagini poetice n care
ntunericul simbolizeaz absena absolut, umbra se nscrie
acum i acum ntro izotopie a pierderii i a cutrii vane.
ncercarea de anulare a ireversibilitii curgerii timpului
printro micare de sens opus, cu valoare anamneticcreatoare (Din valurile vremii, iubita mea rsai, / Cu braele de
marmur, cu prul lung, blai), ca i tentativa de recuperare
prin cntec a chipului iubit7 se dovedesc zadarnice, utopia de
nfiinare a iubitei eund n durerea neputinei de luminare
a negurilor reci: Dar vai, un chip aievea nu eti, astfel de
treci, / i umbra ta se pierde n negurile reci, / De m gsesc
iar singur, cu braele n jos, / n trista amintire a chipului
frumos / Zadarnic dup umbra ta dulce le ntind: / Din
valurile vremii nu pot s te cuprind.
Aceste cteva exemple sunt suficiente pentru a arta
cum, n orizontul de expresie i de viziune eminescian,
semnul poetic umbr dezvolt o semnificaie poetic circumscris nonvalorii, lipsei, suferinei i morii8. Pe de alt parte,
acelai semn poetic dezvolt semnificaii lirice opuse,
situabile n planul valorii, al consistenei ontologice i al
mplinirii. Dac primul mnunchi de semnificaii se concentra n chiasmul visul unei umbre i umbra unui vis, cel
de-al doilea ar putea avea punctul de sprijin n structura
6
Cf. Theodor Codreanu, Eminescu dialectica stilului, Editura

Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, i Ioana Em. Petrescu, op. cit.
7
Cf. Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 136.
8
Pentru o discuie mai ampl asupra nuanelor pe care imaginea
umbrei le dezvolt n universul liric eminescian, vezi studiul nostru
Umbra haos i cosmos n Studii eminesciene. Caietele Colocviului
Naional Studenesc Mihai Eminescu, 3 (13), Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006, p. 105-113.
Lexicografie poetic
185
umbra lumei, lumea umbrei din poemul Clin Nebunul:

Noaptean rou e scldat, lucioli pe lacuri sboar, / Lumea
umbrei, umbra lumei se amestec, senfoar, / n pdurea
argintoas iarba pare de omt, / Flori albastre tremur ude n
vsduhul tmet. n acest caz, ncruciarea raporturilor sintactice determinative ntre lume i umbr rstoarn coordonatele obinuite de percepie i de cunoatere deoarece
umbra vzut ca lume presupune un spaiu autonom, cu
existen n sine i pentru sine, eliberat de orice form de
dependen specific principiilor fizice care stipuleaz c
umbra depinde, pe de o parte, de o surs de lumin i, pe de
alt parte, de un obiect opac aflat n calea razei de lumin.
Aceast autonomie ontologic a umbrei se actualizeaz
sintagmatic prin angajarea unor relaii determinative sau
predicative specifice sau prin presupoziii de existen care
sfideaz logica i cunoaterea obinuite. Astfel, de pild, n
poemul ntr-o lume de neguri, semnul poetic care ne intereseaz dezvolt relaii predicative i determinative care
sugereaz, n subtext, autonomia fiinial, prin asociere cu
epitetul luminoas i mai ales cu verbul a tri: ntro lume
de neguri / Triete luminoasa umbr.
Din acest motiv nu este deloc ntmpltoare recurena
acestui semn poetic n tablourile cosmogonice n care starea
primordial a Fiinei, maxima potenialitate ontologic sunt
asociate umbrei: Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se
desface. Virtualitate totalizant, umbra primete valenele
lirice ale misterului (Cnd nu sascundea nimica, dei tot
era ascuns), i ale narcisismului originar (Cnd ptruns de
sine nsui odihnea cel neptruns9), att din perspectiva
momentului precosmic, ct i din cea a momentului de
retragere n sine a creatorului, dup ce a adus lumile n fiin:
Arat cum din neguri cu umeri ca de munte/ Zamolxe, zeul
vecinic, ridic a sa frunte / i de ct toat lumea, de dou ori
mai mare, / i pierden ceruri capul, n jos a lui picioare, /
9
Cf. observaiile lui Ion Negoiescu despre solitudinea misterioas

a Demiurgului n Poezia lui Eminescu, ediia a III-a, Editura Junimea,
colecia Eminesciana, Iai, 1980, p. 22-23.
186
S T U D I I
Cum sufletul lui trece vuind prin neagr cea, / Cum din
adnc ridic el universun bra, / Cum cerul sus sendoae i
stelelei aterne, / O bolt rsrit din negure eterne, / i de
ct toat lumea de dou ori mai mare / n propria lui umbr
Zamolxe redispare (Gemenii). n acelai poem, imaginea
umbrei actualizeaz trsturi semantice asociate ideii de
absolut al fiinrii, de data aceasta n planul universului
fenomenal, prin proiectarea ei pe coordonate negentropice
temporale i existeniale: Deaceean codri negri mntorc
s rtcesc / n umbra lor etern eu umbrami mistuiesc.
Aceste exemple, crora se pot aduga multe altele10,
demonstreaz cum, pe diverse paliere ontologice (precosmic,
al naturii i al fiinei umane), umbra se asociaz valorii i
substanialitii, dezvoltnd, aproape polemic, un cadru de
viziune opus celui n care umbra funciona ca un semn al inconsistenei i al nonvalorii. Neam limitat la acest exemplu,
avnd totui n vedere c aceast polarizare tensionat este
una dintre caracteristicile fundamentale ale expresiei i
viziunii poetice eminesciene, iar analiza unor semne poetice
precum vis sau nefiin o demonstreaz cu uurin. Discutarea ambivalenei semnului poetic umbr are o valoare
exemplificativ n raport cu deschiderea epistemologic pe
care lexicografia poetic o permite, cnd este vorba de
cunoaterea particularitilor formale i de coninut ale unei
opere.
Este adevrat c la aceste semnificaii poetice despre
care am vorbit sar putea ajunge i fr s ntrebuinm mijloacele specifice de cercetare pe care le presupune lexicografia poetic. n acest caz ns, de cele mai multe ori
observaiile critice nu se ncheag ntro imagine ansamblu,
ci privilegiaz una dintre cele dou direcii de semnificare,
ridicat la rang de coordonat definitorie a universului poetic
eminescian, fie c este vorba de pesimismul funciar al
poetului, pe care s-ar ntemeia cmpul de viziune al umbrei
10
Cf. Nicoleta Redinciuc, Umbra n devenire n Studii eminesciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu, 3
(13), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006, p. 138-144.
Lexicografie poetic
187
ca absen, fie c este vorba de plutonismul care rstoarn

polemic categoriile cunoaterii i fiinrii normale, i pentru
care umbra exprim gradul absolut al fiinrii. Spre deosebire
de aceste perspective care, orict de tentante i convingtoare
ar fi, rmn pariale, lexicografia poetic impune o atitudine
de scepticism luminat care are n vedere ambele coordonate
ale lumii poetice eminesciene; dezvoltndu-se pe logica lui
i i, ea este deci mai n msur s aeze viziunea asupra
universului liric eminescian pe coordonatele deschiderii i
ale ireductibilitii care definesc att opera unui mare
scriitor, ct i mecanismul specific de funcionare a semnului
poetic.
Bibliografie
Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu I, Editura Minerva,
Bucureti, 1976.
Codreanu, Theodor, Eminescu dialectica stilului, Editura Cartea
Eminescu, M., Poezii, ediie critic de D. Murrau, vol. IIII,
Editura Minerva, Bucureti, 1982.
Semne i sensuri poetice, vol. I Arte, Editura Universitii
Moisuc, Ilie, Umbra haos i cosmos n Studii eminesciene.
Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu, 3
(13), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006,
p. 105-113.
Negoiescu, Ion, Poezia lui Eminescu, ediia a IIIa, Editura
Junimea, colecia Eminesciana, Iai, 1980.
Petrescu, Ioana Em., Eminescu poet tragic, ediia a IIa, Editura
Junimea, Iai, 2001.
Redinciuc, Nicoleta, Umbra n devenire n Studii eminesciene.
Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu, 3
(13), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006,
p. 138-144.
188
S T U D I I
Rsum
Cette communication prend en discussion quelques aspects
mthodologiques lis une mthode particulire dinvestigation du
texte potique. Il sagit de la lexicographie potique, une dmarche
analytique privilgie, permettant laccs aux niveaux les plus dfinitoires de lexpression et de la vision dun certain pote.
Nos observations prennent comme point dappui le fonctionnement ambivalent du signe potique ombre, qui articule, dans
luvre dEminescu, deux champs de vision contraires : lun de
labsence, du vide et de la caducit et lautre de la prsence, de
plein et de la valeur. Ces deux lignes de signifiance trouvent leur
expression la plus concentre dans deux chiasmes : le rve dun
ombre et lombre dun rve et le monde de lombre, lombre du
monde .
Mur/zid/prete. Reprezentarea spaiilor

arhitectonice n poezia eminescian,
ntre protecie, magie i intimitate
Doris MIRONESCU
(dorismironescu@yahoo.com)
Semnul poetic mur, un latinism atestat i n poezia paoptist, dar ieit ulterior din uz, este caracteristic pentru
lexicul particular al poeziei eminesciene, avnd un numr
mare de ocurene. El desemneaz elementul de construcie
care ngrdete i protejeaz case, castele, ceti, orae. Se
afl ntr-o relaie de echivalen parial cu zid i una de
opoziie semantic cu prete. n cadrul proieciilor vizionare
eminesciene din marile poeme postume, murii aduc o sugestie de exotism, prin descrierea unei arhitecturi colosale de
factur mitic, ale crei rosturi au fost discutate de G.
Clinescu1. Ei sunt asociai arhaicitii, ideii de for i mreie, intrnd n sfera de semnificaii a altor semne poetice,
precum cetate sau ruin (I.1). Cu o sugestie de protecie,
murul este folosit n alternan cu semnul poetic zid. Ca
suprafa pe care se proiecteaz umbre, zidul creeaz ocazia
unor ntmplri supranaturale, de pild a ntlnirii cu dublul
(I.2). n peisajele caracterizate de vizionarism din poemele
eminesciene de tineree, murii devin fantastici, intrnd pe
terenul reprezentrii metaforice a unor lumi posibile. Ei sunt
de granit, de fier sau de marmur, de culori i grade de transparen diferite, fiind uneori acoperii de desene sau oglinzi
1
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, II, Hyperion, Chiinu,
1993, p. 230.
190
S T U D I I
(II.1). Intrnd ntr-o nou sfer semantic, zidul (de crengi,

de fier sau de ap) particip la sugestia armoniei cosmice, a
echilibrului fericit al unei lumi ce n-a cunoscut nc istoria
(II.2). Simptomatic este opoziia funcional destul de consecvent mur/prete, care repartizeaz murii reprezentrilor
mitice i istorice, n timp ce preii figureaz mai cu seam
n tablourile parodice, demistificatoare, caracteristice lumii
istorice i nelepciunii critice a celui care cerceteaz scderile lumii sociale moderne (III).
I.1.
Semnul poetic mur este folosit cu precdere n scenele
istorice, acolo unde eroismul unor veacuri vechi, consecvena etic i caracterul inspirat-profetic se cer celebrate
printr-un lexic caracterizat de solemnitate. Cetile Antichitii (Troia, Ierusalim, Babilon, Sarmisegetusa), dar i cele
ale Evului Mediu eroic (Iaii lui Alexandru cel Bun, Suceava
lui Istrate Dabija Voievod) sunt protejate de muri colosali,
care sugereaz vitejia i mndria, dar i natura cvasi-divin a
eroilor unei epoci nc apropiate de evenimentele mitice:
nrdcinat-n munte cu trunchi lungi de neagr stnc, /
Rpezit nalt n aer din prpastia adnc, / Sarmisegetuzaajunge norii cu-a murilor coli (Memento mori, n Opere IV,
p. 1392). Murii cetii Troia sunt aprai de Hector n faa
inamicilor (Auzi-l! cel slbatec cum lng muri turbeaz, /
ncinge-mi a mea spad i doliul i las!; Ector i
Andromache (de Schiller), Opere IV, 17), n timp ce aceia ai
Ierihonului se prbuesc nu sub arme, ci sub povara spiritului
profetic al lui Moise: Ca-nmormntat-n secoli, cenua lui
rmne, / Dar spiritu-i sfram nalii, vechii muri / De
Iericho (Tcei! Cearta amueasc, n Opere I, 261).
Dac, n construcia unei ceti, o civilizaie omeneasc se
exprim pe sine, atunci zidurile cetii dau msura orgoliului
uman prin rafinamentul i ambiia creativ puse n joc:
Babilon, cetate mndr ct o ar, o cetate / Cu muri lungi
2
Trimiterile se fac la volumele ediiei Mihai Eminescu, Opere, ediie
critic ngrijit de Perpessicius, vol. I-XVI, 1939-1995.
Lexicografie poetic
191
ct patru zile, cu o mare de palate / i pe ziduri uriae mari

grdini suite-n nori (Memento mori, n Opere IV, 111). n
acelai spirit, al construciei genial-ambiioase, se exprim
Babilonul antic, dar i poetul romantic, ce i caracterizeaz,
n Memento mori, creaia ca pe o acumulare de gndiri nalte
ca nite ziduri: Ca s-explic a ta fiin, de gndiri am pus
popoare, / Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare, / Cum
popoarele antice n al Asiei pmnt / Au suit stnc pe stnc,
mur pe mur, s-ajung-n ceruri (Opere IV, 148). Totodat,
ambiia nemsurat a construciei vestete eecul; cldirile
omeneti devin ruine care evoc violena distrugerii: o mic
biseric de lemn, cu ferestrele mici i cu zbrele, cu muri
parte risipii, cu acopermntul cu indrile negre i mucede
(Mureanu [tablou dramatic], n Opere IV, 470). n Mureanu, varianta din 1876, ca i n Povestea magului cltor n
stele, murii ruinai simbolizeaz scepticismul unui poet-ascet
care nu mai crede n propria sa creaie: Un templu n ruin
de ap necat / Pe jumtate Stlpii i murul frmat / Stau
n curnd s cad i n ast ruin / Prin scorburi de prete,
n neagr vizuin, / Triete-acest clugr (Mureanu, n
Opere IV, 307).
Murii asigur protecia celor pe care-i adpostesc, dar
izolarea poate fi i un semn al eleciunii eroilor, al statutului
aparte al unui col de natur care devine centrul simbolic al
lumii, o concretizare a strii edenice. n nuvela Cezara,
eroina se adpostete ntr-un spaiu care o pregtete pentru
refugiul n insula paradisiac unde o ateapt iubitul ei,
Ieronim: n murii linitii ai mnstirii ea se regsi pe sine
nsi (Cezara, n Opere VII, 130). Insula-paradis este i ea
izolat cu stnci ce seamn unor ziduri: Lumea mea este o
vale, ncunjurat din toate prile de stnci neptrunse care
stau ca un zid dinspre mare, astfel nct suflet de om nu poate
ti acest rai pmntesc unde triesc eu (Cezara, n Opere
VII, 121). Tot prin ziduri este izolat i cetatea nlat de
copii, n joac, pe o insul din mijlocul blii din ochiul de
pdure, n postuma de tineree Copii eram noi amndoi:
Din lut acolo am zidit, / Din stuful des i mare, / Cetate
mndr la privit, / Cu turnuri mari de tinichea, / Cu zid m-
192
S T U D I I
presurat (Copii eram noi amndoi, n Opere IV, 74). Ideea

de protecie este asociat tot ocurenei zid n Scrisoarea III:
N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid / Care nu
se-nfioreaz de-a ta spaim, Baiazid! (n Opere I, 147). n
acelai sens, de salvare din faa rului, Fecioara este invocat
ca zid de mntuire n poemul Rugciune, posibil calc dup
epitetul divin stnca mntuirii din Psalmii biblici (18:46;
89:26): Crias alegndu-te / ngenunchem rugndu-te, /
nal-ne, ne mntuie / Din valul ce ne bntuie: / Fii scut de
ntrire / i zid de mntuire (Rugciune, n Opere IV, 360).
I.2.
Varianta zid, n alternan liber cu mur, apare mai ales
n contextele legate de prezena umbrei; apariia acesteia
relativizeaz sentimentul eului, ameninnd percepia unitar
a identitii (n Gemenii) sau permind eroului s cutreiere
lumile, eliberat de povara fixrii ntr-un anumit loc i timp
istoric (Srmanul Dionis): Te mir de gndirea-i, rsai la al
tu glas, / ncremenete galben la propriul tu pas, / i propria ta umbr urmnd prin ziduri vechi, / Cu mnile-i astup
sperioasele urechi, / i strig dup dnsa plngnd, mucnd
din unghii / i cnd vei vrea s-o-njunghii, pe tine s te-njunghii! (Gemenii, n Opere IV, 420). Una dintre imaginile
patetice ale devotamentului erotic este cea a adorrii murilor
peste care a trecut umbra iubitei: Srut urma pasurilor tale,
murii i srut pe care au trecut umbra ta, dispreuiete-m!
(Srmanul Dionis, n Opere VII, 109). Aici, zidurile reprezint imaginea unei realiti brutale, golite de promisiunea
iubirii ideale: S-mi razim a mea frunte de zidurile goale, /
Atinse de-umbra dulce a frumuseii tale (Renunare, n
Opere IV, 435).
II.1.
Murii au o funcie decorativ, dar i simbolic-ilustrativ,
mai ales n poemele vizionare eminesciene, fac parte din
scenografia caracteristic a spaiilor vaste nchise, a domei, a
bisericii, a palatului. Murii sunt adesea reci i albi, evocnd
Lexicografie poetic
193
solemnitatea lugubr a unor spaii funebre: i luna murii

lungi albete, / Cu umbr umple orice col / [] Acum de
sus din chor apas / Un cntec trist pe murii reci, / Ca o cerire tnguioas / Pentru repaosul de veci (Vis, n Opere IV,
294). Murii marmorei sunt un element ce contribuie n
mod esenial la identificarea statutului simbolic al unui anumit spaiu; astfel, dac murii de marmur alb sunt specifici
spaiilor de veneraie pioas, meditaia cosmic a feciorului
de mprat fr stea din Povestea magului cltor n stele
are loc ntr-o sal colorat n rou (i murii netezi, roii, de
marmur curat / Lumina lunii blnde n sal o resfrng / i
aeru-mprejuru-i, lumina-i colorat, / Cci razele se-mbin, se
turbur, se frng, n Opere IV, 160), iar iniierea aceluiai
erou n vraja nocturn a ngerului somniei se face ntr-o
sal cu miroase plin; / A murilor marmuri lucind ebenine /
Ca negre oglinde de tuci lustruit (n Opere IV, 165). n
elogiul fcut imaginaiei orientale din poemul n cutarea
eherezadei, ca i n descrierea palatului basmelor din Rime
alegorice, murii sunt, n mod sugestiv, mpodobii cu desene
i acoperii cu fum de mirodenii, i astfel transformai n
obiect de art: Un pictor a-nflorit plafondul, murii, / Cu basme mndre, cu frumoase hurii / i din cui de-argint, copr
miroase / Cu fum albastru formele picturii (Rime alegorice,
n Opere IV, p. 214). n acelai spirit, murii din monastirea
lunii sunt acoperii de fresce cu episoade mitice, n stil de
salon rococo, n episodul dacic din poemul Memento mori:
i-n odile nalte din frumoasa monastire / Sunt pe muri
tablouri mndre, nimerit zugrvire / Ale miturilor dace, a
credinei din btrni (n Opere IV, p. 133).
O meniune special se cuvine asocierii dintre muri i
oglinzi, o asociere imagistic cu o mare frecven. n unele
ocurene, oglinzile mari, de diamant, sunt atrnate de pere:
i n trei caturi se-nal palatul cu mii de ferestre / Mari i
boltite prin care ptrunde-o lumin albastr; / i prin boli de
ferestre se vd argintoase coloane, / Muri cu oglinzi de diamant, ce lucesc mai clare ca ziua (Dac treci rul Selenei,
n Opere IV, 180). n alte locuri, murii sunt ei nii nite
vaste oglinzi care particip la spectacolul de imagini n mij-
194
S T U D I I
locul cruia sunt aezai: pe o insul de smarand, ncunjurat

de un crng de arbori verzi i stufoi, se ridica un mndru
palat de o marmur ca laptele, lucie i alb att de lucie,
nct n ziduri rsfrngea ca-ntr-o oglind de argint: dumbrav i lunc, lac i rmuri (Ft Frumos din Lacrim, n
Opere VI, 318). O situaie asemntoare este cea din nger i
demon, unde murii oglindesc chipul real, de nger, al copilei care se roag cu inocen: Muri sfinii de-a omenirii
rugciuni ndelungate / Vd aripile-i diafane i de dnsele
dau veste (nger i demon, n Opere I, 51). Ioana Em. Petrescu explic aceast interferen a dou serii de motive prin
aceea c zidurile au valoarea de oglinzi magice, n care este
revelat nu aparena, ci natura ultim, esena ncifrat n
formele accesibile privirii3. Este cert c murii sunt un element esenial n anumite operaii magice n poemele cu
maxim densitate mitic, precum Povestea magului cltor
n stele, unde somnul din muri se coboar / i ochii-i srut
cu dulce surs (Povestea magului cltor n stele, n Opere
IV, p. 166). Se mplinete astfel o a doua funcie esenial a
murilor eminescieni, i anume participarea la metamorfoze
magice.
II.2.
n poemele vizionare, murul se integreaz, alternativ,
unui regim de expresie metaforic, fabulos sau mitic. Astfel,
crengile copacilor din codrul Daciei preistorice sunt att de
dese nct mpiedic soarele s le strbat, ca zidurile unei
ceti n faa dumanului: Soarele trecnd pe codri [] dei
cltorete pe-a lor vrfuri, totui murii / Bolile groase de
frunze a lui raze nu strbat (Memento mori, n Opere IV,
129). Tot n modul metaforic, fruntea este un mur marmoreu al gndirii ([O, taci, ce spui c m iubeti, copil], n
Opere VII, 274). n regimul fabulos al basmului, zidurile de
fier ale grdinii n care mprteasa Ileana i plnge dorul
exprim intensitatea i neclintirea suferinei acesteia: Ea,
3
Ioana Em. Petrescu, Eminescu modele cosmologice i viziune
poetic, Paralela 45, Piteti, 2000, p. 198.
Lexicografie poetic
195
cum plecase Ft-Frumos, s-a nchis ntr-o grdin cu nalte

ziduri de fier, i acolo, culcndu-se pe pietre reci, cu capul pe
un bolovan de cremene, plnse ntr-o scald de aur, aezat
lng ea, lacrimi curate ca diamantul (Ft Frumos din Lacrim, n Opere VI, p. 327). n poemele care imagineaz o
lume mitic, posibil, murii sunt construii din materii improbabile, de exemplu din ap: murii cei albatri / Ai mrii,
desfcui n dou, -mi las / Privirea ntr-un labirint de
neau (Odin i poetul, n Opere IV, p. 107).
III.
Din perspectiva romantic, circumspect n faa semnelor modernitii, asumat de poet, zidurile oraului apar
bizare: Privesc oraul furnicar / Cu oameni muli i muri
bizari (Privesc oraul furnicar, n Opere IV, p. 195).
Astfel, mur este plasat ntr-o relaie de contrast cu prete,
semn poetic sugernd intimitatea adposturilor omeneti, dar
i precaritatea ontologic a existenei moderne. Specializarea
semantic distinge, n mod consecvent, semnul poetic mur,
ca element de arhitectur al palatelor, bisericilor, cetilor, de
prete (mai rar, perete), propriu mai mult caselor de locuit,
odilor, iatacurilor. Dac mur este un termen arhaic, nobil,
propriu unui regim solemn de expresie, prete este varianta
lui degradat, inferioar prin lipsa vechimii i prin ndeprtarea de evenimentele mree la care murul antic sau
medieval putea fi martor. Neologismul prete are n plus o
nuan comic, dat de fonetismul moldovenesc, speculat n
texte precum Cugetrile srmanului Dionis; aici, relativitatea tuturor reprezentrilor este subliniat prin exerciiul
hazliu de imaginaie n care omul ar deveni oarece, fr ca
asta s schimbe prea mult relaia lui burghez-confortabil cu
lumea din jur: Mi-ar prea superb, dulce, o bucat din
Homer, / Un palat, borta-n prete i nevasta o icoan (n
Opere I, p. 46). Expresia stabil cu faa la perete, conotnd
renunarea i sentimentul nfrngerii, prezent n poemul
Desprire, motiveaz la nivelul uzului limbii aceast specializare terminologic: Cu faa spre prete m las prin strini,
/ S-nghee sub pleoape a ochilor lumini,/ i cnd se va
196
S T U D I I
ntoarce pmntul n pmnt, / Au cine o s tie de unde-s,

cine sunt? (n Opere I, p. 127). n sonetul Veneia, decderea oraului lagunar impune utilizarea aceluiai semn poetic,
caracteriznd o atmosfer de scepticism i dezolare: Pe scri
de marmur, prin vechi portaluri, / Ptrunde luna, nlbind
preii (n Opere I, p. 202). Poetul de un idealism imprudent din Icoan i privaz, care nu-i mai gsete un loc n
lumea dezvrjit i cinic a modernitii, este trimis, cu o
ironie amar, n azil: Acolo crpeasc cu minuni / Preii de
chilie i spun la minciuni (n Opere IV, p. 289).
Poate cel mai elocvent se manifest tensiunea din dubletul semantic mur/prete n poemul Memento mori. Dac
majoritatea episoadelor istorice i mitologice ale marelui
poem sociogonic se folosesc de semnul poetic mur, care le
ncadreaz n mod avenit grandoarea, scena care arat
intrarea n criz a gndirii omeneti i, odat cu ea, precipitarea civilizaiei Greciei antice spre distrugere recurge la
termenul advers: Dar n camera ngust, lng lampa cea cu
oliu / Palid st cugettorul, cci gndirea-i e n doliu: / n
zadar el grmdete lumea ntr-un singur semn; / Acel semn
ce l propag el n tain nu l crede, / Adncit vorbete noaptea cu-a lui umbr din prete / Umbra-i rde, noaptea tace,
mut-i masa cea de lemn (n Opere IV, p. 120). Dubletul
este, totui, relativizat n Melancolie, unde cei doi termeni
sunt folosii alternativ. Acolo, ei descriu att o biseric ruinat, topos predilect al imaginarului romantic eminescian, ct
i, n acelai timp, semnificaia ei alegoric, o contiin bolnav de epigonism, aflat ntr-o relaie strmb cu lumea i cu
sine nsi: Nuntrul ei pe stlpii, prei, iconostas, / Abia
conture triste i umbre au rmas; / Drept preot toarce-un
greier un gnd fin i obscur, / Drept dascl toac cariul sub
nvechitul mur (n Opere I, 69). O situaie aparte prezint
poemul Clin (file din poveste), text care se situeaz simultan
n lumea fabuloas a povetii, ct i n aceea modern,
sceptic-autoironic, a nuvelei de analiz psihologic4. Aici,
4
Caius Dobrescu, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului public.
Imaginarul spaiului privat, Aula, Braov, 2004, p. 66.
Lexicografie poetic
197
semnul poetic prete evoc spaiul intim al iatacului unei

tinere fete, prilej pentru rsf narcisist: i de-aceea, cnd
m caut n pretele de-oglinzi, / Singuric-n cmru brae
albe eu ntinz / i m-mbrac n prul galben, ca n strai uor
esut / i zrind rotundu-mi umr mai c-mi vine s-l srut
(n Opere I, p. 82). Mai trziu, pretele descrie un spaiu
recuperator, cel al bordeiului din pdure unde se refugiaz
logodnica lui Clin repudiat de tatl su. Locul de refugiu
se afl n mijlocul naturii, ale crei valene protectoare le
mprumut, iar prin dezordinea graioas i prin umorul naiv,
copilresc, sugereaz frumuseea vieii i plcerile intimitii
familiale: Pe-a icoanei policioar, busuioc i mint-uscat /
mplu casa-ntunecoas de-o mireasm piprat; / Pe cuptiorul uns cu hum i pe cocovii prei / Zugrvit-au c-un
crbune copilaul cel iste / Purcelui cu coada sfredel i cu
bee-n loc de lab, / Cum mai bine i se ede unui purcelu de
treab (n Opere I, 84). Cele dou lexeme, mur i prete,
sunt folosite alternativ, fr difereniere semantic, n nuvela
Srmanul Dionis: cte un mitocan cu capul lulea de vin i
fcea de vorb cu preii i cu vntul; [] ntre aceti muri
afumai, plini de mirosul tutunului, de trncnirea juctorilor
de domino i de cadenata btaie a unui orologiu de lemn,
ardeau lmpi somnoroase (n Opere VII, p. 94).
Bibliografie
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, II, Hyperion, Chiinu,
1993.
Caius Dobrescu, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului public.
Imaginarul spaiului privat, Aula, Braov, 2004.
Mihai Eminescu, Opere, ediie critic ngrijit de Perpessicius,
Petru Creia, Dimitrie Vatamaniuc, vol. I-XVI, 1939-1995.
Concordanele poeziilor antume, vol. I-II, Axa, Botoani, 2002.
Dumitru Irimia (coord.), Dicionarul limbajului poetic eminescian,
Concordanele poeziilor postume, vol. I-II, Editura Universitii
198
S T U D I I

Concordanele prozei antume, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 2009.
Concordanele prozei postume, vol. I, Editura Universitii
Dumitru Irimia (coord.), Dicionarul limbajului poetic eminescian,
Semne i sensuri poetice, vol. I-II, Iai, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, 2005, 2007.
Ioana Em. Petrescu, Eminescu modele cosmologice i viziune
poetic, Paralela 45, Piteti, 2000.
Abstract
Conceived in the frame of the Dictionary of Eminescus
Poetic Language initiated by Dumitru Irimia, this article analyses
the forms and functions of one of the most important poetic signs
employed by the romantic poet in his work. The different
occurrences of the poetic sign wall, be they archaically heroic
(mur), functionally modern (zid) or intimacy-filled (prete),
take part in the construction of the system of representations of
architectural spaces. From among the many functions this poetic
sign develops, the function of protection, the association with
magic and myth, and the feeling of intimacy stand out. In the
process of dissociating the various uses of the poetic sign wall, one
can have a glimpse into the way Eminescus motifs circulate
between his texts, changing meaning and illuminating the particularities of his creative process.
Restitutio
coala Irimia n eminescologie

Lucia CIFOR
(luc10for@gmail.com)
Se mplinesc ase ani de la dispariia profesorului

Dumitru Irimia, gramatician i eminescolog de reputaie
naional, iar tentativele de ai pune opera tiinific, n integralitatea ei, la dispoziia publicului studios continu s
mbrace noi forme. Un ultim exemplu de restituire, ntr-o serie de autor, a ansamblului scrierilor sale, activitate susinut
de Editura Universitii Al. I. Cuza, l constituie volumul
Studii eminesciene1. Noua apariie purtnd numele profesorului Dumitru Irimia, ca i cele de mai nainte (Cursul de
lingvistic general, ediia a IIIa, 2011, realizat de Ioan
Milic i Ilie Moisuc, dar i Limbajul poetic eminescian,
ediia a doua, cu o prefa de Mihai Zamfir, n 2013), se
datoreaz eforturilor unei echipe din care fac parte directorul
editurii, profesorul Andrei Corbea (care semneaz un emoionant Cuvnt-nainte al volumului Studii eminesciene) i
editorii propriu-zii ai crii, Ioan Milic i Ilie Moisuc. Nu
putem omite faptul c, n activitatea de editare a ultimei cri,
a fost implicat, ntro msur decisiv, i Cristina Irimia,
soia regretatului cercettor, un adevrat nger al operei
acestuia (dup cum o cunosc toi fotii colaboratori apropiai
ai profesorului). Dnsa a fost responsabil cu activitatea de
strngere i colaionare a textelor, conform meniunii din
caseta redacional a crii, fapt subliniat i de semnatarul
1
Cf. D. Irimia, Studii eminesciene, ediie de Ioan Milic i Ilie

Moisuc, Cuvnt-nainte de Andrei Corbea, Editura Universitii Al. I.
Cuza Iai, 2014, 525 p.
202
S T U D I I
Cuvntului-nainte Andrei Corbea, ca i de editorii propriu

zii ai volumului ntro succint Not asupra ediiei.
Volumul Studii eminesciene cuprinde materiale omogene sub aspect tematic (tratnd chestiuni din diverse arii de
interes ale eminescologiei), ns heterogene sub aspect
tiinificometodologic, elaborate de profesor dea lungul a
aproape cinci ani de via. Netiprite pn acum n volum,
textele din Studii eminesciene reprezint o sum de articole
i studii pe teme eminescologice semnate de D. Irimia, dea
lungul anilor, n reviste de specialitate, n reviste culturale i
literare ori n volume editate cu diverse ocazii.
n afara Cuvntului-nainte (p. 78) i a Notei asupra
ediiei (p. 2526), cartea mai beneficiaz de amplu studiu
introductiv semnat de de editori, intitulat (n mod misterios
litotic) Citindu-l pe Eminescu (p. 9-24), studiu intercalat ntre
primele dou secvene amintite. Volumul mai include dou
seciuni finale, reprezentate de un capitol de Bibliografie
(clasificat alfabetic) i un Indice de opere literare eminesciene (ultimul constituind, de fapt, un Indice al poeziilor
eminesciene).
Editorii volumului, care snt i autorii studiului introductiv, snt doi foti studeni ai profesorului, actualmente,
tineri universitari. Subliniem acest lucru, deoarece, n vremurile noastre, aspre nu doar pentru poezie, ci i pentru
tiin, meninerea n atenie a contribuiilor unui mare
profesor prin reeditri ori prin editarea unor texte nepublicate
pn acum n volum, graie eforturilor depuse de discipolii
si, nu reprezint un obicei, ci mai degrab o excepie. Cnd
editrile i reeditrile nu sunt fcute la voia ntmplrii i nici
lsate pe seama capriciilor familiei motenitoare, ci, dimpotriv, snt ndeplinite cu profesionalism de ctre fotii
studeni ai profesorului, faptul trebuie consemnat i preuit
pentru valoarea sa intrinsec i totodat paradigmatic: la
Iai a existat o coal Irimia. Nu exist o mai clar dovad a msurii excelenei unui profesor dect faptul de a fi
fcut coal, de a fi lsat elevi n urma sa, chiar cnd acetia
nu lau urmat ntru totul n ariile de competen i specializare.
Restitutio
203
coala Irimia n eminescologie i, n general, n studiile filologice ieene, a nsemnat, dup opinia noastr,
slujirea rigorii n tiin i supunerea permanent la exigenele valorii, n viaa cultural i public. Sau, dup cum
spune profesorul Andrei Corbea, ntrun succint exerciiu de
rememorare admirativ a ntlnirilor avute cu cel disprut
(Cuvnt-nainte): Dumitru Irimia ignora apsrile circumstaniale ale vremurilor cu o netulburat senintate i cu o
prospeime pentru cei din jur molipsitoare. Am aflat mai
trziu, cnd nea fost dat s lucrm mpreun, c aceast detaare era una nedisimulat i c venea dinspre certitudini
adnci, cel distanau de efemeride il ntreau n consecven i perseveren. Na acceptat, prin urmare, si tranzacioneze convingerile, aceasta cu riscul de a contraria i irita, ba
chiar cu preul, pltit adeseori, de ai crea constante inamiciii. Tocmai de aceea lam admirat chiar i atunci cnd
n-am fost n deplin acord i nclin astzi s cred c, oricum,
el avea dreptate (p. 7). O explicaie pentru sentimentul de
prospeime pe carel inspira profesorul Irimia, capabil, a
aduga, s ntrein speranele celorlali n vremurile tulburi
ale comunismului i ale tranziiei, a fost, dup cum noteaz
A. Corbea, ndeletnicirea cu crile i cu ideile (care) a constituit pentru Dumitru Irimia perfecta alternativ la supunerea n faa tiraniei cotidianului, cci ele iau inspirat valorile
pe care lea considerat mereu deasupra zdrniciilor. i n
acest sens cred c experiena lecturii repetate a operei lui
Eminescu la marcat profund (ibidem).
n studiul introductiv Citindu-l pe Eminescu, editorii
aleg s prezinte, dup un scurt preambul liricofilosofic pe
tema poeziei i a metaforei, activitatea de eminescolog a
autorului comentat. Ei descriu, n ordine cronologic, principalele ei etape, indicnd tipul de aciuni i tipurile de studii
care le snt asociate.
nceputul n eminescologie este reprezentat de calitatea
de editor al operei lui Mihai Eminescu, pe care Dumitru
Irimia a ilustrato nc din anii tinereii (cf. Editor al operei
eminesciene, p. 11 .u.). Astfel, n anul 1970, pe cnd alte
ediii ale publicisticii culturale a poetului nu apruser nc,
204
S T U D I I
D. Irimia a publicat, la Iai (Editura Junimea), antologia

Mihai Eminescu. Despre cultur i art. Ulterior, n ultimele
decade de via, preocupat de o ediie a poeziilor eminesciene care si pun n contact pe cititori cu un Eminescu
esenial (p. 11) , profesorul a publicat, n 1994, o ediie de
Poezii (foarte bine primit de specialiti), ediie reluat n
anii care au urmat2.
O alt etap important din activitatea de eminescolog,
pe care o analizeaz editorii, este cea legat de elaborarea
volumului Limbajul poetic eminescian (republicat recent),
care a avut ca punct de pornire teza de doctorat a profesorului, dar i unele cercetri publicate n reviste, dup cum se
poate vedea din cuprinsul crii Studii eminesciene. Aceasta
este, dup opinia noastr, etapa eminescologiei tiinifice n
care sa angajat D. Irimia, ntrun timp n care lupta pentru
metod (Methodenstreit, un termen al lui W. Dilthey, cunoscut n epistemologie) n studiile literare devenise central
i n spaiul romnesc. Marele pariu al profesorului la
constituit, atunci, nnoirea cercetrii operei eminesciene prin
prisma proaspetelor achiziii n materie de limbaj i de
metod, pe care le furniza n vremea respectiv, semiotica i
lingvistica structural, precum i stilistica funcional.
Cea dea treia etap vizeaz activitatea de lexicograf a
profesorului ieean, pe care semnatarii studiului, Ioan Milic
i Ilie Moisuc, o evoc pe parcursul mai multor pagini (cf.
Dicionarul limbajului poetic eminescian, p. 14-22), insistnd
asupra parametrilor ei calitativi i cantitativi, descriind metodologia aferent, precum i posibilele modele lexicografice
avute n vedere (depite sau nu) de profesor ori de cercettorii ieeni pe care profesorul Irimia i-a coordonat n elaborarea
unei opere lexicografice singulare. Numele su este legat de
iniierea i coordonarea celor opt volume ale dicionarului de
concordane ale lexicului eminescian: (ase publicate n
2
Cf. Mihai Eminescu, Poezii, ediie de D. Irimia, 1994, Editura

Universitii Al. I. Cuza Iai, republicat, sub acelai nume i la aceeai
editur, n anii 1997, 2000, i, cu titlul schimbat (Mihai Eminescu, Opera
poetic, ediie de D. Irimia), republicat la Editura Polirom, Iai, ediii
succesive n anii 1999, 2000, 2006.
Restitutio
205
timpul vieii): Dicionarul limbajului poetic eminescian.

Concordanele poeziilor antume, vol. I-II, 2002; Dicionarul
limbajului poetic eminescian. Concordanele poeziilor postume, vol. IIV, 2006; (dou volume fiind tiprite dup
moartea sa): Dicionarul limbajului poetic eminescian.
Concordanele prozei antume, 2009; Dicionarul limbajului
poetic eminescian. Concordanele prozei postume, vol. 1,
Literele A-D, 2012. La cele opt volume de Concordane, se
adaug proiectarea i coordonarea unui masiv dicionar de
semne i sensuri ale limbajului poetic eminescian, din care
au aprut, n timpul vieii sale, doar dou volume (Dicionarul limbajului poetic eminescian. Semne i sensuri poetice.
I. Arte, 2005; Dicionarul limbajului poetic eminescian.
Semne i sensuri poetice. II. Elemente primordiale, 2007), n
fiecare dintre ele, cel puin o treime din materialele redactate
snt semnate de profesor, celelalte dou treimi coninnd
texte redactate de ali autori, ale cror nume apar n dreptul
articolelor.
Nu snt ignorate de ctre editori, n studiul lor introductiv, nici calitatea profesorului Irimia de iniiator i organizator al Colocviilor (naionale i internaionale) Mihai
Eminescu (v. capitolul cu acelai nume) ori cea de principal
editor al Caietelor Eminescu, ulterior botezate Studii
eminesciene, reprezentnd volumele de lucrri ale celor mai
buni studeni participani la ediiile anuale (peste 30) ale
Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu de la
Iai.
Nota asupra ediiei consemneaz, lapidar, datele tehnice
ale culegerii i colaionrii textelor, perioada de timp (1965
2009) pe care o ilustreaz, precum i cteva informaii privind
modul de redare a citatelor dup diverse ediii ale operei
eminesciene utilizate de D. Irimia, ortografia autorului etc.
Materialele tiprite n recentul volum Studii eminesciene
snt repartizate n trei mari tronsoane ale crii (cele care
formeaz i cuprinsul), fiind clasificate dup un criteriu tematic, dup cum o atest i titlurile seciunilor: I. Eminescu
n cultura naional, II. Poetica i stilistica operei eminesciene, III. Varia.
206
S T U D I I
Din pcate, nici n Not asupra ediiei, nici n cuprinsul

volumului, nu se gsesc prea multe informaii sau date care
s ajute la reconstituirea profilului i a devenirii tiinifice a
eminescologului ieean. Lecturnd din acest unghi paginile
contribuiilor lui D. Irimia din cuprinsul volumului postum
Studii eminesciene, nu se poate afirma c exist o preocupare
consecvent de a corobora studiile i articolele din volum cu
alte studii sau cri ale profesorului, prin raportri interne
(trimind la studiile sau articolele alturate) sau exterioare
(evocnd cri/contribuii ale profesorului sau ale altor cercettori contemporani lui din aria de studii exemplificat).
Un numr mai mare de corelaii ntre articolele, studiile
i crile profesorului (i ale altora) ar fi fcut mai fluid
lectura celui interesat i de modul n care devenirea tiinific
a lui D. Irimia sa intersectat (sau nu) cu istoria ideilor tiinifice din spaiul eminescologiei. Din acelai motiv, ar fi fost
binevenit i glosarea unor termeni i expresii terminologice
(greu de neles astzi n afara unor note de subsol) din ariile
tiinifice frecventate de autor, n rstimpul a aproape cinci
decenii de cercetare. ncercrile de situare, fie i aproximativ, a gndirii profesorului (tentativ fcut de editori doar
pentru domeniul lexicografiei), n contextul unui tip sau altul
de stilistic ori de poetic, n siajul unor mode sau modele
tiinifice (unele abandonate ulterior) etc., ar fi putut face din
aceast ediie tiinific un preambul mai solid pentru un
viitor studiu monografic asupra operei lui Dumitru Irimia.
n pofida acestor (puine) vulnerabiliti, apariia (postum), n 2014, a volumului Studii eminesciene semnat de
Dumitru Irimia ncununeaz o laborioas i valoroas activitate filologic, ediia i studiul introductiv semnate de Ioan
Milic i Ilie Moisuc reprezentnd o reuit operaie de
restituire i reconstituire a contribuiei pe care a avuto la
dezvoltarea eminescologiei un mare magistru din spaiul
Literelor ieene.
Recenzii
Mihai Eminescu, Poesas

Alina IEI
(alina83titei@yahoo.com)
n pofida poziiei marginale ce ia fost atribuit naiunii

romne n concertul multicultural i plurilingvist al btrnei
Europe i a altor neajunsuri istorice, n 2004, la un veac i
jumtate de la naterea poetului, aprea la Madrid, sub egida
prestigioasei Ctedra, prima ediie bilingv a poeziilor lui
Eminescu, aa cum se regsesc n volumul ce avea sl transforme ntrun adevrat punct de cotitur al identitii culturale
romneti ediia princeps, publicat n 1884, la Bucureti,
sub atenta ngrijire a criticului Titu Maiorescu.
Pind pe calea deschis de Mara Teresa Len i Rafael
Aberti (1958) i de Omar Lara (1980), Dana Mihaela Giurc
i Jos Manuel Luca Megas i propun s ofere publicului
hispanic o nou versiune a stihurilor eminesciene, care, privilegiind fondul n detrimentul formei, ncearc sl apropie
ct mai mult pe cititor de un univers poetic altminteri insondabil. Tomul de altfel, primul i singurul publicat n timpul
vieii poetului cuprinde, cu precdere, poeziile aprute n
Convorbiri Literare, dar i n Familia sau Almanahul Societii Academice Social-Literare Romnia Jun, la care se
adaug douzeci de creaii inedite; formula unitar rezultat
graie interveniilor textuale operate de Maiorescu va pune
bazele primului mediu de receptare a poeziei lui Eminescu
ntr-unul dintre momentele cruciale ale rii cnd, la finele
secolului al XIXlea, naiunea romn ncepe s fac primii
pai unificat i independent.
Versiunea de care se pot bucura astzi hispanofonii reproducere peste timp a celei pe care strdaniile editorului au
210
S T U D I I
consacrat-o drept textus receptus urmeaz o logic interioar care, dincolo de utilizarea criteriului cronologic n
ordonarea poeziilor, dorete s contureze profilul unui geniu
poetic i s ofere o viziune particular asupra universului
eminescian. Mai mult dect att, ediia din 1884 capt statutul de monument literar cu valoare naional, fapt ce rzbate
limpede din cuvintele cu care Titu Maiorescu i motiveaz
demersul: am fcuto dintrun simmnt de datorie literar. Trebuiau s devie mai uor accesibile pentru iubitorii de
literatura noastr toate scrierile poetice, chiar i cele nceptoare, ale unui autor care a fost nzestrat cu darul de a ntrupa
adnca sa simire i cele mai nalte gnduri ntro frumuse
de forme, subt al crei farmec limba romn pare a primi o
nou via.
Din pcate ns, poetul, prea impersonal i prea
nepstor de soarta lucrrilor sale, reacioneaz vehement i
arunc volumul plin de furie. S fie oare o consecin a nebuniei ce pare si fi ntunecat judecata? Acest Don Quijote
din est, aflat ntro neostenit cutare a formelor perfecte,
poposete azi pe rafturile librriilor i bibliotecilor din lumea
hispanic prin bunvoina unor traductori temerari dar care
nu iau propus totui s se aventureze prea mult n apele
nvolburate iar cnd vine vorba de Eminescu sentimentul
de neputin se acutizeaz ale prozodiei.
Astfel, dincolo de calitile incontestabile ale ediiei ce
ofer un consistent aparat paratextual, cu note de subsol
explicative i trei anexe, dintre care prima (En el taller del
poeta / n atelierul poetului) are meritul de a uura nelegerea unei opere cu att mai dificile cu ct las mai mult
impresia de accesibilitate, printr-o serie de comentarii tributare criticii genetice menite s evidenieze i cteva dintre
trsturile funciare ale poeticii eminesciene , revenim la
ntrebarea iniial. Pentru a formula un rspuns i, n acelai
timp, o opinie personal, facem apel la cuvintele profesorului
Mircea A. Diaconu din prologul Eminescu: poesa y existencia / Eminescu: poezie i existen. Acesta se ntreab
dac nu cumva limba n care a scris Eminescu se face
vinovat de faptul c poetul a rmas aproape necunoscut n
Recenzii
211
spaiul european i i exprim convingerea c fr limba n

care scrie, un poet ar fi complet diferit, cci limba este amprenta cea mai fin a unei identiti spirituale, a unui ethos, a
gndirii, a sensibilitii i a raiunii sedimentate n logos.
mprtim acest punct de vedere i, mai mult dect att,
considerm c limba este, fr doar i poate, factorul determinant n receptarea adesea trunchiat pe care o oper
literar, mai cu seam n versuri, o are printre cei care constituie publicul int. Poezia eminescian nu face excepie.
Dovad c o traducere literal, chiar dac reuete s decripteze n bun msur numeroasele faete ale unui discurs
extrem de complex ce se sincronizeaz n toate i n fiecare
dintre poezii, l priveaz pe cititorul occidental tocmai de
posibilitatea de a simi, de a se emoiona. ntruct Eminescu
nu este doar iubire ori melancolie, satir ori ironie, reflecie,
interogaie ori senintate abstract, Eminescu este ritm,
Eminescu este rim. Am putea merge pn ntracolo nct s
afirmm c nu poate fi savurat dect n original. Un adevr
aplicabil oricrui scriitor. Dar care ar mai fi atunci soarta
traducerii i, implicit, a culturii?
Poezia lui Eminescu e prin ea nsi o recunoatere a
limitelor i o permanent confruntare cu acestea n ncercarea
de a le depi; o recunoatere a limitelor lingvistice i culturale pe care romna, dar i spaniola, dei strns nrudite
genetic i, prin urmare, cu un bagaj solid de atribute comune,
le impun att cunosctorilor ambelor limbi, ct mai cu seam
acelora a cror limb matern este spaniola. Marile spirite
nu au nevoie de confirmri; cu toate acestea, volumul
Poesas vine s confirme imensa for creatoare a unei personaliti i efortul cu care iau fost tlmcite versurile n
limba lui Cervantes. ns Eminescu, aidoma lui Don Quijote,
e ntro situaie special. Idealist, narmat cu clarviziune i
sete de perfeciune, cavalerul pornete n aventura de cucerire a civilizaiilor occidentale. [Nil putem imagina] btnduse cu morile de vnt, ns depinde, n mod evident, de
[Romnia]. Nul putem altura spiritului cartezian al francezilor, disciplinei germane, exuberanei glgioase a italienilor ori spleen-ului flegmatic al englezilor. Nu ni-l putem
212
S T U D I I
nchipui mergnd printre ruinele Greciei, pe crrile bttorite de zei i de capre, i nici pe o osea olandez, n ciuda
faptului c n Olanda exist i azi, se pare, mori de vnt. n
Rusia ar fi nimerit, probabil, n Siberia, iar n rile nordice
ar fi euat lng un foc, tremurnd de frig. Altfel spus, aa
cum Don Quijote nui putea scoate armura dect dintr-o
magazie spaniol i nar fi putut rtci dect pe drumuri cum
sunt cele din Spania, unde lumina e att de puin realist,
nct iluziile joac acelai rol pe carel joac stafiile n
Scoia, nici Eminescu nu sar fi putut nate dect n acest
col de lume i nar fi putut scrie spre a fi pe deplin neles
dect n dulcele grai romnesc.
O perspectiv inedit asupra operei

eminesciene
Livia IACOB
(liviaiacob@gmail.com)
Literaturile considerate, doar cu cteva decenii n urm,

minoritare sau periferice cum este i cea romn au reuit
s-i redefineasc, sub zodia actualitii, statutul i mizele
ntr-un nou context, depindu-l pe cel n vog odinioar,
europocentrist: cel global, interesat de promovarea multiculturalismului. Pn nu demult, literatura universal rmnea,
axiologic vorbind, cu rare i notabile excepii, ndatorat canonului occidental. Astzi se nregistreaz rezultate promitoare ct privete asimilarea de ctre culturile cu tradiie a
mai recent vizibilelor surori provenind din spaii pn acum
prea puin vizitate de teoreticieni, critici i istorici literari
vest-europeni. Faptul n sine a fost posibil, credem, graie
valorificrii vocilor auctoriale sonore, valorilor genuine, sine
qua non, n absena crora, altfel spus, o cultur/literatur nu
ar fi putut crete organic i fr de care, implicit, ea nsi
n-ar fi fost supus acelor probe dificile, inspirat numite trepte ale devenirii. n acest sens, la noi modelul Eminescu a
funcionat, cel mai probabil, ca un dublu deschiztor de drumuri, al sinelui romnesc ctre ceilali, dar i al romnitii
nspre ea nsi.
Dou ci s-au dovedit, aadar, deosebit de utile evoluiei
aici reinute: cea a traducerii propriu-zise a operelor/scriitorilor reprezentativi i cea a abordrilor de natur critic,
214
S T U D I I
teoretic, hermeneutic a acestora, lucru cu att mai dificil de

realizat cu ct vorbim despre creatori care scriu n limbi de
circulaie restrns. Ei necesit, prin urmare, un efort suplimentar din partea cercettorului, un efort asemntor
bilingvismului, cci un european nu poate deveni un critic
inspirat al operei eminesciene dac nu triete, la propriu, el
nsui ntr-un alt tip de realitate lingvistic dect cea specific, de pild, criticilor romni care se ndeletnicesc aprig fie
cu nzorzonarea omagial a lui Eminescu, fie cu detronarea
sa. Cunoaterea, aadar, a limbii de origine n care au fost
scrise textele de care se ocup se dovedete un preios instrument n sprijinul exegezei competente, dar ea este apanajul
celor puini la numr i inspirai la spirit. Printre ei se
nscrie, acum, i Gisle Vanhese, a crei activitate n mediul
universitar a reuit s impun, graie unui nentrerupt efort,
studierea lui Eminescu i a literaturii romne n afara granielor Romniei. Creatoare ea nsi a unei veritabile coli de
romnistic la Universitatea Cosenza Calabria, aceasta se
ntoarce n patria eminescian n 2014, cnd cel mai recent
volum al su, Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul unei
zeiti ntunecate (iniial aprut, n 2011, n colecia critures a prestigioasei ditions Universitaires de Dijon), vede
lumina tiparului la Editura Timpul, n traducerea Roxanei
Patra. Prefaat de Eugen Simion i completat de o postfa a
autoarei pentru ediia romneasc, acesta a fost bine primit
de publicul de specialitate romnesc i a primit importante
premii, acordate att distinsei autoare, ct i inspiratei
traductoare care au reuit s transforme o munc de echip
ntr-un eveniment editorial cu nsemntate pentru cultura
romn, pentru sensibilul domeniu al eminescologiei actuale.
Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul unei zeiti
ntunecate se ocup cu analizarea unei teme eminesciene la
care exegeza romneasc s-a dovedit mai puin receptiv, ea
fiind interesat cu precdere de avatarii frumuseii feminine
n opera poetului canonic. Interesul cercettoarei se ndreapt
aici dup cum ea nsi arat limpede n Postfaa pentru
ediia n limba romn ctre liniile epifaniilor masculine
trasate de poet, linii care unesc, n substratul de adncime i
Recenzii
215
cu profunde irizaii semantice al limbajului ce instituie lumea

poetic, poeme n alt chip dificil sau chiar imposibil de nseriat, cum sunt eminescienele nger i demon, Clin file din
poveste, Luceafrul, Peste codri sta cetatea i Silful lui
Victor Hugo, nuvela arpele de Mircea Eliade sau romanul
Malina de Ingeborg Bachmann. Pornind de la ideea c prin
opera i destinul su, Eminescu ntrupeaz figura Poetului
Nopii, ns a unei nopi care stabilete corespondene secrete cu sensul liminal, ultim, al poemului-testament Luceafrul, dar i cu un centru secret al identitii autorului, aa cum
a fost acesta exprimat mai ales prin intermediul autoportretelor sale (p. 213), cercettoarea militeaz pentru o lectur
nocturn a operelor mai sus-menionate, att a textelor finale
propriu-zise, ct i a variantelor lor avantextuale.
Metoda de lucru aleas, critica genetic, n calitatea sa
de ramur a poeticii, i slujete conform ndemnului lui Petru
Creia care artase, odinioar, ct de mult poate lumina
analiza de tip filologic nucleul abisal al creaiei eminesciene,
ca, de altfel, al creaiei oricrui mare poet. Alegnd s descrie i s pun ntr-un fertil dialog critic arhetipurile virile
din lirica eminescian (i nu numai), autoarea practic, n
fond, un tip armonios de critic arhetipal, care nu este la
ndemna oricui i care automat oblig la exigene sporite
cititorul. De aceea se cuvin recunoscute meritele deosebite
ale doamnei Gisle Vanhese, care, nainte de a-i argumenta
opiniile, utilizeaz i compar, dovedind corectitudine i probitate tiinific, att marele poem testamentar Luceafrul i
pe acelea cu care el relaioneaz apropiat, ct i variantele
acestora, pe care le citete cu aceleai plcere i interes ca i
pe criticii lor de ieri i de azi, uznd, aadar, de o bibliografie
actualizat exemplar.
Firul ideatic ce d greutate volumului despre care facem
vorbire n paginile de fa se leag de regndirea portretisticii
eminesciene masculine drept o form narcisiac de descoperire (la rigoare, autodescoperire) a identitii virile asumate,
n majoritatea cazurilor, de poetul nsui, deci transferate
autoportretului. Aprut la limita dintre biologic i spiritual,
dintre existen i imaginar, portretul capt la Eminescu o
216
S T U D I I
pregnan excepional, realizat prin intermediul explorrii

abisale a psihicului i prin sondarea iniiatic a miturilor
antice, citim la pagina 215. Prin urmare, vizitnd poemele
din constelaia Luceafrului, autoarea descoper cteva interesante epifanii masculine, funcionnd n acelai timp ca
mti ale dorinei, n ele cristalizndu-se identitatea viril
dup cum urmeaz: Demonul (mplinire a refleciei romanticilor despre figura Fiului Nopii), Zburtorul (venit din
ungherele cele mai obscure ale incontientului colectiv,
exprimat ntr-o credin specific romneasc), urmate de
figuri minore precum Cupidon, Kamadeva sau Sylphul.
Acestea sunt prezentate analitic, ncercndu-se de fiecare
dat o actualizare creatoare a lor prin comparaie, n capitole
precum Hierogamia umbrei i a luminii n nger i demon,
Clin, ntre vampir i zburtor, De la ipostaza angelic la
ipostaza demonic: Luceafrul, Peste codri sta cetatea i
geneza Luceafrului, Mitul ngerului czut la Eminescu,
Lamartine i Vigny sau Privindu-i faa de farmece plin.
Eminescu n poezia Veronici Micle.
Din acest ultim amintit capitol, se cuvin reinute cteva
observaii de mare finee care aparin att criticului genetic,
ct i istoricului literar care este Gisle Vanhese i pe care
critica de ntmpinare a crii le-a remarcat ntr-o msur
insuficient. Pentru poet, Eminescu nchipuie arhetipul
frumuseii fatale. Astfel, ntre fiina iubit i cel care iubete
se interpune o imagine emanat de imaginarul cultural, pentru
a forma ceea ce Ren Girard a numit triunghiul romantic,
noteaz cercettoarea la pagina 162. i ntr-adevr, poezia
Veronici Micle, att ct poate fi ea considerat ea ntr-adevr o liric ndrgostit, i nu doar un facil mod de a-i istorisi propriul avatar al eternei poveti tristaneti, contribuie i
ea la configurarea portretul masculin drept o reflexie a
chipului eminescian, n texte precum Pe ceruri, Auzi cntecul, La portretul unui poet, S pot ntinde mna, De-ai
ti, De dorul tu Identificarea este complet ntr-un vers
precum cel prezent n textul Drag mi-ai fost, pe care
Veronica Micle l publica n 1875, Tu luceafr mi-ai fost
mie, prin intermediul cruia Gisle Vanhese ajunge la o
Recenzii
217
concluzie ce-i atest originalitatea i perspicacitatea critice:

Oare nu atest aceast imagine faptul c Veronica Micle l
compara pe brbatul iubit cu un luceafr cu mult naintea
publicrii poemului Luceafrul? (p. 164).
Din rndul cititorilor de elit ai volumului se distinge,
n ordinea firescului, prefaatorul su, academicianul Eugen
Simion, care-l socotete a fi un eseu inteligent, fermector
n felul su, despre unul din miturile fundamentale din lirica
noastr, care se citete cu plcere i cu interes, cci de la
Cosenza, Eminescu se vede bine (p. 7). Tot el vorbete de
ilustrarea, n cartea de fa, a ceea ce am putea numi critic
genetic, ramur a comparatismului european (p. 5), dat
fiind c Gisle Vanhese studiaz nu att circulaia orizontal a temelor (nvechita metod a depistrii influenelor),
ct formele imaginarului european n epoca romantismului.
La rndul su, Clin Teutian remarca perspectiva curajoas,
cci din afar a autoarei, care, venind dintr-o cultur strin
i impregnat de principiile tiinifice ale colilor filologice
italiene i franceze, nu se arat deloc intimidat de atari
presiuni ale publicisticii culturale autohtone. Ea navigheaz
n apele operei literare cu o ncredere proaspt (i spectaculoas, prin rezultatele demersului critic) n capacitatea textului literar de a face sens i de a se comunica esthetic ().
Luceafrul de Mihai Eminescu. Portrait dun dieu obscur
reprezint o construcie critic fundamentat pe lectura pasionat a autoarei, dar cenzurat de o acribie tiinific fr
cusur.
Volumul nsumeaz o serie semnificativ de demonstraii
critice, cu rezultate de o accentuat noutate, i ofer, deopotriv, o privire critic vizionar asupra structurilor de adncime
ale imaginarului eminescian i asupra alctuirilor simbolice
ale acestuia. Noutatea i resursele ambiioase, puternic impregnate de autenticitate nu-i scap nici criticului Paul
Cernat, care afirm, n revista 22, c marele poem testamentar e departe de a-i fi epuizat resursele, iar o privire
avizat din afara sistemului literar autohton era mai mult dect necesar. n atari condiii, volumul cercettoarei Gisle
Vanhese ne amintete (dincolo de orice exagerri, laudative
218
S T U D I I
sau polemice) c lectura poeziei este, cum ei nsei i place s

spun, un dar, iar poezia lui Mihai Eminescu se cere neleas, nainte de toate, cu inima.
In memoriam
Pavel Gtianu
(19 57-20 15 )
Mihai Eminescu n revista Europa.

Receptarea lui Eminescu n Serbia
Pavel GTIANU
Interesul legat de opera lui Mihai Eminescu n Serbia

dateaz nc din 1940 cnd Leposava Pavlovi traduce
Srmanul Dionis, publicat n antologia de texte Odlomci
rumunske proze / Fragmente de proz romn, Editura Srpska
knjievna zadruga, Belgrad, 1940. Despre Eminescu s-au
scris articole preioase n revista Lumina i ziarul Libertatea
nc de la primele traduceri ale poeziilor lui n limba srb.
Pe lng prezentarea operei poetului, versurile lui sunt traduse i publicate n diferite reviste literare i de cultur din
fosta Iugoslavie. Poemul Luceafrul i Scrisorile au fost traduse n limba srb (Ileana i Milan Nenadi, Vecernik &
Pisma) / Luceafrul & Scrisorile, Editura Libertatea, 1999),
carte premiat n Romnia pentru cea mai bun traducere a
lui Eminescu ntro limb strin. Din acest moment, poezia
lui Eminescu sa bucurat de ecouri mai ample n lumea slav
din aceast parte a Europei, fiind citit n rile din Balcani.
Tot mai mult apare interesul pentru opera eminescian n
rndul oamenilor de tiin i jurnalitilor, acordnduse
atenie n paginile mai multor reviste de specialitate i n
volumele dedicate conferinelor internaionale. Eminescu se
citete n limbile minoritilor naionale din Voivodina; se nva n colile din Voivodina, unde, de altfel, se i marcheaz
cu regularitate ziua de 15 ianuarie care este considerat o
srbtoare a romnitii i a cuvntului scris. Postul de Radio
i televiziune al Voivodinei dedic emisiuni speciale marelui
222
S T U D I I
poet, iar manifestri importante sunt organizate de asociaiile

Tibiscus i Societatea de Limba Romn din Voivodina.
Despre Eminescu n Serbia sa vorbit i n urma altor
traduceri din opera lui. Radu Flora i Tanasie Iovanov au
tradus fragmente din opera poetului (Radu Flora, Veernjak,
Knjievna optina Vrac, 1989 i Ka zvazdi: izabrane pesme,
Gradska biblioteka arko Zrenjanin, Zrenjanin, 1983;
Tanasje Jovanov, Zaviajac, Zrenjanin), punct de plecare
pentru anumite texte de specialitate privind opera poetului i
publicate n unele volume i reviste editate de Matica Srpska
din Novi Sad (Temivarski zbornik) n care sunt dezbtute
anumite probleme lexicologice la care au ajuns traductorii
poeziei lui n limba srb.
Pe lng texte de specialitate publicate n volume dedicate anumitor conferine tiinifice, n ultimul timp se scriu
lucrri de critic literar dar i volume dedicate operei poetice i filosofice ale lui Mihai Eminescu. Aici putem aminti
textul lui Radu Flora, Mihail Eminescu (1850-1889), publicat
n volumul n limba srb Poezija i kritika / [Poezie i critic], volum coordonat de Neo Mijukovi (Editura Zenit,
Belgrad, 1991); textul Marianei Dan publicat n volumul bilingv Univerzalna dua nema domovinu: studije iz rumunske
i srpske knjievnosi / Sufletul universal nu are patrie: studii
de literatur romn i srb (Editura Institutului pentru
Editarea Manualelor, Belgrad, 1997), n care se face o
comparaie dintre poezia poetului romantic srb Laza Kosti
i Eminescu. O alt lucrare important este volumul scris de
Maria Nenadici, Influena filosofiei lui Schopenhauer asupra
creaiei eminesciene (Editura Libertatea, Panciova, 2013),
carte care a renviat opera filosofic a lui Eminescu n partea
aceasta a Europei.
Texte importante asupra operei eminesciene apar n reviste romneti de literatur i cultur din Voivodina, printre
care, n ultima vreme, se remarc revista Europa din Novi
Sad care apare nc din anul 2008, revist de tiin i art n
tranziie indexat n mai multe baze de date internaionale.
La rubrica dedicat filologiei pn n prezent au fost publicate trei texte despre opera lui Eminescu (dr. Nicoleta Ifrim,
In memoriam
223
Ipostaze ale autismului revizionist n presa literar postdecembrist: ecouri dilematice ale dosarului Eminescu i
patologia contestatar, n Europa, nr. 13; dr. Florian
Copcea (Turnu Severin), Personalitatea european a lui
Eminescu n viziunea lui Titu Maiorescu, G. Ibrileanu,
Perpessicius, Vladimir Streinu i Tudor Vianu, n Europa,
nr. 8, 2011, i dr. Mircea Frca, Raporturi romnohuule n
concepia lui Mihai Eminescu, n Europa, nr. 11, 2013, p.
82-86).
Nicoleta Ifrim, n articolul su, pune accentul pe dosarul
Eminescu din Dilema (1998), subliniind patologia contestatar postdecembrist, care pledeaz pentru noul canon
literar, nrdcinat n ideologia rilor esteuropene.
n articolul lui Florian Copcea publicul poate citi despre
criticii romni care au neles europenitatea lui Eminescu din
mai multe unghiuri de interpretare, dar cznd de acord
asupra unui punct comun: toi aceti critici (Titu Maiorescu,
Garabet Ibrileanu, Perpessicius, Vladimir Streinu i Tudor
Vianu) consider europocentrismul marelui poet o orientare
paradigmatic imperativ, ca un spirit al timpului (Cimpoi,
2011, p. 59).
Profesorul universitar doctor de la Universitate tehnic
din Cluj-Napoca, Centrul Universitar Baia Mare, Mircea
Frca, a publicat n paginile revistei Europa un text care
analizeaz din punct de vedere lingvistic raporturile romno
huule n concepia lui Mihai Eminescu, poetul manifestnd
un interes deosebit fa de tot ce are legtur cu istoria
poporului i a limbii romne. n primul rnd, marele poet
susine ideea unitii poporului i a limbii romne, combtnd i el, alturi de ali oameni de cultur, teoria lui Robert
Roesler (Frca, 2013, p. 8286), Eminescu dovedind constant un mare interes fa de condiia romnilor din afara
granielor rii. El militeaz pentru aprarea drepturilor acestora, lund n discuie situaia romnilor de la sudul Dunrii
mpotriva crora grecii duceau o intens aciune de deznaionalizare. Eminescu a manifestat i un interes deosebit pentru
romnii din Voivodina, despre care ni se menioneaz faptul
224
S T U D I I
c iau pstrat obiceiurile i portul, dar iau pierdut limba

(Frca, op. cit.).
Bibliografie
Copcea, Florian, Personalitatea european a lui Eminescu n
viziunea lui Titu Maiorescu, G. Ibrileanu, Perpessicius,
Vladimir Streinu i Tudor Vianu, n Europa, nr. 8, 2011.
Dan, Mariana, Univerzalna dua nema domovinu: studije iz
rumunske i srpske knjievnosi/ Sufletul universal nu are patrie:
studii de literatur romn i srb (Editura Institutului pentru
Editarea Manualelor, Belgrad, 1997).
Frca, Mircea, Raporturi romnohuule n concepia lui Mihai
Eminescu, n Europa, nr. 11, 2013.
Flora, Radu, Veernjak, Knjievna optina Vrac, 1989.
Flora, Radu, Mihail Eminescu (1850-1889), n Poezija i kritika /
[Poezie i critic], volum coordonat de Neo Mijukovi
(Editura Zenit, Belgrad, 1991).
Ifrim, Nicoleta, Ipostaze ale autismului revizionist n presa literar
postdecembrist: ecouri dilematice ale dosarului Eminescu
i patologia contestarar, n Europa, nr. 13, 2014.
Nenadi, Ileana i Milan, Vecernik& Pisma / Luceafrul &
Scrisorile, Editura Libertatea, 1999.
Nenadici, Maria, Influena filosofiei lui Schopenhauer asupra
creaiei eminesciene, Editura Libertatea, Panciova, 2013.
Pavlovi, Leposava, Odlomci rumunske proze / Fragmente de
proz romn, Editura Srpska knjievna zadruga, Belgrad,
1940.
Mihai Eminescu: bibliografie selectiv

2014
Camelia STUMBEA, Elena BONDOR, Nicoleta ZBEREA
Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu, Iai
A. O P E R A
EMINESCU, Mihai. Aducnd cntri mulime. n: Poezia (Iai),
An. 20, 2014 primvar, nr. 1 (67), p. 250.
Tema numrului: Poezie i hazard.
EMINESCU, Mihai. Basme. Ediie ilustrat. Bucureti: Regis,

2014, 144 p.
EMINESCU, Mihai. Basme i nuvele. Bucureti: Pescru, 2014,
224 p.
EMINESCU, Mihai. Bugetul Romniei i dreptul de a njura. n:
Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 iun., nr. 150, p. 10121.
Articol publicat n Timpul, 29 martie 1880.
EMINESCU, Mihai. Clin (file din poveste). Bucureti: Litera,

2014, 32 p.
EMINESCU, Mihai. Ce te legeni?... = Pourquoi te balances-tu?
Traducere de Mihaela Rotaru. n: Druiri literare (Ortie), An. 2,
2014 iun., nr. 6 (13), p. 9.
EMINESCU, Mihai. Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie = Was
soll ich wnschen, ssses land rumnien. n: Nord literar (Baia
Mare), An. 12, 2014 iun., nr. 6 (133), p. 16.
EMINESCU, Mihai. Copii eram noi amndoi... n: Cronica veche
(Iai), An. 4, 2014 iun., nr. 6 (41), p. 1.
226
S T U D I I
EMINESCU, Mihai. Cu mne zilele-i adaogi. n: Cronica veche

(Iai), An. 4, 2014 iul., nr. 7 (42), p. 1.
EMINESCU, Mihai. Dintre sute de catarge. n: Poezia (Iai), An.
20, 2014 var, nr. 2 (68), p. 250.
Tema numrului: Poezie i necesitate.
EMINESCU, Mihai. Ft-Frumos din lacrim. Oneti: Magic

Print, 2014.
EMINESCU, Mihai. Fiind biet pduri cutreieram. Bucureti:
Litera, 2014, 32 p.
EMINESCU, Mihai. Iambul; Sonet satiric; Oricare cap ngust;
De ce m-ndrept -acum; Afar-i toamn; Coborrea apelor;
Rsai asupra mea. n: Familia (Oradea), An. 50, 2014 iun., nr. 6
(583), p. 83; 84; 85; 86; 87; 88; 89.
EMINESCU, Mihai. Integrala operei poetice: poezia antum/
poezia postum. Prefa, itinerar biografic, note i selecie de texte
critice de Daniel Corbu. Iai: Princeps Multimedia, 2014, 937 p.
(Ediii critice)
EMINESCU, Mihai. Komm! (Dorin); Unter den Pappeln (Pe
lng plopii fr so); Warum? (De ce nu-mi vii?); Warum
rauschest du, mein Wald? (Ce te legeni); Mein Wunsch (Mai am
un singur dor); Lebe wohl (Adio). Tradus de Albert Espey. n:
Convorbiri literare, An. 147, 2014 ian., nr. 1 (217), p. 116-118.
Poezii publicate n volumul: Albert Espey, Dimbowitza Klnge.
Rumnische Volkslieder / Melodii de pe Dmbovia. Cntece populare
romneti. Bukarest: Knig Carol-Verlag / Leipzig: Volckmar, 1917, p.
16-17, 26-27, 28, 40-41, 41-42, 46-47.
EMINESCU, Mihai. La Steaua. Bucureti: Litera, 2014, 32 p.

(Lecturi colare)
EMINESCU, Mihai. Luceafrul = Esperro. Traducere n limba
italian de Geo Vasile. n: Familia (Oradea), An. 50, 2014 iun., nr.
6 (583), p. 63-75.
EMINESCU, Mihai. Melancolie; Cu gndiri i cu imagini;
Rugciune; Pe aceeai ulicioar...; Dintre sute de catarge;
Doina; i dac...; Gloss; O, mam...; Departe sunt de tine... n:
Cafeneaua literar (Piteti), An. 11, 2014 mart., nr. 3 (134), p. 6-8.
Bibliografie
227
Poeziile sunt reunite n antologia Lecia de poezie: o selecie cu cele

mai bune poezii din literatura noastr i cea universal.
EMINESCU, Mihai. Od (n metru antic). n: Fereastra (Mizil),

An. 11, 2014 ian.-febr., nr. 1 (82), p. 3.
EMINESCU, Mihai. Od (n metru antic) = Ode (In Ancient
Meter); Gloss = Glossa; Stele-n cer = Stars in the sky.
Traducere de Adrian George Sahlean. n: Hyperion (Botoani), An.
32, 2014, nr. 7-8-9, p. 126-128.
EMINESCU, Mihai. Passe le temps, vienne le temps: 125
pomes. Version franaise de Paula Romanescu. Iai: Tipo
Moldova, 2014, 227 p.: il. (Opera Omnia. Patrimoniu)
EMINESCU, Mihai. Pierdut n suferin. n: Poezia (Iai), An.
20, 2014 iarn, nr. 4 (70), p. 250.
Tema numrului: Poezie i non sens.
EMINESCU, Mihai. Poezii. Bucureti: Corint Educaional, 2014,

142 p.
EMINESCU, Mihai. Poezii. Selecie, cronologie i note de Ctlin
Cioab. Ediie adnotat. Bucureti: Humanitas, 2014, 603 p.: facs.,
il.
EMINESCU, Mihai. Poezii. Selectate i citite de Andrei Pleu.
Bucureti: Humanitas Multimedia, 2014 (Audiobook).
EMINESCU, Mihai. Poezii. Prefa de Eugen Simion. Bucureti:
Litera, 2014, 400 p. (Biblioteca pentru toi)
EMINESCU, Mihai. Poezii. Ediia a 3-a. Bucureti: MondoRo,
2014, 384 p.
EMINESCU, Mihai. Poezii. Chiinu: Editura ARC, 2014, 86 p.
EMINESCU, Mihai. Poezii. Ediia a 4-a. Chiinu: Cartier, 2014,
200 p. (Cartier popular)
EMINESCU, Mihai. Prin nopi tcute. n: Cronica veche (Iai),
An. 4, 2014 ian., nr. 1 (36), p. 1.
EMINESCU, Mihai. Prin nopi tcute (1869) / Pendant les nuits
placides; Odin i poetul (1872) / Oddin et le pote; Rime
228
S T U D I I
alegorice (1875-1876) / Rimes allgoriques (strophes 1-5, 41-44);

Fiind biet pduri cutreieram (1878) / Quand j'tais gosse, je
me perdais souvent...; Dintre sute de catarge (1880) / Parmi les
mts qui par milliers; Dac iubeti fr s speri (1882) /
Lorsqu' on soupire sans espoir; S fie sara-n asfinit (1882) /
Que le soleil soit au couchant. Version franaise par Constana
Ni. n: Poezia (Iai), An. 20, 2014 var, nr. 2 (68), p. 69-74.
Tema numrului: Poezie i necesitate.
EMINESCU, Mihai. Proz. Conine un dosar critic i o fi

biobibliografic. Bucureti: Cartex 2000, 2014, 176 p.
EMINESCU, Mihai. Rugciunea unui dac. n: Fereastra (Mizil),
An. 11, 2014 ian.-febr., nr. 1 (82), p. 3.
EMINESCU, Mihai. Scrisori ctre Veronica Micle. n: Observator cultural, An. 14, 2014 ian. 16-22, nr. 448 (706), p. 3.
Trei scrisori datate: April 1882, Sfritul lui Mai 1882 i Iulie 1882.
Scrisori din volumul Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit.
Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle, scrisori din
arhiva familiei Graziella i Vasile Grigorcea, ediie ngrijit, transcriere,
note i prefa de Christina Zarifopol-Illias, Editura Polirom, 2000.
EMINESCU, Mihai. Stau n cerdacul tu. n: Poezia (Iai), An.

20, 2014 toamn, nr. 3 (69), p. 250.
Tema numrului: Poezie i absurd.
EMINESCU, Mihai. Toate-s vechi i nou toate... n: Curtea de

la Arge, An. 5, 2014 ian., nr. 1 (38), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde dou texte publicate de Eminescu n Timpul (4 septembrie 1880
i 17 septembrie 1880).

la Arge, An. 5, 2014 feb., nr. 2 (39), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde dou texte publicate de Eminescu n Timpul.

la Arge, An. 5, 2014 mart., nr. 3 (40), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde dou texte publicate de Eminescu n Timpul (10 septembrie 1880
i 30 septembrie 1880).
Bibliografie
229

la Arge, An. 5, 2014 apr., nr. 4 (41), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde un text publicat de Eminescu n Timpul, 25 septembrie 1880.

la Arge, An. 5, 2014 mai, nr. 5 (42), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde texte publicate de Eminescu n Timpul (7 octombrie 1880, 8
octombrie 1880, 10 octombrie 1880 i 17 octombrie 1880).

la Arge, An. 5, 2014 iun., nr. 6 (43), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde texte publicate de Eminescu n Timpul (26 octombrie 1880, 29
octombrie 1880, 31 octombrie 1880 i 8 noiembrie 1880).

la Arge, An. 5, 2014 iul., nr. 7 (44), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde texte publicate de Eminescu n Timpul (8 noiembrie 1880, 5
decembrie 1880 i 10 decembrie 1880).

la Arge, An. 5, 2014 aug., nr. 8 (45), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde textul cu titlul Prelegerile d-lui Maiorescu. A doua prelegere:
Introducie, Aristotel, Retorica, Emoia, Argumentul, Logica, Metoda,
publicat de Eminescu n Timpul, 25 noiembrie 1880.

la Arge, An. 5, 2014 sept., nr. 9 (46), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde dou texte publicate de Eminescu n Timpul (10 decembrie 1880
i 21 decembrie 1880).

la Arge, An. 5, 2014 oct., nr. 10 (47), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde dou texte publicate de Eminescu n Timpul (25 decembrie 1880
i 4 ianuarie 1881).

la Arge, An. 5, 2014 nov., nr. 11 (48), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
230
S T U D I I
Cuprinde texte publicate de Eminescu n Timpul (6 ianuarie 1881, 10

ianuarie 1881 i 14 ianuarie 1881).

la Arge, An. 5, 2014 dec., nr. 12 (49), p. 2. Seciunea: Domnul
Eminescu scris-a.
Cuprinde texte publicate de Eminescu n Timpul (textul cu titlul coala
Normal Superioar, Secia Bucureti, numrul din 14 ianuarie 1881; un
text aprut n numrul din 11 februarie 1881).
Din poeziile inedite ale lui Mihail Eminescu (poezii preluate din
revista Convorbiri Literare, nr. 4, Bucureti, 1 aprilie 1902 anul
XXXVI; revista Oglinda Literar va respecta reglementrile
ortografice conform ultimului Dicionar ortografic; selecia
poeziilor a fost fcut de I.A. Rdulescu. n: Oglinda literar
(Focani), An. 13, 2014 ian., nr. 145, p. 9764.
Iat ce e de neacceptat! Mihai Eminescu despre vnzarea
pmnturilor rii i ndatorarea Romniei. n: Oglinda literar
(Focani), An. 13, 2014 febr., nr. 146, p. 9852.
Un articol scris de Mihai Eminescu (pe la 1870-1889). n:
Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 ian., nr. 145, p. 9779.
B. IS T O R IE I C R IT I C L IT E R A R
ABABII, Petru. Algoritme noi ale integralei filozofice
eminesciene (I). n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 iun.,
nr. 150, p. 10154.
eminesciene (II). n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 iul.,
nr. 151, p. 10222.
eminesciene (III). n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014
aug., 152, p. 10290-10291.
ANCA, George. Memorie sanscrit Eminescu. n: Litere
(Trgovite), An. 15, 2014 ian.-febr., nr. 1-2 (166-167), p. 85-86.
ANCA, George. Secretul lui Adrian. n: Vatra veche (TrguMure), An. 6, 2014 iun., nr. 6 (66), p. 43.
Bibliografie
231
Adrian George Sahlean, Miglosul cronofag. Traducnd Eminescu,

Bucureti, Maina de scris, 2014.
ANDREI, Ion. Cretinul Eminescu. n: Gnd romnesc (Alba

Iulia), An. 8, 2014 iun., nr. 2 (70), p. 12-14.
ANGHELESCU, Mircea. Eminescu n lecturi contemporane. n:
Romnia literar, An. 46, 2014 iul. 18, nr. 30, p. 10.
Gisle Vanhese, Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul unei zeiti
ntunecate. Traducere i note de Roxana Patra. Prefa de Eugen Simion.
Iai, Timpul, 2014.
BACIU, Gheorghe. Viziuni asupra vieii i morii poeilor

martiri: Eminescu, Mateevici, Vieru. Chiinu: Tipografia
Balacron, 2014, 288 p.
BAHNARU, Vasile. Despre preocuprile de lingvistic ale lui
Mihai Eminescu (I). n: Curtea de la Arge, An. 5, 2014 sept., nr.
9 (46), p. 10.
BAHNARU, Vasile. Despre preocuprile de lingvistic ale lui
Mihai Eminescu (II). n: Curtea de la Arge, An. 5, 2014 oct., nr.
10 (47), p. 17.
BARBU, Marian. Eminesciana. Punctul de ntlnire... n: Caiete
critice, 2014, nr. 1 (315), p. 60-62.
Autorul comenteaz volumul lui Tudor Nedelcea, Eminescu..., care
reunete studii despre creaia eminescian mai puin cunoscut: cugetarea
sacr, istoricul, socialismul, relaia sa cu Macedonski, realsemitismul,
Shakespeare n viziunea sa, avatarele tipririi manuscriselor eminesciene
de ctre Eugen Simion etc..
BARBU, Marian. Totdeauna cu Eminescu. n: Nord literar (Baia

Mare), An. 12, 2014 ian., nr. 1 (128), p. 7.
Sluc Horvat, Mihai Eminescu: repere biobibliografice (dicionar
cronologic). Cuvnt despre Eminescu de Mircea Popa. Ediie revzut i
adugit. Iai: Tipo-Moldova, 2013.
Barbu Lzreanu cu privire la Eminescu (I) (text preluat din

Cultura Romneasc S.A.R. Bucureti, 15 oct. 1937). n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 aug., nr. 152, p. 10288.
Barbu Lzreanu, Cu privire la: Eminescu, Bucureti, Cultura romneasc, 1937.
232
S T U D I I
Barbu Lzreanu cu privire la Eminescu (II). n: Oglinda

literar (Focani), An. 13, 2014 sept., nr. 153, p. 10356.
Barbu Lzreanu cu privire la Eminescu (III). n: Oglinda
literar (Focani), An. 13, 2014 oct., nr. 154, p. 10428.
Barbu Lzreanu cu privire la Eminescu (IV). n: Oglinda
literar (Focani), An. 13, 2014 nov., nr. 155, p. 10496.
BARTA, Rozalia. Venicia iubirii i naturii eminesciene n
medalistic. n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 apr.sept., nr. 2-3 (53-54), p. 121.
BCIU, Nicolae. Resuscitarea unui fals: Casa Memorial
Eminescu de la Deda. n: Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6,
2014 mart., nr. 3 (63), p. 72-74.
BLI, George. La un sonet. n: Pro Saeculum, An. 13, 2014
ian. 15 - mart. 1, nr. 1-2 (93-94), p. 12.
n discuie: complexul Eminescu. Textul lui George Bli cuprinde un
sonet publicat de Mihai Eminescu n 1879.
BLTESCU, Gheorghe. Profesorul tefan Munteanu este

cutat de edituri din Europa. n: Deteptarea (Bacu), 2014 oct.
14, nr. 7220, p. 11.
tefan Munteanu, Mihai Eminescus contribution to the philosophy of
law. LAP Lambert Academic Publishing, 2014.
BENGA, Graiela. Arheologie, poezie. n: Orizont (Timioara),

An. 26, 2014 iul., nr. 7, p. 9.
Iai, Timpul, 2014.
BERINDEI, Dan. Eminescu ziarist. n: Academica (Bucureti),

An. 24, 2014 iun.-iul., nr. 6-7, p. 7-8.
Cuvnt rostit la Sesiunea solemn dedicat comemorrii lui Mihai
Eminescu 125 de ani dup Mihai Eminescu (16 iunie 2014, Aula
Academiei Romne).
BERINDEI, Dan. Eminescu ziarist. n: Caiete critice, 2014, nr. 6

(320), p. 38-40.
Talentul deosebit al lui Eminescu pentru jurnalism. Disputele sale
principale se ddeau n jurul unor subiecte ca: diversitatea unitii
naiunilor, critica marile imperii, egalitatea naionalitilor i a limbilor,
Bibliografie
233
relaiile externe. A pledat chiar pentru un dialog constructiv pentru o

alian romno-ungar.
BITOLEANU, Iulian. Tema educaia n publicistica

eminescian. n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 apr., nr.
148, p. 9996-9997.
BLAGA, Virginia. Intertextualitatea n opera lui Mihai
Eminescu. Iai: Universitatea Alexandru Ioan Cuza, 2014, 207
p.: il. Tez de doctorat. Conductor tiinific, prof. univ. dr.
Lcrmioara Petrescu.
BLAGA, Virginia. Intertextualitatea n opera lui Mihai
Eminescu. Iai: Universitatea Alexandru Ioan Cuza, 2014, 22 p.
Rezumatul tezei de doctorat. Conductor tiinific, prof. univ. dr.
Lcrmioara Petrescu.
BOTEZ, Adrian. Dosoftei vestitorul lui Eminescu / Constantin
Marafet (ed.). Rmnicu Srat: Rafet, 2014.
BRAD, Ion. Urmele lui Eminescu n ar i n strintate. n:
Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 nov. 20, nr. 43 (494), p. 19.
Victor Crciun, Eminescu regsit, Bucureti, Semne, 2014.
BRANITE, Ludmila. French Romanticism as an Important

Catalyser in Romanian Literature. n: Globalization and
Intercultural Dialogue. Multidisciplinary Perspectives. Section Literature / Iulian Boldea (ed.). Trgu-Mure: Arhipelag XXI
Press, 2014, p. 331-340. Studiul cuprinde seciunea Eminescus
dramatic texts (p. 336-338). The Proceedings of the International
Conference Globalization, Intercultural Dialogue and National
Identity, Volume no. 1, 2014.
BRISTAN, Corneliu. 15 ianuarie Ziua Culturii Naionale.
Mihai Eminescu - Luceafrul poeziei romaneti. n: Cronica
(Iai), An. 47, 2014 ian.-febr., nr. 1-2, p. 54.
Emiterea unei mrci potale de ctre ROMFILATELIA, la data de 15
ianuarie 2014, n semn de omagiu adus lui Mihai Eminescu.
BUCURESCU, Adrian. Mihai Eminescu jurnalistul, mereu

actual. n: Basarabia literar (Chiinu), 2014 ian. 13, p. 7.
BURA-CERNAT, Bianca. Spre un Eminescu diferit. n: Caiete
critice, 2014, nr. 6 (320), p. 16-19.
234
S T U D I I
Articolul de fa analizeaz cteva dintre ipotezele interpretative inedite

pe care le propune Gisle Vanhese n recenta sa carte despre poezia
eminescian [...].
BUSUIOC, Nicolae. Cultur poetic i istoric. n: Cronica

veche (Iai), An. 4, 2014 ian., nr. 1 (36), p. 7.
Cronici literare ale lucrrilor: Viorica S. Constantinescu, Dicionar de
cultur poetic. Eminescu, prefa de Codrin Liviu Cuitaru, ilustraii de
Violeta Lctuu, Iai, Universitas XXI, 2010; Viorica S. Constantinescu,
Dicionarul popoarelor biblice, Iai, Universitas XXI, 2013.
BUZAI, Ion. Reeditarea unui pamflet antieminescian. n:

Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 iun. 12, nr. 20 (471), p. 14.
Alexandru Grama, Mihail Eminescu. Studiu critic. Ediie ngrijit de
Ioan Chindri i Niculina Iacob, Cluj-Napoca, Napoca Star, 2014.
CARAGHIN, Iuliana. Poveste eminescian. n: Porto Franco

(Galai), An. 24, 2014, nr. 218, p. 77-78.
CASIAN, Maria. Pentru Eminescu. Evocri din arealul sacrului
ipotetean. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 1-2-3 (237238-239), p. 123-131.
CAZIMIR, tefan. Aa fceam i cu versurile lui Eminescu.
n: Romnia literar, An. 46, 2014 mai 30, nr. 23.
Despre interveniile maioresciene destinate s fac mai limpede ceea ce i
se pruse obscur sau, pe alocuri, s nfrumuseeze ceea ce credea el c,
pentru un text de Eminescu, nu era ndeajuns de frumos.
CLINESCU, George. Mihai Eminescu. Bucureti: Paideia,

2014, 194 p. (Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent).
CLINESCU, George. Viaa lui Mihai Eminescu. Prefa i
referine critice de Lucian Pricop. Bucureti: Cartex 2000, 2014,
319 p.
CRLUGEA, Zenovie. Gnditorul i clarvztorul Romniei
Mari Eminescu i ideea unirii. n: Oglinda literar (Focani),
An. 13, 2014 febr., nr. 146, p. 9865.
CRLUGEA, Zenovie. Noi mrturii privind prezena lui
Eminescu pe meleaguri oltene n Romanai i Gorj: documentar. n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 aug., nr. 152,
p. 10284.
Bibliografie
235
CERNTESCU, Radu. Dosarul Eminescu: Recursul Masoneriei. n: Romnia literar, An. 46, 2014 aug. 29, nr. 36, p. 12-14.
CERNTESCU, Radu. Eminescu i avatarurile unui motiv. n:
Romnia literar, An. 46, 2014 ian. 31, nr. 5, p. 4.
CHIPRIAN, Cristina. Marile categorii i marele creator. n:
Dacia literar, An. 25, 2014 ian.-febr., nr. 1-2 (124-125), p. 78-79.
Sebastian Drgulnescu, Eminescu i comicul, Iai, Editura Alfa, 2012.
CHIU, Lucian. Eminescu tradus n limba italian. n: Caiete

critice, 2014, nr. 6 (320), p. 54-57.
Poeziile lui Eminescu a fost transpuse n limba italian nc din timpul
vieii poetului i au devenit o preocupare constant, att pentru traductorii
italieni, ct i pentru cei din ara noastr, buni cunosctori ai limbii lui
Dante Aligheri [...].
CHIU, Lucian. Eminescu tradus n limba italian. n: Cogito

(Bucureti), Vol. 6, 2014 iun., nr. 2, p. 19-22. Seciunea: Percepia
lui Eminescu n cei 125 de ani de posteritate.
Eminescus poems have been translated in Italian even during his life,
and have become a constant preoccupation [...].
CHIVU, Iulian. Dimensiuni ale eminescologiei. n: Vatra veche

(Trgu-Mure), An. 6, 2014 oct., nr. 10 (70), p. 20-21.
Stan V. Cristea, Eminescu i Teleormanul, Craiova, Aius PrintEd, 2014.
CIFOR, Lucia. ntre poezia gramaticii i gramatica poeziei.

n: Studii eminescologice: vol. 16. Coord.: Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca: Editura
Clusium, 2014, p. 201-206.
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Iai, Editura Universitii
Al. I. Cuza, 2013.
CIFOR, Lucia. Mitul cultural Eminescu poet naional n

noul context geopolitic al Romniei. n: Studii eminescologice:
vol. 16. Coord.: Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia
Cifor. Cluj-Napoca: Editura Clusium, 2014, p. 167-182.
CIFOR, Lucia. Modele paideice inspirate de miturile culturale.
n: Caietele de la Putna, 7, 2014, p. 153-160.
Despre mitul cultural Eminescu (p. 157-160).
CIFOR, Lucia. Pe urmele lecturilor unui mare eminescolog:

Ioana Em. Petrescu. n: Studii eminescologice: vol. 16. Coord.:
236
S T U D I I
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. ClujNapoca: Editura Clusium, 2014, p. 211-214.
Silviu Mihil, Ioana Em. Petrescu, citindu-l pe Eminescu. Note, arhive,
documente, Cluj-Napoca, Eikon, 2013.
CIMPOI, Mihai. Eminescu: ideea de identitate naional. n:

Literatura i Arta (Chiinu), 2014 ian. 9, p. 5.
CIMPOI, Mihai. Eminescu n viziunea lui Eugen Simion. n:
Viaa Basarabiei (Chiinu), 2014, nr. 3, p. 9-13.
CIMPOI, Mihai. Eminescu, ntre cumpn i echilibru. n:
Curtea de la Arge, An. 5, 2014 sept., nr. 9 (46), p. 9. Seciunea:
Sub crugul Eminescului.
Cronic a studiului cu titlul Basarabia n publicistic, publicat de NaeSimion Pleca n Curtea de la Arge, nr. 9 (46), septembrie 2014, p. 9, 13
(Seciunea Sub crugul Eminescului).
CIMPOI, Mihai. Eminescu i identitatea naional. n: Viaa

Basarabiei (Chiinu), 2014, nr. 3, p. 7-9.
CIMPOI, Mihai. 125 de ani dup / cu Eminescu. n: Academica
(Bucureti), An. 24, 2014 iun.-iul., nr. 6-7, p. 15-16.
Articol scris n temeiul interveniilor din cadrul Simpozionului Eminescu
i Basarabia de la Oradea (11 iunie 2014), n cadrul Sesiunii solemne a
Academiei Romne 125 de ani dup Mihai Eminescu (16 iunie 2014) i
al manifestrilor organizate de Liga Cultural pentru Unitatea Romnilor
de Pretutindeni (Bucureti, 15 iunie 2014).
CIMPOI, Mihai. 125 de ani dup / cu Eminescu. n: Caiete

critice, 2014, nr. 6 (320), p. 51-52. Seciunea: Academia Romn /
Eminescu 125.
Dup 125 de ani, publicistica lui Eminescu se dovedete a fi la fel de
actual i de deranjant cum a fost i la vremea sa [...].
CIMPOI, Mihai. Un izvor basarabean al Poemului Luceafrul.

n: Literatura i Arta (Chiinu), 2014 iun. 12, p. 4.
CIOTLO, Cosmin. Paiul i brna. n: Romnia literar, An. 46,
2014 iul. 18, nr. 30, p. 7.
Ioan Chindri i Niculina Iacob. Cluj-Napoca, Napoca Star, 2014.
CIUPITU, Petrea. Mihai Eminescu preuirea naintailor. n:

Impact (Trgovite), An. 14, 2014 ian.-febr., nr. 1-2 (388-389), p.
65-66.
Bibliografie
237
CLIMA-CARAGHIN, Iuliana. Eminescu i miraculoasa poveste.

n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 ian., nr. 145, p. 9771.
Eminescu vine de demult i de departe, din adncul miraculoasei poveti
a neamului nostru [...].
CODREANU, Lina. Shakespeare i Eminescu. n: Oglinda

literar (Focani), An. 13, 2014 iul., nr. 151, p. 10207.
Diana Cotescu, Tudor Nedelcea, Shakespeare n viziunea lui Eminescu
= Shakespeare in Eminescus vision, Craiova, Aius PrintEd, 2012.
CODREANU, Theodor. A con-vieui cu Eminescu. n: Curtea de

la Arge, An. 5, 2014 iul., nr. 7 (44), p. 16-18. Seciunea: Sub
crugul Eminescului.
Adrian Dinu Rachieru, Con-vieuirea cu Eminescu, Iai, Junimea, 2013
(Eminesciana).
CODREANU, Theodor. A con-vieui cu Eminescu. n: Literatura

i Arta (Chiinu), 2014 ian. 9, p. 4.
CODREANU, Theodor. Cultura romn nu este sinuciga.
Dialog cu eseistul i criticul Theodor Codreanu. Interviu realizat
de Mihai Sultana Vicol. n: Convorbiri literare, An. 147, 2014 ian.,
nr. 1 (217), p. 9-11.
Tema interviului: Mihai Eminescu.
CODREANU, Theodor. Cunoaterea hyperionic. n: Pro

Saeculum, An. 13, 2014 apr. 15. - iun. 1, nr. 3-4 (95-96), p. 83-84.
Seciunea: Remember / George Munteanu 90.
Despre proiectul lui George Munteanu, intitulat Hyperion, care ar fi
urmat s cuprind 6 volume (nu au aprut dect dou). Aici, voi zbovi
asupra gnoseologiei eminesciene pe care criticul a abordat-o n capitolul
din Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici, n Eminescu i
eminescianismul, dar i n Eminescu i antinomiile posteritii.
CODREANU, Theodor. Despre dorina de a se clugri: [Mihai

Eminescu cretin ortodox]. n: Toaca (Chiinu), 2014, nr. 1, p.
6.
CODREANU, Theodor. Eminescu incorect politic. Bucureti:
Scara Print, 2014, 390 p.
CODREANU, Theodor. Filosofarea eminescian n viziunea lui
Anton Dumitriu. n: Bucovina literar (Suceava), An. 25, 2014
ian.-febr., nr. 1-2 (275-276), p. 23-24.
238
S T U D I I
CODREANU, Theodor. Mihai sau Mihail Eminescu? n: Limba

Romn (Chiinu), 2014, nr. 1, p. 118-122.
CODREANU, Theodor. Mihai sau Mihail Eminescu. n: Porto
Franco (Galai), An. 24, 2014, nr. 215, p. 3-4.
CODRESCU, Grigore. Un veac i cinci lustri cu Mihai Eminescu
n eternitate. n: Plumb (Bacu), An. 10, 2014 iun., nr. 87, p. 1.
COMAN, Daniel. Deconstrucia ironic eminescian. n:
Transilvania (Sibiu), An. 43, 2014, nr. 9, p. 30-33.
COPCEA, Florian. Personalitatea european a lui Eminescu
vzut de marii critici (I). n: Curtea de la Arge, An. 5, 2014
sept., nr. 9 (46), p. 11, 22. Seciunea: Sub crugul Eminescului.
COPCEA, Florian. Personalitatea european a lui Eminescu
vzut de marii critici (II). n: Curtea de la Arge, An. 5, 2014
oct., nr. 10 (47), p. 15-16. Seciunea: Sub crugul Eminescului.
COPCEA, Florian. Transpuneri ale liricii eminesciene n limbile
europene. n: Curtea de la Arge, An. 5, 2014 ian., nr. 1 (38), p. 89. Seciunea: Sub crugul Eminescului.
COPILU-COPILLIN, Dumitru. Eminescu n circuitul universal:
traducerea i ecoul operei n 77 de limbi din peste 250 de ri.
Trgovite: Bibliotheca, 2014, 146 p. (Critic i istorie literar)
COPILU-COPILLIN, Dumitru. Eminescu universal. Receptarea
n publicaii de limba francez. n: Litere (Trgovite), An. 15,
2014 ian.-febr., nr. 1-2 (166-167), p. 87-89, 94.
n publicaii de limba italian. n: Litere (Trgovite), An. 15,
2014 mart., nr. 3 (168), p. 99-101.
n publicaii de limba rus. n: Litere (Trgovite), An. 15, 2014
apr., nr. 4 (169), p. 91-93, 102.
n limbile spaniol i portughez. n: Litere (Trgovite), An. 15,
2014 mai, nr. 5 (170), p. 43-45.
Bibliografie
239
COPILU-COPILLIN, Dumitru. Eminescu universal. Receptare

n publicaiile editate n limbile slave. n: Litere (Trgovite), An.
15, 2014 iun., nr. 6 (171), p. 48-49.
COPILU-COPILLIN, Dumitru. Eminescu universal. Receptare
n publicaiile editate n limbile slave. n: Litere (Trgovite), An.
15, 2014 iul.-aug., nr. 7-8 (172-173), p. 57-60.
operei n publicaii de limb englez (1). n: Litere (Trgovite),
An. 15, 2014 sept., nr. 9 (174), p. 51-52.
operei n publicaii de limb englez (2). n: Litere (Trgovite),
An. 15, 2014 oct., nr. 10 (175), p. 27-29.
operei n publicaii de limb maghiar. n: Litere (Trgovite),
An. 15, 2014 nov.-dec., nr. 11-12 (176-177), p. 35-38.
COROIU, Constantin. Dosare Eminescu. n: Contemporanulideea european, An. 25, 2014 iun., nr. 6, p. 38.
Despre dosarele poemelor eminesciene: Doina i Luceafrul alctuite de
Magda i Petru Ursache i publicate la Editura Timpul.
COROIU, Constantin. Eminescu i miturile culturale romneti.

n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 iul. 3, nr. 23 (474), p. 13.
COROIU, Constantin. Eminescu - Veronica Micle, mitul
romnesc al iubirii. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 45-6 (240-241-242), p. 113-114.
COEREANU, Valentin. Cum poate fi neles Eminescu? n:
Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 1-2-3 (237-238-239), p.
135-138.
COEREANU, Valentin. Cum poate fi neles Eminescu? n:
Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6, 2014 ian., nr. 1 (61), p. 14-16.
Rzvan Ducan, Poporul de proti versus Eminescu, Trgu-Mure,
Editura Nico, 2013.
COEREANU, Valentin. 1.4. Imperiul funcionarilor i ptura

superpus eminescian. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014,
nr. 1-2-3 (237-238-239), p. 115-119.
240
S T U D I I
COEREANU, Valentin. Mihai Eminescu: Poezii ilustrate de

Leonard Salmen. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 4-5-6
(240-241-242), p. 114-118.
COZMEI, Ion. Mihai Eminescu i Taras evcenko sub semnul
unei sintagme viabile: poet naional. n: Convorbiri literare, An.
25, 2014 mart.-apr., nr. 3-4 (277-278), p. 31-33.
CRCIUN, Boris. Viaa ilustrat a poetului nemuritor. Ediia a
2-a, revzut. Iai: Porile Orientului, 2014.
CRCIUN, Victor. Eminescu n slujba Neamului. n: Viaa
Basarabiei (Chiinu), 2014, nr. 4, p. 7-25.
CRCIUN, Victor. Eminescu regsit. Bucureti: Semne, 2014.
CRISTEA, Dan. Mrturii despre Eminescu. n: Luceafrul de
diminea (Bucureti), 2014 ian., nr. 1 (1043), p. 3.
Mrturii despre Eminescu: povestea unei viei spus de contemporani.
Selecie, note, cronologie i prefa de Ctlin Cioab. Bucureti,
Humanitas, 2013.
CRISTEA, Stan V. Eminescu i Teleormanul. Ediia a 3-a,

revzut i adugit. Craiova: Aius PrintEd, 2014, 590 p., XXIV p.
fotogr., facs.
CRISTEA, Tudor. Eminescu. n: Litere (Trgovite), An. 15, 2014
iun., nr. 6 (171), p. 1.
CRISTEA-ENACHE, Daniel. Domnul Hadrian (I). n: Suplimentul de cultur, An. 10, 2014 iun. 7-13, nr. 444, p. 13.
Comentariile lui Hadrian Tomescu la un articol al lui H.-R. Patapievici
intitulat Inactualitatea lui Eminescu n anul Caragiale (Flacra, nr. 1-2,
2002).
CRISTEA-ENACHE, Daniel. Domnul Hadrian (II). n: Suplimentul de cultur, An. 10, 2014 iun. 14-20, nr. 445, p. 13.
Comentariile lui Hadrian Tomescu la un articol al lui H.-R. Patapievici
intitulat Inactualitatea lui Eminescu n anul Caragiale (Flacra, nr. 1-2,
2002).
CRISTEA-ENACHE, Daniel. Optimismul lui Clinescu. n:

Suplimentul de cultur, An. 10, 2014 iun. 28 - iul. 4, nr. 447, p. 13.
G. Clinescu despre geniul eminescian n Cronica optimistului.
Bibliografie
241
CRIAN, Camelia. Noica i Eminescu (filozoful i poetul) de

Vasile Rusu. n: Astra Bljean (Blaj), 2014 mart., nr. 1 (70), p.
52.
Vasile Rusu, Noica i Eminescu (Filozoful i Poetul), Sibiu, Alma
Mater, 2013.
CUBLEAN, Constantin. Cretinismul eminescian. n: Dacia

literar, An. 25, 2014 mai-iun., nr. 5-6 (128-129), p. 75-78.
Rzvan Codrescu, Eminescu i credina. Bucureti, Editura Credinei,
2013.
CUBLEAN, Constantin. Desprirea de Eminescu? (Adrian

Dinu Rachieru). n: Dacia literar, An. 25, 2014 ian.-febr., nr. 1-2
(124-125), p. 75-77.
Adrian Dinu Rachieru, Desprirea de Eminescu?, Uzdin, Tibiscus,
2012.
CUBLEAN, Constantin. Luceafrul. Forma perfect a

variantei finale. n: Steaua, An. 64, 2014 iul.-aug., nr. 7-8 (789790), p. 66-67.
Rodica Marian, Luceafrul. Text poetic integral. Studii, Cluj-Napoca,
Eikon, 2014.
CUBLEAN, Constantin. Mihai Eminescu cronologia vieii i

a operei. n: Nord literar (Baia Mare), An. 12, 2014 iun., nr. 6
(133), p. 6.
Sluc Horvat, Mihai Eminescu: repere biobibliografice (dicionar
cronologic). Cuvnt despre Eminescu de Mircea Popa. Ediie revzut i
adugit. Iai: Tipo-Moldova, 2013.
CUBLEAN, Constantin. Relaia Eminescu Pukin. n: Dacia

literar, An. 25, 2014 mai-iun., nr. 5-6 (128-129), p. 78-81.
Dumitru Copilu-Copilin. Eminescu n perspectiv universal. Patru
decenii de reconstituiri i restituiri. Trgovite: Editura Biblioteca, 2013.
CUGNO, Marco. Mihai Eminescu n laboratorul Luceafrului. Ed. ngrijit i cuv. nainte de Mircea Anghelescu; introd.
de Roberto Merlo. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti,
2014, 258 p.
DABIJA, Nicolae. Mihai Eminescu, un poet de mine...
Asasinarea lui Eminescu. Bacu: Vicovia, 2014, 48 p.
242
S T U D I I
DAD, Ciprian. Teologia Punct-ului la Mihai Eminescu (I). n:

Jurnalul literar (Bucureti), An. 25, 2014 ian.-mart., nr. 1-6, p. 1,
6-7.
Studiul este extras din teza de doctorat Teme cosmogonice n poezia
romantic romneasc, susinut la Institutul de Istorie i Teorie Literar
G. Clinescu al Academiei Romne, sub coordonarea tiinific a
criticului i istoricului literar dr. Nicolae Florescu.
DAD, Ciprian. Teologia Punct-ului la Mihai Eminescu (II).

n: Jurnalul literar (Bucureti), An. 25, 2014 apr.-iun., nr. 7-12, p.
9-10.
Studiul este extras din teza de doctorat Teme cosmogonice n poezia
romantic romneasc, susinut la Institutul de Istorie i Teorie Literar
G. Clinescu al Academiei Romne, sub coordonarea tiinific a
criticului i istoricului literar dr. Nicolae Florescu.
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Mihai Eminescu

patriot romn i om universal. n: Academica (Bucureti), An.
24, 2014 iun.-iul., nr. 6-7, p. 13-14. Seciunea: Comemorare Mihai
Eminescu.
Academiei Romne).
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Patriot romn i

om universal. n: Caiete critice, 2014, nr. 6 (320), p. 29-30.
Seciunea: Academia Romn / Eminescu 125.
Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, la mplinirea a 125 de ani de la trecerea la cele venice a poetului
naional Mihai Eminescu, luni, 16 iunie 2014, Academia Romn.
DARABAN, Diana. The Problem of the Truth in Eminescus

Journalism. n: Identities in Metamorphosis. Literature, Discourse
and Multicultural Dialogue. Section: Language and Discourse /
Iulian Boldea (coord.). Trgu-Mure: Arhipelag XXI Press, 2014,
p. 210-217.
The Proceedings of the International Conference Literature, Discourse
and Multicultural Dialogue. Volume no. 2, 2014.
DARABAN, Diana. Stylistic Values of the Phraseologies in

Eminescus Journalism / Iulian Boldea (coord.). n: Communication, Context, Interdisciplinarity. Studies and Articles. Section:
Language and Discourse. Volume III. Edited by The Alpha
Institute for Multicultural Studies. Trgu-Mure: Petru Maior
University Press, 2014, p. 742-751.
Bibliografie
243
The Proceedings of the International Conference Communication,

Context, Interdisciplinarity. Volume no. 3, 2014.
DAVID, Aurel V. Eminescu prima jertf pe altarul Daciei

Mari. n: Basarabia literar (Chiinu), 2014 apr. 16, p. 3.
DNIL, Ioan. Btlia pentru limba romn dinspre jurnalism. n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 mart., nr. 3 (535), p. 2.
Dumitru V. Marin, Cu Eminescu, dascl de suflet, Iai PIM, 2013.
DERCACI, Nicolae. Eminescu. Stamati-Ciurea. Acad. Kor. n:

Literatura i Arta (Chiinu), 2014 iun. 12, p. 4.
DIACONESCU, Traian. Glossa. Tradiie i inovaie n arhitectura prozodic. n: Studii eminescologice: vol. 16. Coord.: Viorica
S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca:
Editura Clusium, 2014, p. 59-68.
DIACONU, Virgil. Eminescu geniul fr cri. n: Cafeneaua
literar (Piteti), An. 11, 2014 ian., nr. 1 (132), p. 3-8.
DIACONU, Virgil. Lirismul nalt poetica lui Eminescu. n:
Cafeneaua literar (Piteti), An. 11, 2014 mart., nr. 3 (134).
Supliment: Arte poetice, nr. 1, mart. 2014, p. 1-6.
DIMA, Simona-Grazia. Eminescu, Schopenhauer, Vedanta. n:
Romnia literar, An. 46, 2014 ian. 17, nr. 3, p. 10-11.
Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1966.
DINESCU, Viorel. Grdinar de idei i cifre. n: Pro Saeculum,

An. 13, 2014 apr. 15 - iun. 1, nr. 3-4 (95-96), p. 50-51.
Mihai Eminescu, Fragmentarium, ediie dup manuscrise, cu variante,
note, addenda i indici de Magdalena D. Vatamaniuc, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1981.
DOBRE, Ana. De la mitul Eminescu la cazul Eminescu (1).

n: Litere (Trgovite), An. 15, 2014 iun., nr. 6 (171), p. 22-25.
DOBRE, Ana. De la mitul Eminescu la cazul Eminescu (2).
n: Litere (Trgovite), An. 15, 2014 iul.-aug., nr. 7-8 (172-173), p.
53-56.
DOBRESCU, C. Gnduri la apariia unei noi cri despre M.
Eminescu. n: Atitudini (Ploieti), An. 12, 2014 ian., nr. 1 (82), p.
24.
244
S T U D I I
Mrturii despre Eminescu: povestea unei viei spus de contemporani,

selecie, note, cronologie i prefa de Ctlin Cioab, Bucureti,
Humanitas, 2013.
DOCA, Gheorghe. Eminescu. Alt chip. Bucureti: Editura

Academiei Romne, 2014, 341 p.
DOCA, Gheorghe. Poezia eminescian: nelesuri n recurs (I).
n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 ian. 16, nr. 1 (452), p. 18-19.
DOCA, Gheorghe. Poezia eminescian: nelesuri n recurs (II).
n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 ian. 23, nr. 2 (453), p. 10.
DOCA, Gheorghe. Poezia eminescian: nelesuri n recurs (III).
n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 febr. 6, nr. 4 (455), p. 18.
DOCA, Gheorghe. Poezia eminescian: nelesuri n recurs (IV).
n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 febr. 13, nr. 5 (456), p. 18.
DOCA, Gheorghe. Poezia eminescian: nelesuri n recurs (V).
n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 febr. 20, nr. 6 (457), p. 18-19.
DOCA, Gheorghe. Poezia eminescian: nelesuri n recurs (VI).
n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 febr. 27, nr. 7 (458), p. 16-17.
DOCSNESCU, Elena. Patriarhul Miron Cristea deschiztor
de drumuri n cercetarea operei lui Mihai Eminescu. n:
Caietele de la Putna, 7, 2014, p. 182-184.
DORCU, Florin. Eficacitatea discursului magic n opera
eminescian. n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 sept.,
nr. 153, p. 10307-10308.
DORCU, Florin. Farmecul i deochiul aciuni ale legrii
iubirii n opera eminescian. n: Studii eminescologice: vol. 16.
Coord.: Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor.
Cluj-Napoca: Editura Clusium, 2014, p. 183-198.
DORIAN, Gellu. De la centenar, la 125 de ani de posteritate
eminescian. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 1-2-3
(237-238-239), p. 1-2.
DORIAN, Gellu; IORDACHE, Emil. Eminescu - dup 125 de ani.
Iai: Tipo Moldova, 2014, 379 p.: il. (Opera Omnia. Patrimoniu)
Bibliografie
245
DRAGOMIR, Caius Traian. Antifilozofie n marea creaie

romneasc. n: Convorbiri literare, An. 148, 2014 mai, nr. 5
(221), p. 162-164.
Autorul menioneaz c se raporteaz la opiniile exprimate succint i
direct de ctre dou cele mai mari personaliti ale culturii Romniei:
Mihai Eminescu i Nicolae Iorga.
DRAICA, Valerica. Valori stilistice religioase ale creaiei eminesciene. n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 sept., nr.
153, p. 10348-10349.
DUCAN, Rzvan. Mihai Eminescu - 125. Poesii, Ediia
princeps. n: Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6, 2014 iun., nr. 6
(66), p. 11-12.
DUCAN, Rzvan. Mihai Eminescu. Un om, o via, un destin.
n: Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6, 2014 aug., nr. 8 (68), p. 1618.
Nicolae Iosub, Mihai Eminescu. Un om, o via, un destin, Botoani,
Axa, 2014.
DUMITRESCU, Ion B. Procesele lui Eminescu. n: Gnd

romnesc (Alba Iulia), An. 8, 2014 sept., nr. 5 (73), p. 5-11.
DUMITRESCU, tefan. Mihai Eminescu un Iisus al poporului
romn. n: Basarabia literar (Chiinu), 2014 febr. 14, p. 8.
DUMITRESCU-BUULENGA, Zoe. Evoluia unor mijloace
poetice n lirica eminescian. n: Poezia (Iai), An. 20, 2014
primvar, nr. 1 (67), p. 112-115.
Tema numrului: Poezie i hazard.
DUMITRU, Mircea. Cum gndim azi, cu Eminescu, traducerea

i tlmcirea operelor filosofice? n: Academica (Bucureti), An.
24, 2014 iun.-iul., nr. 6-7, p. 17-19. Seciunea: Comemorare Mihai
Eminescu.
Academiei Romne).
DUMITRU, Mircea. Cum gndim azi, cu Eminescu, traducerea

i tlmcirea operelor filosofice? (Cteva remarci cu privire la
experiena eminescian a lecturilor kantiene). n: Caiete critice,
2014, nr. 6 (320), p. 47-50. Seciunea: Academia Romn /
Eminescu 125.
246
S T U D I I
Acest articol analizeaz modul n care Eminescu a utilizat termenii

filosofici n limba romn, termeni pe care i-a preluat de la Kant [...].
DUMITRU, Teodora. Cine l-a omort pe Eminescu. n: Cultura

(Bucureti), An. 9, 2014 iul. 17, nr. 25 (476), p. 15.
Colocviul Patografia lui Eminescu. Adevr i legend, sediul Fundaiei
Naionale pentru tiin i Art, condus de ctre Eugen Simion i Irinel
Popescu.
ELIADE, Mircea. Despre Eminescu i Hasdeu. n: Jurnalul

literar (Bucureti), An. 25, 2014 ian.-mart., nr. 1-6, p. 1.
Eminescu ne adun sub steagul limbii romne. n: Ziarul de
gard (Chiinu), 2014 ian. 16, p. 24.
ENE, George. Eminescu. Securitatea i sigurana naional a
Romniei. Prefa de Dan Banciu. Cluj-Napoca: Eikon, 2014, 482
p.
ENE, Virgil. Mihai Eminescu: nebnuitele enigme ale nuvelei
Srmanul Dionis. Timioara: Editura Brumar, 2014.
FARCA, Mircea. Raporturi romno-huule n concepia lui
Mihai Eminescu. n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014
apr.-sept., nr. 2-3 (53-54), p. 124-127.
FASSEL, Horst. Eminescu tradus n 1917 de un militar german.
n: Convorbiri literare, An. 147, 2014 ian., nr. 1 (217), p. 113-118.
Albert Espey, Dimbowitza Klnge. Rumnische Volkslieder / Melodii
de pe Dmbovia. Cntece populare romneti. Bukarest: Knig CarolVerlag / Leipzig: Volckmar, 1917, 77 p.
Albert Espey: nu a antologat n mod exclusiv poezii populare ci i versuri
ale unor poei romni cunoscui [...] Este vorba de Vasile Alecsandri i de
Mihai Eminescu.
FASSEL, Horst. Mite Kremnitz: literatura i istoria literar

romneasc prin prisma unui martor ocular din secolul al 19lea. n: Convorbiri literare, An. 148, 2014 nov., nr. 11 (227), p.
119-125.
Conine i referiri la Mihai Eminescu.
FERCU, Ion. O splendid poveste eminescologic. n: Ateneu

(Bacu), An. 51, 2014 oct., nr. 542, p. 7.
Despre publicarea crii lui tefan Munteanu: Mihai Eminescus contribution to the philosophy of law, la editura german Lambert Academic
Publishing.
Bibliografie
247
FILIP, Terezia. Ambiguitatea punctul de start al imaginarului

eminescian. n: Gnd romnesc (Alba Iulia), An. 8, 2014 oct., nr.
6 (74), p. 22-27.
FILIP, Terezia. Eminescu delicata putere a poeziei. n: Nord
literar (Baia Mare), An. 12, 2014 febr., nr. 2 (129), p. 8.
FILIP, Terezia. Eminescu delicata putere a poeziei. n: Oglinda
literar (Focani), An. 13, 2014 apr., nr. 148, p. 9997-9998.
FILIP, Terezia. Eminescu rigoarea delicat a poeziei. n: Gnd
romnesc (Alba Iulia), An. 7, 2014 ian., nr. 9 (65), p. 5-9. Seciunea: Aniversri. 164 de ani de la naterea poetului naional.
FILIP, Terezia. Farmecul feminitii ntr-o ars erotica
eminescian. n: Gnd romnesc (Alba Iulia), An. 8, 2014 iun., nr.
2 (70), p. 15-20. Seciunea: 1889 125 de ani de la moartea
marelui poet Mihai Eminescu 2014.
FILIPCIUC, Ion. Un frate misterios n text i context insurgent al poetului Mihai Eminescu. n: Hyperion (Botoani), An.
32, 2014, nr. 4-5-6 (240-241-242), p. 107-112.
Mircea Popa, Mihai Eminescu: text i context. Petrova: Editura ara
Maramureului, 2014.
FILIPCIUC, Ion. Wlodzimierz Eminowicz despre Mihai

Eminescu. n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 apr.sept., nr. 2-3 (53-54), p. 128-131.
FNARU, Sabina. Un cronotop cultural mirabil: Eminescu
Creang. n: Bucovina literar (Suceava), An. 25, 2014 ian.-febr.,
nr. 1-2 (275-276), p. 84-85.
Adrian Dinu Rachieru, O ntlnire mirabil: Eminescu Creang.
Bucureti: Ideea European, 2013.
FLOREA, Pavel. Eminescu: nemargini de gndire. n:

FODOR, Zeno. Eminescu, critic teatral (I). n: Vatra veche
(Trgu-Mure), An. 6, 2014 ian., nr. 1 (61), p. 11-12.
FODOR, Zeno. Eminescu, critic teatral (II). n: Vatra veche
(Trgu-Mure), An. 6, 2014 febr., nr. 2 (62), p. 5-6.
248
S T U D I I
FOLTO, Remus. Eminescu i platonismul. n: Tribuna (ClujNapoca), An. 13, 2014 dec. 16-31, nr. 295, p. 3.
FUNAR, Gheorghe. Actualitatea genialului Mihai Eminescu. n:
Viaa Basarabiei (Chiinu), 2014, nr. 1/2, p. 12-16.
GUREAN, Vasile. Sub raza aceluiai Luceafr: Eminescu i
Ovidiu. Iai: Junimea, 2014.
Gnduri despre Eminescu. Selecie realizat de Lucian
Mnilescu. n: Fereastra (Mizil), An. 11, 2014 ian.-febr., nr. 1
(82), p. 1-3.
Fragmente din texte semnate de: Ion Creang (scrisoare), Titu Maiorescu,
I.L. Caragiale, Alexandru Vlahu etc.
GEORGESCU, Nae. Spovedania lui Eminescu de Sfinii

Voievozi. n: Toaca (Chiinu), 2014, nr. 2, p. 6.
GEORGESCU, Nicolae. Boala i moartea lui Eminescu: o
abordare filologic. Ediia a 2-a, revzut. Bacu: Babel, 2014,
716 p.
GEORGESCU, Nicolae. Boala i moartea lui Eminescu:
documente, mrturii, ipoteze. Bucureti: Floare Albastr, 2014,
214 p.
GEORGESCU, Nicolae. Cnd s-a nscut Eminescu? n: Cultura
(Bucureti), An. 9, 2014 ian. 16, nr. 1 (452), p. 20.
20 decembrie 1849 / 15 ianuarie 1850: sunt cele dou date ce-i disput
ziua de natere a poetului.
GEORGESCU, Nicolae. Cronograf eminescian. Argument:

Izvorul i fntna. n: Nord literar (Baia Mare), An. 12, 2014
apr., nr. 4 (131), p. 10, 13.
GEORGESCU, Nicolae. Din misterele literaturii romne. Ediia
princeps Eminescu (1). n: Litere (Trgovite), An. 15, 2014 nov.dec., nr. 11-12 (176-177), p. 31-34.
GEORGESCU, Nicolae. Eminescu despre dreptul de graie. n:
Pro Saeculum, An. 13, 2014 apr. 15-iun. 1, nr. 3-4 (95-96), p. 7483. Seciunea: Remember / Eminesciana 125.
Cuprinde dou articole atribuite lui Mihai Eminescu, aprute n Timpul: 1)
primul, datat Bucureti, 14 mai 1883, aprut n Timpul, Buc., 8 (1883), nr.
Bibliografie
249
108, mai 15, p. 1; 2) al doilea, datat Bucureti, 30 mai 1883, aprut n

Timpul, Buc., 8 (1883), nr. 119, mai 31, p. 1. Cuprinde i texte polemice
ale altor autori aprute n presa vremii n anul 1883: n Telegraful
(Bucureti); n Poporul (Bucureti); n Binele public (Bucureti).
GEORGESCU, Nicolae. Niciodat ca odat.... n: Arge, An. 14

(49), 2014 aug., nr. 8 (386), p. 20-21.
Analiz a contextelor n care apare termenul odat n poeziile lui
Eminescu: Luceafrul, Rugciunea unui dac, Desprire, Trecut-au anii.
GEORGESCU, Nicolae. Niciodat ca odat... n: Cogito

(Bucureti), Vol. 6, 2014 iun., nr. 2, p.11-18. Seciunea: Percepia
The author deals with the philosophy of language in Mihai Eminescus
poetry, referring to The Evening Star (Luceafrul), A Dacians Prayer
(Rugciunea unui Dac), Separation (Desprire) and The Years Have
Passed (Trecut-au anii), taking notice of the time expressions in the poets
writings from manuscript to his best known editions [...].
GEORGESCU, Nicolae. Taina scrisului romnesc. Paisprezece

basne filologice. 1. Sursa luminii. n: Arge, An. 14 (49), 2014
sept., nr. 9 (387), p. 22.
Despre odaie ca spaiu ideal de lucru i odihn i despre sursa
luminii n poeziile lui Eminescu: Scrisoarea I, Cugetrile srmanului
Dionis, Singurtate, Noaptea.

basne filologice. 2. Lumina de la rsrit. n: Arge, An. 14
(49), 2014 oct., nr. 10 (388), p. 22.
Despre lumin i semnificaia gramatical a apostrofului postpus n
poeziile lui Eminescu: Sonetul cerdacului, Clin Nebunul.

basne filologice. 3. Lumina, ca expresie. n: Arge, An. 14
(49), 2014 nov., nr. 11 (389), p. 22.
Lumina, ca expresie n scrierile lui Mihai Eminescu.
GEORGESCU, Nicolae. Texte ziaristice eminesciene neincluse

n ediii (1). n: Bucovina literar (Suceava), An. 25, 2014 ian.febr., nr. 1-2 (275-276), p. 24-28.
GEORGESCU, Nicolae. Texte ziaristice eminesciene neincluse
n ediii (2). n: Bucovina literar (Suceava), An. 25, 2014 mart.apr., nr. 3-4 (277-278), p. 28-30.
250
S T U D I I
GEORGESCU, Nicolae Texte ziaristice eminesciene neincluse n

ediii (3). n: Bucovina literar (Suceava), An. 25, 2014 mai-iun.,
nr. 5-6 (279-280), p. 22-25.
GOCI, Aureliu. Bolintineanu dup Bolintineanu. De la poezia
paoptist la anticiparea patriotismului poetic eminescian. n:
Confesiuni (Trgu Jiu), An. 2, 2014 apr., nr. 16, p. 15.
GOCI, Aureliu. Eminescu: 125 de ani n eternitate. n:
Confesiuni (Trgu Jiu), An. 2, 2014 iun., nr. 18, p. 11.
GOLOGO, Corina. Timpul lui Eminescu. n: Timpul (Iai),
An. 14, 2014 ian., nr. 178, p. 16.
Activitatea jurnalistic a lui Mihai Eminescu la Timpul bucuretean.
GOMBO, Stelian. Eminescu i biserica (II). n: Vatra veche

(Trgu-Mure), An. 6, 2014 febr., nr. 2 (62), p. 7-8.
GRAMA, Alexandru. Mihail Eminescu: studiu critic. Ediie
ngrijit de Ioan Chindri i Niculina Iacob. Cluj-Napoca: Napoca
Star, 2014, 245 p.
GRDINARU, Mihaela. Puncte cardinale, pietre de hotar. n:
Cronica veche (Iai), An. 4, 2014 iul., nr. 7 (42), p. 8.
Amalia Voicu, Ambivalena tiparelor clasice n opera eminescian,
Bucureti, Editura Muzeul Literaturii Romne, 2013.
GRECU, Marius Valeriu. The Myth of the forest in Eminescus

poems. n: Procedia Social and Behavioral Sciences, Vol. 116,
2014 February 21, p. 4457-4461.
5th World Conference on Educational Sciences WCES 2013.
http://ac.els-cdn.com/S1877042814009835/1-s2.0-S1877042814009835main.pdf?_tid=acfe5a8c-c256-11e4-8a13-00000aab0f27&acdnat=
1425464005_a455eda3c9055699346d4c5e591b1ace
GRIBINCEA, Vasile. Od (n metru antic) de Mihai

Eminescu. n: Literatura i Arta (Chiinu), 2014 aug. 21, p. 8.
GRIBINCEA, Vasile. Privire sinoptic asupra unui segment
eminescian redus analiza ultimei strofe a eglogei Sara pe
deal. n: Literatura i Arta (Chiinu), 2014 ian. 23, p. 6.
GROSU, Monica. Mihai Eminescu n texte i contexte noi. n:
Pro Saeculum, An. 13, 2014 oct. 15 - dec. 1, nr. 7-8 (99-100), p.
192-193.
Bibliografie
251
Mircea Popa, Mihai Eminescu. Text i context, Petrova, ara

Maramureului, 2014.
HODUN, Evhen. Structura muzical a poeziei eminesciene. n:

Literatura i Arta (Chiinu), 2014 iun. 12, p. 7.
HORIA, Vintil. Eminescu la Viena. n: Jurnalul literar
(Bucureti), An. 25, 2014 ian.-mart., nr. 1-6, p. 1, 5.
Fragment din Carnet romnesc, n Ethos - Caietul al III-lea - 1982,
Paris, p. 171-173.
HORVAT, Sluc. Mihai Eminescu n critica literar actual

(nsemnri pe margini de cri): 164 de ani de la naterea lui
Mihai Eminescu. Iai: Tipo Moldova, 2014, 160 p. (Opera Omnia.
Patrimoniu)
HORVAT, Sluc. Texte i contexte eminesciene. n: Nord
literar (Baia Mare), An. 12, 2014 iun., nr. 6 (133), p. 5.
Mircea Popa, Mihai Eminescu: text i context. Petrova: Editura ara
Maramureului, 2014.
HUREZEAN, Ruxandra. Palat pentru visele minerilor. Oravia

i Eminescu. n: Timpul (Iai), An. 14, 2014 febr.-mart., nr. 179180, p. 20.
n discuie istoricul Teatrului din Oravia, construit n 1816. n toamna
anului 1868, la Oravia sosea trupa lui Mihail Pascaly, cu Eminescu pe
post de sufleor. Urmau s joace trengarul din Paris. Ghidul nostru ne
povestete c n prima sear spectacolul a mers strun. Ne arat culisele,
cabina de sufleor unde trebuie s fi stat Eminescu [...].
IACOB, Livia. Ctlin Cioab, Mrturii despre Eminescu.

Povestea unei viei spus de contemporani. n: Studii
eminescologice: vol. 16. Coord.: Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca: Editura Clusium,
2014, p. 207-210.
Humanitas, 2013.
IACOB, Livia. O perspectiv inedit asupra operei eminesciene.

Clusium, 2014, p. 215-222.
Sebastian Drgulnescu, Eminescu i comicul. Strategii i stratageme
artistice, Iai, Editura Alfa, 2012.
252
S T U D I I
ILIESCU, ION. Eminescu: ziaristice. Timioara: Eurostampa,

2014.
ILINCAN, Vasile. Eminescu ziarist la Timpul: icoane vechi
i icoane nou: studiu lingvistic, antologie de texte i comentarii. Cuvnt nainte de Rodica Nagy. Ediia a 2-a, revizuit i
adugit. Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 2014, 284 p.
IONESCU, Dan. Eminescu i Macedonski apropieri i
delimitri. n: Scrisul romnesc (Craiova), An. 12, 2014 mart., nr.
3, p. 22.
Adrian-Florin Buu, Eminescu i Macedonski. Apropieri i delimitri,
Craiova, Sitech, 2013.
IONESCU, Gelu. Metalica vibrnd a clopotelor jale. n:

Apostrof (Cluj-Napoca), An. 25, 2014, nr. 4 (287), p. 12.
Mrturii despre Eminescu. Povestea unei viei spus de contemporani.
Selecie, note, cronologie i prefa de Ctlin Cioab, Bucureti,
Humanitas, 2013.
IONESCU BUCOVU, Ion. Eminescu i Cleopatra-Leca

Poenaru. n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 ian., nr.
145, p. 9794.
IONI, Puiu. Eminescu, de la poetic la divin. Iai: Doxologia,
2014, 259 p. Rezumate n limbile francez i german.
IONI, Puiu. Sensul anagogic al iubirii n opera lui Eminescu.
Clusium, 2014, p. 69-98.
IORDACHE, Daniela-Olgua. Mihai Eminescu, un iniiat n
Mitul Centrului. n: Litere (Trgovite), An. 15, 2014 ian.febr., nr. 1-2 (166-167), p. 82-84.
IORGA, Irina. Eminescu i sacrificiul ntemeierii culturii
noastre moderne. n: Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6, 2014
ian., nr. 1 (61), p. 13.
IOSUB, Nicolae. Mihai Eminescu. Despre boala i activitatea
poetului n perioada 1883-1889. n: Familia romn (Baia Mare),
An. 15, 2014 apr.-sept., nr. 2-3 (53-54), p. 132-136.
Bibliografie
253
IOSUB, Nicolae. Mihai Eminescu. Un om, o via, un destin.

Botoani: Axa, 2014.
IOSUB, Nicolae. Mihai Eminescu primele ncercri poetice.
n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 dec., nr. 4 (55), p.
104-107.
IRIMIA, Dumitru. Studii eminesciene. Ediie de Ioan Milic i Ilie
Moisuc. Iai: Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2014,
530 p.
JICU, Adrian. Mihai Cimpoi un Eminescu enciclopedic. n:
Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 iun., nr. 6 (538), p. 3.
Mihai Cimpoi, Mihai Eminescu. Dicionar enciclopedic,
Chiinu, Editura Gunivas, 2013.
KREMNITZ, Mite. Amintiri fugare despre Mihai Eminescu.
Traducere, prefa i note de Horst Fassel. Ediie bilingv. Iai:
Editura Muzeelor Literare, 2014, 97 p.
KREMNITZ, Mitte. Scrisori despre literatura romn actual
(Briefe ber die neuere rumnische literatur). Traducere din
german de Luminia i Horst Fassel. n: Convorbiri literare, An.
148, 2014 dec., nr. 12 (228), p. 124-131.
Din: Magazin fr die Literatur des Auslandes (Leipzig), an. 49, vol. 97,
1880, p. 238-240; 252-254. Conine i referiri la Mihai Eminescu.
LEORDEAN, Alexandru. Publicistica lui Eminescu. n: Familia

romn (Baia Mare), An. 15, 2014 dec., nr. 4 (55), p. 112-114.
MANIU, Leonida. Caracterul universal al poemului Epigonii.
Clusium, 2014, p. 112-119.
MANIU, Leonida. Eminescu vzut de Mihail Dragomirescu (I).
n: Convorbiri literare, An. 147, 2014 ian., nr. 1 (217), p. 122-126.
MANIU, Leonida. Eminescu vzut de Mihail Dragomirescu (II).
n: Convorbiri literare, An. 147, 2014 febr., nr. 2 (218), p. 120124.
MANIU, Leonida. Natura demiurgic a Luceafrului. n: Convorbiri literare, An. 148, 2014 iun., nr. 6 (222), p. 121-123.
254
S T U D I I
MANTA, Marius. Deloc cronofag, Eminescu cronofiabil. n:

Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 iul-aug., nr. 7-8 (539-540), p. 28.
Humanitas, 2013.
MARIAN, Rodica. Antinomia nefiinei cu fiina ce nu

moare i consecinele ei n semantica textual a Luceafrului.
Clusium, 2014, p. 145-163.
MARIAN, Rodica. Luceafrul. Text poetic integral: studii. ClujNapoca: Eikon, 2014, 271 p.
MARIAN-BLAA, Marin. Vorba lui Eminescu. n: Cultura
(Bucureti), An. 9, 2014 apr. 10, nr. 13 (464), p. 22.
MARICA, Valentin. Dicionarul limbajului poetic eminescian.
n: Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6, 2014 dec., nr. 12 (72),
Supliment Valentin Marica, p. 67.
Prezena la Tg.-Mure a Domnului prof. Dumitru Irimia, att de bogat n
Eminescu, i prezentarea uneia dintre operele eseniale ale Domniei sale,
Dicionarul Eminescu, ne prilejuiete un necesar comentariu despre
funciile limbii n mna magistral a Poetului (l-am citat pe T. Vianu) sau
despre ce este limba n mna (deci n mintea) unui scriitor de anvergura
intelectual a lui Eminescu, limba romn n ntregul ei, cum se exprima
Petru Creia.
MARICA, Valentin. Msurariul civilizaiei. n: Vatra veche

(Trgu-Mure), An. 6, 2014 iul., nr. 7 (67), p. 56.
Publicistica lui Eminescu este, astzi, vie. Ilustrm ideea printr-un articol
din 29 aprilie 1870, n care Eminescu numete msurariul civilizaiunei
unui popor, pe fundalul unei disertaii privind Austria i rsturnarea
dualismului.
MAXIMILIAN, Menu. Eminescu i Ovidiu, exegez de

literatur comparat. n: Micarea literar (Bistria), An. 13,
2014, nr. 4 (52), p. 126-127.
Vasile Gurean, Sub raza aceluiai Luceafr: Eminescu i Ovidiu, Iai,
Junimea, 2014.
MNUC, Dan. Eminescu i Mite Kremnitz. n: Pro Saeculum,

An. 13, 2014 oct. 15 - dec. 1, nr. 7-8 (99-100), p. 58-60.
Bibliografie
255
MNUC, Dan. Sumare eminesciene. n: Convorbiri literare,

An. 147, 2014 ian., nr. 1 (217), p. 76-78.
Cornel Munteanu, Eminescu. Polimorfismul
Wydawnictwo Uniwersytetu Jagielloskiego, 2012.
operei.
Krakw:
MNU, Constantin. George Popa, In Principio Fuit Eminescu. n: Cronica (Iai), An. 47, 2014 mart.-apr., nr. 3-4, p. 16.
George Popa, In principio fuit Eminescu, Iai, Panfilius, 2013.
Mihai Eminescu despre Rusia : N-avem nevoie de patronajul

special.... n: Timpul (Chiinu), 2014 ian. 17, p. 6.
Mihai Eminescu n viziunea graficienilor lumii Luceafrul.
Coord.: Nicolae Ioni. Cluj-Napoca: Eikon, 2014, 110 p.
Mihai Eminescu [poet, prozator i jurnalist romn, socotit de
cititorii romni i de critica literar postum drept cea mai
important voce poetic din lit. romn (1850-1889): date
biogr.]. n: Realiti culturale (Chiinu), 2014, nr. 1, p. 11.
MILIC, Ioan. Theatrum mundi n publicistica lui Mihai
Eminescu. n: Studii eminescologice: vol. 16. Coord.: Viorica S.
Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca:
MIRONESCU, Andreea. Eminescu i cultura amintirii. De la
evocare la ficiunea postmodern. n: Studii eminescologice: vol.
16. Coord.: Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia
Cifor. Cluj-Napoca: Editura Clusium, 2014, p. 33-42.
MIRONESCU, Doris. O lectur clinescian necunoscut din
Eminescu. n: Timpul (Iai), An. 14, 2014 ian., nr. 178, p. 7.
Mihai Eminescu, Poezii, ediie ntocmit i comentat de G. Clinescu,
Iai, Editura Muzeelor Literare; G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu,
Iai, Editura Muzeelor Literare, 2013.
MIRONESCU, Doris. Puterile poeziei n epoca romantic:

Alexandrescu, Macedonski, Eminescu. n: Bestiarul puterii /
Diana Mrgrit i Ioan-Alexandru Tofan (coord.). Iai: Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2014, p. 189-201.
MLENI, Vasile. nnobilarea folclorului. n: Familia romn
(Baia Mare), An. 15, 2014 dec., nr. 4 (55), p. 108.
Eminescu a absorbit literatura popular, a topit-o n creuzetul su, i-a dat
noi forme i noi direcii, a nnobilat-o cu suflarea geniului su.
256
S T U D I I
MOCANU, Mihaela. Identitary Values in Eminescus Journalism.

n: Globalization and Intercultural Dialogue. Multidisciplinary
Perspectives. Section - Literature / Iulian Boldea (ed.). TrguMure: Arhipelag XXI Press, 2014, p. 736-744.
The Proceedings of the International Conference Globalization, Intercultural Dialogue and National Identity. Volume no. 1, 2014.
MOCANU, Mihaela. Ipostaze ale jurnalistului n publicistica

eminescian. n: Caiete critice, 2014, nr. 6 (320), p. 72-79.
Abordare semiotic a publicisticii politice eminesciene.
MOCANU, Mihaela. Limbajul politic eminescian. Perspective

semiotice. Prefa de Aurel Codoban. Iai: Institutul European,
2014, 308 p.
MOCANU, Mihaela. Limbajul presei eminesciene. n: Mesajul
coninut i relaie. Coord. i pref.: Laureniu oitu. Iai: Institutul
European, 2014, p. 215-248.
MOCEANU, Ovidiu. Ediii eminesciene. Criteriul restitutio.
n: Transilvania (Sibiu), An. 43, 2014, nr. 9, p. 27-29.
MODORCEA, Grid. Shakespeare & Eminescu. Traducere n
limba englez de Mihnea Columbeanu. Craiova: Aius, 2014.
MORRA, Mihai. Viaa lor un testament pentru viitorime.
n: Literatura i Arta (Chiinu), 2014, mai 1, p. 6.
Gheorghe Baciu, Viziuni asupra vieii i morii poeilor-martiri
Eminescu, Mateevici, Vieru.
MOTROC, George. Despre Eminescu: ultima zi la Timpul

(Dosar de pres). Cartea argumentelor de Nicolae Georgescu.
n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 apr., nr. 148, p. 9983.
Nicolae Georgescu, Eminescu: ultima zi la Timpul (Dosar de pres).
Cartea argumentelor, Bucureti, Editura ASE, 2011.
MOTROC, George; GEORGESCU, N. Controverse de ieri i de

azi asupra lui M. Eminescu N. Georgescu n dialog cu George
Motroc. n: Cultura (Bucureti), An. 9, 2014 ian. 23, nr. 2 (453),
p. 20.
Interviu realizat de George Motroc.
MOTROC, George. Controverse (nc) actuale despre Mihai

Eminescu. n: Familia (Oradea), An. 50, 2014 ian., nr. 1 (578), p.
50-54.
Bibliografie
257
MUNTEAN, Ironim. Florina Ilis Eminescu demitizare, remitizare. n: Gnd romnesc (Alba Iulia), An. 7, 2014 ian., nr. 9 (65),
p. 16-24.
Florina Ilis, Vieile paralele, Bucureti, Cartea Romneasc, 2012.
MUNTEANU, Cornel. Aspecte teoretice n Eminescologie. n:

Viaa Basarabiei (Chiinu), 2014, nr. 3, p. 14-21.
MUNTEANU, Cornel. Eminescu i Schopenhauer. n: Familia
Maria Nenadi, Influena filosofiei lui Schopenhauer asupra creaiei
eminesciene, Zrenjanin, Serbia, Editura Institutului Cultural din
Voivodina, 2013.
MUNTEANU, Cornel. Mihai Eminescu i delta noastr

identitar. n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 mart.,
nr. 1 (52), p. 85-87.
MUNTEANU, Cornel. Motenirea eminescian. n: Familia
romn (Baia Mare), An. 15, 2014 apr.-sept., nr. 2-3 (53-54), p.
95.
MUNTEANU, tefan. Demetrio Marin despre indianismul lui
Eminescu (I). n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 sept., nr. 541, p.
15.
Demetrio Marin, Eminescu i cultura indian. Traducere de Mirela
Talasman; prefa de Traian Diaconescu. Iai: Institutul European, 2004.

Eminescu (II). n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 oct., nr. 542, p.
15.
Eminescu (III). n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 nov.-dec., nr.
543-544, p. 21.
MUNTEANU, tefan. Henrieta Sachelarie despre pesimismul
eminescian (I). n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 mai, nr. 5 (537),
p. 15.
Henrieta Sachelarie, Pesimismul lui Eminescu, Bucureti, Editura
Institutului de Literatur, 1927.

eminescian (II). n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 iun., nr. 6 (538),
p. 15.
258
S T U D I I


eminescian (III). n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 iul.-aug., nr. 78 (539-540), p. 19.
MUNTEANU, tefan. Marin tefnescu despre filosofia lui

Eminescu (II). n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014 ian., nr. 1 (533),
p. 15.
n articolul Din filosofia lui Mihai Eminescu, aprut n revista
Rsritul (Chiinu), 3, nr. 17-20, 1-31 ian. 1921.
MUNTEANU, tefan. Mihai Eminescus Contribution to the

Philosophy of Law. Saarbrcken: LAP Lambert Academic
Publishing, 2014, 60 p. (Electronic book text)
MUSTA, Gheorghe. Logica viului i a morii n gndirea lui
Eminescu. Bucureti: Editura Academiei Oamenilor de tiin din
Romnia, 2014, 390 p.: il.
NANU, Diana. Semnificaiile albastrului n lirica antum a lui
Mihai Eminescu. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 7-8-9
(243-244-245), p. 122-123.
NARCIN, Ali. Mihai Eminescu Bes Mektup ve Osmanli.
Istanbul: Siyah Beyaz Yayinlari, 2014, 207 p.
NECULA, Ionel. Eminescu i Cioran n complementaritate. n:
Amurg sentimental (Bucureti), An. 20, 2014 mart., nr. 3, p. 5.
NEDELCEA, Tudor. Eminescu: 164 de ani de la naterea lui
Mihai Eminescu. Pref.: Mihai Cimpoi; cuvnt nainte: Theodor
Codreanu; postfa: Victor Crciun. Ediia a 2-a, revzut i adugit. Iai: Tipo Moldova, 2014, 521 p. (Opera Omnia. Patrimoniu)
NEDELCEA,
Tudor.
Eminescu
despre
Constantin
Brncoveanu. n: Caiete critice, 2014, nr. 5 (319), p. 67-71.
Seciunea: Brncoveanu 300 / Eminescu 125.
Autorul analizeaz opinia omului deplin al culturii romneti despre
domnitorul martir C. Brncoveanu, constatnd c Eminescu are simul
istoriei, cum a dovedit N. Iorga, integrnd istoria romnilor n cea
european [...].
Bibliografie
259
NEDELCEA, Tudor. Visul noician. n: Caiete critice, 2014, nr. 4

(318), p. 61-66.
Autorul face o scurt istorie a demersurilor ntreprinse de istoricii literari
i editorii romni de a tipri i facsimila n totalitate creaia eminescian.
Cu precdere se oprete asupra eforturilor lui C. Noica de a facsimila cele
14.000 pagini de manuscrise i de mplinirea acestui vis, datorat lui Eugen
Simion [...].
NENCESCU, Marian. Eminescu, obiect i subiect de securitate

naional. n: Curtea de la Arge, An. 5, 2014 iun., nr. 6 (43), p. 6.
Seciunea: Sub crugul lui Eminescu.
George Ene, Eminescu. Securitatea i sigurana naional a Romniei,
Cluj-Napoca, Eikon, 2014.
NICULICI, Maria. Misterul morii lui Eminescu. n: Evenimentul

zilei (Chiinu), 2014 ian. 16, p. 10-11, 12.
NISTOR, Ioan. Mihai Eminescu polimorfismul operei. n:
Familia (Oradea), An. 50, 2014 iun., nr. 6 (583), p. 78-82.
Cornel Munteanu, Eminescu. Polimorfismul
Wydawnictwo Uniwersytetu Jagielloskiego, 2012.
operei.
Krakw:
NISTOROIU, Gheorghe Constantin. Profetismul lui Mihail

Eminescu. n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 apr.sept., nr. 2-3 (53-54), p. 100-106.
NOICA, Constantin. [Despre Luceafrul]. n: Familia (Oradea),
An. 50, 2014 iun., nr. 6 (583), p. 77-78.
NOICA, Constantin. Eminescu sau Gnduri despre omul deplin
al culturii romneti. Bucureti: Humanitas, 2014, 171 p.
OLARU NENATI, Lucia. Eminescu n presa Botoanilor de
altdat (V). n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 1-2-3
(237-238-239), p. 120-122.
altdat (VI). n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 4-5-6
(240-241-242), p. 104-105.
altdat (VII). n: Hyperion (Botoani) , An. 32, 2014, nr. 7-8-9
(243-244-245), p. 112-113.
260
S T U D I I
OLTEAN, Cosmina Marcela. Eminescu n viziunea

luchianeasc. n: Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6, 2014 sept.,
nr. 9 (69), p. 85.
OLTEAN, Cosmina Marcela. Eminescu i Luchian. n: Pro
Saeculum, An. 13, 2014 iul. 15 - sept. 1, nr. 5-6 (97-98), p. 204205.
ONEA, Octavian. Cnd i unde s-au ntlnit nti Caragiale i
Eminescu? n: Convorbiri literare, An. 148, 2014 iul., nr. 7 (223),
p. 111-118.
OPREA, Ion N. Mihai Eminescu Legea n Romnia i vnzarea pmntului rii... n: Pro Saeculum, An. 13, 2014 apr. 15 iun. 1, nr. 3-4 (95-96), p. 94-95.
OPREA, Ion N. Nicolae Dabija despre Mihai Eminescu poetul
de azi i de mine. n: Vatra veche (Trgu-Mure), An. 6, 2014
iun., nr. 6 (66), p. 12-13.
Nicolae Dabija, Mihai Eminescu, un poet de mine... Asasinarea lui
Eminescu, Bacu, Vicovia, 2014.
PAPANA, Anca Claudia. The Reader of Mihai Eminescus

Work before and after 1989 / Iulian Boldea (coord.). n:
Communication, Context, Interdisciplinarity. Studies and Articles.
Section: Literature. Volume III. Edited by The Alpha Institute for
Multicultural Studies. Trgu-Mure: Petru Maior University
Press, 2014, p. 1325-1334.
The Proceedings of the International Conference Communication,
Context, Interdisciplinarity. Volume no. 3, 2014.
PAPUC, Liviu. Pledoarie pentru Eminescu (I). n: Convorbiri

literare, An. 147, 2014 febr., nr. 2 (218), p. 130.
PAPUC, Liviu. Pledoarie pentru Eminescu (II). n: Convorbiri
literare, An. 148, 2014 mart., nr. 3 (219), p. 131.
PAPUC, Liviu. Rezistena prin Eminescu. n: Convorbiri
literare, An. 147, 2014 ian., nr. 1 (217), p. 138-139.
PATRA, Antonio. Literatura romn pe meridian calabrez.
Urbi et orbi. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 4-5-6
(240-241-242), p. 121.
Bibliografie
261
PATRA, Antonio. Viaa lui Eminescu povestit de cei ce l-au

cunoscut. n: Convorbiri literare, An. 148, 2014 iul., nr. 7 (223),
p. 81-84.
Humanitas, 2013.
PATRA, Roxana. Din tainele vieei la 1872: un poem pierdut

ntre direcia nou i un discurs funerar. n: Timpul (Iai),
An. 14, 2014 oct., nr. 187, p. 17. Seciunea: Opinii.
n discuie poemul lui Mihai Eminescu cu titlul Tcei! Ceartaamueasc.
PATRA, Roxana. Eminescus Egiptomania: Cultural Trend

and Historiographical Tradition. n: Globalization and
Intercultural Dialogue. Multidisciplinary Perspectives. Section Literature / Iulian Boldea (ed.). Trgu-Mure: Arhipelag XXI
Press, 2014, p. 1635-1642.
The Proceedings of the International Conference Globalization, Intercultural Dialogue and National Identity. Volume no. 1, 2014.
PATRA, Roxana. Eminescus Short Prose: Urban Casting for

Some Uncanny Stories. n: Ekphrasis: Images, Cinema, Theatre,
Media / Babe-Bolyai University, Faculty of Theatre and Television. Cluj-Napoca: Accent, 2014, Vol. 11, Issue 1, p. 126-142.
PATRA, Roxana. O nelinite logic: speran i resignaiune n poezia tnrului Eminescu. n: Transilvania (Sibiu),
An. 43, 2014, nr. 3, p. 50-53.
PATRA, Roxana. Proza eminescian n cteva cliee critice:
rusticitate i urbanitate. n: Caiete critice, 2014, nr. 6 (320), p.
58-63.
Lucrarea de fa se ocup de cteva dintre prejudecile legate de proza
lui Mihai Eminescu, perpetuate n critica literar romneasc, ncepnd cu
G. Clinescu, odat cu publicarea lucrrii sale la nceputul anilor 30 [...].
PATRA, Roxana. Trei lecturi biografice: Ilina Gregori, Ioana

Bot i Radu Vancu despre oniro-biografie, performativitatea
manuscriselor i omul fcut concret. n: Studii eminescologice: vol. 16. Coord.: Viorica S. Constantinescu, Cornelia
Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca: Editura Clusium, 2014, p.
43-55.
262
S T U D I I
PNZAN, Maria-Daniela. Silviu Mihil, Ioana M. Petrescu.

Citindu-l pe Eminescu. Note, arhive, documente: Editura Eikon,
Cluj-Napoca, 2013. n: Astra Bljean (Blaj) 2014 sept., nr. 3
(72), p. 57-58.
PSAT, Dumitru. Mihai Eminescu vzut de Emil Cioran. n:
Literatura i Arta (Chiinu), 2014 ian. 16, p. 5.
PETRA, Irina. Textul poetic integral. n: Romnia literar, An.
46, 2014 aug. 15, nr. 34, p. 6.
Rodica Marian, Luceafrul. Text poetic integral. Studii. Cluj-Napoca,
Eikon, 2014.
PETROVAI, Bogdan Alexandru.

Problematica satirei
eminesciene. n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 apr.sept., nr. 2-3 (53-54), p. 107-120.
PETROVAI, Ion. Congresul Mondial al Eminescologilor. Ediia
a III-a, Chiinu, 3-4 septembrie 2014 nsemnri de
participant. n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 dec.,
nr. 4 (55), p. 98-103.
PETROVAI, Ion. Eminescu i Maramureul sau Calea de la
eminescianism la eminescologie. n: Familia romn (Baia
Mare), An. 15, 2014 apr.-sept., nr. 2-3 (53-54), p. 96-99.
PIRTEA, Marilen Gabriel. Eminescu, cel de ieri i de astzi.
Emblem a culturii romneti, de 125 de ani. n: Academica
(Bucureti), An. 24, 2014 iun.-iul., nr. 6-7, p. 20-23. Seciunea:
Comemorare Mihai Eminescu.
Academiei Romne).
PIRTEA, Marilen Gabriel. Eminescu la Universitatea de Vest

din Timioara. n: Caiete critice, 2014, nr. 6 (320), p. 41-46.
Seciunea: Academia Romn / Eminescu 125.
Comunicare susinut la sesiunea solemn 125 de ani dup Mihai
Eminescu, 16 iunie 2014.
PITTI, Florian. Moment poetic [resurs electronic]. Bucureti:

Casa Radio, 2014, 1 CD (57 min): audio. (Spectacolul poeziei)
nregistrri Radio Romnia 1989-2004. Discul cuprinde: Mihai Eminescu
(1. Cugetrile srmanului Dionis; 2. Aducnd cntri mulime... ; 3. Ai
Bibliografie
263
notri tineri... ; 4. Umbra lui Istrate Dabija-voievod; 5. n zdar n colbul

colii); Alexandru Macedonski; Ion Barbu; Gherasim Luca; Nicolae
Labi; t. Aug. Doina i Mircea Crtrescu.
PIU, Luca. Episodul eminescologic al lui Virgil Ierunca. n:

Familia (Oradea), An. 50, 2014 iul.-aug., nr. 7-8 (584-585), p. 1417.
Reproduce i dou texte publicate n: Romnete (Fundaia Regal
Universitar Carol I, Paris), 1964, p. 140-141 i Histoire des littratures,
II, Encyclopdie de la Plade, nouvelle dition mise jour du troisime
tome, sous la direction de Raymond Queneau. Paris, Gallimard, 1968, p.
1498-1499.
PLECA, Nae-Simion. Basarabia n publicistic. n: Curtea de la

Arge, An. 5, 2014 sept., nr. 9 (46), p. 9, 13. Seciunea: Sub crugul
Eminescului.
Eminescu despre problema Basarabiei.
PLECA, Nae-Simion. Fierbe lumea din adncuri... (Eminescu:

concepiile sociologice, unitatea operei, ideea european).
Prefa de Mihai Cimpoi. Chiinu: Universul, 2014, 148 p.
PLECA, Nae-Simion. Filosofi i sociologi ai lumii n opera lui
Eminescu. n: Viaa Basarabiei (Chiinu), 2014, nr. 3, p. 55-89.
POHOA, Gabriela; MOCANU, Mihaela. Eminescu i filosofia
creaiei. Receptarea lui Eminescu n 125 de ani de posteritate.
n: Cogito (Bucureti), Vol. 6, 2014 iun., nr. 2, p. 32-36. Seciunea:
Percepia lui Eminescu n cei 125 de ani de posteritate.
POP, Augustin Z. N. Mihai Eminescu i Veronica Micle: cea
mai frumoas poveste de dragoste a romnilor. n: Basarabia
Literar (Chiinu), 2014 ian. 13, p. 6.
POP, Ioan-Aurel. Eminescu i strinii o reconsiderare. n:
Academica (Bucureti), An. 24, 2014 iun.-iul., nr. 6-7, p. 9-12.
Seciunea: Comemorare Mihai Eminescu.
Academiei Romne).

Caiete critice, 2014, nr. 6 (320), p. 31-37. Seciunea: Academia
Romn / Eminescu 125.
Eminescu a scris poezia Doina i articole patriotice n contextul n care i
ali scriitori i poei ai vremii, aparinnd altor naiuni, erau naionaliti i
264
S T U D I I
xenofobi n scrierile lor (Taras evcenko, Alexandr Sergheevici Pukin,

Petfi Sndor etc.). Romnia de la 1880 era firav i nesigur nu numai n
ochii lui Eminescu, ci i ai contemporanilor n general [...].

Gnd romnesc (Alba Iulia), An. 8, 2014 iun., nr. 2 (70), p. 5-11.
Seciunea: 1889 125 de ani de la moartea marelui poet Mihai
Eminescu 2014.
Comunicare prezentat la Sesiunea solemn a Academiei Romne dedicat
comemorrii lui Mihai Eminescu 125 de ani dup Mihai Eminescu, 16
iunie 2014.
POP, Ioan-Aurel. Eminescu i Transilvania (sau Elogiul culturii

naionale romneti). n: Jurnalul literar (Bucureti), An. 25,
2014 ian.-mart., nr. 1-6, p. 1, 4-5.
POPA, George. Eminescu i Heidegger (I). n: Vatra veche
(Trgu-Mure), An. 6, 2014 aug., nr. 8 (68), p. 13-15.
POPA, George. Eminescu i Heidegger (II). n: Vatra veche
(Trgu-Mure), An. 6, 2014 sept., nr. 9 (69), p. 10-11.
POPA, George. Stare poetic i viziune cosmic la Eminescu. n:
Dacia literar, An. 25, 2014 ian.-febr., nr. 1-2 (124-125), p. 31-35.
POPA, Mircea. Mihai Eminescu: text i context. Petrova: Editura
ara Maramureului, 2014, 289 p. (Repere eminesciene)
POPESCU, Adrian. Eminescu, iarna. n: Steaua, An. 65, 2014
ian.-febr., nr. 1-2 (783-784), p. 3.
Zilele Eminescu la Botoani (15 ianuarie 2014).
POPESCU, Florentin. Eminescu, ntr-o nou abordare. n: Pro

Saeculum, An. 13, 2014 apr. 15 - iun. 1, nr. 3-4 (95-96), p. 160-162.
George Ene, Eminescu, Securitatea i sigurana naional a Romniei,
Cluj-Napoca, Eikon, 2014.
POPESCU-BRDICENI, Ion. Toposul edenic n poezia lui

Mihai Eminescu. n: Confesiuni (Trgu Jiu), An. 2, 2014 dec., nr.
22, p. 12-13.
PROCAN, Emil. 15 Ianuarie. O zi din calendarul dinuirii
noastre. n: Fereastra (Mizil), An. 11, 2014 ian.-febr., nr. 1 (82),
p. 1.
Bibliografie
265
Text scris cu prilejul mplinirii a 164 de ani de la naterea lui Mihai

Eminescu.
RADOS, Andreas. Poezia romneasc n Grecia: reflecii i

perspective. n: Poezia (Iai), An. 20, 2014 toamn, nr. 3 (69), p.
217-221.
Despre traducerile din lirica eminescian i creatia altor scriitori romni n
Grecia.
Tema numrului: Poezie i absurd.
RDU, Viorica. Note despre interval la Eminescu i

Brncui (III). n: Confesiuni (Trgu Jiu), An. 2, 2014 ian., nr. 13,
p. 21.
ROMILA, Adrian G. Eminescu, uman. n: Convorbiri literare,
An. 147, 2014 febr., nr. 2 (218), p. 96-97.
Humanitas, 2013.
ROCA, Nuu. Tema cntarea sferelor la Eminescu. n: Familia

RUJA, Alexandru. Eminescu n ediia Perpessicius. n: Orizont
(Timioara), An. 26, 2014 iun., nr. 6, p. 10.
Mihai Eminescu, Opere. Poezii. Ediie critic, cronologie, note i variante de Perpessicius. Introducere de Eugen Simion. Diferene textuale i
un comentariu asupra ediiei Perpessicius de Nicolae Georgescu, Bucureti, Academia Romn. Fundaia Naional pentru tiin i Art, 2013.
RUSU, Aurelia. Eminescu: ipoteza atomilor. Oradea: Editura

Casa Crii, 2014, 330 p.
RUSU, Vasile. Minciun i adevr n destinul lui Eminescu. n:
Rapsodia (Sibiu), An. 11, 2014 ian., nr. 113, p. 8-9: il.
SAHLEAN, Adrian George. Miglosul cronofag: traducnd
Eminescu. Ediie bilingv (romn, englez). Bucureti: Maina de
scris, 2014, 190 p.
SAVITESCU, Ionel. Mrturii despre Eminescu. n: Hyperion
(Botoani), An. 32, 2014, nr. 4-5-6 (240-241-242), p. 119-120.
Humanitas, 2013.
266
S T U D I I
SCHIFIRNE, Constantin. Eminescu despre conduita romanului modern. n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 ian., nr.
145, p. 9791.
SCURTU, Ioan. Mihail Eminescus Leben Und Prosaschriften.
United States: Nabu Press, 2014.
SIMION, Eugen. Cioran: modelul Eminescu. n: Caiete critice,
2014, nr. 6 (320), p. 21-28. Seciunea: Academia Romn /
Eminescu 125.
Acest articol prezint poziia lui Cioran fa de Eminescu i lumea spiritual romneasc, Eminescu fiind singurul pe care Cioran nu l neag [...].
SNCELEANU, Aug. B. Amintiri despre Eminescu. n: Oglinda

literar (Focani), An. 13, 2014 ian., nr. 145, p. 9782.
Text preluat din publicaia Neamul Romnesc Literar, nr. 1, 1 septembrie 1909, tipografia Neamul Romnesc, 1909, Vlenii de Munte.
SRGHIE, Anca. Modelul Eminescu n baladele lui Radu

Stanca. n: Gnd romnesc (Alba Iulia), An. 8, 2014 aug., nr. 4
(72), p. 50-58.
SOROHAN, Elvira. Eminescu. Povara geniului. n: Convorbiri
literare, An. 148, 2014 iul., nr. 7 (223), p. 20-24.
SPIRIDON, Cassian Maria. Poetul nopii i mitul Luceafrului.
n: Convorbiri literare, An. 148, 2014 iun., nr. 6 (222), p. 1-9.
SPIRIDON, Cassian Maria. Transilvania lui Eminescu. n:
Chestiunea transilvan n publicistica eminescian.
STAN, Mihai. Eminescu, India i Bibliotheca. n: Litere
(Trgovite), An. 15, 2014 ian.-febr., nr. 1-2 (166-167), p. 90-92.
Cri despre Eminescu publicate la Editura Bibliotheca, Trgovite: 1)
Franz Bopp, Gramatica sanscrit n versiunea lui Mihai Eminescu dup
Kritische Grammatik der Sanskrita - Sprache in Krzerer Fassung (2004);
2) Literary anthropology (Bibliotheca Publishing House, 2005); 3)
Nawal K. Prinja (ed.), Dharma hindus. Ghid pentru profesori, traducere
de George Anca (2002); 4) George Anca, Mantra Eminescu (autoexcerpte) (2011); 5) Rodica Anca, Dedelhi: jurnal (2005); 6) Zricha
Vaswani, Effect of indian thought on Mihai Eminescu / Eminescu i
gndirea indian, traducere de George Anca (2011).
Bibliografie
267
STNESCU, C. n jurul lui Eminescu. n: Cultura (Bucureti),

An. 9, 2014 iul. 31, nr. 27 (478), p. 2, 5.
n discuie: eseul lui Virgil Diaconu, Lirismul nalt poetica lui
Eminescu, n Cafeneaua literar (nr. 1/2014); Mircea Anghelescu,
prezentarea crii Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul unei zeiti
ntunecate de Gisle Vanhese (traducere romneasc de Roxana Patra,
prefa de Eugen Simion, Iai, Editura Timpul, 2014), n Romnia literar;
republicarea n Cafeneaua literar a Doinei eminesciene, de ctre Virgil
Diaconu.
STNESCU, C. Vrsta fractalic a lui M. Eminescu. Not

informativ cu privire la o carte care n-a aprut. n: Cultura
(Bucureti), An. 9, 2014 apr. 3, nr. 12 (463), p. 12.
Gheorghe Doca, Eminescu. O perspectiv dialogic, vol. I-II,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 2009.
STOPIA, Ioan Gligor. Vasile Rusu - descifrnd paralelismul
dintre Filozof i Poet, dintre Noica i Eminescu. n: Rapsodia
(Sibiu), An. 11, 2014 febr., nr. 114, p. 2.
STREINU, Vladimir. Studii i articole despre Mihai Eminescu.
Ediie ngrijit, tabel cronologic i aprecieri critice de Ileana
Iordache-Streinu. Cuvnt nainte de Barbu Cioculescu. Trgovite:
Bibliotheca, 2014, 254 p.
STUMBEA, Camelia; PORUMBARU, Irina; BONDOR, Elena.
Mihai Eminescu: bibliografie selectiv: 2013. n: Studii
eminescologice: vol. 16. Coordonatori: Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca: Editura Clusium,
2014, p. 223-254.
STURZA, Ctlin. Cui i mai place de Eminescu? n: Cultura
(Bucureti), An. 9, 2014 ian. 23, nr. 2 (453), p. 32.
ntrebri cu privire la Eminescu pe Facebook, de ziua Culturii Naionale;
organizarea Zilei Eminescu n coli i licee.
SUCIU, Ovidiu. Ecouri in memoriam Eminescu. n: Familia

romn (Baia Mare), An. 15, 2014 apr.-sept., nr. 2-3 (53-54), p.
122-123.
SURDU, Alexandru. Hiperexactitate i perfeciune la Mihai
Eminescu. n: Pro Saeculum, An. 13, 2014 apr. 15 - iun. 1, nr. 3-4
(95-96), p. 32-36.
268
S T U D I I
SZABO, Lucian-Vasile. Dispute juridice i literar-jurnalistice la

1870. n: Familia (Oradea), An. 50, 2014 iun., nr. 6 (583), p. 2026.
SZABO, Lucian-Vasile. Eminescu, Bierce i marile afaceri. n:
Orizont (Timioara), An. 26, 2014 iul., nr. 7, p. 12.
[...] de relatrile despre aceste investiii dubioase din bani publici s-au
ocupat doi scriitori de prim mrime, dar care, n acelai timp, au fost i
mari ziariti. Despre rscumprarea cii ferate Strousberg n Romnia a
relatat Mihai Eminescu, iar despre cazul Huntington n Statele Unite a
scris Ambrose Bierce.
LEAHTICHI, Maria. Receptarea lui Eminescu n Basarabia.

Abordri secveniale. n: Studii eminescologice: vol. 16. Coord.:
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. ClujNapoca: Editura Clusium, 2014, p. 9-32.
TEFAN, Ioana. Constantin Cublean Eminescu as Translator.
n: Identities in Metamorphosis. Literature, Discourse and Multicultural Dialogue. Section: Literature / Iulian Boldea (coord.).
Trgu-Mure: Arhipelag XXI Press, 2014, p. 681-684.
The Proceedings of the International Conference Literature, Discourse
and Multicultural Dialogue. Volume no. 2, 2014.
TEFAN, Ioana. Eminescu and the German World in the

Vision of Mihai Bogdan Dasclu / Iulian Boldea (coord.). n:
Communication, Context, Interdisciplinarity. Studies and Articles.
Section: Literature. Volume III. Edited by The Alpha Institute for
Multicultural Studies. Trgu-Mure: Petru Maior University
Press, 2014, p. 1417-1420.
The Proceedings of the International Conference Communication, Context, Interdisciplinarity. Volume no. 3, 2014.
THIRA, Viorel. Mihai Eminescu i Biserica Ortodox Romn.

n: Familia romn (Baia Mare), An. 15, 2014 dec., nr. 4 (55), p.
109-111.
TINCA, Oana. Eminescu i metamorfozele goticului: Strigoii.
n: Transilvania (Sibiu), An. 43, 2014, nr. 8, p. 42-46.
TINCA, Oana. Mihai Eminescu i btliile protocroniste. n:
Transilvania (Sibiu), An. 43, 2014, nr. 7, p. 48-51.
Bibliografie
269
TONI CRCIUN, Mirela. Am nvat de la Constantin

Noica s nu m odihnesc n George Clinescu: dialog cu
scriitorul tefan Munteanu. n: Ateneu (Bacu), An. 51, 2014
mart., nr. 3 (535), p. 12.
Despre preocuprile lui tefan Munteanu privitoare la cercetarea operei
eminesciene.
TURTUREANU, Nicolae. De din vale de Rovine... n: Cronica

veche (Iai), An. 4, 2014 iul., nr. 7 (42), p. 8.
Stan V. Cristea, Eminescu i Teleormanul, ediia a 3-a, revzut i
adugit, Craiova, Aius PrintEd, 2014.
ICALO, Ioan. Con-vieuirea cu Eminescu. n: Plumb (Bacu),

An. 10, 2014 iun., nr. 87, p. 3.
Adrian Dinu Rachieru, Con-vieuirea cu Eminescu, Iai, Junimea, 2013.
URIAN, Tudorel. Lumea lui Eminescu. n: Viaa romneasc,

2014, nr. 9-10, p. 177-181.
Boala i moartea lui Eminescu. Documente, Mrturii, Ipoteze,
prezentate i comentate de Nicolae Georgescu, Bucureti, Casa Editorial
Floare Albastr, 2014.
VALENTOV, Libue. Aniversarea lui Eminescu la Praga. n:

Romnia literar, An. 46, 2014 febr. 28, nr. 9, p. 21.
VANHESE, Gisle. Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul
unei zeiti ntunecate. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr.
7-8-9 (243-244-245), p. 124-125.
VANHESE, Gisle. Luceafrul de Mihai Eminescu. Portretul
unei zeiti ntunecate. Traducere i note de Roxana Patra.
Prefa de Eugen Simion. Postfa pentru ediia romneasc de
Gisle Vanhese. Iai: Timpul, 2014, 238 p.
VASILACHE, Simona. n ochii lumii. n: Romnia literar, An.
46, 2014 sept. 5, nr. 37, p. 16.
Humanitas, 2013.
VASILE, Corneliu. Date noi despre peregrinrile i prietenii din

sud ai Poetului: Stan V. Cristea, Eminescu i Teleromanul.
Ediia a III-a, revzut i adugit, Craiova, Editura Aius
Print Ed, 2014. n: Oglinda literar (Focani), An. 13, 2014 oct.,
nr. 154, p. 10407.
270
S T U D I I
VASILE, Corneliu. Poetul i sudul romnesc. n: Fereastra

(Mizil), An. 11, 2014 nov., nr. 7 (88), p. 16-17.
Stan V. Cristea, Eminescu i Teleormanul, Ediia a 3-a, revzut i
adugit, Craiova, Aius Print Ed, 2014.
VASILE, Geo. Eminescu: apriorism vs. empirism. n: Familia

(Oradea), An. 50, 2014 ian., nr. 1 (578), p. 47-50.
VDUVA, Gheorghe. Despre universul Eminescu. n: Cogito
(Bucureti), Vol. 6, 2014 iun., nr. 2, p. 7-10. Seciunea: Percepia
VICOL, Nelu. Limba romn n viziunea didactic a lui Mihai
Eminescu. n: Univers pedagogic (Chiinu), 2014 ian. 23, p. 1-2.
VIAN, Ioan. Adevrul despre sntatea lui Eminescu. n:
Impact (Trgovite), An. 14, 2014 mart.-mai, nr. 3-5 (390-392), p.
58-60.
VLAD, Ionel-Valentin. 125 de ani de motenire cultural lsat
de Mihai Eminescu. n: Academica (Bucureti), An. 24, 2014
iun.-iul., nr. 6-7, p. 5-6. Seciunea: Comemorare Mihai Eminescu.
Cuvnt de deschidere rostit la Sesiunea solemn dedicat comemorrii lui
Mihai Eminescu 125 de ani dup Mihai Eminescu (16 iunie 2014, Aula
Academiei Romne).
VOICU, Amalia. Eminescu i Kierkegaard, doi romantici

moderni. n: Studii eminescologice: vol. 16. Coord.: Viorica S.
Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca:
VOINESCU, Radu. Eminescu la Viena a doua oar sau
Carnaval la Oberdbling cu agenii Securitii. n: Hyperion
(Botoani), An. 32, 2014, nr. 4-5-6 (240-241-242), p. 93-96.
VOINESCU, Radu. Probleme de eminescologie. n: Convorbiri
literare, An. 148, 2014 iun., nr. 6 (222), p. 124-127.
VOINESCU, Sever. Eminescu, boierul. n: Evenimentul zilei
(Chiinu), 2014 ian. 16, p. 13.
VONCU, Rzvan. A fi surd la sublim. n: Romnia literar, An.
46, 2014 mai 9, nr. 20, p. 16.
Ioan Chindri i Niculina Iacob. Cluj-Napoca, Napoca Star, 2014.
Bibliografie
271
VULCNESCU, Elena. Ca un stlp eu stam n lun. Eminescu la Tismana. n: Convorbiri literare, An. 148, 2014 oct., nr.
10 (226), p. 100-106.
VULCNESCU, Elena. ...St-ndrtnic rezemat. n: Luceafrul
de diminea (Bucureti), 2014 iun., nr. 6 (1048), p. 12-13.
Despre fotografiile lui Mihai Eminescu pe care istoria literar ni le ofer,
cu unele rezerve, ca realizate n martie-aprilie 1878 la Bucureti, n
atelierul lui Franz Dushek [...].
ZAHARESCU, Viorica. Popas printre cri... scriitori i

amintiri. n: Hyperion (Botoani), An. 32, 2014, nr. 1-2-3 (237238-239), p. 132-134.
ZAHARESCU, Viorica. Popas printre manuscrise. n: Hyperion
(Botoani), An. 32, 2014, nr. 4-5-6 (240-241-242), p. 106.
ZAINEA, Eugen. Crucificatul. n: Gnd romnesc (Alba Iulia),
An. 8, 2014 iun., nr. 2 (70), p. 21-22. Seciunea: 1889 125 de ani
de la moartea marelui poet Mihai Eminescu 2014.
ZAMFIR, Mihai. Pe urmele Luceafrului. n: Romnia literar,
An. 46, 2014 aug. 1, nr. 32, p. 3.
Iai, Timpul, 2014.
ZRNESCU, Narcis. Codul Eminescu. De la Rig Veda la la

Teoria Big Bang. n: Cogito (Bucureti), Vol. 6, 2014 iun., nr. 2,
p. 23-31. Seciunea: Percepia lui Eminescu n cei 125 de ani de
posteritate.
ZRNESCU, Narcis. Codul Eminescu. Despre cteva miteme
arhetipale. n: Caiete critice, 2014, nr. 6 (320), p. 64-71.
Codul Eminescu epitomizeaz informaiile, cunoaterea, analogiile i
interferenele. Opera sa este o asamblare posibil i infinit de universuri,
un multivers. Printre multe arhetipuri, mituri, i metafore, codificate n
relaii paradigmatice i sintagmatice, exist o imagine special, intertextual: spatium mythicum vedic.
Ziua culturii naionale Ziua lui Mihai Eminescu: 15 ianuarie

2014 / Mihai Hau (coord.). Bucureti: Basilica, 2014, 54 p.
Tiprit la

Studii Eminescologice Nr17

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studii Eminescologice Nr17

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII EMINESCOLOGICE

Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,

Lector: Corina MRGINEANU

Istorie i critic literar

De la Weltschmerz la kakia valentinian. Personaje

In memoriam Pavel Gtianu

Mihai Eminescu: Bibliografie selectiv (2014) /

Profilul unui eminescolog: Gisle Vanhese

Acum un an, Simpozionul Internaional Eminescu:

limba i literatura romn, GRATIS!! M ntreb n ce sistem

alt chip dificil sau chiar imposibil de nseriat, cum sunt

Identit et coincidentia oppositorum

Le portrait masculin, et en particulier lautoportrait, a t

J.-L. Nancy, Le Regard du portrait, Paris, ditions Galile, 2000, p.

M. Eminescu, Srmanul Dionis, in Opere, VII, Proza literar,

scne primitive narcissique qui aurait, selon lui, marqu le

Cest dans Geniu pustiu, roman dont Clinescu qualifiait

Il tait beau, dune beaut dmonique. Sur son visage

La concidence entre ce portrait et larchtype de la

Lexpression ngeri czui rattache cette vocation

lAilleurs mtaphysique) 8, dsenchantement et illusion qui

Si Perpessicius reconnat que le portrait fminin de

Comme dans la posie, lattention se centre sur la chevelure :

Aprs avoir voqu nouveau les yeux, languides et

Comme pour Toma Nour, leffigie de Dionis concide

Jai trouv la dfinition du Beau, de mon Beau. Cest

Aprs la description de Toma Nour, le narrateur passe

Il sagit du portrait de Ioan qui sera encore dcrit,

fois de plus les affinits entre le portrait du pre dans

les obsessions les plus secrtes dun imaginaire individuel.

Pour le pre de Dionis :

Lvocation se termine chaque fois avec la confusion

Pour le pre de Dionis :

Identit et coincidentia oppositorum

Dans Geniu pustiu, lattitude Toma vis--vis de Ioan

albeaa ei contrasta ciudat cu petele sngeroaselor mele

Cet acte avait, par ailleurs, t prcd dune scne aux

Nous assistons alors, dans cette description de Ioan,

noirs deviennent subitement blonds. Ils sinscrivent alors

C. Teutian relve que Apelativele caracteristice primei perioade

aussi cohrente que pour le portrait de lAnge Cdar. En

Mme si Ioan sera enterr dans la terre, Eminescu

Leau est aussi relie au complexe de Narcisse. Michel

Comme Ioan tait un double de Toma Nour, dans sa

M. Guiomar, Principes dune esthtique de la mort, Jos Corti,

verie, leau sentnbre : prs delle tout incline la mort.

G. Bachelard, op. cit., p. 123.

Bachelard, entre la chevelure et leau : Il suffit quune

G. Bachelard, op. cit., p. 115.

Cette progression se marque de manire vidente travers

G. Durand, Les Structures anthropologiques de limaginaire,

sufletului uman. Pentru a trece n dublu, corpul uman are

La coincidentia oppositorum qui sactualise avec le

M. Crtrescu, op. cit., p. 159.

de hros ou de divinits primitivement viriles 38 crit

G. Durand, op. cit., p. 334.

t voulue consciemment par Eminescu, pour obir sans

Ioan. Certainement, lorigine, Ioan possdait une chevelure

Imaginea cerului n lirica eminescian:

Cercetarea noastr se circumscrie proiectului de cercetare Limbajul

Cerul cmpuri de viziune i valori poetice

Dumitru Irimia (coord.), Dicionarul limbajului poetic eminescian.

spaiu metafizic asociat transcendenei, forei i sacralitii3,