Cele 9 fericiri

Fericiti cei saraci cu duhul , ca acelora

este Imparatia Cerurilor ;
Fericiti cei ce plang , ca aceia se vor
mangaia ;
Fericiti cei blanzi , ca aceia vor
mosteni pamantul ;
Fericiti cei ce flamanzesc si inseteaza
de dreptate , ca aceia se vor satura ;
Fericiti cei milostivi , ca aceia se vor
milui ;
Fericiti cei curati cu inima , ca aceia Il
vor vedea pe Dumnezeu ;
Fericiti facatorii de pace , ca aceia fiii
lui Dumnezeu se vor chema ;
Fericiti cei prigoniti pentru dreptate ,
ca acelora este Imparatia Cerurilor ;
Fericiti veti fi , cand din pricina Mea va
vor ocari si va vor prigoni si mintind
vor zice tot cuvantul rau impotriva
voastra . Bucurati va si va veseliti ,
caci plata voastra multa este in
ceruri .
Explicatia fericirilor
Prima fericire : Sarac cu duhul =
Smerenic ; acestia se straduiesc sa
scape de pacatul mandriei si sa
ajunga la desavarsire ;A doua fericire :
Plansul este exteriorizarea
sentimentelor noastre ; Dumnezeu ii
va rasplati pe cei care plang pentr
adevar ;
A treia fericire : Mantuitorul

Ungerea cu Mir (instituire: Fapte 8, 14-17) este taina in care,

prin ungerea cu Mir (sfintit de patriarhul Bisericii) pe
organele de simt ale trupului si prin invocarea darului
Duhului Sfant: <<Pecetea darului Duhului Sfant. Amin>>,
cel botezat este consfintit in unirea sa cu Hristos, i se
confera darurile Duhului Sfant, fiind consacrat pentru o
slujire in Biserica vazuta. Marturisirea de credinta ortodoxa
(1642) face o analogie intre venirea Duhului Sfant asupra
apostolilor la Cincizecime, si conferirea darurilor Duhului
celor botezati prin Taina mirungerii: <<Dupa cum odinioara
Duhul Sfant S-a pogorat asupra Apostolilor in chip de foc si a
revarsat asupra lor darurile Sale, tot asa si acum, cand
preotul, cu sfantul Mir, unge pe cel botezat, se revarsa
asupra lui darurile Sfantului Duh>> (Intrebarea CIV). Nicolae
Cabasila ( Viata lui Hristos, III, 1-7) gaseste un element
comun intre hirotonia preotilor si ungerea celor botezati,
deoarece ambele se fac prin invocarea Duhului Sfant si prin
punerea mainilor: <<Dumnezeiescul har...>> <<Pecetea
darului Duhului Sfant...>>.
Taina se da celor botezati prin afundare intreita in apa, in
numele Sfintei Taine, dupa fagaduinta facuta chiar in Vechiul
Testament (Ioil 3, 1; Fapte 2, 17). Potrivit principiului: fiecare
Taina are efectul ei propriu, mirungerea este Taina
<<comunicarii Duhului Sfant>> ( Viata in Hristos III, 1).
Daca prin botez crestinul participa la crucea, moartea si
invierea lui Hristos, prin mirungere el participa la energiile
Duhului Sfant, primind pecetea sfinteniei harului. Innoit prin
baia botezului, credinciosul devine <<crestin>> prin ungere
(I Ioan 2, 20). Mirul este simbolul regenerarii, dar si al
darurilor Duhului Sfant: << Iar Cel ce ne intareste pe noi
impreuna cu voi, in Hristos si ne-a uns pe noi, este
Dumnezeu, Care ne-a si pecetluit pe noi si a dat arvuna
Duhului in inimile noastre>> (II Cor. 1, 21-22).
Mirungerea este o conditie de primire in Biserica Ortodoxa si
la Impartasania acesteia, pentru cei ce au primit botezul in
sanul si dupa ritualul altei Biserici crestine. Potrivit practicii
Bisericii vechi, unele confesiuni crestine separa timpul
botezului de timpul mirungerii (sacramentul confirmarii),
pentru motive catehetice si pedagogice (la o varsta cand
copiii sunt constienti si responsabili). In acest caz,
confirmarea este facuta de episcopul locului, ceea ce pune in
relief foare bine integrarea copilului in Biserica locala,
reprezentata de episcop.
La patruzeci de zile dupa botez, copilul, baiat sau fata, este
adus de parinti impreuna cu nasii la biserica pentru ritualul
numit <<imbisericire>>, care consta in introducerea
copilului in altar si inchinarea lui in fata sfintei Mese. Cu
aceasta el sau ea devine, in mod deplin, madular nou al
parohiei respective.
Pocainta, spovedania sau marturisirea pacatelor (Instituire:
Ioan 20, 22-23) este taina iertarii pacatelor savarsite dupa
botez, de unde si denumirile ei: innoirea botezului,
impacarea cu biserica vazuta, fagaduinta pentru a doua
viata crestina. Intr-adevar, crestinul beneficiaza nu numai de
tainele de initiere spre iertarea pacatului stramosesc, ci si de
posibilitatea <<innoirii>>botezului, de etape de ridicare prin
pocainta atunci cand crestinul a cazut. De aici, necesitatea
pocaintei si spovedaniei pentru toti care au pacatuit dupa
botez ( Ioan 1, 9). << Daca zicem ca nu avem pacat, ne
inselam singuri si adevarul nu este in noi>> (I Ioan 1, 8).
Taina are mai multe elemente esentiale:
- Recapitularea sau innoirea marturisirii de credinta facuta de
penitent la botezul sau: <<Cred in unul Dumnezeu Tatal...
Cred in una, sfanta, sobornica si apostolica Biserica... Cred si
marturises un sfant botez...>>.
- Constiinta starii de pacat, sau intristarea pentru pacat, si
hotararea de a pune un inceput nou de a schimba viata prin
<< innoirea mintii>> (Rom. 12, 2), inspirate de iubirea fata
de Dumnezeu. Crestinii au modele de cainta pentru pacate

Decalogul este legea morala de cea mai mare insemnatate a

poporului evreu care a capatat in timp valabilitate universala. El poate fi citit
si astazi pe frontispiciul cladirii Natiunilor Unite din New York.
Contextul istoric se concentreaza in jurul straduintei poporului
evreu de a dobandi un tinut unitar de asezare, temelia cea mai insemnata a
existentei sale ca stat de sine statator sub conducerea lui Moise,
personalitate cu valente multiple, de aparator si slujitor al Dumnezeului
unic, de legislator si conducator de popor. Moise este astfel un premergator
al civilizatiei moderne cu mult timp inaintea marilor legislatori greci Licurg si
Solon sau a marilor filosofi cu viziune politica Platon si Aristotel 1.
Dupa biblie, la trei luni la iesirea din Egipt, in desertul Sinai a
avut loc aparitia lui Iahve (Dumnezeu) care a incheiat legamant cu poporul
sau dictand Legea Aliantei care se deschide cu decalogul si comporta
numeroase prescriptii in legatura cu cultul 2. Cu toate ca decalogul este
temelia intregii moralitati el isi arata intreaga sa valoare atunci cand cele
porunci ale sale sunt explicate in spiritul invataturii evanghelice. Inainte de a
trece la prezentarea trebuie sa remarcam ca impartirea celor zece porunci
primite pe Cele doua table ale Legii, table de piatra, scrise cu degetul lui
Dumnezeu nu este aceeasi in toate bisericile crestine. Astfel la romanocatolici pe tabla intai se gasesc trei porunci si pe a doua sapte, la
protestanti cinci porunci pe fiecare tabla, iar la ortodocsi pe prima tabla sunt
patru porunci iar pe a doua sase porunci3.
Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tau, cel ce te-am
scos din pamantul Egiptului, din casa robiei. Sa nu ai alti dumnezei in
afara de Mine
Porunca aceasta arata poporului evreu pentru prima oara intro perioada dominata de politeism (existenta mai multor zei) si idolatrie
existenta unui singur Dumnezeu care trebuie recunoscut si cinstit. In acest
prim articol ni se arata ca nu este vorba de monoteism in sensul strict al
cuvantului, existenta altor zei nefiind negata. In cantecul de victorie inaltat
dupa trecerea marii Moise exclama: Cine este asemenea tie intre
dumnezei (iesirea 15:11). Dar Dumnezeu cere fidelitate absoluta deoarece
Iahve este un Dumnezeu gelos (iesirea 20:5). Lupta impotriva falsilor zei
incepe imediat dupa iesirea din desert cu Baal (zeul canaan-nenilor) si
continua pana astazi4.
Porunca a II-a: Sa nu-ti faci chip cioplit, nici toata
asemanarea din cate sunt in ceruri sus si din cate sunt pe pamant jos
si din cate sunt in ape, sub pamant. Sa nu te inchini acelora si sa nu le
slujesti lor
Semnificatia acestei porunci nu este usor de sesizat. Nu este
vorba de o interzicere a cultului idolilor. Se stia ca imaginile familiare
cultelor pagane nu erau dacat un receptacol al divinitatii. Idea subdiacenta
implica interdictia de a-l reprezenta pe Iahve printr-un obiect cultual. Asa
dupa cum nu avea nume Iahve nu trebuia sa aibe nici chip lasandu-se
vazut doar de privilegiati, direct; pentru restul zeitati se identificau prin
diferite forme (un anumit animal, o statuie etc.). Sa nu te inchini acelora,
nici sa slujesti lor, presupune repudierea tuturor celorlalti dumnezei si
domni, pentru a nu recunoaste altul decat pentru unicul Dumnezeu si
Domn5.
Porunca a III-a: Sa nu iei numele Domnului Dumnezeului
tau in desert, ca nu va ierta Domnul pe cel ce va lua numele Lui in
desert
Datorita cinstirii lui Dumnezeu care rezulta din poruncile
anterioare, aceasta se refera nu numai la Dumnezeu in sine ci deopotriva si
la numele lui Dumnezeu, care e sfant aceasta porunca interzice rostirea
numelui lui Dumnezeu fara cinstea cuvenita, hulirea lui (luarea in deradere),
injuratura sau blestemul.
Porunca a IV-a: Adu-ti aminte de ziua Domnului si o

Dr. Alfred Harlaoanu Istoria universala a poporului evreu, pg 96; ed. Zarkony Ltd;
Bucuresti 1992
2

Mircea Eliade Istoria credintelor si ideilor religioase, vol. I, pg. 191; ed. Chisinau
Universitas 1992
3

Arhid prof dr. Ioan Zagrean Morala Crestina, pg 42; ed. Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe romane; Bucuresti 1985
4

Mircea Eliade Istoria credintelor si ideilor religioase, vol. I, pg. 189-190; ed. Chisinau
Universitas 1992
5

Origen Scrieri alese partea I, pg. 85; ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe romane; Bucuresti 1981

nsemntatea Fericirilor pentru viaa noastr

Fericirile sunt nou sentine scurte cu care
Mntuitorul nostru Iisus Hristos i ncepe Predica
de la Munte i pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le
aseamn cu poruncile Decalogului. Aceast
predic a fost rostit pe Muntele Kurun Hattin
(Coarnele Hattinului), care, de atunci ncoace, se
cheam Muntele Fericirilor. Acest munte, nalt de
560 m, este situat cam la 7 km nord-vest de
oraul Tiberias, lng rmul vestic al Mrii
Tiberiadei. Dup ce a petrecut noaptea n
rugciune pe culmea cea mai nalt a muntelui,
Iisus a cobort pe platoul (loc es) dintre cele
dou culmi ale Muntelui Fericirilor care se
aseamn cu un amfiteatru natural. Aici l
ateptau mulimile care-I constituiau auditoriul.
Fericirile fac parte, aadar, din predica ampl pe
care Domnul a rostit-o aici, n faa celor din toata
Iudeea, din Ierusalim i de pe rmul Tirului i al
Sidonului, care veniser ca s-L asculte ( Luca 6,
17 ).
Cele nou Fericiri cuprind adevruri morale care
constituie un fel de carte a legmntului noii
mprii mesianice, ntemeiate de Mntuitorul
Iisus Hristos. Prin ele se precizeaz att caracterul
acestei mprii, ct i nsuirile pe care trebuie
s le aib locuitorii acestei mprii. Domnul nu
le-a dat sub form de porunci, ci n chip de
fericiri, pentru a corespunde spiritului liber al
moralei cretine ortodoxe ( Iacob 1, 25 ). n
fiecare din cele nou Fericiri gsim mai nti
nvtura sau ndemnul, iar apoi fericirea sau
fgduina rspltirii. La nceputul fiecreia dintre
ele ntlnim cuvntul fericii, adic o stare de
bucurie pe care o simt toi cei ce-L urmeaz pe
Domnul, iar la sfritul fiecreia se deschid zrile
mpriei lui Dumnezeu, fie c este vorba de
aezarea ei n sufletele credincioilor, fie c este
vorba de fgduina ei venic. Mntuitorul
promite dup fiecare virtute fericirea
corespunztoare spre a arta c desvrirea
duce la fericire, parial, n viaa prezent i, pe
deplin, n viaa viitoare.
mpria lui Dumnezeu ncepe de aici, din viaa
noastr, din felul cum tim s ne-o agonisim, din
strduina noastr de a mplini voia lui Dumnezeu.
Virtuile recomandate n Fericiri sunt mijloacele
necesare spre fericirea suprem pe care ns
cretinii ortodoci trebuie s le ctige i prin
desprindere, pn la posedarea lor n gradul cel
mai nalt. Fericirile sunt totodat ndemnuri pentru
ctigarea celor mai alese virtui, n viaa de toate
zilele, prin care cei ce le practic se pregtesc
pentru dobndirea vieii venice, a fericirii venice.
Orice fiin omeneasc din lumea aceasta dorete
s fie fericit. Omul simte n sufletul su o sete
nepotolit dup satisfacii i mpliniri. nsui
Mntuitorul, Care cunotea adncul sufletului
omenesc, a artat c la temelia strdaniilor i
nzuinelor noastre st dorul dup fericire. Dar,
din pcate, oamenii care voiesc s fie fericii au
diferite preri privind calea pe care se poate
ajunge la o via fericit. n Predica de pe Munte,
Hristos nu combate cile greite prin care oamenii
cutau fericirea n acel timp, ci El indic acele
condiii care l pot face pe om fericit. Mntuitorul a
destrmat mirajul falselor fericiri, artnd c
adevrata fericire o putem dobndi noi nine,
eliberndu-ne de pcat i mbrcndu-ne n
mantia luminoas a virtuilor morale. ntrupnd n
fiina noastr moralitatea Fericirilor, putem deveni
membri ai mpriei lui Dumnezeu, putem

O astfel de smerenie a avut-o Alexie, omul lui Dumnezeu,

nct viaa lui spiritual a devenit asemenea unui cer care l
poart pe Hristos. Acesta s-a nscut la Roma dintr-o familie
nstrit i evlavioas. Educaia primit acas i n coal l-a
umplut de nelepciune i i-a aprins n suflet dorul dup
Dumnezeu. Fugind de acas, a ajuns la Edesa, unde a
petrecut aptesprezece ani lng o biseric, n post,
rugciune i milostenie. Unui credincios i s-a descoperit n
vis c Alexie este omul lui Dumnezeu, avnd n suflet pe
Duhul Sfnt. Spre a nu fi slvit de oameni, el a prsit acel
loc, ajungnd din nou la Roma. Prezentndu-se tatlui su
ca un cltor srman, acesta fr a-i cunoate fiul, i-a
ngduit s-i fac o colib n apropierea casei printeti,
unde a petrecut ali aptesprezece ani, suferind batjocur i
lipsuri, dar fiind iubit de cei sraci pe care-i povuia i-i
miluia din hrana primit. Aici a rposat la 17 martie 411, n
timpul mpratului Honorius. Alexie, omul lui Dumnezeu, a
fost ntr-adevr srac cu duhul pentru c a privit fr
ncetare la desvrirea dumnezeiasc i, strduindu-se s
se apropie de ea, i-a dezlipit inima de avuiile pmnteti,
socotindu-le deertciuni.
Rsplata celor sraci cu duhul este dobndirea mpriei lui
Dumnezeu. Mntuitorul nostru Iisus Hristos le-a promis
acestora o rsplat prezent, spunndu-le: a lor este
mpria cerurilor ( Matei 5, 3 ). Cu alt prilej, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos a zis: mpria lui Dumnezeu este
nuntrul vostru ( Luca 17, 21 ). Iar Sfntul Apostol Pavel
ne arat c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i
butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt
( Romani 14, 17 ). Dac cei lacomi i alipii de fora
gravitaional a materiei au inima chinuit i sunt
nemulumii, sracii cu inima se bucur de adnca pace. Ei
au pacea unui vas ancorat ntr-un liman sigur. Punndu-i
ndejdea n numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos i
necutnd la deertciuni i la nebunii mincinoase
( Psalmul 39, 5 ), cel srac cu inima este fericit nc de pe
pmnt, iar n viitor i se va drui slava i bucuria cerului.
Fericirea a doua Fericii cei ce plng, c aceia se
vor mngia
Oamenii acestei lumi, cu judecata lor mrginit, fericesc pe
cei bogai i puternici, pe cei ce mnnc bine i au parte de
rs, veselie i petreceri. Unii ca acetia privesc lipsurile,
suferinele, ntristarea i plnsul cu amrciune i dezgust,
temndu-se de ele. Venind n lume, Mntuitorul nostru Iisus
Hristos rostete cu privire la necazuri i lacrimi o alt
judecat, le socotete izvoare de fericire i trepte de intrare
n mpria cerurilor. Cnd nu reuim ceva, cnd ni se
ntmpl un lucru neplcut, cnd avem o pagub, cnd
moartea ne rpete o persoan iubit, atunci ne copleete
jalea i plnsul. De o astfel de durere au avut parte
proorocul David ( Psalmul 101, 5, 10 ), dreptul Iov ( Iov 30,
16-17 ) i nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, la
mormntul lui Lazr din Betania i n grdina Ghetsimani
( Ioan 11, 37 ; Matei 26 , 38 ). De aici se vede c suprrile
i plnsul fac parte din soarta noastr de oameni. ns noi
trebuie s dm dovad de curaj i s nu ne pierdem
ndejdea ( Sirah 30, 23-24; I Tesaloniceni 4, 13 ).
Prin cuvintele Fericii cei ce plng ( Matei 5, 4 ),
Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne nva c suferina i
plnsul, izvorte din pocin, sunt mijloace care duc la
fericire. Precum munca este un izvor de ctig, studiul o cale
de a dobndi cunotine, aa ntristarea poate duce la
pocin i la mngiere. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu
fericete pe cei stpnii de ntristare lumeasc, ci se refer
la lacrimile de pocin care cum spune cuviosul Teodor al
Edesei ctig ndurarea Stpnului pentru greelile
noastre i naripeaz dorul spre cele de sus. Mntuitorul nui fericete pe cei ce plng pentru c le lipsesc bunuri
materiale, pe cei ce plng de ciud c au fost jignii, pe cei
ce plng de necaz c au fost prini i pedepsii pentru rul
svrit. Aici este vorba numai de cei ce-i plng pcatele

Rsplata promis celor blnzi este motenirea pmntului.

Aceast fgduin poate fi interpretat i ca o proorocie pentru
urmaii Mntuitorului nostru Iisus Hristos care, prin blndee,
aveau s stpneasc sufletete lumea, cucerind-o pentru viaa
cretin ortodox. Viaa i atitudinea celui blnd este tonic n
domeniul aplanrii conflictelor dintre oameni. Prin fora spiritual
a celui blnd participm i noi la motenirea scump crescut din
legea friei, a respectului i iubirii fa de om ca chip al lui
Dumnezeu. Pmntul fgduit celor blnzi este pmntul celor
vii ( Psalmul 114, 9 ), unde moartea n-are loc de slluire, iar
viaa este fr de sfrit. Cei ce ntrupeaz blndeea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos triesc cu ndejdea c, pentru
blndeea, rbdarea i smerenia lor, vor primi dincolo de trmul
acestei viei, ca motenire venic, pmntul cel nou ( II Petru
3, 13 ; Apocalipsa 21, 1 ).
Fericirea a patra Fericii cei ce flmnzesc i
nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura
Dreptatea social este o virtute moral prin care se d fiecrui om
ceea ce i se cuvine. Trind n societate, oamenii sunt datori s
respecte cele ce aparin semenilor lor: numele lor bun,
demnitatea lor personal, averea i viaa lor. De asemenea,
oamenii sunt datori s respecte legile i bunurile statelor, s se
supun autoritilor, s plteasc impozitul datorat, s cinsteasc
pe dregtori. O astfel de dreptate este temelia ordinii ntr-o
societate. Proorocul Isaia spunea: Roada dreptii va fi linitea i
ndejdea ( Isaia 32, 17 ). Dreptatea este plcut lui Dumnezeu,
c drept este Domnul i dreptatea a iubit i faa Lui spre cel
drept privete ( Psalmul 10, 7 ). Cuvntul dreptate poate fi
interpretat, deci, ca o virtute social pentru care cretinul ortodox
trebuie s rvneasc i s lupte. Cnd este mplinitorul dreptii n
lume, cretinul ortodox poate fi fericit.
Totui, n Fericirea a patra Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu se
refer la dreptatea social, ci la sfinenie, sau la desvrirea
sufleteasc, care se dobndete prin mplinirea datoriilor fa de
Dumnezeu i fa de aproapele. Aici Domnul i declar
binecuvntai pe acei credincioi care au atta rvn de a mplini
voia lui Dumnezeu, nct dorina desvririi i chinuiete ca o
foame i sete arztoare. Cei flmnzi i nsetai de dreptate sunt
toi aceia care doresc cu mult ardoare i struin s realizeze i
s se realizeze binele n toate formele lui. Cci cuvntul dreptate
are sensul din Vechiul Testament, nsemnnd cucernicia, virtutea
n general, pe scurt, desvrirea moral cretin. Dorina dup
realizarea binelui trebuie s fie fireasc i continu, ca o nevoie
vital, cum sunt foamea i setea de hran trupeasc.
Modelul sublim i venic al desvririi noastre este Hristos n
Care ne-am mbrcat prin Botez n Biserica Ortodox i al Crui
nume l purtm. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a artat c
omul nu poate fi pe deplin mulumit atunci cnd i se mplinesc
numai dorinele trupeti. Cnd a fost ispitit de diavol n pustiul
Carantaniei i i-a cerut s prefac pietrele n pini, Iisus i-a
rspuns acestuia: Nu numai cu pine va tri omul ( Matei 4, 4 ).
n alt mprejurare, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a spus:
Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe mine i s
svresc lucrul Lui ( Ioan 4, 34 ). Dac mncarea Domnului este
mplinirea voii Tatlui, iar voia Tatlui este mntuirea noastr,
mncarea Domnului este mntuirea noastr. Aceast mntuire se
realizeaz vieuind n Hristos, prin Care viaa noastr se susine i
sporete.
Niciodat nu trebuie s fim mulumii de noi nine, ci s tindem a
face mai mult, cci starea pe loc n viaa cretin ortodox
nseamn regres. Cine se socotete drept i bun, acela
nepenete pe drum, se pietrific precum s-a fcut stlp de sare
femeia lui Lot care a privit napoi ( Facere 19, 26 ). Sfntul
Apostol Pavel zicea: Nu socotesc c am i dobndit ndreptarea,
ori c sunt desvrit, ci o urmresc c doar o voi cuceri
( Filipeni 3, 12 ). Iar Sfntul Grigorie de Nyssa afirma: Noi
trebuie s flmnzim de mntuirea noastr, s nsetm de voia
dumnezeiasc. Iar a nseta de mntuirea noastr nseamn a
cuta unirea lui Hristos, prin predarea noastr lui, din iubire.
Numai n Hristos Care s-a ntrupat pentru noi avem hran

Dr. Alfred Harlaoanu Istoria universala a poporului evreu, pg 96; ed. Zarkony Ltd;
Bucuresti 1992
7

Arhid prof dr. Ioan Zagrean Morala Crestina, pg 40; ed. Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe romane; Bucuresti 1985

dobndi fericirea luntric i venic a sufletului.

Cele nou Fericiri sunt pietre de temelie care
asigur binele vremelnic i cel venic al oamenilor.
Explicarea Fericirilor este necesar pentru
aplicarea cuprinsului lor la viaa omului
contemporan, spre a-i reda acestuia bucuria de a
gusta pacea i fericirea adevrat. Ndjduim c
bunul credincios, primind cu credin aceast
comoar preioas a Evangheliei, i va mbogi
sufletul i va striga fericit cu psalmistul: Bucuram-voi de cuvintele Tale, ca cel ce a aflat comoar
mare ( Psalmul 118, 162 ).
Privite n ansamblul lor, cele nou Fericiri cuprind
cele mai generale, dar i cele mai importante
principii ale moralitii i, totodat, ale desvririi
cretine ortodoxe la care ne ndeamn Mntuitorul
Hristos ( Matei 5, 48 ). Scurte ca formulare i
foarte vii n estura lor de nvturi, ele ofer o
mare bogie teologic, luminnd i sfinind, n
densitatea lor, un larg cmp uman-religios i
social. Spre deosebire de cele zece porunci care
aveau un caracter prohibitiv, oprind de la cele rele,
Fericirile au un caracter pozitiv i constructiv,
artnd virtuile pe care trebuie s i le nsueasc
un cretin ortodox, pentru a ndjdui n mntuire
n Biserica Ortodox a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos.
Viaa unui cretin ortodox nu trebuie s se
limiteze la strduina de a nu face rul, ci trebuie
s conste i din strduina de a face binele, ct
mai mult bine. Prin rostirea Fericirilor, Mntuitorul
a voit s aeze n suflet, n locul mndriei,
smerenia; n locul inimii mpietrite, inima
simitoare i dornic de ndreptare; n locul
duritii, blndeea i omenia; n locul asupririi, al
suferinelor i nedreptilor n care triau muli,
foamea i setea de dreptate; n locul unei inimi
ntunecate, inima curat; n locul lcomiei,
milostenia; n locul urii i rzboiului, pacea; n
locul indiferenei fa de marile idealuri ale
credinei i umanitii, druirea i jertfa pentru
credina ortodox i pentru primatul spiritului i al
dreptii.
Ctigndu-i aici pe pmnt, n viaa de toate
zilele, anumite virtui, cretinul ortodox poate
atinge culmea nsorit a desvririi morale. O
fiin omeneasc mpodobit cu florile virtuilor
cretine are certitudinea dobndirii fericirii venice
n mpria cerurilor. Aceast mprie
dumnezeiasc i are rdcinile n srcia duhului,
are ca tovar blndeea, crete prin lacrimile
vrsate peste suferinele vieii prezente i prin
setea de dreptate. Mila, curia inimii i dragostea
de pace, sunt florile i roadele ei. Ea i capt
trie nou cnd este bntuit de furtuna prigonirii
i a suferinei. Fiecare virtute este o fereastr
deschis spre cer, ca o poian n care strbate
raza fericirii cereti.
Fericirile sunt mijloace de spiritualizare i
ndumnezeire; sunt unicele leacuri pentru
vindecarea relelor ce bntuie omenirea de astzi.
Fiind un adevrat rezumat al Evangheliei
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ele ne ajut s
ne mpcm cu noi nine i s ne sfinim pentru
cerul de mine, unde suntem destinai s trim
alturi de Dumnezeu ca fii preaiubii ai Si.
mplinind bogatele nvminte duhovniceti
cuprinse n Fericiri, noi cretinii ortodoci putem
tri n armonie cu lumea din jurul nostru i putem
face din aceast via un adevrat pridvor al
paradisului ceresc, unde bucuria i fericirea vor fi
fr sfrit.
Muli caut astzi fericirea n avuii materiale, n
plceri trupeti i n mririle lumii trectoare, dar
toate acestea nu dau satisfacii sufletului, creat
dup chipul lui Dumnezeu. Fericitul Augustin
spunea: M-ai fcut dup Tine, Doamne, i
nefericit este inima mea ct vreme nu odihnete
ntru Tine. Numai struind n comuniune cu
Hristos, n Biserica Sa Ortodox, (i nu n

prin care au mhnit pe Dumnezeu, ca fiul pierdut, ca Zaheu

vameul, ca apostolul Petru i cei care plng din dorul dup
desvrire. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce
pocina spre mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea
lumii aduce moarte ( II Corinteni 7, 10 ).
Prerea de ru pentru pcat este bisturiul care sparge
infecia. Cnd lacrimile izvorsc din amrciunea i durerea
pentru pcatul svrit, cnd ele sunt mrturia unei cine
sincere i zguduitoare, atunci sunt, ntr-adevr, aductoare
de iertare i nnoire. Lacrimile de pocin sunt, pentru
pctoii care se pociesc, ceea ce este apa pentru cei ce se
boteaz. Ele sunt mbucurtoare ca roua care d strlucire
florilor de diminea. Lacrimile nu aduc numai o linite
momentan, ci fac lumin nuntrul nostru, purific ochiul
luntric al credinciosului sau contiina lui. Sfntul Ioan
Scrarul scria: Precum focul topete trestia, aa lacrima
curete toat partea vzut i gndit.
Pe lng plnsul pentru pcat, exist i plnsul iubirii de
Dumnzeu de care nu se despart nici cei desvrii. Despre
cei cu via mbuntit ni se spune c vrsau iroaie de
lacrimi n rugciunea lor. Acesta este plnsul dup
Dumnezeu, cum l numesc Sfinii Prini. Sfntul Simeon
Noul Teolog zice: Plnsul este ndoit n lucrrile lui. Unul
este ca apa, care stinge prin lacrimi vpaia patimilor i
curete sufletul de ntinciunea pricinuit de ele; altul este
ca focul, care face viu, prin prezena Sfntului Duh, i
reaprinde i nclzete i face nfocat inima i o nflcreaz
de dragostea i de dorul lui Dumnezeu. Inima, cuprins de
dor i de entuziasm nfocat dup Dumnezeu, strig:
ndulcitu-m-ai cu dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat cu
dragostea Ta cea dumnezeiasc.
Despre puterea lacrimilor ne putem edifica citind viaa unui
tlhar vestit din Tracia, care a trit pe vremea mpratului
bizantin Mauriciu, la sfritul secolului al VI-lea. Acest tlhar
era spaima acelor inuturi i nimeni nu-l putea prinde. Aflnd
c mpratul este gata s-l ierte, vine la Bizan unde, dup
ce primete iertarea, se mbolnvete i este dus la spital.
Aici i plnge pcatele nct ud cu lacrimi aternutul su i
basmaua ce o avea cu el. Pe cnd plngea cu amar, boala l
invinse i trecu n lumea cealalt. Tocmai n acea noapte
medicul a visat c diavolii se pregteau s duc sufletul
tlharului n iad. ns deodat au aprut doi ngeri care
ineau n mn o cumpn i demonii s-au repezit s pun
pe unul din talere hrtiile cu pcatele tlharului nct talerul
s-a lsat n jos. Atunci ngerii, ngrijorai, cutau s gseasc
ceva bun n viaa tlharului pentru a pune pe cellalt taler,
dar nu gsir nimic. Unul ns observ la capul acestuia
mahrama udat cu lacrimile pocinei. Punndu-o pe talerul
gol, zapisele diavolilor se risipir n toate prile. n acel
moment, medicul se trezi, se ndrept spre patul bolnavului,
pe care-l gsi mort, iar lng el basmaua ud cu lacrimi. Din
aceast ntmplare vedem limpede c lacrimile sunt semnul
pocinei adnci a omului, care atrag milostivirea i iertarea
lui Dumnezeu.
Rsplata celor ce plng este mngierea dumnezeiasc. Cel
ce plnge e fericit fiindc scap de tirania poftelor i din
nchisoarea frdelegilor sale. Cel ce plnge simte
mngierea i bucuria pe care a simit-o slbnogul cruia
Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a spus: Omule, iertate i
sunt pcatele tale ( Luca 5, 20 ). Progresnd n viaa
duhovniceasc, cel ce plnge descoper tot mai mult
mngierea lacrimilor. Dup ce plnsul duhovnicesc ne-a
curit de patimi, zice Sfntul Simeon Noul Teolog atunci,
mngiai de Duhul dumnezeiesc, lacrimile pricinuitoare de
bucurie ale umilinei ne umplu de o bucurie i de o dulcea
de negrit. Celor ce plng pentru pcate, Mntuitorul nostru
Iisus Hristos le promite bucuria din mpria cerurilor, unde
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor ( Apocalipsa
7, 17 ).
Fericirea a treia Fericii cei blnzi, c aceia vor
moteni pmntul
Trind n societate, semenii notri se pot opune uneori
voinei noastre, drepturile nu sunt totdeauna respectate i
de multe ori putem fi pgubii i jignii. n astfel de situaii,
firea noastr pctoas ne ndeamn s ne mniem, s ne
nfuriem, s ne rzbunm cu cruzime mpotriva dumanilor i
chiar s lovim. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care a
rbdat lipsa de credin a celor din neamul su, Care a fost
indulgent cu slbiciunile i frica Apostolilor Si i a primit
moartea ca un Miel nevinovat, ne nva blndeea i ne

nesfrit care ne ridic din toate neputinele i ne umple de via

fr de sfrit. Sufletul nostru, zidit dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, nzuiete dup Izvorul i Ziditorul Su: n ce chip
dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe
Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu (
Psalmul 41, 1-2 ). Un astfel de dor irezistibil dup cer l-a avut
Sfntul romn Ioan Iacob de la Neam (Hozevitul). Dornic de o
via mai desvrit, a plecat n anul 1936 de la Mnstirea
Neamu n ara Sfnt. Stabilindu-se la Mnstirea Sfntul
Sava, a trit ca un nger n trup de muritor, biruind ispitele care
veneau de la oameni i de la diavoli. Ajuns egumen la schitul
romnesc de la Iordan, virtuile lui au nflorit n ntreaga lor
strlucire. Nemulumit de sine i dornic de a stabili o intimitate
vital cu Hristos, se retrage la petera Sfnta Ana din pustia
Hozeva unde, prin osteneli aspre, post ndelungat, rugciune
nencetat i priveghere atinge neptimirea i culmea desvririi.
tiind dinainte data morii, moare la 5 august 1960, n vrst de
47 de ani, iar moastele sale izvorsc mireasm, daruri i
binecuvntri. El, care a fcut din dorul de pustie dor de patria
cereasc, ne ndeamn: Precum alearg caprioara/ Grbindu-se
ctre izvor/ Aa s alergm spre Domnul/ naripai cu sfntul
dor.
Rsplata fgduit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos celor ce-L
caut cu iubire mistuitoare, adic celor ce caut mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui ( Matei 6, 33 ) este saturarea.
Aceast saturare promis trebuie neleas ca o mplinire a
nzuinelor dup desvrire i sfinenie, n viaa aceasta numai
parial, iar n viaa viitoare n mod deplin ( conform Matei 19,
29 ). Dac plcerile legate de bunurile materiale nu satisfac
desvrit, mplinirea voii lui Dumnezeu d o satisfacie
nencetat, cum spunea Iisus, la fntna lui Iacob, ctre femeia
samarineanc: Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va
mai nseta n veac ( Ioan 4, 14 ). Aceasta nseamn c cel ce se
nfrupt din darurile Duhului Sfnt, Vistierul buntilor , are
mulumire mult aici pe pmnt, iar n venicie se vor bucura
deplin. Acolo, vzndu-L pe Domnul fa ctre fa, nu vor mai
flmnzi, nici nu vor mai nseta, cci Mielul, Cel ce st la mijlocul
tronului, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii
( Apocalipsa 7, 16-17 ).
Fericirea a cincea Fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui
Ct timp triete pe pmnt, fiina omenesc ndur multe i
felurite suferine. Unii sunt bolnavi, iar alii sunt singuri i prsii.
Unii n-au pe nimeni s-i ngrijeasc i s-i mngie. Alii triesc n
mare mizerie nct la moartea lor nu se gsete nimeni s-i
ngroape. n astfel de situaii, cretinul ortodox trebuie s
rspund cu un sentiment de mil i s acioneze cu fapte de
ndurare. Mila fa de aproapele este o fiic a iubirii de oameni,
cci zice Sfntul Grigorie de Nyssa: Mila este mpreun ptimirea
fa de cei czui n suferin. ndurarea cretin ortodox
izvorte din iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele ( Matei
22, 36-39 ) i const din ajutorarea celor aflai n nevoie.
Binefacerea este ceva mre i dumnezeiesc ne scria Sfntul
Ciprian, ea este o mare mngiere a credincioilor, un adpost
mntuitor, o ancor a ndejdii. Ea este adevrata i cea mai mare
slujire a lui Dumnezeu, o slujire cu ajutorul creia cretinul
dobndete har, l ctig pe Hristos ca judector ndurat. Prin
milostenie ne asemnm lui Dumnezeu Cel mult-milostiv
( Psalmul 85, 14 ) i l urmm pe Fiul Su Iisus Hristos, a Crui
nvtur, activitate i via ntreag a nsemnat o revrsare a
buntii, milei i dragostei Tatlui ceresc. Mntuitorul ne-a iubit
nu cu un sentiment dulceag, ci cu o iubire mrturisit printr-o
total druire de Sine, pn la jertfa de pe Cruce. Cnd i vedea
pe oropsiii vieii, le striga: Mil Mi-e de popor i ndat turna
balsamul tmduitor peste rnile celor suferinzi i cu o inim
zdrobit. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a spus: Aceasta este
porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu
( Ioan 15, 12 ). ndemnndu-ne s ascultm aceast porunc,
Sfntul Grigorie de Nazianz zice: F-te celui lipsit dumnezeu,
urmnd milei lui Dumnezeu.
Hristos, Modelul perfect al milosteniei ( Matei 11, 28 ; 15, 32 ),
ne-a artat c de felul cum ne vom achita de aceast datorie
atrn soarta noastr venic, raiul sau iadul. Mntuitorul nostru
Iisus Hristos i-a fericit pe cei milostivi ( Matei 5, 7 ) pentru c ntradevr mai fericit este a da dect a lua ( Fapte 20, 35 ). Cel ce
pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut zice un dicton vechi.
Lng mna care i se ntinde dup ajutor st, nevzut, mna lui
Hristos Care a zis: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai
Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut ( Matei 25, 40 ). Aceast
convingere o avea un om din Constantinopol care s-a deprins s
fie milostiv de la vrsta de zece ani cnd preotul a spus n predic

bisericile cas de adunare mincinoas,

ereticeasc create de sectani i apostai
papistai eretici), prin mplinirea Legii Sale de
iubire, putem fi fericii. Mntuitorul nostru Iisus
Hristos nfieaz laolalt desvrirea i
fericirea, artnd c acestea sunt strns legate.
ntr-adevr, nimeni nu poate fi fericit fr a fi
desvrit, iar cel ce cucerete desvrirea
moral, dobndete, prin aceasta, i fericirea.
Pericopa evanghelic, numit ndeobte Fericirile,
este una dintre cele mai frumoase pri din Sfnta
Scriptur Ortodox. Prin tlcuirea ei putem
nelege nsemntatea Fericirilor pentru viaa
noastr i, n acest fel, suntem contemporani cu
acel moment istoric n care s-au descoperit cele
nou ci pe care trebuie s mearg omenirea
rscumprat pentru a ajunge la fericirea venic.
Cine nelege sensul fiecrei Fericiri i pune n
practic mesajul Fericirilor, acela posed cele nou
chei de aur prin care se pot deschide porile
mpriei venice. Acolo sus, n raiul lui
Dumnezeu ( Apocalipsa 2, 7 ), este plintatea
pcii i a odihnei, promise nou de Hristos prin
cuvintele: Pace v las vou, pacea Mea o dau
vou ( Ioan 14, 27 ) ; Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi
( Matei 11, 28 ).
Fericirea nti Fericii cei sraci cu
duhul, c a lor este mpria cerurilor
Venind pe pmnt, Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ne-a eliberat din
ctuele bunurilor materiale, din patima lcomiei,
care nbu dorul dup mpria lui Dumnezeu.
n Fericirea nti, Mntuitorul nostru Iisus Hristos
nu fericete pe sraci n general, deoarece lipsa de
bunuri nu-i egal cu desvrirea i sfinenia. Pot
exista ceretori zdrenuroi plini de pofte i
pcate, pot exista sraci care doresc s aib bani
i s se mbrace luxos, pe care ns mprejurrile
din afar i mpiedic s fie avui. Aa c
Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu binecuvnteaz
astfel de persoane, ci i fericete pe cei sraci cu
duhul ( Matei 5, 3 ), pe cei care s-au eliberat de
patima avuiei i i-au desctuat inima din tirania
dorinelor pctoase. Sraci cu duhul sunt cei
care nu vor s se mbogeasc sau care, avui
fiind, nu iubesc cu patim cele pe care le posed,
nu sunt robii averii, ci stpnii ei, gata s mpart
bunurile lor cu cei sraci.
Sracii cu duhul, pe care i fericete Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, nu sunt cei simpli, fr
cultur, adic cei nenelepi i netiutori, cum
socotesc unii, pentru c Hristos a adus n lume
lumina cunotinei i adevrul care face pe om
liber. nsui Mntuitorul ne-a poruncit s fim
nelepi ca erpii ( Matei 10, 16 ). Cretinii
ortodoci care cunosc i urmeaz pe Domnul sunt
nvai de Dumnezeu ( I Tesaloniceni 4, 9 ), fii ai
luminii, nu ai ntunericului ( I Tesaloniceni 5, 5 ),
ntruct au primit nvtura dumnezeiasc de la
Biserica Ortodox prin harul Duhului Sfnt ( I
Corinteni 2, 5; Coloseni 4, 3-6 ; 3, 16 ). Sraci cu
duhul nu sunt nici cei sraci de bucurii materiale,
cei dezmotenii de soart sau asuprii, pentru c
Hristos n-a deschis calea fericirii unora dintre
oameni mpotriva celorlali.
Dup interpretarea dat de Sfntul Ioan Gur de
Aur i de Sfntul Chiril al Alexandriei, srcia cu
duhul nseamn smerenia de bunvoie. Cei ce
au aceast virtute sunt lipsii de cele dou pcate
trufia minii i nemsurata iubire de sine care
au dus la pierzanie pe ngerii ri i pe primii
oameni. n nelesul Evangheliei, sraci cu duhul
sunt toi acei avui i neavui, nvai sau mai
puin nvai, din orice loc i timp, care i-au dat
seama c n sufletul lor exist un loc pe care nu-l
poate umple nici avuia material, nici mrirea
lumeasc, nici tiina acestui veac, ci numai
Dumnezeu i darurile Sale venice. Ei i deart
mintea de trufaele tocmeli omeneti i i
elibereaz inima de iubirea celor vremelnice,

spune: nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu

inima ( Matei 11, 28 ). Blndeea a caracterizat pe Sfinii
Apostoli, pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a trimis n
lume ca pe nite oi n mijlocul lupilor ( Matei 10, 16 ).
Blndeea trebuie s fie principala virtute a oricrui cretin
ortodox, cci Mntuitorul nostru Iisus Hristos numete
adesea pe credincioi oi ( Ioan 10, 1 ) i miei ( Ioan 21,
15 ), animale recunoscute ca cele mai blnde.

c cel ce d sracului pune chiar n minile lui Hristos. Mergnd

acas ngndurat i ndoielnic, a vzut pe cineva dnd pine unui
srac zdrenuros i n clipa aceea chiar Iisus sttea alturi lund n
minile Sale pinea i binecuvntndu-l pe cel milostiv. De atunci
omul din Constantinopol era convins c tot ce d sracului d lui
Hristos. i mrturisete c tot timpul vede chipul lui Hristos stnd
deasupra capului sracilor. De aceea este cuprins de fric i face
milostenie dup putere.

Blndeea este cel dinti rod al buntii i al iubirii

aproapelui. Ea este o stare cumpnit i linitit a sufletului,
nsoit cu silina de a nu supra i a nu se supra de nimic.
Blndeea este o putere a sufletului desvrit prin care
omul i pstreaz calmul i senintatea n mijlocul
necazurilor ce-i vin de la semenii si. Sfntul Marcu Ascetul
arat c blndeea este temelia rbdrii, ajuttoarea
frietii, frna mpotriva enervrii, imitarea lui Hristos i
pricin de bucurie. Prin blndee se izoleaz rul, se curm
glceava i scnteia rzboiului nu ia foc. Cel blnd nu
crtete mpotriva lui Dumnezeu, nici a semenilor, nu-i bate
joc, nu griete de ru, nici nu osndete pe semenii si. Cel
blnd nu se mnie i nu se rzbun cnd este nfruntat i
jignit. De aceea, neleptul Solomon griete: Cel ncet la
mnie e mai de pre dect un viteaz, iar cel ce-i stpnete
duhul e mai de pre dect cuceritorul unei ceti ( Pilde 16,
32 ).

Chipurile de a milui cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur sunt

felurite i porunca aceasta este ntins. Ele sunt cuprinse sintetic
de Sfnta Biseric n cele apte fapte ale ndurrii sufleteti.
Faptele ndurrii trupeti sunt: a stura pe cel flmnd ( Matei 25,
35 ); a adpa pe cel nsetat ( Matei 25, 35; 10, 42 ); a mbrca
pe cel gol ( Matei 25, 36 ; Iacob 2, 15 ) ; a primi n cas pe cel
strin ( Matei 25, 35 ); a cuta pe cel bolnav ( Matei 25, 36 ; II
Corinteni 1, 4 ); a cerceta pe cel robit ( Matei 25, 36 ); a ngropa
pe cel rposat ( Ioan 19, 38 -42 ). Faptele ndurrii sufleteti
sunt: a ndrepta pe cel ce greete ( Iacob 5, 20 ); a nva pe cel
netiutor ( I Timotei 2, 4 ); a sftui pe cel ndoielnic ( Fapte 17,
27 ) ; a ne ruga pentru aproapele ( Efeseni 6, 18 ; I Timotei 2, 1 )
; a mngia pe cel ntristat ( Romani 15, 4 ) ; a rbda pe cei ce
ne pricinuiesc necazuri ( Luca 21, 19 ; I Petru 2, 19-21 ); a ierta
celor ce ne greesc ( Matei 6, 12-15 ).

De blndee d dovad acel credincios care privete ocara

sau nedreptatea ca venind din partea lui Dumnezeu n
vederea unui bine ce-l va primi mai trziu ( conform II Regi
16, 12 ). Culmea blndeii st n iubirea fa de cei ce ne
pricinuiesc necazuri i suprri, poruncit de Mntuitorul prin
cuvintele: Binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v
prigonesc ( Matei 5, 44 ). Sfntul Ioan Scrarul definete
blndeea pstrarea senintii interioare i a iubirii fa de
cel ce ne supr cnd este de fa. Blndeea ne nva s
nu rspundem cu ru celor ce ne batjocoresc, s ocolim
orice prilej de vrajb. Cu asprime i cel bun se nsprete, pe
cnd cu blndeea se face bun i cel ru. Sfntul Ioan Gur
de Aur spune: Cnd un om mnios ntlnete pe un om
blnd, este ca i cum s-ar scufunda n ap un fier care arde.
O minunat lecie de blndee ne d Sfntul Macarie cel
Mare. Odat mergea cu un ucenic prin pustie. naintnd mai
repede, ucenicul a ntlnit la o rspntie de drum pe un
preot pgn cruia s-a adresat cu mnie: Du-te din calea
mea, tu slujitor al diavolului. Preotul pgn, mniindu-se, la lovit cu un baston pe acest tnr, care a czut la pmnt,
ameit. Plecnd mai departe, preotul pgn l ntlnete pe
Macarie, care i zice: Dumnezeu s-i ajute, iubite frate, i
s-i lumineze cltoria. Micat de acest salut, preotul
idolesc i zise: Cum de m numeti frate, c doar sunt
pgn i tocmai mai nainte i-am trntit la pmnt
ucenicul. Macarie i rspunse: Acum, cu att mai mult, i
doresc drum bun, dup ce ai apucat pe un drum ru, al
rzbunrii. Iar frate te numesc pentru c toi avem un Tat,
pe Dumnezeu. Vorbirea binevoitoare a Sfntului Macarie l-a
emoionat profund pe preotul pgn i, dup o lung
convorbire, a cerut s fie botezat i s-a ncretinat. Iat cum
blndeea cucerete inima i face bun pe cel ru.
Blndeea este echilibrul spiritual fa de sine i fa de
semeni. Un asemenea echilibru aduce celui ce-l poart un
titlu de mare noblee: om blnd. Cei blnzi sunt scutii de
multe suprri i tulburri, capt o bun nrurire asupra
celor din jur i pot s sting ura i mnia ndreptate
mpotriva lor. Fiind mpcai cu Dumnezeu, cu semenii i cu
sine, cei blnzi se bucur de o stare de linite i siguran
deplin. nnobilndu-se necontenit pe sine, omul blnd
eman din fiina sa o mare putere de transformare a
societii. Pe calea blndeii, el ptrunde n sufletele
oamenilor i, prin puterea blndeii, el ctig simpatia i
bunvoina oamenilor. Numai aceia care au inima blnd,
plin de sentimente de ngduin i rbdare, pot afla cu
adevrat odihna sufletelor ( Matei 11, 29 ).

Milostenia este bun i bineplcut cerului dac e fcut n

numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, nu din interes, pentru
vreun folos personal sau pentru recunotin de la oameni ( Luca
14, 12-14 ). Milostenia cu adevrat cretin trebuie s izvorasc
dintr-o iubire sincer fa de aproapele i s fie fcut cu
discreie, nu ntr-un duh de mndrie ( Matei 6, 2-4 ). Poporul
nostru are o zical plin de nelepciune: F binele i arunc-l n
ap. Adic, nu calcula folosul ce l-ai putea avea, ajutnd pe
cineva, ci f-o dezinteresat, pentru slava lui Dumnezeu i pentru
binele semenilor. S svrim binele cu drnicie i cu convingerea
c Domnul a fgduit mila i mpria Sa celor milostivi.
Cea dinti rsplat pe care ne-o ofer facerea de bine este
bucuria inimii ( conform Isaia 58 , 8 ). Cei milostivi primesc n
viaa pmnteasc ajutorul i ocrotirea lui Dumnezeu ( Psalmul
40, 1 ; Tobit 11, 14 ). Pentru milostenia noastr, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos ne va ierta pcatele, cum spune Sfntul
Apostol Petru: dragostea acoper mulime de pcate (I Petru 4,
8 ; conform Iacob 5, 20 ). Dac suntem buni cu semenii notri
vom scpa de focul iadului fiindc milostenia izbvete de la
moarte ( Tobit. 12, 9 ) i mila biruiete n faa judecii ( Iacob
2, 13 ). Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c noi, cretinii
ortodoci, cu milostenia putem cumpra raiul, nu doar c acesta
ar fi ceva de cumprat cu bani, ci pentru c Mntuitorul nostru
Iisus Hristos a fgduit mila i mpria Sa celor milostivi. De
aceea, Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn s facem ce e bine, s
ne navuim n fapte bune, s fim darnici, s fim cu inima larg,
agonisindu-ne bun temelie n veacul viitor, ca s dobndim viaa
venic (conform I Timotei 6, 18-19).

pentru ca ntreaga lor fiin s fie umplut de

bunuri cereti i netrectoare.
Sracii cu duhul sunt cei care, fiind nzestrai cu
tot felul de caliti sufleteti, nconjurai de onoruri
sau ncrcai de bunuri, nu au lsat ca acestea s
aeze pe contiina lor funinginea orgoliului,
nepsarea fa de adevr i de bine. Ptruni de
convingerea c nu posed nimic de la sine i c nu
se pot mntui fr ajutorul lui Dumnezeu, ei
implor necontenit harul Su. Eliberai de
mulumirea de sine i de mndria pentru propria
lor via, ei se smeresc i recunosc c mai au nc
de fcut mult bine i zic: Suntem slugi
netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram
datori s facem ( Luca 17, 10 ).

Fericirea a asea Fericii cei curai cu

inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
Inima omului este forul intern sau centrul vital al
gndurilor, sentimentelor i dorinelor care stau la
baza cuvintelor i faptelor noastre. O inim curat
este podoaba vieii noastre duhovniceti, palat
preios n care domnete Hristos ( conform Ioan
14, 23 ). De aceea, n aprecierea moral a
activitii cretinului ortodox, Mntuitorul a
subliniat nsemntatea celor dinluntrul inimii.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a oprit nu numai
omorul, interzis n Legea Veche, ci i mnia pentru
c din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere,
desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule
( Matei 15, 19 ). De asemenea, a mai spus: Omul
bun, din visteria cea bun a inimii sale, scoate
cele bune, pe cnd omul ru, din visteria cea rea a
inimii lui scoate cele rele. Cci din prinosul inimii
griete gura lui ( Luca 6, 45 ). ntr-adevr,
poftele i gndurile rele sunt seminele din care
rsar pcatele, dar, n acelai timp, ele nsele
constituie pcate grele, atunci cnd le-am dat
consimmntul.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care a cunoscut
adncul tainic al fiinei umane, preuiete foarte
mult curia inimii i fericete pe cei neprihnii.
Cei curai cu inima sunt n primul rnd cei
nevinovai, lipsii de vicleug, ca Natanael ( Ioan
1, 47 ) i ca pruncii ( Matei 18, 3-4 ). Apoi posed
curia inimii aceia care, prin eforturi struitoare,
au smuls rdcinile pcatului din fiina lor
cultivnd, n locul acestora, gnduri i sentimente
frumoase. Sfntul Ioan Gur de Aur crede c prin
curia inimii trebuie s nelegem lipsa oricrui
pcat n general i cu deosebire a pcatului
desfrnrii. De multe ori gndurile lumeti i
ngrijorrile excesive, necazurile i preocuprile
mpiedic inima noastr s vad lumina poruncilor
dumnezeieti. Fr aceast lumin viaa noastr
devine tot mai nefericit nct simim nevoia s ne
rugm cu psalmistul David: Inim curat zidete
ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete
ntru cele dinuntru ale mele ( Psalmul 50, 11 ).
Asemnnd inima cu ochiul, Mntuitorul nostru
Iisus Hristos spune: Lumintorul trupului este
ochiul. De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi
luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu
va fi ntunecat ( Matei 6, 22-23 ). Ochiul este
organul vederii pmnteti, iar inima este organul
contemplrii lui Dumnezeu. Dup cum numai
ochiul sntos i curat poate vedea limpede, tot
aa numai cel cu o inim curat, neacoperit de
ceaa gndurilor i a poftelor rele, poate oglindi
strlucirea chipului lui Dumnezeu. Cnd ochiul
sufletului e ntunecat de pcat, lumina lui nu mai
poate fi o cluz bun vieii pe calea mntuirii.
Curind ochiul luntric al inimii de bezna
patimilor, vom putea crete de la chip spre
asemnarea cu Dumnezeu, cel mai nalt ideal
mbiat vreodat omului.
Spre acest el al sfineniei au tins adevraii
credincioi, fcnd inima lor locaul lui Hristos,
asemenea Sfntului Ignatie Teoforul (m. 107 ).

Acesta a trit pe vremea mpratului Traian i a

fost episcop n Antiohia Siriei. Se spune c el este
acel copil pe care Iisus, lundu-l n brae, a spus:
De nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor ( Matei 18, 3 ). Pentru credina sa n
Hristos a fost dus la Roma spre a fi aruncat la
fiarele din circ. n drumul su spre moarte, el avea
mereu numele lui Iisus pe buzele sale.
ntrebndu-l pgnii de ce i amintete de acest
nume, el le-a rspuns c-L mrturisea cu gura pe
Acela pe Care totdeauna L-a purtat n inima sa. De
aceea Ignatie dorea moartea cu cldur, o atepta
ca pe un moment de culminant fericire n care s
se uneasc deplin cu Domnul. Lsai-m s fiu
mncat de dinii fiarelor zicea el ca s m fac
pine neprihnit lui Hristos. Sosind n amfiteatrul
de la Roma, a fost sfiat de leii din aren,
rmnnd din trupul su doar cteva oase mari i
inima pe care scria numele lui Hristos. Pentru
marea lui dragoste din inim fa de Domnul i se
spune Teoforul, adic purttorul de Dumnezeu.
De aici se vede mreia omului neprihnit. Bine
spunea Sfntul Efrem Sirul: Pmntul nu poate
purta paii lui Dumnezeu, dar o inim curat l
poart n ea.
Unde lipsete curia inimii apare rzboiul luntric,
corupia, domin pornirile dobitoceti asupra
duhului, destrblarea, divorurile, criminalitatea,
violena i rzboiul. De aceea, neleptul biblic
ndeamn: Pzete-i inima mai mult dect orice,
cci din ea tnete viaa ( Proverbe 4, 23 ).
Curia inimii este condiia principal a unei fapte
cu adevrat cretine, cci din sufletul omenesc
mbuntit odrslesc attea lucruri bune:
castitatea trupeasc, evlavia roditoare, eficiena n
munc i generozitatea iubitoare. Inima curat e
mpodobit prin excelen cu dragostea de
Dumnezeu i de aproapele, care constituie izvorul
bogat i curat al tuturor faptelor bune. Puritatea
este, totodat, o surs binecuvntat de sntate
i nelepciune, de integritate spiritual i moral.
Oamenii frumoi, cu privirile senine, cu feele
frumoase i sngele curat sunt cei care triesc
potrivit Legii dumnezeieti, meninndu-i mintea
liber de orice patim rea i inima strin de orice
poft dezordonat i pctoas.
Rsplata celor neprihnii este vederea lui
Dumnezeu. Desigur, omul nu poate s-L vad cu
ochii si pe Dumnezeu n fiina sau esena Sa,
pentru c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat ( Ioan 1, 18 ). Dar Cel nevzut prin fire
se face vzut n fpturile Sale ( conform Romani 1,
20 ) , ntocmai ca meterul care i ntiprete n
contiin, n inim, dup cuvntul Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, Care zice: Dac M iubete
cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va
iubi, i vom veni la el i vom face loca la el
( Ioan 14, 23 ). Dup cum metalul curit de
rugin strlucete la soare i trimite raze i
scnteieri, tot aa se ntmpl i cu omul
dinuntru. n inima curat se oglindete lumina
cereasc a dumnezeirii ( conform Luca 17, 21 ).
ns vederea lui Dumnezeu n viaa prezen nu
este deplin fiindc acum vedem ca prin oglind,
n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa ( I
Corinteni 13,12 ) . Proorocia Mntuitorului nostru
Iisus Hristos cu privire la plata celor curai cu
inima se va realiza deplin n mpria lumii de
dincolo. n cartea Apocalipsei citim c drepii,
nvrednicindu-se a petrece cu Cel Preanalt, i vor
sluji Lui i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe
frunile lor ( Apocalipsa 22, 3-4 ) .
Fericirea a aptea Fericii fctorii de
pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema
Prin pcatul neascultrii strmoului Adam ne-am
osndit i ne-am fcut vrjmai lui Dumnezeu, fii
ai mniei ( Efeseni 2, 3 ), pierzndu-ne n moarte
( conform Romani 6, 23 ) . Moartea e punctul
extrem al strii noastre de nstrinare i vrjmie
n care ne-am situat fa de Dumnezeu prin pcat.
Dar la plinirea vremii venind n lume Fiul lui

Dumnezeu ne-a mpcat cu Tatl desfiinnd

vrjmia n trupul Su ( Efeseni 2, 15 ) i
fcnd pace prin sngele Crucii Lui ( Coloseni 1,
20 ). n noaptea Naterii Domnului ngerii aduc
solia pcii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i
pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire ( Luca
2, 14 ). Noi, cretinii ortodoci, care ne-am
mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su
( Romani 5, 10 ) , suntem chemai s-L urmm pe
Hristos, pacea noastr ( Efeseni 2, 14 ). Pacea,
ntemeiat pe adevr i dreptate, trebuie s fie
legea noastr de vieuire.
Toate bunurile pmntului nu pot s ne fie plcute
fr pace, pentru c fr aceasta nici nu ne putem
bucura de ele, cum spune Sfntul Ioan Gur de
Aur. Pacea ofer condiiile indispensabile i
prielnice pentru viaa i activitatea noastr n
vederea prosperitii i a fericirii. De aceea,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos i fericete pe cei
ce se strduiesc nencetat pentru realizarea i
meninerea pcii ( Matei 5, 9 ). Dup nvtura
Bisericii Ortodoxe fctorii de pace sunt, n
primul rnd, cei ce svresc jertfa cea fr de
snge, rugciuni i posturi pentru mpcarea
noastr cu Dumnezeu, pentru ca pacea lui
Dumnezeu, care covrete orice minte, s
pzeasc inimile noastre i cugetele noastre ntru
Hristos Iisus ( Filipeni 4, 7 ). Biserica este
fctoarea de pace, prin excelen, ntruct este
fidel propovduitoare i slujitoare a pcii sfinte,
rugtoare i osrduitoare pentru ca s fie pace i
nfrire pe pmnt. Aproape n toate slujirile ei,
ea se roag pentru pacea de sus , pentru pacea
a toat lumea, mprtind i dorind pace
tuturor, ntru pacea Mirelui ei.
Fctori de pace sunt, de asemenea, toi cei care
iart pe dumanii lor i, prin intervenii nelepte i
prin comportare exemplar, contribuie la stingerea
certurilor i conflictelor dintre oameni, mpcndui i ajutndu-i s triasc n prietenie. De dragul
pcii trebuie s facem unele concesii, s ne
purtm sarcinile unii altora ( Galateni 6, 2 ) , s
ne pzim de contrazicerea fr motiv serios i de
tot ceea ce ar putea cauza vreo dezbinare. n
aceast privin, Sfntul Apostol Petru ndeamn:
Cel ce voiete s iubeasc viaa i s vad zile
bune s-i opreasc limba de la ru i buzele sale
s nu griasc vicleug ; s se fereasc de ru i
s fac bine ; s caute pacea i s-o urmeze ( I
Petru 3, 10-11 ). Din dragoste pentru Dumnezeu,
credinciosul ortodox iubitor de pace folosete
toate armele credinei cu scopul de a rmne n
comuniune freasc cu semenii si sau se mpac
cu dnii cnd s-a aprins mnia, cearta sau
rzboiul. Cretinul ortodox iart celui ce i-a greit
i cu buntatea l dezarmeaz pe adversar, i
nmoaie inima i-l aduce la pace, biruind astfel
rul cu binele ( conform Romani 12, 19-21 ).
Fctorii de pace sunt, pe bun dreptate,
considerai i aceia care stabilesc armonia
cuvenit ntre pornirile trupului lor i voina
sufletului, prin stpnirea deplin exercitat de
suflet. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a venit s
aduc n suflete linitea pe care o d cugetul curat
i uurat de povara pcatului. Aceast pace
luntric adus de Iisus Hristos este fiica iubirii i
sor a iertrii. Pacea sufletului cu Dumnezeu este
starea de armonie interioar care preface pornirile
rele din om n fore binefctoare. n acest neles
scrie Fericitul Augustin: Fierbe cineva mpotriva
ta? Las-l s fiarb! Tu, roag-te! Urte numai
febra sufletului su. Din cele spuse, ca i din
experiena personal, cunoatem c pacea este
rezultatul unei biruine sufleteti, este o victorie
asupra omului mptimit din noi i se ctig cu
preul unor mari jertfe.
Despre nsemntatea duhovniceasc a pcii
lucrtoare ne edific un minunat exemplu din
Vieile Sfinilor Bisericii Ortodoxe ntemeiat de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Acolo citim c
odat, pe cnd Cuviosul Macarie Egipteanul se
ruga n chilia sa, a auzit un glas din cer zicndu-i:

Macarie, nc n-ai ajuns la msura virtuii ca i

cele dou femei din cetate. n dimineaa
urmtoare, btrnul pustnic se trezi, i lu toiagul
i o porni spre oraul unde locuiau cele dou
femei. Ajuns la casa lor, a fost ntmpinat cu
bucurie. Apoi le-a rugat s-i spun care este
rnduiala vieii lor, cum au reuit ca, n lume fiind,
s ajung la desvrire. La nceput ele au refuzat
s-i rspund, dar la struina pustnicului au
rspuns astfel: Noi nu ne cunoatem dintru
nceput. Acum suntem soiile a doi frai. Astzi se
mplinesc cincisprezece ani de cnd petrecem n
aceeai cas i nu ne amintim s ne fi dorit ru
una alteia sau s ne fi certat vreodat, ci am trit
n pace i bun nelegere pn acum. Nu demult
am fcut jurmnt s nu ne desprim niciodat i
s nu ne jignim cu nici un cuvnt nesocotit pn la
moartea noastr. Auzind aceasta, Sfntul Macarie
s-a minunat cum virtutea pcii nal pe om la
desvrire.
Fctorii de pace mplinesc o lucrare
asemntoare cu cea svrit de Fiul lui
Dumnezeu, biruind cu harul creator al pcii rul i
dumnia dintre oameni. De aceea, acetia
primesc de la Domnul o numire haric i nobil,
asemntoare cu a lui Hristos, mpratul pcii
ntru istorie i eternitate: fctorii de pace, fiii
lui Dumnezeu se vor chema ( Matei 5, 9 ).
Aceasta constituie cea mai nalt cinste, cea mai
mare rsplat la care se asociaz, n mod firesc, i
fericirea corespunztoare acestui nume. Dar nu
poate fi numit cineva fiu al lui Dumnezeu, dac
seamn ur i vrjmie, dac triete n certuri
i n rzboi. Pacea lui Dumnezeu odrslete pacea
luntric i amndou ne dau puterea de a face
pace n lume. Noi toi cretinii ortodoci avem
datoria de a face pace, precum ne poruncete
Sfntul Apostol Pavel: Cutai pacea cu toi i
sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Domnul ( Evrei 12, 14 ).
Fericirea a opta Fericii cei prigonii
pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor
Noi, oamenii, cretinii ortodoci suntem fcui de
Dumnezeu s iubim, s fim iubii, s avem parte
de bucurie, de pace i de mngiere de la semenii
notri. Dar de multe ori se abate asupra noastr
prigoana, care izvorte din ur, ne lovete n
suflet i n trup, pricinuiete suferin, necaz i
durere. De asemenea, dac voim s svrim
binele, dreptatea i virtutea n general, ne
atragem asupra noastr ura i pedeapsa celor ri.
A spune adevrul este o virtute care cere eroism
pn la sacrificiu i mucenicie. A svri dreptatea
nseamn s fii pregtit s primeti cu rbdare i
cu brbie uneltirile vrjmae ale potrivnicilor
dreptii. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne cere
s privim aceste situaii suprtoare ca pe o
binecuvntare i i fericete pe cei ce au puterea
s nving toate aceste obstacole care stau n
calea mplinirii dreptii i a adevrului.
n Fericirea a opta, Mntuitorul nostru Iisus
Hristos se adreseaz celor prigonii pentru
dreptate. Aici, cuvntul dreptate nseamn cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur - dreapta
credin i viaa neprihnit, sfinenia. Sunt drepi
aceia care duc o via ireproabil, mpodobit cu
fapte bune, aceia care se strduiesc s aib un
nume mai bun i care tocmai de aceea pot avea o
bun mrturie de la cei din jurul lor. Dreptatea
trebuie urmrit nu numai n faa oamenilor care
cunosc doar cele din afar, ci mai ales naintea lui
Dumnezeu Care privete n inim. n acest neles
a spus Mntuitorul nostru Iisus Hristos: De nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria
cerurilor ( Matei 5, 20 ). Aadar, cei prigonii
pentru dreptate sunt toi cei care, pentru credina
lor ortodox sau pentru virtuile lor cretine, au
suferit din partea semenilor.
Pentru dreptate a fost prigonit Abel, fiul lui Adam,

Iosif, feciorul patriarhului Iacob i aproape toi

care, de-a lungul veacurilor, au primit porunc de
la Dumnezeu s combat rul, minciuna i
rtcirile idoleti i s predice adevrul i
dreptatea. Aa au fost proorocii Legii Vechi, Ilie,
Isaia, Ieremia, sau Ioan Boteztorul. Bine spunea
Sfntul Apostol Pavel: Unii au fost chinuii, alii
au suferit lanuri i nchisoare, au fost ucii cu
pietre, au fost pui la cazne ( Evrei 11, 35-37 ).
Modelul sublim al dreptii este Fiul lui Dumnezeu,
ce a venit n lume ca om al dreptii ntru Care
nu s-a gsit vicleug. Nimeni nu L-a vdit de
pcat, nici de minciun, nici de vreun ru ct de
mic. De la nimeni nu a luat ceva, pe cei nedrepi ia mustrat, pe cei srmani i-a ajutat, pe bolnavi i-a
vindecat. i, totui, nimeni n-a fost mai urt, mai
batjocorit, mai prigonit dect Mntuitorul nostru
Iisus Hristos. A fost rstignit pe cruce pentru
cauza dreptii.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a proorocit
ucenicilor Si c i ei vor fi prigonii: Dac v
urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai
nainte dect pe voi M-a urt. Dac ai fi din lume,
lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu
suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume,
de aceea lumea v urte ( Ioan 15, 18-19 ).
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a numit fericii
pe toi aceia care au puterea s sufere batjocuri,
prigoane i chinuri pentru biruina dreptii, a
binelui i a adevrului n lume. Numrul acestor
fericii, care au suferit pentru credina si
dreptatea adus de Hristos, este nesfrit.
Biserica noastr Ortodox i numete martiri sau
mucenici. Frumuseea vieii lor const n aceea c
au fost att de legai de credina n Hristos, nct
au mrturisit c de Hristos nu-i poate despri
necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau
foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau
primejdia, sau sabia ( Romani 8, 35 ). Atitudini
asemntoare au manifestat n multe momente
din istoria Bisericii credincioii ortodoci care s-au
jertfit pentru credina cea dreapt i pentru
adevrul Evangheliei Mntuitorului nostru Iisus
Hristos.
Un exemplu, n aceast privin, l avem pe
Sfntul Mucenic Iachint (m. 108), care era din
Cezareea Capadociei i a trit pe vremea
mpratului Traian. Tnrul, n vrst de douzeci
de ani, era gardian al camerelor mprteti i,
fiind cretin ortodox, se ruga n ascuns, pzind cu
sfinenie legea Evangheliei. ntr-o zi de mare
praznic pgnesc, fiind de fa i mpratul,
Iachint a fost prt de un otean pgn din
aceeai gard c-l vzuse i l auzise rugndu-se
n tain unui anume Iisus, pe Care-L numea
Dumnezeul Su. Furios c la curtea sa a ndrznit
s calce legile rii, suveranul a poruncit c
tnrul cretin ortodox s fie adus naintea sa,
dup care l-a silit s guste din crnurile jertfite
idolilor. Iachint a refuzat i, cu mult brbie, a
mrturisit pe fa credina sa ortodox n Hristos.
Dup ce l-au btut cumplit peste tot trupul, l-au
nchis n temni, unde i s-au dat spre mncare
doar bucate din jertfele idolilor. Dar viteazul
nevoitor al lui Hristos n-a vrut s guste din
acestea, ci a rmas postind 40 de zile. Slbind de
foame i de suferin, Iachint i-a dat duhul n
minile lui Dumnezeu, de la Care a primit cununa
dreptii, ca dar ceresc pentru osteneal.
Rsplata celor prigonii pentru dreptate const mai
nti din bucuria pe care o simt acetia. Aa a
simit-o Sfntul Arhidiacon tefan care, n timp ce
era omort cu pietre, privind la cer, a vzut slava
lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui
Dumnezeu ( Fapte 7, 55 ). Aa a simit-o Sfntul
Ioan Gur de Aur, care, n timp ce era nedreptit,
exilat i prigonit, rostea mereu: Slav lui
Dumnezeu pentru toate! . Cine a ajuns la msura
de a nfrunta linitit i bucuros prigonirile pentru
dreptate, a ajuns la mpria cerurilor, care este
dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt
( Romani 14, 17 ). Prigonirile sunt pietrele
preioase cu care este mpodobit n cer cununa

sfinilor. Deci, dac dorim s fim mpreun cu

Hristos n venicia fericit, atunci trebuie ca, aici,
pe pmnt, s ne facem prtai patimilor Sale. n
Urmarea lui Hristos citim: Cum putea-vei fi
ncununat, cnd nimic suprtor nu i s-a
ntmplat? Deci, rabd cu Hristos, de vrei s
mpreti cu El. Starea de dreptate l face pe
om vrednic de a fi numrat n ceata drepilor
care gust fericirea raiului. ntr-adevr, rsplata
deplin pentru cei ce sufer pentru realizarea
binelui n lume va fi dat n ceruri. n acest sens,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos se roag:
Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun
cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad
slava Mea ( Ioan 17, 24 ).
Fericirea a noua Fericii vei fi voi cnd
v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr, minind din
pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c
plata voastr mult este n ceruri
n Biserica Ortodox a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, mucenicia este un fapt permanent, valabil
pentru credincioii tuturor veacurilor care tiu c
prin multe suferine trebuie s intrm n
mpria lui Dumnezeu ( Fapte 14, 22 ). De
aceea, Sfntul Apostol Pavel scria: Toi care
voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi
prigonii ( II Tim. 3, 12 ). n toate generaiile de
cretini ortodoci a existat pe lng mucenicia
sngelui i o mucenicie a evlaviei. Dac prigoanele
sngeroase din primele veacuri ale erei cretine au
ncetat de mult, totui, chiar n vremea de astzi,
exist o ptimire pentru credina ortodox.
Fiindc, ntreaga via a unui cretin ortodox, cnd
e trit dup Evanghelie, este o mucenicie i o
cruce. ntr-adevr, cei ce urmeaz astzi calea lui
Hristos n credina noastr ortodox, sunt adeseori
ironizai, clevetii, batjocorii i considerai ipocrii
sau napoiai. Mrturisirea lui Hristos n
Ortodoxie devine izvor de nenelegeri i luri n
rs, de ostiliti i marginalizri, din partea
rtciilor sectani, ereticilor papistai, atei i alte
categorii aflate n ntunericul necredinei. Din toate
acestea se vede clar necredina i pgnismul
zilelor noastre.
Ura mpotriva ucenicilor este ura mpotriva Fiului
lui Dumnezeu, este dovada c facem parte din
Biserica Ortodox sau Trupul lui Hristos, Care ne-a
spus: Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v
vor prigoni ( Ioan 15, 20 ). Crucea este punctul
de plecare, dar i substana vieii cretine
ortodoxe. Crucea, oricare ar fi ea: boal, moarte,
prigoan, ura celor ri, eec, srcie, este o
dovad c aparii lui Hristos, c eti fratele Lui, c
pori haina Lui mohort ce I s-a dat cnd era dus
la moarte. Cretinul ortodox nelept tie c este
dator s suporte cu inima voioas ocara pentru
credin, cum ne ncurajeaz Sfntul Apostol
Iacob: Drept mare bucurie s socotii, frailor,
feluritele ispite n care cdei ... ca s fii
desvrii ( Iacob 1, 2-4 ). nsui Mntuitorul
nostru Iisus Hristos i fericete pe toi aceia care
vor suferi ocri, prigoniri i chiar moarte din cauza
credinei n El i din cauza predicrii Evangheliei n
lume. Prin suferinele lor, cretinii ortodoci au
prilejul s-L preamreasc pe Domnul i s
experieze mngierile speciale ale prezenei Sale.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a spus ucenicilor
Si: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar
sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd
de acela care poate i sufletul i trupul s le piard
n gheen ( Matei 10, 28 ). Un adevrat ucenic al
lui Iisus Hristos privete suferina sa personal ca
o semntur, ca un semn dumnezeiesc ce se afl
pe calea care duce la cer. Aa au privit suferina
martirii cretinismului ortodox care constituie
pentru noi pild de suferin i de ndelung
rbdare ( Iacob 5, 10 ). Ei au mers spre temnie
ntunecoase, spre spnzurtori i spre ruguri cu
zmbetul pe buze, i coborau treptele
amfiteatrelor spre groapa cu lei flmnzi, cntnd
psalmi i imne de preamrire lui Dumnezeu. De

aceea, Biserica Ortodox pomenete ziua morii

sfinilor mucenici ca o zi de biruin i de bucurie.
Noi ne asemnm acestora atunci cnd rbdm n
linite clevetirile i derderile pentru pricina c ne
rugm i postim, ne spovedim la preotul duhovnic
i participm n mod frecvent la slujbele bisericeti
n Biserica Ortodox a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Aceast rbdare va fi primit de
Dumnezeu ca o jertf de snge, fiindc Hristos,
prin sngele Su, a sfinit toate crucile ucenicilor
Si.
Dac pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos
crucea a fost marea ascultare prin care a reparat
marea neascultare a oamenilor, pentru noi cretinii
ortodoci de astzi, acceptarea crucii nseamn
primirea voinei lui Dumnezeu, contrar proiectului
nostru de fericire pmnteasc. Numai privind la
crucea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care
este dovada suprem a iubirii, se poate nelege
crucea i se poate obine fora de a o purta. Se
nal acei cretini care cred c pot tri pe pmnt
fr obstacole i lupte, c se pot mntui fr
suferin i cruce. Numai crucea i maturizeaz pe
oameni, aa cum tierea mldielor face via
roditoare. Sfntul Apostol Pavel spune: Pe cine l
iubete Domnul, l ceart. Dumnezeu v ia ca pe
nite fii. i care este fiul pe care tatl su nu-l
pedepsete? Orice mustrare, la nceput, nu pare
c e de bucurie, ci de ntristare, dar mai pe urm
d celor ncercai cu ea roada panic a dreptii
( Evrei 12, 6-7, 11 ). Aceste cuvinte ne
ncurajeaz s primim crucile cu cunotina c prin
ele ne exprimm fidelitatea fa de Hristos
Dumnezeul nostru, Care prin Cruce a adus bucurie
la toat lumea.
De obicei, cnd vin crucile, suntem ispitii s-L
ntrebm pe Dumnezeu: De ce, Doamne ?. i, de
multe ori, l acuzm pe Dumnezeu c le ngduie,
sau ne plngem c sunt prea grele. n schimb,
Dumnezeu ni le face pe msur, aa cum este
bine ilustrat n urmtoarea istorioar. Se
povestete c un om se plngea mereu Domnului
c crucea sa este insuportabil. Atunci Domnul i
permite s mearg ntr-o mare fabric de cruci i
s-i aleag una mai puin grea. Omul s-a dus i,
ncercndu-le la rnd pe toate, n-a gsit nici una
mai uor de purtat. Atunci i-a dat seama c tot a
lui, cea de la nceput, i se potrivea mai bine. De
aici rezult c tot ce vine de la Dumnezeu trebuie
s primim cu supunere, Dumnezeu nu va ngdui
s fim ispitii peste puterile noastre, ci odat cu
ispita va aduce i calea de a iei din ea, ca s-o
putem rbda ( I Corinteni 10, 13 ). Suferina
noastr unit cu a lui Hristos ne purific i ne
aduce imense binecuvntri.
Cei care poart crucea n duhul Mntuitorului
nostru Iisus Hristos cu supunerea Lui, cu
blndeea Lui, cu sfnta Lui rbdare, vor primi
mare rsplat de la El, Care a spus: Bucurai-v
i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri
( Matei 5, 12 ). Cnd primim suferina ca venind
din mna lui Dumnezeu, atunci necazul se
transform n bucurie, sufletul se lumineaz ca o
raz de soare, harul lui Hristos ne ntrete inima,
lin, neobservat, cum nvioreaz roua o floare
vetejit. Cine este convins c dup lupt se d
cunun, e ntrit n chinuri i mngiat cnd e dat
morii, putnd striga cu Sfntul Apostol Pavel: Cu
tot necazul nostru, sunt covrit de bucurie ( II
Corinteni 7, 4 ). ncercrile i nedreptile de orice
fel, primite n veacul de acum cu rbdare, ne
deschid raiul cel preafrumos i ne arvunesc slava
venic covritoare ( II Corinteni 4, 17 ).
Cortegiul Mntuitorului nostru Iisus Hristos cel
preamrit l formeaz sracii, flmnzii, asupriii
pentru dreptate i toi purttorii crucii. Contieni
de aceasta, adevraii cretini ortodoci se bucur
cnd sunt ncercai, urmnd ndemnul Sfntului
Apostol Pavel care spune: ntruct suntei prtai
la suferinile lui Hristos, bucurai-v, pentru ca i
la descoperirea slavei Sale cu veselie s v
bucurai. De suntei ocri pentru numele lui
Hristos, fericii suntei, cci Duhul slavei i al lui

Dumnezeu Se odihnete peste voi ( I Petru 4, 1314 ).

Te poi conecta pe un Hub de ndrumare i misiune

cretin ortodox, de combatere a ecumenismului,
a sectelor create de oameni i a ereziilor
===>>> dublu click pe acest link: