Correspondencia privada entre New York, Londres y Shangai

Desde el 14 de Octubre de 1933 al 4 de Mayo de 1934

[Esta es una edicin casi facsmil de un documento impreso relativo a las
circunstancias que rodean la excomunin de Watchman Nee y otros en Shanghai
por los Hermanos en Londres y Nueva York. La persona que originalmente
seleccion, compil y distribuy la correspondencia no se nombra. Esta edicin se
obtuvo a partir de una copia impresa de reconocimiento ptico de caracteres. Los
contenidos, redaccin, saltos de pgina y nmeros de pgina son exactamente los
mismos que en el original, excepto que se aadi esta nota explicativa entre
corchetes despus de la digitalizacin. La copia impresa original ser depositada en
la Biblioteca John Rylands de la Universidad de Manchester.]
Suscriben esta carta:
JAMES TAYLOR
A. F. MOORE
JOHN SMITH
464, EAST 26TH STREET,
BROOKLYN, NEW YORK.
14 de Octubre de 1933.-

A los santos que se renen en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, en Shanghai.

Amados hermanos:
As como ustedes en Shanghai, como nosotros en Nueva York, estamos por
profesin en la comunin del Hijo de Dios y de Su muerte, como copartcipes de Su
cena; nosotros, como delante del Seor, pensamos que es necesario comunicarnos
con ustedes en cuanto a ciertos sucesos recientes que les afectan a ustedes nivel
local, y a nosotros tambin. El Seor est en medio de los que se renen en Su
nombre y les ayuda a la correcta comprensin y resolucin de todas las dificultades
que surgan entre ellos.
El Dr. S---- y su esposa, que residen en sta ciudad, a nuestro entender, han partido
el pan con ustedes. Ambos han asistido a nuestras reuniones y esperamos que
continen hacindolo. Estamos tratando de ayudarles en la verdad, aunque hasta
ahora no han mostrado inters definido en ella.
El Sr. Nee, como pasando a travs de Amrica, tuvo esta pareja especialmente en
su cabeza y pas un fin de semana con ellos en el pas, y en su regreso a la ciudad
nosotros nos hemos enterado de que l haba partido el pan con ellos y uno o dos
ms. Al mismo tiempo, nuestro hermano nos dijo por primera vez que el Dr. S---- y
su esposa haban partido el pan con ustedes en China. El Sr. Nee tambin confirm
un informe que vino por telegrama en relacin a que l tambin haba partido el
pan con un grupo de cristianos en Londres con los que nosotros no estamos en
comunin. Ms tarde nos enteramos de que este grupo en Londres es conocido
como El Centro de la Comunidad Cristiana. [en ingls The Christian Fellowship Centre].
Tres hermanos aqu conversaron seriamente con el Sr. Nee como en el presente
procedimiento, ya que haba en ellos una desviacin de los principios que rigen la
comunin cristiana. La palabra comunin, o compaerismo, tal como se usa en 1 ra
Corintios 10, se refiere a que, al participar de la Cena del Seor estamos en un
vnculo comn: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan. (1ra Corintios 10:17). As pues, lo que cualquiera haga
en comunin involucra a todos. De hecho, el espritu general y la enseanza de 1 ra
Corintios 10-12 excluye la accin independiente por parte de cualquier miembro del

cuerpo de Cristo, y esto se aplica ms gravemente a nuestra accin que implica la

asociacin con el mal.
El Dr. S---- se mantiene identificado con la junta Misionera Presbiteriana y recibe, a
nuestro entender, un sueldo de ella. Adems, ha partido el pan ltimamente, como
nos hemos enterado de la seora S----, con la Alianza Cristiana. As se le asocia
con el sectarismo, el clericalismo, y otros males de los cuales no tenemos necesidad
de hablar.
Reconocemos que un cristiano que busca la luz, a pesar de que retenga los vnculos
con un sistema sectario, puede ser autorizado, en determinadas circunstancias para
partir el pan con los que se renen en el nombre del Seor. Calculara que, como
probando la bienaventuranza de los privilegios de la asamblea, l no volvera a
aquella si sta luz no se encuentra all. Pero si vuelve a una secta o conserva sus
vnculos con ella, su aptitud para la comunin cesa. El sistema en el que l
permanece puede ser clerical, puede albergar falsos maestros o de otra manera
personas impuras -una secta libre de stos casi no se puede encontrar hoy en da.
l es un participante, de acuerdo con 2 da Juan, de estas cosas malas. La Escritura
ensea muy definitivamente que la asociacin con lo que es impuro, lo hace a uno
impuro. Un poco de levadura, se nos dice, hace fermentar toda la masa (1ra Corintios 5:6;
Glatas 5:9). Los tipos en Levtico 11, etc., etc., nos ensean que si comemos o
tocamos lo que es impuro, de ese modo nos hacemos nosotros mismos impuros
tambin. Esta instruccin es confirmada en 2 da Corintios 6. Estamos ordenados ah:
Por lo cual salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo, y yo os recibir .
La segunda epstola de Juan hace cumplir esta enseanza, pues en ella el apstol
afirma que aquel que recibe a un hombre que no trae la doctrina de Cristo, participa
en sus malas obras. Uno que participar de malas obras es, sin duda sucio y por lo
tanto, no apto para la comunin cristiana.
Sin duda vern, queridos hermanos, que aqu existe una situacin muy anmala en
relacin con el doctor y la seora S----. Despus que el Sr. Nee dej esta ciudad,
nosotros le escribimos al Dr. S---- explicando que hasta el da que el Sr. Nee dej,
nosotros no habamos sabido que l (el Dr. S----) parta el pan en China, ni que el Sr.
Nee haba partido el pan con l en este pas; que si nosotros lo hubiramos sabido,
nuestra actitud hacia l habra sido diferente; de hecho, le hemos dicho al Sr. Nee
que habiendo el Dr. S----- sido recomendado por una carta de nuestros hermanos en
Shanghai nosotros deberamos haberlos recibido a ellos. Es decir, que deberamos
haber honrado la carta, pero, por supuesto, no pudimos seguir en comunin con el
Dr. S---- si conservaba sus vnculos con la Junta de Misiones.
El Sr. Nee era consciente de que el Dr. S- permaneci con la junta misionera,
cuando l parti el pan con l y otros aqu; mientras que en Nueva York no podemos
partir el pan con l por las razones expuestas anteriormente. Creemos que el Dr.
S---- espera partir el pan con ustedes en China cuando regrese el ao que viene
como dio a entender. l pregunt por telfono en la maana de da del Seor por la
direccin de la sala de reuniones ms cercana, que le fue dado, pero en lugar de
asistir a nuestra reunin, se dirigi a la comunidad de la Alianza Cristiana y parti el
pan con ellos, como se dijo antes.
Estaremos agradecidos, queridos hermanos, si ustedes nos escriben a nosotros su
pensar en cuanto a estos asuntos. Sin duda el Sr. Nee les contar de su experiencia
aqu, de hecho, l nos dio a entender que iba a tomar consejo con ustedes en
cuanto a esto, y es posible que ya se hayan escrito; pero consideramos que, debido
al Seor y a ustedes, como buscando de caminar en la luz que regula la asamblea,
debemos poner estos hechos ante ustedes, y que tambin nosotros mismos
tratamos de andar como de la asamblea, a fin de que l quien es nuestra Cabeza,
nos pueda guiar a un juicio comn; y que en la mutua comunicacin franca,

soportando los unos a los otros en amor, podamos guardar la unidad del Espritu en
el vnculo de la paz.
En nombre de los que se renen en el nombre del Seor Jess en Nueva York, les
brindamos un clido saludo.
Afectuosamente en l.

Subscriben sta carta:

PERCY LYON
ALFRED J. GARDINER
164, HAVERSTOCK HILL,
LONDON, N.W.3.
24 de Octubre de 1933.
A los santos que se renen en el Nombre del Seor Jesucristo, y se renen Wen Teh
Lee, Hardoon Road, Shanghai.
Amados hermanos:
Estuvimos muy agradecidos a Dios por la oportunidad permitida a los hermanos de
este lado del mundo de ver a nuestro hermano el Sr. Nee, y que a travs de l
muchos fueron capaces de obtener un vnculo personal con el cual nos regocijamos
en la obra de Dios en China. El Sr. Nee le habr dicho cun afectuosamente los
hermanos lo recibieron, y confiamos en que esto ha sido una alegra a todos
ustedes, como nosotros fuimos asegurados por l de que esto alegr su corazn.
Sera una alegra a los santos en este pas, para un hermano o hermanos, libres
delante del Seor, visitar a todos. Esta era la idea del Seor Nee, sin embargo, el
momento actual no era oportuno para dicha visita, pero nosotros seguimos
buscando al Seor para que l pueda abrir el camino para sta, porque esto es un
deseo grandemente apreciado por algunos, para que nosotros seamos consolados
juntos en nuestra mutua fe. (Romanos 1: 12).
Despus de haber experimentado tal alegra en el sentido de la obra de Dios entre
ustedes, estamos afligidos por tener que escribir sobre un asunto que est
causando a los santos en este pas (y en general) grave preocupacin. Nos hemos
enterado desde la partida del Sr. Nee que hacia el final de su visita en Inglaterra,
que en una ocasin, parti el pan con un grupo independiente de cristianos aqu en
Londres, con quien, por amor de la verdad, no somos capaces de caminar en
comunin en cuanto al partimiento del pan.
Habiendo, nuestro hermano, investigado en cuanto al carcter de este grupo de
hermanos en Londres, l habra sido iluminado en cuanto a lo que hace que la
identificacin con ellos sea imposible; pero nadie saba nada de que l iba a ir all
hasta que l hubo dejado Inglaterra, de lo contrario deberamos habrselo
planteado a l.
Los hermanos en este pas han tenido, de vez en cuando que hacer frente a la
cuestin de la comunin con diversos grupos independientes, e investigando la
cuestin se ha hecho evidente que no estn siguiendo los principios divinos
establecidos en 2da Timoteo 2:19-22 como la comunin de la iglesia en un da malo.
Mientras que esos grupos pretenden cumplir (o atender) lo que ellos denominan
suelo no sectario, sin embargo, de hecho, hay quienes participan con ellos y luego
regresan a su lugar en los sistemas reconocidos de los hombres, sin tener en cuenta
tanto el verdadero fundamento de la comunin cristiana. De la manera en que ellos
reciben a uno que an mantiene vnculos con una secta, ellos se asocian con la
secta a travs de la persona a la que reciben para participar con ellos.
Sin embargo, personalmente piadosos pueden ser los individuos que componen
estos grupos, y a menudo no tenemos ninguna razn para pensar lo contrario, pero
la posicin de ellos no resiste el escrutinio de la luz del Seor que tan gentilmente
ha proporcionado a Su pueblo en estos ltimos das tal como se establece en 2 da
Timoteo 2:19-22, y no reconocen la verdad de la comunin en su aspecto local y
universal de acuerdo con 1ra Corintios 1:1-2.

Una vez ms, muchas de estas organizaciones asumen nombres locales y no tienen
sino una condicin local, por lo tanto, por una parte, ellos niegan, debido a sus
posiciones puramente locales, la verdad del nico cuerpo como se da en 1 ra
Corintios 12 y Efesios 4:4; y los nombres concretos adoptados, indicando las
comuniones a las que ellos pertenecen, posicionados en un extrao contraste con la
comunin del Hijo de Dios a la cual estamos llamados. En la investigacin
encontrarn que lo que hemos dicho es cierto respecto de la organizacin en
Londres, con quien el seor Nee parti el pan, quienes toman el nombre de Honor
Oak Christian Fellowship Centre.
Adems, entendemos por la correspondencia recibida de nuestros hermanos en
Nueva York, que el seor Nee hizo lo mismo con algunos creyentes en Amrica. Sin
duda, nuestro hermano ha establecido (o ha contemplado) estas cuestiones ante
ustedes, como l asegur a sus hermanos en Nueva York que lo hara, pero creemos
que debido a ustedes nosotros debemos indicar el motivo de nuestra preocupacin
en este asunto. La comunin del Hijo de Dios, Jesucristo, nuestro Seor, a la que
ustedes y nosotros hemos sido llamados, es la misma comunin de todo el mundo y
los principios que lo rigen son los mismos en cada lugar. Esto es claro, de 1 ra
Corintios 10: 15-18 que estando en esa comunin nosotros estamos unidos juntos, e
involucrados unos a otros en nuestras acciones y asociaciones. Este es, sin duda,
realizado y trado a casa cada vez que ponemos las manos en el pan (1 ra Corintios
10:16).
Debido al desarrollo del mal en la iglesia profesante, como profticamente se indica
en Apocalipsis 2 y 3, el Seor ha proporcionado en la segunda carta de Pablo a
Timoteo una luz especial para el vencedor, quien, discerniendo que la restauracin
pblica de la iglesia profesante es imposible, considera que es su deber, como
invocando el nombre del Seor, separarse de la iniquidad, porque slo de esta
manera puede convertirse en el vencedor de un vaso para honra, santificado, til
para el Maestro. Esta separacin no slo implica dejar los sistemas de la cristiandad,
donde se le niega la autoridad al Seor y a las actividades del Espritu Santo, sino
que implica tambin en muchos casos la separacin dolorosa de los verdaderos
creyentes que, por desgracia, se conforman con perdonar a las asociaciones que
estn marcadas por las caractersticas moralmente inadecuadas al Seor. Tales,
mientras se los reconozcan como perteneciente a la familia de Dios, slo pueden
ser vistos como utensilios para usos viles (2 da Timoteo 2:20). Pero separados del
mal, nosotros somos capaces de seguir la justicia, la fe, el amor y la paz, con los
que invocan al Seor con un corazn puro (ver 2da Timoteo 2:19-22), y esto implica
el reconocimiento de los que ya estn en el camino.
Es slo en estas lneas lo que es adecuado para la asamblea (que es tan querido por
el corazn de Cristo, y por la que l mismo se ha dado) que puede ser realizado por
medio de l mismo en estos das; y podemos testificar humildemente que en la
bsqueda de ser gobernada por estos principios, los santos en este y en muchos
otros pases han demostrado la fidelidad del Seor en la recuperacin y el
mantenimiento de la luz como a los pensamientos de Dios con respecto a la
asamblea, y permitindoles a ellos la manera (o en su medida) poder responder a
stos principios. Es para los que guardan Su palabra y no niegan Su Nombre que
esta puerta abierta se mantiene abierta (vase Apocalipsis 3:8).
Podramos entender fcilmente su grave preocupacin en relacin a, por ejemplo,
cualquier hermano de esta ciudad, que haya ido a Shanghai, y despus haya
partido el pan con ustedes, identificndose l mismo en el partimiento del pan con
un grupo independiente en la ciudad de ustedes con los cuales ustedes no tenan
ninguna comunin o relaciones cristianas. Nuestro querido hermano el Sr. Coates ha
escrito un folleto muy til ( Una carta sobre las Condiciones Actuales de la Profesin Cristiana y

cmo afectan a la Comunin Cristiana ),

que adjunto a la presente, sobre esta cuestin de

la comunin, que bien estamos de acuerdo y encomendamos le pudieran prestar
atencin.
Mientras que nosotros recibiramos en el partimiento del pan a cualquier cristiano
piadoso, ahora es casi invariable encontrar que tales estn manteniendo vnculos
con las sectas y las misiones en que la verdad est gravemente comprometida
tanto en cuanto a la persona y obra de Cristo. En aos anteriores en este pas,
cuando los tales fueron recibidos, se llevaron a cabo habitualmente los
fundamentos del cristianismo en este sentido.
Nos gustara asegurarles que es slo por un verdadero deseo de mantener lo que se
debe al Seor, y para preservar el carcter sagrado de los lazos que nos unen, que
nosotros traemos estas cuestiones ante ustedes. Estaremos encantados de que ste
asunto pueda ser presentado ante los hermanos que se renen en Shanghai, y
nosotros sinceramente orar para que todos ustedes, con nuestro querido hermano
el Sr. Nee, puedan llegar a un verdadero juicio ante el Seor en cuanto a lo que es
correcto. Esto es como los santos buscan con ahnco mantener lo que es debido a
Su nombre, cmo los afectos hacia Cristo, adecuados para Su asamblea se
desarrollan, y que los santos se vuelven ligados juntos como de pie, juntos en el
mismo testimonio de nuestro Seor. Hemos mandado por supuesto, una copia de
esta carta a nuestro hermano el Sr. Nee. Hemos escrito esta carta a peticin de
nuestros hermanos en Londres, quienes fervientemente esperan escuchar de
ustedes en su debido momento, que ustedes estn de acuerdo con los principios
que hemos expuesto en l, tratando con nosotros de mantener estos principios de
acuerdo con Su palabra hasta que l venga.
Con amor en Cristo a todos ustedes.
Afectuosamente suyos en l.

Suscriben sta carta:

JAMES TAYLOR
A. F. MOORE
JOHN SMITH
464, EAST 26TH STREET,
BROOKLYN, NEW YORK.
27 de Enero de 1934
Para los santos que se renen al nombre de nuestro Seor Jesucristo, en Shanghai.
Amados hermanos:
Estamos agradecidos de recibir su carta del 14 de Diciembre, [esta fue un breve
acuse de recibo] donde ustedes manifiestan que han sido obstaculizados por el
estrs de los negocios en respuesta a nuestra carta del 14 de Octubre. Por
supuesto, estamos satisfechos en esperar su respuesta completa, sobre todo
porque la esperanza de que a travs de su demora prolongada, ustedes puedan
tener la posibilidad de llegar a un juicio claro, como ante el Seor, de los asuntos
que se sometan a su atencin en nuestra carta.
Para nosotros, como obligado a lidiar constantemente con los asuntos que afectan a
la comunin, el tema de nuestra carta es muy grave, y estamos muy deseosos de
conocer su opinin en cuanto a ella. Si hubiera habido alguna ocasin de una carta
como sta entre las reuniones de este pas o en Gran Bretaa, la posicin sera ms
grave, pero reconocemos que nuestros hermanos en Shanghai no han tenido la
misma oportunidad de aprender los principios destinados a regular la comunin
cristiana como nosotros en Amrica y Europa hemos tenido. Sin embargo, varios
hermanos bien instruidos que ustedes visitaron, con quien, al igual que en la
conferencia; ustedes han considerado las epstolas a los Corintios y otras escrituras
que tratan del tema de la comunin; tambin ha tenido oportunidad de leer el
ministerio impreso, como el del Sr. Darby, que entra de lleno en el gran tema de la
asamblea; luego el seor Nee ha visitado Gran Bretaa y Amrica, habiendo tenido
mucha relacin con sus hermanos en estos pases, y asistir a muchas reuniones en
las que estas grandes cuestiones fueron consideradas como ante el Seor y por la
gua del Espritu: teniendo tales ventajas, y tener las Sagradas Escrituras en sus
manos, con el Espritu para ayudarle en la consideracin de ellos, en Shanghai
ustedes han tenido sin duda un progreso constante en el conocimiento de estas
cosas santas, durante el ltimo ao o dos de forma especial. Contamos con esto,
queridos hermanos, y mirando al Seor que su juicio de nuestra carta ser del todo
de acuerdo a la verdad. Que l as lo quiera! Porque, si bien no los hemos visto a
ustedes, excepto al Sr. Nee, hemos aprendido a amarlos y deseamos caminar con
ustedes en la comunin de la muerte de Cristo en los lazos de la verdad y el amor
hasta que l venga.
Le escribimos esta carta (que en realidad es complementaria a la del 14 de
Octubre), ms particularmente, para llamar su atencin a los desarrollos posteriores
aqu en relacin con el doctor y la seora S---- que muestran el desarrollo de la
inobservancia de los principios correctos mencionados en nuestra carta.
1. El Dr. y la Sra S---- nos dijeron que haban estado partiendo regularmente el pan
en comunin con ustedes mismos en la ciudad (Jientsin) donde ellos estaban
parando, aunque no haban roto su relacin con la denominacin Presbiteriana.
Tambin nos dijeron que otros que partan el pan en esa ciudad no se haban
separado de sus denominaciones.
2. El Dr. y la Sra S------ preguntaron a uno de nosotros si sabamos de Fellowship
Honor Oak Centre, y despus de haber respondido afirmativamente, la seora S----dijo que Nee les haba contado sobre ste, e inst a que se familiaricen con el Sr.

S---- de esa comunin. El Sr. Nee tambin les dijo, que la seora S--- haba dicho
(traduccin dificil), que l haba aprendido ms de Sr. S----- que de ningn otro.
3. El Sr. P. Lyon, de Londres, inesperadamente se encontr a una persona en un
vagn de tren que perteneca a Fellowship Honor Oak Centre, y entre otras cosas
esta hermana le dijo al seor Lyon de que algunos de sus misioneros haban ido a
China, dando el domicilio del Sr. Nee como su direccin de all.
4. El Dr. y la Sra S---- ahora estn partiendo el pan con los llamados Hermanos
Abiertos. Ellos estuvieron yendo y viniendo de nuestras casas durante un tiempo
considerable, tambin asistieron a muchas de nuestras reuniones para el ministerio
y declararon disfrutar mucho de ellas. No hay evidencia, por lo tanto, que nos hayan
dejado porque no podan obtener ayuda, comida, y amor entre nosotros; la
evidencia ms bien es que ellos saban que nosotros no podamos participar de la
cena del Seor con ellos hasta que abandonaran el presbiterianismo y las funciones
de una especie mundana-religiosa. Sabemos que los Hermanos Abiertos permiten a
la gente partir el pan con ellos sin romper dichos enlaces, y estamos seguros de que
el doctor y la seora S---- no han sido obligados a hacerlo.
Estos hechos, queridos hermanos, muestran sin lugar a dudas que el Sr. Nee ha
seguido un curso que implica desconocimiento de los principios que l ha tenido
para saber gobernar a los santos cuya comunin l y todos ustedes en Shanghai se
comprometieron a s mismos cuando los hermanos de Inglaterra, Estados Unidos, y
Australia los visitaron.
Esta actitud del Sr. Nee habra sido desconocida en estos pases si no fuera porque
el Seor (como es evidente) llam la atencin de ustedes de manera inesperada.
Creemos que el Seor ha ayudado amablemente en sacar a la luz los hechos que
hemos mencionado para que ustedes con nosotros mismos podamos ver el tema de
los principios errneos y que deberamos juzgarlos en sus races.
Lo que hemos trado, y ahora traemos, a su atencin, es simplemente el tema de
los Hermanos Abiertos. Los hombres de Dios los han combatido hace 85 aos y,
Dios ayudndolos, preservaron la verdad de la casa de Dios y los principios de
comunin que las rigen. Esta preciosa herencia ha llegado hasta nosotros y no
podemos renunciar a ella.
Adems de las cosas de las que hemos hablado, el Sr. Nee niega la enseanza
simblica del libro de Apocalipsis, diciendo que lo que se considera generalmente
como smbolos son literales; que la ciudad celestial, por ejemplo, es una ciudad
literal, no un cubo en la medicin (o medida, o dimensin), y que sus calles son de
oro literal, aunque, como se le ha sealado a l, se dice que el oro es corruptible (1 ra
Pedro 1:18). Tambin dice que los santos no sern todos arrebatados para estar con
el Seor cuando l venga (1ra Tesalonicenses 4); que algunos pasarn por la
tribulacin, mientras que la Escritura dice, nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos (los que se han quedado dormidos, pero ahora estn

l, de
hecho, ha renunciado a la verdad por el error.
El Sr. Nee tambin sostiene que mientras uno no traiga la doctrina de Cristo, (2 da
Juan) no debe partir el pan. La Escritura no ensea que a quien recibe a ste (el que
no trae la doctrina de Cristo) en su casa se le debe negar la comunin; mientras
que la Escritura dice, aquel que recibe a un hombre que no trae la doctrina de
Cristo, participa en sus malas obras. Este punto de vista en cuanto a 2 da Juan est
de acuerdo con la declaracin del Sr. Nee (al Dr. Elliott) de que el Sr. Darby no debi
haber abandonado la reunin en Plymouth - que el mal all debi haber quedado
con el Seor para hacer frente (o negociar), mientras que la Escritura dice: Salid de
en medio de ellos, y estar separados, dice el Seor, y no toquis lo inmundo, y yo os recibir (2da
Corintios 6:16-17).
resucitados) en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.

Todas estas cosas, como hacemos notar con aquellos que estamos en comunin,
son de suma preocupacin para nosotros, sobre todo porque el seor Nee es
claramente el ms influyente entre los santos en China, y se lo ha utilizado para la
conversin de muchos.
Estamos aqu con muchos de nuestros hermanos en este pas, Europa y en otros
lugares, llorando a Dios noche y da para que les conceda a ustedes en Shanghai y
a nuestros hermanos en las otras reuniones en China, estudiar, en Su temor y a la
luz de la Santa Escritura, esas cosas, y poder tener la posibilidad de ser fiel a Cristo
y a sus hermanos con los que estn en comunin y estn junto a la verdad a toda
costa.
En nombre de los que se renen en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, en
Nueva York, les mandamos un clido saludo.
Afectuosamente en l.

Suscribe sta carta:

JAMES TAYLOR
464, EAST 26TH STREET,
BROOKLYN, NUEVA YORK.
27 de Enero de 1934.
Al Sr. Faithful Luke
Querido hermano:
Fue realmente un placer recibir su carta; otros y yo hemos disfrutado de su lectura,
sealando en ella el espritu fraternal y el afecto que estn de acuerdo con el
mandato de nuestro Seor: Amaos los unos a los otros. Tambin existe una evidencia en
ella de amor a la verdad, que es de la mayor importancia en nuestros das, ms
cuando la verdad est siendo abandonada o pervertida por todos los lados. El
apstol Juan dice de la seora elegida y a sus hijos y de Gayo: a quien amo en la
verdad.

Aprecio mucho su deseo de conocerme, y le aseguro que sera un placer para m y

mi esposa poder conocerlo, y si usted es libre de ir a Nueva York estaremos
encantados de hospedarlo. En cuanto a los folletos, etc., de los mos unos pocos,
creo, fueron enviados a Shanghai el ao pasado, lo que es posible que tenga la
oportunidad de ver; pero con mucho gusto le enviar otros si as lo desea.
Para cuando usted haba dejado Shanghai yo no le conoca cuando yo le escrib,
pero yo tambin envi una copia de la carta a los hermanos por el Sr. Nee, y l se la
entreg a ellos. Sin duda fue ordenado por el Seor que usted tambin tuviera una
copia, especialmente en relacin a la ayuda que usted obtuvo de ella.
Se adjunta una copia de otra carta a los hermanos aqu que creen que deben
dirigirse a nuestros hermanos de Shanghai. Parece del Seor que ellos deben tener
estos hechos adicionales acerca de las acciones del Sr. Nee aqu y en Londres ante
ellos. Confo en que este ser su pensamiento y que tambin permita -como del
Seor- llegar a un juicio conforme a Su mente en cuanto a este asunto tan
importante.
Sus observaciones en cuanto a la correspondencia entre la posicin de los queridos
hermanos en China ahora y el de los hermanos en Gran Bretaa y algunos otros
pases hace cien aos invocaron mi simpata. La mayora de ustedes en China
comienzan a salir de la oscuridad pagana y no puede considerarse como que estn
viendo claramente todas las cosas (Marcos 8:25). Ellos se merecen, por tanto, la
consideracin ms tierna. Pero hay una importante diferencia entre los hermanos en
China ahora y aquellos los de Gran Bretaa y otros pases hace cien aos; ustedes
-sobre todo el Sr. Nee-, usted mismo, y otros que hablan ingls, tienen la
oportunidad de beneficiarse de la experiencia de aquellos en quien y por quien Dios
forj durante el siglo pasado.
Esta es una inmensa ventaja para la historia que muestra cmo los principios
escriturales y los principios humanos se han llevado a cabo, respectivamente. Estos
ltimos se arraigaron en Plymouth, donde el clericalismo se estableci a travs del
ejemplo y la influencia del Sr. B. W. Newton. El Sr. J.N Darby y otros se retiraron de la
reunin all debido a esto y otros males all; y la mala y mortal doctrina posterior en
contra de Cristo se demostr que era mantenida (o guardada o profesada) por el Sr.
Newton.
Los hermanos en Bethesda Chapel, Bristol, sabiendo todas estas cosas tristes,
deliberadamente tomaron la posicin de recibir personas que venan a Bristol desde
la reunin en la que estaba el Sr. Newton, siempre que ellos profesaban no llevar a

10

cabo sus malas doctrinas, haciendo caso omiso de la declaracin solemne de la

Escritura en 2da Juan 1:10-11 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en
casa, ni le digis: Bienvenido! 11 Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras . El
partimiento del pan con un hombre expresa comunin con l, y as los que partieron
el pan con el Sr. Newton, a pesar de que en realidad no sostengan su doctrina,
fueron partcipes de sus malas obras y por lo tanto no eran aptos para la comunin
cristiana. Estamos obligados a salir de entre ellos y estar separados, y no tocar lo inmundo (2da
Corintios 6:17) y a aborrecer aun la ropa contaminada por su carne, mientras
buscamos salvar algunos con temor (Judas 1:23). La ropa contaminada seran las
circunstancias que lo rodean, tales como organizaciones religiosas humanas,
principios no bblicos, falsa doctrina, etc., etc. Los hermanos de Bethesda ignoran
estos requisitos divinos solemnes en recibir la reunin del Sr. Newton, y la levadura
involucrada en esto ha trabajado entre los hermanos abiertos desde entonces y se ha
extendido por todas partes.
Por otro lado, los que se pararon fieles a Cristo y a los principios que rigen la casa
de Dios, especialmente en cuanto a confraternidad, rechazando los principios y la
conducta de Bethesda, han sido bendecidos de manera constante por Dios en un
ministerio de gracia del Espritu dado a travs de y para ellos -un flujo constante a
travs de todos los aos que han transcurrido, y todava contina. La verdad en
cuanto a Cristo y la iglesia, la vida eterna, el evangelio de la gloria de Dios, el
servicio de Dios en la iglesia, la comunin, y, ms recientemente, de las
caractersticas absolutas y relativas de las Personas de la Santsima Trinidad -de
hecho todo el sistema de la verdad-, ha estado viniendo delante de los santos con
una claridad y definitud desconocidas desde los tiempos apostlicos. La evidencia
de esto es por supuesto ms aparente para los que se han beneficiado
directamente por el ministerio en su continuidad a travs de aquellos cuales el
Espritu Santo us; pero cualquier persona que no haya tenido este privilegio puede
verificar esto fcilmente mediante el examen del ministerio escrito del periodo
mencionado. Lo que escribo no es cuestin de gloriarse en los hombres -Dios no lo
quiera-, sino de poseer y mostrar lo que Dios ha hecho en honor a Su propia verdad
y los que, teniendo sus mandamientos, los guardan. No estoy, por supuesto,
haciendo caso omiso de las cosas tristes que han pasado por la infidelidad humana,
pero hablo de lo que Dios ha hecho en relacin con el mantenimiento de sus propios
principios.
Este ministerio, con las divinas formaciones ms o menos guardadas con sta en
cientos de reuniones de santos en todo el mundo, es su herencia, mi querido
hermano, y la de todos los queridos hermanos en China, y que es nuestro en Europa
y Amrica, y ustedes estn obligados al Seor a abrazar sto, beneficindose de
ello, y estando firmemente posicionados en ello, rechazando lo que no es de Dios
hasta que l venga por todos nosotros.
La latitud permiti a las personas que parten el pan, conservar sus vnculos con las
organizaciones religiosas humanas, y otras de naturaleza mundana, y le pueden dar
a usted un nmero mayor, tal como se demuestra entre los hermanos abiertos, pero
esto involucra el espritu del mundo y el material inadecuado para la iglesia
-formacin de un estado de cosas con las que el Seor no puede identificarse, y en
la que el Espritu Santo no tendr libertad para operar.
2da Timoteo es especialmente la escritura para nuestros das sobre como nosotros
regulamos (o arreglamos) en referencia a la cristiandad como sta es, y teniendo este
sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de

(2da Timoteo 2:19). La iniquidad es el mal, la injusticia, en diversas formas; y

luego estn los utensilios para usos viles (v. 20, 21, 22), y estas (personas) tienen
tambin que ser separadas de. Permitir a la gente partir el pan hasta que ellos, en
Cristo.

11

consecuencia, se hayan limpiado ellos mismos, es vincularnos nosotros mismos con

el mal para esto es el significado de la palabra comunin, del que ellos estn
vinculados. Los tipos importante instruccin de Dios, tales como Levtico 11
muestran que si uno toca algo impuro, l mismo se contamina.
Lo que usted menciona como hecho en Fuchow en permitir a las personas partir el
pan, -algunos desde hace ocho aos- que mantuvieron sus vnculos con las iglesias,
ciertamente no est de acuerdo con 2da Timoteo 2. Tampoco estaba de acuerdo con
el orden de la verdad en 1 ra Corintios. All la confraternidad (comunin es la misma
palabra) en el captulo 10, viene antes de la cena del Seor, captulo 11. Lo primero
es exclusivo de lo que es incompatible con la muerte de Cristo; esto ltimo es
inclusivo de los que estn en consonancia con esta. El principio de la Escritura en
cuanto a estos asuntos es, Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de
mis ojos; dejad de hacer lo malo (Isaas 1:16). El principio que rige en ustedes en Fuchow
fue que la gente haga el bien con la esperanza de que dejen de hacer el mal. As
que ustedes tenan algunos en comunin con ustedes all durante ocho aos que no
haban dejado de hacer el mal!
Por favor, perdn por tomar tanto tiempo en una carta, pero el espritu y el tono de
su carta me anima a escribir libremente, y confo en que lo que he escrito ser de
provecho.
Con amor en Cristo para usted y los hermanos.
Afectuosamente en l.

12

Suscriben sta carta:

D. C. DU.
Y. A. WU.
K. Y, CHANG.
IB 211, HARDOON ROAD,
HARDOON ROAD, SHANGHAI, CHINA.
20 de Marzo de 1934.
A los santos que se renen en el Nombre del Seor Jesucristo, en Londres.
Amados hermanos:
Despus de su comunicacin el 24 de Octubre de 1933 hemos estado orando y
buscando la luz en cuanto al curso que deberamos adoptar en relacin con el
comportamiento de nuestro hermano el Sr. W. Nee, tanto en Londres como en
Nueva York, la cual ustedes amablemente han llamado nuestra atencin. Sentimos
no haber podido dar una respuesta formal antes de esto. El 27 y 28 de Febrero,
respectivamente llamamos a todos los hermanos y hermanas en comunin para
discutir y decidir las cuestiones que ustedes han planteado. Como hemos llegado a
una conclusin que expresa nuestra actitud unnime y que creemos que es de
acuerdo a la mente del Seor, es que ahora les estamos dando esta respuesta
definitiva. Queremos llamar su atencin a lo siguiente:
Cuando recibimos a nuestros hermanos del extranjero en 1932 les hemos dado a
conocer los siguientes puntos:
1) Una comunin Nacional China no existe como tal.
2) Por recibir a estos hermanos, nosotros los recibimos como hermanos, pero no lo
que ellos representan.
3) Por venir juntos a la comunin, no quiere decir que se fusionen dos comuniones.
No somos nada y esperamos seguir siendo nada. Nos reunimos como hermanos y
slo como tal, no como los hermanos.
4) Siempre mantendremos tener: (a) Ningn nombre especial junto al nombre
comn dado a Cristiano, (b) Ninguna comunin especial ya sea fuera de la
comunin cristiana o dentro de la comunidad cristiana, (c) Ningn credo especial al
lado de la Palabra de Dios. Nuestro objetivo es mantener una Biblia abierta.
5) No vamos a cambiar nada con el fin de satisfacer a nuestros hermanos
extranjeros, siempre que haya suficientes pruebas bblicas, pero no las tradiciones
de los ancianos.
Tambin le hemos contado a nuestros hermanos nuestra opinin en cuanto a 2 da
Juan, lo que nosotros vamos a hablar en la actualidad. Por lo que respecta a 2 da
Timoteo 2, estuvimos de acuerdo perfectamente con nuestros hermanos, as que no
hay necesidad de mencionar nada. Pero en cuanto a 2 da Juan queremos llamar su
atencin sobre el hecho de que nuestra actitud hacia la persona que recibe a
aquella que no trae la doctrina de Cristo nunca se habla aqu. Debemos tener en
cuenta cuidadosamente lo que se habla aqu y lo que no se habla aqu. Estamos de
acuerdo con ustedes perfectamente que aquel mencionado en el verso 10 no debe
ser recibido y saludado. Creemos que esto es escritural y estamos actuando
obedeciendo este mandato. No hay ninguna dificultad entre nosotros hasta el
momento. Sin embargo, nuestra dificultad est, en que, si un hijo de Dios
desobedece esta orden, cmo debe ser tratado? La escritura slo dice que l
participa de las malas obras, pero la Escritura no nos ha mandado a tomar la actitud
hacia l. La palabra de Dios slo dice que nosotros no vamos a recibir ni a saludar al
malvado, pero ustedes van ms all al decir que nosotros no vamos a saludar al
malvado y a aquel quien recibe al malvado, es decir, la escritura nos manda a no

13

hacer amistad con un ladrn, pero ustedes van ms all al decir que nosotros no
debemos hacer amistad con un ladrn y su amigo. Esto puede ser una conclusin
razonable y lgica, pero hay que recordar que la escritura no ha ido tan lejos. Esta
no es la clara enseanza de la Escritura, sino una conclusin humana extrada de
dicha escritura. Para nosotros lo que se dice y lo que no se dice en la Escritura
ambas expresan la mente del Seor. Es nuestra prctica de no recibir o no saludar a
cualquier persona que cae bajo la prohibicin de 2 da Juan, pero nosotros no
prohibimos (o rechazamos) de la comunin a cualquiera quien (o que)
personalmente est limpio, pero desobedece la orden de no saludar aquel en virtud
de la prohibicin.
Jeremas 15:19 es nuestra gua, que dice Por tanto, as dijo Jehov: Si te convirtieres, yo te
restaurar, y delante de m estars; y si entresacares lo precioso de lo vil, sers como mi boca. Convirtanse

No rechazamos a los que vienen a nosotros, pero

nosotros no vamos a ellos. No tenemos ninguna simpata con lo que sea
movimiento de los Hermanos Abiertos, tampoco tenemos simpata con un
exclusivismo que va ms all de la Escritura. Confesamos que hay algunos entre
nosotros que todava no han roto su relacin con los sistemas humanos (que de
hecho era conocido por los hermanos que nos visitan), pero estos son slo unos
pocos.
Nos dimos cuenta por sus cartas que ustedes no diferencian entre las diferentes
organizaciones y esas reuniones independientes, cosa que nosotros si hacemos. El Sr.
Nee ha confesado que l se equivoc al partir el pan con reuniones independientes.
Pero nos gustara llamar su atencin sobre que esas reuniones independientes son
las obras directas del Espritu. Creemos que todo el trabajo independiente del
Espritu es un mensaje de Dios para nosotros de que hay algo mal con nosotros, que
Dios tiene que empezar algo nuevo fuera de nosotros. Tome el caso de Cornelio, el
Espritu tuvo que trabajar de forma independiente, ya que haba algo equivocado en
la actitud de Pedro y los otros. La obra del Espritu en la casa de Cornelio fue un
mensaje a la iglesia en Jerusaln de que haba algo que requera efectuar ajustes.
Puede que ellos no sepan mucho, pero una nueva obra del Espritu siempre
significaba que Dios est hablando. Si somos tan exclusivos como para no tratar de
reconocer las denominadas reuniones independientes, nosotros perderemos el
trabajo del Espritu y el propsito de Dios. Por lo que respecta a Honor Oak
Fellowship Centre, segn lo que hemos aprendido, la persona de Cristo es el
verdadero centro de all, mientras que tenemos miedo de que la verdad de la iglesia
sea el centro entre nosotros. Alabado sea Dios que hay otras obras del Espritu a
nuestro lado; y estamos agradecidos de que no sabemos todo. Nosotros rogamos
que ustedes tengan cuidado en cuanto a su actitud hacia la muy marcada obra del
Espritu en Honor Oak Fellowship Centre. Esperamos que lo anterior haya hecho
nuestras mentes claras, y rogamos que esto pueda ser aceptable para ustedes. Por
una parte el Sr. Nee y nosotros ambos estamos condenando las acciones
independientes, mientras que, por otro lado, esperamos que podamos no estar
fuera
de
la
obra
nueva
del
Espritu.
En nombre de los que se renen en el nombre del Seor Jess en Shanghai, con
amor en Cristo para todos ustedes.
Afectuosamente en l.
ellos a ti, y t no te conviertas a ellos.

14

Suscriben sta carta:

P. LYON
C. R. BARLOW
A. J. GARDINER
29 de Mayo de 1934
A los hermanos que se renen en IB 211, Hardoon Road, Shanghai, China.
Queridos hermanos:
Su carta del 20 de Marzo ya est en nuestras manos. Se ha esperado con el
ejercicio de mucha oracin. El tierno inters, pero sin embargo grave preocupacin,
en el que en los ltimos tiempos se han llevado a cabo las cosas, en el amor de los
santos con los que tenemos el privilegio de caminar juntos, ha sido muy marcado.
Al tratar de responder a su carta, nosotros con mucho gusto tenemos en cuenta su
disposicin expresada a ser gobernados por las Escrituras. De hecho, es doloroso
para nosotros, sin embargo, al saber que en Shanghai se ha llegado por unanimidad
a las decisiones que transmiten en su carta, porque estamos seguros que las
mismas no estn de acuerdo con la verdad de la Escritura.
En cuanto a los cinco puntos que dan esencia a sus comentarios sobre nuestros
hermanos que los visitaron, slo es tal vez necesario hacer referencia en particular
al segundo, pues aunque hay asuntos en los otros puntos que nos parecen
necesarios alguna aclaracin, estamos agradecidos en decir que, en general somos
uno con ustedes en relacin con ellos.
Advirtiendo al punto 2, nosotros aprendemos de nuestro hermano, el Sr. Barlow, que
ahora est con nosotros en Londres, que este punto, como tambin los otros
asuntos que ustedes pusieron en presencia de aquellos quienes los visitaron a
ustedes, no fueron considerados como base para el enlace formado con ustedes
luego, y que fue sealado a ustedes en el momento en el que nuestros hermanos
entonces involucraron a todos aquellos con los que estaban caminando por todo el
mundo, y adems, lo que ustedes hicieron de su parte involucr a todos aquellos
que caminan con ustedes en China. Nuestros hermanos entendan que estaban de
acuerdo con esto, que es, por supuesto, lo que implica la palabra comunin, y que
la posicin fijada en el punto 2 no era mantenida. Pueden estar seguros de que los
hermanos que los visitaron a ustedes nunca hubieran procedido de otra manera a la
creacin de comunin con ustedes. Ahora nos enteramos por primera vez a travs
de su carta, y esto con sorpresa y dolor, que lo que se propuso en el punto 2 ha sido
aparentemente lo que ha estado rigiendo su mente todo este tiempo; y que en la
recepcin de estos hermanos ustedes solo llevaban a cabo su costumbre de recibir
personas individuales sin hacer referencia a las asociaciones en las que se
encuentran, y que por lo tanto representan. El hecho de que los hermanos que los
visitaron a ustedes no extendieron la diestra de comunin a ustedes sin primero
comunicarse por telegrama con Canad, Australia e Inglaterra, no indica sino cmo
ellos reconocieron su responsabilidad de sus hermanos universalmente. Su carta
dada al Sr. Nee elogindolo a los santos en este pas, y la forma en que ste se
expres, sin duda nos transmiti que ustedes tambin reconocieron esta
responsabilidad universal.
Ustedes dicen que no tienen simpata alguna con el movimiento de los Hermanos
Abiertos, pero tenemos que sealar que lo que ustedes defienden es slo el
movimiento de los Hermanos Abierto en s, por la idea de que las personas pueden
ser recibidas sin tener en cuenta lo que ellas representan conectado con lo que es
el principio bsico del movimiento de los Hermanos Abiertos -tan doloroso como
errneo- y mantenerlo es hacer caso omiso de la autoridad de la Escritura como la

15

comunin de la muerte de Cristo que se establece en 1 ra Corintios 10, como se ha

sealado en las cartas, tanto de aqu y de Estados Unidos.
Por lo que respecta a 2da Juan, podramos llamar la atencin al versculo 11, que
establece que el que da la bienvenida a cualquier persona que no trae la doctrina
de Cristo se hace partcipe de sus malas obras. El tal no es solamente rebelde a la
palabra de Jehov, que es lo suficientemente grave, sino que en su desobediencia l
muestra que no tiene ningn respeto por el honor debido al nombre de nuestro
Seor Jesucristo, porque se identifica con quien por su enseanza est deshonrando
ese Nombre. l puede continuar con aquel que deshonra abiertamente a nuestro
Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. Cmo puede alguien as ser considerado como
personalmente limpio, como se sugiere en su carta? No es, evidentemente, un
vaso de deshonra, uno cuya influencia es dirigida, ya sea intencionalmente o no,
hacia la aprobacin y el apoyo de lo que est deshonrando a Dios y a Cristo? Sin
duda, todas los inclinaciones correctas, ya sea del cario que le es propio en el
creyente individual hacia su Seor y Salvador, o del cario que le es propio en la
iglesia hacia Cristo, que la am y se entreg a s mismo por ella, reconocera que la
comunin con el tal no es posible, y para ello hay abundante autoridad en la
enseanza de 2da Timoteo 2:19-21; 2da Corintios 6:17, y otras escrituras.
l es un participante de las malas acciones de aquel que trae la mala doctrina, y no
puede considerarse de ninguna otra luz hasta tanto repudie la doctrina y se separe
de toda relacin con el que la trae y con sus partidarios. Al ver que ustedes limitan
sus observaciones sobre este asunto de ser partcipe con el malvado de 2 da Juan,
creemos que es justo sealar que no est de acuerdo con la verdad suponer que
instrucciones completas en cuanto al orden de la asamblea y el gobierno son dadas
a nosotros en una breve carta a una individua, tales como la seora elegida. Si uno
desobedeci las instrucciones dadas no sera necesario recurrir a las otras
escrituras que rigen dicha conducta y as determinar cmo tratar con el malvado.
Hay que recordar que, como en la economa de Israel haba cinco libros de la ley
-Gnesis a Deuteronomio-, y toda la ley era para gobernar Israel; ahora Toda la
Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia (2da
Timoteo 3:16).
Una referencia al uso de la escritura, en el original griego, de la palabra participantes
muestra el significado definido y de gran alcance incorporado en la expresin en 2 da
Juan.
Hechos 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones.
1ra Corintios 10:16 La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de
Cristo? Y el pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?

1ra Corintios 10:18

Mirad a Israel segn la carne; los que comen de los sacrificios, no son partcipes

del altar?

2da Corintios 6:14

No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene

la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas?

Efesios 5:11 Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas
1ra Timoteo 5:22 No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos.
Consrvate puro.

2da Pedro 1:4

por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por

ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina

Juan 1: 6-7

Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no

practicamos la verdad; 7 pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la
sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

Todas las palabras en cursiva son de la misma raz en el griego original que la
palabra participar en 2da Juan 11.

16

Su alusin para ilustrar el amigo de un ladrn es muy infeliz, como muestra una
referencia a algunas escrituras:
Salmos 50:18 Si veas al ladrn, t corras con l, y con los adlteros era tu parte. Aqu se est
expresando el resentimiento de Dios por uno que tolera a un ladrn.
Proverbios 29:24 El cmplice del ladrn aborrece su propia alma; pues oye la imprecacin y no dice
nada. Aqu se hace referencia al estado (o condicin) de quien es socio con un
ladrn.
Isaas 1:13 Tus prncipes, prevaricadores y compaeros de ladrones; todos aman el soborno, y van tras
las recompensas; no hacen justicia al hurfano, ni llega a ellos la causa de la viuda. Aqu nos es
dado el juicio de Dios a los prncipes de Israel.
Respeto de su referencia a Jeremas 15:19, que habla de tomar lo precioso de lo vil,
esto seguramente no anticipa los que vienen a nosotros, yendo y viniendo como
ellos quieran a su antojo. No requiere ms bien un compromiso definitivo, al igual
que con Amasai y los de la tribu de Benjamn (tribu de Sal), diciendo: Por ti, oh David,
y contigo, oh hijo de Isa (1ra Crnicas 12:18); y tambin Itai y los que con l estaban
desde Gat, que dijo, Vive Dios, y vive mi seor el rey, que o para muerte o para vida, donde mi seor
el rey estuviere, all estar tambin tu siervo (2da Samuel 15:21)? Esto corresponde
exactamente con 2da Timoteo 2:19-22, en el que hemos de apartarnos de la
iniquidad, separarnos de vasos para deshonra, y seguir la justicia, la fe, el amor, la
paz, con los que invocan al Seor con un corazn puro. Tal sera fcil caminar junto
con todos los dems que hacen lo mismo, pero no con aquellos quienes, aunque
profesan tener parte con ellos, estaran desprevenidos para romper sus vnculos con
los descritos como utensilios para usos viles.
En cuanto a las reuniones independientes, se trata de una negacin de la verdad,
porque la Escritura dice: Hay un solo cuerpo y un solo Espritu , (Efesios 4:4), y por un solo
Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo (1ra Corintios 12:13). En efecto, la enseanza de
1ra Corintios 12, especialmente los versculos 20 al 27, muestran claramente que no
hay tal cosa como contemplar la independencia, y la obra del Espritu es siempre
coherente con esto, por ms que la verdad pueda ser oscurecida por la infidelidad
de los creyentes. La Escritura muestra que es el camino de Dios de enlazar en Su
trabajo con lo que fue precedido; as, incluso el ministerio del Seor mismo est
vinculado con el de Juan el Bautista, vase Marcos 1: 1-5 y 14-15; Hechos 10: 36-37;
Hechos 13: 23-25, y otras escrituras. El Espritu Santo vino en Pentecosts sobre los
que ya haban sido reunidos por el ministerio del Seor, y el posterior desarrollo de
la obra de Dios, como est registrado en el libro de los Hechos, avanz en perfecto
orden moral.
En su referencia a Pedro y Cornelio, tememos que hayan pasado completamente
por alto la importancia de la escritura. No haba ninguna obra terminada en la lnea
de una reunin donde fue Cornelio, sino a un hombre y su casa, en quien Dios
soberanamente haba forjado, y Pedro fue enviado como el desempeo de su
comisin en el servicio del Evangelio para abrir la puerta a los gentiles. Las
circunstancias -lejos de desacreditar Pedro-, muestran la forma en que se puso en
acuerdo con la mente de Dios en cuanto a los gentiles. Fue as que el trabajo fue
coordinado. Pedro y los que con l estaban, y Cornelio y su casa, se unieron entre s
y espiritualmente. Pedro fue preparado por Dios para recibir a Cornelio y Cornelio
para recibir a Pedro, y Cornelio y los que con l estaban no recibieron el Espritu
Santo hasta que Pedro les predic.
En la primera parte del siglo pasado, el Seor comenz un trabajo definido de
recuperacin de entre Su pueblo. El grito (o exclamacin) fue progresivo (o hacia
delante), en el poder del Espritu, He aqu el novio sale a su encuentro (Mateo 25:6 - Nueva
Traduccin). La verdad de la iglesia, y de que Cristo era su Cabeza viviente en el
cielo, fue restablecida con poder, y muchos santos de Dios en este y otros terrenos,

17

en respuesta a la verdad, se separaron de lo repudiado a los derechos de Cristo y

desplazado al Espritu Santo, y buscaron y siguieron la justicia, la fe, el amor y la
paz, con los que invocan al Seor con un corazn puro (2 da Timoteo 2:22). Esta obra
manifiesta del Espritu fue el resultado directo, sin duda, de la presencia entre el
pueblo de Dios de aquellos que no haban contaminado sus vestiduras (Apocalipsis
3:4), y responde a lo que ya haba sido prefigurado, tpicamente o profticamente,
en las Escrituras como Esdra 1; Hechos 20:10-12; y Apocalipsis 3:7-11. Esto
apareci casi simultneamente en varios pases; pero en todas partes llevaba las
mismas caractersticas, y los afectados por ella rpidamente se unan en comunin,
siendo la obra demostrada como una sola obra del Espritu, universal en su carcter
y consistente con la verdad del nico Cuerpo, y no varias obras independientes. Los
vnculos de comunin as formados han sido mantenidos por la gracia de Dios desde
el principio de apartarse de la iniquidad y seguir la justicia, la fe, el amor, la paz,
con los que de corazn puro invocan al Seor. No es una comunin fuera o dentro
de la verdadera comunin cristiana, sino que es la comunin del Hijo de Dios,
Jesucristo nuestro Seor, a la cual todos los creyentes han sido llamados, y que est
abierto a todos los que obedecen los mandamientos del Seor. Las reuniones
independientes, a las que se refiere nuestra carta anterior, se caracterizan por
principios o doctrinas que son contrarios a la verdad. Estas no son caractersticas de
la obra del Espritu.
De una larga experiencia en la que el Seor nos ha ayudado, slo podemos llegar a
la conclusin de que estos grupos independientes no estn de acuerdo con Dios,
por muy devotos o piadosos que puedan desear ser, y aqu no podemos excluir a
Honor Oak Christian Fellowship Center , ya que estamos seguros de que lleva marcas que
demuestran que no es una obra del Espritu en Honor Oak.
En el caso de Honor Oak Christian Fellowship Center, basta con que los que permanecen
conectados con los sistemas religiosos organizados en los que el Espritu Santo es
desplazado y los mandamientos del Seor son ignorados, se les permite participar
libremente con los que establecen la comunin, por lo tanto, aquellos que
pertenecen a ella claramente no se han apartado de la iniquidad para la enseanza
general de la Escritura en cuanto a que iniquidad muestra que se refiere a las
personas quienes, aunque en relaciones conocidas y responsables con Dios, se
encuentran sin embargo en las asociaciones de los activos o toleran el mal.
Deberamos haber preferido no decir nada en cuanto a estos cristianos en Honor
Oak, pero su declaracin de que las reuniones independientes son las obras directas del Espritu, y
sus referencias a una nueva obra del Espritu y a la obra muy marcada del Espritu en Honor Oak
nos pone sobre la necesidad de decir claramente que somos incapaces de extender
la comunin con ellos por las siguientes razones:
(1) Consideramos el nombre por el cual ellos se designan como esencialmente
sectarios e independientes. La idea de un centro local para una comunin cual,
segn la verdad es de carcter universal, es totalmente contraria a la Escritura.
Ellos han asumido un lugar que no est de acuerdo con la verdad de la iglesia,
como claramente es expuesto en la escritura tan frecuentemente referida en la
primera epstola a los Corintios.
(2) Entendemos que ellos han encontrado esto necesario, para evitar la confusin y
el desorden, de tener a alguna persona para presidir lo que ellos consideran como
la cena del Seor. No nos extraamos de que esto sea necesario bajo las
condiciones de la comunin abierta que ello confiesan y practican entre ellos, pero
creemos que no es bblico, y la creacin del principio clerical que tanto ustedes
como nosotros profesamos haber juzgado como no ser segn la mente de Dios.
(3) Consideramos que el principio de partir el pan, sin prestar atencin a las
asociaciones de los recibidos, es malo, ya que considera personalmente limpios a

18

los que permanecen en contacto con lo que es verdaderamente impuro, mientras

que la Escritura ensea que tocar lo impuro, lo hace a uno impuro. (Levtico 11,
Hageo 2:11-14). Tambin permite que la libertad del pueblo de Dios contine en lo
que se admite como desobediencia: obviamente no puede ser correcto que la
iglesia de Dios sancione tal principio como injusto e impo.
(4) Aquellos de nosotros que hemos tenido la oportunidad de leer algunas de las
publicaciones publicadas en relacin con la Honor Oak Fellowship no podemos
aceptar como enseanza slida lo que se ensea all. Comprendemos plenamente la
importancia del trabajo subjetivo del Espritu, y esto nos hace sentir ansiosos de
que la verdad concerniente a esto no debe ser oscurecida por una presentacin
defectuosa. Creemos que la enseanza en Honor Oak Fellowship tiende a hacer esto
y a desviar las almas haciendo lo que es forjado en ellas a travs de su cooperacin
con el Espritu Santo ms prominente que Cristo y lo establecido en l para el placer
de Dios y la bendicin del hombre.
(5) Adems, ha llegado a nuestro conocimiento que el error ms grave con respecto
a la persona de nuestro Seor Jesucristo ha sido enseado y circulado en su revista
bimestral. Las siguientes declaraciones aparecieron en Un Testigo y Testimonio para
Marzo - Abril de 1931. Todas ellas transmiten falsas doctrinas acerca de la
humanidad de Cristo:
pag. 32 Vemos que por la Encarnacin el Hijo Eterno se involucr en nuestra situacin .
pag. 32 l hered nuestro estado ms terrible, cay heredero de nuestras responsabilidades.
pag. 32 As que Su conexin con nosotros a travs de la Virgen Mara result en Su participacin en todo
lo que nos perteneca.

pag. 32 Cuando el Hijo Eterno se hizo hombre, l mismo se hizo cargo de esa culpa.
pag. 33 Habindonos envuelto en nuestra culpa, el Seor Jess estuvo necesariamente involucrado en
nuestra muerte.

pag. 33 En la cruz l muri nuestra muerte como en la Encarnacin l llev a cabo nuestra culpa.
pag. 34 Puesto que l representaba al hombre cado, l fue entregado en el poder de Satans. Se nos
dice que los hombres malvados ataron (ligaron o aprisionaron) a Jess , pero que la atadura
(ligacin) material era slo la expresin exterior del gran hecho espiritual que
Satans tom cada pizca de autoridad que l tena sobre la raza de Adn.
No podemos concebir que nadie leal a nuestro Seor Jesucristo permanezca en
asociacin con aquellos que proponen tales doctrinas. Ellos niegan el carcter nico
de la humanidad de Cristo. l era y es una Persona divina en condicin humana: El
Verbo se hizo carne. Antes de que naciera de la virgen, el ngel Gabriel le habl de
aquella cosa santa; l era el Santo de Dios, el Unignito: el orden (mandato o
disposicin) de Su humanidad fue nico. l fue el Segundo Hombre, fuera del cielo.
Tom parte en carne y sangre (Hebreos 2:14); es decir, en esa condicin de
virilidad, entrando en ella para que l ponga Su vida vicariamente, no por razn de
un castigo que se extiende sobre l como el Hombre, como las doctrinas
mencionadas sugieren. Ustedes pueden ver seguramente cun despectivas son
estas enseanzas para la bendita Persona de nuestro Seor Jesucristo. La base de
ellos es la doctrina mortal de la Unin en Encarnacin, que ha sido justamente
caracterizada como el error raz en la teologa moderna. Como el Sr. Nee tiene los escritos
recopilados de J.N.Darby, nos referimos al Volmen 29, pgina 278, donde este error
pernicioso es tratado a la luz de las Escrituras.
Somos conscientes de que en un nmero sucesivo de la revista Un testigo y testimonio
el editor intenta explicar lo que l refiere como modos de expresin desafortunados usado
por el escritor del artculo en cuestin, pero a nuestro juicio la explicacin indica un
sentido muy dbil del carcter terrible de la enseanza que se haba presentado, y
hay que sealar, en particular, que el editor ni niega ni renuncia a la terrible
doctrina en su conjunto, lo que sera necesario si l se limpiara de ser partcipe del

19

mal, y tampoco expresa ninguna contricin de que tales doctrinas hayan aparecido
en un peridico del que es responsable. Afirma en la nota que sera una pena para
ellos si cualquier parte de nuestro ministerio debe tomar de la Deidad absoluta, la soberana y la
supremaca de l a quien debemos nuestro todo ; pero parece ignorar el hecho de que la
verdad sobre la humanidad del Seor Jesucristo es tan vital como la de Su Deidad y
pide el ms santo celo en la custodia de tan preciosa verdad.
[Una carta personal del editor a un hermano, fechada tan recientemente como el 11
de Mayo de 1934, cita una carta del autor del artculo en cuestin, en la que el
autor trata de modificar la fuerza de sus observaciones; pero no los retira ni expresa
tristeza por haberlos escrito. Por lo tanto, permanecen sin ser denunciados y no son
retirados.]
Estas declaraciones no reveladas son insidiosas, en el sentido de que implican
responsabilidad por la muerte unida al Seor personalmente por Su haberse hecho
hombre - este es el error raz de toda la enseanza. Si esto fuera cierto, no podra
haber salido libre (como sugiere el tipo en xodo 21), porque estara bajo el castigo
del pecado y de la muerte, mientras que l mismo dijo en cuanto a Su vida: Nadie
me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a

(Juan 10:18). Esto no es ms que un resurgimiento de la doctrina maligna de

B.W. Newton, que ya hemos tenido que rechazar definitivamente, as como tener
que retirarnos de aquellos que la ensean o se identifican con ella, que deben
considerarse impropios para la comunin cristiana. Se nos ordena que salgamos de
entre ellos y nos separemos, y no toquemos lo impuro (2 da Corintios 6:17). Debemos
odiar la vestidura manchada por la carne, mientras que tratamos de salvar a
algunos con temor (Judas 23). La vestimenta seran circunstancias circundantes,
tales como organizaciones religiosas humanas, principios no bblicos, doctrina falsa,
etc. Los hermanos de Bethesda ignoraron estas solemnes exigencias divinas al
recibirlo de la reunin del Sr. Newton, y la levadura involucrada en esto ha
funcionado entre los hermanos abiertos y desde entonces se ha extendido
ampliamente, con resultados desastrosos, como algunos de ustedes han observado.
Al tratar con la enseanza que emana de Honor Oak Christian Fellowship Centre ,
consideramos necesario referirnos tambin a la doctrina que se presenta, y que,
creemos, es sostenida por el Sr. Nee, en relacin a que slo una parte de los santos
que componen la iglesia ser arrebatada, cuando, en conformidad a la palabra del
Seor, tal como nos fue dada, dice en 1 ra Tesalonicenses 4:15-18 Porque el Seor mismo
con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo Esta
enseanza es claramente contraria a las palabras expresas en la Escritura, y es un
error muy grave, incompatible con la verdad de la unidad de la iglesia.
Si la iglesia es vista como el Cuerpo, la esposa o la novia de Cristo, su unidad est
definida claramente en la Escritura, y creemos que es tan preciosa para el corazn
de Cristo, que es imposible concebir que El mismo dividiera sta en el momento
supremo cuando l est a punto de introducirla al lugar y condicin celestiales cual
propsito del amor divino ha marcado para sta. Su promesa a los suyos, justo
antes de que l dejara este mundo para ir al Padre, fue en Juan 14: 2-3 En la casa de
tomar

mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para
vosotros.

Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo

estoy, vosotros tambin estis.

Cul es, pues, la enseanza del pasaje de 1ra Tesalonicenses 4 antes mencionado?
Dice 1ra Tesalonicenses 4:16-18 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y
con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.

17

Luego nosotros los

que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir
al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.
palabras.

18

Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas

Podra ser algo ms explcito? El versculo 15 deja claro que slo hay dos

20

clases: los vivos que permanecen en la venida del Seor y los que han dormido; el
versculo 16 se ocupa de los que se han quedado dormidos, y el versculo 17 se
refiere a los vivos que permanecen y muestra claramente que ambas clases, sin la
menor sugerencia de que alguno de entre ellos sea dejado atrs, son arrebatados (o
capturados, atrapados) juntos para encontrarse con el Seor.
Si el rapto se limita a la parte ms espiritual de la iglesia, qu podemos decir de
los muertos en Cristo que resucitan primero? Tambin se dividen en dos clases? Tal
idea es muy contraria a la Escritura, y realmente tiende a debilitar el discernimiento
(o percepcin) del propsito divino, la gracia y el llamamiento establecidos en
Cristo, que son las mismas cosas necesarias para dar fuerza y propsito en nuestra
vida responsable como el fruto de la conocimiento de Dios que en consecuencia es
trado en el alma.
Los santos que han dormido estn todos en Cristo (1ra Corintios 15:23); encontrados
en Cristo en el terreno de la redencin, y de acuerdo con el propsito eterno de Dios.
Y esto es tan cierto para aquellos vivos que permanecen como para los que estn
durmiendo. Toda la compaa de los santos que forman la iglesia es, segn el
propsito y el llamamiento divinos, vivificada por el ltimo Adn, y cual el celestial, tales
tambin los celestiales. (1ra Corintios 15:48); todos tendrn la imagen del Celestial como
el fruto de lo que l mismo ha hecho en amor al entrar en la muerte. Y se dice
expresamente en 1ra Corintios 15:51-52 No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados,

52

en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la

Ninguno
quedar sin cambios en ese instante. En vista de lo que se est enseando, es
importante sealar que esto est escrito no a santos espirituales como los de feso
o de Filipenses, sino a los santos de Corinto, a quienes el apstol dice que no poda
hablarles como a espirituales, sino como a carnales (1 ra Corintios 3:1). Pero ellos
fueron llamados, vase captulo 1: 2, y el llamamiento es segn el propsito, y por
lo tanto segn el pensamiento completo de Dios. La comprensin de esto tiende
ms poderosamente a la espiritualidad, y a los pensamientos elevados de la
asamblea y a quienes la componen, ya que conduce a que sean vistos segn los
pensamientos celestiales y elevados del amor divino.
Los santos son salvos por gracia, y estn sentados juntos en los lugares celestiales
en Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad
para con nosotros en Cristo Jess. (Efesios 2:7). Cuidmonos de todo lo que, de una
manera sutil, pudiera socavar la bendita realidad en nuestras almas del
conocimiento, que lo que nosotros seremos en los siglos venideros ser la
exhibicin de lo que Dios ha hecho en Su gracia infinita de acuerdo a Su propsito
eterno.
Esta falsa enseanza engaosa sobre el rapto, aunque tiene la apariencia de
promover una mayor espiritualidad entre los santos, tiende a ponerlos en la
servidumbre de la legalidad, y es del enemigo, que robara a los santos su
verdadera libertad en Cristo y en la Verdadera gracia de Dios en la que estamos
parados.
La aprehensin de la gracia divina y del llamado de Dios en Cristo Jess, que no es
segn nuestras obras, tiende ms que nada a promover el ejercicio espiritual para
estar en correspondencia moral con ste ahora, por lo tanto el apstol Pablo habla
de llegar a la resurreccin de entre los muertos, (Filipenses 3:11), como deseando
conocer, en la comprensin (o realizacin) presente, el poder y disfrute del mundo
de la resurreccin, en que la verdad de haber resucitado con Cristo, (Colosenses
3:1), no debe ser considerada en trminos sencillamente, sino que debe ser
conocida como una realidad viva presente.
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.

21

La enseanza de que algunos de los santos de la presente dispensacin sern

dejados atrs en el rapto y pasarn por la gran tribulacin, fallan en reconocer,
como ya hemos sealado, la unidad de la iglesia como el cuerpo de Cristo, y la
unidad de la esperanza de quienes la componen. Efesios 4:4 un cuerpo, y un Espritu,
como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin Tampoco distinguen
entre las diversas familias redimidas nombradas del Padre, algunas celestiales y
otras terrenales, vase Efesios 3:14-15, y el nico lugar, dado en el amor divino, a
la asamblea del primognito. Vase Gnesis 2:18-23; Juan 14:2-3.
La compaa en Apocalipsis 7:14 que ha salido de la gran tribulacin, despus de
haber lavado sus vestidos, est compuesta por aquellos que, despus de que la
iglesia ha sido trasladada, sern reunidos para otro testimonio de Dios, y
permanecern fieles al Cordero en presencia de una gran opresin. Ellos estn en la
tierra, una compaa diferente de los veinticuatro ancianos que se ven, en
captulos 4 y 5, sentados en tronos en el cielo alrededor del trono. Estos ancianos
representan una compaa completa que no reciben ninguna adicin a su nmero a
travs del libro de Apocalipsis.
En Apocalipsis 3:10 tenemos la palabra de consuelo del Seor a toda la iglesia,
representada en Filadelfia, como recuperada para el placer del Seor. l ha dicho,
en el versculo 9, yo te he amado, y luego aade en el verso 10 Por cuanto has
guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir

Es una palabra del Seor que

habla conmovedormente del lugar nico que la iglesia tiene en Sus afectos, y es
suficiente, para aquellos que lo conocen, como dejando claro que no pasaremos por
la gran tribulacin.
Las siguientes escrituras muestran que la gran tribulacin se relaciona
especialmente con Israel y no con la iglesia:
Jeremas 30:7 Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de
angustia para Jacob; pero de ella ser librado. - Note que es la angustia de Jacob, y l es
salvado de aquella.
Daniel 12:1 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu
sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.

pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel
tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.

Este es el pueblo de

Daniel, es decir, Israel.

En Mateo 24 y Marcos 13 las referencias a Judea, Jerusaln - el lugar santo, donde
se instalar la abominacin de la que habl Daniel- el sbado, la higuera que son
una figura bien conocida de Israel como nacin, todas muestran la relacin de la
gran tribulacin con Israel.
Confiamos en que con paciencia y en oracin ustedes considerarn lo que hemos
presentado ante ustedes, ya que nos sentimos obligados a decir que no podramos
seguir con los principios que se establecen en su carta del 20 de marzo, ni
podremos permanecer en comunin con cualquiera que los mantenga; y en esto
estamos seguros ante Dios de que expresamos la mente de nuestros hermanos
universalmente con quienes por la gracia tenemos el privilegio de caminar. Parece
claro que la admisin de estos principios abre la puerta a la enseanza errnea,
tanto en relacin a la persona de Cristo, como en relacin a la iglesia.
Por ltimo, les rogamos encarecidamente que sepan la grave responsabilidad de
tener la luz del Seor presentada a ustedes en cuanto a Su iglesia y los principios
que la gobiernan, y les exhortaramos a no echar la verdad a un lado a causa del
camino de la prueba en la que estn involucrados. El que se entreg a s mismo por
la iglesia es suficiente para sostener en el poder del Espritu Santo a aquellos que, a
cualquier precio, desean mantener lo que le es debido en este da malo y difcil.

22

Nos atrevemos a adjuntar una copia de la muy til carta escrita por nuestro
hermano, el Sr. J. Taylor, a nuestro hermano, el Sr. Faithful Luke, que se refiere tan
directamente al asunto que tenemos ante nosotros. Deberamos estar contentos si
ustedes quieren que se lea a los santos junto con esta carta.
Lamentamos mucho haber sido incapaces de escribir nuestra carta en su propia
lengua, pero como los principios que hemos tratado de exponer en ella son de
carcter universal y de vital importancia tanto para nosotros como para ustedes, le
pedimos que enven una copia con una traduccin completa a cada una de las
reuniones en China. Parece haber un precedente para tal procedimiento en
Colosenses 4:16.
Esperando con mucha oracin su pronta respuesta, y asegurndoles de nuestro
amor en el Seor. En nombre de los santos reunidos en el Nombre del Seor
Jesucristo en 25, Rochford Street y en otras partes de Londres.
Atentamente en el Seor.

23

Suscriben sta carta:

J. SMITH
W. BRADSHAW
A. F. MOORE
NEW YORK CITY.
4 de Mayo de 1934.
(enviado el 22 de Junio)
A los hermanos que se renen en IB 211, Hardoon Road, Shanghai, China.
Hermanos amados:
Su carta del 20 de marzo, tan esperada con oracin, ha llegado a nuestras manos, y
ha sido leda a los santos reunidos en el nombre del Seor en esta ciudad. En
respuesta, diramos que, si bien su carta contiene informacin de la que estamos
agradecidos, hay partes de la misma que nos preocupan profundamente.
Primero, nos referiremos a los cinco puntos formales que ustedes presentaron al
comienzo de su carta, que ustedes dicen que formaban la base sobre la cual
recibieron a nuestros hermanos en 1932.
Los puntos 1, 3, 4 y 5 no nos presentan ninguna dificultad en particular, hablando
en general, pero es el punto 2 lo que nos causa gran preocupacin. Porque ustedes
dicen: Al recibir a estos hermanos los recibimos como hermanos, pero no lo que ellos representan . No
vemos cmo nuestros hermanos, al venir a ustedes de diferentes partes del mundo,
podran venir a ustedes, y estar entre ustedes, sin representar algo! En apoyo de
esto, el Sr. Barlow dice en su carta a nosotros sobre esta cuestin: Se hizo muy claro
que todo lo que hicimos involucraba a todos aquellos con quienes estbamos caminando, y as mismo, lo
que ellos hicieron involucraba a todos aquellos con quienes ellos caminaban .

Nosotros expresamos
que ramos representativos de lo que ellos encontraran entre aquellos con quienes
nosotros caminamos por los pases de donde venimos. El Dr. Powell dice,
escribindonos en relacin con este mismo punto: Lo primero que o fue de una carta del Sr.
Phillips al Sr. Taylor en la que esto era mencionado. Esto fue una gran sorpresa para m y juzgu que esto
deba habrselo dicho al seor Phillips despus de que la mayora de nosotros nos hubiramos ido. Ahora
que esto nos viene formalmente de ellos, slo puedo decir que debe haber sido un malentendido, porque

Entonces el Sr. Mayo, que tom notas de su visita entre

ustedes, dice: La nota respecto a recibir a los hermanos, pero no lo que ellos representan no la
recuerdo, ni encuentro ninguna nota de la misma. Una cierta observacin, ahora
entiendo, fue hecha al seor Phillips algn tiempo despus de haber partido el pan
con ellos, y durante el tiempo que estuvo solo en Shanghai.
De los anteriores extractos de cartas recibidas de nuestros hermanos que los
visitaron, a quienes escribimos, estando ms cerca de nosotros que los de Australia,
para comprender sus puntos de vista, nos resulta evidente que fueron
transparentes y claros en sus declaraciones como mostrando que representaban a
los santos de donde ellos vinieron, y que al partir el pan con ustedes, por lo tanto,
ellos comprometieron a los santos que ellos representaban para hacerlo; que en
Shanghai de la misma manera comprometieron a los hermanos que caminan con
ustedes en otras partes de China por partir el pan con nuestros hermanos que los
visitaros a ustedes en Shanghai.
No afirman ustedes este principio en una carta de recomendacin al Sr. Nee
cuando ustedes se dirigieron a los santos que parten el pan en Peterborough, Londres, Edimburgo
y otros lugares, enviando por mano del Sr. Nee, Saludos a aquellos Santos que se reunieron bajo
Su exaltado nombre? Tambin es muy claro para nosotros que nuestros hermanos,
antes de partir el pan con ustedes, no tenan idea de lo que ustedes guardaban (o
celebraban, tenan, retenan, mantenan, etc), es decir, que al recibirlos a ellos,
no estaramos de acuerdo con eso.

24

ustedes no recibieron lo que ellos representaban. El Dr. Powell y el Sr. Mayo

claramente muestran este hecho, y el Sr. Barlow dice tambin en su carta: Si los
hermanos de Shanghai hubieran tenido una posicin claramente definida y fuertemente sostenida cuando
los visitamos, tal como se sabe y se muestra en su carta, debisemos haber actuado de manera diferente a
lo que hicimos.

A partir del testimonio unnime de nuestros tres hermanos cuyas cartas hemos
citado en parte, como arriba, en relacin con el punto 2, no podemos sino concluir
que los principios que gobiernan a ustedes son los de los Hermanos Abiertos. Porque
ustedes dicen: Al recibir a estos hermanos los recibimos como hermanos, pero no lo que ellos
representan. Ahora, sostener tal principio sera destructivo de la obra de coordinacin
del Espritu en los santos en otros pases, y negar la exhortacin que dice en Efesios
4:3 solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz Pero si actuaran en
obediencia a esta Escritura, seran preservados de moverse independientemente de
la obra de Dios en otras partes del mundo, y ser capacitados para responder a la
verdad de la iglesia an en este da de su rotura y ruina externa.
Deberamos sealar que no habra necesidad de responsabilidad relacionada con las
cartas de recomendacin, de acuerdo con 2da Corintios 3:1, si este punto 2, tan antibblico en los principios y prctica, fue aceptado en general. Sin embargo, ustedes
son conscientes de que antes de que nuestros seis hermanos que los visitaron en
1932 tuvieran libertad para partir el pan con ustedes, telegrafiaron a los pases
representados por ellos; como reconocimiento de su responsabilidad y vnculos de
compaerismo con los hermanos de donde vinieron.
Estos principios de unidad y cohesin estn de acuerdo con la obra de Dios como
comienzo del cristianismo. Vemos un ejemplo de esto en Hechos 13 y 14, donde
Pablo y Bernab, despus de la notable bendicin que acompaaba a su
predicacin, con vistas a preservar los asuntos de esto, los relacionaron con la obra
de Dios que previamente exista en otras partes. Dice: Habiendo anunciado las buenas
nuevas a esta ciudad (Derbe), y habiendo hecho muchos discpulos, volvieron a Listra, e Iconio y Antioqua,
estableciendo las almas de los discpulos... Habiendo elegido a los ancianos en cada asamblea (es decir, en
Listra, Iconio y Antioqua), habiendo orado con ayunos, los confiaron al Seor, en quien creyeron .

As, los
frutos de esta obra de gracia fueron unificados en las ciudades llamadas y
conectadas con la iglesia de Antioqua, la base espiritual de Pablo y Bernab, a la
que finalmente regresaron y de donde haban sido encomendados a la gracia de Dios por la obra
que haban cumplido. Habiendo llegado a Antioqua, reunieron a la iglesia, y les
relataron todo lo que Dios haba hecho con ellos, y que haba abierto una puerta de fe a las naciones
(Hechos 14: 21-28).
Con respecto a 2da Juan, lamentamos mucho que ustedes todava tengan
dificultades con respecto a aquel que saluda a quien no trae la doctrina de Cristo.
En nuestra carta del 14 de Octubre de 1933, afirmamos que: La Escritura ensea
claramente que la asociacin con lo inmundo hace que uno sea inmundo. Un poco de levadura, se nos
dice, leuda toda la maza, (1 ra Corintios 5: 6; Glatas 5: 9). Los tipos, Levtico 11, etc., etc., nos ensean que
si comemos o tocamos lo impuro, nos haremos impuros. Esta instruccin es confirmada en 2 da Corintios 6. Se
nos estn ordena all Por lo cual salid de en medio de ellos, y sed separados, dice Jehov, y no toquis lo

La segunda epstola de Juan hace cumplir esta enseanza,

porque en ella el apstol declara que aquel que saluda a un hombre que no trae la
doctrina de Cristo es participante de sus malas obras. Uno que participa de obras
perversas es ciertamente impuro y, por tanto, no apto para la comunin cristiana . En su carta
ustedes declaran que estn perfectamente de acuerdo con nosotros en cuanto a 2 da
Timoteo 2. Por qu, entonces, no ven que esa misma Escritura apoya la accin de
los que se separan de uno que participa en sus malas obras?. Participar significa
compartir en comn, en este caso, en obras malvadas. Al nombrar el nombre del
Seor, se nos manda a retirarnos de la iniquidad. Un hombre participante en obras
inmundo, y yo os recibir.

25

malvadas es un vaso para deshonra, del cual uno debe purificarse separndose de
l para ser un vaso para honra. Hageo 2:12, 13 muestran que el que lleva la carne
santa no santifica lo que toca su falda. Pero el que es inmundo por un cuerpo
muerto, si toca el pan, la papilla o el vino, etc., los hace inmundos. As que uno se
vuelve inmundo por saludar al hombre que no trae la doctrina de Cristo. El pasaje
nos ensea que debe haber una separacin rgida de una persona inmunda para ser
santificado, til al Maestro.
Observamos que ustedes no tienen ninguna simpata con el movimiento de los
Hermanos Abierto; probablemente por conocer que la conducta de algunos de ellos
est relacionada con ese ismo. Sin embargo, los principios que establecieron en su
carta en relacin con 2da Juan son idnticos a los de los Hermanos Abiertos. Al
promoverlos a ellos condenan e ignoran la accin del seor Darby y otros que se
separaron de Bethesda, o hermanos abiertos, en 1849, sobre los cuales ya les
hemos escrito.
Refirindose a sus comentarios sobre la obra independiente del Espritu en Cesarea,
vemos que ustedes no reconocen que Pedro fue el apstol a quien las llaves del reino
de los cielos fueron dadas por el Seor (Mateo 16:19). La visin para l en Hechos 10
fue con vistas a preparar a Pedro para admitir formalmente a los gentiles mediante
el uso de la segunda llave, por as decirlo; el Espritu confirm todo esto al caer
sobre los que estaban escuchando la palabra. Este servicio de Pedro fue ratificado
en Jerusaln ms tarde (Hechos 11:18), y as conserv la unidad del Espritu.
Si bien estamos agradecidos al escuchar que el Sr. Nee ha confesado que se
equivoc al partir el pan con reuniones independientes, es difcil para nosotros ver la
consistencia de su actitud en la aprobacin y el apoyo de reuniones independientes
como Honor Oak Fellowship Centre, como obra del Espritu de Dios. Si el Sr. Nee
estaba equivocado al partir el pan con Honor Oak Fellowship Centre, como
reconoce, segn su carta, cmo podra considerar que tales reuniones
independientes son las obras directas del Espritu? Por otra parte, reconocemos
plenamente con ustedes cualquier obra independiente del Espritu de Dios, como la
conversin de almas preciosas en China y en otros pases; pero debemos distinguir
entre esta obra y la creacin real de reuniones independientes, lo que slo aade a la
interminable confusin de Cristiandad. Las reuniones independientes no existan en
los das apostlicos, como lo muestra Hechos 15:14; porque Santiago dice: Simn ha
contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Este
pueblo fue formado en asambleas locales en gran parte por el ministerio de Pablo,
el gran apstol de las naciones. Los apstoles ya no estn aqu, pero la obra del
Espritu hoy es la misma que en el comienzo del cristianismo, ya sea entre los judos
o entre los gentiles, y por lo tanto es coordinado por l. Pablo resume este trabajo
en Efesios 2:11-22, y en relacin con las muchas cosas invalorables presentadas en
esta seccin, dice 19As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de Dios,

20

edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la

(Efesios 2:19-20). La obra del Espritu en los

santos nunca vara. Se separa siempre de lo mundano y lo religiosa, glorifica a
Cristo y atrae slo a l como Objeto. Nos gustara llamar su atencin sobre el hecho
de que esto es exactamente cmo el Espritu trabaj en los santos, en muchos
pases simultneamente, hace ms de cien aos.
Tememos que ustedes no son conscientes de esto, de lo contrario ustedes
reconoceran que todo lo que est fuera de este recobro del Espritu, exhibe lo que
el hombre, al apartarse de las Escrituras, e ignorando al Espritu, ha hecho y es
sectario. Se dice, Hay un solo cuerpo (Efesios 4:4), que abarca a los santos en su
conjunto, no slo localmente, y nos coloca en la obligacin de considerar la
comunin de una manera universal, y as comprobar cualquier movimiento hacia el
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo

26

nacionalismo y las reuniones independientes. Sentimos no haber hecho ninguna

referencia al Dr. y a la Sra. S --- en su carta. Entendemos que ellos estn regresando
a China este ao, y en la medida en que ahora ellos estn identificados con los
Hermanos Abiertos, como les notificamos a ustedes en nuestra carta del 27 de
Enero, debe ser muy evidente que no podemos caminar con ellos. Esto hace que
sea una cuestin de gran preocupacin para nosotros lo que ustedes harn cuando
ellos regresen a China, pero el Seor los guiar si estn sujetos a l.
Honor Oak Fellowship Centre, con el que el Sr. Nee se asoci y que ahora nos
recomienda (elogia, alaba, encomienda), se refiere ms directamente a nuestros
hermanos londinenses, que les han escrito sobre ello. Los hechos expuestos en
cuanto a Honor Oak en la carta a ustedes desde Londres son angustiantes, y
muestran qu tan lejos de la mente de Dios el Sr. Nee estaba en identificndose con
esa comunin. Desde el comienzo de esta carta hemos recibido una copia de la
carta de Londres que aprobamos de corazn y podemos asegurar que ser
aprobado por los santos en general. Deseamos que todos ustedes sopesen su
contenido en oracin.
En conclusin, llamaramos con afecto su atencin a la seriedad de su posicin
actual. Pues, a la luz de lo que hemos escrito, debe ser evidente que no podramos
caminar con ustedes ni con ningn otro que mantenga tales principios, a menos que
haya una retraccin completa de ellos tal como figuran en los puntos 2 y a las
observaciones respecto de 2da Juan de su carta de 20 de Marzo. Nuestro serio deseo
y oracin por ustedes es que ustedes reconsideren y sopesen, como ante el Seor,
lo que est figurado en nuestras cartas presentes y anteriores, y busquen gracia de
l para juzgar lo que es inconsistente con Su mente como est contenido en la
Escrituras, con el fin de que ustedes puedan obtener ganancia y bendicin de la
verdad de la iglesia. Hay mucha oracin en este y otros pases para que este
bendito resultado pueda ser alcanzado por su parte.
En la medida en que esta carta contiene principios mantenidos por nuestros
queridos hermanos que caminan con nosotros, no sera de utilidad para los de las
otras reuniones en China si les envas una traduccin de nuestra carta? Si lo hace,
estaremos encantados de recibir una copia de esto, junto con una copia de la carta
de nuestros hermanos en Londres a ustedes, si ustedes estn haciendo una
traduccin de la misma.
En nombre de los hermanos que se renen en el nombre del Seor Jesucristo en
esta ciudad, y con amor en l.
Fielmente en el Seor.

Por favor, dirija su respuesta a

A. F. MOORE,
382, Bement Avenue,
West Brighton, S.I.,
New York, N.Y.

27

RESPUESTA A UNA REUNIN EN LONDRES

Tomado de A Reply to a Meeting in London in The Collected Works of Watchman Nee, vol.
26 por Living Stream Ministry, 1993.
Prefacio
Hace varios aos, siete creyentes de Inglaterra y Amrica visitaron Shanghai y
pidieron comunin con nosotros en la mesa del Seor. Inmediatamente los
recibimos porque eran hermanos en el Seor. Los recibimos de la misma manera
que usualmente recibimos hermanos de diferentes denominaciones. Debido a que
eran de los Hermanos Cerrados, les dejamos claro que slo recibamos a su persona,
no a la organizacin a la que ellos representaban. Ms tarde, nos instaron a tomar la
misma actitud y posicin de la que fueron persuadidos. Lo llevamos con cuidado a
la oracin, pidindole a Dios que nos d luz y palabra para hacer esta cuestin
clara. Nuestra respuesta se da en las siguientes pginas. Cuando los hermanos de
diferentes localidades lean nuestra respuesta, sabrn el tipo de comunin en la que
creemos y por qu no podemos unirnos a los Hermanos Cerrados. Deseamos que los
hermanos de todas las localidades no presuman que slo tenemos comunin con
aquellos que han dejado las divisiones. Debemos darnos cuenta de que lo que
enfatizamos es la comunin en el Espritu Santo.
[Nota del traductor: La siguiente carta es una traduccin de los chinos. La carta
original (en ingls) a los hermanos cerrados en Inglaterra no est disponible.]
La carta
Ha pasado algn tiempo desde que recibimos su carta tocante al asunto de la
comunin. Deberamos haber respondido antes, pero nos faltaba luz clara de parte
de Dios. As, retrasamos nuestra respuesta definitiva hasta hoy. Su amor y paciencia
estn obligados a soportar nuestro retraso, porque no queramos precipitarnos en
nuestra respuesta, descuidando as la voluntad de Dios. Le pedimos perdn,
lamentando las molestias que hemos causado a travs de nuestra paralizacin.
Adems, nuestro hermano el Sr. Nee ha tenido una dolencia del corazn desde el
pasado mes de febrero y slo ahora se est recuperando gradualmente. Este fue
otro factor que contribuy a la demora en responderles a ustedes.
Creemos que aquellos que han sido enseados por Dios no deben confiar en s
mismos. La carne no gana nada, incluyendo la cuestin de entender la Palabra de
Dios. Es muy fcil para uno reconocer una cierta verdad en su mente. Pero la misma
persona puede ser completamente ignorante de todo, como si nunca hubiera odo
la verdad. La nica condicin para la realizacin de asuntos espirituales es que
estemos en el Espritu Santo y en la vida. Es sumamente fcil para uno soportar la
revelacin y la luz de otros, mientras que al mismo tiempo l mismo cae en la ley.
La dispensacin del Nuevo Testamento es una dispensacin espiritual; por lo tanto,
el hombre puede (o debe) ser enseado de Dios desde adentro y tener el
conocimiento interno (Hebreos 8). Todo asunto (o cosa) procedente desde exterior
(incluyendo todo desde el camino de la mente), que no alcanza la profundidad
interior, no tiene valor espiritual, y los que la adquieren nunca han sabido nada. Al
decir esto, no queremos decir que no estamos dispuestos a ser enseados por
nuestros hermanos. Sin embargo, estamos seguros de que no podemos hacer nada
cuando el Espritu Santo dentro no hace la verdad viva. La situacin de muerte y
debilidad entre los santos de hoy se debe al hecho de que simplemente reciben y
obedecen la verdad en sus mentes. Esta es la ley. Aunque sus palabras son exactas,
son absolutamente independientes del Espritu Santo.

28

Por esta razn, slo podamos esperar delante de Dios, confiando en Su Espritu
Santo en vez de depender de nuestras propias mentes. Nosotros decimos con
corazones agradecidos, que por Su gracia l nos ha dado luz y palabra. Tenemos la
seguridad de que esta luz es de l, y deseamos compartirla con ustedes. Les
rogamos encarecidamente que esta carta sea enteramente de l, sin el ms mnimo
elemento de nuestra opinin humana.
(1) El deseo original de Dios hacia la iglesia es que ella sea el aumento o plenitud
de Cristo. El Seor Jess y la iglesia son Cristo (1 ra Corintios 12:12). Cuando el Cristo
individual se une con su iglesia, juntos se convierten en el Cristo corporativo. La
iglesia en su vida y testimonio debe manifestar a Cristo y expresar Su vida, Su
victoria y Su gloria. La intencin original de Dios para esta generacin es que cada
hijo suyo est en la iglesia real y se convierta en el testimonio de su Hijo unignito.
(2) No obstante, cmo la carne ha perdido la meta de Dios! Incluso antes de que
los apstoles pasaran, la iglesia se desolaba exteriormente. Aunque el hombre ha
sido perdonado y se ha convertido en hijo de Dios, no puede manifestar a Cristo ni
testificar de Su vida, victoria y gloria; slo una minora todava puede cumplir el
deseo original de Dios. La mayora pudo haber tenido un buen comienzo, pero por
su controversia con Dios, su vida y su testimonio se han ahogado. Incluso hasta el
da de hoy, la iglesia se divide en dos grupos, los vencedores y los derrotados
(Apocalipsis 2-3). No es que los vencedores sean aquellos que estn por encima del
estndar de los cristianos ordinarios, sino que los derrotados estn por debajo del
estndar. Los vencedores son aquellos que pueden cumplir el deseo original de
Dios.
(3) La cuestin de la comunin no fue un problema difcil para la iglesia primitiva en
Pentecosts. Todos los creyentes en ese tiempo fueron pecadores salvados y santos
con un testimonio (no hablaremos de las excepciones). La dificultad de hoy es que
estos dos asuntos han sido separados entre los santos. Aunque los santos de hoy
son salvos, ellos no viven en el Espritu Santo. Debemos entonces abrir nuestra
comunin absolutamente a todos los hijos de Dios, sin importar su condicin? O
deberamos limitar nuestra comunin slo a aquellos que son vencedores?
Debemos iniciar un movimiento de laicos cristianos? O debemos responder a la
llamada para vencer y avanzar hacia la meta perfecta de Dios?
Segn las cartas a las siete iglesias, la llamada del Seor ahora es evidentemente
para vencedores. Aunque el Seor no rechaz a los cristianos (ordinarios), sus ojos
estaban en los vencedores que cumpliran Su deseo original.
Puesto que nos estamos reuniendo en la tierra de la iglesia en cada localidad como
una asamblea local, debemos hacer de tal asamblea un recipiente para el testimonio
de Jess como la respuesta al deseo de Dios. No basta con tener un movimiento
popular compuesto por muchas personas salvas. La asamblea debe ser un
recipiente especial para el testimonio de Cristo.
Los vencedores son aquellos que se levantan para cumplir con la responsabilidad
que la propia iglesia no ha cumplido. Los vencedores estn a la vista de Dios tal
como la iglesia est a Su vista (podemos compararlos con el remanente en la
dispensacin anterior). Por lo tanto, las reuniones que se encuentran sobre el
terreno de la iglesia deben tener el carcter de vencedor.
(4) Significa esto que debemos rechazar a los hijos de Dios o decidir qu creyente
puede tener comunin con nosotros y cules no? Quin podra entonces juzgar
cul es un vencedor? Podemos rechazar, por lo tanto, la comunin de aquellos a
quienes consideramos no espirituales e indignos de nuestra comunin?
La Biblia ha revelado la base sobre la cual recibimos unos a otros . Debemos recibir unos
a otros como Cristo tambin nos recibi (Romanos 15: 7). Por lo tanto, podemos decir
que recibimos a una persona porque Dios lo ha recibido (Romanos 14:3). Por eso Dios

29

manda: Recibid al dbil en la fe (Romanos 14:1). Esta orden es clara, inequvoca y

traza un lmite muy claro. Rechazar a quien Dios ha recibido es pecado, aun cuando
tal persona est en debilidad y oscuridad.
Esto no significa que aquellos que son derrotados puedan tener comunin con los
hijos de Dios. No slo la mundanalidad, la carne y el pecado harn que la iglesia se
pierda en su carcter y comunin, sino incluso un pequeo desvo de Su voluntad y
de la conduccin del Espritu Santo har que el hombre pierda el contacto con Dios.
Un vencedor no slo debe ser correcto en la posicin exterior sino tambin vivir una
vida en el Espritu Santo.
Entonces, quin es digno entre los hijos de Dios de elegir o decidir quin puede
entrar en comunin? Segn nuestro conocimiento de la Biblia, nuestro deber es
examinar solamente a aquellos que tienen corrupcin moral (1 ra Corintios 5:10) o
que tienen hereja con respecto a la persona de Cristo (2 da Juan). Cualquier
diferencia con respecto a la explicacin de la verdad nunca debe ser la causa de la
divisin. Aparte de estas dos razones, debemos recibir a todos los que Dios ha
recibido en Cristo.
(5) Debemos diferenciar entre el pecado que obstaculiza la comunin con Dios
(moral o doctrinal) y el pecado que no puede impedir la comunin con Dios.
Incuestionablemente, el adulterio, as como la negacin de que el Seor Jesucristo
vino en carne son pecados que impiden la comunin. Sin embargo, la comunin (o
compaerismo) sectaria o una interpretacin errnea de la profeca son pecados que no
impiden la comunin con Dios. Este es un hecho que ustedes no pueden negar. Es
evidente que muchos que no se separan de lo que ustedes llaman compaeros
malvados y que tienen una interpretacin diferente de la profeca, definitivamente
tienen una comunin muy estrecha con el Seor, an ms cerca de la que podemos
tener nosotros. Esto demuestra claramente que los malos compaeros y las malas
doctrinas no son pecados que impiden la comunin. Tambin demuestra, por otra
parte, que incluso si uno est en una posicin correcta con respecto a la iglesia o la
verdad, no significa necesariamente que l tiene un contacto ntimo con el Seor.
Hay una cosa que es ms importante que una posicin exterior o verdad que se
recibe a travs de la mente, es decir, vivir en el Espritu Santo y no ceder a la carne.
La comunin entre los hijos de Dios es la comunin con el Hijo de Dios. Es tambin
una comunin del Espritu Santo. Por lo tanto, independientemente de quien sea
ste, uno debe vivir en el Espritu Santo para tener comunin. No se encuentra
lugar alguno para la carne en el Espritu Santo. Es justificable para los principiantes
que son bebs, pero ninguno debera ser beb por mucho tiempo. En realidad, si las
personas son recibidas o no, no pueden ser tradas a la comunin de Cristo ni ser
expulsadas de Cristo. De hecho, si uno est en la realidad de la comunin,
permanece en comunin; si uno no est en comunin, simplemente no est en
comunin. La forma externa no cuenta, slo la realidad. Slo el Espritu Santo sabe
quin no se est rebelando contra Su autoridad, quien no lo aflige, y que vive en
Cristo por medio de l. Por lo tanto, es el Espritu Santo, y slo el Espritu Santo,
quien puede decidir quin est en comunin y quin no. No estamos calificados
para hacer esto.
Estamos seguros de la mente del Seor en esto: No debemos recibir a nadie sin
juzgar sus pecados obvios o descuidando sus doctrinas herticas. Sin embargo, la
decisin sobre quin debe estar en la comunin debe ser hecha por el Espritu
Santo y no por nosotros. Cada individuo tambin debe asumir la responsabilidad de
examinarse ante el Seor para discernir si tiene un problema en el asunto de su
comunin (ver 1ra Corintios 11:27-32).
Sobre la base de la autoridad bblica y la direccin del Espritu Santo, hemos
decidido que si un hombre no ha sido recibido por nosotros, no puede tener

30

comunin con nosotros (Hechos 9:26-28, Romanos 14:1-3; 15:7, 16:2, 2da Corintios
3:1, etc.). Sin embargo, no estamos diciendo que cada uno que ha sido recibido por
nosotros puede tener comunin. Todo el mundo primero debe examinarse ante el
Seor para determinar si es digno de venir y tener comunin. Lo nico que
podemos hacer es separar a los hijos de Dios de los hijos de este mundo. El Seor
no nos ha ordenado ser el juez para separar a los hijos de Dios unos de otros.
(6) Por lo tanto, en nuestra prctica, despus de que un hermano es recibido, le
decimos que en lo que a nosotros (los que estamos posicionados en la iglesia)
respecta, estamos satisfechos, pero en cuanto a su posicin delante de Dios,
nosotros le dejamos a l la responsabilidad de examinarse a s mismo. Slo aquellos
que tienen comunin con el Seor estn calificados para compartir la mesa del
Seor. En cada reunin, los hermanos deben aclarar toda responsabilidad y
prctica. Entonces nadie presumir que, puesto que no es excomulgado, debe ser
uno que est en comunin.
(7) Francamente, tenemos dudas acerca de su mtodo actual de recibir a otros. Es
el Espritu Santo la Cabeza en cada asunto, o es el hombre quien est recibiendo?
Su prctica de recibir a otros puede haber estado viviendo en el principio, pero a
travs de aos de hbito, pudo haber llegado a ser un conjunto de reglas. Por lo
tanto, la raz de nuestra pregunta aqu es si el hombre est recibiendo a otros o el
Espritu Santo est ejerciendo Su seoro.
(8) Algunas personas pueden tener dudas sobre nuestra prctica de recibir a otros,
una prctica que se basa slo en si ellos son cristianos y que deja la responsabilidad
de asistir a la reunin del partimiento del pan a ellos. Algunos pueden temer que
esto no sea seguro. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que la comunin entre
los cristianos es una cuestin demasiado espiritual, con la cual ninguna mano
humana debe interferir ni defender. Adems, si somos espirituales en lugar de estar
en la mente, veremos el seoro del Espritu Santo en Su poder y autoridad. Sin
embargo, si nuestra relacin con el Espritu Santo es slo un conocimiento de la
mente ms que de nuestra experiencia, la confusin es la consecuencia segura.
No hemos actuado en la reunin segn la direccin y gua del Espritu Santo? Le
hemos dado el lugar ilimitado de ejercer Su liderazgo para elegir y usar Su vaso en
lugar de acomodar un arreglo del hombre. Por lo tanto, por qu no confiar en que
el Espritu Santo mantenga la pureza de la comunin en la reunin del pan y por
qu no confiar en l para instar a los santos a venir o para impedir que los santos
vengan a esta reunin? Si realmente le damos terreno a l para ejercer Su seoro,
no hay necesidad de reemplazarlo por una forma cerrada de recibir, que es de
invencin humana.
Tambin consideramos la cuestin relativa a la distribucin de los siervos de Dios.
Algunos, viendo la vasta tierra de China, son tentados a alcanzar la posicin de
director sobre todos los siervos de Dios. Esto parece bueno desde un punto de vista
humano, porque los obreros seran distribuidos de manera uniforme, no habra un
rea que tenga demasiados o muy pocos. Sin embargo, diramos que,
independientemente de cmo el hombre busque la voluntad de Dios, el Espritu
Santo es siempre el nico Ejecutor. Nunca necesita que el hombre sea Su
administrador.
Necesitamos ejercer tal fe en el seoro del Espritu Santo de que nunca
formaremos un centro econmico para la obra. El hombre se complace en dividir el
dinero igualmente con todos los siervos de Dios para que nadie gane demasiado o
demasiado poco. Sin embargo, si hacemos esto, dnde est el seoro del Espritu
Santo? Durante los ltimos diez aos hemos procurado lo mejor de nuestra
capacidad para dar al Espritu Santo el seoro completo en este asunto,
permitindole a l dirigir a los santos mismos o a la reunin local. El resultado ha

31

sido: El que recogi mucho no tuvo exceso, y el que recogi poco no le falt . Debemos permitir
que el Espritu Santo ejerza Su seoro en todo.
No importa cmo hayamos buscado Su mente, nunca seremos Sus ayudantes (o
asistentes). Debemos permitir que el Espritu Santo haga todo segn Su voluntad.
Tambin debemos estar claros si el Espritu Santo est ejerciendo Su autoridad o si
nos hemos puesto como guardianes de la comunin.
9) La razn de la falta de vida en las reuniones actuales es que las manos del
hombre han reemplazado el seoro del Espritu Santo. En el principio, durante el
siglo pasado, no fue as. Segn lo que hemos odo y ledo acerca de las reuniones de
hace un siglo, stas estaban llenas de vida y poder. En aquel tiempo no exista el
problema de recibir a otros para la comunin como la conocemos hoy; el Espritu
Santo era el nico lder en la obra y en la comunin. Fue slo despus del fracaso
del hombre (el incidente de Bethesda), que las manos del hombre comenzaron a
tomar el control de la cuestin de la recepcin.
La historia de la Iglesia nos revela que cada denominacin comenz en
avivamiento. En esas ocasiones el Espritu Santo comenz Su obra a travs de Sus
propios vasos escogidos. Durante el primer perodo de esta obra, el Espritu Santo
fue honrado y tuvo toda la autoridad. La bendicin flua como ros de agua viva. Sin
embargo, para mantener la bendicin y mantener la verdad, los hombres
inventaron muchas reglas, sistemas y una organizacin en lugar de perseguir la
decisin del Espritu Santo en cada creyente. Consecuentemente, despus de un
cierto perodo, la obra del Espritu Santo fue detenida, pero el sistema, los
reglamentos y las organizaciones permanecieron, y stos afectaron hacia una
mayor rigurosidad con el paso del tiempo.
(10) Ahora debemos dejar clara nuestra posicin. No estamos en una posicin tan
abierta que tolere cualquier asunto que traiga vergenza a nuestro Seor. No
absolutamente no! Tampoco estamos en una posicin tan cerrada que cierre
nuestra comunin de acuerdo a la voluntad humana en lugar de la obra del Espritu
Santo. La posicin en la que estamos parados es una comunin espiritualmente
cerrada, la que significa que toda nuestra comunin debe ser completamente en el
Espritu Santo sin la ms mnima mezcla de la carne. Para disfrutar de esta clase de
comunin, la carne debe ser tratada completamente por la cruz de Cristo. La carne
no tiene participacin en este tipo de compaerismo.
No es suficiente rechazar al mal compaero; toda la vida de la carne debe ser
tratada. El poder de la cruz debe ser experimentado a travs del Espritu Santo en
nuestra vida diaria. El conocimiento de esto en nuestra mente es intil. Esto slo es
nuestra comunin. Por lo tanto, somos tan abiertos como las primeras iglesias en
recibir a todos los cristianos, y estamos tan cerrados como el Espritu Santo al
rechazar todo lo que es de la carne. Hay muchas personas de las que ustedes
presumen tener comunin, pero en realidad no la tienen. El nmero de estas
personas puede ser mucho ms all de nuestras expectativas. Qu triste es esto!
Muchos creyentes que han sido recibidos bajo estricto examen no estn viviendo en
el Espritu Santo. Ellos piensan que estn en comunin y estn calificados para
partir el pan porque no tienen ningn pecado obvio! No estamos de acuerdo en
que este estndar de comunin es demasiado bajo? El peligro de la eleccin del
hombre a menudo es que aquellos que no deben estar en comunin han sido
recibidos, mientras que aquellos que deben estar en comunin han sido
rechazados. No ha surgido esta situacin muchas veces entre nosotros? Pero si
dejramos la eleccin por entero al Espritu Santo y estuviramos dispuestos a
apartarnos y confiar plenamente en l, esta dificultad no surgira.
(11) Esto puede entrar en conflicto con su concepto de lo que es correcto o
incorrecto. Muchos de los hijos de Dios que ustedes juzgan ser incorrectos en su

32

conducta nunca podran ser aceptados por ustedes. Sin embargo, debemos honrar
al Espritu Santo en la reunin. Si el Espritu Santo puede proveer, animar, o incluso
enviarlos a una obra, nosotros tambin debemos actuar en conformidad con el
Espritu Santo. Si el Espritu Santo puede pasar por alto un cierto asunto que est en
ellos, entonces por qu no nosotros? Independientemente de lo que parezcan los
dems, el hecho es que muchos de los hijos de Dios siguen un sistema diferente al
de ustedes. A la vista de ustedes, ellos no son dignos de la comunin. No obstante,
ellos caminan con Dios y tienen una estrecha comunin con el Seor. Esto nos
muestra claramente que la comunin se basa en la condicin espiritual de cada uno
y exige que detengamos todas nuestras acciones de la carne.
Algunos pueden rechazar esto, pensando que tal manera ciertamente destruir la
uniformidad externa. Sabemos que nuestra carne no puede sufrir diferencias
externas, porque la carne se deleita en ver todas las cosas externas en uniformidad.
La carne exige que todos se ajusten a un conjunto de reglamentos. El Nuevo
Testamento tiene letras y leyes de la misma manera que el Antiguo Testamento las
tiene. Slo cuando vivimos en la realidad del Espritu y nos asimos de toda la
verdad en la vida, y slo cuando no estamos en la mente, somos capaces de poner
el nfasis en la realidad del Espritu y no en la uniformidad de las externalidades.
(12) Podemos recordar cmo los apstoles dieron libertad al hombre con respecto a
la comida y el guardar los das (Romanos 14). Si dependiera de nosotros,
hubiramos pensado que estas diferencias externas eran de extrema importancia y
no habran permitido a nadie la libertad de eleccin respecto a ellas. Una vez
descubrimos que algunos entre nosotros comen hierbas y guardan el sbado, cun
inquietos y ansiosos estaran nuestros corazones! Sin embargo, la unicidad y la
comunin entre los cristianos son demasiado profundas para que las podamos
entender y estn ms all de tocar estas cosas externas.
Adems, en la Biblia no hay registro de que los que predicen y enseen por envidia
y pelea deben ser excomulgados (Filipenses 1). Si una asamblea no puede cumplir
con su deber de quitar al maligno (1 ra Corintios 5:2), esa asamblea y esa persona
malvada no son formalmente tratadas. El apstol slo ejerci su autoridad espiritual
(vv.4-5). Se registra en las Escrituras que incluso los anticristos salieron de la iglesia
segn su propia voluntad (1ra Juan 2:19). En otras palabras, no fueron
excomulgados.
Estos ejemplos nos dicen que una uniformidad externa durante una era de
desolacin no est en el corazn del Seor. Recuerden el arca en las casas de
Abinadab y Obed-edom. All Dios slo estaba interesado en el perfecto testimonio
de Cristo (es decir, el arca) y no en los detalles de la adoracin en el tabernculo.
Durante el resurgimiento de Nehemas y Esdras, bastantes cosas fueron diferentes
de antes; sin embargo, Dios los reconoci. Durante el tiempo de Cristo, vemos un
grupo de personas que tenan correccin externa, pero tambin vemos cmo Cristo
intencionalmente dej a un lado todas estas cosas externas para prestar atencin a
los asuntos ms importantes. Creemos que en la apostasa de hoy el Seor guiar a
Su pueblo a ver el valor de las cosas espirituales y a ser tolerante con la correccin
externa. Los fariseos del pasado eran realmente buenos para guardar la ley, en
cuanto a la ley, fariseo.
Ahora debo averiguar su posicin respecto a las reuniones. Nuestros hermanos
superan a otros cristianos en espiritualidad, en celo por Cristo y en la separacin del
mundo? O superan a otros slo en su posicin con respecto a la iglesia? Si la
caracterstica principal de nuestras asambleas no est en el reino espiritual, sino en
la correccin de nuestro encuentro, entonces lo mejor de nosotros es igual a la
actividad de los fariseos. Qu lamentable es tener tanta luz pero no servir al Seor
con la lealtad (o unidad) de aquellos que no tienen tanta luz!

33

(13) No estamos aqu para abandonar el menor de los mandamientos de Dios;

tampoco estamos aqu para colar el mosquito y tragar el camello. Nos sentimos
arrepentidos por aquellos que siempre pasan por alto los pequeos asuntos debido
a una conciencia aburrida. Los pequeos asuntos son los mismos que los grandes
asuntos cuando ambos son los mandamientos de Dios. Sin embargo, estamos
seguros de que los asuntos ms importantes deben ser atendidos primero.
Han visto el peligro de perder el agua viva de la bendicin que tenan en el
principio y de haber quedado con un sistema de reunin, como uno de los muchos
movimientos? Si ustedes no ven que la comunin debe estar en el Espritu Santo, y
si la reemplazan con correccin externa, no se han convertido entonces en una de
las denominaciones?
Una vez varios hermanos se reunieron para hablar de la comunin de los apstoles . Ellos
tocaron el asunto de la ortodoxia de la comunin, y un hermano dijo que la
ortodoxia es simplemente el Espritu Santo. Por lo tanto, la comunin ortodoxa no
tiene nada que ver con quin es el primero y quin es el ltimo; no se trata de los
mtodos bblicos. Tiene que ver con el Espritu Santo que tiene el seoro completo.
Si tratan de tener una uniformidad externa en las prcticas y en la interpretacin de
la Biblia, por el contrario, causarn divisiones entre los hijos de Dios. Incluso los ms
espirituales se dividirn en diferentes organizaciones. No tenemos ninguna
intencin de ignorar los asuntos externos, porque estos asuntos externos son el
testimonio (no las formas) de las cosas espirituales. Slo podemos hacer que los
dems acepten las cosas externas a travs de la enseanza y el amor; no podemos
alcanzar nuestro objetivo a travs de la excomunin. Si hacemos esto, nos
convertiremos en una secta y encontraremos la muerte en lugar de la vida en
nuestras reuniones. Muchas divisiones son el resultado de esto.
(14) Debemos conocer la unidad del Espritu Santo antes de experimentar la comunin
en el Espritu Santo. Dentro de cada creyente, est el Espritu Santo. El Espritu
Santo en un creyente, ms el Espritu Santo en otro creyente, ms el Espritu Santo
en todos los santos se convierte en la unidad del Espritu Santo. Todos debemos
hacer nuestro mejor esfuerzo para mantener esta unidad. No obstante, la carne en
nosotros nos hace diferentes; crea luchas, celos, estallidos de ira, facciones, divisiones, sectas. Si
nos esforzamos por mantener la unidad del Espritu, debemos saber en la
experiencia cmo aplicar la cruz a nuestra carne. Cuando el Espritu Santo se
convierte en el Seor en nosotros y seguimos Su direccin, entonces tendremos la
unidad entre nosotros. No podemos mantener lo que no tenemos. Si la vida de la
carne no ha sido tratada, nunca habr la unidad del Espritu en nuestra prctica. No
sirve de nada que el guardar la unidad del Espritu sea mera conversacin. Slo
cuando vivimos en la unidad del Espritu disfrutamos plenamente de la comunin
del Espritu Santo. La raz mortal en los santos de hoy es que no conocen la
crucifixin de su carne; por consiguiente, no conocen al Espritu Santo. Rogamos a
Dios que conceda esta revelacin a los santos para que dejen de lado y juzguen la
vida de la carne. Que el Seor haga una obra ms profunda en nosotros hasta que
la carne est completamente expuesta y juzgada.
(15) Queridos hermanos, la comunin en el Espritu Santo es una cuestin
demasiado espiritual y est ms all de nosotros poder guardarla. Todo lo que
podemos hacer es mantener nuestra comunin con los malvados. El Espritu Santo
solo puede mantener Su propia comunin. Las manos humanas son completamente
intiles para guardar la comunin del Espritu Santo.
Si el Espritu Santo no es Seor en nuestras vidas, no podemos disfrutar de la gloria
y la sonrisa de Su rostro, sin importar cuan cuidadosos seamos en los asuntos
externos. Estamos convencidos de que la confusin se pone en donde el Espritu
Santo no es el Seor y la mano humana interviene. Por lo tanto, debemos hacer que

34

la comunin en nuestras reuniones sea muy espiritual para que todos los que son
de la carne no se atrevan a unirse. Cuando el Espritu Santo tiene la autoridad, los
seres carnales no se atrevern a participar.
Queridos hermanos, traern este asunto que hemos presentado en mucha oracin
y consideracin? Creemos que esto es de Dios. Estaran dispuestos a dejar a un
lado su anterior prejuicio, que han puesto por escrito, y considerar el asunto de una
manera fresca como si nunca lo hubieran conocido antes? Al mismo tiempo,
pediran al Seor que revelara si nuestra palabra es correcta y si est escrita de
acuerdo a Su voluntad? Este es un asunto muy serio, ya que el Seor vendr pronto.
Ahora es el momento para que hagamos las cosas claras delante del Seor, porque
la eternidad est cerca.
Queremos agradecerles por lo que han hecho en el pasado. Que el Seor los
bendiga por la paciencia que han tenido en este asunto, por lo cual les damos
gracias. Una vez ms, podemos pedir su perdn por hacerle esperar tanto tiempo
debido a nuestro retraso en contestar.
Sus hermanos en el Seor, Tu Chung Ch'en y Lin Kuang Piao, Chang Kuang Jung,
Witness Lee y Watchman Nee representando a los hermanos que se renen en N.
Sze Chuan Road y Hardoon Road, Shanghai.

35

WATCHMAN NEE RECHAZ EL CAMINO EXCLUSIVISTA

Tomando de http://www.concernedbrothers.com
Un milagro
En agosto de 1933 se produjo un milagro relacionado con Watchman Nee. Algunos
podran considerarlo un evento desafortunado en lugar de un milagro. Sin embargo,
tena implicaciones para Watchman Nee y el posterior curso del recobro del Seor.
Una hermana adolescente viajaba en tren desde Londres, Inglaterra, a Glasgow,
Escocia. Recin inspirada para seguir al Seor, ella abri la Biblia y comenz a leer,
indiferente a las miradas de sus compaeros de viaje. Un hombre mayor, sentado
enfrente, pregunt si ella era una creyente. S, respondi ella con entusiasmo; y
perteneca a Honor Oak Christian Fellowship. Unas semanas antes, ella haba sido
inspirada por una visita de cristianos chinos. Los visitantes chinos a Inglaterra eran
raros en aquellos das; y cristianos chinos an ms escasos. El hombre pidi ms
detalles sobre aquella visita de hermanos chinos. Su nombre ingls?... El Sr. Nee, el Sr.
Watchman Nee respondi ella. Una expresin de sorpresa pas por encima de la cara
del hombre.
Este encuentro casual caus problemas. La adolescente y el hombre mayor viajando
en diferentes compartimentos, haban tenido la conversacin que nunca hubiera
ocurrido. Honor Oak Fellowship era una pequea congregacin de creyentes bajo el
ministerio de T. Austin-Sparks. El crculo de comunin al que perteneca el hombre
mayor tampoco era grande. Era un hermano destacado (una especie de lder) entre
los Hermanos Exclusivos, iniciada por John Nelson Darby. Por consiguiente, su
encuentro en ste tren fue altamente improbable, por lo tanto, el milagro.
En 1933, Watchman Nee visit Gran Bretaa por invitacin de esta rama de los
Hermanos de Plymouth (se refiere a los Hermanos Abiertos). Durante dos meses
viaj y ministr entre sus reuniones. Una vez, sin embargo, viaj a Londres por
asuntos personales, incluyendo una visita al Honor Oak Fellowship en el sureste de
Londres. Esa visita, que luego fue conocida por los Hermanos Exclusivos a travs
del episodio que tuvo ste hombre con la hermana adolescente en aquel tren, caus
problemas para el hermano Nee. Sin embargo, creemos, que fue el arreglo soberano
de Dios.
Pocos das despus del encuentro en el tren, un hermano destacado en Honor Oak
Fellowship recibi una llamada telefnica. Se hicieron rpidas preguntas
consecutivamente. Sabe usted de un creyente chino llamado Nee?, se rene all?, participa de la
mesa del Seor. S, l respondi a cada pregunta. De pronto, la persona que llam
colg. Alguien est en problemas, pens l. Los Hermanos Exclusivos consideran un
pecado participar en las denominaciones. La recepcin en su comunin requiere
abandonar las denominaciones, incluida la mesa del Seor. El hermano Nee haba
violado este tab.
James Taylor & Watchman Nee
Durante el intervalo, Watchman Nee tom un barco a travs del Atlntico
acompaado por James Taylor, el lder indiscutible de los hermanos exclusivistas.
Taylor disfrut de su comunin. Nos llevbamos bien en el barco, record l; Nee era muy
libre, por lo tanto un buen investigador y comunicador para el trabajo en la China... l me dio una lista de las
reuniones, tambin una lista de los hermanos ms tiles...

Taylor deseaba construir la relacin que comenz en 1930, cuando un ingeniero

britnico, Charles Barlow, visit Shanghai. Los informes de Barlow de la obra del
Seor en China haban creado una sensacin entre los crculos de hermanos en el
Occidente. Consideraron que el Seor haba producido un testimonio en China que

36

se corresponda con el suyo. Una visita de seguimiento a China en 1932 por una
delegacin de seis hermanos exclusivos fortaleci an ms las relaciones. Un siglo
despus del mover del Seor a travs de John Nelson Darby unira l Sus dos obras
de recobro en un testimonio global?
En Nueva York, el hermano Nee ministr en reuniones de ms de 2.000 hermanos
(Witeness Lee, pgina 203). Taylor inform, Nee ha sido recibido aqu con los brazos abiertos y
tuvo una muy grande - para Nueva York - audiencia para orlo . Los hermanos pensaron que el
mensaje de Watchman Nee fue maravilloso, pero para Taylor mismo este fue a mi
juicio muy defectuoso doctrinalmente. Ese sentimiento no fue compartido por los santos,
quienes recibieron con alegra el ministerio del hermano Nee. Otros esperaban con
gran entusiasmo su visita. El hermano Nee fue esperado en Vancouver, donde
(segn escribi Taylor) ello estn extasiados... ante la perspectiva de tenerlo a l.
Mientras Nee estaba en los EE.UU., visit al Dr. y a la Sra Stearns, sus colaboradores
en China. En su ausencia (ausencia de W.Nee), la impactante noticia lleg por cable:
Nee ha partido el pan con una grupo independiente de cristianos en Londres . A su regreso, Taylor
se enfrent a Watchman Nee con su indiscrecin, slo para descubrir que tambin
haba partido el pan con el Dr. Stearns (y otros creyentes) en New Haven, CT. Al ser
cuestionado, el hermano Nee no hizo ninguna admisin de violacin de los principios. James
Taylor se mostr reacio al tratar el tema, ya que, esto podra poner en peligro todo el trabajo
en China. Al escribir (J.Taylor) a los dems, l indic, toda la posicin china... es tan
extraordinaria, y muchos cristianos estn involucrados, que si el problema fuera tomado de manera formal el
enemigo obtendra una ventaja.

Mucho estaba en juego, en particular, la esperanza de los

exclusivistas de unir a las iglesias locales en China, o tal vez absorberlos a su
comunin. Unos das ms tarde, Watchman Nee fue a Vancouver, donde ministr a
un pblico receptivo antes de tomar el barco a travs del Pacfico.
Correspondencia entre los Hermano del Oeste y del Este
De vuelta en China, Watchman Nee se enfrent a un dilema. La unin con los
Hermanos proporcion un enlace con el importante recobro del Seor y una lnea de
ministerio que se remonta a Darby. Tu tienes la oportunidad de beneficiarte de lo que Dios ha
forjado durante el ltimo siglo, escribi Taylor al hermano Faithful Lucas, sin duda,
hacindose eco de su advertencia al hermano Nee. Por otra parte, continu, Este
ministerio... es tu herencia, mi querido hermano, y la de todos los queridos hermanos en China... y tu ests
obligado por el Seor a abrazarlo, a beneficiarte por ella, y estar firmemente por ella... .

Por otra parte,

los Hermanos se caracterizan por la exclusividad y una tendencia a la organizacin
global.
Se produjo entonces un intercambio de cartas entre los hermanos en el oeste y los
hermanos en Shanghai. Los exclusivistas trataron de iluminar a sus hermanos
chinos en relacin a la comunin cristiana y para juzgar las acciones del hermano
Nee, que (segn ellos) comprometa la comunin. La respuesta final, de 2 de julio de
1935, fue firmada por Watchman Nee, Witness Lee, y otros cuatro hermanos. En
ella, los hermanos explican la clase de comunin en la que creemos y por qu no podemos unirnos
a los Hermanos Cerrados. (Nee, Obras completas, vol. 26, p. 419). En cuanto a la
comunin, los hermanos declararon, La Biblia ha revelado... en Romanos 15:7 recibos los unos a
los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios. Esta orden es clara, inequvoca, y marca un

(Nee, Obras completas, vol. 26, p. 421). Por otra parte, los hermanos
hicieron una distincin clara entre los pecados que corrompieron la comunin
(inmoralidad y hereja) y los pecados que no lo hicieron. Entre estos ltimos, se
incluyen las denominaciones y la incorrecta interpretacin de la Escritura. Ellos
escribieron malas compaas [denominaciones] y malas doctrinas [interpretacin equivocada de
la profeca] no son pecados que dificultan la comunin (Nee, Obras completas, vol. 26, p.
423). Su posicin fue inclusiva, en la que la nica cosa que podemos hacer es separar a los
lmite muy claro

37

hijos de Dios de los hijos del mundo. El Seor no ha ordenado que nos separemos los hijos de Dios los unos de

(Nee, Obras completas, vol. 26, p. 424).

Tal vez la respuesta a una tendencia de organizacin incipiente y ambiciones
globales de Taylor, Watchman Nee escribi: Algunos, al ver la vasta tierra de China, son
los otros

tentados a alcanzar el puesto de director sobre la totalidad de los servidores de Dios. Cun bueno parezca
esto desde un punto de vista humano... nosotros deberamos decir, sin embargo, que independientemente
de cmo el hombre busque la voluntad de Dios, el Espritu Santo es siempre el nico ejecutor. El hombre

(Nee, Obras completas, vol. 26, p. 425).

Watchman Nee rechaz el concepto de una organizacin humana (dirigida o
ejecutada) de la obra de Dios, con un centro econmico para la obra. En lugar de
depender de la organizacin humana, el hermano Nee hizo hincapi en el papel del
Espritu. Y continu: Tenemos que ejercer tal fe en el seoro del Espritu Santo que nunca vamos a
nunca necesita ser Su manager

formar un centro econmico para la obra... Debemos permitir que el Espritu Santo ejerza Su seoro en todo.

(Nee, Obras completas,

vol. 26, p. 425). Finalmente imploraron a sus hermanos en Occidente, Ustedes
No importa cmo hemos buscado Su mente, nunca somos Sus ayudantes

estaran dispuestos a dejar de lado su anterior prejuicio... y considerar el asunto de una manera fresca...?

(Nee, Obras completas, vol. 26, p. 430-1).

El Hermanos Exclusivistas excomulgan a Watchman Nee
La respuesta de los Hermanos Exclusivos fue rpida y decisiva. En una carta (de 31
de agosto, 1935) a los hermanos en Shanghai, ellos escribieron, retrocedemos de su
sugerencia de que ahora debemos dejar de lado los principios de asamblea y orden... y as entregar la
herencia sagrada que se ha recuperado en la divina piedad en estos ltimos das para toda la asamblea .

Se termin la comunin con Watchman Nee y todos los asociados con l, diciendo:
no somos capaces de caminar con ustedes, o de recibirlos o de recomendarlos a ustedes. Esto, por
supuesto, se aplica tambin a todos aquellos que mantienen vnculos de comunin con ustedes .

Esto

puso fin al Episodio Chino, as llamaban los Hermanos Exclusivos.

Cul es el significado histrico de estos eventos? Si los acontecimientos se habran
desarrollado de manera diferente el recobro pudo haber tomado un camino
diferente? Podran Watchman Nee y las iglesias locales haberse unido a los
Hermanos Exclusivos? En nuestra opinin, Dios soberanamente termin toda
posibilidad de unin con los Hermanos Exclusivos, permitiendo as que Su recobro
contine en China sin tacha por influencias exclusivas. Una vez que la puerta se
cerr a Watchman Nee, sin embargo, miles de creyentes exclusivos fueron privados
del rico ministerio del hermano Nee que haban probado tan brevemente.
Los Hermanos Exclusivistas - Dnde estn ahora?
Qu fue de los Hermanos Exclusivos en los ltimos aos? Donde estn ahora? Hoy
son una sociedad cerrada, que se volvi cada vez ms aislada y restrictiva. Por otra
parte, desarrollaron una enseanza que refuerza su aislamiento. Incluso antes del
Episodio Chino, muchos hermanos adoptaron la idea de que Dios siempre tiene un hombre en particular
para el momento, a cuyas expresiones de valor peculiar debe ser atribuido. (Frank R. Hole, p. 1). En
la era de Watchman Nee este hombre en particular fue James Taylor. Despus del
Episodio Chino esta enseanza se hizo ms explcita y arraigada. El nico portavoz de
Dios acumulaba ttulos como el Pablo de hoy, el vaso elegido de Dios, el hombre de Dios, y
el lder universal. La lnea de estos hombres del recobro se remonta a John Nelson Darby
y hacia adelante a travs de J.B Stoney, F.E Raven, y C.A Coates hasta James Taylor,
padre, y luego su hijo, James Taylor Jr. No es sorprendente que esta lnea excluy
Watchman Nee y muchos otros servidores del Seor.
Cul fue el resultado de la preeminencia dada al Pablo de hoy? El Hombre de Dios fue
incitado a proponer nuevas cosas de forma desequilibrada. Estas enseanzas no balanceadas fueron

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aclamadas como nueva luz por sus seguidores... hasta que el maestro se convirti en uno investido de

(Frank R. Hole, p. 1).

Como un hombre de Dios logr que otra vez se hiciera ms difcil de conciliar las
ltimas revelaciones con las declaraciones inspiradas de los precedentes Hombres de
Dios. Como resultado de la enseanza de los hermanos exclusivos se alejaron cada
vez ms de la Palabra inspirada de Dios.
El ministerio de estos hombres del recobro (aqu se refiere a los hermanos de la China)
fue publicado a travs de un mercado (o depsito) central que controla la literatura
entre estos Hermanos. Ellos adoptaron una poltica de una publicacin. Hoy en da un
residuo del exclusivo Taylor sigue permaneciendo aislado, innato e irrelevante. Para
ellos, el Pablo de hoy es un hombre llamado Hales que vive en Australia.
autoridad casi papal por sus admiradores.

Se repite de la historia?
Hace setenta aos, Dios soberanamente intervino para evitar que el recobro tomara
la forma exclusiva. Tal vez deberamos preguntarnos: Est hoy el recobro del Seor
en peligro de tomarse de la misma manera, aunque con un disfraz diferente? Es la
enseanza actual de un nico Ministro de la Era diferente a la de los Hermanos que
enseaban acerca de un hombre como el Pablo de hoy? Al hacer hincapi en un
Ministro de la Era e introducir la poltica de una publicacin no corremos el riesgo de
repetir la historia de los Hermanos Exclusivos?
Nigel Tomes
Marzo de 2006
The Fellowship Journal
www.clevelandonline.org
Referencias:
- Gardiner, Alfred J., Events Relating to China in The Recovery and Maintenance of the
Truth, (2nd edition) Kingston-upon-Thames, U.K., Stow Hill Bible and Tract Depot,
1963, pp. 272ff. [Letters of James Taylor Sr. relating to the China Episode are also
available on-line at w ww.mybrethren.org . ]
- Hole, Frank B., Modern Mystical Teachings and the Word of God, 1950, STEM
Publishing, On-line at www.stempublishing.com.
- Kinnear, Angus, Against the Tide: the Story of Watchman Nee, Fort Washington, PA,
Christian Literature Crusade, 1973, chapters 10 & 11.
- Lee, Witness, Watchman Nee: A Seer of the Divine Revelation , Anaheim, CA, Living Stream
Ministry, 1991.
- Nee, Watchman, A Reply to a Meeting in London in The Collected Works of Watchman
Nee, vol. 26, pp. 419-431, Anaheim, CA, Living Stream Ministry, 1993.

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CITA DE UNA CARTA DE WATCHMAN NEE

Las siguientes citas fueron tomadas del captulo seis del libro Back to the Cross de
Watchman Nee [Volver a la Cruz por la Editorial Christian Fellowship Publications,
la de Stephen Kaung]. En este captulo se encuentra una carta titulada Respuesta a la
Asamblea de los Hermanos en Londres, escrita en 1935 por Watchman Nee y sus
compaeros de trabajo. Hay una larga explicacin al comienzo del captulo sobre los
antecedentes de esta carta. En resumen, se dice que la carta fue escrita para
mostrar lo que Watchman Nee y los hermanos con l en el Lejano Oriente crean
sobre la comunin y por qu no podan unirse a los Hermanos Exclusivos. Ellos
dijeron que sta era su esperanza al escribirles esta carta que los cristianos de todo el
mundo no concebirn nuestra comunin como una compuesta por aquellos que han dejado las sectas,
pero que en su lugar ellos deben saber desde el presente documento que lo que nosotros fuertemente
mantenemos es la comunin del Espritu Santo.

Las Escrituras claramente nos muestran que la base de nuestro recibir los unos a
otros es as como Cristo nos recibi (Romanos 15:7). La razn por la que recibimos a
alguien es porque Dios le ha recibido (Romanos 14:3). De ah que el mandato de Dios
para nosotros es: Recibid al dbil en la fe (Romanos 14:1). Este mandato es explcito,
distintivo e irrevocable. Es un pecado no aceptar aquel a quien Dios ha recibido, por
dbil o carente de luz que pueda ser (110, prrafo 4).
Quin de cualquiera de nosotros es realmente digno para llevar a cabo este trabajo
de seleccin, este acto de determinar quin es apto para la comunin? A partir de lo
que hemos aprendido en la Biblia, nuestra responsabilidad es juzgar slo sobre la
corrupcin moral (1ra Corintios 5:10-13) o en la hereja con respecto a la persona de
Cristo (2da Juan). La diferencia en la interpretacin de la verdad por s sola no debe
ser motivo de divisin. As que recibimos a todos los que Dios ha recibido por el bien
de Cristo.... Hay que distinguir el pecado, ya sea moral o doctrinal, que
obstaculizara o no la comunin con Dios. Sabemos a ciencia cierta que los pecados
tales como la fornicacin y no creer que Jess vino en carne bloqueara la comunin.
Pero los pecados como conexin con la denominacin y aparentes errores de
interpretacin de la profeca no cortan la comunin con Dios. Este hecho no se
puede negar: que muchos de los que todava no se han apartado de lo que ustedes
llaman perversa (o malvada) asociacin y que, por otra parte, difieren con ustedes en
puntos de vistas profticos, tienen comunin ms ntima con el Seor, incluso ms
ntima de la que nosotros tenemos. Esto indica claramente que la llamada perversa (o
malvada) asociacin y doctrina equivocada no son pecados que impiden la comunin.
Esto tambin demuestra que el que est posicionado en el terreno correcto de la
Iglesia y la verdad no necesariamente tiene un contacto cercano con el Seor. Hay
una cosa mucho ms importante que el terreno externo y la aceptacin mental de
la verdad, y que es vivir en el Espritu Santo y no dar lugar a la carne. Esto es de
mayor importancia.
La comunin de los hijos de Dios se encuentra en la comunin del Hijo de Dios.
Tambin se encuentra en la comunin del Espritu Santo. El que permanece en el
Espritu Santo tiene comunin. La carne no tiene absolutamente ningn lugar en el
Espritu Santo En realidad, el hecho de recibir o no, realmente no lo incluye o lo
excluye a uno de la comunin de Cristo. El quid de la cuestin es: si l est
verdaderamente en comunin, l est en comunin, o si no est verdaderamente
en comunin, por lo tanto, l no est en comunin. La apariencia es de poco valor
aqu; la realidad cuenta por s sola. Slo el Espritu Santo conoce quin no es
rebelde a Su autoridad, quien no lo contrista, y quin vive en Cristo por medio de
l. Y por lo tanto, el Espritu Santo puede decidir quin puede o no puede tener

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comunin. No estamos capacitados para tomar tal decisin [el nfasis es mo, o sea,
del autor] (111, prrafos 2-4, 112, prrafo. 1).
Tenemos dudas acerca de su actual forma de recibir. Nos preguntamos si esto es
una prctica verdaderamente manejada por el Espritu Santo o es simplemente un
mtodo que realizan los hombres Nuestra pregunta bsica sobre este tema es si
se trata de hombres que estn llevando a cabo este asunto o si es el Espritu Santo,
quien es el que est ejercitando Su autoridad.
... Algunos pueden cuestionar la seguridad de recibir a las personas sobre la base
de si son cristianos solamente y dejando la responsabilidad del partimiento del pan
* enteramente a ellos mismos. Permtannos recordar que la comunin cristiana es
un asunto demasiado espiritual para confiar en la proteccin de las manos
humanas. Por otra parte, si somos verdaderamente espirituales y no mentales en
nuestro enfoque, veremos la soberana del Espritu Santo manifestada en el poder y
la autoridad. Pero si nuestro conocimiento del Espritu Santo es slo mental, y no
experimental, la confusin ser la consecuencia natural.
No nos basamos en la gua y direccin del Espritu Santo en las reuniones? Le
damos posicin sin lmites en el ejercicio de Su soberana para elegir cualquier vaso
que l prefiera usar, sin ningn tipo de arreglo humano. Por qu entonces no
podemos tambin confiar en el Espritu Santo para mantener la pureza de la
comunin en la mesa del Seor por medio de Su limitar o restringir a los santos en
el partimiento del pan? Si damos terreno al Espritu Santo en el ejercicio de Su
soberana, no necesitamos ningn mtodo inventado por el hombre de recepcin
exclusiva como un sustituto.... (113, prrafo 3 a -114, prrafo 2).
No importa cmo tratamos de buscar Su voluntad, nunca podemos ser su
sustituto. Debemos dejar que el Espritu Santo haga lo que l quiere. Seamos claros
en cuanto a si es el Espritu Santo el que ahora ejerce Su autoridad o somos
nosotros los que estamos tratando de proteger esta comunin.
... La razn de la falta de vida en las asambleas de hoy se encuentra justo aqu: la
mano humana ha sustituido en s a la soberana del Espritu Santo. Esto, sin
embargo, no fue as en el siglo anterior. A juzgar por lo que hemos odo y ledo, las
asambleas en los das pasados tenan ms vida y energa. Tampoco hubo problemas
en los das pasados en la forma de recibir, como se conoce hoy en da. Para
entonces el Espritu Santo era la nica gua tanto para la obra como para la
comunin. Fue debido al fracaso de los hombres (como en el caso de la Capilla
Bethesda en Bristol *) que la mano del hombre comenz a controlar esta cuestin
de la recepcin. (115, apartados 1, 2).
El peligro de la seleccin humana se encuentra en cualquier comunin que se
extienda a los que no la merecen o negar una comunin a los que la merecen. No
han sucedido estas cosas en medio de ustedes? Estas dificultades se pueden evitar
entre todos nosotros si permitimos que el Espritu Santo haga la eleccin y nosotros
demos voluntariamente un paso al costado, confiando completamente en l.
... Tal vez esto entrar en conflicto con su concepto del bien y el mal. Pues de
acuerdo con el punto de vista de ustedes, se tiene en cuenta que muchos de los
hijos de Dios son malos, y por lo tanto ustedes no los reciben. Sin embargo tenemos
que aprender a respetar el Espritu Santo en una reunin. Si l suple y los animan a
ellos, incluso los usa, debemos hacer lo mismo nosotros. Si el Espritu Santo puede
abstenerse de ciertas cosas, por qu no nosotros? En cualquier caso, el hecho de
la cuestin, es que muchos de los hijos de Dios que difieren de su sistema y que
ustedes juzguen como no aptos para la comunin, estn caminando con Dios y
mantienen una dulce comunin con el Seor. No nos indica esto claramente que la
comunin se basa en la vida espiritual y el cese de todas las obras carnales?

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Algunos pueden oponerse a esto debido a la falta de uniformidad externa. Hay que
recordar que la carne no puede soportar la irregularidad externa. La carne se deleita
en la apariencia ordenada. La uniformidad rgida (ley) es una cosa de la carne. En el
Nuevo Testamento hay letra y ley al igual que en el Antiguo Testamento. Slo
cuando vivimos en la realidad espiritual y comprendemos todas las verdades de la
vida y no en la mente, es que vamos a prestar ms atencin a la realidad espiritual
que a la apariencia exterior.
El Seor se preocupa poco de la regularidad externa durante el tiempo de la
ruina (117, prrafo 2 a 118, prrafo 2).
Por otra parte, en los das terrenales de Cristo, somos testigos de un grupo de
personas que posean exactitud externa; sin embargo, Cristo deliberadamente hace
a un lado estas cuestiones externas con el fin de poner nfasis en los ms
importantes. Creemos que en la apostasa de hoy, el Seor est guiando a su gente
a ver el valor de las cosas espirituales ms que la exactitud de las apariencias
externas. (119, prrafo 1).
Se dan cuenta de que tambin incurren en el peligro de perder las aguas vivas de
la bendicin inicial y quedarse con un sistema de reunin al igual que ha ocurrido
en otros movimientos? Tambin se convertirn en una secta si toman la exactitud
externa como base de la comunin en lugar de mantener la comunin en el Espritu
Santo.
Todos tenemos que ver que la ortodoxia de que la comunin es decidida no por
antigedad, ni por lo escritural, sino por la soberana plena del Espritu Santo.
Con el fin de unificar las interpretaciones y prcticas, se tiende a dividir a los hijos
de Dios. Incluso los ms espirituales entre ellos se dividirn en grupos separados
(120, prrafos 1, 2, 3).
Amados, la comunin del Espritu Santo es una cuestin demasiado espiritual
para que nosotros la guardemos, ya que, de hecho, est ms all de nuestra
capacidad. Slo podemos guardar nuestra comunidad de los malvados. El Espritu
Santo es el nico capaz de preservar Su comunin. La mano humana es totalmente
intil en esta cuestin de guardar la comunin del Espritu Santo.
A menos que el Espritu Santo reine en nuestras vidas, no vamos a disfrutar de la
luz y la sonrisa de la cara de la gloria de nuestro Seor, no importa lo cuidadosos
que seamos en las cosas externas. Estamos dispuestos a consentir en el hecho de
que en una localidad donde el Espritu Santo no gobierna, y en el momento en que
la mano del hombre se aproxima, el caos comienza. (121, apartados 2, 3).
Tomado del libro The finest of the wheat (Tomo 1) por Watchman Nee

(Lo

mejor del trigo (Tomo 1) por Editorial Christian Fellowship Publications)

Despus de la visita del Oeste de algunos Hermanos Exclusivos a Shanghai en Octubre

y Noviembre de 1932, Nee fue invitado a devolver su visita al ir a Inglaterra,
Estados Unidos y Canad, en Junio de 1933. Mientras que en Gran Bretaa tuvo la
oportunidad de ver a George Cutting, el autor del conocido ttulo cristiano La
seguridad y el disfrute de la salvacin . Una vez, sin embargo, l se escap del hospedaje en
el que estaba con los Hermanos y visit la Comunidad Cristiana y el Centro del
Ministerio en Honor Oak Road, Londres. Wachman Nee no se encontr con el lder
clave, el Sr. Austin-Sparks, a quien l especialmente haba ido a ver, pero parti el
pan con los santos all en el da del Seor. Cuando se enteraron de esto los
Hermanos Exclusivos, fue para ellos un pecado imperdonable. Tras el regreso de
Nee a China, y despus de muchas comunicaciones de ida y vuelta, en 1935 se
rompi formalmente toda relacin con los hermanos que se reunan en la asamblea
en Shanghai, as como en otras localidades chinas. W. Nee y los hermanos con los
que mantenan comunin con l tenan que estar abiertos a todo el pueblo de Dios.

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sta comunin se basa en la vida, y no en la luz. Por tanto, recibos los unos a los otros, como
tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios. (Romanos 15:7)
Tomado del libro The secrets of Watchman Nee por Dana Roberts [Los
Secretos de Watchman Nee]
Como se ha descrito antes, Nee haba tenido algn contacto con el grupo
londinense de hermanos. Esta relacin se fortaleci con la visita de un tal seor
Charles Barlow en Diciembre de 1930. Cuando Barlow regres a Inglaterra,
retransmiti a un nmero de iglesias su alegra absoluta de conocer a otros
cristianos en China quienes independientemente haban llegado a la conclusin de
que la doctrina de los Hermanos era bsicamente correcta. La correspondencia
entre estos dos grupos permiti que en Octubre de 1932 ocho Hermanos de Londres
visitaran China. Al principio fueron cautelosos en partir el pan con la congregacin
china, pero finalmente llegaron a la conclusin de que la mutua comunin era
totalmente coherente con su exclusivismo.
En la primavera de ese ao, Nee recibi una invitacin de Barlow para compartir en
Inglaterra y Estados Unidos. Tras su llegada a Peterborough, Inglaterra, Nee
descubri que los Hermanos haban elaborado un plan para limitar sus
oportunidades de enseanza a los grupos de Hermanos. Sintiendo que sus
anfitriones eran demasiados exclusivos para permitirle a l tener comunin con los
no-Hermanos, Nee le dijo a Barlow que tena que ir a Londres por una semana por
asuntos de negocios. Mientras que los Hermanos asumieron que su viaje no sera
religioso, el negocio de Nee era el Seor. Este se dirigi al centro independiente
evanglico de comunin Christian Fellowship en Honor Oak Road, al sur de Londres.
T.Austin-Sparks, su pastor principal y un escritor favorito de Nee, estaba ausente,
pero Nee aprovech la oportunidad de partir el pan con el pastor que estaba
presente en ese momento, George Patterson.
Comenzando por los muelles ingleses, su compromiso estadounidense fue
acompaado por James Taylor, uno de los Hermanos lider de Brooklyn, Nueva York.
El entusiasmo de Barlow por Nee y la Manada Pequea no eran compartidos por
Taylor. Durante la travesa por el ocano, Nee le comparti a l muchas de sus
propias enseanzas sobre ciertas doctrinas. Para Taylor, el patrn conciliador de sus
enseanzas estaba en un grave error. A su llegada a Nueva York, Nee dio un sermn
(sobre la liberacin), cosa que Taylor sinti que era doctrinalmente deficiente. En el
momento que Nee regres a China, una acusacin ms grave haba sido trada por
Taylor. Este haba descubierto, por casualidad, que Nee tena comunin con los noHermanos, entonces stos rpidamente rompieron relaciones con las
congregaciones chinas y su lder.
Nee tambin se haba desencantado por su orgullo espiritual, y los compar con la
Iglesia de Laodicea en el libro de Apocalipsis. En esta manera tpicamente
antropolgica, Nee les critic su excesivo nfasis en la verdad objetiva [la perfeccin en Cristo] y el
abandono de la verdad subjetiva [la continua e interior obra del Espritu Santo] .
Los Hermanos eran demasiados objetivos, mientras que el movimiento Pentecostal
Chino sufri una excesiva subjetividad, de acuerdo con Nee. Su nfasis en el poder,
Nee senta que era lamentable. En un folleto publicado por primera vez en 1933,
advirti a los dems que disciernan en una reunin si el poder de una persona es mental o
espiritual. En lo personal, l no se opona al hablar en lenguas y en 1935 se involucr
con el movimiento a travs de la misin de la seorita Elizabeth Fischbacher de la
Misin al Interior de China.
En ese momento, ella comenz a aconsejar a Nee, quien estaba hablando ms del
poder espiritual para superar muchas de las frustraciones misioneras. A pesar de su
reserva fundamental en relacin a que los hombres sean instruidos por las mujeres,

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encontr paz y bendicin espiritual en su mensaje y algunas experiencias asociadas

con su teologa pentecostal.
Me he encontrado con el Seor, escribi poco despus. Pero el propio Nee hablaba en
lenguas? Witness Lee, en su pequeo libro El bautismo en el Espritu Santo,
escribe: El hermano Nee nunca habl en lenguas. Una vez l me envi un telegrama con slo las
siguientes palabras: No todos hablan en lenguas. l ha estudiado muy a fondo la Palabra. Nunca he
conocido a un hombre tan bien versado en la escritura como l. l encontr inequvocamente claro que
no todos hablan en lenguas.

Insistir en que todos deben hablar en lenguas no es bblico,

pero decir que el hablar en lenguas es dispensacionalmente superior tambin es
malo.

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Tomado de

La vida de Nee-to Sheng

por Angus Kinnear

Captulo 10: Desilusin

Durante diez das en diciembre de 1930, Watchman Nee y John Chang disfrutaron
de una comunin cristiana con una visita que lleg de Inglaterra. El Sr. Charles R.
Barlow, de Peterborough, era un creyente asociado con el Grupo de Londres de los
Hermanos y sus viajes de negocio para una empresa de ingeniera britnica lo
haban trado a Shanghai. Luego de conversar con ellos y otros, coment en sus
cartas a Inglaterra: Algunos de estos queridos hermanos son muy sinceros y tienen sed de la verdad.
Nee to-sheng se destaca entre ellos. Es mucho ms maduro y aventaja a los dems. Slo tiene 28 aos pero
ha tenido una buena educacin y posee marcada habilidad. Es muy trabajador y lee mucho. Es tambin,
un gran estudioso de los escritos de J.N. Darby y es evidente que estos lo han ayudado en gran manera .

Para Nee esta visita supli una necesidad que l haba sentido desde la partida de
C. H Jdd, es decir, la ayuda de un occidental maduro y sabio y este no era
misionero sino tan slo un amado hermano en la fe- en quien poda confiar como
amigo. Apreciaba la ayuda recibida de l. Al poco tiempo invitaron a Barlow a
predicar en su acostumbrada reunin diaria de las 16hs, donde se reunan unos 40
creyentes incluyendo algunos estudiantes universitarios. Los domingos por la tarde
se reunan alrededor de 80 o 90 creyentes. Las noticias que llev a los hermanos en
Inglaterra eran alentadoras.
Lo que ms impresion al visitante era el conocimiento que Nee tena del texto
bblico. El Sr. Barlow cont: Comentando que no haba notado cierta expresin en ningn lugar del
Nuevo Testamento, Nee agreg en forma casual, que lea todo el Nuevo Testamento una vez por mes.

A Nee le horrorizaban los nombres denominacionales tales como Anglicanos,

Luteranos, Bautistas con sus connotaciones nacionales, personales, rituales, y se
esforz a limitarse a los trminos bblicos ms sencillos. Llamaba a la vida cristiana
El camino y a los creyentes los llamaba cristianos. El lugar de reunin era el Saln de la
Asamblea de la Iglesia, la revista se llamaba El Cristiano, y la oficina de literatura se
denominaba Editorial Evanglica. Nee haba traducido los himnos de un himnario de
los Hermanos llamado Himnos para la Manada Pequea. Este ttulo le haba gustado
por ser bblico y fcil de recordar, no pretencioso y efectivo en chino. Sin embargo,
el nombre gust demasiado y al poco tiempo la congregacin de Wen Teh Li lleg a
llamarse La Manada Pequea por las otras denominaciones. Aunque cambiaron
inmediatamente el ttulo por el de Himnos simplemente, el dao ya se haba hecho
y el ttulo les qued. A medida que la obra de Nee se extenda por toda la China los
grupos locales de creyentes que se formaban eran tildados por los observadores
como Iglesias de la Manada Pequea, nombre ste que sus miembros deploraban y
que ellos mismos nunca utilizaban.
En Tsinan sobre el ri Amatillo, capital de la provincia de Shantung, algunos de los
profesores de la Universidad de Chef acostumbraban a invitar a un evangelista o
expositor bblico cada ao para unas reuniones especiales. Chef era una
Universidad que reciba alumnos de muchas provincias y se destacaba por su
pensamiento avanzado y su teologa liberal. Durante varios aos, sin embargo, un
pequeo grupo de profesores evanglicos se reuna todas las semanas en el hogar
del Dr. Thornton Stearns y su esposa Carol para orar por un avivamiento espiritual.
En la poca de vacaciones llevaban a grupos de estudiantes a un Retiro en las
sierras, invitando como oradores a los mejores lderes cristianos y evangelistas
chinos. El Dr. Stearns de la Misin Presbiteriana, Profesor de Ortopedia en la
Facultad de Medicina, hombre de carcter muy humilde, diriga estos retirosEn
una ocasin Nee fue invitado a predicar all, era poco conocido, no tomaba
compromisos y era difcil que se comprometiera con tanta anticipacin, y luego de
que el Dr. Starns orara, le escribi invitndole, y Nee respondi afirmativamente

45

Mientras tanto, el entusiasmo sentido por el Sr. Barlow en su visita a Shanghai haba
llegado hasta el grupo de habla inglesa con quienes l se reuna. Sus noticias
crearon sensacin. Estos hermanos sintieron que all en la China haba una obra
original del Espritu de Dios, incipiente por supuesto, pero paralela a la de ellos.
Pareca estar basada en la verdad segn ellos la comprendan y reflejaba principios
que haban heredado de sus propios comienzos un siglo antes. En consecuencia
decidieron enviar una comisin a Shanghai para conocer a estos hermanos chinos y
desde mayo de 1932 la correspondencia enviada a Nee y a los que estaban con l
sirvi para preparar el camino para dicha visita a fines de ese ao.
Los chinos respondieron clidamente y se dispuso recibir a los visitantes en Wen Teh
Li en Noviembre para que participaran de las reuniones. Los ocho huspedes,
representando a Gran Bretaa, EEUU y Australia, llegaron a Shanghai el 23 de
Octubre y fueron hospedados en un hotel del sector internacional. La clida
hospitalidad de los chinos los conmovi y respondieron con sincero afecto. Nee
estaba indispuesto cuando llegaron pero al poco tiempo pudo tomar parte en las
dos semanas de conversaciones. La primera semana los visitantes pidieron ser
disculpados de participar de los smbolos con sus hermanos chinos el da domingo,
mientras oraban y debatan, considerando cuidadosamente lo que haban visto y
odo en las conversaciones, para poder detectar cualquier error. Cmo podran
asociar a sus hermanos de habla inglesa con algo que Dios no aprobara? Pero haba
tanto para infundirles confianza: su actitud de adoracin y de obediencia a las
Escrituras, las oraciones, la evidente autoridad de los hermanos varones, la sujecin
y el silencio de las mujeres y sus cabezas apropiadamente cubiertas.
Se haba dispuesto que, luego de las reuniones del domingo 6 de Noviembre,
seguira una semana de conferencias y asistieron unos 40 representantes de
distintos lugares junto con los hermanos de Shanghai. Adems se haban
programado algunas reuniones pblicas.
A todo esto los visitantes estaban seguros de que no haba ningn impedimento
para que las asambleas a quienes representaban se identificaran con stos en la
China y haban cablegrafiado sus impresiones a los hermanos de Canad y
Australia. Habiendo recibido respuesta de ellos de que estaban de acuerdo en lo
que hacan, el domingo 6 de Noviembre por la tarde participaron junto con los
hermanos chinos en la mesa del Seor. Fue un tiempo de gozo inefable.
A la maana siguiente comenzaron las conferencias acompaadas de mutuas
felicitaciones. Predicaron dos de los visitantes, actuando Nee como intrprete.
Tiong-sin estaba presente junto con hermanos de otros lugares. Algunos de los hermanos
de otras zonas son de real valor, valen oro , observaron los visitantes. La obra se extiende y hay
mucho que los alienta y mucho que produce ejercicio de corazn .
Varios de los hermanos de Kiangsu all presentes invitaron a visitar sus asambleas,
pero en esta zona haban acontecido muchos disturbios y corran serios riesgos de
ser capturados por bandidos. Dos de ellos, sin embargo, deseaban visitar el lugar
donde comenzara la obra. Mientras ellos se embarcaban para Amoy para reunirse
con los grupos de la zona, Tiong-sin sali para encontrarse con Wang Lien-shun y
esperarlos en Fuchou. Llegaron en medio de un monzn [un fuerte viento] y fueron
hospedados por Huo-Ping y su esposo en su casa junto al ro. Las reuniones eran
muy concurridas, asistiendo unas 250 personas y volvieron a Shanghai muy
alentados, con su haber histrico enriquecido.
Las noticias que llevaron consigo hasta sus hogares era tan favorables que en la
primavera de 1933, Nee fue invitado a visitar Gran Bretaa y los Estados Unidos,
incluyendo tambin en la invitacin a Tiong-sin y el Dr. Yu Cheng-hua. El Dr. Yu
estaba enfermo de tuberculosis y Tiong-sin estaba muy lejos, de modo que Nee no
les hizo saber que tambin haban sido incluidos en la invitacin. Tuvo quizs algn

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presentimiento de los problemas que iba a tener y se consider como el viga alerta
de su pueblo? De todos modos, luego de orar con los hermanos resolvi ir solo
El largo viaje por mar le brind la oportunidad de descansar y estudiar, y lleg a
Inglaterra en junio muy renovado. Lo esperaba Carlos Barlow quien lo llev hasta su
casa en Peterborough. Visit asambleas en varios lugares de Inglaterra y Escocia, y
pudo apreciar el amor que haba dentro del grupo. En todas partes le brindaron
generosa hospitalidad pues su llegada era una novedad para este grupo muy
estricto y cerrado de los Hermanos que no desarrollaba ninguna accin misionera.
Le invitaron a contar de la obra y por supuesto fue recibido para participar de la
mesa del Seor y algunas veces para ministrar la Palabra, aunque su limitado
conocimiento del ingls puede haberle causado dificultades. Tambin tuvo largas
conversaciones con los ms ancianos y experimentados. Los creyentes chinos eran
considerados muy inmaduros y necesitados de mucha enseanza. Adems, l
mismo aunque tena 30 aos de edad no los representaba y pareca un mero
estudiante, y con su respeto innato por los de mayor sabidura y edad estaba
dispuesto a escuchar sus consejos. Los sorprendi sin embargo con los problemas
que l y sus hermanos en Shanghai tenan que enfrentar, como por ejemplo: quiero
bautizarme pero tengo dos esposas qu debo hacer?
A los ms jvenes les hablaba en tono menos severo, contndoles de la regla que
tenan los chinos para las reuniones: Si no lees la Biliba, no tomars el desayuno; o
cautivaba su atencin contndoles del demonio-tijeras que cortaba agujeros en los
paraguas de papel parafinado para que pasara la lluvia. Pero la mayor parte del
tiempo, cuando no participaba en discusiones estaba escuchando quedamente y
observando. Jams dej de respetar la riqueza de conocimiento espiritual que haba
en este grupo, pero le preocupaba su complacencia que en varias oportunidades
haca que dijeran algo as como: Hay acaso algo en la esfera de la revelacin espiritual que
nosotros no conocemos? Leer lo que otros cristianos han escrito es perder el tiempo. Qu pueden

En cierta conferencia cuando le pidieron su

opinin sobre una doctrina que haban discutido largamente y que l haba
escuchado, dio rienda suelta a su creciente impaciencia. Irguindose, alto como era,
y abriendo sus brazos dijo: Mis queridos hermanos, vuestra comprensin de la verdad es vasta pero
en mi pas no valdra ms que esto , (juntado el dedo ndice con el pulgar) si cuando se
presentara la necesidad, no pudieran ustedes echar un demonio! Ms tarde se arrepinti de su
impaciencia pero refleja tambin que estaba consciente de lo Invisible [se menciona
un caso de exorcismo en el libro Qu har Seor?]. Cuando parti de Inglaterra le
coment a su amigo Carlos Barlow: Ustedes tienen maravillosa luz espiritual, pero muy poca fe!
En los viajes ms largos en Gran Bretaa, el seor Barlow o algn otro lo
acompaaba. En una oportunidad sin embargo, se fue solo a Londres por una
semana alegando tener diligencias que hacer all y aprovech la ocasin para salir
del estrecho crculo en que se mova, sin hacrselo saber a sus anfitriones. Ese
domingo fue al Centro de Comunin Cristiana en la calle Honor Oak, en el sur de
Londres, donde se reunin con un grupo evanglico independiente formando bajo el
ministerio de T. Austin Sparks que fuera por un tiempo pastor bautista. Este amigo
con quien deseaba encontrarse estaba de viaje por el norte, pero los otros
hermanos le dieron una clida acogida y se goz en la comunin y el ministerio de
la Palabra, recibiendo con alegra el pan y el vino en la mesa del Seor.
Dos semanas ms tarde conclua su estada en Inglaterra. Con esta nica excepcin
haba permanecido exclusivamente dentro del crculo estrecho de un solo grupo de
creyentes y no haba tenido contacto con ninguna otra iglesia o testimonio
evanglico en Gran Bretaa. James Taylor de Brooklyn, Nueva York, un hombre de
ms edad cuya autoridad dentro de este grupo de los Hermanos era casi pontifical y
que haba estado algunas semanas en Inglaterra, decidi acompaarlo en sus viaje
ensearnos ellos que no sepamos nosotros?

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a travs del Atlntico. Taylor saba interrogar con habilidad y penetracin, y se

deleit cuando Nee se mostr abierto y le cont de la obra en la China, describiendo
las condiciones locales y las necesidades espirituales, pidiendo consejos. Sin
embargo, en cuanto a doctrina y especialmente profeca encontr que Nee sostena
ideas acerca de la segunda venida de Cristo que l no aprobaba y que al seguir
indagando lleg a considerar como gruesos errores. Al llegar a Nueva York, Nee fue
recibido con el mayor afecto y predic en una reunin en Westfield sobre la
liberacin del pecado que la mayora consider maravilloso, pero a juicio de Taylor
su doctrina era deficiente.
Mientras tanto en Gran Bretaa un anciano del grupo viajando hacia Escocia se
sent frente a una jovencita que lea la Biblia diligentemente. Durante el viaje ella le
dijo que se reuna en Honor Oak. Sigui interrogndole y se enter que un chino
muy agradable haba estado all durante el fin de semana. Haba fallado alguien en
seguir los movimientos de Nee? Decidi investigar. Esa noche un hermano de Honor
Oak recibi un llamado telefnico de un extrao: Conoce a un chino llamado Nee? , le
pregunt. Ha estado en comunin con ustedes? Ha partido el pan con ustedes? A cada
pregunto le contest que s y luego la llamada se cort. Alguien est en aprietos, pens.
Inmediatamente se envi un cable a Taylor en Nueva York, pero Nee ya haba
viajado a otro estado. La razn principal por la cual fue a Norteamrica era para
pasar unos das con el Dr. Stearns y su esposa que estaban tomando una licencia de
su obra en Tsinan. Ese domingo desafiando el consejo de Taylor, particip del pan
con la familia Stearns y algunos otros en su hogar, como lo haba hecho en la
China. No admiti haber violado principios, escribi Taylor apesadumbrado. Cuando le
exigieron que fijara su posicin en el asunto, Nee sintindose ya bajo considerable
presin, rehus escribir o decir algo hasta que hubiera consultado con sus
colaboradores en Shanghai. Taylor escribi relatando los hechos segn su
interpretacin a Vancver, donde Nee iba a tomar unas reuniones especiales.
En principio las reuniones del Grupo de Londres estaban aisladas de todo otro grupo
de cristianos. De hecho cualquiera que estuviera fuera del cerco no poda tener
comunin con alguien dentro de l a menos que de ah en adelante se
comprometiera a restringir sus movimientos a las reuniones dentro del cerco. Esta
regla se pona en prctica tambin en las relaciones sociales, y ms tarde habra de
ser impuesta con mayor rigor por James Taylor hijo, hasta que al principio de la
dcada del 60 el movimiento se dividi por ste motivo.
En Vancver, sin embargo, Nee fue recibido con entusiasmo y le invitaron a predicar
en las reuniones que estaban programadas. Parecer haber gozado de mucha
libertad pues un canadiense por lo menos encontr al Seor, y es recordado con
amor como as tambin por muchos en Inglaterra. All renov amistad con su
querido amigo Carlos H. Judd y otros.
Captulo 11: Nuevos Horizontes
De regreso en la China le aguardaba mucho trabajo. La correspondencia entre los
hermanos de Shanghai y sus amigos del occidente se dilatara por dos largos aos
hasta llegar a una triste conclusin, pero mientras tanto no deba permitir que lo
distraiga de su labor evangelstica ni de la instruccin y entrenamiento de los
siervos de DiosHaba observado muchas anomalas en el occidente, y esto le
haba impulsado a examinar nuevamente el Nuevo Testamento donde vio
confirmado el sencillo principio que operaba satisfactoriamente entre sus amigos
Exclusivistas, es decir, que una ciudad o pueblo deba tener una iglesia, no varias
En una ocasin Nee dio una serie de estudios bblicos a los creyentes en Hankou,
sobre el Cantar de los Cantares. Estos estudios estaban influenciados por el escritor
C. A. Coates de los Hermanos y demuestran que supo apreciar sus enseanzas y, a

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pesar de la posterior tirantez de sus relaciones con ellos, siempre reconoca la

ayuda que haba recibido
Pero el extenso intercambio de cartas con Londres y Nueva York, aunque dolorosa,
ayudaba a los hermanos de Shanghai a formular ms claramente sus ideas sobre
las relaciones entre iglesias. Los hermanos del occidente le haban acusado a Nee
de haber comprometido la comunin que le extendieron al participar de la mesa del
Seor (en Honor Oak y New Haven) con cristianos que era gobernados por el
principio de que todo el que deca ser creyente poda participar de la mesa sin
tomar en cuenta las asociaciones religiosas o de otra naturaleza que tuviera.
Procuraban pues iluminar a los hermanos de Shanghai acerca de los principios de comunin cristiana y
ayudarles a juzgar las acciones de Nee. Tambin aprovecharon la ocasin para advertirles
sobre los puntos de vista, segn ellos equivocados, que Nee sostena en cuanto a
profeca.
En definitiva, demandaban una separacin de toda otra asociacin cristiana antes
de ser recibido a la mesa del Seor. En verdad, algunas de estas reuniones chinas
retenan sus lazos con congregaciones de las misiones, sin haber tenido problemas
hasta ahora. Para esos hermanos de occidente esto no poda permitirse, y la
comparativa inmadurez del movimiento chino no era excusa vlida. Estos hermanos
les ofrecan un siglo de enseanza escrita y como lo expres James Taylor en una
carta a Liok Tiong-sin: Estn obligados ante el Seor a aceptarla, beneficiarse con ella y observarla
estrictamente.
Los ancianos de la congregacin en Shanghai respondieron con un pedido amable y
humilde a ser razonables y aceptar la gua del Espritu Santo. Su larga carta fechada
el 2 de julio de 1935, y firmada por 4 hermanos, incluyendo a Nee, contiene la
siguiente declaracin de principios:
Debemos distinguir entre pecados (ya sean morales o doctrinales) que impiden la comunin con Dios y
pecados que no interfieren en tal comunin. Sabemos, sin lugar a dudas, que pecados como el adulterio y
no creer que Cristo fue manifestado en carne, impediran la comunin, pero en cuanto a los otros pecados
esto es, supuestas malas asociaciones e interpretacin errnea de profeca-, no interrumpen la comunin
con Dios. Es conocido el hecho de que muchos hijos de Dios en sistemas diferentes que el nuestro, y que
nosotros consideramos no estar en condiciones, caminan ms cerca de Dios y tienen una comunin ms
rica con nuestros Seor que nosotros. Es el Espritu y solo el Espritu que puede decidir si uno est en
condiciones de participar o no. Recibimos a un hermanos porque Dios lo ha recibido (Romanos 14:3). De
modo que el mandamiento divino es recibid al dbil en la fe (Romanos 14:1). Debemos recibir a todos los
que Dios ha recibido. Este mandamiento es claro, decisivo y abarca a todos.

Aqu se bregaba por una comunin abierta en base a una conciencia cristiana
despertada, pero slo encontr como respuesta un exclusivismo rgido. Una reunin
representativa con carcter de asamblea fue llevada a cabo el 30 de julio de 1935
en Inglaterra, donde se anunci formalmente la desvinculacin con los hermanos
chinos. Varios de los presentes no estaban de acuerdo con esto, pero era una
dedicin autoritaria, obligatoria para todos los del Grupo de Londres en cualquier
parte del mundo. La carta, informando a los hermanos de Shanghai sobre esta
decisin, est fechada el 31 de agosto de 1935. Pona en duda la sinceridad del
amor de los hermanos chinos hacia Cristo, acusaba a Nee con falta de integridad y
declaraba que si hubieran sido informados en 1932 acerca de estos principios
hubiera sido imposible tener comunin con ellos. Hemos faltado gravemente en nuestro
santo cuidado al imponer las manos demasiado apresuradamente sobre aquellos a quienes no conocamos
suficientemente bien. No podemos caminar con vosotrosestos se aplica, por supuesto a todos los que
mantienen lazos de comunin con vosotros.

Uno de los firmantes de la carta era Carlos Barlow, un hombre profundamente

entristecido. Los chinos tambin haban sido sacudidos por el episodio, pues su

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desilusin en cuanto a relaciones cristianas era profunda. Nee estaba en Pin-huei en

Chef cuando recibi la respuesta

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Tomado del libro La historia de la iglesia y las iglesias locales por Witness Lee, Editorial
Living Stream Ministry
El principio de la vida de la iglesia en Shanghi y el contacto que el hermano Nee
tuvo con los Hermanos
En 1926 el hermano Nee fue a Shanghi para empezar la vida de la iglesia all.
Entre 1922 y 1927, el hermano Nee fue invitado a ministrar en muchos grupos
cristianos, pero despus de que la iglesia en Shanghi se estableci y se fortaleci,
l recibi slo unas cuantas invitaciones. Desde 1927 hasta que el hermano Nee
entr en la gloria, l fue invitado solamente una vez por las denominaciones, y esta
invitacin fue a un seminario Bautista del Sur en mi pueblo natal. Fue all donde nos
conocimos, y l se hosped en mi casa. En 1938 y 1939 fue invitado a Inglaterra y a
Escandinavia por algunos cristianos de all. Aquella invitacin era de una categora
diferente.
Durante los aos 1925 a 1927, el hermano Nee ley algunos de los escritos de los
Hermanos britnicos, los Hermanos cerrados. Como hicimos notar, los Hermanos
fueron levantados por el Seor alrededor de los aos 1825 a 1828, pero en 15 aos
aproximadamente, se dividieron en tres grupos grandes. Uno de ellos estaba con
Darby; este grupo era considerado el de los Hermanos exclusivos, los Hermanos
cerrados. Otro grupo, bajo la direccin de George Mller era considerado el de los
Hermanos Abiertos, o Hermanos de Plymouth. El grupo ms estricto estaba bajo la
direccin de Benjamn Newton, quien estaba en desacuerdo con Darby respecto del
arrebatamiento de los santos. El hermano Nee ley muchos de los escritos de John
Nelson Darby. Estos escritos eran asombrosos, y l recibi mucha ayuda de ellos.
Debido a la ayuda que el hermano Nee recibi, la manera en que conducamos
nuestras reuniones en los primeros das de la vida de la iglesia se aproximaba
mucho a la manera en que lo hacan los Hermanos. Algunos hasta nos llamaban la
versin china de los Hermanos britnicos.
El hermano Nee tom todos los puntos buenos de diferentes prcticas cristianas y
los agrup en la vida de la iglesia. Los Hermanos, especialmente los que estaban en
Inglaterra, descubrieron que haba en China un grupo de cristianos que el Seor
haba levantado de una manera asombrosa, as que empezaron a tener
correspondencia con el hermano Nee. Entonces propusieron que ellos mandaran
algunos a que nos visitaran. El hermano Nee convino en recibirlos pero les dijo que
no trajeran consigo su trasfondo. Ellos prometieron no hacerlo, as que vinieron a
Shanghi en 1931. Este grupo, los Hermanos cerrados, era considerado el mejor
entre los Hermanos en aquel entonces. Un hermano llamado James Taylor era su
maestro. El saln Elden, que fue el primer saln que tuvo la iglesia en Los Angeles,
era originalmente el saln de estos Hermanos. Le compramos el saln Elden al hijo
de James Taylor en 1965. Entre los que fueron a Shanghi estaban Charles Barlow y
W J. House. Estos dos fueron los conferencistas entre ellos. En vez de venir a
nosotros como creyentes sencillos segn se haba acordado, trajeron consigo las
prcticas de los Hermanos. Esto caus muchos problemas y puso al hermano Nee
en una situacin difcil.
Ellos invitaron al hermano Nee a que los visitara, y l lo hizo en 1933. Viaj por
Francia y se qued en Inglaterra por un tiempo. Un hermano de Inglaterra lo trajo a
los Estados Unidos y a Vancouver, Canad. James Taylor escribi muchas cartas, y
hasta hay una crnica de su correspondencia con el hermano Nee durante ese
tiempo. En ese mismo ao el hermano Nee volvi de Europa a China. En esa poca
yo fui lanzado de lleno a la obra en Shanghi junto con l. Me cont personalmente
todo lo concerniente a su visita al extranjero. Los Hermanos le prometieron que si l
tomaba el camino que ellos le presentaban, adquiriran un terreno para que l

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construyera un gran saln de reuniones en Shanghi. Tambin le prometieron otras

cosas. El les dijo no a todas sus propuestas.

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