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Saber, verdad y opinin J.

Lacan
O. Mannoni: El seor Koyre asimil el dilogo platnico y la mayutica socrtica al anlisis.
Quisiera protestar contra esa asimilacin demasiado directa, haciendo notar que, para Platn,
hay una verdad olvidada, y que la mayutica consiste en hacerla salir a luz, tanto es as que el
dilogo es cabalmente una mezcla de verdad y error, y la dialctica una suerte de tamiz de la
verdad. En el anlisis no se trata de la misma especie de verdad, sino de una verdad histrica,
mientras que la primera presenta como una verdad de ciencia natural.
Lacan: La meta y la paradoja del Menn es mostrarnos que la episteme, el saber ligado por una
coherencia formal, no abarca todo el campo de la experiencia humana, y en particular que no
hay una episteme de aquello que realiza la perfeccin, la aret de esa experiencia.
Lo que Scrates pone de relieve es que no hay episteme de la virtud y, muy precisamente la
virtud poltica; lo verdadero que hay en ella no es aprehensible por un saber ligado. Sino que se
puede conocer por la orthodoxa, es decir, la opinin verdadera.
Scrates queriendo dar a Menn un ejemplo de la forma en que se constituye el discurso de la
ciencia, mostrndole que no hay necesidad de saber tanto, que no debe imaginarse que la
cosa est en el discurso de los sofistas; Scrates hacer encontrar a un esclavo la verdad de
como duplicar la superficie de un cuadrado.
Esta demostracin, que es un ejemplo del paso de lo imaginario a lo simblico, la efectua el
amo. Scrates es quien introduce que 8 es la mitad de 16. El esclavo, con toda su reminisencia,
ve la buena forma a partir del momento que este se la ensea.
Sr. Hyppolite: Usted seala entonces que en Platn toda invencin, una vez producida, se
presenta como algo que engendra su propio pasado, como un descubrimiento eterno.
Lacan: Creo que hay dos clases de relacin con el tiempo. A partir del momento en que una
parte del mundo simblico emerge crea su propio pasado. Pero no de la misma manera pasa
con la forma a nivel intuitivo (imaginario).
Lo que descubrimos en el anlisis est a nivel de la orthodoxa. Todo lo que se opera en el
campo de la accin analtica es anterior a la construccin del saber.
La orthodoxa que Scrates deja a sus espalda, pero por la que se siente enteramente envuelto
la ponemos nosotros otra vez en el centro. El anlisis es eso.
Para Scrates, y para Platn tambin. Temstocles y Pericles fueron grandes hombres porque
eran buenos psicoanalistas. Ellos encontraron en su registro lo que la opinin verdadera quiere
decir. Responder lo debido a un acontecimiento en tanto significativo, en tanto que es funcin
de un intercambio simblico entre los seres humanos, es hacer la buena interpretacin. Y hacer
la buena interpretacin en el momento debido, es ser buen psicoanalista.
Sr. Pontails: Ms all del principio del placer es un ensayo donde Freud descubre que el
predominio del principio del placer, que l haba establecido originariamente, ligado al principio
de constancia no es exclusivo.
Primero estn los sueos de los traumatizados. En las neurosis traumticaas siempre habr
una reaparicin del sueo de la situacin traumtica. As la idea del sueo como realizacin
alucinatoria de deseo se viene abajo. Luego estn los juegos que los nios repiten
indefinidamente donde pasan de un rol pasivo, a tener un rol activo en la situacin revivida. Lo
ms importante es que lo que sucede en la situacin transferencial, donde el analizado
produce una y otra vez determinados sueos. De una manera gneral, es llevado a repetir en
lugar de rememorar.
Esto induce a Freud a objetivar que hay una tendencia irresistible a la repeticin que
trascenderia el principio de plpacer y el principio de realidad, aunque opuesto al principio de
placer ambos tienden al principio de constancia.

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